Domingo XXVII.

- LOS DISCPULOS DE JESS HAN DE ENTENDER Y VIVIR EL MATRIMONIO EN

CONFORMIDAD CON EL PROYECTO ORIGINARIO DE DIOS

I. II.

Felipe Fernndez Caballero Sagrada Congregacin para el Clero

MENSAJE CENTRAL Jess se revela como intrprete autorizado de la ley de Moiss al situarla en su verdadero horizonte: el designio de Dios, manifestado en los albores mismos de la creacin. Dios ha querido una unin conyugal tan estrecha entre hombre y mujer que ha hecho de los dos "una sola carne". La vocacin del hombre no se realiza por el camino de Adn que se rebela contra Dios y se enfrenta con la mujer que se le dio como compaera, sino por el camino trazado por Jess, de fidelidad abnegada al Padre y a los hombres, sus hermanos. Gua para lectura y predicacin del CEC, Ciclo B. (SEC ) El autor sagrado quiere decir que la unin matrimonial para la comunicacin de la vida, y que la igualdad entre el hombre y la mujer son queridas por Dios. La ayuda que el hombre no ha encontrado en ninguna parte vendr del hombre mismo. Por eso le ser presentada como algo tan suyo que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. San Marcos va a invocar la autoridad mesinica de Jess para dirimir una cuestin muy candente entre los rabinos: la posibilidad del repudio de la mujer. Apelando a unas circunstancias muy concretas; por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto, Jess invocar Gn 1,27 para sancionar definitivamente la indisolubilidad del matrimonio. La propia voluntad divina ser la mejor garanta de la unin entre el hombre y la mujer: Lo que Dios ha unido... Las constantes noticias de matrimonios rotos, familias destrozadas, nios que deambulan cada fin de semana para convivir con el padre o la madre, disputas sobre la tutela de hijos, enfrentamientos por los bienes comunes, etc., hacen que la experiencia humana en este asunto sea preocupante. Puede suceder que en el origen de estas situaciones se encuentre un planteamiento superficial del noviazgo, de la misma convivencia matrimonial, del concepto, aceptacin del matrimonio mismo, de la falta de madurez de la pareja, etc. LA FE DE LA IGLESIA _ La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: ``No es bueno que el hombre est solo''. La mujer, ``carne de su carne'', es decir, su otra mitad, su igual, la criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como un ``auxilio'', representando as a Dios que es nuestro ``auxilio''. ``Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne''. Que esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor mismo lo muestra recordando cul fue ``en el principio'', el plan del Creador: ``De manera que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6) (CEC 1605). _ Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (CEC 1617). _ El matrimonio est establecido sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. El amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales (CEC 2201). _ De dnde voy a sacar la fuerza para describir de manera satisfactoria la dicha del matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre

