DOMINGO XXVI.

JESS SUBRAYA EL CARCTER INCONDICIONAL DE SU SEGUIMIENTO Y RECHAZA LAS ACTITUDES EXCLUYENTES Y MONOPOLIZADORAS DE SUS SEGUIDORES

I. II.

Felipe Fernndez Caballero Sagrada Congregacin para el Clero

MENSAJE CENTRAL "La Iglesia catlica nada rechaza de cuanto hay de verdadero y santo en las diversas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que, si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres" (Nostra aetate, 2) El discpulo de Jess ha de favorecer con espritu abierto toda accin proftica que favorezca la expansin del Reino de Dios y ha de mostrarse radicalmente intransigente respecto de cuanto puede hacer peligrar la consecucin del mismo. Gua para lectura y predicacin del CEC, Ciclo B. (SEC ) Cuando dos ancianos no elegidos por Moiss comienzan a profetizar son denunciados. Sin embargo, a Moiss esto no le importa mucho y expresa el deseo de que todo el pueblo se comporte as. Ya dir Joel que, en tiempos mesinicos, en todas las capas sociales se manifestar el Espritu. Comienza ahora san Marcos una serie de textos de carcter catequtico, que empieza con el pasaje del que echaba demonios. Jess se va a mostrar no solamente comprensivo con quien esto hace, sino que le considerar de los suyos. El hecho de que no le difamara era importante all donde muchos hablaban mal de l. Las advertencias sobre el pie, la mano y el ojo tendran un gran sentido en el ambiente de las persecuciones, y tal vez se comprendan mejor en ese contexto. Compartir no es ganar necesariamente a otro, restndole mritos. Lo noble es descubrir el bien est donde est y fomentarlo. Lo dems es creer que slo nosotros somos buenos. LA FE DE LA IGLESIA El juicio moral sobre las acciones propias y ajenas: El desconocimiento de Cristo, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral (CEC 1792). _ El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo causan o de la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin: ``Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar'' (Mt 18,6). El escndalo es grave cuando es causado por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar a los otros. Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos disfrazados de corderos (CEC 2285). _ La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (CEC 1704).

_ Pero si alguien me dice: No s qu hacer; ese hombre predica a Cristo, indica el camino para seguirle, se dice discpulo suyo, afirma que anuncia la verdad, cmo no voy a seguir a quien ensea tales cosas?, responder: Tiene una cosa en su lengua y otra en su conciencia. Me dirs: Y por dnde lo s? Acaso puedo yo leer las conciencias? Yo oigo que habla de Cristo y creo que profesa lo que oigo. No te engae el hijo de la falsedad, y, si t eres hijo de la verdad, aprende, !oh cristiano!, que deseas or y ver a Cristo. Si alguno te predicase a Cristo, examina y considera qu Cristo te predica y en dnde te lo predica (San Agustn, cant. nov. 4-5). Dividir la sociedad entre unos y otros, buenos y malos, mejores y peores... es siempre ceder a la tentacin de colocarnos en el mejor de los lados. LECTURAS 1. "Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! Nm 11, 25-29 Al agobio de Moiss, abrumado por la carga de conducir a un pueblo descontento, el Seor responde con la designacin de un consejo de setenta ancianos que comparta con l las tareas de gobierno. Moiss no slo no tiene celos de ser suplantado en su oficio, sino que anhela que todo el pueblo reciba el espritu del Seor. El episodio de los "setenta ancianos" pertenece a la llamada historia elohista, que reconoce un valor especial al profetismo. Al agobio de Moiss, abrumado por la carga de conducir a un pueblo descontento, el Seor responde con la designacin de un consejo de setenta ancianos que comparta co l las tareas de gobierno. Este gobierno se concibe inicialmente como un carisma. Dios comunica a los ancianos una parte del espritu de Moiss, y enseguida empiezan a profetizar: se han convertido en testigos de la fuerza que llevar a toda la comunidad a su destino. El ya de por s totalizador nmero de setenta es rebasado an por el "profetizar" de algunos nos convocados. Moiss no slo no tiene celos de ser suplantado en su oficio, sino que reconoce en ello la respuesta apropiada a su queja; ms an, anhela que todo el pueblo reciba el espritu del Seor; un deseo que el profeta Joel reinterpretar como anuncio y signo de la llegada del "da del Seor" (Jl. 2, 28- 29) y que Pedro ver realizado en el acontecimiento de Pentecosts (Hc. 2) 2. "Habis vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Os habis cebado para el da de la matanza" St 5, 1-6 "Existen desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres. Estn en abierta contradiccin con el Evangelio" (Cat. Igl. Cat. n. 1938) Como en una visin proftica se contempla el final negativo de la ambicin insaciable y egosta, denunciada por Jess en la sentencia evanglica de hoy sobre los miembros del cuerpo que hacen caer. No solamente se aborda el problema de la acumulacin de riquezas, sino la razn y fundamento de la misma, a saber, la explotacin de los pequeos y dbiles por parte de los poderosos. Los oprimidos claman al cielo y la causa del pobre es el salario injusto. Dios por su parte, justo juez, escucha el grito del pobre y las splicas del oprimido. Los gritos se oyen en el presente, pero se percibe el fin definitivo e irreversible de esa situacin "escandalosa", puesto que el Seor no es parcial contra el pobre. El "os habis cebado para el da de la matanza" puede interpretarse en sentido escatolgico como "el da del juicio", teniendo en cuenta las tradiciones profticas del A.T. que hablan del da de la venganza de Dios, y recuerdan el "ms le valiera..." del evangelio de hoy. El escndalo de la acumulacin injusta de riquezas es hoy uno de los ms graves de nuestras sociedades cristianas.

