An 2 Istoria Sociologiei Romanesti

tefan COSTEA, Irina CRISTEA, Dumitru DUMITRESCU Maria LARIONESCU, Lucian STANCIU, Florian TNSESCU
ISTORIA SOCIOLOGIEI ROMNETI

Coordonator tefan COSTEA Ediia a III-a
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Istoria sociologiei romneti/ tefan Costea (coord.),
Universitatea SPIRU HARET
Irina Cristea, Dumitru Dumitrescu, Maria Larionescu, Lucian Stanciu, Florian Tnsescu Ed. a III-a Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006 416 p. 20,5 cm ISBN (10)973-725-673-5 (13)978-973-725-673-7 I. Costea, tefan II. Cristea, Irina III. Dumitrescu, Dumitru IV. Larionescu, Maria V. Stanciu, Lucian VI. Tnsescu, Florian 316(498)(091)(075.8)
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006
Redactor: Maria CERNEA Constantin FLOREA Tehnoredactor: Brndua DINESCU Coperta: Stan BARON Bun de tipar: 14.11.2006; Coli de tipar: 26 Format: 16/61x86 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara nr. 58, Bucureti, sector 6 Tel / Fax: 021/444.20.91; www.spiruharet.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro
UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE
tefan COSTEA, Irina CRISTEA, Dumitru DUMITRESCU Maria LARIONESCU, Lucian STANCIU, Florian TNSESCU
ISTORIA SOCIOLOGIEI ROMNETI

Coordonator tefan COSTEA Ediia a III-a
EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2006
Capitolele lucrrii au fost elaborate dup cum urmeaz: Prof. univ. dr. TEFAN COSTEA: Prefa, Introducere, Cap. I, 1; Cap. II, 3, 5, 7, 9; Cap. III, 6; Cap. IV, 1, 2, 3; Cap. V, 1; Cap. VI, 1, 2, 3, 4, 5, 6 (n colaborare cu prof. univ. dr. FLORIAN TNSESCU); Cap. VII, 1, 2, 3, 4; ncheiere. Cercet. t. pr. IRINA CRISTEA: Cap. I, 2; Cap. II, 2 (V. Conta); Cap. III, 1 (Dem M. Coma). Cercet. t. pr. DUMITRU DUMITRESCU: Cap. III, 3, 7; Cap. V, 2. Conf. univ. dr. MARIA LARIONESCU: Cap. II, 1; Cap. III, 1, 5; Cap. V, 3, 4, 5, 6, 7. Cercet. t. pr. LUCIAN STANCIU: Cap. I, 3 (N. Milescu); Cap. II, 2, 6; Cap. III, 6 (G. D. Scraba). Prof. univ. dr. FLORIAN TNSESCU: Cap. I, 3, 7; Cap. III, 4; Cap. VII, 1, 2, 3, 4 (n colaborare cu prof. univ. dr. TEFAN COSTEA). Paragrafele 4, 5 i 6 din Cap. I au fost realizate n forma iniial de ION UNGUREANU , iar paragraful 4 din Cap. II, de ION MIHAIL POPESCU . Lectura textului integral al lucrrii, verificarea citrilor bibliografice i a notelor n fazele de pre- i postprocesare au fost efectuate de prof. univ. dr. FLORIAN TNSESCU.
CUPRINS
Prefa Introducere . Capitolul 1 PREMISELE I NCEPUTURILE GNDIRII SOCIALE I SOCIOLOGICE N ROMNIA 1.1. Originile i precursorii sociologiei romneti ................................. 1.2. Descrierea realitii sociale i primele ncercri analitic-explicative. Un proiect istoric naional, parte a unui proiect istoric european. Sociografia lui Dimitrie Cantemir .............................................. 1.3. Extensia spaiului social intern i internaional. Enciclopedismul romnesc prefigurare a gndirii sociologice. Nicolae Milescu ... 1.4. Prefigurarea limbajului sociologic. Constituia de la 1822 ......... 1.5. Problema social ca problem naional. Dinicu Golescu .............. 1.6. Primele elaborri de natur sociologic. Iordache Golescu. Ionic Tutul ................................................................... 1.7. nceputurile investigrii directe a realitilor sociale. Monografia zonal. Ion Ionescu de la Brad ............................................. Capitolul 2 SOCIETATEA ROMNEASC LA MIJLOCUL SECOLULUI XIX I CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI
9 11
19 25 30 50 55 62 81
2.1. Problemele sociale dominante fundament al constituirii sociologiei ca tiin .......................................................................... 97 2.2. Legile sociabilitii, legile evoluiei naionale i idealurile societii romne moderne. Ioan Heliade-Rdulescu. Vasile Conta ....... 106 2.3. Societatea, interdependena fenomenelor sociale i instrumentalitatea activitii sociale. Ion Ghica ................................. 123 2.4. Societate, naiune i dezvoltare social revoluionar. Nicolae Blcescu .. 132 5
2.5. Istorie, sociologie, civilizaie la Mihail Koglniceanu ................... 2.6. Raionalismul pozitivist i individualismul sociologic. I.C. Brtianu. C.A. Rosetti ......................................................................... 2.7. Sociologia lui Mihai Eminescu ................................... 2.8. Societatea, dreptul raional i statul. Simion Brnuiu. George Bari ... 2.9. Sociologia naiunii i a naionalitilor. Vasile Goldi.................... Capitolul 3 PARADIGME SOCIOLOGICE ASUPRA ORDINII I SCHIMBRII SOCIALE. CURENTE I DOCTRINE N SOCIOLOGIA ROMNEASC 3.1. Poporanismul i rnismul. C. Stere. M. Ralea. V. Madgearu. Dem. M. Coma .................................................................. 3.2. Liberalismul. Neoliberalismul. tefan Zeletin ................................ 3.3. Conservatorismul sociologic. Petre P. Carp. Titu Maiorescu ......... 3.4. Sociologia experimental i idealul socialist. Th. Diamant. N. Russel. N. Codreanu. t. Stnc. P. Muoiu. R. Ionescu-Rion ... 3.5. Neoiobgia o teorie sociologic socialist romneasc. C. Dobrogeanu-Gherea ................................................................ 3.6. Variante romneti ale pozitivismului i evoluionismului. Spiru Haret. G.D. Scraba. N. Porsena. S. Manolescu. H. Fundeanu. H. Sanielevici .. 3.7. Sociologia elitist-etnocratic. A.C. Cuza. N. Paulescu. N. Crainic. Tr. Brileanu ................................................................... Capitolul 4 TEORII SOCIOLOGICE PARTICULARE
142 150 162 169 184
199 207 210 216 224 229 258
4.1. Solidaritatea omeneasc. Sociologia i sociologia moralei. Constantin Dimitrescu-Iai ............................................................ 283 4.2. Sociologia culturii i a educaiei. Virgil I. Brbat. George Em. Marica ... 287 4.3. Sociologia cunoaterii i a culturii. Alexandru Claudian. .............. 292 Capitolul 5 SISTEME SOCIOLOGICE 5.1. Dimitrie Drghicescu. Un sistem sociologic romnesc asupra rolului individului n determinismul social .................................... 5.2. Constantin Rdulescu-Motru. Un sistem de psihosociologie ... 5.3. Integralismul sociologic. Petre Andrei ........................................... 301 308 313 6
5.4. Sociologia comparativ. Nicolae Petrescu ...................................... 5.5. Eugeniu Sperania. Un sistem de sociologie axiologic ................. 5.6. Sistemul sociologic gustian. Teoria voinei, a cadrelor i manifestrilor sociale. Legile paralelismului sociologic, dreptii, idealului i circuitului social. Monografismul sociologic ...................... 5.7. coala sociologic de la Bucureti .................................................. Capitolul 6 CONTINUITATE I DISCONTINUITATE N SOCIOLOGIA ROMNEASC 6.1. Sociologia romneasc la ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial .................................................................................... 6.2. Perspective i evoluii n perioada 1945-1948 ................................ 6.3. Destinul sociologiei romneti n epoca 1948-1965 ...................... 6.4. Sociologia romneasc dup 1965 ................................................. 6.5. Redescoperirea sociologiei. Noi dileme i orizonturi ................. 6.6. Tematica, metodologia i rezultatele cercetrii sociologice n perioada 1966-1989 .................................................................... Capitolul 7 CADRUL SOCIAL-INSTITUIONAL AL SOCIOLOGIEI 7.1. Geneza i evoluia nvmntului sociologic ................................. 7.2. Sistemul publicaiilor sociologice ................................................... 7.3. Cercetarea tiinific i formaiunile de cercetare ........................... 7.4. Sociologia romneasc n context internaional .. ncheiere
320 326 334 340
350 357 364 366 369 372
389 393 396 401
RENNOIREA SAU RENATEREA SOCIOLOGIEI ? ..... 412
PREFA
n forma n care o publicm, lucrarea de fa se situeaz la mijlocul distanei dintre o lucrare tiinific de specialitate de nivel superior i un manual de sociologie de nivel universitar sau postuniversitar, pentru c, prin caracterul i coninutul ei, rspunde exigenelor eseniale ale ambelor categorii de lucrri. Aceasta, ntruct ea cuprinde, pe de o parte, datele eseniale privind mecanismele i procesele genezei i dezvoltrii sociologiei ca tiin n ara noastr, locul i rolul sociologiei n tiina i cultura naional, n diferitele epoci i etape ale evoluiei sale, contribuiile romneti la dezvoltarea sociologiei ca tiin, pe plan internaional. Pe de alt parte, ea prezint, ntr-o structurare adecvat, elementele explicative de baz cu privire la: nceputurile sociologiei n Romnia; sursele sale constitutive; orientrile i curentele principale ale sociologiei romneti; sociologia romneasc interbelic; destinul sociologiei n perioada 1945-1989; situaia actual i perspectivele sociologiei romneti contemporane. La baza elaborrii lucrrii au stat cercetrile tiinifice sistematice pe care coordonatorul i autorii le-au realizat n cadrul Colectivului de istoria sociologiei al Institutului de Sociologie al Academiei Romne (colectiv pe care l-am constituit n anul 1975 i l-am coordonat pn n anul 2001) i lucrrile pe care le-am elaborat i publicat, ca rezultate ale acestor cercetri. La acestea s-au adugat acumulrile tiinifice i didactice obinute de coordonator i autori pe baza predrii cursurilor de istoria sociologiei romneti, pe parcursul a dou decenii, la Secia de sociologie a Facultii de Filosofie a Universitii Bucureti, iar din anul 1992, la Facultatea de Sociologie-Psihologie a Universitii Spiru Haret, din cadrul Fundaiei Romnia de Mine. n substana sa, lucrarea nglobeaz i cristalizrile teoretice, metodologice i ideatice conturate pe parcursul colaborrii cu membrii Colectivului de istoria sociologiei al Institutului de Sociologie al
9
Academiei Romne i cu ali specialiti, ale lucrrilor elaborate i publicate n comun, care vor fi evideniate ori de cte ori va fi cazul. Din aceast perspectiv, lucrarea i propune s ndeplineasc att unele funcii tiinifice, nscriindu-se n eforturile de promovare a cercetrii tiinifice naionale de profil, ct i unele funcii didactice i educative mai generale, ntruct descifrarea originilor, nceputurilor i evoluiei sociologiei romneti, ca i a destinului ei dramatic, implic, n mod necesar, luarea n considerare a tradiiilor naionale specifice, exprimate, cel mai pregnant, prin locul i rolul pe care sociologia l-a avut, de la apariia sa i pn n prezent, att n tiina i cultura, ct i n societatea romneasc modern. Ca atare, o asemenea lucrare rspunde cerinelor fireti ale vieii tiinifice, de a readuce n circuitul tiinific i cultural, naional i internaional, valorile autentice, creaiile originale ale naintailor i de a evidenia, la adevratele lor dimensiuni, contribuiile romneti la istoria, tiina, cultura i civilizaia universal. Necesitatea i actualitatea lucrrii rezult i din faptul c dei, pe parcurs, n Romnia, s-au nregistrat tentative, cele mai multe individuale, de realizare a unor cercetri i lucrri de istoria sociologiei naionale sociologia, spre deosebire de filosofie i de celelalte tiine sociale i umane, nu dispune dect ntr-o msur limitat de analize i evaluri consistente, concretizate n ediii complete sau critice de opere, antologii de texte, lucrri monografice sau de sintez, consacrate celor mai reprezentative personaliti care au ilustrat i dezvoltat sociologia, n diferite etape istorice. Cu att mai puin, de o lucrare de sintez cuprinztoare, care s reconstituie coninutul i traiectul sociologiei romneti, de la apariia sa i pn n prezent. tefan COSTEA
10
INTRODUCERE
Propunndu-i, ca obiective generale, prezentarea, analiza i explicarea ansamblului conceptelor, ideilor, tezelor i teoriilor romneti despre societate, relaiile dintre individ i grupurile sociale, structurile, dinamica i destinul social al oamenilor, lucrarea urmrete, n acelai timp, s demonstreze c acestea sunt creaii ale poporului romn, nu mprumuturi sau preluri de achiziii universale , c ele reprezint realizri cu care tiina romneasc a participat la tiina universal, contribuind, n acelai timp, la progresul social al rii. Pentru c sociologia n Romnia a aprut i s-a dezvoltat ca tiin naional, constituindu-se relativ independent de sociologia occidental, avnd propriile sale probleme, rezultate din cele specifice societii romneti, n diferitele ei etape de dezvoltare modern. Aa se explic faptul c, aprut n contextul eforturilor consacrate realizrii idealurilor de eliberare social, unitate, independen i suveranitate naional, marcate, lungi perioade de timp, de dominaia strin a imperiilor otoman, austro-ungar i arist, sociologia romneasc a reprodus, de-a lungul vremii, particularitile istorice i naionale ale societii noastre, urmrind s rspund, la nivelul contiinei sociale a fiecrei epoci, marilor probleme sociale antrenate de nscrierea trzie a societii romneti pe coordonatele evoluiei moderne. Aceast situaie este n msur s explice de ce, n Romnia, sociologia nu s-a constituit att din metafizic, filosofie sau tiinele moravurilor, ci din studiul realitilor istorice naionale concrete, ceea ce i-a conferit un ansamblu de trsturi specifice, importante pentru nelegerea genezei i dezvoltrii sale. Agenii socio-istorici ai producerii gndirii sociale, a punctului de vedere sociologic i, ulterior, a sociologiei, n Romnia, nu au fost gnditori solitari, profesori sau cercettori ncadrai n instituii de nvmnt sau de cercetare, ci intelectuali situai, n fiecare epoc, pe poziii de vrf n sistemul aciunii sociale practice, de transformare a
11
societii (revoluionari i conductori ai revoluiei, la 1848; oameni de stat ntre 1864-1918; militani politici, conductori de instituii sociale, dup aceea). Aceasta a conferit sociologiei romneti o dimensiune marcat acional, subordonat idealurilor propirii naiunii i emanciprii omului. n acest context, n Romnia, sociologia s-a dezvoltat ca parte integrant a culturii naionale, n strns legtur cu doctrinele i practica socio-politic, ceea ce i-a adugat o alt trstur specific: caracterul public, deschis, sociologia fiind mbriat de un mare numr de specialiti din alte discipline tiinifice i de un public larg, opinia romneasc fiind permanent sensibil la problematica social i la tiinele care au studiat-o. O asemenea situaie i are sorgintea n faptul c, n perioade ndelungate, s-a meninut un anume decalaj ntre instituiile moderne de guvernare i realitile sociale concrete. De aici a decurs i nclinaia permanent a sociologiei romneti spre cercetarea direct, concret a proceselor i fenomenelor sociale, ceea ce a stimulat apariia i dezvoltarea unor metode specifice de investigaie sociologic empiric, care au culminat cu monografismul sociologic al colii sociologice de la Bucureti, din perioada interbelic. Nscut deci ntr-un context istorico-naional i socio-economic marcat, pe de o parte, de eforturile de pstrare a valorilor tradiionale ale fiinrii i continuitii poporului nostru, iar pe de alt parte, de cele consacrate dezvoltrii moderne a societii romneti, sociologia a avut un rol i un loc central n viaa politic i social, att n perioada seriilor sale constitutive, ct i n perioada evoluiilor sale ulterioare. Aa se explic faptul c, la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, sociologia romneasc avea deja o istorie, concretizat ntr-un ansamblu semnificativ de achiziii teoretice, metodologice, structuri instituionale i acional-practice, cristalizate ntr-o veritabil coal naional de sociologie. Pentru a reui s rspundem satisfctor complexelor probleme ale genezei i evoluiei sociologiei ca tiin n ara noastr, am luat n considerare i am utilizat, att n procesele de investigaie, ct i n analiza, sistematizarea, interpretarea i generalizarea datelor, urmtoarele coordonate teoretice i metodologice, astzi acceptate n sociologia tiinei i n scientic, n general: a) producia conceptual a unei tiine este ntotdeauna producia unei epoci istorice determinate, fiind susinut, motivat i meninut
12
de sistemele de valori, caracteristicile i dimensiunile socio-istorice ale acelei epoci, de unde rezult caracterul istorico-procesual al produciei tiinifice i micarea sa luntric, potrivit unor regulariti tendeniale, nu haotic-arbitrare; b) tiina sociologic, ca i celelalte discipline tiinifice, de altfel, este o creaie social a unor fore, ageni sociali reali, a cror activitate este o parte component a activitii social-economice, culturale, globale, a ntregii colectiviti umane, astfel nct este posibil identificarea unor coeficieni de corelaie, cu valori pozitive sau negative, ntre performanele acestor activiti i valoarea creaiei tiinifice globale sau, n ultim instan, a produselor sociologiei ca disciplin tiinific; c) problema adevrului teoriei tiinifice (n cazul nostru, sociologice) depete (n sensul dialectic, i nu mecanic al termenului) simpla autoevaluare, printr-o evaluare social practic, global, a rezultatelor teoriei sociologice, practica social-istoric constituind unul din principalele criterii de identificare i confirmare a adevrului i n tiin; d) n analiza raportului dintre ceea ce este specific, naional n dezvoltarea sociologiei i ceea ce este universal, general valabil, universalul (cumulativul) n sociologie, ca de altfel i n celelalte tiine sociale, i nu numai sociale, se constituie i este determinat de contribuiile naionale, locale, ale cercetrii sociologice; aceast determinare, n ciuda creterii presiunilor de internaionalizare a sociologiei contemporane, nu se va diminua, ci, dimpotriv, se va manifesta n forme noi, tot mai variate, i va deveni tot mai bogat n coninut; e) sociologia, n consecin, apare att la nivelul surselor sale de cercetare, ct i la cel al finalitilor ei sociale, ntr-un context determinat de valori sociale naionale, care configureaz, n ultim instan, traiectoria general a evoluiei ei ca disciplin tiinific, un sistem naional de valori, constituit, aproape ntotdeauna, din seturi de valori sociale de grup, n cadrul crora determinante sunt valorile categoriilor socio-profesionale fundamentale ale oricrui sistem social; f) de aici decurge, n mod firesc, principiul teoretico-metodologic potrivit cruia sociologia ca disciplin tiinific, ca i celelalte tiine sociale, nu este liber de valori adic o tiin al crei coninut teoretico-metodologic nu este independent de coninutul social-istoric i, mai ales, politico-moral al epocii i societii n care
13
este produs. Acest adevr este cu att mai valabil n cazul sociologiei, cu ct aceast disciplin tiinific, devenit o creaie colectiv, cu resurse i finaliti practice directe, se raporteaz n mod specific i are o implementare aparte n propriul su obiect de studiu, sociologia constituindu-se ca practic intelectual nscut i destinat s utilizeze producia tiinific ca argument i ca instrument al eforturilor consacrate schimbrilor sociale, transformrii i progresului societilor n care apare i exist. Pornind de la aceste premise i innd seama de faptul c obiectul nostru de investigaie l constituie un fapt cultural particular sociologia naional, nu sociologia n general n vederea operaionalizrii principiilor teoretice i metodologice adoptate, am introdus n analiz un criteriu propriu de definire a sociologiei, pe care l-am formulat drept problema constitutiv a acesteia, delimitnd-o, ntr-o perspectiv weberian, de problema general a sociologiei. n acest mod, problema constitutiv apare ca o problem societal particular, spre deosebire de cea general, care se refer la o societate abstract, nedeterminat istoric. ntre aceste tipuri de probleme exist legturi strnse, fr ns ca una s o determine univoc pe alta. Introducerea conceptului de problem constitutiv permite examinarea modului n care s-a constituit sociologia ca disciplin n contexte sociale particulare, circumscrise unor condiii determinate de loc i de timp. n ce privete problema general a sociologiei, aceasta a generat teoria sociologiei universale, care urmrete descifrarea societii generice dincolo de contexte sociale sau naionale, istoricete constituite. Ceea ce este comun problemei constitutive a oricrei sociologii este un anumit tip de raionalitate social. Acest tip de raionalitate a fost, n cazul sociologiilor occidentale, raionalitatea capitalist a adecvrii mijloacelor la scopuri prestabilite, respectiv raionalitatea instrumental, care, o dat cu expansiunea mondial a capitalismului, a devenit o problem general. n cazul rii noastre, vicisitudini istorice i alte categorii de factori au fcut ca, pentru ntregi perioade de timp, societatea romneasc s nregistreze rmneri n urm, nu numai n domeniul dezvoltrii economico-sociale generale, ci i n cel al culturii i spiritualitii naionale, al dezvoltrii tiinifice i tehnologice, n mod special. Aceasta explic de ce Romnia a fost atras n circuitul economic mondial al capitalismului relativ trziu i de ce, aici, presiunea raionalitii instrumentale a aprut mai trziu. Dar nu numai att. n
14
Romnia, implementarea structurilor raionalitii capitaliste a avut ca obiectiv nu numai legitimarea politic a unor interese particulare de grup, ci i, n primul rnd, a intereselor naionale. De aceea, implementarea raionalitii instrumentale a fost abordat i teoretizat nu dintr-o perspectiv sociologic general, abstract, ci din una istoric, naional. n acest context, raionalitii instrumentale nu i s-au opus curente tradiionaliste retrograde sau iraionaliste, ci tot un tip de raionalitate istoric i naional avnd ca substan nu numai adecvarea mijloacelor la scopuri, ci i a scopurilor ntre ele. Aa s-a conturat problema constitutiv a sociologiei romneti, care este problema raporturilor, tensiunilor i conflictelor dintre raionalitatea mijloacelor i raionalitatea scopurilor. ntruct, nc din perioada genezei sale, n sociologia romneasc a aprut problema raporturilor ntre cele dou tipuri de raionalitate, nseamn c ea s-a constituit i ca sociologie universal, european i ca sociologie naional, n acelai timp. Aceste realiti au marcat evoluia sociologiei romneti pn n zilele noastre, evident n condiii mereu inedite, i, din acest motiv, am insistat asupra acesteia nc de la nceputul lucrrii noastre. Aplicnd n practica cercetrii instrumentele tehnice derivate din acest complex teoretico-metodologic i generaliznd datele i materialul istoric, faptic acumulat, am ajuns la concluzia c putem considera drept caracteristici generale dominante, ale genezei i dezvoltrii sociologiei ca tiin n Romnia, urmtoarele: a) Sociologia romneasc a manifestat, de la nceput, preferina pentru analiza naiunii ca realitate istoric concret, nu a societii n general, ceea ce, de fapt, este o preferin pentru analiza istoric a societii. Aceast realitate explic de ce, la noi, sociologia s-a ntrupat din studiul istoric naional, urmrindu-se, cu obstinaie, identificarea, verificarea i consolidarea unui specific sau a unei serii a evoluiei raionalitii istoriei noastre naionale. Ceea ce urma s fie pus n eviden era msura n care aceast raionalitate istoric a naiunii permite constituirea i n ara noastr a structurilor raionalitii formale sau instrumentale specifice societii moderne. Cnd cei ce au devenit ntemeietorii sociologiei la noi au ajuns la concluzia c o asemenea constituire este posibil, atunci opoziia dintre raionalitatea istoric a naiunii i cea instrumental a societii dispare, naiunea redevine societate.
15
b) Distincia dintre raionalitatea formal (instrumental) i cea istoric (substanial), dintre societate i naiune, nu este original n cmpul cultural romnesc i nici mcar n cel sud-est european. Ea este constitutiv genezei sociologiei ca tiin n ntreaga Europ i poate fi regsit att la Saint-Simon, A. Comte, ct i la primii sociologi germani, italieni i englezi. Ceea ce este specific n apariia sociologiei romneti este faptul c, opernd aceast distincie, mesianicii notri utopici nu s-au opus celor pozitivi, au neles s conlucreze cu ei, fcnd o interesant experien cultural european: ncercarea de a sintetiza, mai nti, mesianismul cu pozitivismul (specific culturii franceze), apoi, utopismul i pozitivismul (curente specifice culturii europene moderne, n general). Rezultatul, chiar dac n-a fost unic, a fost, n orice caz, original: pozitivarea istoriei (ceea ce s-a realizat i n Occident), dar i istoricizarea sociologiei, adic constituirea unei sociologii istorice sau a unei istorii sociologice. n consecin, la noi n-a fost vorba de constituirea sociologiei sub influena ori ca urmare a influenelor sociologiei occidentale, ci de verificarea acesteia n contextul istoric al realitilor sociale romneti. c) O asemenea desfurare a lucrurilor explic de ce, n Romnia, aproape toi agenii socio-istorici ai producerii sociologiei au fost, de la nceput i pn la ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, intelectuali care, n fiecare epoc, s-au situat pe poziii de vrf n sistemul aciunii social-istorice practice, de transformare a societii (naiunii) n ansamblul su. Aceasta a conferit sociologiei o dimensiune acional, subordonat, mult vreme, idealurilor proprii naiunii i emanciprii omului. d) O trstur esenial a procesului apariiei i dezvoltrii sociologiei ca tiin n ara noastr, manifestat, n mare msur i n cele mai multe dintre colile naionale de sociologie din estul Europei, o constituie faptul c tiina sociologic s-a dezvoltat ca parte integrant, organic a ntregii noastre culturi naionale i nu doar ca o disciplin tiinific n sens tehnic. e) Fiind o tiin social puternic ancorat n societatea care a generat-o i pe care a reflectat-o, sociologia romneasc a reprodus, de-a lungul vremii, n discursul su teoretic, n modaliti multiple, diferite i chiar contradictorii, particularitile istorice i naionale ale sistemului social i ale proceselor sociale pe care le-a studiat. f) Aflat n legturi permanente i nemijlocite cu problematica major a realitilor sociale imediate i de perspectiv, sociologia romneasc a fost continuu sensibil la marile probleme sociale i
16
naionale dezvoltare economic i social, unire, suveranitate, independen, modernizare, industrializare, lichidarea inegalitilor sociale aducndu-i contribuia sa specific att la dezbaterea teoretic a problemelor, ct i la descifrarea alternativelor posibile, probabile i dezirabile ale cilor de dezvoltare a societii romneti, de propire material i spiritual a patriei. g) Date fiind condiiile specifice ale evoluiei societii romneti, n care procesul de dezvoltare modern a avut loc mai trziu i s-a prelungit mai mult dect n alte pri ale continentului european, problematica teoretic a dezvoltrii sociale n-a putut fi i nici nu a fost transferat din sfera dezbaterilor angajate social i politic n cea a demersului teoretic universal i general, ci a rmas, de cele mai multe ori, ancorat direct n realitile economico-sociale i politice proprii, specifice, furniznd adesea bazele teoretice ale doctrinelor politice i proiectelor de transformare i modernizare a naiunii i societii romne. h) Legturile strnse i permanente n care s-a aflat sociologia cu doctrinele i practica politic i-au conferit acesteia caracterul unei tiine practice, i nu contemplative, ajutnd-o s se delimiteze, n cele mai multe cazuri creator i original, de modelele sociologice din care reprezentanii diferitelor orientri, coli i curente sociologice din Romnia s-au inspirat. i) Spre deosebire de alte contexte istorice i culturale, ndeosebi occidentale, la noi sociologia s-a dezvoltat n strns legtur cu celelalte tiine sociale i chiar naturale, cum au fost: geografia, istoria, tiinele economice, medicina, tiinele agricole, arhitectura, statistica, demografia .a., ceea ce i-a conferit un caracter deschis, public. j) Din aceast particularitate a procesului dezvoltrii sociologiei romneti a derivat i o alta, exprimat n nclinaia permanent spre cercetarea concret, direct a realitilor sociale, ceea ce a stimulat apariia i dezvoltarea unor metode specifice de investigaie sociologic, chiar n condiiile n care elementele teoretice nu erau ndeajuns de elaborate i de sistematizate i chiar dac rezultatele cercetrilor ntreprinse nu au condus, nemijlocit i imediat, la constituirea i dezvoltarea unor teorii sociologice propriu-zise. k) Afirmndu-se i dezvoltndu-se n contextul eforturilor pentru realizarea idealurilor de eliberare social, unitate, independen i suveranitate naional, formarea naiunii i a statului naional unitar, progres economic i social, sociologia romneasc s-a caracterizat, de la nceput, printr-o orientare progresist-democratic, fr a nelege
17
prin aceasta c toate contribuiile sociologice romneti au fost, n ansamblul lor, progresiste i democratice. Enunul, poate prea lung, al particularitilor genezei i dezvoltrii sociologiei romneti permite totui concluzia c aceasta ar fi original n raport cu sociologia occidental. Originalitatea ei este indubitabil i ea const n legitimitatea sa istoric. Or, aceasta nu putea fi traducerea sau adoptarea tale quale a sociologiei occidentale, ci necesitile interne, vitale i, evident, specifice ale societii romneti, care au generat i configurat problematica ei. Acestea au fost marcate de prea lungi perioade de dominaie strin, care au determinat rmnerea n urm a societii, culturii noastre naionale, i, ca o consecin, au generat preocuprile i eforturile de recuperare a ntrzierilor i de modernizare economic, politic i cultural. Romnii ns n-au refuzat niciodat spiritul Occidentului i s-au strduit s sincronizeze att societatea, ct i cultura naional, cu cele occidentale. Dar, aceasta, nu pe calea legilor imitaiei sociale ale lui G. Tarde, ci a efortului de nelegere corect a procesului de modernizare economic, politic, social i cultural a rii, n condiiile specifice ale dominaiei strine asupra poporului romn, fr a pune n cumpn realizarea idealului nostru naional. n acest context, ntruct sociologia nu este numai o tiin obiectual (nu doar una cu un obiect propriu de cercetare i cu loc distinct n sistemul tiinelor, concurenial, complementar), ci i contextual i comprehensiv, sociologia romneasc nu putea s nu apar ca tiin a contextului istoric naional, avnd ca obiectiv verificarea teoriilor i paradigmelor sociologice generale, ntr-un context socio-economic, politic i cultural, specific, n care evoluia istoric general a societii era marcat, pe de o parte, de eforturile de pstrare i dezvoltare a valorilor tradiionale ale poporului nostru, iar pe de alt parte, de cele consacrate dezvoltrii societii romneti pe coordonatele specifice societii moderne, de tip capitalist1.