celestial lo ratifica... !Qu matrimonio el de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa, ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne (Tertuliano, ux, 2,9; cf FC 13) (CEC 1642). Dios es la fuente del amor de los esposos y de su unin indisoluble. LECTURAS 1. "Ya no son dos, sino una sola carne" Gn 2, 18-24 El primer relato de la creacin, del libro del Gnesis tiene como punto culminante de toda la obra divina la creacin del hombre y la mujer "a imagen de Dios". Cualquier forma de ruptura de la unidad conyugal no slo supone una alteracin del designio creador de Dios, sino una limitacin de la plenitud humana. El presente relato se orienta a la aparicin de la mujer, resaltada, en primer lugar, por las diferencia con los animales, no iguales que el hombre a pesar de su misma procedencia terrena e incapaces de constituir una ayuda adecuada para l y, en segundo lugar, por su procedencia directa del hombre: "hueso de mis huesos y carne de mi carne". Exclamacin exultante del hombre ante la presencia de la mujer que expresa la profunda dimensin del encuentro amoroso como fuente de plenitud personal y de mutua complacencia. "Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne". El hombre y la mujer de todos los tiempos se atraen, se buscan y se encuentran para actualizar el primer momento creador, realizando la unidad primera: "una sola carne". Cualquier forma de ruptura de esa unidad no slo supone una alteracin del designio creador de Dios, sino una limitacin de la plenitud humana. As lo entendi Jess al interpretar la realidad matrimonial remitindose y remitindonos "al principio". 2. "No se avergenza de llamarlos hermanos" Hb 2, 9-11 La vocacin del hombre no se realiza por el camino de Adn, que se rebela contra Dios y se enfrenta con la mujer que se le dio como compaera, sino por el camino trazado por Jess, de fidelidad abnegada al Padre y a los hombres, sus hermanos. El objetivo del autor de esta carta a los Hebreos es mostrar que Jesucristo ha sido constituido por Dios el Salvador nico y definitivo y que es superior a toda la creacin, incluidos los ngeles. Pero "si lo vemos ahora coronado de gloria y honor" es porque, hacindose plenamente solidario de la humanidad, ha asumido el camino de la humillacin y de la muerte. Fue precisamente esa misteriosa pero real comunin de naturaleza la que le llev a padecer la muerte "para bien de todos", y por la que "no se avergenza de llamarnos hermanos". Hasta este punto le ha conducido el amor a los suyos. La vocacin del hombre no se realiza por el camino de Adn, que se rebela contra Dios y se enfrenta con la mujer que se le dio como compaera, sino por el camino trazado por Jess, de fidelidad abnegada al Padre y a los hombres, sus hermanos. Evangelio: "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre Mc 10, 2- 16 "Por su naturaleza, el matrimonio es santo e indisoluble. Es santo porque forma parte del plan del Creador para el mundo... Cuando Jess dijo: 'Lo que Dios uni, no lo separe el hombre', confirm esta verdad y ense que romper el vnculo matrimonial va contra el plan de Dios para la vida humana y el amor." (Juan Pablo II, 4,6,1991)

Jess contina su camino y su enseanza, dirigida ahora a un pblico ms amplio. Los discpulos, sin embargo, recibirn privadamente nuevas instrucciones adicionales. Son nuevamente los fariseos quienes le proporcionan la ocasin para proponer su enseanza moral sobre la naturaleza y exigencias del matrimonio, cuya realizacin ha de caracterizar esencialmente el comportamiento de quienes opten por su seguimiento. El debate se abre a partir de una insidiosa pregunta: "Le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer?". Tal pregunta resulta sorprendente, puesto que tena una clara solucin en la misma ley mosaica, como reconocen los propios fariseos que la formulan: cualquier judo casado poda repudiar a su mujer mediante la entrega de una carta de repudio, y en el judasmo slo se discutan los motivos que lo hacan posible. Para los fariseos, pues, negar la posibilidad del divorcio equivala a oponerse a la ley de Moiss. La respuesta de Jess le revela como intrprete autorizado de la ley, al situarla en su verdadero horizonte: el designio de Dios, manifestado en los albores mismos de la creacin: "Al principio de la creacin, Dios los cre hombre y mujer...". De los dos pasajes del Gnesis (1, 27 y 2, 24) se sigue que con la creacin del hombre y la mujer iba vinculada la voluntad de Dios de que la pareja humana se convirtiera en una unidad indisoluble. Con la creacin de los dos sexos Dios ha querido una unin tan estrecha que de ahora en adelante hombre y mujer son "una sola carne", por ello el hombre no puede ya romper esta unidad. La expresin "una sola carne" no puede ser entendida como si la unin sexual del hombre y la mujer fuera el elemento primero y principal de la realidad conyugal. La palabra "carne" en hebreo significa, ante todo, al hombre y a la mujer en su completa realidad; decir que hombre y mujer "ya no son dos, sino una sola carne" equivale, pues, a afirmar una vinculacin personal nacida de una decisin libre y liberadora, sostenida y alentada por el amor y no por la ley. Partiendo de la afirmacin: "Por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto", no puede interpretarse la permisin del divorcio como una concesin a la debilidad de los judos, sino como un testimonio de reproche contra ellos, porque eran incapaces de cumplir la voluntad originaria de Dios. Slo los fariseos lo entendan como una concesin de la benevolencia divina. "En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo". San Marcos es claro en la forma de referir las afirmaciones a Cristo. Hombre y mujer (no lo entenda as el judasmo) estn en el mismo plano en lo que a su deber de fidelidad se refiere: "Si un hombre se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio". Las afirmaciones tajantes de Jess en relacin con la indisolubilidad del matrimonio plante problemas a la Iglesia primitiva y sigue preocupndole en la actualidad. En medio de la realidad de este mundo, una interpretacin complaciente con las apetencias humanas llevara fcilmente a una prctica muy parecida a la que Jess conden en sus contemporneos; pero tampoco respondera a la intencin de Jess una formulacin puramente legal y juridicista de su resolucin. Hay algo, sin embargo, de lo que no cabe duda alguna: Jess quiso inculcar a los matrimonios la mxima responsabilidad moral en el mantenimiento de su unidad fundada en el amor, en un amor que, en referencia constante al amor de Dios, ser capaz de encontrar siempre la luz y la fuerza necesarias para superar los muchos obstculos que se les presenten en esa vida en comn a travs de la cual han de realizar el seguimiento de Jess. HOMILA "Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien" . Hay, sin embargo, algo que no es bueno en el jardn del Edn: la soledad humana: "No est bien que el hombre est solo". Ese algo que "no est bien" afecta a la persona en su totalidad: encerrado en s mismo, sin apertura a los dems, el hombre es un ser deshumanizado. nicamente en una relacin de alteridad el hombre encuentra su plenitud. El Seor Dios se dijo: Voy a hacerle alguien como l, que le ayude, es decir, alguien que