Evangelio: "El que no est contra nosotros est a favor nuestro". Mc 9, 37-42.44. 46-47 El cristiano ha de saber acoger, apoyar y estimular a todos los que trabajan en la lnea de los valores evanglicos, aunque no hagan profesin explcita de la verdadera fe. La exclusin de los otros, la retirada al ghetto, la mirada introvertida, son extraas al espritu de Dios. El evangelio del domingo anterior vea en las pretensiones de los primeros puestos un aspecto ms de la incomprensin de los discpulos respecto del seguimiento de Jess. Hoy se recogen varias sentencias sobre las condiciones de ese seguimiento 1. Hay que evitar la envidia y la actitud sectaria y monopolizadora, dejando campo libre a intervencin gratuita y sorprendente de Dios. La exclusin de los otros, la retirada al ghetto, la mirada introvertida, son extraas al espritu de Dios. Juan protesta porque un exorcista, sin pertenecer al grupo de los discpulos, actuaba con xito en nombre del Maestro atribuyndose una funcin asignada por Jess a sus enviados (cf. Mc. 6,7). Como en el caso de Josu en el campamento del desierto, Juan cree actuar correctamente denunciando situaciones incontroladas. La argumentacin de Jess es doble: Al decir a sus discpulos: "No se lo impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre, no puede luego hablar de m", quiere llevar al nimo de ellos lo disparatado de su conducta. Al aadir: "El que no est contra nosotros est a favor nuestro", les invita a superar la mezquindad humana y a abrirse a todos los hombres que defienden una causa justa, aunque no estn inscritos en la comunidad. Eliminando toda cerrazn ortodoxa, el cristiano ha de saber acoger, apoyar y estimular a todos los que trabajan en la lnea de los valores evanglicos, aunque no hagan profesin explcita de la verdadera fe. Las palabras que vienen a continuacin: "El que os de a beber un vaso de agua porque segus al Mesas, os aseguro que no quedara sin recompensa", se entienden perfectamente desde esta perspectiva: se refieren a la recompensa que recibirn quienes acojan y ayuden a los mensajeros del evangelio. En el juicio esos hombres experimentarn la misericordia de Dios. 2. La segunda instruccin de Jess, en contraste con el anuncio de una recompensa por cualquier accin en favor de los que siguen al Mesas (los discpulos), es una terrible amenaza contra quienes sean ocasin de tropiezo o escndalo para los pequeos que creen ( los discpulos). "El que escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho; puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual" (Cat. Igl. Cat. 2284). Escandalizar es para el evangelista obstaculizar la fidelidad a la palabra y a la persona de Jess (cf. 4, 17; 8, 35. 38), hacer difcil o imposibilitar la adhesin y comunin con l. Para un hombre que extrava a los otros en la fe sera preferible, segn la palabra de Jess, "que le encajasen al cuello una piedra de molino y lo echasen al mar". No se trata de una sentencia condenatoria inapelable -cabe siempre la rectificacin de la conducta para el causante del escndalo- pero dibuja a la perfeccin la terrible realidad de un hecho: la fe de la gente sencilla es un bien que ningn hombre puede robar sacrlegamente . 3. El grupo de sentencias relativas a los miembros del cuerpo que pueden convertirse en causa de ruina moral, muestran al carcter radical de las exigencias ticas que se derivan del seguimiento de Jess. Este es el sentido de las duras palabras acerca de la mano y del pie (tal vez una alusin al deseo incontrolado de domino y de poder), y acerca de los ojos ( probable alusin a la ambicin insaciable y egosta). Cuando est de por medio el objetivo final de la consecucin del Reino de Dios no cabe indecisin alguna ni se ha de reparar en tomar decisiones lacerantes. HOMILA