NOTE 1. Pentru ntreaga discuie, vezi: tefan Costea, M. Marionescu, Ion Ungureanu, Sociologie romneasc contemporan (n special Cap. I, paragraf 2 i Cap. II, paragrafele 1, 2 i 3). Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983 i Ion Ungureanu, tefan Costea, Introducere n sociologia contemporan. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. 18
CAPITOLUL 1
PREMISELE I NCEPUTURILE GNDIRII SOCIALE I SOCIOLOGICE N ROMNIA
1.1. Originile i precursorii sociologiei romneti Cercetarea originilor i genezei sociologiei ca tiin, ntr-o societate dat, ridic o serie de probleme teoretice i metodologice de mare complexitate i oblig deopotriv gsirea unor rspunsuri valide la un numr mare de ntrebri. ntre acestea se situeaz nsei problemele originii i nceputurilor; apoi cele privind momentele istorice i datele la care acestea pot fi situate, tiut fiind c apariia unei tiine nu poate fi marcat printr-un moment istoric precis determinat i, cu att mai puin, printr-o dat anume. La acestea se adaug i problemele referitoare la mecanismele sociale care sunt n msur s explice modul n care sociologia a aprut: circumstanele genezei sale, ca i cele privind tipurile de documente n care ea poate fi identificat, locul i paternitatea acestora i, nu n ultimul rnd, factorii sociali, culturali i gnoseologici care au fcut posibil i necesar geneza sociologiei ca tiin i finalitile sale tiinifice i sociale. Pentru a putea rspunde attor probleme, ni se pare util a prezenta foarte succint cnd, cum i n ce context a aprut sociologia ca tiin, n general. Aceasta implic o dubl reconstituire istoric. Una, privind reconstituirea variabilelor extrinseci i intrinseci ale sociologiei, respectiv ale ideilor, conceptelor, teoriilor i paradigmelor sociologiei i gradului de adecvare a lor la realitile sociale care le-au generat. Alta, viznd reconstituirea istoriei propriu-zise a acestora. n aceast perspectiv, cu toate deosebirile de poziii i de vederi, astzi exist totui unele puncte de convergen. Istoricii sociologiei sunt de acord c sociologia a aprut ca o form de legitimare a unor interese sociale. n Occident, aceste interese au fost iniial cele ale burgheziei, dar aceasta i-a creat, pe msur ce a cucerit puterea politic i i-a impus dominaia, o form specific
19
pentru a-i legitima interesele ei de clas, ideologia. Ca form iniial de legitimare a intereselor de clas, sociologia a reprezentat interesele burgheziei n constituire sau ale clasei de mijloc. Desigur, avnd n vedere c mica burghezie, care este identificat astzi prin conceptul de clas de mijloc, n-a fost niciodat o categorie social omogen, fiind cea mai mobil dintre straturile societii capitaliste. La nceputurile societii capitaliste, clasa de mijloc desemna, mai mult figurativ, burghezia, n realitate cuprinznd pe cei ce exercitau profesii liberale: un grup social caracterizat prin grad relativ nalt de educaie i instrucie, abilitat profesional, depozitar al cunotinelor pozitive necesare societii moderne i promotor al raionalitii capitaliste de tip instrumental, ca mijloc de a-i legitima propria sa utilitate profesional. Ingineri i conductori ai proceselor de producie, organizatori ai economiei, reprezentanii clasei de mijloc promovau iniial sociologia ca tiin a organizrii raionale a societii, iar activitatea lor a devenit treptat recunoscut de clasa dominant ca fiind esenial n procesele de negociere cu celelalte clase, dominate, ca i n procesele economice care presupuneau, avnd n vedere concentrarea produciei i a capitalului, precum i a forei de munc i a populaiei n marile orae, folosirea unor noi instrumente, adaptate tehnicii moderne, pentru realizarea i meninerea ordinii sociale. n acest fel, clasa de mijloc a jucat i joac i n societile democrate contemporane un rol important n echilibrarea raporturilor dintre clasele fundamentale, dar i n orientarea vieii sociale spre producie, dinamism i mobilitate, printr-o permanent economisire de mijloace i resurse. Or, n Romnia, tocmai clasa de mijloc a fost slab. Slbiciunea clasei de mijloc a devenit ns o problem general pentru toate celelalte clase i pentru societate n ansamblul ei. Deci, nu putem crede c este absolut adevrat ceea ce s-a susinut mai de mult, i anume, c sociologia a aprut la noi de la nceput pentru a apra interesele fie ale boierimii, fie ale burgheziei, fie ale rnimii etc. Sociologia romneasc nu a aprut nici doar pentru a legitima interesele burgheziei, nici ale boierimii i nici ale rnimii, ci, n primul rnd, pentru a sprijini formarea unei clase de mijloc proprii i a-i legitima, abia apoi, interesele. Dac aceast clas ar fi existat ca o clas real i puternic, atunci sociologia romneasc ar fi fost practic identic cu cea european occidental. Nimeni nu poate susine ns aceast identitate. n locul clasei de mijloc, n locul manifestrii practice a intereselor ei de clas, ideile sociale ale celorlalte clase au mbrcat forma intereselor generale, n ciuda fondului particular, eminamente rnesc.
20
n orice societate (capitalist) modern, rolul istoric al clasei de mijloc este acela de a asigura echilibrul relativ n structura social. Un asemenea rol i l-a asumat la noi o categorie social care se prezenta drept clas de mijloc, dar care nu avea trsturile pozitive ale clasei de mijloc occidentale, pentru c nu era, n primul rnd, o clas productiv. Lipsa de productivitate material se ncearc s fie suplinit printr-o producie intelectual dezorganizat, anarhic, agresiv i rupt de interesele fundamentale ale tuturor celorlalte clase. Aceast producie devine contra-productiv pentru societate, dar supravieuiete datorit avantajelor ei directe pentru persoane. De aceea, persoanele ncearc s suplineasc locul clasei de mijloc i s-i asume rolul ei. Unii n mod eroic, voind a face singuri ceea ce trebuie s fac o clas social ntreag, cum ar fi I.H. Rdulescu, alii n cadrul unor societi secrete, dar muli acionnd pur i simplu ascuni n umbra instituiilor artificiale n Romnia, naturale n Occident, cci acolo erau promovate de ctre clasa de mijloc, care era o clas real, productiv. Cnd fora intereselor personale nu mai este suficient pentru a echilibra structura social, se face totul pentru a ncropi o clas de mijloc romneasc, dar graba cu care tinerii sunt trimii la studii n Occident, febrilitatea cu care acetia se pregtesc pentru a schimba rapid i radical bazele societii, adncesc dezechilibrele n reprezentarea structurii sociale, fcnd loc intruziunii masive a elementului etnic strin n golurile acestei structuri. Ca atare, sociologia romneasc este reprezentarea ideologic a unei structuri sociale dezechilibrate, datorit slbiciunii clasei de mijloc. Creaie a persoanelor care se identific ca o clas de mijloc, mprtiat n spaiile interstiiale imense ale structurii sociale, sociologia romneasc nu poate s se dezvolte, o dat constituit, dect printr-un recul sistematic pe rmurile solide ale vechii clase, boierimea. nuntrul acesteia, ea funcioneaz nencetat pentru a-i deteriora mecanismele de reproducere i, aici, sfrete prin a transforma mica boierime ntr-o burghezie autohton. Acest act fiind mplinit, sociologia devine, n sfrit, dintr-o tiin critic, una de legitimare a intereselor de clas ale noii burghezii i ale forelor politice liberale, ale clasei boiereti conservatoare, ale rnimii, ale muncitorimii. Ideologia fluctuant n spaii sociale slab structurate face ca sociologia s fie cultivat n Romnia pentru a garanta legitimarea unei osmoze structurale n viaa social, cu scopul de a lega organic schimbarea social de tradiiile istorice, de a integra tradiiile istorice ntr-o civilizaie sntoas, de
21
a apropia clasa de jos de elitele politice suprapuse ei, de a orienta dezvoltarea naiunii n direcia destinului ei istoric european. Nu este de mirare, atunci, nici faptul c revoluia burghezo-democratic apare ca i cum ar fi fcut de boieri i, mai ales, c, n timp ce sociologia occidental evolua spre o specializare a funciilor ei de legitimare n raport cu interesele unor clase determinate, sociologia romneasc continu s se afirme, decenii de-a rndul, ca o tiin a naiunii. Aceasta a fost configuraia general a contextului naional romnesc, care a fcut aa cum spuneam de la nceput ca, n Romnia, geneza sociologiei ca tiin s nu fie strns legat de dezvoltarea meditaiei filosofice i morale, aa cum s-au petrecut lucrurile n Apusul Europei, ci de investigarea istoriei poporului nostru, ca mijloc de argumentare n sprijinul unitii i continuitii lui, ndeosebi culturale. Investigaia istoric, realizat ea nsi n forme adesea pretiinifice, care sugereaz i se confund nu rareori cu scrierea literar i introduce uneori n locul faptelor reale idealurile politice i culturale ale primilor notri crturari, i are origini mai adnci dect las s se vad obsesia istoriografic a paoptitilor. n consecin, pentru a putea determina originile sociologiei, ar fi util o analiz a produselor culturale romneti care apar n epoca feudal, produse ce pot fi descompuse cu scopul de a cerceta eventualele elemente sociologice pe care le susin. Aceasta, ntruct feudalismul romnesc a creat premisele unei gndiri sociale (ale crei elemente le vom analiza n continuare), din care s-au putut dezvolta ulterior la mijlocul secolului al XIX-lea elementele unei gndiri sociologice i ale unor teorii sociologice propriu-zise. Distincia dintre gndirea social i gndirea sociologic este important, pentru c ele reprezint nu numai etape, ci i niveluri ale apariiei i dezvoltrii sociologiei ca tiin. Cci, la o analiz mai profundat, conceptul de gndire social cuprinde ansamblul ideilor i concepiilor specifice despre societate ca o realitate numai vag delimitat de contextele ei, adic de natur, cosmos, istorie, practici normative instituionale, n special juridice etc., n timp ce conceptul de gndire sociologic se caracterizeaz prin existena unei concepii precise despre societate ca obiect de studiu al sociologiei, societatea fiind clar delimitat de sistemul politic n general i de istoria, oarecum vag, a omenirii sau de istoriile particulare ale popoarelor, statelor sau civilizaiilor i prin elaborarea ideii de societate pe baza analizei structurale sociale, a subsistemelor sociale i a instituiilor sociale1.
22
Acestora li se adaug, finalmente, conceptul de analiz sociologic, care se identific cu teoria sociologic, constituind o etap sau un nivel superior n dezvoltarea sociologiei2. Luarea n considerare a acestor elemente ne poate sprijini n abordarea mai riguroas i n soluionarea tiinific a complexelor probleme referitoare la nceputurile, etapele i nivelurile de constituire i dezvoltare a sociologiei ca tiin. Analiza datelor istorice i faptice n lumina acestor perspective teoretico-metodologice conduce la concluzia c elemente ale unei gndiri sociale romneti au aprut o dat cu formarea celor trei ri Moldova, ara Romneasc i Transilvania , adic nc din secolele XIV i XV, dar ele s-au dezvoltat, n raport cu problemele sociale puse, mai mult n secolele XIV-XVII, un mare volum de informaie sociologic putnd fi identificat n documentele rscoalei de la Boblna, ale rscoalei de la 1784 sau ale rzboiului rnesc condus de Gheorghe Doja. Sesiznd ruptura dintre masa ranilor i clasa feudal romneasc, revendicrile acestor rscoale cuprind multe elemente care las s se ntrevad o anumit concepie privind organizarea social a participanilor la rscoale. Astfel, aa cum se poate vedea din nelegerea de la Cluj-Mntur, n cazul rscoalei de la Boblna (1437-1438), societatea este conceput ca un tot organic, n care activitatea fiecrui grup social este relativ clar definit, subliniindu-se raporturile originare de egalitate social dintre acestea. O atare stare de egalitate a fost ns denaturat prin activitatea clasei stpnilor, care, cumulnd puterea economic i politic, s-a transformat n clasa posedanilor, ntinzndu-i presiunea lor nu numai asupra lucrurilor (materiale), pmnturilor, apelor, pdurilor etc., ci i asupra oamenilor nii. Starea social definit ca fiind dominant n secolul XV este deci starea de posesiune a lucrurilor i a oamenilor: stpnii njosindu-i n grea robie, ca i cnd ar fi fost lucruri cumprate, se scrie n nelegerea mai sus amintit3. Robia, sistemul central al relaiilor de exploatare n feudalism fceau ca relaiile feudale s fie mult mai directe i mai aspre n rile Romne dect n rile Europei Occidentale. Drept consecin, situaia social i politic determinat de acest tip de relaii n societatea romneasc feudal orienteaz contiina social critic (care cuprinde elementele de baz ale gndirii sociale) ntr-o direcie sociologic, avnd n vedere raportarea acestei contiine critice, pe de o parte, la
23
situaia originar, caracterizat prin egalitate ntre oameni (ceea ce va deveni tema sociologic dominant a sociologiei romneti), adic spre o form a raionalitii istorice, iar pe de alt parte, spre un model de raionalitate n care central este aspiraia spre dreptate, model care va deveni i el dominant n sociologia liberal romneasc. Primele elemente ale noului tip de raionalitate, specific societii moderne, sunt pregtite ncepnd din secolul XVI, cnd, n scopul reglementrii juridice a relaiilor sociale feudale, ncep s se publice primele legi scrise n rile Romne, pravilele. Acestea erau acte normative, al cror coninut l formau, de cele mai multe ori, ceea ce se nelege prin obiceiul pmntului, i fa de care clasa legiuitoare introduce o serie de alte reguli juridice, ce vizau, n ultim instan, o consfinire a proprietii feudale. Bazate pe concepia teologic i religioas asupra societii, specific feudalismului, pravilele porneau de la premisa misiunii divine a clasei dominante, ale crei rol i funcie social erau ele nsele invocate ca datorie religioas fa de Dumnezeu. Totui, pravilele, care aveau forma unor ndreptare de conduit, a unor cri de nelepciune, sau chiar a unor filosofii de via, conineau multe elemente raional-ordonatoare, n cea mai mare parte moraliste, nsuite din dreptul roman. De asemenea, unele dintre pravile cuprind indicaii valoroase privind unitatea de neam i de limb a poporului nostru, avnd i rol de ndreptar cetenesc. n unele din ele pot fi gsite noiuni elementare privind diviziunea timpului, alfabetul chirilic i o anumit atitudine dezaprobatoare fa de vrjitoare, credina n strigoi etc. n esen, aceste mici tratate de moral sunt importante pentru sociologi nu att pentru indicaiile morale n sine pe care le cuprind, ct pentru viziunea sociologic de la care pornesc: mprirea societii n dou mari categorii sociale, ntre acestea recunoscndu-se c exist o contradicie care determin nenelegerile dintre oameni. Pravilele procedeaz la introducerea unui sistem constrngtor, a crui legitimitate este de natur divin, n raport cu care datoria moral funcioneaz pentru ambele clase sociale. Ca documente sociologice, pravilele exprim deci interesele clasei dominante de legitimare a puterii sale, printr-o reglementare capabil s refac unitatea societii i s depeasc astfel nenelegerea dintre diferitele categorii sociale. Apelul la divinitate i fundamentarea lor pe o concepie religioas despre societate evideniaz efortul gndirii sociale a epocii de a mpca pe cei nemulumii, care-i revendic drepturile apelnd
24
fie la istorie, fie la un model de convieuire uman prin intermediul poruncilor divine i al Bisericii. Or, cum aceasta din urm fusese constituit i folosit de clasa stpnilor ca un instrument al dominaiei, contiina social critic i creeaz propriile ei forme socio-culturale de exprimare a intereselor. Acestea sunt, n feudalismul romnesc, n primul rnd, creaiile folclorice. Dei produciile folclorice din feudalism nu conin o concepie coerent asupra societii, ca reacii spirituale la realitatea social imediat, acestea sunt printre primele elemente ale formrii gndirii sociale din ara noastr. Fr a susine c sociologia romneasc i afl pur i simplu izvoarele n creaia folcloric, considerm totui c produciile folclorice ale rnimii romne din feudalism ofer prima imagine critic activ a contiinei sociale. Elementul fundamental al evoluiei creaiei folclorice romneti n epoca feudal din Romnia l constituie tocmai ideea, din ce n ce mai clar, a mpririi societii n tabere opuse i a luptei specifice acestei mpriri, pe care folclorul, chiar dac o ilustreaz ca o lupt individual i ntmpltoare, o aaz n centrul cntecelor, poeziilor populare, adic n centrul vieii spirituale a rnimii romne. Fr ndoial, ideologiile in statu nascendi ale micrilor sociale rneti, pravilele i creaiile folclorice, ca documente sociologice, sunt importante pentru c exprim stadiul de evoluie al contiinei (i deci al gndirii) sociale, precum i direcia viitoare a contiinei critice. Din acest punct de vedere, astfel de documente sociologice indic orientarea gndirii sociale romneti spre formarea elementelor unei abordri sociologice, care ncearc nu numai s reprezinte descriptiv sau s afirme n focul luptelor sociale valori, interese, poziii, dar i s explice originea, formele de manifestare, cauzele unor fenomene i procese sociale. 1.2. Descrierea realitii sociale i primele ncercri analiticexplicative. Un proiect istoric naional, parte a unui proiect istoric european. Sociografia lui Dimitrie Cantemir Cetean al Republicii Literelor, cu numele inscripionat n Templul Faimei, Dimitrie Cantemir (1673-1723) a dat contur i coninut modului romnesc de a fi n civilizaia universal. Formaia enciclopedic i nclinaiile intelectuale spre raionalism l apropie de Leibnitz, spiritul critic i nclinaia pentru experimentarea de vaste construcii politico-juridice l apropie de Voltaire i Montesquieu.
25
Fiu al domnitorului moldovean Constantin Cantemir, Dimitrie a aprins candela raionalismului la ndemnul i sub ndrumarea lui Ieremia Cacavela, nvat ataat cercurilor umaniste i preiluministe din Germania. Cu obinuine i exigene intelectuale, n parte structurate, tnrul Cantemir i-a continuat studiile la Academia Patriarhiei Ortodoxe, aflat atunci sub autoritatea intelectual a lui Alexandru Mavrocordat, Hrisant Nottara, Meletie de Arta. n acest mediu, a aprofundat tradiia bizantin, a studiat teme fundamentale ale spiritualitii mahomedane i a cercetat istoria otoman. Buna stpnire a limbilor liturgice i a unor limbi moderne orientale i occidentale i-a permis cunoaterea direct a scrierilor clasicilor, dar i a operelor unor teologi i filosofi contemporani lui. Cu aceast zestre intelectual i de simire a intrat Dimitrie Cantemir n cercul strmt al arhitecilor luminiti ai Europei. El s-a integrat curentului general european al absolutismului luminat. Inteniile lui erau de a dobndi independena Moldovei de sub puterea otoman i limitarea puterii oligarhiei boiereti, inclusiv nlturarea faciunilor. Deznodmntul luptei de la Stnileti, consemnat prin Pacea de la Prut (12 iulie 1711), a pus capt aciunilor politice de renovare a societii moldovene, dar nu i speranelor i aspiraiilor sale. Retras n Rusia, Cantemir a devenit sfetnicul avizat al lui Petru cel Mare n problemele orientale i un crturar ataat politicii de renovare a societii ruseti, promovat de ar i de cercurile academice influenate de programul leibnitzian, prin care se cerea punerea cunoaterii n slujba raiunii i formarea unei naiuni de ceteni, anume o naiune disciplinat, raional, orientat spre tehnic i tiin. n acest mediu era apreciat i aplicat sugestia leibnitzian de a stabili situaia exact a rii, pentru a-i cunoate nevoile i a-i oferi ceea ce-i este necesar pentru a progresa. Cantemir a neles c Europa intra ntr-un nou ciclu al istoriei ei i c, n timp ce Imperiul Otoman ncepea s-i nregistreze descreterea, Rusia era n ascensiune. n lucrarea sa din 1716, Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanice, D. Cantemir, valorificnd rezultatele cercetrilor sale anterioare (Monarchiarum physica examinatio, 1714) i ale unor crturari cu excepional experien politic, a identificat factori i cauze naturale i mentale ale creterii i descreterii Imperiului Otoman, n special, i a imperiului ca spaiu civilizaional, n general. Devansnd cercetrile lui G.B. Vico (Principii ale filosofiei
26
istoriei, 1725) i ale lui Montesquieu (Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decadenei lor, 1734), Cantemir a ajuns la concluzia c dinamica socio-cultural a imperiului ca societate, ca spaiu civilizaional este fundamental influenat de compunerea a dou traiectorii ale micrii civilizaiei: una geografic-circulat (n sensul acelor de ceasornic), alta simbolic onduliform (cretere i descretere). Imperiul, ca spaiu civilizaional, crete i descrete, iar ca civilizaie, migreaz. Descreterea Imperiului Otoman, a concluzionat Cantemir, este solidar cu ascensiunea Europei nordice i, implicit, a Rusiei. n centrul Europei, prinul moldovean a sesizat c rivalitile politice i curentele de civilizaie se intersecteaz dup mai multe axe i c, n acest context, civilizaia i cultura european sunt n ascensiune. Cantemir a ajuns la concluzia c Moldova, n special, i populaia de pe teritoriul vechii Dacii, n general, vor putea intra pe curba ascendent a ciclului istoric european, avnd disponibiliti pentru a dezvolta o civilizaie normal i european. Proiectul istoric cantemirian, centrat pe ideile unitii, latinitii i continuitii poporului romn pe teritoriul Daciei istorice, a vizat obinerea independenei i intrarea ntr-un ciclu normal de dezvoltare, neles ca parte a noului ciclu istoric european de dezvoltare. Proiectul istoric, pe care Cantemir l-a conceput pentru ntreg poporul romn tritor pe pmntul Daciei istorice, a vizat, ca prim etap de realizare, schimbarea politicii externe a Moldovei. n sprijinul acestei schimbri el aducea patru argumente: 1) ascensiunea rus; 2) lcomia otoman; 3) dreptul romnilor la sprijin european; 4) calculul politic. Invitaia cercurilor academice berlineze de a prezenta Moldova ntr-o lucrare cuprinztoare i-a oferit lui Cantemir prilejul s scrie nu doar o sociografie, ci i s argumenteze proiectul su istoric. n Descrierea Moldovei, el a pus n contrast posibilitile rii cu realitatea decderii ei i a identificat, drept principala cauz a decderii sale, ruperea continuitii dezvoltrii normale. Prsirea tradiiei i ruperea de surse a celorlalte dou provincii romneti au cauzat fragmentarea civilizaiei poporului romn i ntreruperea continuitii dezvoltrii lor normale. El era convins, i era n msur s argumenteze, c, n rezolvarea problemei europene i a problemei orientale, Dacia putea conta ca factor de echilibru (Hronicul vechimei romanomoldo-vlahilor). Soluia propus de el era reluarea tradiiei: reconstituirea unitii politico-teritoriale, reafirmarea latinitii limbii, reinstaurarea monarhiei absolute, revigorarea vieii bisericeti, ntrirea micii
27
boierimi. Proiectul cantemirian se prezenta ca soluie pentru viitor. Revenirea la tradiie, ntr-o Europ unitar civilizaional (dominat de figurile majestuoase ale lui Ludovic al XIV-lea, Frederich Wilhelm I, Petru I, Leopold al II-lea), se putea face, sugera Cantemir, prin sincronizarea formelor politice. Monarhia ereditar i organizarea oastei celei mari erau concepute de domnul moldovean drept mijloace ale reintrrii n istorie. Forma de stat viabil pentru Moldova era, conform proiectului istoric cantemirian, monarhia ereditar, adecvat obiceiurilor strbune de organizare politic; forma de guvernmnt, pe care a promovat-o dup 1710, a fost despotismul luminat. Monarhia absolut era apreciat de Cantemir drept cheie a succesului modernizrii structurilor juridice i economice, a moralizrii societii. Consistena statutului principelui era dat, n concepia lui Cantemir, de autoritatea conferit de nobleea originii. Nobleea are, argumenta Cantemir, o ntemeiere ereditar (ine de familie i se motenete), politic (este o demnitate social definit prin raportare la exercitarea puterii), juridic (conform i confirmat de legile neamului, care definesc criteriile i sfera libertii) i moral (ntemeiat pe, i justificat de, rspunderea social). La toate acestea, Cantemir a adugat valorile cavaleriei: vitejia i fidelitatea. Monarhul trebuia s uneasc n tulpina nobleei sale toate aceste cinci rdcini. Aceast tem a nobleei, care va fi abordat mai trziu de N. Blcescu, I. Heliade-Rdulescu, M. Eminescu, Tr. Brileanu .a., a ocupat un loc important n economia operei cantemiriene, deoarece s-a aflat n direct legtur cu dou dintre problemele fundamentale ale proiectului istoric propus de autor, anume stratificarea social i ierarhia puterii. Prinul moldovean, ca om nou, fcea distincie ntre boierie i boierime, iar ca domn, cuta un criteriu care s fundamenteze decizia promovrii n ierarhia puterii, care nu mai era solidar cu aceea a averii; inta lui era gsirea unor prghii de control al dinamicii puterii, care s asigure integrare n interior i independen n exterior. Soluia propus de Cantemir a fost meritul, soluie care satisfcea exigenele dreptului obinuielnic de credin, dar i pe acela al dreptului raional, de competen, dobndit printr-o practic ndelungat. Monarhia ereditar, sprijinit pe o ierarhie a puterii stabil i meritocratic, era evaluat ca soluie la dubla exigen a unitii i independenei i ca singura cale de a face s ias zavistia i cheltuiala
28
din ar. Alunecarea dinspre etic spre economic, lipsa spiritului de corp al boierimii erau identificate de Cantemir ca surse ale anarhiei i decderii. Ca i Ibn Khaldun, n spaiul etico-politic arab, sau ca M. Costin i N. Milescu, n mediul autohton, Cantemir a promovat n spaiul politic, att la nivel teoretic, ct i practic, identitatea nobleecredin-competen. Boieria a fost neleas ca rod al nobleei, dar trebuia s devin mai ales electiv i meritocratic. Schimbarea vechii stratificri a clasei superioare i punerea la lucru a mecanismelor de promovare a unei stratificri sociale au fcut obiectul unor analize complexe care priveau educaia, familia, ordinea moral, raporturile ntre stat i biseric i cele dintre domn i vrfurile ierarhiei puterii. Interesul lui Cantemir pentru mica boierime amintete de strduinele politice ale lui tefan cel Mare, dar i de nzuinele politice ale lui Nicolae Blcescu. Meritul, competena, credina, formau baza de elecie pentru rangul boieriei mici. Dincolo de darul firii, care face pe cineva boieribil (eligibil ntr-ale boieriei), ndemnarea i credina, truda minii i jertfa inimii aaz omul n demnitatea boieriei. Boieriile de rangul doi i trei (slujbele domneti), dregtorii publice ntreinute de ar, cereau oameni cu credin i competen. Aceste caliti care se adugau celor motenite fceau dintr-un boieribil boier; boieria trebuia s se dobndeasc individual. Tocmai de aceea marea boierie trebuia s se obin numai dup ce candidatul la boierie a fcut dovada capacitii de a gestiona capitalul economic, social i de cunoatere de care dispunea. Iscusina i cinstea trebuia s menin un boier boieribil. Din propria experien i din studiul istoriei imperiilor, Cantemir a tras concluzia c ierarhia boieriei are tendina s se reproduc i s se nchid, tendin care vine, n general, n contradicie cu o ierarhie deschis la merit i, n special, cu proiectul pe care nelegea s-l promoveze i realizeze. Soluia propus de Cantemir a fost aceea ca monarhul, n calitate de arhierarh, s flexibilizeze din interior ierarhia boierilor conform intereselor rii i ale monarhiei. Aceasta a fost justificarea monarhiei absolute. Dimitrie Cantemir nu a propus pur i simplu ntoarcerea la instituiile boieriei i monarhiei absolute, ci renovarea lor: acceptarea unei inovaii la nivelul formelor politice care s satisfac att exigenele comunitii, ct i pe acelea ale individului merituos, s mbine exigenele dreptului cutumiar cu cele ale dreptului raional.
