Introduccin a la oracin en los Ejercicios Espirituales

La presente introduccin contempla dos partes netamente diferenciadas. La primera parte explica qu son y qu papel tienen las mociones espirituales en la produccin de los estados del alma; y la segunda parte. Expone los mtodos de oracin propios de los Ejercicios Espirituales. Antes de iniciar los Ejercicios Espirituales es conveniente estudiar esta instruccin y, en lo posible, poner en prctica personalmente sus indicaciones. Para eso hay que darle tiempo a Dios. Hay que hacer silencio para escuchado, hay que estar a su disposicin. Y hay que estar muy atentos a los "movimientos espirituales", o mociones espirituales que son esos cambios internos que producen sentimientos diversos. Reconocer e interpretar esos movimientos o mociones es como traducir el lenguaje de Dios en nosotros. La voz de Dios a travs de la consolacin y desolacin espiritual En el origen de la experiencia espiritual de san Ig11acio de Loyola est la observacin de estos sentimientos bsicos que quedan en el alma despus de que ha estado pensando, reflexionando, meditando sobre distintas materias:

Primera parte:
Las mociones espirituales y los estados espirituales bsicos Dios nos habla de infinitas maneras. A veces incluso de forma extraordinaria; pero esas veces son excepcionales y slo se producen como un don inesperado no dependen de nuestro esfuerzo. Sin embargo. Normalmente Dios nos habla penetrando en nuestra alma de forma casi imperceptible... como el agua que permea una esponja... Has observado alguna vez una esponja sobre la que cae agua gota a gota? Absorbe todo el lquido pero no modifica su aspecto exterior. Y sucede al cabo de un rato que si uno intenta tomada. Est pesada, densa, cargada, llena, rebosante de agua ha cambiado su interior. Pues bien, en la vida espiritual y especialmente en los Ejercicios Espirituales. Dios penetra en nuestro corazn de manera semejante. Es preciso tener el corazn receptivo. Permeable, Escuchante... como la esponja. No hay que tener la idea de que lo va a recibir como torrente impetuoso de agua, sino apenas un goteo, el hilo fino y tenue de la gracia. Hay que esperar que Dios vaya entrando, como esas gotas de agua, suave y casi sin ruido hasta que quedemos densos. Cargados, llenos, rebosantes de algo pleno de misterio y de grandeza que es Dios mismo en nosotros. ''Haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo dejaba. Hallbase seco y descontento; y cuando [pensaba] en ir a Jerusaln descalzo y en no comer sino yerbas y en hacer todos los dems rigores que vea haber hecho los santos; no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de dejado, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia hasta... que una vez se le abrieron un poco los ojos y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexin sobre ella. [Este fue el primero discurso que hizo en las cosas de Dios; y despus cuando hizo los ejercicios, de aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus]. Cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban... (Ignacio de Loyola).