La escenas descritas en la primera lectura y en el evangelio de este domingo evidencian el contraste entre dos mentalidades: una sectaria, cerrada y egosta; la otra abierta al dinamismo del Espritu de Dios. Moiss se siente agobiado por la carga de conducir a un pueblo descontento, y el Seor le responde con la designacin de un consejo de setenta ancianos que compartan con l las tareas de gobierno. Animados del mismo espritu de Moiss, enseguida empiezan a profetizar,. No slo ellos, sino tambin otros dos que han faltado a la cita en la tienda del encuentro. Alguien corre a denunciar el escndalo, y Josu interviene: Moiss, mi seor, prohbeselo Dios derrama con largueza su Espritu, mientras hay quienes quieren marcar fronteras a su accin divina. No aceptan que el Seor pueda sembrar grmenes de bondad, verdad, justicia, solidaridad, y fidelidad, fuera de su campamento. Y en vez de alabar al Seor, le muestran su desagrado, y descalifican a los que hacen el bien porque no es de los nuestros. El espritu sectario est caracterizado por la mezquindad, la intolerancia y la agresividad: se niega a otorgar pleno derecho de ciudadana a quienes no coinciden con sus opciones personales, religiosas, ideolgicas o polticas. Moiss no slo no tiene celos de ser suplantado en su oficio, sino que manifiesta su anhelo de que todo el pueblo del Seor sea profeta y reciba el espritu del Seor; un deseo que el apstol Pedro ver realizado ms tarde, en el da de Pentecosts. La narracin evanglica de hoy subraya tambin el estridente contraste entre la mezquindad de los apstoles y la tolerancia y el espritu abierto de Jess. Juan, el discpulo amado, se muestra en este caso como la encarnacin y el prototipo del espritu sectario, de los celos por el bien que otros realizan: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros, esto es, porque no es de nuestra comunidad, de nuestro partido, de nuestra raza, porque no profesa nuestra fe. Jess, por el contrario, se muestra como aquel que se alegra del bien hecho, lo haga quien lo haga, y de que se luche, desde posiciones personales diversas, por hacer presente en el mundo la justicia, que es una caracterstica esencial del Reino de Dios. Se puede dar, por tanto, la paradoja de ser de Jess sin estar inscrito en el grupo de sus discpulos; y, por el contrario, de que se crean discpulos de Cristo quienes no realizan la obra de liberacin que postula su evangelio. El que echa demonios en el nombre de Jess est realizando uno de los signos ms evidentes de que el Reino de Dios est ya presente entre los hombres. No se lo impidis, es la consigna del Maestro a sus seguidores..Y aade: "El que no est contra nosotros est a favor nuestro". Con estas palabras les exhorta a acoger a todos los que defienden una causa justa, a apoyar y estimular a cuantos trabajan en la lnea de los valores evanglicos, aunque no hagan profesin explcita de la verdadera fe. No podemos soslayar la amenaza de Jess contra quienes son ocasin de tropiezo o escndalo para los pequeos: Mas les valdra que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. Solo una reflexin. No amontonemos riquezas viviendo con lujo y entregados al placer. La riqueza injusta es escandalosa: oscurece la presencia de Dios y cierra el corazn humano al Seor y a los hermanos. Los pequeos cuyo clamor llega a los odos del Seor de los ejrcitos, son hoy, sobre todo, los emigrantes que se encuentran entre nosotros buscando acogida, trabajo y justicia. Acerqumonos a ellos, compartamos con ellos cuanto somos y tenemos. Slo as estaremos en condiciones de acercarnos a Jess y compartir el pan que l ofrece a cuantos desean entrar en la vida. II. Sagrada Congregacin para el Clero NEXO ENTRE LAS LECTURAS