contribuya a su plena realizacin. Y ante la mirada del hombre, salida de las manos de Dios en un nuevo acto de creacin, aparece la mujer. Nada la distingue del hombre, y si algo la distingue es precisamente aquello que la constituye en su ayuda adecuada en su complemento biolgico y personal. La complementariedad de ambos y su comunin profunda, la expresa el hombre con la primera de las palabras salidas de sus labios al encontrarse con la mujer por vez primera: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Su nombre ser Mujer, porque ha salido del hombre". Un encuentro de dos seres, de idntica grandeza, dignidad y autonoma, que se necesitan mutuamente. La vocacin de ambos es alcanzar su plena realizacin en el don de s mismos, en la entrega recproca para el gozo compartido. Desde esta perspectiva entendemos cunto de verdad encierra la bella afirmacin de que la mujer es el futuro del hombre. He aqu, pues, el proyecto divino respecto al matrimonio: un proyecto de amor y de vida, de armona y de unidad. Dios no cuenta con la separacin, sino con la permanente comunin de los esposos. El amor que realiza como personas al hombre y la mujer y les conduce a su plenitud es, por naturaleza, indisoluble. Y, a pesar de ello, muchos matrimonios fracasan, se quiebran, se separan. Cmo cerrar los ojos ante una realidad tan cotidiana? A la sorpresa inicial del hombre y a su contemplacin extasiada de la mujer sucede, en la escena descrita por el evangelio de hoy, el "acta de repudio". En vez del amor, el desamor. En vez de la comunin, la desunin. Qu ha ocurrido? Dnde encontrar la raz de esta situacin dolorosa y traumtica? Una grave enfermedad se ha apoderado de la criatura salida de las manos de Dios. Cristo la ha definido de una manera precisa: la "dureza de corazn". Dureza de corazn, antes que insensibilidad, quiere decir "terquedad", incapacidad de entender y asumir las exigencias del proyecto de Dios. Y cuando en el matrimonio uno de los esposos, o los dos, oponen al plan de Dios el suyo propio, afloran el egosmo, el engao, la infidelidad, el reducir al otro a instrumento del propio placer, a objeto que se utiliza y del que se puede prescindir, recurriendo a las escapatorias ofrecidas por la ley. La libertad personal ya no se entiende como posibilidad de comunin gozosa, sino como "derecho de liberacin" de algo que se siente como peso insoportable, como atadura que inmoviliza, como cadena que se arrastra. Si el hombre y la mujer quieren reencontrar la unidad perdida en su propio ser y en su relacin mutua, no deben "separarse" del plan divino -"lo que Dios ha unido no lo separe el hombre"-, no pueden oponer un proyecto propio, alternativo y disgregador, al proyecto unitario del Creador. A la pregunta que le formulan los fariseos para ponerlo a prueba, de si le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer, Jess no responde rebajando las exigencias de la vida conyugal. sino remitiendo el matrimonio al principio, es decir, al primigenio proyecto de amor que le dio origen. No pretende imponer al ser humano una carga y ni exigir de l una forma de convivencia que puede llegar a ser insoportable, autodestructora e inhumana. Para l, el vnculo que une al hombre y a la mujer no es carga, sino gracia, una gracia que introduce el vnculo de la fidelidad humana en la fidelidad misma de Dios. De ah, el deber permanente de los esposos, tambin de los que viven separados, de permanecer siempre abiertos al perdn y a la esperanza de reconciliacin. Es posible que este deber y esta esperanza parezcan estar en contradiccin con la experiencia humana; pero la fe permite mantener la conviccin de que el amor y la fidelidad de Dios en Jesucristo no cesan aun cuando el amor y la fidelidad humana hayan fracasado. Una vez ms, Cristo mismo se nos propone hoy como el modelo a imitar, tambin en la vida conyugal. Cuando hablamos de amor en una perspectiva cristiana, no podemos ignorar la imagen "crucificada" de aquel que por amor lleg hasta el don total de s. En la cruz de Jess, el creyente encuentra la gracia y las fuerzas necesarias para mantenerse fiel al amor de Dios. Las posibilidades reales del hombre sobrepasan sus limitadas posibilidades humanas: estn vinculadas a la plenitud de vida que dimana del misterio de la Redencin de Cristo. Lo que para los hombres es imposible, es posible para Dios. II. Sagrada Congregacin para el Clero