San Ignacio nos ense que la manera usual en que Dios nos habla es a travs de los sentimientos espirituales ms profundos del corazn humano. l observ que haba dos sentimientos bsicos que se contraponen: la consolacin y la desolacin. Esos sentimientos se manifiestan preferentemente en el curso de la oracin. "Consolacin espiritual. Llamo consolacin cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse en amor de su Creador y Seor; r consecuentemente, cuando ninguna cosa creada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Creador de todas ellas. Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, ahora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio r alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe r caridad, r toda alegra interna que llama y atrae a las cosas celestiales r a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Creador y Seor" (316). "Desolacin espiritual. Llamo desolacin todo el contrario de la tercera regla, as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda pere7.0sa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor. Porque, as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin" [317]. Para avanzar en la vida espiritual, especialmente durante los Ejercicios Espirituales, se debe aprender a percibir, reconocer e interpretar esos estados espirituales bsicos y los movimientos interiores que los producen cada vez. Hay que tener lucidez para no confundidos con los sentimientos comunes de tristeza o alegra. Si no tienes experiencia previa, para distinguirlos conviene conversar con el gua espiritual. No te automediques porque podras cometer errores. Las mociones espirituales y el discernimiento en los Ejercicios Espirituales Los Ejercicios Espirituales son para buscar y hallar la intransferible voluntad de Dios sobre cada uno de nosotros. La voluntad de Dios no siempre es evidente, sino que requiere ser discernida, reconocida. Como hemos dicho, el lenguaje con el que Dios se nos comunica, son las mociones espirituales o movimientos espirituales, que se producen especialmente durante la oracin. Pues bien, la materia prima del discernimiento en los Ejercicios Espirituales son esas mociones espirituales y los estados que producen en nosotros. Prestando atencin a las mociones espirituales que experimentamos, porque en ellas Dios nos est hablando, manifestando su voluntad sobre nosotros. Por este motivo san Ignacio exige que examinemos nuestra oracin, para identificar las mociones espirituales, reconocerlas, saber en qu momento aparecen, cul puede ser su origen en nosotros y adnde nos conducen. Durante los Ejercicios Espirituales, el dilogo con el Director se centra en las mociones espirituales: se le debe informar, del modo ms preciso posible, cmo se han hecho los Ejercicios, qu mociones se han producido, en qu momento de la consideracin de la materia sobre la que oramos; qu pensamientos, ideas, imgenes acompaaron esas mociones... cmo se han producido y alternado las consolaciones y desolaciones.

Segunda parte:

Mtodos y modos de oracin propios de los Ejercicios Espirituales Lectio divina Es la lectura meditada de la Escritura propia de la tradicin monstica occidental, que ya est instituida en la Regla de san Benito. A partir del s. XII, con la reforma monstica cisterciense, se le prest una atencin particular en razn del puesto que habra de ocupar en la vida religiosa. En la obra ms representativa de ese perodo, la Scala c1australium atribuida a san Bernardo, al considerar las palabras evanglicas "buscad y hallaris, llamad y se os abrir" se deducen cuatro grados en la vida espiritual de los que viven en el claustro monstico: "gustad leyendo y encontraris meditando; llamad orando y se os abrir contemplando". Esa sucesin de "ejercicios espirituales", lecturameditacin-oracin-contemplacin, constituye la estructura fundamental de la Lectio divina, que de algn modo subyace a todos los mtodos de oracin del Occidente cristiano. Segn la Regla monstica a la Lectio divina dedican los monjes entre dos y cuatro horas diarias. A partir de la lectura de la Escritura se desarrolla la meditacin que se convierte en oracin y eleva a la contemplacin. El P. Acquaviva describe este mtodo de oracin como "una lectura piadosa no prolongada, ni hecha superficialmente, sino breve, con reflexin y atencin". En otras palabras, la Lectio divina consiste" en una lectura de la Escritura reposada y atenta; con pausas frecuentes para dar lugar a reflexiones, a desarrollo de afectos y sentimientos, incluso, de oraciones vocales. El modo prctico de hacer la Lectio divina sera este: Despus de ponerse en presencia de Dios con un acto de adoracin e implorar gracia al Espritu Santo para que nuestra oracin sea toda ella al servicio y alabanza de Dios. Se procede a la lectura reposada y atenta del texto, cuidando mantener la conciencia de la presencia de Dios y permitiendo que frases o simples palabras del texto resuenen en el alma. Detenerse saboreando interiormente aquello que causa mociones espirituales. Interrumpir la lectura cuando se siente necesidad de profundizar reflexionando sobre lo ledo. Preguntarme qu significa lo que leo; cmo me afecta personalmente. Si hay ocasin y se percibe suficiente luz, tomar conciencia de cmo lo que leo me llama a conversin. Especialmente si la lectura ha despertado alguna mocin o afecto que me lleva a alabar a Dios a amarle, a agradecerle, a arrepentirme por mis pecados, a dolerme y confundirme internamente por ellos... sgase ese afecto y djese que el corazn lo exprese y se abandone a l. Si durante la lectura no se despiertan espontneamente sentimientos y afectos -ya muevan a consolacin o a desolacin-, reflexinese sobre la materia de oracin e interclense oraciones vocales. El esquema de la Lectio divina puede resumirse as: Escoger la materia de meditacin: un pasaje de la Escritura. Preparacin de la oracin: Ponerse en presencia de Dios. Pedir la gracia del Espritu Santo. Grupo de la Lectio Lectura meditada del texto La meditacin con las tres potencias