29
1.3. Extensia spaiului social intern i internaional. Enciclopedismul romnesc prefigurare a gndirii sociologice. Nicolae Milescu Cu Nicolae Milescu i Dimitrie Cantemir personaliti enciclopedice care domin, cu autoritate, spiritualitatea romneasc n veacurile al XVII-lea i, respectiv, al XVIII-lea , gndirea social i sociologic romneasc n formare se aliniaz spiritului european i din perspectiva contribuiilor proprii la pregtirea terenului apariiei sociologiei. Prin Nicolae Milescu4, contiina critic a individualitii spirituale i etnice a romnilor nregistreaz un moment de adnc descoperire de sine, ca urmare a comparaiei situaiei poporului romn cu viaa unor popoare occidentale sau orientale. Dei nu este primul uomo universale din cultura romn, el ajunge ns la un nivel de celebritate pe care nici un compatriot nu l-a atins pn la el. Pe baza imensei culturi acumulate, ca i a informaiei sociale recoltate n cltoriile sale, Milescu a dezvoltat unele instituii i reflexii sociologice care pot fi considerate ca prefigurri ale unei posibile sociologii a naiunii. Faima lui Milescu este, desigur, expresia erudiiei sale, dar ea se datoreaz, nu ntr-o nensemnat msur, i noului raport dintre rile Romne, n special, i Occidentul european. Dup unirea episodic a romnilor, de la 1600, a urmat, ca o consecin a climatului de efervescen istoric i cultural creatoare ce a decurs din aceast realizare, cu semnificaie adnc pentru veacurile urmtoare, unirea spiritual a lor cu Europa, cu lumea civilizat. Aceast deschidere spre universal i are originea n efortul romnilor de a-i construi comunitatea lor independent i unitar i se manifest nc de la mijlocul acestui veac prin ivirea unei constelaii de crturari de formaie enciclopedic, care situeaz, prin opera lor, cultura romnilor la nivelul celei europene. Cultura romn devine nu numai o parte integrant a celei europene, ci i una din sursele rodnice ale dezvoltrii acesteia. Dovad c pe fundalul unirii se ajunsese la maturitatea spiritualitii noastre este contemporaneitatea unor personaliti de formaie i ecou european n acea perioad: Nicolae Milescu (1636-1708), Constantin Cantacuzino (1650-1716), Nicolae Costin (1660-1712), Antim Ivireanul (1660-1716), Ioan Neculce (1672-1745), Dimitrie Cantemir. Provenii din rndurile boierimii mari i mijlocii, cu dragoste de ar, ei nii nsufleii de patriotism, de aspiraii de afirmare cultural i istoric a comunitii autohtone, crturarii romni de la sfritul
30
secolului al XVII-lea i nceputul veacului urmtor puneau bazele unui model naional de reflecie umanist, de gndire social i politic. Toi acetia se completau, uneori fr s tie, alteori cu tiin, n eforturile lor istorice, politice, diplomatice i culturale, pentru a accelera procesul nchegrii depline a naiunii romne, pentru a demonstra Europei drepturile istorice i naionale ale comunitii din care fceau parte, pentru a realiza, pstra i dezvolta, pe plan cultural, unitatea romnilor, n condiiile n care prima ncercare de unitate statal a avut deznodmntul cunoscut. Cel mai vrstnic dintre ei, dei nu cu muli ani fa de acetia, cel mai umblat, cel mai implicat n jocuri diplomatice care depesc aria Europei i cel care avea s ntind o punte spiritual ntre Europa Occidental, Imperiul Otoman, Imperiul rusesc i Asia Extremului Orient este Sptarul Nicolae Milescu (1636-1708). Universala lui curiozitate, mldierea gndurilor i o energie calm, dar continu, fceau din Nicolae Milescu un ntrziat om al Renaterii5. nsufleitor al generaiei sale, deschiztor de orizonturi pentru viaa poporului romn, n contextul convieuirii acestuia cu celelalte popoare ale lumii, Nicolae Milescu relev ateniei marilor imperii ale lumii comunitatea romnilor, dovedind c acest popor este chemat s-i aduc contribuia la dezvoltarea civilizaiei europene i la concertarea ei cu alte civilizaii. Sptarul are ca predecesor i contemporan pe marele spirit umanist care a fost cronicarul, istoriograful i poetul Miron Costin (1633-1691), care se impusese att prin stpnirea limbilor strine (latin, turc, polon, rus i maghiar), ct i prin cunotinele sale de istorie universal, n special est-european, de geografie, teologie i logic, dar mai ales prin opera sa fundamental pentru cunoaterea istoriei romnilor i pentru formarea limbii romne. El i va depi predecesorul n ce privete cunoaterea limbilor strine, stpnind n plus, fa de acesta, greaca i neogreaca, germana, suedeza i franceza, avnd i informaii, rezultate din cercetarea de teren, asupra limbilor extrem orientale: ttar, mongol i chinez. El l va depi i n sfera relaiilor diplomatice, dar va prelua de la Miron Costin ideea originii daco-romane i a continuitii romnilor, ilustrnd-o cu noi argumente. Dac Miron Costin rmne mai ales preocupat de procesul istoriei romnilor, Milescu pune n centrul preocuprilor sale relevarea a ceea ce N.Iorga numea, scriind chiar o carte cu acest titlu: La place des roumains dans lhistoire universelle. El cuta s arate europenilor
31
participarea original a romnilor la furirea civilizaiei europene nc din timpurile strvechi. Enciclopedismul su, n consonan cu enciclopedismul ca orientare intelectual care se va impune n secolul al XVIII-lea, nu era o simpl parad despre posibilitile unui crturar, ci o metod de a descoperi identitile i diferenele dintre romni i celelalte popoare europene i asiatice, o metod de a reconstitui rdcinile spirituale i afinitile culturale ale poporului romn, de a-l situa n context european i mondial din punct de vedere al genezei sale. Enciclopedismul Sptarului Milescu are un orizont foarte larg interdisciplinar i universal, format att prin studiul permanent al crilor, ct i prin cercetarea naturii, prin experien i observaie proprie6. Aceluiai scop al promovrii intereselor comunitii romneti, n primul rnd al nlturrii dependenei fa de Imperiul Otoman, i servete i vasta sa activitate diplomatic. Nscut ntr-o familie boiereasc, Nicolae Milescu i-a modelat personalitatea nvnd asiduu n ar i n strintate, avnd ca profesori, ntre alii, i pe celebrul Teofil Coridaleu, care conducea coala patriarhal din Constantinopol. Studiile la Constantinopol i n Italia, cltoriile sale n Europa i-au permis lui Milescu s cunoasc bine elementele culturii bizantine, ca i coordonatele umanismului promovat de universitile occidentale, s ptrund, n acelai timp, n culisele vieii politice i diplomatice a Imperiului Otoman i ale curilor europene. Ca urmare a cunotinelor i relaiilor sale, intr n cancelaria domneasc a lui Gheorghe tefan, iar n 1659 devine consilier al noului domnitor Gheorghe Ghica. Cu aceasta se inaugureaz cariera diplomatic a ilustrului romn, carier care va cunoate coboruri, dar i nlri spectaculoase. Primit la curtea arului Rusiei, la recomandrile patriarhului Ierusalimului, este numit traductor la Departamentul colilor i apoi ef al traductorilor din Cancelarie, fiind astfel la curent cu ntreaga politic oriental a statului rus i numrndu-se printre principalii sfetnici ai lui Petru I n problemele legate de aceast politic7. n epoca n care a trit Sptarul, apruse n guvernarea statelor mari interesul pentru cultura i civilizaia altor popoare. Preocuprile de acest gen erau stimulate de raiuni economice i politice, dar conduceau adesea, prin contactul nemijlocit cu asemenea popoare sau prin relatrile de cltorie, la reflecii i comparaii privind viaa social, la proiecte sociale de reform n propria ar.
32
Cunotinele pe care le avea Sptarul despre viaa a numeroase popoare din Orient i Occident vor determina i alegerea sa de ctre Curtea imperial pentru misiunea care l va face vestit i i va maturiza gndirea sa social. Din primvara anului 1675 (3 martie) pn la 1 septembrie 1676 ntreprinde celebra sa cltorie n Rusia asiatic i China, conducnd, la cererea arului, o solie cu scopuri diplomatice i comerciale. Descoper drumul cel mai scurt spre Pekin pe care l descrie n Cltoria de-a lungul Siberiei de la Tobolsk pn la fortul Nercinsk. ntocmete i un raport diplomatic oficial: Documentul de stat al soliei lui Nicolae Sptarul n China. Observator fin al vieii chineze, el face i oper de etnograf i psiholog n Descrierea Chinei, o prezentare geografic i istoric a acestei ri i a obiceiurilor locuitorilor ei. Jurnalul de cltorie este opera care-l plaseaz pe Milescu n rndul precursorilor sociologiei romneti. Memorialul su, de o rceal aparent, este clar i exact, detand un spirit de observaie fin, o remarcabil disponibilitate spre acurateea imaginilor prezentate i nimic nu-i scap ochiului su versat: sensul, limea i lungimea apelor, ntinderea colinelor i lacurilor, frumuseea slbatic a peisajului, starea drumurilor, bogia faunei i a florei i, bineneles, nfiarea i preocuprile oamenilor. Lucrarea este structurat n trei pri: evocarea cltoriei de la Tobolsk la Beijing, prezentarea demersurilor diplomatice la curtea mpratului chinezilor i descrierea general a Chinei. Jurnalul su surprinde, pentru prima dat n cultura universal, realitile tulburtoare ale Siberiei, ntr-o manier care impresioneaz i astzi. Spaiile imense pe care le strbate, nfiate cu precizia miniaturistului, populaiile pe care le ntlnete i cunoate direct, descrise n aceeai manier exact, dau senzaia extragerii lor din geografia locului i transferrii n imaginaia cititorului. El observ i nregistreaz elemente importante ale vieii ostiacilor, caracteristice comunitilor ntlnite, care prind foarte mult pete. Unii dintre ei l mnnc crud, alii l fierb sau l usuc. Nu cunosc nici sarea, nici pinea i nu se hrnesc cu nimic altceva dect cu pete i cu o rdcin alb numit susak, pe care o culeg vara, o usuc, i iarna o mnnc8. Milescu nu se limiteaz numai la acest aspect. El descrie sumar (dar suficient pentru a surprinde esena) i modul de locuire, credinele i obiceiurile ostiacilor.
33
Interesul pentru zona social este trdat i de informaia cuprins n epistolele expediate arului, cum este i cea din 10 mai 1675, n care, referindu-se la aceiai ostiaci, afirm c aveau idoli cioplii n argint, aram, lemn sau alte materiale, se roag n picioare sau alearg de colo-colo i danseaz, danseaz i cnt i atunci cnd vneaz un urs9 etc. Jurnalul su dobndete alt culoare atunci cnd, depind teritoriul siberian i naintnd n spaiul chinezesc, descrie locuri i oameni, dar i pertractrile sale diplomatice. Pe ntreg itinerariul de la Nercinsk la Beijing, Sptarul noteaz cu minuie i culoare, dar lapidar, tot ce reine retina sa. El nregistreaz imagini de vechi ceti i sate noi (identificate dup aspectul caselor), de temple fastuoase cu idolii lor i noteaz, cu o remarcabil for evocatoare, diverse aspecte privind obiceiuri i tradiii rurale chinezeti. La fel ca atunci, ei (chinezii n.n.) srbtoresc Anul Nou n luna martie, dup luna plin; i nu numai aceasta, dar toate obiceiurile lor sunt asiatice i turceti: case, hran, butur i haine, totul, n afar de plrii i de faptul c nu-i ascund femeile. n vorb sunt cuviincioi, n mbrcminte, simpli; totui, sub umilina pe care o arat, se ascunde trufia; cred c pe lume nu se afl oameni mai buni ca ei i c obiceiurile i felul lor de via sunt mai presus de ale tuturora10. Acest text, ca i altele de altfel, ne identific un Milescu nu numai colecionar de informaii, pe care le nregistreaz cu fidelitate, dar i un autentic om de tiin, care compar atunci cnd furnizeaz tiri despre un aspect sau altul din existena unei comuniti. El depete, astfel, preocuprile unui simplu fotograf al realitii sociale, dialognd cu el nsui, cu impresionantele sale cunotine acumulate ntr-un travaliu de ani i ani. Este evident c Milescu nu poate fi aezat pe acelai plan cu un cltor ocazional, chiar nvestit el cu misiuni importante. Sptarul se documenteaz asiduu n arhive moscovite, asupra locurilor pe care trebuie s le strbat n lungul lui periplu timp de un an de zile, documentare care nu nceteaz nici n deplasarea sa pe teren. Odat pornit la drum, el are la ndemn dou mijloace de informare: propria observaie i percepie i relaiile pe care le primete de la alii. Au relevan pentru metoda lui de lucru colectarea de date de la persoane care aveau cunotine asupra zonelor asiatice, cum este clugrul croat Jurii Krijanici, exilat la Tobolsk. De la acesta primete date despre Siberia, adunate n dou caiete cu nsemnri, i traducerea n latinete a unei cri utile pentru
34
el, editat n 166611: descrierea cltoriei lui Van Horn n China. i nc un amnunat care nu este de neglijat: Milescu st la Tobolsk de la 30 martie pn la 2 mai 1675, cnd pleac spre China, deci nu mai puin de 34 de zile. Refacerea forelor cltorilor, ca i aprovizionarea caravanei se coroboreaz cu o nou etap de studiu a Sptarului, de ast dat direct, la faa locului, din surse autentice. Timp de mai bine de un an (2 mai 1675-15 mai 1676) i trebuie romnului lansat spre celebritate ca s ajung n capitala ntinsei Chine. n acest rstimp, confrunt propriile cunotine cu realitile ntlnite, motiv pentru care nsemnrile sale sunt clare, autentice. Milescu n-a urmrit neaprat sau n-a avut ca obiectiv anume studierea realitilor sociale, dar faptul c el le acord un loc i nu unul oarecare n scrierile sale, denot c, n mintea genialului romn, viaa, oamenii cu organizarea lor, preocuprile, modul lor de existen cotidian nu puteau fi omise, nu se putea face abstracie de ele atunci cnd era nfiat panorama unui spaiu geografic. Fr s vrea, Milescu svrete un act semnificativ pentru istoria sociologiei din Romnia: este, ntr-un fel, un sociograf, i nu unul oarecare, opera sa avnd recunoatere universal. Scrierea care-i asigur notorietatea mondial este Descrierea cltoriei n China jurnalul su de drum, n care consemneaz impresiile i tot ceea ce ntlnete n voiajul su asiatic. Interesul Occidentului pentru lucrarea romnului este motivat de dorina expansiunii comerciale ntr-o zon bogat i cu mari promisiuni pentru schimburi avantajoase. Unul dintre capitolele lucrrii francezului Pay de la Neville era centrat pe discuia dintre autor i Sptar asupra cltoriei i comerului n China, lucrare care ea nsi are un titlu ce vorbete de la sine: Relation surann et nouvelle de Moscovie contenant ltat present de cet empire, les expditions des Moscovites en Crime en 1689, les causes de dernires rvolutions, leur moeurs et leur religion. Le rcit dun voyage de Spatarus par Ferre la Chine12. Descoperirea unui nou drum spre China era, dup aprecierea lui Philipp Avril, sensul major al cltoriei asiatice a nvatului romn. Pentru scrierile lui Nicolae Milescu manifest interes i regele suedez Carol Gustav, care obine, prin intermediul trimisului su, Sperwenfeld, att copia n slavon a descrierii Chinei, ct i unele informaii suplimentare, cum este i cea referitoare la resturile goilor din Crimeea. Relatarea despre goii de la Nordul Mrii Negre are o dubl importan: ea ne dezvluie, o dat n plus, preocuparea Sptarului
35
pentru realitatea social i, totodat, este singura descriere din epoc a acestei populaii, care, ulterior, a disprut din istorie. Odat cu Milescu, spaiul social, ca noiune esenial pentru gndirea social i sociologic, n formare, n Romnia, dobndete un neles mult mai larg, iar cercetarea direct a realitii sociale se relev ca fiind mijlocul cel mai potrivit pentru cunoaterea i interpretarea fenomenelor, proceselor i manifestrilor sociale. Unul din aspectele importante ale genezei gndirii sociale n Romnia i al prefigurrii gndirii i limbajului sociologic l reprezint perceperea dimensiunii socialului sau, mai explicit, a spaiului social, n neles de teritoriu pe care se desfoar procesele i manifestrile sociale. Premisele ndeprtate ale delimitrii spaiului social, care implicit presupune i nceputul contientizrii acestuia ca teren de manifestare social, pot fi surprinse n diplomatica romneasc medieval, ca i n documente de cancelarie emise de regalitatea ungar (iar mai trziu de Curtea habsburgic). Documentele care se refer la pricini de hotar, atestri de proprietate, obligaii ipotecare, donaii inter vivos sau mortis causa, cumprri sau vnzri, hereditas ex testamento .a. privesc proprietatea nu numai sub raportul ntinderii sau al structurii ei (pmnt pentru arat, puni, pduri etc.), ci i sub raport social numr de familii, slae de igani, sate (n neles de comuniti) .a.m.d. O donaie din 1592 (19 ianuarie) specific: fiind eu n via, cum c am dat ginerelui meu, lui Dumitru Corltescul, i fiicei mele Anghelina satul Voscouii cu tot venitul (subl. ns. n.n.)13. Termenul de sat are semnificaie economic explicit (venitul realizat), dar i implicit social, deoarece venitul exprim o relaie social: oamenii (comunitatea steasc) erau cei (cea) pe seama crora se realizase acest venit, din munca i agoniseala lor. Alte documente, pentru a preciza c se refereau la o comunitate i nu la ntinderea moiei sau a satului (satelor) respectiv (e), adugau pe lng aceasta i specificaia: cu toi locuitorii lor. Pentru a se da i o mai mare precizare sensului documentelor, n numeroase situaii emitentul (emitenii) face distincia: loc pustiu sau loc de sat, ceea ce exprim faptul c era vorba numai de o ntindere de pmnt (moie) pe care nu era nchegat nici o comunitate uman. Xenopol surprinde acest aspect i i relev semnificaia: Toate documentele de daruri de moii (subl. n text n.n.) pun n locul acestui cuvnt cel de sat (n uricele slavone, selo), care
36
cuvnt conine ideea de locuitori; iar cnd se ntmpl s se druiasc cte un loc pustiu, se precizeaz aceast situaie ntr-un document. Aa, Petru Rare spune ntr-un hrisov al su, din 1535, c d lui Toma un loc pustiu pe Botna, ca s-i aeze acolo un sat14. nelegerea spaial a socialului are ns i alte determinaii i semnificaii interpretative n orizont romnesc. Unitile teritorialadministrative, nc naintea constituirii statelor feudale centralizate i independente romneti, purtau diverse denumiri, ntre care i aceea de ar (ara Fgraului, ara Almaului etc.), noiune care, n afar de semnificaia ei geopolitic i administrativ, are menirea de a desemna ntinderea unei comuniti romneti. Aceeai interpretare poate fi dat i denumirilor statelor romneti la ntemeierea lor: ara Romneasc, ara Romneasc a Moldovei. Este evident c n mentalitatea epocii asocierea celor dou cuvinte era de natur s comunice o realitate etnic i social de necontestat: ara romnilor (i numai a lor), spaiul geografic fiind subordonat, astfel, celui etnic i social. Noiunea de spaiu social, n general, chiar dac nu este privit n nelesul de mai trziu, este ns penetrat mai clar n subdiviziunile ei caracteristice: familie, sat, moie (mai multe sate) etc., ceea ce reflect o anumit latur a nceputurilor procesului de cristalizare a gndirii sociale i sociologice. Un suport n sprijinul celor afirmate l reprezint i terminologia, oarecum precis a stratificrii sociale. Reputatul jurist Longinescu, inventariind terminologia textelor juridice romneti, red un tablou sugestiv, inclusiv n relaie cu noiunile de grupuri sociale, clase, categorii etc., difereniate sub raportul bunurilor i serviciilor, poziiei sociale i statutului juridic. Particularizate la Pravila lui Vasile Lupu, diferenierile sociale i juridice sunt exprimate prin: slobozi, robi (statut juridic); mprat, stpn (domn), boieri, boieri mari, giupn, oameni domneti, giude, slug a giudeului, diregtor de la vreun trg (statut social); giude, diregtor de ast dat n sens profesional, numrtor de stele (prezictor), filosof, dascl (profesor), vraci (doctor), moa, negustor, zlatiriu, sinetariu (armurier), ceta, clugr, patriarh, vldic (mitropolit), egumen, poslunic (slug), preot, diacon, schimnic (sihastru) statut socio-profesional (meserie, meteuguri, ndeletniciri, ocupaii etc.). Pe acest temei, reputatul jurist concluzioneaz: i n pravila lui Vasile Lupu, ca i n aceea a lui Alexandru cel Bun [], la aplicarea rnduielilor juridice se face deosebire: 1) dup starea social a persoanelor. 2) dup vaza de care se bucur persoanele n societate. 3) dup religie []. 4) dup sex i profesiune15.