NEXO ENTRE LAS LECTURAS El tema del matrimonio domina la liturgia de este domingo. Por un lado, la ley de Moiss que permite repudiar a la esposa "por algo feo" (segn que se interpretase, podra ser la infidelidad conyugal, o hasta una comida mal preparada) (evangelio); por otro lado, Jess que vuelve a la ley originaria puesta en la naturaleza, segn la cual "el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una sola carne" (primera lectura, evangelio). En la segunda lectura, se nos recuerda que Jess esposo de la Iglesia se entrega a ella hasta la muerte para purificarla y santificarla con su sangre. De esta manera viene a ser verdadero prototipo del amor esponsal. MENSAJE DOCTRINAL La victoria sobre la soledad. Es muy emotivo ver cmo Dios, segn el libro del Gnesis, se interesa por la soledad del hombre. Entendemos que Dios no ha creado al hombre para vivir en soledad, sino en relacin, en compaa. La compaa de los animales domsticos es buena, no viene criticada, pero es insuficiente. Adn da a cada uno su nombre; con ello se quiere significar que ejerce dominio y seoro sobre ellos. Pero no basta. Es una relacin de dominio, es una relacin dispar, que no da plenitud de realizacin y de gozo al ser humano. La nica relacin plena, satisfactoria, regocijante, es la relacin con quien es igual que l, "carne de su carne". Es la relacin propia de los seres humanos. El grado sumo de esta relacin es la relacin matrimonial del varn y la mujer, por la que "los dos llegan a ser una sola carne". El matrimonio no es, pues, la nica forma de relacin ni el nico modo de vencer la soledad. La relacin de amistad, de compaerismo, de hermanos en religin, etc., vence tambin la soledad del hombre. Sin embargo, el matrimonio y la familia son instituciones naturales en las que la victoria sobre la soledad puede lograr la mxima altura. La victoria sobre la divisin. Estar solo es triste, penoso. Estar interiormente dividido, lo es todava ms. Divisin de la inteligencia y de la voluntad: Me caso o no me caso? Divisin del corazn: De entre todos los chicos y chicas que conozco, quin me puede ayudar ms a vencer la soledad y a hacerme feliz? a quin puedo yo ayudar mejor a amar y a ser feliz? Divisin de las experiencias vivas: tantas experiencias con este, aquel o el otro partner, que dejan el alma vaca, el corazn medio roto, la amargura de la frustracin, el descontento de uno mismo, la conciencia intranquila o hasta gravemente herida! El matrimonio, vivido en todo su esplendor y belleza, unifica. Unifica las fuerzas de la inteligencia, que se orientan hacia la vida matrimonial y familiar. Unifica las fuerzas de la voluntad, que acepta el querer de la persona amada y tiende a hacerla el bien. Unifica el corazn, centrndolo en el esposo o esposa y en los hijos. Unifica las experiencias de la vida, que son vividas todas en referencia a la experiencia fundamental, que es la experiencia conyugal y familiar. Es verdad que, ya en el matrimonio, se puede uno topar con fuerzas centrfugas que intenten de nuevo dividir, resquebrajar la unidad. Es verdad que pueden existir situaciones extremamente duras y difciles. En el amor profundo y autntico que logr, en el momento de casarse, superar la "divisin", existen recursos y energas para promover y defender la unidad frente a las fuerzas hostiles. Es el amor del que Jesucristo Nuestro Seor es el mejor modelo. En Cristo todo su ser est unificado por el amor a la humanidad, amor que no le ahorra ningn sacrificio. Nadie ama ms que aquel que da la vida por el amado. Por el sacramento del matrimonio los cristianos participan del amor con que Cristo Esposo am a la Iglesia Esposa. Ese amor redentor de Cristo, eficazmente presente en los cnyuges cristianos, les har superar cualquier tentacin de divisin, y promover la unidad como el mayor bien de los cnyuges, de la familia y de la sociedad. SUGERENCIAS PASTORALES Matrimonio: palabra unvoca. Es un principio de sabidura humana y cristiana dar a cada cosa su nombre. Adems de que es un elemento de claridad y transparencia. No se trata de juzgar a nadie; al contrario, como cristianos hemos de ser sumamente comprensivos, aunque hemos de aceptar que en esto, como en otras muchas cosas, se pueden dar prejuicios y posturas ofensivas. De lo que realmente se trata es de hablar con propiedad. Si comenzamos a hablar de "matrimonio de hecho", de "unin libre", de "matrimonio gay" del "derecho a ser diferentes", y a reconocer todo esto jurdicamente, en lugar de disminuir aumentar sin duda la confusin. El matrimonio es una unin estable y libre entre un varn y una mujer, jurdicamente