Este mtodo de oracin est descrito por san Ignacio con motivo del Primer Ejercicio de la Primera semana de los Ejercicios [45-54]. La meditacin con las tres potencias consiste especficamente en la aplicacin de las potencias o facultades del alma a la materia sobre la que se medita. San Ignacio, que participaba de la visin del hombre extendida a finales del perodo medieval, distingua tres potencias o facultades del alma: la memoria, el entendimiento y la voluntad. La memoria tiene la capacidad de representamos en la mente realidades ausentes (realidades de tiempos o lugares remotos, o de un orden de realidad distinto al percibido por los sentidos); El entendimiento permite, mediante el ejercicio de la razn, comprender y explicar esas realidades; La voluntad, que no es slo la capacidad de hacer propsitos, sino que consiste fundamentalmente en ser "afectado" por lo que consideramos en el entendimiento, y experimentar atraccin o rechazo, es decir, lo que actualmente llamaramos afectividad. La distincin de las tres potencias no supone divisiones de la personalidad, sino que resalta facetas distintas de la persona nica. De hecho, aunque se enuncian las tres potencias separadamente, su actividad durante la meditacin se alterna y se entreteje. La materia de la meditacin es calificada por san Ignacio como "invisible", porque no procede de la narracin de hechos o acontecimientos de la historia de la salvacin, sino que est constituida por otros contenidos y verdades de la fe, como el pecado, las virtudes, la vida eterna, el Pan de Vida, el Buen Pastor, la misericordia divina, etc. La materia de meditacin debe estar previan1ente preparada o dividida en partes de semejante extensin o dotadas de unidad y sentido interno. A esas partes se les llama "puntos". Al inicio de la oracin, san Ignacio siempre invita a crear el clima propicio, tomando conciencia de la presencia de Dios: "un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondr en pie, por espacio de un Pater noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etctera; y hacer una reverencia o humillacin" [751; ... "antes de entrar en la oracin repose un poco el espritu, asentndose o pasendose, como mejor le parecer, considerando a dnde voy y a qu" [239].. La meditacin se abre con una oracin preparatoria que "es pedir gracia a Dios nuestro Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad" [46]. La primera parte de la meditacin contempla dos prembulos, que dan el marco a toda la meditacin: El primer prembulo es lo que san Ignacio llama "composicin de lugar", que consiste en representar con la imaginacin un escenario apropiado a la materia sobre la que se medita (l48); la composicin de lugar sirve para fijar la atencin, impidiendo que la imaginacin divague. El segundo prembulo es la peticin, "es demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y deseo" [48]. La peticin tiene gran importancia porque indica el fruto que deseamos. Es la clave que indica dnde nos encontramos. El cuerpo de la meditacin consiste en la aplicacin (sucesiva, aunque no en una secuencia rgida) de las tres potencias descritas ms arriba a cada punto. Se aplica la memoria para representamos la materia sobre la que meditamos, la recordamos, la recorremos hacindonosla presente. A continuacin, se aplica el entendimiento, para comprender el sentido de lo que meditamos; es el momento de preguntarse el cmo, el porqu, el para qu de lo que meditamos. 4

Finalmente, se aplica la voluntad, dejando que lo que hemos comprendido con el entendimiento nos afecte despertando sentimientos y afectos.