37
Spaiul social nu este, astfel, o noiune lipsit de neles practic sau de suport material, el definind, dup cum am vzut, anumite zone ale socialului. Termeni, precum: familie, rude, ceat, locuitori ai satului, norod i numeroi alii, atest procesul de reperare a unitilor sociale pe fundalul spaiului social intern. Clarificrile continu ns mult vreme, n paralel cu strdania de a se explica nsi esena noiunii de spaiu social i de a se trece de la particularizri i interpretri parcelare la generalizri i apoi teoretizri. Era firesc ca, o dat cu nceputul voiajelor i cltoriilor peste hotarele rilor Romne, viziunea asupra spaiului social s se modifice, n primul rnd n sensul perceperii dimensiunilor lui i n afara limitelor perimetrului social autohton sau, altfel spus, s se neleag c teritoriul social nu se reduce numai la cel romnesc, el extinzndu-se i n afara acestuia. Cltorii s-au realizat n toate epocile, dar ele dobndesc semnificaie sau relevan sociologic n contextul n care protagonitii lor intuiesc importana factorului social, nregistrndu-l ca atare ntr-o form sau alta i, uneori, ncercnd s-l analizeze i s-l explice. Cu aceasta, gndirea social i cea sociologic n proces de formare intr ntr-o nou faz a evoluiei lor. Nu poate fi considerat o curiozitate, sau o situaie singular, faptul c primele ncercri romneti de nregistrare a unor aspecte de natur social au loc n afara spaiului social autohton. Este un fenomen specific societilor ntrziate, dar nu numai lor; este, ntr-un sens, i o coal pregtitoare pentru marile deschideri ctre orizontul social romnesc din veacul al 19-lea, n care sociologia din Romnia i definete, n linii eseniale, propriile structuri tiinifice. Din perspectiva istoriei sociologiei, contactul cu realitatea social concret a determinat i experimentarea unor metode de investigare, printre cele mai simple nscriindu-se observaia, nregistrarea i descrierea. Dac la nceput perceperea i nregistrarea nu aveau un scop determinat, nu erau urmarea unui obiectiv planificat, prestabilit, ca s nu mai vorbim de control sau repetare, cu timpul ns ele, n bun msur, ncep s se nscrie n aceti parametri, odat cu amplificarea interesului pentru societate, n cele mai diverse nfiri i exprimri ale sale. Explicarea vieii sociale, dar mai ales nelegerea ei au traversat etape distincte, de modul cum acestea au fost concepute i instrumentate depinznd direct i procesul apariiei i dezvoltrii sociologiei. Problema nelegerii sociale, formulat pentru prima dat de
38
W. Dilthey, i esenial pentru interpretarea realitii, preocup mult vreme pe sociologi i pe ali specialiti B. Erdmann, W. Sombart, Leopold v. Wiese, Hans Freyer, Durkheim .a. fapt ce determin o perpetu schimbare a definiiei conceptului i a sferei sale de cuprindere. Acest aspect lmurete, ntr-un fel, evoluia relativ lent a metodei observaiei, nregistrrii i descrierii, de la spontan i confuz, la planificare i desfurare, potrivit unor obiective precise i clare. Prima scriere din Romnia care, prin factura i informaiile difuzate n epoc, poate fi ncadrat n preocuparea de nregistrare i descriere a societii n sensul menionat este Tratatul despre datinile, moravurile, condiiile de via i rutatea turcilor, datorat umanistului romn din secolul al XV-lea, Studentul din Romos, cunoscut ca autor n Europa Occidental i sub apelativele de Prizonierul transilvan sau Captivus septimcastrensis. Valoarea documentar a lucrrii, sub raportul cunoaterii socialului, este evident. Studentul din Romos (prizonier la turci din 1438 i sclav timp de peste dou decenii) reproduce uneori n detaliu aspecte ale vieii cotidiene din Imperiul Otoman, pe care a cunoscut-o nemijlocit (tradiii i obiceiuri populare, aspecte ale situaiei ocupaionale a populaiei, cu accente asupra preocuprilor de natur economic, profile morale, condiii de existen). Nu poate scpa ateniei efortul europeanului de a surprinde cauzele rutii asiaticilor turci, care se traduceau n campanii cuceritoare sngeroase, comportamente barbare fa de populaiile supuse etc. Tiprit la Roma n 1475 (n limba latin), lucrarea umanistului transilvnean, care nsumeaz 65 de pagini, se bucur de o receptare cu totul remarcabil pentru acea epoc, inaugurnd circulaia internaional a unei scrieri romneti. Ea este editat n Transilvania n mai multe ediii, precum i n orae europene cu faim cultural n epoc (Berlin, Nrenberg, Paris, Strasbourg, Kln etc.), fiind prefaat, ntre alii, i de reformatorul Martin Luther16. Observaia i descrierea ca prime instrumente ale investigrii realitii sociale nregistreaz o evoluie marcat de o considerabil extensie cu ct ne apropiem de epoca modern i, deopotriv, de o progresiv diversificare a planurilor de analiz. Se continu cercetarea social n zone care depesc hotarele rii. Scrierile celor doi umaniti de rezonan european Milescu i Cantemir creeaz terenul pentru ncurajarea cercetrilor asupra zonei sociale, fenomen care trebuie coroborat i cu demersurile similare
39
care au loc pe plan continental. Nu este vorba, desigur, de o aciune care avea nscris din start investigarea aspectelor sociale, ci mai curnd de o manifestare general n care se regsesc elemente de acest tip sau n care se contureaz, treptat, un interes tot mai evident pentru studierea, cunoaterea i explicarea fenomenelor sociale. ntre cei care contribuie la crearea unei astfel de preocupri, transformat nu o dat n pasiune, se nscriu i neobosiii cltori, fie pe uscat, fie pe ape, care strbat ri i continente n cutare de noi resurse pentru Occidentul european implicat n sancionarea noii arhitecturi socio-economice burgheze sau, pur i simplu, pentru satisfacerea propriei lor curioziti i chemri ctre alte lumi. Aliniat prin cei doi mari crturari spiritului european, cultura romneasc i dezvluie vocaia pentru depirea barierelor cunoaterii i, deopotriv, disponibilitile sale remarcabile spre originalitate. Dup Dimitrie Cantemir, progresiv, tot mai muli romni, din cele mai diverse motive, sunt ntlnii pe drumuri europene sau n Asia, Africa, Australia, precum i n cele dou Americi, muli dintre ei cu tiin sau spontan realiznd o oper de pionierat, cu efecte importante, inclusiv asupra procesului constitutiv al sociologiei n Romnia. Dac majoritatea au fcut-o fr contiina actului svrit i, mai mult, din plceri intelectuale, alii au svrit-o ptruni de semnificaia vizualizrii unor aspecte noi, necunoscute ale comunitilor umane pe care le-au ntlnit n peregrinrile lor, precum i de importana informaiilor despre viaa i preocuprile altor popoare, ca termen de comparaie i de judecat cu situaia i perspectivele dezvoltrii comunitii romneti. Numrul cltorilor romni este relativ important, n raport cu totalul populaiei din cele trei ri romne, dar nu toi, bineneles, pot fi socotii ca protosociografi sau sociografi, dat fiind predilecia lor pentru descrierea simpl sau nregistrrile brute, importante doar pentru valoarea lor documentar. Luarea n calcul a acestora, cu excepia ctorva personaje acceptate deja ca avnd contribuii la prefigurarea gndirii sociale i sociologice din Romnia, ca i la cercetarea concret a realitii sociale, nu are nici o urm de tendin protocronist. Pentru cltorii care se mic n spaiul european, cutrile de aprofundare a terenului social sunt mai evidente, ca i ncercrile de a gsi rspunsuri la unele situaii considerate problematice (sorgintea unor grupuri sociale sau a unor comportamente umane, cauzalitatea
40
tensiunilor sociale sau naionale etc.). Nu se poate spune c acestea nu se regsesc i n preocuprile acelora care prefer ntinderile nesfrite ale Asiei, slbticia continentului african sau contrastele izbitoare ale celor dou Americi. Ele sunt mai estompate ns, cednd teren n favoarea aspectelor de exotism, este adevrat atractive, dar neeseniale sau prea puin importante din punctul de vedere al genezei sociologiei. Spre zone apropiate sau ndeprtate ale Europei este oricum mai uor de ajuns dect, de pild, n centrul Africii sau n ndeprtata Australie. Este i motivul pentru care atenia peregrinilor din rile Romne s-a ndreptat iniial spre cele dinti. Romani (autor i cltor din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea)17, n nsemnrile sale de cltorie, realizeaz o inventariere interesant a tehnicilor agricole din Anglia, statele germanice, Spania etc.; se arat preocupat de nelegerea cauzelor progresului economic al olandezilor (libertatea n gndire, n industrie i agricultur) care mbogete rile i le nal deasupra altora18; creioneaz expresiv portrete sociale de epoc (nobilul spaniol: superstiios, orgolios, cu bogii nchipuite, dezobinuit s munceasc, avid ns dup munca altor ri, cu ochelari pe nas, nvluit ntr-o mantie i cu credine religioase superficiale19); dezvluie i ncearc s explice unele fenomene sociale: srcia populaiei agrare, antisemitismul, intolerana religioas. Preocuparea pentru studierea i nelegerea mecanismelor societilor europene, manifestat la unii cltori romni, este n relaie direct cu nsi evoluia acestora. Accelerarea ritmurilor dezvoltrii economice n spaiile din Apusul i Centrul Europei, remarcabilele progrese tehnice, tiinifice i culturale pe care ele le nregistreaz n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, ca i n prima parte a urmtorului, amplific interesul romnesc pentru cunoaterea realitilor europene. n veacul al XIX-lea, Dinicu Golescu, Nicolae Filimon i Ion Codru-Drgueanu apropie i mai mult spiritul de observaie romnesc de cel european, prin elaborarea unor scrieri care realizeaz un progres substanial, de ordin calitativ, al metodei de cercetare direct a societilor europene. Dinicu Golescu inaugureaz comparaia veridic ntre aspecte sociale romneti i occidentale, ndeosebi asupra credinelor populaiei rurale, i avanseaz propuneri de reforme sociale n sensul ridicrii societii autohtone prin cultur, unirea tuturor claselor, ncurajarea industriei i libertatea comerului20.
41
Nicolae Filimon (1819-1865), cunoscutul autor al romanului Ciocoii vechi i noui, se remarc prin dou contribuii notabile. Prima const n realizarea primului roman social din literatura romn; a doua, n detaarea clar a interesului pentru sfera social, care plaseaz n plan secundar alte aspecte. Romanul amintit, cu al su capitol XV, sugestiv intitulat: Scene din viaa social, este o fresc social a epocii sale, nu numai credibil, prin cunoscutele aptitudini de rscolitor de arhive i realiti ale autorului, dar i instructiv, prin maniera n care Filimon reuete o identificare i tipologizare a ierarhiilor sociale din societatea romneasc. Dar Filimon este un avid cuttor al realului i n perspectiv european. Excursiuni n Germania meridional. Memorii artistice, istorice i critice, publicate mai nti n Naionalul, apoi n volum, n 1860, relev un spirit autentic contemporan cu epoca sa, care, n plus, simte chemarea ctre cunoaterea omului ca fiin social. Obiceiul meu, cnd cltoresc declar el fr echivoc este de a m ocupa mai totdeauna de persoane, dect de lucruri. n diligen examinez mai mult pe companionii mei de cltorie dect frumoasele peisaje ale localitilor prin care trec. Privirea unei fee umane este mult mai interesant pentru mine dect grmezile de pietre ce le numim orae, sau ceti, sau dect acele nlimi de pmnt sau calciu ce le numim muni21. Observaiile sale sunt surprinztoare pentru acele timpuri, fiind realizate de un spirit rafinat, caustic i plecat spre fondul real. El manevreaz cu succes comparaia dintre tipuri sociale occidentale i romneti pentru a exprima mai pregnant caracteristici, moduri de manifestare etc. (boierimea este dat plcerilor simuale, clerul ignorant i imoral, sau pentru a fixa diferenele dintre Apus i societatea romneasc recurge la aprecieri privind natura regimului politic). Ilustrul peregrin transilvan Ion Codru-Drgueanu (18181884) realizeaz ntre 1835-1844, n mai multe etape, voiajul prin ri europene, cu scopul mrturisit de a cunoate lumea mare, nsemnrile sale constituindu-se, uneori, n autentice radiografii sociale. Observaia sa nu este pasiv, ci este nsoit de comentarii, analize, comparaii sugestive i cu miez tiinific, ntr-un spirit vioi i colorat. El surprinde, cu exactitate i finee, fizionomii, comportamente, gestic, caractere, vestimentaie; descrie locuri i oameni avnd predilecie pentru mediile urbane.
42
Codru-Drgueanu a fost un personaj ciudat, contestat i, din acest motiv, mult vreme rmas n umbra impenetrant a indiferentismului intelectualitii romne. Aceeai soart o are i opera sa, care vede lumina tiparului n form complet, postum, deoarece autorul, dup ce tiprise pri ale Peregrinului n Federaia din Viena, n urma unui denun absolut gratuit al invidiosului Andrei Vizanti, n care l acuz pe Drgueanu de pornografism n lucrarea sa, renun definitiv la continuarea editrii celorlalte fragmente ale scrierii sale. Drumul recunoaterii operei celebrului peregrin, din care, n 1868, erau citite fragmente n Academia Regal Spaniol, este ns sinuos. Dincolo de acest drum, opera lui Drgueanu se nscrie i n cmpul interesului sociologic, fiind, prin prile sau, mai exact, virtuile semnalate, un important pas spre cunoaterea, descifrarea i interpretarea realitilor concrete din spaiul social european, mai precis din Frana, Anglia, Austria, Italia. Drgueanu a fost nu numai un fin observator, ci i un autentic seismograf al valorilor civilizaiei i fptuitorilor ei. El nsui avea o idee proprie despre observarea realitii sociale, exprimat n termeni ct se poate de clari: Nemica mai uor dect a critige; nemica mai greu dect a depinge (n sens de a reda n.n.) adevrul, a enuna judecata dreapt bazat pre observaiuni minuioase, juste, n toate clasele i n toate locurile despre care vrei s scrie22. Portretele sociale pe care le realizeaz sunt veridice i ele se contureaz expresiv prin utilizarea frecvent a comparaiei. Despre grofii unguri, el scria c: Aflai c magnaii maghiari, ca i boierii romni, merg de-i delapid averea n ri strine, dar nu pree le iertat a cerceta Parisu, ca boierii notri, nici a-i face studiile la universitile liberale germane23. Locuitorii Vienei sunt, n viziunea lui, oameni subiri ca rii, de bun seam, cci le e nutrimentul uurel din cauza carinei; dar-s sprinteni, ca narii, i nu-i preget ntrebnd de ceva, a merge cu tine mai departe, ca s-i arate. n fine, sunt serviabili i buni, cum se zice la noi, ca pnea cea bun24. Comparaia este utilizat i atunci cnd Drgueanu avea s accentueze diferenele, cum este, bunoar, nivelul de civilizaie al unei ri comparativ (de regul) cu ara Romneasc. Rezult nu numai diferenele de nivel, dar i imagini sociale sugestive despre anume aspecte ale realitilor romneti. Astfel, ara (romneasc n.n.) are aspectul de colonie nou i e puin populat25, administraia politic se opereaz cu biciul, comerul i industria sunt mai
43
cu totul n mna strinilor, biserica [] a ajuns a strluci de ignorana ceea mai groas26 etc. Utiliznd comparaia, Drgueanu contureaz mai clar imagini i portrete i deopotriv poate exprima unele preri cu valoare concluziv: viaa uman (este) n stare aa de miser27, damele romne din nalta societate au unicul merit de a vorbi frumos frncete (franuzete n.n.); n rest nici nu se mai ntreab28. Dar autorul Peregrinului se lanseaz i n alt tip de concluzii, care trdeaz idealurile social-politice ale fostului comisar de propagand n revoluia paoptist: Unde nu e statul naional, nu e naiunea, i unde nu e guvern popular stabil e chimer naional, iar naiunea un aglomerat de indivizi cu certe particulariti omogene []. Adevrata naiune e numai acolo unde poporul e bine reprezentat prin guvernul su, e acolo unde toate simirile, toate puterile i toate lucrurile intesc spre bun-stare i mulumirea fiecrei clase, fiecrui individ, nuntru. Apoi cine poate realiza toate acestea dect un guvern popular naional n toat firea vorbei?29. Memorialul de cltorie al peregrinului transilvan este i un medium pentru observaia psihosocial sau cea de moravuri, specific local sau naional, fiind, i din acest punct de vedere, superior naintailor (Dinicu Golescu, Asachi), dar i contemporanilor (Nicolae Filimon). Moralist politic i social, observator atent al realitii sociale, critic i comentator al acesteia, n structurile i manifestrile ei, Codru-Drgueanu ajunge la un nivel de cugetare i orizont intelectual care depesc epoca sa. Cu cei trei cltori se ncheie o etap n investigarea spectrelor sociale europene, inaugurndu-se o alta n contextul legitimrii aspiraiilor romneti la modernitate, reformarea n sens burghez a societii i realizarea progresiv a unitii statale, proclamarea independenei. Observarea, nregistrarea i descrierea faptului social se difuzeaz, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX, n toate mediile intelectuale. n noul context, intelectualii, indiferent de formaia lor profesional, recepteaz realitatea social i o prelucreaz potrivit propriilor viziuni i concepii, ca o expresie a noului spirit i a contientizrii semnificaiei majore a cunoaterii socialului. Memorialele de cltorie devin o mod, curtat de mai toi intelectualii care voiajeaz n Europa sau n alte spaii geografice. Dac, majoritar, acestea sunt simple notaii de impresii, unele dintre ele rein atenia
44
prin varietatea i calitatea informaiilor, inclusiv a celor cu caracter social. Din acest punct de vedere, ntr-o msur mai mare sau mai mic, informaie social regsim n scrierile clugrului Chiriac, care, n 1840, cltorete de la Varna la arigrad, apoi din insula Lemnos la Sfntul Munte, lsnd posteritii nsemnri instructive30, n cele ale transilvneanului Mehes Samuel, care, n 1842, publica volumul Note de drum, cuprinznd impresiile sale asupra celor vzute n occidentul European, precum i n cele ale lui Mihail Haret (care descrie locuri i oameni de pe itinerariul Galai-Atena)31, Dimitrie Bolintineanu32, Todor T. Burada33, G. Moceanu34, C.S. Constante35, Constantin N. Burileanu36, O. Ghibu37, dr. C.I. Istrate .a. Acetia, ca i Vasile Alecsandri, Timotei Cipariu, Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, A.D. Xenopol, Nicolae Iorga i numeroi ali crturari romni, realizeaz importante deschideri spre universul social european. Desigur, aa cum subliniam, nu toate scrierile pot fi socotite drept contribuii la investigarea aspectelor de natur social, din perspectiv sociologic, dar un fapt merit s fie subliniat prin nsi relevana sa deosebit: problemele sociale, societatea n ansamblul ei, nu mai sunt privite ca o problem extrinsec preocuprilor tiinifice i culturale, ci ca una intrinsec acestora, determinnd, ascendent, mutaii importante n planul interesului public fa de situaia, evoluia i perspectivele sociale. Orizontul social este considerabil extins i prin informaiile pe care le pun n circulaie tot mai numeroi vizitatori romni care acced spre necunoscutul spaiilor extraeuropene. Plecai din ara Romneasc, Moldova sau Transilvania medici, naturaliti, istorici, geografi, oameni politici, literai .a. , strbat regiuni din Africa, Asia, Australia, America de Nord sau de Sud. Debutul pe care-l face Milescu, prin explorarea regiunilor asiatice, este urmat, la distan mic de timp, de voiajul transilvneanului Priz Papai, nainte de 1695, n Statele Unite ale Americii. Rentors n Transilvania din periplul american, Papai public, n 1665, la Cluj, volumul Ars heraldica, coninnd, ntre altele, i impresii de cltorie (locuri, oameni). Diversitatea pregtirii profesionale a cltorilor romni, precum i scopurile diverse ale prezenei lor n spaii ndeprtate comunitii naionale concur la crearea unui decalaj ntre preocupri i, evident, rezultatele lor din perspectiva tiinei sociologice. Cele dou aspecte impun, ele nsele, distincii n ce privete nivelul relevanei informaiei
45
sociale cuprinse n scrieri sau n alte forme de comunicare ale peregrinilor plecai din rile Romne. Un prim nivel este alctuit din autori ale cror contribuii conin observaii simple asupra realitilor sociale; al doilea este dat de scrierile ce anun unele preocupri privind aspectele sociale reflectate prin aria mai larg a descrierilor, diversificarea unghiurilor de nregistrare a faptului social i tendina (uneori pregnant) de comentare a acestuia. Al treilea nivel l revendic acele scrieri care, n afara cercetrii i nregistrrii realitilor sociale, opereaz cu analogii, comparaii, explicaii atunci cnd se refer la variate aspecte ale existenei unor comuniti umane. ntr-un fel sau altul, cei menionai de a fi avut contribuii n investigarea spaiului social realizeaz un sociografism spontan, cu distincia c autorii ncadrai n ultima categorie pot fi socotii sociografi, fr nici un fel de reinere. D. Bolintineanu (1819-1872), n 1856, inaugureaz noua serie de cltori romni spre teritoriile extraeuropene. El vizeaz Egiptul i Palestina, iar impresiile colectate cu acest prilej vd lumina tiparului n mai multe ediii, ncepnd chiar cu anul cltoriei38. Tot spre Orient i ndrepta paii i Orbn Balzas, care, dup revenirea n Transilvania, public, n 1861, lucrarea Cltorie n Orient. Acestora din respectiva categorie de relevan li se adaug, n urmtorii ani, I. Mitrea (1866-1869)39 i Emil Racovi (1897-1899)40, ale cror lucrri conin descrieri sumare ale existenei populaiilor autohtone din S.U.A. (nfiare, aspecte comportamentale etc.), Mexic (ritualuri, obiceiuri, port popular), Chile, Argentina (fizionomie, atitudini i reacii fa de vizitatorii strini .a.)41 toate, deci, din zona celor dou Americi. Pentru Asia India, China, Ceylon, Japonia, Indonezia i Noua Guinee , I. Xantus (1868) i S.Feniel (1892)42 au lsat interesante note de observaii privind triburile daiace, din Borneo, i aborigene, din celelalte teritorii investigate (habitat, port, obiceiuri), iar pentru Africa Maroc, Gabon, Dahomey , Vasile Alecsandri (1835), N. Rosetti, George i Dimitrie Strat (1897)43 surprind nfiri stradale din Tanger, descriu elementele pitoreti ale escortei sultanului din Maroc, consemneaz aspecte etnografice i folclor specifice populaiei bantu din Gabon .a. n a doua categorie sunt de reinut scrierile publicate sau n manuscris aparinnd lui Blni Farks Sndor (1830-1831) i I. Popper (1886) referitoare la spaiul nord-american, Argentina i Chile44, Dimitrie Cantemir (1722), Francisc Binder (1849-1860),
46
I.Mitrea (1869-1894) i Basil Asan (1898) relative la populaiile btinae din Daghestan, Iran, Irak, Palestina, Aden, Indonezia, Malayezia, Noua Guinee, Singapore, Ceylon, Japonia i cele datorate lui N.Ghika-Comneti (1895), Francisc Binder, Basil Asan i N.Ciornei (1898-1899), n care se ntlnesc descrieri ale unor comuniti umane din Africa (Somalia, Etiopia, Egipt, Sudan, Tunisia, Madagascar). Din impresionantul material al acestor autori au o real utilitate cercetrile privind originile i istoria berberilor, somalilor, gallanilor, odonilor, aulihanilor africani, modul de via al triburilor din Iran, Irak, Palestina, Sudan, Etiopia sau ale eschimoilor nordamericani; note de interes prezint i nsemnrile privind cultura popular a comunitilor rurale i urbane din Indonezia, Malayezia, Noua Guinee, Singapore. Unele dintre aceste notaii personale cum sunt cele ale lui Basil Asan relev evidente tendine ctre studiul comparat (mediul urban, structura familial n Ceylon, Japonia, China etc.) sau nfiarea unor aspecte sociale cotidiene (trgul de sclavi din Hafrah-Sudan, activitatea de extracie i prelucrare a metalelor, raporturi intertribale etc.). Exigenele pentru nscrierea unui autor n ultima grup valoric fac ca aceasta s cuprind doar dou nume: N. Bibescu45, care surprinde cu finee faetele eseniale ale societii algeriene tipul de organizare colonial, instituii, via politic, administraie, populaie (sub raport demografic, ocupaional etc.), manifestri sociale n rural i urban, raporturi intra- i extracomunitare, tradiii i obiceiuri .a. i S. Pleniceanu46, care studiaz comuniti tribale din Zair i Sudan (structur social, obiceiuri i tradiii, religie, folclor .a.). Primul efectueaz cltoria n anul 1863, al doilea, ntre 1898-1899. Prin maniera n care au conceput i realizat cercetarea lor, prin aspectele investigate, prelucrarea, interpretarea i difuzarea rezultatelor lor, cei doi exploratori se apropie mult de exigenele micrii monografice romneti de la sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor i, ntr-un anume fel, chiar i de cele ale colii monografice gustiene. n afara celor semnalai, exist numeroi ali cltori romni care au strbtut fie Europa, fie alte continente, ale cror scrieri conin informaii despre societile cu care au venit n contact, de scurt durat sau vreme de ani, constituindu-se ntr-un inedit i semnificativ material documentar privind geneza i nceputurile gndirii sociale i sociologice din Romnia. i enumerm, fr o ordine prestabilit: Dimitrie Asachi (editeaz la Iai, n 1858, lucrarea Impresii de
47
cltorie n rile Caucazului. Prin Basarabia i Crimeea, care conine referiri la istoria, cultura, ocupaiile i modul de via al populaiilor caucaziene i al locuitorilor Crimeei); Grigore Sturza (iniiat n istoria, cultura, arta i cutumele indigenilor din Birmania, unde s-a documentat ntre 1907 i 1909, editeaz, la revenirea n Europa, lucrarea En Birmanie, souvenir de chasse et de voyage). Mihail Mandrea (a crei memorialistic vedea lumina tiparului n 1914, dup aproape un sfert de veac de la vizita ntreprins, n 1880, n Egipt), Ion Gheorghe Calomeri (din nsrcinarea Ministerului Lucrrilor Publice din Romnia, efectueaz o cltorie n Asia Mic i Egipt, publicnd, n 1905, broura Memoriu asupra romnilor din Asia Mic i Egipt fa de politica noastr economic din viitor), dr. C.I. Istrati (voiajnd pe itinerariul Bucureti Cairo, se lanseaz i n publicistic, tiprind, n 1907, volumul Bucureti Cairo. Note de cltorie), Ernest Istrate (care este autorul unui volum de memorialistic intitulat Cltoria unui romn n India, editat n 1905) .a. Difuzarea informaiei sociale, realizat de ctre cltorii romni i, deopotriv, sensibilizarea contiinelor asupra noiunii de spaiu social fundamental pentru prefigurarea gndirii sociale i sociologice n Romnia s-au realizat i prin intermediul publicaiilor din epoc, a cror nsemntate i circulaie se amplific pe msur ce ne apropiem de sfritul veacului XIX i nceputul secolului XX. Memorialele de cltorie devin puncte de atracie pentru editori i cititori, att prin ineditul lor, ct i prin varietatea aspectelor relevate. Chiar dac unele publicaii promoveaz acest tip de materiale din interese pur comerciale, dominant fiind intenia asigurrii unei ct mai bune receptri a ziarului sau revistei n cauz de ctre public, este evident faptul c prin tiprirea lor s-au asigurat involuntar i proliferarea informaiilor sociale i, implicit, stimularea interesului pentru acestea. Desigur, nu numrul celor care au contribuii la prefigurarea gndirii sociale este de natur s modifice viziunea noastr de ansamblu (dei aceasta are relevana sa particular), ct mai ales existena n sine a acestora, ca deschiztori de drumuri, ca pionieri ai investigrii realitilor sociale din Romnia i din alte spaii sociale. Dincolo de orice discuie pe aceast tem, rmne un fapt evident: curiozitatea, interesul, imboldul spre cunoaterea umanului, inclusiv structurile i manifestrile sociale, s-au obiectivat de timpuriu n Romnia, dar mai pregnant n contextul n care societatea romneasc s-a angajat n demersul modernizator burghez. Societile ntrziate,
48
cum era i cea romneasc din veacurile al XVIII-lea i al XIX-lea, nu descoper atunci importana informaiei sociale ca factor de progres; o descoperiser cu mult timp nainte, dar epocile pe care le-a traversat n-au fost favorabile manifestrii mai pregnante i cu efecte salutare a acestui interes pentru cunoaterea socialului concret. Aici trebuie cutat originea cercetrii sociale concrete i de aici pornesc ramificaiile ctre dezvoltarea ei spectaculoas la nceputul secolului XX, ca s nu mai vorbim de cea din epoca interbelic. Cercetarea concret a realitii sociale trebuie privit ca un proces unitar, desfurat fie concomitent, fie succesiv, ntre cele dou aspecte: intern i extern. Studierea realitilor sociale de ctre romni, n sens, desigur, de reprezentani ai naiunii noastre, pe care nu ntmpltor l accentum, dintr-un anume punct de vedere, se deosebete radical de cea de tip imperial sau colonial. Astfel, cercetarea realitii sociale desfurat n spaiile imperiale, ct i n cele coloniale, se ntemeia pe interesul cunoaterii realitilor sociale, cu obiectivul prentmpinrii rsturnrilor sociale i perpeturii dominaiei strine. Din acest punct de vedere, sociologia colonial francez, dezvoltat ntr-un ritm alert, n interludiul dintre cataclismele rzboinice mondiale, ne ofer suficiente argumente i constatri. Exist ns nu puini sociologi (inclusiv de prestigiu), care au atacat realitile din rile de peste mri, fr substraturi politice, fr alte intenii dect cele tiinifice. De fapt, nsi sociologia imperial sau colonial nu este lipsit de investigri serioase, urmate de elaborri publicistice valoroase. Un fapt este ns indiscutabil i constituie o trstur definitorie a nceputurilor investigrii realitilor din Romnia, n comparaie cu cercetarea de tipul semnalat: ea se realizeaz fie cu obiectivul strict al cunoaterii sociale (n cazul investigaiilor comunitilor umane din sfera perimetrului romnesc), fie cu acelai obiectiv, dar dublat i de intenia manifestat a utilizrii studiului realitilor, al concretului social n aciunea reformatoare sau modernizatoare a societii romneti, precum i n demersul spre realizarea unitii naional-statale, ca obiectiv primordial i indispensabil al dezvoltrii, al progresului comunitii naionale. Cu alte cuvinte, cercetarea realitii sociale, a spaiului social de ctre romni, s-a afirmat, de la nceputurile cristalizrii ei, ca o expresie a intereselor naionale majore, n ntmpinarea crora s-a strduit permanent s vin i s acioneze.