Los textos de hoy hacen todos referencia a la vida comunitaria, sea en el pueblo en marcha hacia la tierra prometida, sea en la comunidad eclesial. La primera lectura habla de la donacin del Espritu de Dios a los setenta jefes del pueblo en camino por el desierto. En el evangelio se reflejan ciertos aspectos de la vida de los discpulos y de los primeros cristianos en sus relaciones internas y en las relaciones con los que no pertenecen a la comunidad cristiana. Santiago se dirige al final de su carta a los miembros ricos de la comunidad para recriminar su conducta y hacerles reflexionar sobre ella a la luz del juicio final. MENSAJE DOCTRINAL Una comunidad imperfecta. Lo primero que salta a los ojos, leyendo los textos de hoy, es que la comunidad cristiana primitiva y ya antes la comunidad juda del desierto estn marcadas por la limitacin e imperfeccin. Resulta evidente la intolerancia exclusivista respecto a quienes no pertenecen al propio grupo sea por parte de Josu : "Mi seor Moiss, prohbeselo" (primera lectura) sea por parte de Juan: "Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedrselo" (evangelio). Otro punto es el escndalo que algunos miembros "fuertes" y "grandes" de la comunidad dan a los "pequeos", poniendo en peligro su fe sencilla y su misma pertenencia a Cristo (evangelio). Entre quienes causan un escndalo imponente estn los ricos, que ponen la seguridad en sus riquezas. Y que adems se aprovechan abusvamente de los pobres, no pagando diariamente el salario a los obreros, entregndose al lujo y a los placeres, pisoteando en perjuicio del pobre la ley y la justicia (segunda lectura). Aprendamos una cosa: ninguna comunidad cristiana concreta est exenta de imperfecciones, debilidades y miserias. El Papa ante esta realidad nos invita, de cara al pasado a purificar la memoria, y de cara al presente al arrepentimiento y a la renovacin. Una comunidad imperfecta nos hace vivir ms conscientes de que el Espritu de Dios, no el hombre, es el alma que la vivifica y santifica con su presencia y sus dones. Una comunidad, reflejo de Cristo. Ante todo, se ha de recalcar la gran tolerancia, o mejor dicho, la enorme apertura de espritu de Jesucristo frente a quienes no pertenecen al grupo, a la comunidad creyente. "No se lo impidis", dice Jess a Juan y a los discpulos. Este comportamiento de Jess halla su prefiguracin en el de Moiss, al saber que su espritu ha sido comunicado a Eldad y Medad que no pertenecan al grupo de los setenta: "Es que ests t celoso por m? Ojal que todo el pueblo de Yahvh profetizara porque Yahvh les daba su espritu!". Jess motiva su postura con dos reflexiones: 1) Quien invoca mi nombre para hacer un milagro, no puede luego inmediatamente hablar mal de m. La persona de Jess ejerce un influjo universal, no puede quedar encerrada dentro de los lmites institucionales. 2) Quien no est contra nosotros, est con nosotros. Y esto es verdad, incluso cuando no se pertenece a la misma comunidad de fe. Por otra parte, dentro de la comunidad las relaciones entre los diversos miembros han de regirse por el mandamiento de la caridad. Esa caridad que podramos llamar "pequea", moneda corriente para la convivencia diaria. Simplemente, por ejemplo, dar un vaso de agua con la nica intencin de vivir la caridad cristiana. Otra forma de vivir la caridad es evitando el escndalo. Por amor hacia el hermano uno debe estar dispuesto a acabar con cualquier cosa que lo pueda daar. En las relaciones intraeclesiales debe reinar tambin la justicia entre los dueos de las tierras y los asalariados. Los ricos, por su parte, han de ser muy conscientes de que sus riquezas no son tanto para gozarlas y despilfarrarlas cuanto para ponerlas al servicio de los necesitados. SUGERENCIAS PASTORALES La libertad del Espritu. En el catecismo de la Iglesia se nos ensea que "todo lo bueno y verdadero de las diversas religiones lo aprecia la Iglesia como un don de aquel que ilumina a todos los hombres, para que al fin tengan vida" (C.E.C. 843). El Espritu es como el alma de la Iglesia, pero sin carcter exclusivo ni excluyente. El Espritu goza de autonoma para actuar ms all del cuerpo eclesial. Los hijos de la Iglesia hemos de tratar de conocer y de sentirnos llenos de gozo por las manifestaciones y la impronta del Espritu en otras religiones. Todo lo que nazca de la accin del Espritu, donde quiera que sea, ser bueno, santo y verdadero. Es verdad que junto a la accin del Espritu y mezcladas con ella estn las acciones humanas, con toda su imperfeccin e incluso pecado. Por eso, es necesario el discernimiento, esa capacidad de saber distinguir y separar la obra del Espritu de la accin de los hombres. Distinguir y separar, pero no eliminar. "No apaguis el Espritu", nos exhorta