Aunque san Ignacio expone las cosas con rigor analtico, para que queden claras, no debemos pensar que entendimiento y voluntad es decir, razn y afectividad- estn separados. El corazn de la meditacin est en su momento afectivo. El entendimiento su actividad racional estn al servicio de la afectividad. San Ignacio lo explica cuando dice: "Como en todos los ejercicios siguientes espirituales usamos de los actos del entendimiento discurriendo y de los de la voluntad afectando, advirtamos que en los actos de la voluntad, cuando hablamos vocalmente o mentalmente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte mayor reverencia que cuando usamos del entendimiento entendiendo" [3]. Por eso, los afectos tienen prioridad sobre los razonamientos; y como consecuencia, debemos estar atentos a los movimientos afectivos, y cuando surgen, dejar a un lado los razonamientos para saborear los afectos hasta agotarlos: "en el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga" (76); "Porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente" [2]. Hacia el final de la meditacin se produce el coloquio. "El coloquio se hace, propiamente hablando, as como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor: cundo pidiendo alguna gracia, cundo culpndose por algn mal hecho, cundo comunicando sus cosas y queriendo consejo en ellas" [54]. Los afectos que se han despertado durante la meditacin habrn "calentado" el alma, facilitando este dilogo ntimo con Dios que, claramente, tiene sabor afectivo, cargado de sentimientos, antes que discursivo racional ni voluntarstico. Los ltimos minutos de la meditacin se han de dedicar a su examen. Es el momento de preguntamos cmo se ha desarrollado la meditacin: qu sentimientos y expectativas traa al iniciarla?, Cmo se desarroll, cul fue el proceso?, Cules fueron los sentimientos que me afectaron?, Consolacin, desolacin?, Qu ideas, pensamientos, imgenes, motivos... les precedieron o estaban asociados con esos sentimientos?, Hay algn descubrimiento, o algo me ha llamado especialmente la atencin?, Cul fue el sentimiento dominante al teffi1inar la meditacin? El esquema de la meditacin con las tres potencias puede resumirse as: Introduccin a fa oracin Ponerse en presencia de Dios. Oracin preparatoria. Prembulo Composicin de lugar/ Peticin Grupo de la meditacin Memoria Entendimiento Voluntad La contemplacin ignaciana Este mtodo de oracin est descrito por san Ignacio a partir del Primer ejercicio de la Segunda semana de los Ejercicios, la contemplacin de la Encarnacin [101 ss.]. La contemplacin ignaciana es un mtodo de oracin cuya materia es siempre una escena que procede de la Escritura, especialmente de la vida, pasin, muerte y resurreccin del Seor. A este mtodo de oracin se le llan1a "contemplacin" por el modo en que se considera la materia, el hecho contemplado, mirndolo con inters e

intensidad, reposadamente, como si presente se hallase, participando en la escena hasta que el alma se satisface. Se trata de un "ver", or", "mirar", "contemplar"... que se aproxima a la simple visin serena y profunda. Sabemos que en todos los mtodos de oracin ejercitamos las tres potencias descritas en la meditacin; sin embargo, los mtodos se diferencian en la manera e intensidad con que se ejercitan esas potencias. En la contemplacin ignaciana, el papel del entendimiento es ms bien modesto; este mtodo se apoya directan1ente en la imaginacin, mediante la intuicin y la observacin, no procede especulativamente, sino que provoca una empata emocional y afectiva con los personajes y situaciones contemplados, de modo que los afectos surgen espontneamente. La materia de la contemplacin debe estar previamente preparada o dividida en partes de semejante extensin, normalmente correspondientes a momentos del relato. A esas partes se les llama "puntos". Como siempre, al inicio de la contemplacin, san Ignacio invita a crear el clima propicio, tomando conciencia de la presencia de Dios [75]. La contemplacin se abre con la oracin preparatoria acostumbrada que "es pedir gracia a Dios nuestro Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puran1ente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad" [46]. A continuacin, san Ignacio propone tres prembulos, que como sabemos dan el marco a toda la contemplacin: El primer prembulo es lo que san Ignacio llama ''la historia", "es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar" (102). Normalmente, la historia viene dada por un pasaje de los evangelios, que ha de leerse y fijarse en la memoria. San Ignacio reconstruye la historia con gran libertad, incluyendo elementos imaginativos inspirados por la piedad, que no estn en la narracin de la Escritura [111]. Y esto lo hace por un motivo teolgico: porque los eventos que se contemplan no deben considerarse como pasado irrecuperable, sino como presente actual: como si se desarrollaran ahora mismo bajo nuestra mirada. El segundo prembulo es la "composicin de lugar", que como sabemos consiste en representar con la imaginacin la escena relatada en el pasaje de la Escritura. Muchas veces la imaginacin ha de descender a los detalles mnimos y concretsin10s: recordamos por ejemplo, la composicin de lugar que San Ignacio propone para la contemplacin del nacimiento de Jess [112]. El tercer prembulo es la peticin, "es demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y deseo" (l48). Se suplica siempre la gracia del "interno conocimiento del Seor, para que ms le ame y le siga" [104]. He aqu el fruto de la contemplacin: la identificacin afectiva cada vez ms profunda y efectiva con el Seor. El cuerpo de la contemplacin viene dado por la sucesiva consideracin de las personas de la escena contemplada, de sus palabras y de sus acciones. As, en cada punto en que fue dividida la materia, la imaginacin se detendr y profundizar primero en ver las personas, luego en or sus palabras y finalmente en mirar sus acciones [106-108, 114116]. Evidentemente, no se trata de un simple juego de la in1aginacin, pues el fruto de la contemplacin es ensimismarse, identificarse empticamente con la persona de Jess. La contemplacin no se reduce a "ver la escena", sino que penetra intuitiva y afectivamente en los Misterios de la salvacin, al considerarlos como si efectivamente se desarrollaran en este momento y como si yo presente me hallase. El contenido salvfico "para mi" del misterio contemplado es absolutamente actual... por eso no es una ficcin el acercarme "como si presente me hallase". 6