49
1.4. Prefigurarea limbajului sociologic. Constituia de la 1822 D. Cantemir descoperise Occidentul observnd mrirea i coborrea imperiilor orientale. Pentru el, Occidentul nsemna lumea mai luminat, dar aceast lume rmne nc mai mult un model de organizare raional a vieii oamenilor n societate dect o realitate social, ea nsi contradictorie i supus transformrii istorice. La nceputul secolului al XIX-lea, dup un lung veac de percepere mediat a Occidentului, ndeosebi prin intermediul grecilor i nvturilor lor, romnii ncep s vad Occidentul cu proprii lor ochi, iar ceea ce neleg ei, de la acel nceput, este c Europa se afl ntr-o micare care-i dezbin pe oameni n grupuri i clase i care urmrete s sfarme lumea veche pentru a o nlocui cu o lume nou. Ptrunderea ideilor revoluiei franceze n rile Romne va avea ca principal consecin dezbinarea Partidului Naional n dou tarafuri47. Astfel, dup alungarea fanarioilor, n locul unei boierimi neunitare sub raport socio-economic, dar care reuise s se manifeste unitar sub raport politico-naional, n Moldova se contureaz o grupare boiereasc alctuit din boierii mari desrai din Bucovina i Basarabia i o grupare format din boierii mijlocii i mici, unii sub conducerea unor reprezentani ai marii boierimi. Or, dac boierii mari nu se puteau hotr asupra formei de guvernmnt care ar fi trebuit s urmeze alungrii fanarioilor, ncercnd formule politice de compromis, ba fiind convini chiar c numai prin vrsare de snge se va rezolva problema alegerii noului domn, boierii mijlocii i mici sunt solidari n a cere instaurarea, n Moldova, a unui regim politic de tip occidental. Este firesc ca n cadrul politicii de legitimare a intereselor de clas prin apelul la forele din afara rii, boierii mijlocii i mici cunoscui n epoc sub numele de ciocoi s cear nu numai ndeprtarea definitiv a grecilor din ar, dar i renturnarea mnstirilor grecizate, precum i pravile n limba patriei, ba i egalizarea tuturor membrilor clasei boiereti. Cum paa de Silistra, Mehmet-Siri, i va sprijini pe ciocoi i va pune domn pe alesul acestora, care era Ioan Sandu Sturza, n Moldova ncepe o lupt nverunat a boierilor mari mpotriva ciocoilor parvenii, care ncep s aplice prevederile unui program de reform social, ce viza, n esen, occidentalizarea administraiei. n acest fel, scrie A.D. Xenopol, se inaugureaz viaa ntr-adevr politic a Moldovei i se pun bazele celor dou mari
50
partide, ntre cari s-a cumpenit de atunci ncoace puterea ocrmuirei n rile Romne: Partidul Liberal i Partidul Conservator48. Pentru istoricul sociologiei romneti, ceea ce este important n lupta dintre boierii mari i ciocoi este faptul c acetia din urm i fundamentau ntreaga lor activitate de reform social pe baza unui document politic modern, a unui proiect de Constituie redactat n 1822 de ctre elementele turburtoare ale rei, cum le ziceau, reformatorilor, boierii cei mari. Despre acest document se fac dese referiri n documentele lui Hurmuzaki, iar ntr-o scrisoare a lui Mihail Sturza ctre consilierul de stat rus Miniaki se preciza chiar c proiectul de Constituie cuprinde nu mai puin de 77 de articole. Documentul n-a fost ns publicat dect foarte trziu, n 1898, dup ce a fost descoperit de A.D.Xenopol, care aprecia c proiectul de Constituie din 1822 coninea cea dinti manifestare politic a cugetrei liberale din ara noastr. Titlul complet al proiectului de Constituie este: Cererile cele mai nsemntoare ce s fac din partea obtei Moldovei n ntocmire cu cele cuprinse prin obteasca jalba sa, trimis ctr prea naltul Devleat i n temeiul sfntului i nalt mprtesc ferman, ce s-au slobozit la [] ca s fie obtete sfinite aceste cereri, spre a sluji pmntetei ocrmuiri de temeiu, pn ce se va putea nfiina pravila arei ntr-o desvrit alctuire49. Coninutul liberal al Constituiei din 1822 este evident, cerndu-se aezarea unei ocrmuiri constituionale, n care domnitorul s lucreze dup legea de temelie a rii, fiind supus pravilelor ei i Sfatului Obtesc, acesta din urm fiind rudimentul unui organ reprezentativ al voinei poporului, care aciona pe lng domn n luarea hotrrilor care priveau reglementarea vieii sociale a rii. Dar, dei n articolul 71 se preciza c Sfatul Obtesc este lucrul cel mai cu dinadinsul ce se cere de ctre toat obtea pmntului, modul lui de alctuire fiind menit s rstoarne sistemul privilegiilor, clasa guvernant rmne, i n Constituia de la 1822, clasa boiereasc, cu deosebire c acum este vorba despre toi boierii, nu doar despre cei mari. De altfel, urmnd procedurile de alegere a membrilor Sfatului Obtesc, nu este greu de vzut c ceea ce se urmrea era de fapt nlocuirea clasei politice a boierilor mari cu cea a ciocoilor, celelalte clase ale societii fiind recunoscute doar n calitatea lor de clase economice. Toate prevederile de reform coninute n proiectul de Constituie trebuie deci evaluate n termenii acestei distincii, n aceti termeni apreciindu-se i caracterul burghez-liberal al Constituiei, care
51
cerea: respectul proprietii, exproprierea fiind permis numai pentru o cauz de folos public; libertatea individual, fr deosebire de obraji; libertatea muncii i a comerului; garantarea onoarei; egalitatea naintea legilor, adic pravila s aib aceeai putere pentru toi, spre a pedepsi i ocroti (articolul 18). Relevant pentru orientarea burghezo-liberal a Constituiei este i meniunea cuprins n articolele 12 i 26, care cer ca slujbele s nu mai fie acordate prin motenire i pentru chiverniseal, ci fr deosebire de rang, la cei cu vrednicie recunoscut. Mai mult dect att, elementele proiectrii ierarhiei meritocratice de tip burghez apar explicit atunci cnd se precizeaz c meritul trebuie s aib la baz nvtur dobndit prin coal, vechile criterii ale originii de neam i ale averii trebuind a fi prsite. Caracterul limitat al Constituiei de la 1822 n-a fost n msur s-i liniteasc pe boierii mari. Dimpotriv, acetia au ripostat, ncercnd, prin Mihail Sturza, s elaboreze o concepie proprie, n care ideile principale erau cele prin care se susinea c alctuirea statal a unei ri este venic i ea nu poate fi schimbat, cu att mai puin de ctre nite parvenii, care au dobndit ranguri boiereti prin bani. Mihail Sturza definete aceast concepie ca avnd la baz principiile conservatoare (subl. ns.) ale boierilor emigrani, principii pe care el le opune apucturilor novatorilor sau parveniilor, crvunarilor, ciocoilor, nefiind nc folosit termenul de liberal. Este nendoielnic c inspiraia celor care au redactat proiectul de Constituie se afl n ideile revoluionarilor francezi. De altfel, boierii mici i mijlocii ameninaser nc de la nceputul secolului XIX pe boierii mari cu cugetul nesupunerei franozete. n 1805, boierul Vasile Mlinescu i scria Mitropolitului Veniamin c a auzit c boierii din starea de mijloc, prin pasyuelurile lor, ngrozer cu pilda Franei, recunoscnd c smna cea rea cu bun seam se ascunde n ar50. Denumirea de crvunari dat ciocoilor atest, de asemenea, att originea burghez a reformatorilor, ct i ideologia occidental la care ei aderaser. Pe de alt parte ns, nu trebuie pierdut din vedere faptul c aceast burghezie romneasc, spre deosebire de cea francez, era n mult mai mare msur orientat spre o activitate politic constructivist, spre compromisuri cu clasa boiereasc. Format din oameni de rnd, negutori, oameni de cas ai boierilor mari, pe care opoziia i trata ca slugi, oameni fr cpti, pretini nobili ce pn atunci nu ieiser din satele lor, drojdia societii, clasa de mijloc a reformatorilor era o burghezie care
52
trebuia ns s mbrace haina nobleei, spre a putea nsemna ceva51. Din aceast cauz i ideile crvunarilor notri, dei s-au inspirat, incontestabil, din cele ale crvunarilor francezi, erau exprimate i exprimau termeni i lucruri diferite. Aceste idei au impulsionat i au sprijinit formarea unei culturi naionale prin coal, o cultur n centrul creia trebuia s se afle gndirea social naintat, temelie a organizrii sociale noi. nsuirea produselor acestei gndiri au fcut-o reformatorii de la 1822 prin introducerea unei serii de neologisme, cea mai mare parte cu referin social. O scurt analiz a acestor neologisme poate fi, de aceea, edificatoare pentru smburele de gndire sociologic care se afl n proiectul de Constituie. Termenul economic de produs (product) este introdus, de exemplu, n legtur cu revendicarea libertii comerului; termenul politic de complot, pentru a norma activitile ndreptate mpotriva ocrmuirei i a obtei linitiri a pmntului (art.11); n articolul 21 se introduc noiunile de economie, comer, moral, public: mbuntirea economiei cmpului; ntemeierea comeriei; ntocmirea moralului; aezarea de coale i alte publicete aezri; o serie de termeni care desemnau teoria administraiei moderne i a dreptului apar n articolele 22, 30, 31 (canlarie, cercetare criminaliceasc, raport etc.), iar n art. 22 i 34 se introduc noiunile de persoan i de raiune (rezon). Termenii care desemneaz rspunderea (penal, juridic n genere, dar i moral i social), meritul, reglementarea relaiilor sociale, interese (entiresuri), natura etc. sunt neologisme cu referin sociologic, care apar n limba romn o dat cu aceast Constituie din 1822. Fr ndoial, nimeni nu-i poate nchipui c mprumutarea unor cuvinte, frecvente n sociologia occidental de la nceputul secolului XIX, i nsuirea lor naional nseamn automat nsuirea unei concepii sociologice elaborate. n Frana nici nu exista de altfel, n acea vreme, o asemenea concepie. Introducerea neologismelor sociologice n limba romn a stimulat gndirea social romneasc s fac eforturi rapide de delimitare terminologic, s aspire spre explicaii (raionale) ale faptelor i, mai ales, aciuni cu caracter reformator, care s transpun n practic modele raionale de organizare social. Crvunarii romni nu-i copiaz pur i simplu pe cei francezi; ei nu stlcesc limba romn ncrcnd-o cu neologisme, dect atunci cnd au neaprat nevoie de aceste neologisme. i au nevoie cnd ceea ce propun ca obiectiv al reformei sociale este realizabil ntr-o ordine istoric pe care o recunosc ca fiind specific, concret i naional. Ei
53
nc nu folosesc termenii occidentali de guvernare, prefernd s vorbeasc n continuare de ocrmuire, nu introduc termenul birouri, ci rmn la cel de modele, vorbesc de ocrmuirea pmntului i nu a societii. De ce se ntmpl aa ? n primul rnd, pentru c reformatorii de la 1822 sunt reprezentanii unei anumite clase, ale crei trsturi le-am prezentat mai nainte. Ai unei burghezii care se formeaz nuntrul boierimii, care nu propune ns un alt model de economie, fundamental diferit de economia feudal, dar nelegea, n sfrit, c reorganizarea administrativ a rii trebuie nu numai s sancioneze, s legitimeze o nou stare social, ci i s stimuleze formarea acesteia n cursul unei activiti constructive, nerevoluionare, de schimbare social. Crvunarii romni simeau c ei nu-i pot propune s rstoarne ordinea social, ci doar s raionalizeze (prin legislaie i administraie) ceea ce era universal n aceast ordine, pstrnd ns ceea ce era constituit istoric ca aspect particular, specific al acestei ordini. n fond, reformatorii de la 1822 i elaboreaz o teorie sociologic proprie, necesar pentru a explica activitatea lor, expus succint n proiectul lor de constituie. Este semnificativ pentru orientarea sociologic teoretic a acestor reformatori faptul c ei neleg nc aciunea intereselor sociale ca o aciune potrivnic binelui obtesc i-i propun, de aceea, s reglementeze lupta intereselor n societate. n al doilea rnd, concepia reformatorilor despre natura social a omului este mai degrab una sceptic, pesimist, att de diferit de cea a inspiratorilor lor francezi. Ordinea social trebuie s fie artificial (prin legi i msuri administrative) instituit, cred autorii proiectului de Constituie, datorit faptului c oamenii sunt stpnii de patimi, precum mnia, pizma, lcomia, mndria, ambiia i celelalte cte le nfieaz iubirea cea de siei i interesul. Dar, aceast ordine social invocat generic are aspecte particulare n cadrul ordinii sociale romneti. Este interesant, de altfel, c numai aici autorii introduc conceptul de societate, obligai de necesitatea generalizrii, apreciind c Moldova nfieaz dovada cea mai vie i mai luminat, c o societate de oameni, ce nu se povuiete cu pravila i cu bunele ornduieli, este starea cea mai ticloas ce se poate da pentru om. n rest, termenii prin care aceasta este desemnat rmn aceiai: popor, neam, pmnt. Mai mult dect att, reformatorii sesizeaz ndeprtarea de la tradiii i o justific, socotind-o ca fiind fireasc, natural, avnd din nou n vedere cazul
54
special n care s-a desfurat istoria noastr. De urmeaz n alctuirea acestei cereri se spune n finalul Constituiei ore ce puin abatere de la cele obicinuite din nvechime ale pmntului sau alte obiceiuri ale vremii acestei de mai n urm a domniilor strine, aceasta nsui firea lucrurilor o au cerut a se face. Naturalitatea reformei este dat, cred iniiatorii ei, de o revenire la obiceiurile pmntului, dar pe un plan nou, cel al asigurrii dreptii pentru fiecare, n baza unei legislaii autohtone, care s sancioneze, printr-un discurs normativ oficializat, ceea ce alt dat, n istorie, era un fapt de la sine neles. Scoposul nu privete aiure se apr reformatorii de obieciile pe care le aduceau conservatorii orientrii lor franozite dect la o temelie de siguran, nc s-ar putea mai atocmit, pentru ca s o nrudeasc dreptile cele din obte a norodului i a fiete cruia, i aceast temelie pmntul nu o gsete a sta n alte dect numai ntru alctuirea de pravil pmnteasc, mbrcat cu toat destoinicia acea cuviincioas pentru binele cel de obte. i pentru a trece din nou la nivelul de generalitate sau universalitate al discursului lor sociologic rudimentar, autorii proiectului de Constituie ncheie prin reafirmarea bunei lor credine: Cci, spun ei, niciodat, de la nceputurile veacurilor i pn acum, nu s-a putut blagoslovi nici un fel de fericire aezat pe temeiul nedreptii i a impilrei. Se poate spune, n concluzie, c oscilnd ntre un discurs universal/general despre societate, pe care-l puteau mprumuta de la iluminitii francezi, i unul particular/naional la care i obligau finalitatea proiectului lor de reform i realitatea istoric pe care i-o nsuiser ideologic, crvunarii moldoveni vor fi contribuit, pe msura puterilor lor, la stabilirea liniilor principale de evoluie a limbajului sociologic romnesc. Fr a imita nedifereniat, ei introduc n limba romn termeni fr de care cugetul sociologilor notri de mai trziu nu s-ar fi putut naripa ca reflecie mereu atent la ceea ce se ntmpl n lume i verificare a nvmintelor dobndite astfel printr-o susinut aplicare spre realitile istorice romneti. 1.5. Problema social ca problem naional. Dinicu Golescu Se spune adesea c sociologia este tiina societii moderne. Marii sociologi ai lumii au ncercat s defineasc sintetic aceast societate, elabornd teorii care susin c esena societii moderne o constituie secularizarea sau raionalizarea (M. Weber), solidaritatea
55
organic (E. Durkheim), cooperarea industrial (H. Spencer), spiritul pozitiv (A. Comte). Eforturi, n acest sens, s-au nregistrat i la noi. ntre acestea, un loc aparte l au cele ale lui Dinicu Golescu (17771830). Dar boierul Constantin Radovici din Goleti n-a fost primul romn care a descoperit societatea modern. El nsui a ajuns n Occident pentru a-i nsoi fiii la studii, iar naintea lui fuseser n Germania i Frana, n Anglia i n Italia, mai muli trimii, nu numai ai marilor familii boiereti, dar i ai statului, cu scopul de a nva acolo ceea ce ar fi trebuit s se fac apoi n ar. Primul romn trimis s fac studii de drept la Paris a fost moldoveanul Gheorghe Bogdan, n 1804, urmat, n 1806, de un altul, Furnaraki. Acestora le-au urmat tinerii provenii din marile familii boiereti din ara Romneasc, Bibescu, Vldoianu, Len, Filipescu, iar din 1821, mitropolitul Danis i banul Blceanu, propui s fie trimii la studii n rile neolatine (Italia i Frana), primii absolveni ai cursurilor colii Naionale, acetia fiind i primii bursieri de stat care vor studia n Occident: preotul Eufrosin Poteca, unul dintre fondatorii filosofiei romneti, Ion Pandele, excepional dotat pentru matematici, Simion Marcu sau Marcovici .a. Nici unul dintre aceti tineri n-a devenit savant n domeniul n care urma s se specializeze, ci dimpotriv, fiecare a folosit n felul lui cltoria n Occident pentru a-i nsui, oarecum dezordonat i mult prea grbit, cum observ Pompiliu Eliade, un mare numr de cunotine speciale. Fcnd studii amestecate de medicin, drept, economie, matematici, religie, tinerii bursieri s-au angajat n activitatea politic i cultural a Franei i Italiei din acea vreme, nsuindu-i filosofia ateist a materialismului francez i utilitarismul moralei engleze. Departe de ar i prost informai n legtur cu situaia i evenimentele care se petreceau acas, cei care aveau s fie numii mai trziu bonjuriti promoveaz o atitudine radical fa de tradiiile vieii social-politice romneti, vrnd s fac tabula rasa din aceste tradiii, s tearg orice urm de orientalism din ara lor, avnd convingerea ferm c scopul suprem al politicii trebuie s fie fericirea, iar aceasta n-ar putea fi realizat dect prin instituirea civilizaiei. Civilizaia, credeau ei, este unic i indivizibil, ea nu poate fi romneasc ori franuzeasc, ceea ce nseamn c romnii, pentru mult vreme aflai n afara civilizaiei, trebuie s se lepede de orientalism (considerat dumanul civilizaiei), pentru a putea astfel s adopteze instituiile Occidentului. Ct dreptate vor fi avnd atunci bonjuritii este greu
56
s artm aici. Cert este c atunci cnd se vor pune n cumpn rezultatele mprumutului de civilizaie (occidental), chiar i cei mai vajnici susintori ai culturii critice romneti vor recunoate c un import de civilizaie era necesar pentru modernizarea societii romneti, delimitnd ns cu cea mai mare rigoare ntre civilizaie, pe de o parte (care poate fi mai degrab unic i universal), i cultur, pe de alt parte (care este particular, specific, naional, aa cum va explica, la nceputul secolului XX, C. Rdulescu-Motru). Dar, bonjuritii nu erau mai puin patrioi dect erau sincroniti i doreau a implanta n ara lor ceea ce apreciau ei ca fiind nsemnele civilizaiei occidentale. Unii dintre ei vor putea avea destul discernmnt critic pentru a observa c ntre forma i coninutul civilizaiei occidentale nu exist totdeauna o concordan. i vor face o asemenea observaie comparnd forma civilizaiei occidentale cu materia vieii social-politice din Romnia. Iat ce-i rspundea Eufrosin Poteca unui camarad francez, care-i permisese s vorbeasc ntr-un fel puin flatant despre rasa romn: n ceea ce privete genul de politee care spui c ar fi la Bucureti, i-a spune, drag amice, c politeea romneasc, chiar dac n-a ajuns la gradul de perfeciune la care se gsete politeea francez, are mcar acel caracter de simplitate i autentic, ce pune totdeauna n acord formele exterioare cu fondul nsui al gndirii (subl. ns.), n timp ce politeea francez ascunde adesea, n fineea i subtilitatea ei, minciuna i nelciunea sub masca amabilitii52. Exist n acest fragment, dintr-o scrisoare a lui E.Poteca, cel mai important dintre elementele constitutive a ceea ce va deveni mai trziu spiritul critic n cultura romneasc. Cu toate acestea, agitaia i dezvoltarea spiritului burghez vor lsa mai puin loc refleciei sistematice i cenzurii entuziasmului civilizrii rapide a societii romneti dup modelul celei occidentale. Bonjuritii nu vor putea reflecta serios asupra consecinelor mprumutului occidental, n primul rnd pentru c ei nu reuiser s pun un diagnostic corect problemei sociale specifice rii lor. n Frana i Italia, problema social la ordinea zilei era cea a legitimrii noii puteri politice a burgheziei, n cadrul creia deosebit de activ era clasa de mijloc, specialitii creai i necesari, n primul rnd, proceselor complexe ale economiei capitaliste i ai suprastructurii noi, create de aceste procese. n rile Romne, problema social specific era nc, i va rmne pentru mult vreme, problema rneasc. Or, n interior, preocuparea
57
pentru formularea i soluionarea acestei probleme era blocat de lupta pentru putere dintre membrii vechii clase boiereti. Dei revoluia lui Tudor Vladimirescu fusese fcut n principal de ctre rani, dei starea economic a acestora nu se mbuntise cu nimic dup alungarea fanarioilor, timidele msuri luate de G. Ghica pentru combaterea abuzurilor din administraia rural, ori iniiativele mai degrab filantropice ale unor boieri progresiti de a fonda spitale i coli, nu vor putea contribui nici mcar pe departe la ameliorarea soartei ranilor. n ar, deci, patriotismul real al boierilor dornici s-i asigure acesteia mult visata independen politic era mult diminuat de faptul c dragostea pentru ar nu era nsoit de dragostea pentru rani. n strintate, fiii boierilor trimii la studii sunt mai aproape de sesizarea problemei rneti, cernd, cel puin unii dintre ei, mbuntirea soartei ranilor ca o condiie a asigurrii independenei rii, dar bonjuritii erau preocupai totui preponderent de formula politic adecvat schimbrilor petrecute n ar dup 1821, i nu de problema social a rnimii. Modernismul lor este, din acest punct de vedere, lipsit de aceeai dimensiune esenial care lipsete i tradiionalismului prinilor lor: specificarea concret-istoric a problemei sociale de baz a rii, care era problema rneasc. Aa cum civilizaia unic i indivizibil nu putea fi cldit realmente fr a elimina nu doar orientalismul din rile Romne, dar i cauzele care determinau starea economic a rnimii, adic a ntregii populaii productive, consolidarea puterii domnului autohton nu putea s fie real atta vreme ct fora clasei sociale productoare, adic fora societii care susinea o form de stat, rmnea nlnuit n erbia feudalismului ntrziat. Iat de ce, dintre numeroii romni care descoperiser Occidentul la nceputul secolului XIX, boierul Constantin Radovici din Goleti (Dinicu Golescu) este primul romn modern. El este primul romn modern i pentru modul n care nelege s-i fundamenteze proiectul su de reform social pe o cunoatere direct, comparativ i permanent orientat spre aciune, a realitii societii moderne. Prin aceasta, D. Golescu este nc doar un sociograf, nu nc un sociolog, dar sociografia sa, ca i aceea a lui Dimitrie Cantemir, este att un nivel al sociologiei, ct i o etap a ei. Ca nivel al sociologiei, sociografia lui D. Golescu furnizeaz elementele de baz ale cercetrii sociologice moderne: contactul direct cu realitatea studiat, nsuirea concret a acestei realiti ca realitate subiectiv, ceea ce sociologii moderni vor numi, dup expresia lui W. James,
58
familiarizarea cu realitatea, selectarea aspectelor relevante ale realitii, adic formularea ipotezelor n sociologia modern, care privesc mereu, n nsemnarea lui Golescu, efectele probabile ale reglementrii vieii sociale asupra mbuntirii strii sociale a clasei productoare i a ntregii societi; confirmarea ipotezelor prin compararea strii de fapt de la noi i aceea din rile occidentale vizitate; formularea principiilor i cilor de aciune practic n vederea reformei sociale. Ajuns aici, D. Golescu ne apare din nou ca primul romn modern. Cci, dac nimeni nu-i contest aceast calitate lui Ion Heliade-Rdulescu, trebuie s spunem c programul de reform pe care acesta din urm se va strdui s-l realizeze de unul singur, spre jumtatea secolului XIX, fusese formulat aproape punct cu punct de ctre D. Golescu, cu cel puin un deceniu mai devreme: transformarea colii Sf. Sava n colegiu i crearea unei coli similare la Craiova; crearea de coli normale n toate reedintele de jude; fondarea unuia sau mai multor ziare n limba romn; crearea unui teatru naional; ncurajarea literaturii naionale, iar pentru nceput, a traducerii operelor mari din toate literaturile; suprimarea monopolului princiar asupra tipriturilor i tipografiilor; educaia complet, transformarea spiritului public etc. N-au stat aceste visuri la baza Societii pentru progres, ntemeiate de D. Golescu mpreun cu I.H. Rdulescu ? Dar, mai mult dect att, D. Golescu n-a fost doar un inspirator i un sprijinitor al reformelor urmrite de Heliade. El a compus o culegere de tratate ntre Turcia i Valahia, pentru a-i edifica compatrioii asupra drepturilor i ndatoririlor lor politice; a tradus din grecete dou lucrri filosofice (Maxime religioase i morale, n 1826, i un Tratat de filosofie moral, n 1827). i, mai presus de toate, Constantin Radovici a fost primul romn care i-a nsuit societatea modern ntr-un mod organic. Poate nu att de profund i de sistematic, fr un ochi critic exersat, puin cam naiv poate, dar marele boier romn s-a lsat att de impresionat de perfecionarea principiilor societii moderne occidentale, nct a trecut nentrziat i cu cel mai mare entuziasm la aplicarea acestor principii n reformarea ordinii sociale feudale romneti, punnd, n primul plan, problema rneasc, ca o problem naional. Dac D. Golescu era att de impresionat de armonia dintre cei mari i cei mici, pe care o putuse constata nu numai observnd manifestri ale vieii publice occidentale, dar i stnd de vorb cu rani i meteugari, negustori i funcionari, el
59
intuiete corect c aceast armonie i are o baz economic, este susinut de bunstarea material i moral a celor supui. De aceea, cnd i elaboreaz programul su de reform social, D. Golescu are n vedere, n primul rnd, realizarea bazei economice a armoniei sociale, adic mbuntirea soartei ranilor. Este adevrat, i el credea c o asemenea mbuntire poate fi realizat de sus n jos, prin cultur i educaie, susinnd c emanciparea ranilor trebuie s urmeze emanciprii stpnilor lor de povara luxului i a plcerilor, a avariiei i indiferenei. i el credea c occidentalizarea boierilor i va determina pe acetia s acioneze n direcia unirii lor, pentru a-i emancipa astfel i pe supuii lor. Dar D. Golescu mergea mai departe i vedea mai n profunzime dect tinerii boieri occidentalizai. El vedea omul nu ca individ izolat, ca cetean al lumii, ci ca membru al unei societi determinate concret-istoric, al unei patrii: slobod au fost i mie i ncepe el nsemnarea cltoriei fcut n anul 1824, 1825, 1826 s gndesc nu la casa, ci la patria mea, la care cine nu gndete, nici face pentru dnsa nici bine, poate n-are nici cas, i de are, o las53. Totodat, ca individ social, omul este capabil de nvare social, cci binele l-au nvat oamenii nti unii de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, ceea ce necesit comunicarea dintre oameni i neamuri, prin cltorii, dar, mai ales, prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce le fac neamurile, unile prin rile altora, i publicarisindu-le prin cri54. Care este ns izvorul acestui bine pe care D. Golescu voiete i el s-l comunice compatrioilor si ? Fr ndoial, munca ! Dar munca nu este suficient pentru ca oamenii s triasc n armonie social, observ D. Golescu. Munca produce bunuri care nu rmn productorului n ntregime. Acesta trebuie s cedeze societii (mpratului) o parte din ele. Cnd prelevarea plusprodusului este reglementat astfel nct productorul s dea dup starea care o are i nu s dea tot, iar lui nimic s nu-i rmie, se instituie nu numai armonia social, dar se elimin mbogirea fr munc. Or, tocmai aceasta este boala societii romneti, crede D. Golescu. ntre productori i stat s-a interpus o ptur de speculani care-i nsuesc fr munc bunurile ranilor: iar nu ca pe la noi, unde mi trebuie hrtie de voi voi s nir numele acelor trntroi i cu picioarele goale, sau streini sau pmnteni, care, fr de avere de o sut de lei, au ajuns, n puini ani, milioniti cu palaturi i cu moii, ntocmai ca familiile ce le agonisesc n vreme de dou-trei sute de ani, i nu ajut nici patria, nici
60
trebuinele oraului, cu nici un mijloc [], ci strng numai din averea norodului, fr de a s folosi i norodul de la ei. i, n scurt, dup acelea care tiu, cnd chiar eu am fost n slujbele patrii, zic c toi aceti muli speculani, stpnirea cu toi cei din prinprejuru-i, i fr de deosebire, toate treptele dregtorilor, de la mare pn la cel mai mic, necontenit i fr de milostivire, sleiesc toat sudoarea norodului, fr de a pricinui nici unul acestui neam, acestor frai, folos mcar ct bobul de mei55. O teorie care s explice sociologic fenomenul, diagnosticat pentru prima dat de D. Golescu, va elabora Mihai Eminescu, peste o jumtate de veac. Golescu este preocupat mai mult de msurile ce trebuie luate pentru a eradica fenomenul spolierii prin intermediul administraiei de stat, fr s ignore ntru totul explicarea cauzelor acestei spolieri. Prima msur este, dup el, eradicarea tentaiei de supraconsum a clasei dominante. O pagin de sociologie modern a consumului ostentativ (Th. Veblen) ncepe s scrie romnul Dinicu Golescu la nceputul secolului XIX: ntr-acest cuvnt lux s cuprind toate felurimile de cheltuieli, cele de prisos, cum i cheltuiala cea mai mare dect veniturile. Apoi urmeaz i pota, nu numai de a face orice vede la altul, ci i mai scump, nemaisocotind de i s cuvine sau nu, i de are venit ct are acela pe care el va s-l ntreac cu podoaba. Din care pricin, iat, srcia i strngerea de familii ne-au clcat, n hula gura lumii am czut, i condeie strine ne-au zugrvit56. n al doilea rnd, D. Golescu sesizeaz, din nou pentru prima dat i iari ntr-o perspectiv care va deveni o lung serie critic a culturii romneti, rolul pe care domnia fanariot l-a avut nu numai n ntreruperea cursului firesc, natural al istoriei noastre, dar i n nstrinarea acesteia prin nlocuirea spiritului ei colectiv, a formelor obteti de organizare social, cu forme strine, folosite de strini pentru a-i asigura dominaia prin exploatare social i naional. Aa, frailor, i eu scriu, nu cu vrjmie, cci nu poci avea cu toi vrjmie, ci cu lacrimi, i m jur pe ceia ce-mi este mai scump, c cu lacrim, voi scrie, fiind ncredinat, c n anii cei mai vechi au fost n trupurile moilor notri snge romnesc, au avut fapte vrtoase; iar de la o vreme s-au aat luxul i scrboas diplomatic, care n-au fost spre vreun temei al nostru sau folos al patrii57. Veniturile mnstireti, socotete cu dreptate D. Golescu, ar trebui folosite pentru nfptuirea
61
programului su de reforme, n care la loc de frunte se afl traducerea de cri folositoare, trimiterea tinerilor merituoi la studii n Occident, nfiinarea de coli, spitale, teatre, construirea cilor moderne de comunicaie, dar i construirea de fabrici, fiindc mare pagub este la o ar de a- scoate tot materialul nefabricarisit, vnzndu-l n alte ri, cu un pre prost, i apoi s-l cumpere iar, cu pre de 30 de ori mai mult. Mare pagub este cnd o ar n veci cumpr toate lucrurile dupin alte ri, i acele nu cumpr nici un lucru fabricarisit dintraceasta, cum este n ticloasa patria noastr58. i o teorie socio-economic romneasc a schimbrilor economice inegale va fi elaborat tot mult mai trziu, de ctre N. Manoilescu. Dar, i n aceast direcie, Dinicu Golescu se dovedete a fi fost un precursor, un pionier. Pe scurt, meritul lui D. Golescu a fost acela de a fi diagnosticat problema social a rii ca fiind problema rneasc. n al doilea rnd, de a fi formulat aceast problem ca fiind una naional, nu doar a ranilor, ci i a rii. De a fi artat, n al treilea rnd, care sunt cauzele istorice ale specificitii problemei rneti la noi i de a fi ncercat s explice sociologic aceste cauze, prin interpunerea aparatului birocratic primitiv, ntreinut de strini i pmnteni ca mijloc de spoliere a bogiilor rii. n sfrit, de a fi formulat cteva ci viabile de ieire din orientalism, nu fcnd tabula rasa tradiiile socio-culturale ale poporului, ci transformndu-le n direcia n care evolua societatea modern. D. Golescu a vzut ct se poate de clar c pentru romni problema social se suprapune celei naionale, c independena naiei poate fi asigurat nu numai printr-o lupt ndreptat mpotriva cotropirii din afar, dar i dinuntrul societii romneti. i pentru toate aceste motive, scurtele lui Cuvntri deosebite din nsemnarea cltoriei vor deveni pietre de temelie pentru gndirea sociologic romneasc i pentru constituirea unei sociologii romneti, a problemei sociale ca problem naional. 1.6. Primele elaborri de natur sociologic. Iordache Golescu. Ionic Tutul Pe parcurs, eforturile de a descifra marile probleme ale societii i vieii sociale s-au multiplicat i diversificat, nregistrnd noi direcii de reflecie i de evoluie, prin intermediul crora au fost introduse n cmpul tiinelor sociale romneti noi viziuni despre lume, oameni i societate.