san Pablo. En la coyuntura actual de la sociedad y de la Iglesia y seguramente esta situacin se acentuar en el futuro es importante que los cristianos sepamos acoger la libertad del Espritu. Es importante, adems, que seamos educados, ya desde pequeos, a la tolerancia y libertad de espritu, pero sobre todo a la prudencia y al discernimiento cristianos. Has tenido alguna oportunidad, en la escuela, en el trabajo, en las relaciones de amistad, de ejercitarte en la tolerancia, el respeto, la prudencia y el discernimiento? Autoridad y riqueza en la Iglesia. En la Iglesia slo algunos han sido llamados por Dios para ejercer la autoridad institucional, pero todos tenemos el derecho y el deber de ejercer la autoridad de la santidad. Puesto que el cristiano concibe la autoridad como servicio, la jerarqua practica su servicio mirando por la buena marcha de la comunidad eclesial en la doctrina, en la vida moral, en las acciones litrgicas. Por su parte, las almas santas ejercen su autoridad sobre la comunidad eclesial entregando con generosidad sus vidas a Dios y a los hombres, atrayendo hacia Dios y hacia el Espritu a muchos con su comportamiento y testimonio de vida. Son dos modos diversos de ejercer la autoridad, ambos al servicio de toda la Iglesia. Ni qu decir cabe que muchos miembros de la jerarqua, adems de la autoridad jurdica de que gozan, sobresalen tambin por su autoridad moral, por su santidad. En la Iglesia hay ricos de bienes, y muchos de ellos son a la vez ricos de amor verdadero. En la Iglesia se dan tambin los pobres en bienes, pero que poseen una riqueza extraordinaria de fe, de amor y de esperanza. Hay tambin, desgraciadamente, los otros, los ricos de bienes y pobres de amor, los pobres de bienes y ricos en ansias de lucro y de riquezas. No nos engaemos. Los verdaderos ricos en la Iglesia son los santos. Si adems de ser ricos en santidad, son ricos en dlares, mucho mejor. Con tal de que los pongan al servicio de todos.