En la contemplacin yo no soy un espectador pasivo, sino que participo activamente, como recomienda san Ignacio, y como espontneamente sucede cuando me siento ntima y personalmente implicado [114]. Por este motivo, y porque la contemplacin se centra en la humanidad de Jess, en sus sentimientos, actitudes, palabras y acciones, este modo de oracin normalmente ser rico en sentimientos y afectos, en los que nos detendremos cuanto sea posible, dejando que el espritu se sacie y se satisfaga gustando las cosas ntimamente [2]. La contemplacin concluye con un coloquio [54], que nunca ha de faltar y que en la contemplacin ignaciana resulta ms fcil y espontneo que en la meditacin, porque ''las personas" estn presentes imaginativamente durante el desarrollo de la oracin. Muchas veces, el coloquio surgir anticipada y naturalmente mientras miro intensamente la escena durante el cuerpo de la contemplacin. Despus de la contemplacin se debe hacer el examen de la misma siguiendo las mismas indicaciones que he dado para la meditacin. El esquema de la contemplacin ignaciana puede resumirse as: Introduccin a la oracin Ponerse en presencia de Dios. Oracin preparatoria. Prembulos: Historia Composicin de lugar Peticin Cuerpo de la meditacin Ver las personas: Or lo que dicen/ Mirar lo que hacen Coloquio/ Examen de la contemplacin. Repeticin En la pedagoga de los Ejercicios Espirituales juega un papel importante el mtodo de oracin llamado "repeticin". Como su nombre lo indica, la repeticin es una vuelta sobre la materia de oracin, recorrindola nuevamente, pero prestando especial atencin a los momentos en que hemos experimentado sentimientos, consolacin o desolacin. Se trata de volver a hacer el camino, pero con las pistas espirituales recibidas anteriormente. En la estructura tpica de los Ejercicios Espirituales, cada meditacin o contemplacin se repite al menos una vez. Cuando se practica la repeticin se aprecia claramente que la oracin se estiliza, se hace ms simple e intensa. El fundamento de la repeticin est en la mxima espiritual ignaciana segn la cual, "no el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas ntimamente". En la repeticin sabemos dnde, en qu puntos del camino de la oracin, sentimos y gustamos ms intensamente. Como en los dems mtodos ignacianos, la meditacin se inicia ponindose en presencia de Dios en un acto de adoracin, con el que creamos el an1biente interior. A continuacin, se hace la oracin preparatoria, que es siempre la misma, ya descrita en los mtodos que he descrito. Despus de la oracin preparatoria se ponen los prembulos conocidos, la composicin de lugar, que centra o enfoca la repeticin en la materia,)' la peticin, en la que se pide la gracia correspondiente, que el fruto perseguido con el Ejercicio. En el cuerpo de la repeticin, se repasan los puntos meditados o contemplados, insistiendo en aquellos en los que experimentado consolacin y desolacin: "notando y haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual" [62]. La repeticin ayuda a reforzar los sentimientos espirituales y, como hemos dicho, conduce a una oracin ms estilizada o simplificada.