62
O tem care a dominat gndirea social romneasc n prima parte a secolului al XIX-lea a fost cea a celor mai valabile ci care pot oferi mijloacele adecvate de cunoatere a adevrului despre societate. Dup ce s-a recunoscut c una dintre acestea e reprezentat de filosofia i gndirea nvailor de pe rmurile Senei ori Tamisei, gnditorii sociali romni au descoperit o alt surs, mult mai potrivit i mai bogat n raport cu trebuinele noastre: nelepciunea popular, n marea sa bogie a proverbelor, povuirilor i zictorilor, care au avut i continu s aib o mare for i valoare n lumina adevrului despre lume i via, inclusiv despre viaa social. Cel ce s-a aplecat cu migal asupra acestei surse n istoria gndirii sociale romneti a fost Iordache Golescu (1768-1848), unul dintre fraii mai mici ai lui Dinicu Golescu. Neglijat oarecum de contemporani, dei Gheorghe Lazr l-a numit preaneleptul stranic iubitor de muze, marele dvornic Georgiu Golescu i uitat de paoptitii entuziasmai i de fratele su, este descoperit, trziu, de Mihai Eminescu. Preocupat de temeiurile pe care trebuie s fie aezat statul moldovean pentru a deveni un stat adevrat, I. Golescu adun, completeaz i comenteaz potrivit viziunii sale o mulime de proverbe romneti, pentru a le pune la ndemna iubitorilor de tiin, spre a-i sprijini n luminarea adevrului despre societatea romneasc rvit n toate componentele sale i pervertit moral-mente de dominaia fanariot. n acest scop, a adunat peste 20 000 de pilde, povuiri i cuvinte adevrate, convins fiind c adevrul, atunci cnd este exprimat, devine cuvnt, iar cuvntul este adevrul socializat, respectiv tiina ncoronat cu nelepciune, prin intermediul creia sunt posibile ntemeierea societii ca dreptate i garantarea ei prin cinste. Or, dup cum se tie, sociologia a aprut, indiferent cum s-a numit ea atunci, ca o nou modalitate de a cuta i de a spune adevrul societii. Primii sociologi au fundamentat aceast modalitate pe evidena raionamentului discursiv, a spiritului critic, prezentnd sociologia ca pe o tiin. nainte de aceasta, Iordache Golescu dezvluia nelepciunea sociologic a spiritului popular, a cunoaterii comune, care, nefiind tiinific n sensul raiunii critice a tiinei, nu nseamn ns c este i neadevrat. Mai mult dect att, cunoaterea sociologic comun este, uneori, mai relevant socialmente dect cea tiinific, n timp ce A. Comte, de exemplu, formula unele legi sociologice pe baza experienei sale individuale de via, iar alii vor folosi i mai trziu un fel
63
de introspecie sociologic. Iordache Golescu aducea mrturia de via social a unui ntreg popor. Or, dac pravilele unui stat nu pot fi temeinic aezate dect, cum spusese Cantemir mai nti, Tutul mai apoi, pe firea omului i a neamului, cunoaterea firii adevrate se poate face prin tiina pozitiv, dar i prin nelepciunea colectiv a poporului. La urma urmei, o cultur organic, naional, nu s-a putut ntemeia vreodat dect pe aceast nelepciune popular, iar cultura sociologic a unei naiuni nu poate fi o excepie de la aceast regul. Raiunea teoretic a tiinei pozitive a sociologiei trebuie deci s fie controlat de raiunea practic a societii. Or, proverbele i comentariile lui Iordache Golescu sunt importante pentru tiina sociologiei tocmai n msura n care ele presupun permanena dintre formele abstracte ale raiunii umane, pe care I.Golescu i le nsuise i el sub influena european a luminilor, i formele concrete ale raionalitii sociale, care trebuia s fie dezvelite din producia spiritual a poporului, relevnd firea acestuia. Primul care a sesizat importana sociologic pe care o au proverbele lui Iordache Golescu pentru constituirea culturii naionale moderne, n general, i a tiinelor sociale i politice romneti, n special, a fost C. Popovici58. Evitnd ocul descoperirii Occidentului, Iordache Golescu intuise bine insuficiena tiinei sau raiunii pentru nnoirea instituional a societii romneti, cci, scria el, mai bine netiin cu nelepciune dect tiin mare i cu desfrnare, dup ce tot el artase c cele mai multe rele din netiin izvorsc sau c netiina este izvorul celor mai multe rele pe lume59. tiina i nelepciunea nu sunt, pentru Iordache Golescu, prin natura lor, antinomice. Boierul romn, mereu n slujb, cum remarc G. Clinescu, era mai stpn pe sine, mai puin comunicativ, poate prin situaia oficial de care niciodat nu s-a desprit n lunga sa via. Iordache Golescu nu iese deci att de mult la iveal ca fratele su mai mare60. Aceasta nu nseamn c era un mai puin iubitor de tiin i nvtur. Cnd entuziastul domnitor Grigore Ghica, strmtorat ns de datorii, se vzu silit s propun reducerea fondurilor alocate pentru coli, Iordache Golescu, mult vreme efor al colilor, va reaciona cu o vehemen curioas pentru un om mai degrab rezervat: Strinii, spunea el, fur ntemeiatorii acestei coli referindu-se la grecii de pe vremea lui Alexandru uu i creatorii veniturilor sale, i acum, cnd un pmntean domnete asupra Valahiei, noi am vrea s
64
lucrm ca s o inem n ignorana, ntunericul i barbaria pe care europenii ni le imput cu drept cuvnt61. Criteriul Europei nu are ns, pentru Iordache Golescu, o valoare n sine. tiina european aduce, o dat cu luminile sale, i umbrele trufiei, nvrjbirii i nencrederii, pe care marele vornic le considera tot att de periculoase ca i netiina. Iordache Golescu percepe cunoaterea tiinific drept o manier pur instrumental de a orienta conduita uman. O asemenea manier poate arta, mai nti, cnd ai s faci ceva, de ai cuvnt s faci i apoi de ai putere s svreti ceea ce socoteti i, n sfrit, ce sfrit va avea ceea ce vei urma. Dar tiina fr nelepciune nu ne poate spune nimic despre natura acestui sfrit, a scopului aciunii. O alternativ la raiunea pur gsete I. Golescu nu att n raiunea practic kantian, ci, mai ales, n ceea ce el numete cugetul cel bun. Cugetul cel bun este raiunea critic mbogit socialmente prin povuire, adic prin experiena social acumulat de un popor. Cugetul cel bun este, de aceea, o concretizare istoric sau o specificare social a raiunii impersonale i universale. I. Golescu nu ignor nvturile pe care ni le pot da strinii, dar el ne atenioneaz c mai bine ale tale dect cele strine s cercetezi, c d-ale tale tu te foloseti, iar de cele strine, acei strini62. Exist deci n determinarea naturii scopului, a sfritului, o dimensiune raional-universal, pe care trebuie s-o cunoatem pentru a ne adecva logic mijloacele la acest scop, dar, dincolo de aceasta, natura scopului presupune o dimensiune social-istoric concret, de la care trebuie s pornim i creia i vom subordona dimensiunea instrumental a tiinei. n dialogul socratic despre ruine, I. Golescu pune pe cei doi convorbitori, Dumitru i Gheorghe, s stabileasc criteriul ultim al faptului ruinos, care provoac o ntristare a sufletului, ce simim cnd ne dojenesc, pentru fapte urte i netrebnice, iar acetia cad de acord c cele obinuite trebuie s fie slobode, lundu-se drept fapte bune, iar cele neobinuite trebuie s le avem de ocar, ca nite fapte rele63. Filosofii moralei pot vedea uor aici o concepie relativist asupra valorilor, dar nu trebuie s ne grbim fcnd aceast apreciere. Fiindc, mai nti, ceea ce ne va aprea nou ca valoare moral, pentru I.Golescu era, n primul rnd, o valoare social. El nu este deci, i nu trebuie s fie judecat ca un moralist, ci ca un gnditor social. Faptele bune sunt, n scrierile lui Iordache Golescu, mai mult dect fapte morale. Lor nu li se poate aplica o etichet convenional,
65
ci trebuie s fie apreciate dup sfritul lor. Vornicul nu avea obinuina filosofrii att de bine dezvoltat, dar, recurgnd la exemple, reuete s ne lmureasc mai repede i chiar mai bine. Furtul, scrie I.Golescu, este ndeobte calificat ca un fapt ru, dar obinuina, criteriul valoric la care ajunseser Gheorghe i Dumitru n discuia lor despre ruine, trebuie i ea cercetat cu de-amnuntul. Celor obinuii s-i prdeze pe alii prin rzboaie i cucerire, furtul li se va prea un bine, crend obinuina raptului ca un mod de trai, dei aceast obinuin trebuie, la rndul ei, supus judecii finaliste a sfritului. Fiindc, explic I. Golescu ntr-o manier nefilosofic, dar categoric dimensionat sociologic, obinuina furtului creeaz dispreul fa de munc; ea devine periculoas pentru nsi supravieuirea speciei umane: pentru ce cuvnt s mai munceasc oarecine, cnd folosul ce poate dobndi acela din munca sa, slobod va fi s-l ia altul?, iar dintr-aceast slobozenie, de nevoie vom cdea n cea mai mare trndvie dup care i n lips de nsui hrana vieii noastre64. C binele i rul nu sunt analizate de Iordache Golescu ca valori morale, ci sociale, decurge i din faptul c el nu le recunoate acestora doar funcia lor normativ, ci le aaz n ordinea constitutiv a societii. n Crtic cuprinztoare de cuvintele ce am auzit de la nsui cugetul meu, autorul include, n afar de cele dou discuii socratice la care ne-am referit, un scurt apel ctre ocrmuitorii noroadelor i o mai lung vedenie de cuget. n aceasta din urm, I.Golescu caut raiunea ntemeietoare nu numai a instrumentului tiinei, dar i a tiinei nsi, nchipuit, de aceast dat, ca nelepciune adugat cunoaterii tiinifice. De aceea personific el cugetul cel bun ntr-un btrn de cinste, cu prul alb, i ntr-un je alb eznd, considernd acum tiina mpreun cu nelepciunea. Se poate spune chiar c, n timp ce cugetul, adic tiina, rezum meteugul ocrmuirii n maxima: o fric numai -o ndejde toate le crmuiete, cugetul cel bun, adic nelepciunea, cuprinde ntemeierea artei de a conduce oamenii. tiina rspunde ntrebrii cum?, n timp ce nelepciunea ne ajut s nelegem de ce?: una este instrumentul, cealalt este temeiul sociabilitii omeneti. Fiindc, trebuie s precizm de la nceput, dac I. Golescu consider i el, ca i fratele su Dinicu, ca i Ionic Tutul, c meteugul ocrmuirii trebuie s in seama de firea omului, marele vornic cerea ca omul s fie luat aa cum este, nici bun i nici ru, nici inteligent i nici prost. Omul ca atare este, n primul rnd, o fiin social: Firea pe om l-a fcut s se ajute unul pe
66
altul: cel mai mare pe cel mai mic, cel mai tare pe cel mai slab, ca o nsoire omeneasc. De ea s te ii. Sau: Tot omul trebuin unul de altul are, d-aceea niciodat s nu zici: Ce-mi pas mie?; Omul n lume s-a nscut, ca cu lumea s triasc, iar nu ca hiarele prin pustieti. Departe de orice pustietate; Omul din fire s-a nscut cu altul mpreun s petreac pe lume; cine d-aceasta se deprteaz, hiar slbatic se nelege. Departe d-o asemenea numire. Sociabilitatea fiinei umane este prima premis a societii, n concepia lui Iordache Golescu. De aceea el pledeaz pentru umanism, cernd ca: om fiind i tu, pe orice om ca pe tine s-l socoteti de om; orice om, fiind frate cu tine d-nceputul lumii, ca un frate pe toi s-i socoteti. A doua premis a societii o constituie munca, fiindc nevoia la munc pe om silete, c nevoile de-ar lipsi, nimeni ar mai munci, munca fiind deci norocul omului cel mai mare i mai sigur. Sociabilitatea omeneasc i munca sunt constitutive societii, dar ele nu garanteaz binele obtesc. Pentru realizarea acestora, este nevoie, n plus, de povuire, un gen superior de educaie, cu care se nsrcineaz Golescu. Fiindc, spune el, cnd oamenii au nceput s-i fac pravile pentru a nu-i mai lua unul altuia pinea de la gur, ordinea social astfel ntocmit s-a bazat numai pe fric. Frica de a nu fi pedepsit ca individ a degenerat ns n violena celor care s-au aezat deasupra fricii, n rzboaiele cele nfricoate, biciul cel prpditor de omenire. Procesul prin care s-a ajuns de la ordinea hobbesian a rzboiului tuturor mpotriva tuturor la rzboaiele ntre mai muli este descris i analizat de I. Golescu, combinndu-se i datele istorice cu cele ale fanteziei autorului. Acesta crede c mprirea oamenilor n stpni i slugi s-a datorat muncii fr preget a primilor i lenei de nenchipuit a celorlali. Corect este ns afirmaia dup care posesia genereaz, la rndul ei, lenea, aversiunea fa de munc, iar aceasta, la rndul ei, susine dispoziia spre rapt, prad i cucerire. Frul fricii s-a dovedit astfel incapabil de a asigura ordinea n societatea omeneasc, generaliznd frica organizat a rzboiului i ameninnd omenirea cu dispariia, fiindc, s reamintim, pentru Iordache Golescu, exist un singur criteriu al sfritului: supravieuirea, iar aceasta nu poate fi asigurat fr ca mcar o parte a omenirii s munceasc. Deasupra fricii a fost instalat atunci sperana n lumea de dincolo, ndejdea. O vreme, aceasta a restabilit ordinea n societate, dar, aa cum frica a fost depit prin supralicitarea ei de ctre un grup de
67
oameni, ndejdea a fost suprasolicitat de boieri. Acetia, scrie I. Golescu, i-au dat seama c ndejdea este numai o nscocire plzmuit pentru norodul cel prost. De aceea, ei pzesc i ocrotesc aceasta numai pentru datoria celor supui ctre ei (aceast numire dau ei la supunerea slugilor lor, adic de datorie), iar ei, n sinei, gndesc foarte slobod, nici vreo fric avnd drept fru, nici vreo ndejde65. La ce rezultat s-a ajuns n cursul acestui ndelungat proces istoric? Ridicndu-i pnza de pe ochi, ieind deci din starea lor iniial de ignoran, oamenii, consider Iordache Golescu, i-au putut face pravile i nfrna, astfel, plecrile lor cele rele. Cugetul, adic tiina, i-a ajutat s gseasc aceste dou fruri, frica i ndejdea, dar ele s-au dovedit acum insuficiente. Mai mult dect att, dac frica i ndejdea pot menine ordinea social prin asuprirea norodului, prin promulgarea i respectarea Datoriei, ele nu mai pot ntemeia o ordine social. Cnd boierii au descoperit c ndejdea este plzmuit pentru norodul cel prost, ei au pierdut criteriul judecrii propriilor lor acte. n felul acesta, greelile lor nu mai pot fi observate, pentru c o lips de cuget stpnete acum pretutindeni66. Grav este deci, consider Iordache Golescu, nu att c raiunea se dovedete insuficient pentru ntemeierea ordinii sociale, ci faptul c ea se autodevoreaz, lsnd lumea social fr temei, fr ordinea fireasc, iar prin aceast concluzie trebuie s recunoatem n marele vornic un gnditor social de o surprinztoare modernitate i de o profund originalitate. Pentru a justifica aprecierea privind modernitatea lui I. Golescu, este suficient s amintim c, la nceputul anilor 70 ai secolului XX, o carte a lui J. Rawls67 a devenit centrul dezbaterii filosofice, sociologice i morale a contemporaneitii, repunnd n discuie, desigur, pe un alt plan i cu alte argumente, tocmai problema ntemeierii ordinii sociale n perioada n care, scrie Rawls, nu fusese ndeprtat nc vlul de ignoran. Originalitatea lui Golescu este cu att mai evident cu ct, n epoca n care a trit, nu numai la noi, dar n Europa luminat se cutau de fapt soluii instrumentale pentru refacerea ordinii sociale, ignorndu-se problema ntemeierii substaniale a unei ordini sociale, probabil, n mare msur, datorit predominrii euforiei schimbrii n mentalitatea colectiv european. Dac societatea n care tria Iordache Golescu i pierduse cugetul, dac ea nu se mai baza, i nu se bazase de fapt vreodat, pe o ordine fireasc, oameni ca Ionic Tutul, ca Teodor Diamant, Ion Heliade-Rdulescu, ca Dinicu Golescu chiar, credem c au pregtit
68
cugetul n democraie, raiune, legalitate, dreptate, frie, arta asocierii etc. Iordache Golescu era ns un sceptic. El nu nega, cum am vzut, importana luminilor raiunii. Nu era mpotriva democraiei, a ridicrii norodului, dar le privea pe toate cu un ndoit scepticism. Cugetul ar putea fi regsit, credea el, ntr-o nou ndejde, dar nimic nu ne garanteaz c, mai devreme sau mai trziu, unii vor vedea n aceasta tot o plzmuire, care-i va face s-i ndatoreze, de fapt s-i supun pe ceilali. Apoi, cugetul raiunii este exterior omului social, el ar trebui instituit, protejat i meninut din afar, cu mijloace artificiale, vulnerabile la orice nou schimbare n alctuirea lumii. Soluia problemei sociale trebuie deci cutat mai adnc dect n straturile de deasupra ale societii. Mai nti, trebuia s fie restabilit cugetul nu ca o nfrnare din afara omului, ci ca o nfrnare a minii, de bun voia sa, dup o deplin tiin a unui lucru, de cele din luntrul lui, a cunoate adec oare cine, n sine, binele, cnd l urmeaz c este bine, i rul, cnd l urmeaz c este ru. i aceasta s cunoasc de sine, fr-de a se sili de vreo alt mijlocitoare pe din afar pricin, de fric sau de ndejde68. Cugetul, ca atare, nu este ns specificat pentru ntemeierea ordinii sociale; el trebuie s fie cuget bun, adic un cuget ce presupune o plecare i o rvn, de buna voia noastr, ctre un bine, adic acel cuget care se opune lipsei de cuget, izvorului rutilor [...], ca lumina ntunericului. Prin guvernarea lumii de ctre cugetul cel bun, arta I. Golescu, omul se nal, n sfrit, deasupra animalelor, fr a mai avea trebuin de frica i ndejdea care ne ineau legai de mini i de picioare; cuvnttori fiind, cu cuvnt trebuie s i urmm orice vom urma. Or, ca s bgm i s spm n inima omului un asemenea bun cuget, va trebui s nvm i s povuim pe toi, nravurile cele bune i ndatoririle i nclinrile ce trebuie a avea omul ctre altul, ca s nu suprm nicicum, niciodat, pe vreo cine. Vom face aceasta cercetnd cu dinadinsul, cu mare silin, firea omului, ca s aflm ce este omul, i atunci nu mai avem trebuin de nici o fric, nici de vreo ndejde, nu mai avem trebuin nici de acest cuget, ca de un fru, c un ocrmuitor i numai va fi ntre oameni, ca un pstor la o turm, cuvntul adic cel drept69. Spre dezamgirea folcloritilor, Iordache Golescu nu este un folclorist, ci un cuttor al cuvntului cel drept, expresia cugetului cel bun. El are, ntr-adevr, o structur intelectual de esen
69
folcloric, pndete i simte dinuntrul acestui fenomen, dar, contrar autorului acestei aprecieri, nu credem c Iordache Golescu s-a vrut un moralist70. Dimpotriv, a vrut mai degrab s ntemeieze adevrata moral i o ordine social fireasc, nu s fundamenteze politica pe normele moralei. La rigoare, orict ar prea de hazardat, va trebui s acceptm, ca ipotez de lucru, mcar ideea c, prin concepia lui despre ntemeierea moralei, Iordache Golescu anun sociologismul durkheimian. Ca i Durkheim mai trziu, gnditorul romn caut temeiul normei morale nemulumit cu ceea ce oferea raiunea practic kantian. El gsete acest temei n colectivitate sau societate, n binele obtesc, fa de care interesul n parte poate fi vrjma, uneori, dar cosubstanial adesea: cela ce la obti folosete i nou n parte ne folosete, c fiecare n parte din obti se socotete. Pentru obti s te sileti: Folosul obtesc mai mult s goneti (s urmreti n.n.), dect cel n parte, c n cel obtesc intri i tu71. Nu se refer la o moral dect n msura n care aceasta este ntemeiat pe valorile constitutive ale societii, care sunt, pentru Durkheim, normele instituionalizate, iar pentru Golescu, societatea i munca. Dar acestea nsele au nevoie, la rndul lor, de o ntemeiere pentru a putea constitui, mpreun, societatea, fiindc, altfel, se instaleaz ceea ce Durkheim va numi anomie, iar I. Golescu, cu limbajul lui: starea n care nu ne mai putem cunoate greelile. Pentru a iei dintr-o asemenea stare anomic, Golescu recomanda ocrmuirea noroadelor de ctre cugetul cel bun. Acesta va rmne, n tradiia catolic cosmopolit n care gndea Durkheim, raiunea (norma instituionalizat), sociologul francez considerndu-se nici materialist, nici idealist, ci hiperraionalist. Golescu va concretiza cugetul cel bun n adevr, iar normele acestuia, fr a fi opuse, sunt diferite de ale raiunii ca atare: Pe toi s-i asculi, dar pe puini s-i crezi; orice vrei s cercetezi, gseti pentru el la mai muli i atunci vei afla adevrul; houl la ntuneric i adevrul la lumin; adevrul ntr-un cuvnt, iar minciuna n mii i sute72. Pentru Iordache Golescu, adevrul, atunci cnd este exprimat, devine cuvntul. Cuvntul este adevrul socializat, tiina ncoronat cu nelepciune; el are puterea de a ntemeia societatea ca dreptate i de a o garanta pe aceasta prin cinste. Toate au, ca temei, iubirea de oameni, care, mai presus de orice dragoste, este temei al societii. Iubirea de oameni trebuie ns s fie nvat, povuit, povestit, devenind astfel cuvnt. Pentru aceasta a strns Iordache Golescu mai mult de douzeci de mii de proverbe, iar nu doar pentru a
70
face o colecie reprezentativ a lor. El vedea n acele pilde, povuiri i cuvinte adevrate un mijloc de a conduce societatea spre guvernarea ei de ctre cugetul cel bun. Era un mijloc prin care Iordache Golescu se apropiase de tiin mai bine pregtit dect muli dintre contemporanii si. Un mijloc prin care raiunea tiinei este ea nsi supus controlului experienei practice, privit cu scepticism i folosit cu bgare de seam. Scepticul nu s-a mntuit ns. Ocrmuitorilor noroadelor le cerea s aib cugetul cel bun, cci nimic alt folosete pe lcuitorii lumii, adic pe ticlosul om, ca buna ocrmuire: noroadele care vor fi conduse de o bun ocrmuire vor fi dobndit cele din raiu bunti, pe cnd celelalte mai bine le-ar fi fost lor s nu se mai fi nscut, dect s caz n mini de boier fr cuget73. Concretizat n cuvntul cel drept, n adevr, cugetul cel bun este, se iluziona Iordache Golescu, suficient siei. El ine focul gndirii i aciunii deopotriv, este filosofia i practica social, n acelai timp. Cu o asemenea convingere va fi trit marele vornic. Cuta slujbele fiindc nici un neam pein la nceput i de o dat nu i-au putut ntocmi cuviincioasele lui bune i neaprate ntocmiri, spre ocrmuirea norodului su, ci cu vreme ndelungat i ndemnatec dobndind din ncercare tiine mai folositoare, din zi n zi, i, prin ajutorul celor mai mari, puindu-se n lucrare au ajuns la cea des-vrit civilta74. Fiind n slujb, Iordache Golescu se strduia s mbunteasc ntocmirile existente, cutndu-i, din nou, argumentele: asemenea neamuri cte nu i-au pzit statornicia lor, deodat le-am vzut czute n cea din nceput copilreasc stare. ntre acestea aeza Golescu i neamul romnesc, care, de la Mihai Viteazul ncoace, adic dup veacul su de aur, a ajuns la veacul cel de fier. De jos te poi ns ridica, aprecia, optimist, scepticul Golescu, iar operaia noastr, considera el, trebuie s fie Regulamentul organic, cci nceperea unei lucrri este ntocmai ca acea lucrare pe jumtate svrit75. Este curios c acest cuttor de temeiuri ale ordinii nu cuta, cnd era vorba de Regulamentul organic, temeiul acestuia. Iordache Golescu nu era satisfcut de toate reglementrile pe care le coninea codicele muncii de clac. Propunea mereu mbuntiri la partea judectoreasc, fiind convins ns c instituia ca atare nu este bun sau rea, independent de executorii ei. De acetia era marele vornic nemulumit, ncepnd cu domnitorii sub care a fost mereu n slujb, dar ale cror fapte le-a criticat de fiecare dat n comediile sale,
71
publicate chiar n ziua n care cdea din scaun un domnitor sau altul. Comediile alctuiesc o Istorie a rii Romneti pe vremea streinilor i a pmntenilor. Unele dintre ele sunt seciuni sociologice cu miestrie trite n mecanismele exploatrii fanariote i postfanariote. Camuflnd istoricul, dramaturgul identific de fiecare dat agenii sociali care pun n funciune aceste mecanisme (i care erau, ntre altele, dumanii si), dar nu ndrznete s-l urce n scen pe cel care a fabricat mecanismele respective. Norodul este venic nemulumit, dar singura form de protest social la care se gndea Iordache Golescu consta n nesfritele blesteme cu care-i ncheia fiecare comedie. La cumpna dintre ordinea veche, feudal i cea modern, burghez, Iordache Golescu nu s-a pripit n propuneri de renovare instituional a rii. N-a fost ns un retrograd, un avocat al pstrrii cu orice pre al vechilor instituii. N-a fost huiduit de pandurii lui Tudor Vladimirescu, cum greit susine Clinescu, dar nici nu l-a sprijinit, pe ascuns, pe acesta i n-a simpatizat cu ideile revoluiei de la 1821, cum sugereaz, dimpotriv, un biograf i editor al su76. Trind ntre cele dou lumi, Iordache Golescu a ncercat s gseasc temeiul ordinii sociale n sociabilitatea omeneasc i n munc, exprimndu-le pe acestea prin adevr, ca o form de realizare a cinstei, dreptii i omeniei. Concluziile la care a ajuns el n-au putut folosi urmailor si direci (nici fiului su mcar, Alexandru, care va deveni un colaborator apropiat al lui N. Blcescu, deputat, apoi, sub Cuza-Vod, ministru i chiar prim-ministru, n 1870), dar i-a ajutat pe cei din a treia i chiar a patra generaie postpaoptist s analizeze, lucid i critic, ct de ntemeiate fuseser renovrile instituionale realizate de entuziatii paoptiti. Ca i Iordache Golescu, Ionic Tutul vorbea n numele trupului naiei, mpotriva marilor boieri, acuzndu-i, pe acetia din urm, de stricarea rnduielilor i cernd repararea sistemei politiceti cu instrumentele tiinei bazate pe cunoaterea sistematic a firii omului. Personal, se vedea singurul moldovean n msur s reconstruiasc ocrmuirea rii sale, ca nceptoriu, argumentnd, fr a fi suferit de complexul modestiei, c este singurul care a procetit acestea ct am putut, nadins ca s aflu ce s-ar putea face la noi pentru ca fietecare s se poat scutura de jugul datoriilor, fr a pgubi creditorii, fr a-i zdruncina starea, nct s poat lsa i urmailor si o avere; c este singurul care cunoate matimatica