reconocida por el estado (matrimonio civil) y/o por la Iglesia (matrimonio eclesistico). Lo que no responda a esta definicin, no es matrimonio; por eso, convendr buscarle y darle otro nombre, hacindolo siempre con respeto y caridad. Evidentemente, el respeto a los que son diferentes es una obligacin de todos, pero ese respeto no significa en modo alguno connivencia y mucho menos equiparacin de estado. La realidad del matrimonio es algo muy serio y sagrado, como para andar jugando con ella. Quizs por no tener esto en cuenta, sucede lo que est sucediendo con esta institucin, cada vez menos parecida a su sentido unvoco. Uno, ignorante, se pregunta espontneamente qu es lo que est pasando en los parlamentos para que se tomen decisiones a veces sumamente graves, que afectan la naturaleza de las cosas, y el mismo futuro de la familia y de la sociedad. Nos damos cuenta de que poco a poco nos pueden lavar el cerebro? De que el imperialismo poltico (parlamento) y cultural (mass-media) se nos ha metido en casa, casi sin querer? Catequesis al cuadrado. La conciencia cristiana y la fidelidad a nuestra vocacin misionera nos comprometen a una catequesis al cuadrado, "arrasadora", y a una accin evangelizadora intensa sobre el matrimonio que lleguen a todos, cristianos o no, y que utilicen toda la gama de recursos para realizarla. Hay que "mentalizar" a los nios sobre la naturaleza del matrimonio y su sentido cristiano. Y con mayor razn a los adolescentes, a los jvenes y a los adultos. Habr que echar mano de la clase de religin en la escuela, de la catequesis en la parroquia, de la homila dominical, de la conversacin personal en familia o en otros ambientes, de los peridicos y revistas, de la radio, de la televisin y del internet. Hemos de duplicar la catequesis y la labor evangelizadora, para superar en accin masiva y en eficacia a quienes hacen propuestas equvocas sobre el matrimonio, que tanto perturban y desconciertan a la gente sencilla. Se suele decir que la mejor arma defensiva es el ataque. Y el ataque en este campo del matrimonio es la verdad de nuestra fe. Digamos la verdad sin miedo, seguros de la victoria.