Es importante entender desde el principio que el lenguaje de Dios requiere que lo descifremos en el sucederse de consolaciones y desolaciones. Por eso, la repeticin no es simplemente volver all donde habamos experimentado consolacin, sino, del mismo modo, rehacer el camino de nuestras desolaciones. Insistimos con gusto y alegra en aquellos sentimientos, afectos, ideas y emociones que nos han llevado ms cerca de Dios; y de modo semejante, con valenta y fortaleza volvemos a aquellos en los que nos sentimos fros, indiferentes, apticos o resecos, procurando encontrar la causa y origen de tal situacin. La repeticin es un medio fundamental para la interiorizacin de la experiencia espiritual que no se asin1ila sbitamente, sino de modo progresivo, gradual, lento. Como siempre, la oracin concluye con un coloquio. Pero san Ignacio introduce en el mtodo de la repeticin una innovacin importante, es lo que l llama "triple coloquio": "El primer coloquio a nuestra Seora, para que me alcance gracia de su Hijo y Seor... El segundo, otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre... el tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Seor eterno me lo conceda; y con esto un Pater noster. [63]". Despus de concluir la repeticin, se seguir la oracin al modo acostumbrado. El esquema de la repeticin ignaciana puede resumirse as: Introduccin para a la oracin Ponerse en presencia de Dios. Oracin preparatoria. Prembulos: La historia/ Composicin de lugar / Peticin Cuerpo de la oracin Volver sobre los puntos /Triple coloquio /Examen de la repeticin. Resumen El Resumen es otro mtodo fundamental en la pedagoga de san Ignacio. Por su naturaleza misma conduce a una estilizacin o simplificacin mayor de la oracin. En el resumen, vamos discerniendo lo ya meditado o contemplado, sintetizando, dejando las ideas bien clavadas y los sentin1ientos y afectos bien interiorizados e integrados. El resumen tiene una fuerza psicolgica muy grande, pues utilizando una imagen, pretende martillar y hundir hasta el fondo los ejes y claves del fruto de la oracin. Despus del acto de adoracin con el que nos ponemos en presencia de Dios, hacemos la oracin preparatoria ya conocida. A continuacin, los prembulos que enfocan la oracin y fijan nuestra atencin son los mismos de la repeticin: la composicin de lugar y la peticin que enuncia la gracia que esperamos recibir. En el cuerpo del resumen, "el entendimiento sin divagar discurra asiduamente por la reminiscencia de las cosas contempladas en los ejercicios pasados; y haciendo los mismos tres coloquios" [64]. Como siempre, la oracin debe ser examinada al final, siguiendo las indicaciones ya dadas. El resumen es til al final de la jornada durante los Ejercicios Espirituales, o cuando se concluye una etapa de oracin sobre una determinada materia o con una lnea temtica definida. Sirve especialmente para ver dnde Dios ha ido trazando sus huellas en el alma, aprendiendo as a leer su voluntad. .El esquema del resumen es el siguiente: Introduccin para a la oracin Ponerse en presencia de Dios. Oracin preparatoria.