72
mehaniceasc a politicii sau mehanica politiceasc, iar fr aceste tiini, nu s bizuiasc [cineva] c va isprvi ceva, nici n unul nici n altul din aceste obiceiuri. S nu cread moldovenii c cel mai bun hotarnic poate fi i cel mai bun politic!; n sfrit, n 1829, cu un an nainte de a muri, Ionic Tutul propunea o shedie politicomoraliceasc, bazat pe cercetarea firii omului, pe prinipurile economiei politiceti, pe citirea istoriilor, aezmintelor i pravilelor altor neamuri, ca s le alturez scria el cu a noastre, s le vd osebirea, ca s gsesc izvorul relelor sub care ne ncujbm, i ca s le aflu vindecrile77. C acela care se propunea el singur pentru a fi ales, n 1829, domn al Moldovei, avea ntr-adevr calitile i meritele enumerate mai sus, o recunoteau i unii dintre contemporanii si, aceia care vorbeau despre Ionic filosoful, dar o vor face mai ales generaiile de gnditori romni care i-au urmat pn astzi. Recunoaterea a nceput-o Mihail Koglniceanu, care deplngea, n 1838, moartea n ticloie, la numai 25 de ani (de fapt la 35), a lui Tutul i, mai ales, pierderea manuscriselor acestuia. Dup Koglniceanu, Alecu Russo va face afirmaia tranant c fr Tutu, istoria nu se poate nelege, fiindc Ionic Tutul e Romnia renviat, micat de toate patimile politice i jucnd tot acelai rol prin condei i struin n politic, care l juca Vladimirescu cu puca plieeasc. Nicolae Iorga va elogia vederea politic larg a crvunarului, iar Garabet Ibrileanu l va considera pe Ionic Tutul reprezentantul teoretic al clasei boiernailor, care, neglijat, devenise o clas revoluionar. Aceast clas, din cauza intereselor sale, ia o atitudine democratic i devine, ca orice clas revoluionar, reprezentanta tuturor claselor dezmotenite78. n studiile sale de istorie a culturii i literaturii romneti, D. Popovici vedea n Tutul pe unul dintre cele mai ndrznee spirite din cultura romn de la nceputul secolului al XIX-lea, cel dinti mare orator politic romn i unul dintre creatorii democraiei romne79. Aprecierea sintetic a operei i a activitii lui Ionic Tutul o va face ns editorul su, Emil Vrtosu, pe care o redm n ntregime, chiar dac este, poate, prea lung: Tutul nu este un gnditor paseist, care s se mngie de mizeriile prezentului prin evocarea amintirilor unui trecut strlucit al familiei sau al patriei sale. Dar nu este nici un lupttor vizionar, n cutarea de himere, aa nct s-i aeze ct mai
73
departe n timp nfptuirea idealurilor sale politice i sociale. Este un spirit realist, care nu se mulumete numai s dea la iveal, pentru contemporani i pentru viitorime, gnduri ndrznete, mari i noi, altoite pe realitile patriei sale. El nelege s participe i activ la tot ceea ce, teoretic, propune prin scrierile sale. Activitatea aceasta a sa de scriitor releveaz o gndire social matur, o minte preocupat de problemele politice i sociale ale timpului i ale rii sale, un ochi critic a-toate-vztor, o ampl elevaie etic, un spirit nenctuat, crescut pe un fond de adnc ndreptit revolt i pregtit, astfel, teoretic i practic, pentru a realiza, la momentul oportun, o reform radical a societii moldoveneti. n sfrit, Tutul, teoretician al unor idealuri de dreptate social, pare crainicul, glas al vremii, la hotarul ntre dou lumi. El poate fi considerat drept cel dinti scriitor romn modern, drept cel dinti romn democrat. Cu activitatea lui scriitoriceasc se ponteaz prezena spiritului critic (subl. ns.) n cultura romneasc80. Am subliniat, n citatul din studiul introductiv al lui Emil Vrtosu, ceea ce ni se pare esenial ca argumentare n sprijinul reconsiderrii operei lui Tutul, ca o contribuie meritorie la constituirea gndirii sociale romneti, a celei sociologice i a sociologiei romneti nsi. Cercettorul istoriei sociologiei noastre naionale, care caut nceputurile acesteia n tensiunea dintre raionalitatea idealurilor sociale i structurile de raionalitate ale realitilor social-istorice naionale, ar avea prea puine lucruri de adugat la aprecierile exegetului operei lui Tutul, dac ntre aceste aprecieri nu s-ar fi strecurat i urmtoarea: reprezentnd ideologia de factur incipient burghez, scrie Em. Vrtosu, Tutul consider societatea numai sub aspectul ei general, iar omul ca o entitate abstract, nelegat de realitate, adic nelegat de existena concret a claselor81. C ideologia social n numele creia i pentru care a pledat Ionic Tutul era aceea a burgheziei, nu o poate nimeni contesta. Cum am spus de la nceput, boier sau numai boierina, Tutul vorbea n numele trupului naiei, pe care o identifica cu acei care au un interes pentru patrie, dar n cele din urm cu tot naiotul ce are o avere nsuit i stttoare n acel pmnt, fie moie, fie acaret, dei, din motive care in de rularea eficace a mecanismelor electorale democratice, trupul naiei era cenzitar, stabilit dup posedarea a cel puin 100 de flci sau un acaret evaluat la aceast valoare, ori 1000 de lei
74
venit pe an82. G. Ibrileanu avea dreptate: n scopuri propagandistice i ideologice, clasa revoluionar pe care o reprezenta Tutul se prezenta drept exponent, ca orice clas revoluionar, a intereselor ntregii societi, a voinei obtii. Cu toate acestea, concepia lui Tutul despre societate i reformarea ei radical nu este pur i simplu una umanitar i cosmopolit. Ionic Tutul, cum am vzut, nu se sfia s-i arate el singur meritele, dar va recunoate, cu aceeai luciditate i probitate, c ideile sale filosofice i social-politice nu sunt, ca atare, originale. n adevr, eu n-am slava de a fi scornitor de idei noi. Fntna lor este att de ascuns de filosofii vremurilor, nct nu un bucher moldovean, dar un nvat de pe rmura Senei i Tamisei, abia poate astzi s aib noroc a gsi o mic stropitur. Ideile mele sunt din ideile celor ce le-au cules mai nainte, i eu a sftui pe tot cel ce ar avea trebuin de dnsele, ca singur s le caute n scrisurile cele clasiceti a sute de brbai vechi i noi, care singuri au fcut cinstea duhului omenesc. Totodat, nu uit Tutul s adauge c cel ce va strnge aceste idei va trebui a le rndui i a le da irul ce va cere a sa trebuin83. Reprezentarea ideilor n aa fel nct acestea s poat explica o parte a realitii este, cum se tie, un mijloc de a crea, de a fi original n orice tiin. Iar Ionic Tutul nu a fost doar un gnditor social matur, ci i unul original. Fiindc, nainte de a cuta ideile, el cerceteaz trebuinele. Acestea erau, pentru vremea lui, trebuinele de aezminte, de instituii sociale, nu numai politice, corespunztoare unei noi stri de lucruri, pe de o parte, i legilor firii omeneti, pe de alt parte. Or, legile firii omeneti sunt, cum scrie Tutul, venice i obteti, dar ele sunt i nedezlipite de fiina lucrurilor. Prin fire trebuie s nelegem trei lucruri diferite, adic: puterea lucrtoare general, pe care Tutul o identific, ntr-o reminiscen teist, cu Dumnezeu, lumea materielnic, adic toate produsele firii (lui Dumnezeu), dar i, mai ales, putina lucrtoare a fiecrui lucru n parte, adic nsuirile lucrurilor, care sunt diferite nu numai de la un lucru la altul (petele, crocodilul i omul sunt exemplele invocate de Tutul), dar i, n cazul aceluiai lucru, n funcie de raporturile (aducirile) lui cu celelalte lucruri i chiar n funcie de aducirile dintre aduciri. Dac firea (nsuirea) omului este de a fi soial, socialitatea sau sociabilitatea acestuia, cum vor spune, mai trziu, ideologii notri paoptiti, nu este generic uman dect ca premis, ca plecare, cum
75
scrie Tutul. n fapt, plecarea omului ctre lege, esena socialitii lui, determin forme diferite i caracteristice de socialitate, n funcie de factorii geografici (clim, poziie geografic, mediu natural), dar i de factori psihologici, care sunt diferii de la un om la altul i de la un grup social la altul. La nceputul secolului naionalitilor, Ionic Tutul nu putea s piard din vedere determinarea naional a firii omului, ba el amenin chiar c va scrie o scurt istorie a grecilor, nceput din nvechime i urmat pn-acum, cu care s se dovedeasc haractirul naiei lor, de capriios i neastmprat, precum i nedreptatea ce au avut a porni un pas atta de obraznic. Studierea haractirului naiei grecilor era important pentru Tutul, fiindc, va demonstra el, stricarea vechilor rnduieli ale popoarelor moldovean i valah, care se numesc mpreun poporul romn (roumaine), ca i instituirea unor rnduieli fr legtur cu nevoile rii, s-a fcut sub dominaia grecilor fanarioi, lund o form ajuttoare scoposului lor. Aceasta a fcut ca romnii ntrebuinai n dregtorii au trebuit s mprumute din duhul naiei ocrmuirea i s-i priveasc astfel interesul lor n osbire de interesul obtesc al rii. De aceea, nici o ndrzneal la plugrie, nici o micare la hrnicie, nici o ispitire la nego i, n sfrit, de aceea mpilare i netrebnicia nravurilor84. Avem aici o explicaie sociologic posibil a situaiei unei ri, despre care scria cu durere Tutul, n august 1827, unui frate i prieten: Munii acelui loc [al Moldovei] sunt necutai, comorile lor nedestupate, o mare parte din vile lui, pustii, codrii, stricai, [] cmpiile, ru lucrate i, n multe locuri, prginite, rurile cum li-a lsat firea, fr a fi prefcute de mna omului, ca aiurea, spre nlesnirea industriei i negutoriei. Acolo oamenii i meteugul n-au cunoscut niciodat putina climii; ei nu culeg dect rodul ce se ndur firea a le da; acolo sunt jacuri peste jacuri i asupriri peste asupriri despre un locuitor ctre altul. Legea [], acolo este puin nvat de locuitori, i nc mai puin urmat []. Acolo fapta bun este puin cunoscut i nravurile ntr-o destrmare nepovestit [] Locuitorii acolo, nu tiu ce este negutoria etc.85 Explicaia sociologic pe care o propune Tutul nu poate fi deci considerat determinist-reducionist, nici psihologist i nici determinist-geografic. Aceasta, fiindc Tutul mersese mai adnc n cugetarea social dect las s se neleag n rndurile lui admirative despre Montesquieu, dar, mai ales, fiindc i asimilase bine ideile lui Dimitrie Cantemir, ncercnd s ne dea chiar o nou descriere a
76
Moldovei, n care schema sociografic a lui Cantemir este evident. tiina politiceasc, cu care Tutul se luda, nu fr temei, c i-a asimilat-o din fntna ideilor gnditorilor clasici, nu era pentru el o dogm, ci un punct de plecare. Tutul nu ajunge la ideea de democraie doar fiindc aceasta plutea n aer, sub influena secolului luminilor, ci, cum spune Ibrileanu, cauze adnci sociale explic atitudinea lui politic, i nu simplul contact cu Apusul. Alegerea ideii democraiei de ctre Ionic Tutul i are pricina n mprejurrile sociale din ar, n care el a trit i a luptat, chiar dac soarta l-a inut o bun perioad de timp departe de aceast ar. nainte de a deveni filosof al firii, al omului i al societii, Ionic Tutul este un sociolog avant la lettre, care caut s-i lmureasc cauzele ticloiei rii lui, ndjduind s gseasc soluia fericirii i afirmrii ei ca stat adevrat. Societatea pe care o analizeaz Ionic Tutul n pamfletele i scrisorile sale era societatea romneasc fanariotizat nu numai politic, dar i moral, psihologic i sufletete, pe care filosoful o gsete atins de crizul boalei. Criza este mai nti economic, demonstreaz Tutul. Ea const n lipsa productivitii i chiar a produciei, n prsirea plugului pentru a cuta schiverniseala. Abandonul muncii productive nteete, evident, asuprirea singurilor productori, ranii, pui ei nii n situaia de a-i prsi plugul. Srcia, consecina direct a unei asemenea situaii, nu apare ns ntr-un mod evident, ea fiind mascat socialmente prin lrgirea permanent a spaiului social conturat prin raporturile dintre productori i boieri. Pentru a-i putea menine i ntri asuprirea, marii boieri se opun oricrei forme de mobilitate social, devenind astfel dumanii direci ai boiernailor, ai elementelor ce ncep s formeze o burghezie eterogen i slab din punct de vedere economic. Aici i gsete explicaie faptul c Tutul i prezint revendicrile politice n numele unui om generic, al societii, norodului sau naiei, i era firesc s se ntmple aa ntr-o ar n care mecanismele de dominare ale clasei exploatatoare funcionau nu n baza unor raporturi economice ntre clase, ci a raporturilor politice impuse prin dominaia fanariot. Aa stnd lucrurile, omul generic rmne, n viziunea lui Tutul, om soial, dar avnd haractir diferit, n funcie de apartenena lui social i naional. n Strigare norodului Moldovanii ctre boierii pribegii i ctre Mitropolitul, nu-i acuz Tutul pe boierii pribegii c i-au vndut haractirul? Or, firea smintit, ca i societatea atins de crizul
77
boalei au nevoie sau au trebuine specifice de organizare politic, care trebuie cutate, de data aceasta, nu n fntna ideilor clasicilor, ci n istoria naional; pentru a lua ns nvturi care s ne slujeasc mcar n vremea viitoare, ne-ar trebui s avem o istorie dreapt i critic a locului nostru [] ns, o asemenea istorie ne lipsete, nvturile ce ne-or da patimile vremii trecute nu sunt moarte pentru vremea viitoare, nct pentru a nva trebuie s mai ptimim . n lipsa istoriei drepte i critice a locului, Tutul lucreaz n dou planuri paralele. n primul, el caut consecveniile sociale ale grecizrii, iar n al doilea, reordoneaz ideile sociale ale vremii. Grecizarea societii romneti (de fapt, fanariotizarea ei) a slbit, cum am vzut, producia material. A dezaxat, apoi, orientrile de valoare naionale, a obstrucionat mobilitatea social i a nsprit exploatarea maselor. Toate acestea au stricat firea oamenilor, iar cea mai grav consecvenie a acestei stricciuni este, pentru Tutul, dejghinarea lor. nvrjbirea dintre boieri s-a generalizat socialmente; ea caracterizeaz i raporturile dintre membrii aceluiai strat sau aceleiai clase sociale, nct asuprirea se dubleaz. O societate de dou ori nvrjbit nu poate supravieui dect cu o singur condiie: s pun n micare un mecanism instituional care s reproduc structurile ei asupritoare. Un asemenea mecanism, considera Tutul, l reprezenta, la nceputul secolului XIX, schiverniseala. Caracteristica principal a acesteia consta n pervertirea funciilor oricrei instituii, ndeosebi a celor politice i juridice, iar procesul pervertirii a fost conceput, derulat i susinut de interesele unui anumit grup social al grecilor fanarioi, fiindc mecanismul dublei asupriri corespundea scoposului lor. Att instituiile politice, ct i cele juridice au fost personalizate, devenind surse de ctiguri pentru cei care le controlau. Stricciunea instituiilor politice i juridice ale Moldovei, conchide Tutul, s-a fcut datorit schimbrii arbitrare (independent de competen) a judectorilor, inexistenei n fapt a unor proceduri juridice codificate, opoziiei fa de procedura lurii deciziilor pe baza votului majoritii, veniturilor din slujbe. Dar, cea mai important cauz a decderii politice a societii, arat Tutul, o constituie contradicia dintre instituiile juridico-politice (formale) i vechile obiceiuri. Aceast contradicie pulverizeaz actul dreptii i face posibil funcionarea mecanismului dublei asupriri. Pravilele sunt n teorii, scrie Tutul, iar n lucrare, interesul i mita i prtinirea, de un chip ct vai de acel ce se judec i nu tie dezlega sofismele ce i
78
se dau prin hotrri sau, mai bine zis, vai de acel ce se judec i nu are bani s-i cumpere dreptul su86. Mecanismul dublei asupriri, sociale i naionale, poate fi dislocat, crede Tutul, dar pentru aceasta, arat el ntr-un chip ct se poate de realist, nu este suficient i, mai ales, nu se poate i nu trebuie nceput cu schimbarea pravilelor. Reorganizarea aezmintelor Moldovei trebuie s aib o baz social i este nevoie deci s schimbm, mai nti, structura societii. n epoca strinilor, aceast structur se caracterizeaz, cum am vzut, prin dejghinare. Noile aezmnturi trebuie s aib, dimpotriv, o structur social bazat pe unire. Unirea nu este ns posibil astzi, apreciaz din nou realist Tutul, ca pe vremea lui tefan cel Mare. Atunci. iubirea de sine era maica iubirii de obte. Astzi, scrie Tutul, ca un veritabil sociolog modern, politica, adic meteugul cel mare i greu de a ocrmui oamenii, este o materie cu att mai grea, cu ct stresurile ce sunt ntre oameni i ntre lucruri se afl mai mpleticite, i cu ct ntr-un loc cea pn atunci o sistim politiceasc s-ar afla hrentuit, ori obiceiurile cele n lucrare s-ar afla deprtai de prinipurile cele fireti a politicii87. Exist deci, din nou, dou planuri ale gndirii sociale n opera lui Tutul. Planul general-abstract, filosofic, presupune o rentemeiere raional a ordinii sociale, fiindc, scrie el, politica are reguli puse de dnsa, precum mathematica, iar datoria noastr este s punem rezonul nainte. Raionalitatea noii ordini sociale trebuie s plece ns de la studierea realitii, a firii omului, iar acest studiu ne arat c inima omului nu este fcut pentru unire. Omul, cu sine nsui, de multe ori nu se nvoiete n socotini; cum dar se vor uni doi i cum se vor uni 30 i 40, i mai muli []. Precum i pe aiurea, sunt i la noi interesuri care zdresc neunirea88. Pstrnd orientarea pe care ne-o d rezonul politic, rezult c unirea trebuie gndit i realizat pe baza intereselor existente, difereniate i adesea opuse. De aceea, unirea va trebui s fie fcut acum metodic, iar misiunea tiinei omului i a societii este de a gsi acest method al unirii. C methodul unirii, n viziunea lui Tutul, este democraia, rezult din ncercarea lui de a face o filosofie a omului i a societii, opunndu-se att materialitilor, ct i, respectiv, deitilor, din concepia lui despre dualitatea fiinei omeneti. Aceasta aparine att lumii fizice, ct i celei morale sau mintale. Ea este singura fiin n stare s se opun pravilelor firii, avnd voin slobod i capacitate de deliberare. Cum legea fundamental a firii este pstrarea,
79
echilibrul sau cumpna, omul nu poate tri dect n libertate i este, de aceea, puternic individualizat. Baza individualizrii o susine, n epoca modern, interesul economic, dar acesta i asigur omului, n acelai timp, slobozenia lui. Conservnd, deci, diversitatea intereselor, adic singura garanie a libertii adevrate, trebuie s alegem democraia ca method al unirii. Concluzia raionamentului filosofic este dublat, n gndirea social a lui Tutul, de rezultatul unei interesante analize sociologice a realitii istorice. Rezonul tiinei ocrmuirii oamenilor se dovedete astfel prea srac cnd este vorba de ntemeierea unei noi ordini sociale. El ne arat doar c exist trei tipuri de ocrmuire (republica, monarhia i aristocraia), n timp ce realitatea, constat Tutul, este mult mai bogat n feluri de ocrmuiri. Practic, fiecare societate i are propria ocrmuire, n funcie de stpnirea care o pune n micare. tiina politic nu ne ofer dect dou axiome: 1) orice ocrmuire urmrete a face ct se poate mai lung viaa norodului su; 2) i ct se poate mai bun petrecerea fitecruia om din norod. Or, dac observaia empiric arat c nu toate ocrmuirile lucreaz pentru acest prav, aceasta nu se datoreaz voinei ocrmuitoare, ci faptului c n-au nimerit temeiurile ce ar fi trebuit s ia. Deci, cercetarea acestor temeiuri este materia tiinei politiceti89. n cercetarea temeiurilor, Tutul resimea nevoia, cum am vzut, unei istorii drepte i critice a locului, dar n lipsa acesteia, el folosete methodul analogiilor, formulnd dou principii: 1) c o mic soietate cuprinde tot attea patimi ca i una mare; 2) c mcar c analogiile trupurilor sunt deosebite, trupurile ns sunt din aceleai elementuri90. Comparnd societatea n care tria cu alte societi, Tutul ajunge s elaboreze o tipologie a statelor dup organizarea politic pe care se ntemeiaz ele. Primul tip reprezint statele care nu au nc temeiurile pe care s fie zidit administraia. Al doilea, opus, surprinde statele care au aezate aceste temeiuri, iar treburile statului se fac dup temeiurile respective. Cel mai complicat tip este al doilea, care se refer la statele ce au pravile i regulamente nvechite sau nepotrivite cu cerinele vremii, adic n care nravurile, negreit, sunt n gradul cel mai de pe urm al destrmrii, i soietatea n crizul boalei. Or, prin al doilea tip de stat putea fi reprezentat i statul Moldovei91. Nu era deci un stat fr temeiuri, dar avea temeiuri nepotrivite i, din aceast cauz, deczuser nravurile i intrase societatea n crizul
80
boalei. n acest caz, era nevoie nu de o nlocuire radical a mainii politice, ci de un fel de reparaie capital a acesteia. O mahin roas, scrie Tutul, ori trebuie ndreptat, pentru ca s lucreze dup cuviin, ori s nu se cear cuviina, dac trebuie cineva a se mrgini n ceea ce poate mahina. Iat n ce pot ncheia toat politica cea din luntru a noastr92. Pe scurt, ceea ce-i va propune Tutul era s gseasc un punct de ntlnire a lucrului de cuviin i a celui putincios (du convenable et du possible) ntr-o mahin veche, a creia rzoar, roas de vremi, ar fi i hrentuite de ntmplri. El voia s elimine toate piesele stricate ale mainii politice, nct aceasta s funcioneze ca un ceasornic, din sine, conform firii lucrului. Cum aceast main este constituit din oameni soiali, iar raiunea de a fi a acestora este libertatea, rezult din nou c singura modalitate de a face s funcioneze de la sine maina politic, era democraia: Toat ocrmuirea nu este alta dect voina obteasc a norodului, povuit. Voina obteasc a norodului, bine povuit este o ocrmuire bun; povuit ct se poate mai bine, este ocrmuirea cea mai bun93. Aa nelegea Ionic Tutul s dezlege enigma venit din Anglia, enigma democraiei, i trebuie s recunoatem c dezlegarea propus de el a fost i rmne original. Tutul a fost un gnditor social revoluionar, care a propus o nou ntemeiere, democratic, a ordinii societii romneti la nceputul secolului XIX, dar el a neles schimbarea social ntr-o viziune istoric bazat pe legea pstrrii, care nsemna, pentru el, conservarea individualitii fiinei naiei prin reconsiderarea propriilor sale tradiii de via social democratic. Pledoaria democratic a lui Tutul nu este deci pentru o democraie abstract, a unui om generic i a unei societi universale, ci pentru o democraie romneasc, n care interesele sociale s se poat mbina armonios cu cele ale pstrrii norodului. De aceea, democraia nu era pentru el, cum va deveni pentru unii dintre gnditorii notri paoptiti, un ideal social bun n sine, ca atare, ci doar methodul cel mai potrivit pentru a garanta unitatea social i naional a poporului. 1.7. nceputurile investigrii directe a realitilor sociale. Monografia zonal. Ion Ionescu de la Brad Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) s-a nscut la Roman, la 24 iunie. Tatl su, Ion Iscescu, blnar de meserie, era descendent dintr-o veche familie de rzei moldoveni. La nceput, este preot, ca
81
apoi prin merite personale i mai ales prin munc chibzuit s ajung administrator la schitul Brad, de lng Roman94, pe care l-a adus temporar la o stare de real prosperitate economic95, dar apoi n situaie de faliment, lsnd familiei o grea povar financiar. Termin coala primar n oraul natal, continund apoi studiile gimnaziale la Trei Ierarhi, din Iai, unde a avut profesori distini, precum Eftimie Murgu la filosofie, Gh. Sulescu la retoric i istorie, Vasile Fabian la matematici i latin. Gh. Asachi, remarcndu-l, l ia pe lng el spre a-l deprinde cu teatrul i a-l nva muzica. n anul 1835, inaugurndu-se Academia Mihilean, Ion Ionescu de la Brad devine student al primului aezmnt universitar din ar, unde i audiaz din nou pe Eftimie Murgu i Gh. Sulescu, dar frecventeaz i cursurile de drept public susinute de I. Cihac i Maisonnaba. n anul 1838, stipendiat de ctre domnitorul Moldovei, Mihai Sturdza, pleac n Frana, la coala de la Roville (de lng Nancy), condus de Mathieu de Dombasle. coala funciona pe lng o ferm model, n cadrul ei predndu-se cursuri de agricultur, fizic, chimie, matematic, tehnologie i contabilitate agricol. Tot aici existau i un atelier de confecionat i reparat unelte agricole, precum i o fabric de zahr din sfecl96, care lrgeau cadrul de instruire profesional a celor ce frecventau cursurile colii, dezvoltndu-le deprinderile tehnice. n timpul studiilor de la Roville, unde a fost apreciat ca un element excepional, a ntreprins lungi excursii pe jos n Belgia, Olanda, Germania i Elveia97, iar dup revenirea n ar, a fcut cltorii tiinifice n alte ri din Europa precum: Anglia, Austria, Grecia, Turcia, Ungaria, Italia, Polonia i Iugoslavia. Avea pasiune pentru cunoatere, specific omului de carte i de studiu care era. n paralel, audiaz cursurile de botanic, chimie i economie politic la Universitatea din Paris i Conservatorul de arte i meserii. Se ntoarce n ar, n anul 1840, cu solide cunotine teoretice i practice, animat de irezistibila dorin de a pune n aplicare cele nvate n Frana. Este numit profesor la Academia Mihilean din Iai, fiind primul universitar din Romnia care pred tiinele agricole. Acum este momentul cnd se produce schimbarea calitativ n activitatea sa. Nu concepe s fie doar dascl, fie el orict de bun; vrea ca acumulrile lui tiinifice s fie comunicate unui cerc ct mai larg de oameni i, deopotriv, este animat de dorina de a ntreprinde investigaii tiinifice pe cont propriu.