Prembulos: La historia Composicin de lugar Peticin Cuerpo de la meditacin Recorrido y sntesis /Triple coloquio/ Examen del resumen. Aplicacin de sentidos La "aplicacin de sentidos" es otro de los mtodos de oracin tpicos de la espiritualidad ignaciana. Es un mtodo de oracin en el que la imaginacin cumple el papel fundamental, provocando una experiencia interna en la que el entendimiento o razn discursiva muy poco interviene. Efectivamente, la imaginacin tiene la capacidad de "crear realidades". Eso lo hemos venido apreciando al describir los mtodos anteriores: con la "composicin de lugar" se crea el escenario de la meditacin o contemplacin, y a lo largo de la oracin vivimos la experiencia "como si presente me hallase". Es claro que el escenario imaginado es una construccin de la imaginacin y no existe empricamente fuera de nuestra mente... pero atencin!, el cerebro humano no distingue realidad de fantasa: las imgenes que representamos podrn ser fantasas, pero los sentimientos y emociones que experimentamos frente a ellas son absolutamente reales. Pues bien, la antropologa medieval tarda saba que la imaginacin crea realidades internas anlogas a las del mundo exterior sensible. Efectivamente, en la imaginacin podemos "ver", or", "oler", "tocar" y "gustar", que son las operaciones propias de nuestros sentidos externos, vista, odo, olfato, tacto y gusto. El mtodo de la aplicacin de sentidos consiste en crear con la imaginacin el objeto de nuestra oracin y "experimentarlo" sensiblemente... El punto de partida es la conocida "composicin de lugar" que es la escena en la que se desarrolla nuestra meditacin o contemplacin. A veces, como hemos visto, la composicin de lugar nos viene descrita en las pginas de la escritura; otras veces es completa creacin de nuestra imaginacin, que para ello seguramente hace uso de nuestras experiencias pasadas y de nuestra fantasa. En la aplicacin de sentidos, sin prisa, construimos atentamente, detalladamente la escena: volmenes, distancias, personas, colores, lugares, sonidos, etc. Una composicin de lugar esmerada asegura menos distracciones (porque la imaginacin queda como atada al escenario) y permite una rica aplicacin de sentidos. San Ignacio propone la aplicacin de sentidos como ltimo ejercicio del da, despus de meditaciones, contemplaciones, repeticiones y resumen... Al colocarlo al final de la jornada est indicando que no se trata de un ejercicio arduo y complicado, que requiere emplear a fondo el entendimiento; al contrario, es un ejercicio para la imaginacin y la intuicin, con el que se interioriza "sentimentalmente" el camino de la oracin. Despus del acto de adoracin con el que se toma conciencia de estar en la presencia de Dios y se crea el ambiente apropiado, se hace la oracin preparatoria de siempre. La introduccin a la oracin contemplar los prembulos: la historia, que es propiamente la materia de oracin y que viene de las meditaciones o contemplaciones anteriores; la composicin de lugar, en el que la imaginacin reconstruir atenta y detalladamente la escena sobre la que oraremos; y la consabida peticin, en la que pedimos la gracia que deseamos obtener [651 El cuerpo de la oracin en la aplicacin de sentidos contempla cinco puntos que se corresponden con los cinco sentidos internos de la imaginacin. El primer punto es "ver con la vista de la imaginacin" [66); el segundo es "or con las orejas (de la imaginacin)" (67); el tercero es "oler con el olfato" [68]; el cuarto es "gustar con el gusto" [69]; el quinto es "tocar con el tacto" [70]. Como puede comprenderse, se trata en este mtodo de

actividades intuitivas e imaginativas, no de discursos intelectuales. Ahora bien, ese trabajo de la imaginacin provoca reacciones internas, sentimientos, afectos, que son enteramente reales. La aplicacin de sentidos, como los dems mtodos enseados por san Ignacio, concluye con el coloquio que se acomoda a la materia y lo que el alma va sintiendo. No se olvide el examen de la oracin, que se har una vez ms, siguiendo las indicaciones dadas para el examen de la meditacin con las tres potencias. El esquema de la aplicacin de sentidos es el siguiente: Introduccin para a la oracin Ponerse en presencia de Dios. Oracin preparatoria. Prembulos: La historia/Composicin de lugar /Peticin Cuerpo de la aplicacin de sentidos Ver; Or; Oler Gustar Tocar Coloquio/Examen de la aplicacin de sentidos Tres modos de oracin Al final de los Ejercicios Espirituales san Ignacio describe otros "tres modos de orar". La introduccin de la oracin en estos tres modos o maneras de orar es semejante a la que ya conocemos: "antes de entrar en la oracin repose un poco el espritu, asentndose o pasendose, como mejor le parecer, considerando a dnde voy y a qu" [29] A continuacin se hace la acostumbrada oracin preparatoria [240]. Primer modo El primer modo de orar es "cerca de los diez mandamientos y de los siete pecados mortales, o sus contrarios, las virtudes), de las tres potencias del nima y de los cinco sentidos corporales" [238]. Consiste en un examen de conciencia orante, o meditado, acerca de tales materias; la materia elegida se desentraa razonando y discurriendo para comprenderla, siguiendo el orden de los mandamientos, los pecados, las potencias del alma o los sentidos corporales, y me dejo in1presionar por ella, examinando mi vida de acuerdo con lo que medito. Conviene detenerse ms tiempo donde encuentro que con ms frecuencia me alejo de la perfeccin. En el curso de la meditacin suscito los sentimientos y afectos convenientes. Como sabemos, la oracin termina con el coloquio pidiendo gracia para cumplir en todo la voluntad de Dios. Este primer modo de orar es una mezcla de examen de conciencia, meditacin, peticin y accin de gracias que tiene como fruto primordial un delicado conocimiento de nosotros mismos y el desarrollo de un sentido o atencin particular para buscar y conocer la voluntad de Dios en cada momento. Segundo modo El segundo modo de orar es contemplando la significacin de cada palabra de la oracin" [249]. La materia de oracin puede ser una oracin vocal, salmos, himnos del Nuevo Testamento, frases evanglicas, invocaciones y jaculatorias, etc. Despus de ponerse en presencia de Dios considerar a dnde y a qu vamos, se hace

10

la acostumbrada oracin preparatoria. El cuerpo de la oracin consiste en detenerse pausadamente en cada palabra de la oracin tanto tiempo cuanto "halla significaciones, comparaciones, gustos y consolacin en consideraciones pertinentes a la tal palabra" [252]. Al considerar cada palabra de la oracin, se deja que los afectos y sentimientos broten espontneamente y se detiene uno en esa palabra, sin prisa, mientras broten sentimientos, afectos, o se susciten ideas, comparaciones, alegoras... "si la persona que contempla... hallare en una palabra o en dos tan buena materia que pensar, y gusto y consolacin, no se cure pasar adelante, aunque se acabe la hora en aquello que halla" [254]. Este es un modo de orar que requiere espontaneidad y por eso conviene estimulada leyendo u oyendo alguna explicacin o comentario sobre la materia considerada. Al final, el acostumbrado coloquio: "acabada la oracin, en pocas palabras, convirtindose a la persona a quien ha orado, pida las virtudes o gracias, de las cuales siente tener ms necesidad" [257]. Tercer modo A este tercer modo de orar san Ignacio lo llama "por comps" o "por anhlitos", es decir, siguiendo el ritmo de la respiracin. Una vez ms, la materia que sirve de apoyo a este modo de orar, como en el anterior, es alguna oracin vocal. La introduccin a la oracin es siempre semejante: despus de ponerse en presencia de Dios y considerar a dnde y a qu vamos, se hace la acostumbrada oracin preparatoria. .El cuerpo de la oracin consiste en recitar mentalmente la oracin elegida, siguiendo el ritmo de la respiracin lenta, pausada y profunda, "y mientras durare el tiempo del anhlito a otro, se mire principalmente en la significacin de la tal palabra, o en la persona a quien reza, o en la bajeza de s mismo, o en la diferencia de tanta alteza y tanta bajeza propia" [258]. Se concluye con el consabido coloquio. Este es un tipo de oracin fcil, escasan1ente discursiva, propicia para suscitar afectos y que tiene como fruto la serenidad y la unificacin personal.

11