82
Din aceast perioad dateaz lucrrile: Vitele albe n Englitera (traducere, 1842); Calendarul bunului gospodar (1847), care n ultima ediie devine Calendar pentru bunul cultivator; Ferma model i Institutul de agricultur n Moldova (1847); dou cursuri n manuscris care n-au mai fost ulterior gsite (Botanica cu Anatomia i Fiziologia vegetal i Agronomia dup Donbasle); public articole n Propirea i Foaia steasc a Principatului Moldovei. Lucrrile sale abordeaz o problematic complex, cu caracter interdisciplinar: tehnic i economie, administraie i sociologie, didactic i politic, precum i pedagogie social i elemente manageriale. Aceast faz a publicisticii sale este pregtitoare pentru omul de tiin, Ion Ionescu de la Brad, precursor al sociologiei prin studiile ntreprinse. Este considerat iniiatorul investigrii directe a realitilor sociale, dei, cum s-a relevat, au existat i ali naintai care au manifestat preocupri n acest domeniu. i acordm o astfel de apreciere i, n consecin, un astfel de rol n sociologie, dat fiind metoda lui de investigare a realitii sociale, metod care deschide calea cercetrilor monografice de teren. Strdaniile sale se afl la temelia micrii monografice n Romnia. n anul 1845, Ion Ionescu de la Brad intr n micarea revoluionar. Aderena lui la ideile revoluiei a fost total, motiv pentru care Blcescu vedea n el pe omul n a crui personalitate se ntruchipau, n mod egal, specialistul autorizat i revoluionarul de vocaie. Dup nfrngerea revoluiei de la 1848, din Moldova, la care a luat parte, a fost chemat n Muntenia de ctre Nicolae Blcescu98, fiind numit de ctre guvernul provizoriu vice-preedinte al Comisiei delegailor de boieri i rani (Comisia proprietii), n care se manifest ca aprtor al drepturilor rnimii i ca oponent al boierilor retrograzi, ceea ce a determinat Locotenena domneasc ca, n Decretul de suspendare a lucrrilor Comisiei proprietii, s-l nvinuiasc de zel dictat de simpatie n favoarea uneia din pri. Dup drama din Dealul Spirii, ultimul episod al revoluiei din Muntenia, i dup ce se decreteaz exilarea capilor revoluiei, Ion Ionescu de la Brad a fost arestat i internat la mnstirea Cotroceni, mpreun cu 22 de revoluionari, urmnd a fi expulzat din ar. Dup mai multe peripeii n cltoria de cteva sptmni pe Dunre , la Orova, reuete s evadeze, trecnd la romnii din Munii Apuseni, mpreun cu Golescu-Albul, B. Iacovescu i Gh. Adrian, unde scrie lucrarea Romnul monenan n ara sa i unde l ntlnete pe vestitul Avram Iancu.
83
La cererea Turciei, mpratul Austriei l extrdeaz, ajungnd la Constantinopol, unde, datorit interveniei lui Ion Ghica (pe atunci plenipoteniar pe lng guvernul turc), n-a fost internat la Brusa, n Asia Mic, mpreun cu ceilali deportai politici. Rmas n capitala imperiului, colaboreaz la Journal de Constantinopol, condus de francezul Nogues, unde public Excursion agricole Brousse (1849). Dobndete, n scurt timp, ncrederea autoritilor otomane i intr n relaii cu diplomaia strin acreditat n capitala turc; colaboreaz la combaterea intrigilor ntreinute pe lng Poart de ctre boierii reacionari i, deopotriv, urmrind lmurirea strintii asupra cauzei drepte a romnilor. Fiind recunoscut la Constantinopol ca mare autoritate agronomic, a fost numit membru al Consiliului imperial de agricultur, director al colii de agricultur de la San-Stefano, administratorul moiilor marelui vizir Raid-Paa, pe care le avea n Thessalia (unde a nfiinat i o coal de agricultur pentru pregtirea de ageni agricoli), i expert pentru moiile sultanului. ntreprinde o cltorie de studii n Dobrogea (mpreun cu inginerul Jocanu), n urma creia public Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja (1850)99, lucrare valoroas din punct de vedere agrotehnic, etnografic, demografic, geografic, dar mai ales social-politic, ntruct aa cum rezult din corespondena sa cu Ion Ghica el a urmrit s foloseasc pe mocanii de aici pentru rspndirea ideilor revoluiei burghezo-democrate100 i pentru ntrirea relaiilor dintre romnii de pretutindeni. Nicolae Blcescu, care se afla n acea perioad mpreun cu Cezar Bolliac n Transilvania, n vederea relansrii revoluiei prin nelegerea lui Avram Iancu cu L.Kossuth, citind monografia despre Dobrogea, acorda o mare importan activitii lui Ion Ionescu de la Brad, cerndu-i lui Ion Ghica un raport asupra activitii sale revoluionare din Dobrogea. Blcescu reine observaia lui Ion Ionescu de la Brad de a folosi pe mocani n propagarea ideilor revoluionare, precizndu-i lui Ion Ghica, ntr-o scrisoare, cum c Prin mocani s-ar putea face propagand i n Principate101. Pentru a fi de ajutor ranilor din Thessalia, Ion Ionescu de la Brad a nfiinat pe moia vizirului trei ferme model, spre a le arta acestora cum se lucreaz tiinific pmntul, i, din acest punct de vedere, Ion Ionescu de la Brad este un precursor, n sensul c el aplic, practic, un procedeu de educaie economic, cu efecte sociale importante. Este deci un adept al utilizrii educaiei i instruciei ca instrument de modelare social, o form incipient a raionalizrii sociale, convergent numai pn la un punct cu idealurile sale politico-sociale
84
exprimate nainte i dup revoluia de la 1848. Nu peste mult vreme i va schimba formele de aciune practic. n timpul Conferinei ambasadorilor de la Constantinopol (iunie 1855 februarie 1856) i al Congresului de la Paris (1856), Ion Ionescu de la Brad a desfurat o remarcabil activitate propagandistic, redactnd memorii, publicnd articole n presa de pe continent, naintnd materiale la guvernele unor state europene i unor personaliti politice etc., pentru a convinge strintatea de necesitatea unui nou regim agrar n rile Romne, precum i de imperativul unirii Principatelor Romne. n 1857, dup Tratatul de pace de la Paris, n urma rzboiului Crimeei, s-a ntors din exil, cu un plus de experien politic, tiinific i organizatoric, implicndu-se n evenimentele pregtitoare Unirii Principatelor Romne i urmrind s readuc n centrul dezbaterilor publice hotrrile Comisiei proprietii din anul 1848, pe care o condusese cu competen i pasiune. Public articole, att n revistele pe care le conducea el, ct i n Tribuna Romn din Iai, de sub redacia fratelui su, Nicolae Ionescu, unde militeaz pentru reforma agrar, pentru emanciparea ranilor i secularizarea averilor mnstireti. n anul 1859, este numit profesor de statistic la Institutul Trei Ierarhi din Iai, dar numai dup trei lecii s-a decis destituirea lui, ca apoi s suporte i o condamnare de trei luni de nchisoare. Dup eliberare se stabilete la Bucureti, unde particip intens la dezbaterea problemelor aprute dup 24 ianuarie 1859, criticndu-l chiar pe Alexandru Ioan Cuza pentru ntrzierea reformei agrare i pentru atitudinea lui moderat n ceea ce privete reformele constituional i fiscal102. Acest conflict se stinge n momentul n care domnitorul legifereaz reforma agrar din anul 1864, iar marele nvat este numit inspector general pentru agricultur, fiind nsrcinat cu supravegherea aplicrii reformei. n aceast calitate, i n baza unei ordonane domneti, cutreier satele rii, iar asupra a trei judee, Dorohoi, Mehedini i Putna, elaboreaz cunoscutele monografii zonale, care au reprezentat opera de pionierat nu numai pentru sociologia romneasc, dar i pentru alte tiine. Datorit ns realismului su, care s-a pstrat nealterat pn la sfritul vieii, precum i pasiunii de care a dat dovad pentru aprarea cauzei rneti, n anul 1869 oficialitatea a radiat din exerciiul bugetar al statului subvenia postului pe care-l deinea i n consecin a trebuit s se retrag definitiv din funcii stipendiate de stat, fiind ns ales, apoi, deputat, pe perioada 18761883, la Colegiul IV Roman, demnitate care i d prilejul de a se
85
manifesta n Parlament ca un adevrat tribun al ranilor. n acelai an, 1869, mpreun cu fratele su, Nicolae Ionescu, profesor la Universitatea din Iai, cumpr prin licitaie moia Bradu, rmas neexpropriat fost proprietate a episcopiei Roman, care avea i o valoare afectiv pentru marele gnditor103. Tot n aceeai perioad, mpreun cu poetul Dimitrie Anghel, a arendat n Clineti, lng Bradu, moia statului, care cuprindea 100 de flci i n care s-a organizat o cultur arndeasc model. Din aceast perioad dateaz un set de reuite, remarcabile sub aspect profesional, i introducerea punctului de vedere tiinific nu numai n agricultur, deci nu numai n producia sectorului primar, ci i n pregtirea profesional a muncitorului agricol, precum i n sistemul de stimuli materiali destinai a susine i a cointeresa pe lucrtorii rurali pentru a da msura priceperii lor de munc i pentru a-i ridica n condiia uman de existen i cultur. Se stinge din via la 16 decembrie 1891, dup o munc ndelungat i deosebit de rodnic, n care s-a afirmat prin competen profesional, caracter drz i integru, omenie. Activitatea cu caracter tiinific, didactic, publicistic teoretic i practic , l plaseaz, evident, n rndul marilor personaliti tiinifice din acest domeniu, apreciate i de Jules Michelet, istoricul francez statornicit n Romnia, care-l considera drept suflet al naiunii romne104. Dar cercetrile ntreprinse de Ion Ionescu de la Brad, prin caracterul lor multidisciplinar, servesc i interesele sociologiei, motiv pentru care este revendicat de sociologi. Aadar, el a fost, n primul rnd, agronom i, n al doilea rnd, economist, dar nu a omis niciodat din sfera sa de pasiuni omul i condiia existenei umane, ceea ce l apropie de sociologi. Conceptele sale centrale sunt omul i munca. Pornind de la teoria lui Adam Smith despre relaia dintre munc i valoare i subordonnd ideii de munc pe cea de libertate, gnditorul romn arat c trebuinele fizice, intelectuale i morale sunt acelea care pornesc toat activitatea omeneasc105; ele sunt cele care dau omului msura de umanitate realizat n timp, i tot ele sunt cele care constituie imboldul activitii omeneti. Valoarea lor e primordial, ntruct determin acea prim lege a umanitii care este munca, i tot ele fac pe oameni s fie prevztori i s agoniseasc pentru vremi neprevzute. Omul spune el are nevoi pe care trebuie s le ndestuleze n caz contrar asistnd la un proces de degradare fizic i biologic. nsui efortul de perfectibilitate, precum i legea cea
86
mare a progresului uman se revendic n trebuinele pe care le resimte omul spre propria sa dezvoltare i se regsesc originar n raiunea de a fi a existenei sociale. Mai mult dect att, chiar revoluiile n general, i cea din rile Romne n particular, se datoresc trebuinei omului de a scpa de robie, sunt determinate de nevoia omului de a deveni liber. Manifestaiile nevoilor omenirii de a scpa de robie, scria gnditorul, sunt revoluiile i revoluiile sunt durerile de natere ale libertii, de aceea le binecuvntez pretutindeni unde se arat i m flesc cu naia mea romn, care, n sfrit, arunc i ea lanurile ce o ineau ferecat106. Iar mai departe, adaug: Omul n tot locul i n toate timpurile a simit nevoia de a se scula din robie i de aceea a manifestat aceast nevoie de emancipare prin revoluii107. Trebuina luptei pentru libertate rezult, n concepia lui Ion Ionescu de la Brad, dintr-o determinare colectiv, care ine de contradiciile existente ntre proprietate, munc i capital i care genereaz interese diame-tral opuse. Raporturile dintre aceste trei elemente de producie108 scria el sunt cauza tuturor cerinelor i revoluiilor i ele nu se vor stinge i nici nu se vor atenua [] pn cnd nu se vor strpi cauzele lor, adic lupta dintre cele trei elemente ale produciei bogiilor, pn cnd nu se va pune armonie ntre feluritele interese109. Datorit faptului c aceste contradicii sociale exist pretutindeni, ne apare pretutindeni nevoia (celor ce muncesc, n.n.) de a se emancipa, de a se revolta [] de a se emancipa de robie110. El fcea apoi distincia ntre straturile sociale existente n Romnia n secolul al XIX-lea i estima procesul polarizrii sociale, drept efect al unui act spoliator ntreprins de ctre clasele de sus asupra celor de jos, act care a mprit pe oameni n dou tabere opuse i a alterat relaiile dintre ei (De o parte, dar, Domnul cu boierii erei, i de alta, gloata locuitorilor111) , avertiznd c lupta dintre cele dou tabere va continua pn ce gloata se va fi eliberat. n sintez, se poate spune c, invocnd relaia dintre munc, proprietate i capital i oferind-o trebuinelor revoluionare, Ion Ionescu de la Brad ca i Nicolae Blcescu dezvluie un fel de dualism antinomic, existent n istorie, i definete nsi devenirea istoriei drept proces al devenirii din contrast. Devenirea istoric traduce termenii proprietii n termenii luptei sociale, iar ordinea social este transpus n sfera relaiilor de dominare a celor muli de ctre cei puini, ceea ce face ca tensiunile dintre acetia s creasc, iar conflictele s devin ireversibile. Istoria tuturor timpurilor scrie el ne
87
arat o lupt care seamn cu aceea de care suntem i noi cuprini i pe care o enunm prin: chestiunea ranilor sau chestiunea proprietii, ranii i proprietarii fiind cei doi termeni ai ecuaiei ntre care se caut pacea i dreptatea, acel x necunoscut pe care-l urmrim i noi112. ncercnd s generalizeze concluziile analizei sale, Ion Ionescu de la Brad supune principiul revoluiei unui principiu moral: dreptatea social, un fel de mplinire a unei justiii universale care trebuie s se instituie la toi i peste tot. n concepia sa, nimeni nu se poate eschiva, dar nici nu trebuie frustrat de efectele benefice ale acestui principiu moral natural. Norma lui de semnificare este nelimitat. Dreptatea scria gnditorul trebuie s domneasc peste tot i peste cei ce fac cultura mare i peste cei ce fac pe cea mic113. nsemntatea ei este una fundamental pentru toate strile sociale i pentru toate timpurile istorice, dar mai ales pentru epoca renaterii noastre naionale i pentru cel ce avea atunci i avea i dup aceea cel mai mult nevoie de ea, adic steanul. Devotat prin vocaie cauzei rneti i jurndu-i credin deplin i protecie neclintit114, Ion Ionescu de la Brad considera dreptatea social i legea bunul suprem, ca revendicndu-se inextricabil n sensurile adnci ale proprietii n primul rnd imobiliare i regsindu-se esenial n tot ce nseamn simmnt patriotic. Fiindc, pmntul este patria, iar ranii au cerut pmnt i patrie; nainte de a cere de la cineva s apere patria, nu se cuvine oare s i se dea aceast patrie? Iar patria este pmntul: le sol cest la patrie, a zis-o marele om de stat al Franei, Sully. n ziarul su, eranul Romn, cu care se angaja programatic n opera de adevrat regenerare a neamului romn, el ridic ideea de proprietate la rangul de condiie a ceteniei, iar pe adevratul cetean nu-l putea imagina dect ca proprietar. E adevrat, Ion Ionescu de la Brad cerea doar ca ranii s devin ceteni i liberi prin mproprietrire cu despgubire115. Ca i Costache Negri, susine ideea de mproprietrire nu prin exproprierea forat i nici prin mijloace extreme de violen i rzbunare, ci prin nelegere i conciliere ntre clase. n esen, concepia sa teoretic general asupra societii situeaz n centrul ei elementele unei veritabile legi a progresului uman, la care se adaug viziunea sa asupra revoluiilor (n special, a cauzelor revoluiilor), strns legate de ceea ce poate fi denumit imperativul rnesc i necesitatea justiiei sociale. n istoria sociologiei romneti, opera sa tiinific, didactic i practic este semnificativ, n primul rnd, prin aceea c este realizat
88
de ctre un cercettor preocupat n mod sistematic i expres de investigarea aprofundat a realitii sociale naionale, pe baz de cercetri tiinifice directe, de teren, avnd ca obiect de cercetare uniti sociale caracteristice: sate, judee, regiuni. Drept urmare, cercetrile sale l impun ca unul dintre primii romni care, prin contact direct cu realitile sociale, se dovedete a fi un veritabil monografist, n sensul modern al termenului, ce s-a dedicat observrii i analizei tiinifice atotcuprinztoare a fenomenelor sociale vii. Dincolo de faptul c, potrivit obligaiilor exprese, studiile sale au fost fcute [] din punct de vedere agricol, comercial, industrial i statistic (perspective pe care le-a extins i aprofundat), tot n acord cu acestea, Ion Ionescu de la Brad i-a stabilit ca obiectiv al activitii a constata ceea ce este i a propune ceea ce trebuie s fie [...] n tot cursul investigaiilor [...] cu privirile aintite ctre scopul cel mai nalt, ctre creterea civilizaiunii poporului meu116. Nu mai puin important pentru constituirea sociologiei romneti este i metoda sa de lucru, pe care a caracterizat-o cu toat claritatea: cercetarea trebuie s fie direct i amnunit, iar pentru ca s pot face acest studiu am fost silit a merge din sat n sat i a observa pretutindeni i pmntul, i oamenii, i mijloacele lor de exploatare i de existen i de ctiguri117. n acelai sens, n monografia judeului Mehedini (1868), el revine, artnd: Umblnd din sat n sat i vorbind cu toate treptele de productori am cules cu scrupulozitate toate observaiile i experienele lor, toate metodele de cultur, toate calculele lor de producere, toate mprejurrile, n fine, cte contribuiesc la producia agricol, la crearea avuiei muncitorului de pmnt118. O asemenea direcie de cercetare n sociologia romneasc nu a continuat n epoc. Totui, unele lucrri de aceeai factur s-au semnalat, cum a fost lucrarea Judeul Bacu studiu agricol i economic, realizat de S.P. Radianu, tot la cererea Ministerului Agriculturii. La aceasta s-au adugat cele ale lui I.I. Nacian, consacrate Dobrogei: Le Dobroudja conomique et sociale, son pass, son prsent et son avenir (Paris, 1886) i Dobrogea. Reformele economice i sociale ce ea reclam (Bucureti 1892), sau, cea a lui Constantin P. Scheletti, Dobrogea. Organizare (Tulcea, 1879). Numrul lucrrilor de acest tip se vor nmuli ns n primele decenii ale secolului XX, constituindu-se, firesc, ntr-o etap a procesului dezvoltrii micrii monografice, premergtoare colii sociologice de la Bucureti.
89
NOTE 1. Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Humanitas, Bucureti, 1996. 2. Tom Bottomore, Robert Nisbet, A History of Sociological Analysis. Introduction, Heinemann, London, 1979. 3. Cf. Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, Cap. III: Dezvoltarea gndirii sociale i filosofice n ornduirea feudal. 4. Asupra personalitii i operei crturarului romn, att n ar, ct i n strintate, s-au publicat numeroase lucrri, articole, studii. Fr a face o selecie cu obiective prestabilite, menionm cteva: John F. Baddeley, Russia, Mongolia, China. London, Macmillan and Company, 1919; P.P. Panaitescu, Despre legturile lui Nicolae Milescu Sptarul cu Rusia, n: Studii, nr. 4/1950, p. 113-120; Letiia Tudoreanu-Cartojan, Une relation anglaise de Nicolas Milescu: Thomas Smith, n: Revue des tudes roumaines II, 1954, p. 145-152; I.C. Chiimia, Sptarul Nicolae Milescu, enciclopedist i personalitate de valoare universal, n: Viitorul Social, an. LXXX, nr.2, martie-aprilie 1987, p. 117-121. 5. Tiberiu Moraru, Nicolae Milescu-Sptarul, cltor n China, Editura Familia, Oradea, 1937, p. 9. 6. N. Milescu, Aritmologia. Etica i originalele lor latine. Studiu introductiv, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 28. 7. D. Ursul, Nicolae Milescu Sptarul, Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1975, p. 50. 8. N. Milescu Sptarul, Jurnal de cltorie n China, ediia a II-a revzut, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 26. 9. Ibidem. p. 13. 10. Ibidem, p. 15. 11. George Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 177. 12. Ibidem, p. 178. 13. Apud: S.G. Longinescu, Istoria dreptului romnesc din vremile cele mai vechi i pn astzi, Atelierele Socec & Cie Societate anonim, Bucureti, p. 195. 14. A.D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, vol. III, Editura coalelor, Fraii Saraga, Iai, 1896, p. 139. Xenopol corecteaz prezumia lui Blcescu cum c moiile, n general, erau locuri nelocuite. 15. S.C. Longinescu, Op. cit., p. 259-260. 16. O traducere n romnete a Tratatului public i N.Iorga n volumul: Acte i fragmente cu privire la istoria romnilor adunate din depozitele de manuscrise ale Apusului, vol. III, Bucureti. Despre acest interesant personaj medieval de faim european cf.: A. Decei, Informaiile istorice 90
ale lui Captivus septimcastrensis, n: Anuarul Institutului de Istorie Naional, vol. VII, Cluj, 1936, p. 685-693; Bernard Copensius, Sie forderten den Lauf der Dinge, Deutche Humanisten auf dem Siebenbrgens, Literatur Verlag, Bukarest, 1967, p. 43-63. 17. Boier, originar din Oltenia, despre a crui biografie se cunoate puin. Cltorete mult prin Europa, interesat fiind s-i modernizeze, n stil occidental, propria exploatare agricol. Rentors n ar cu aceste gnduri, n 1768 este luat n captivitate de turci mpreun cu toi locuitorii satului su, Negreti. Este nchis n celebra Edicule, unde rmne ntemniat pn n 1770, cnd este eliberat. Pleac de la Constantinopole cu o corabie englezeasc i strbate din nou Europa, vizitnd i culegnd impresii din Italia, Spania, Portugalia, Anglia, Olanda, Germania. Pentru alte amnunte interesante: Valentin Bordea, Cltori i exploratori romni, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1985, p. 382-384. 18. Cltoria agricol a boierului romn Romani prin diferite pri ale Europei, tradus de Mayer, pastor n Kupferzelt i membru al mai multor societi, apud: V. Hilt, Cltori i exploratori romni, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 69. 19. Ibidem, p. 65. 20. Opera lui Constantin (Dinicu) Golescu, analizat n cuprinsul acestui volum, const n publicarea, la Buda (1826), a lucrrii nsemnare a cltoriei mele, Constantin Radovici din Goleti, fcut n anul 1824, 1825, 1826. Referitor la autor i la lucrare, Pompiliu Eliade remarca: i astfel a aprut la Buda, n 1826, la Imprimeria Regal una din crile cele mai curioase care exist; cci ne face s asistm la schimbarea radical a spiritului unei persoane, n acelai timp n care el ne descrie de o manier minunat de exact toat epoca sa (P. Eliade, Histoire de lesprit, apud, Anastasie Iordache, Goletii. Locul i rolul lor n istoria Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 21). 21. Naionalul, nr. 96 din 9 noiembrie 1858. 22. Ion Codru-Drgueanu, Peregrinul transilvan. Bucureti, ESPLA, 1956, p. 16-17. 23. Ibidem, p. 90-91. 24. Codru Drgueanu, Peregrinul transilvan (1835-1844), Ediie ngrijit de erban Cioculescu, Cugetarea, Georgescu Delafras, Bucureti, 1942, p. 34. 25. Ibidem, p. 59. 26. Ibidem, p. 61-62 27. Ibidem, p. 74 28. Ibidem, p. 61-62, passim. 29. Ibidem. 30. Referitor la scrierile sale: ntlnim observaii interesante asupra specificului celor vzute, uneori judec fapte sau caracterizeaz popoare, alteori i surprindem oarecare pricepere n arta bisericeasc (Dumitru Dogaru n prezentarea G.Giurgea, Cltoriile clugrului Chiriac de la Mnstirea 91
Secu, publicate cu introducere i adnotri, Tipografia crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, n: Sociologie Romneasc, anul II, nr. 7-8, iulieaugust 1936, p. 371). 31. Mihail Haret, Notaii din o cltorie de la Galai la Atena n an.1851 de Ilustrat cu dou stampe frumoase, Constantinopoli i Atena. Iai, Tipografia Buciumului Romn, 1853. n acelai an, 1651, cnd M. Haret ntreprindea voiajul su, un alt romn, rmas necunoscut pn n prezent, i marca excursiile sale n Occident prin nsmnare despre cltorie neurmat la 851 n straturile Europii (Gabriel Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1887, p. 192). 32. D. Bolintineanu, Cltorii pe Dunre i n Bulgaria, Bucureti, 1858 i Cltorii la Romnii din Macedonia i Muntele Atos sau Santo-Agora de . Imprimeria Naionalului, Bucureti, 1863. 33. Teodor T. Burada, O cltorie la romnii din Moravia, Iai, 1824 i O cltorie n satele romneti din Istria, Tipografia Naional, Iai, 1896. 34. George Moceanu, Cltoriile mele prin Europa, Asia, Africa i America, ediia a 3-a, Tipografia Modern Gr. Luis, Bucureti, 1859. 35. C.S. Constante, Spre Albania. Impresiuni, obiceiuri, moravuri, Tip. N. Miulescu, Bucureti, 1905. 36. Constantin N. Burileanu, De la romnii din Albania, Litotipografia Motzteanu, Bucureti, 1906. 37. Onisifor Ghibu, O cltorie n Alsacia-Lorena. ara i colile ei, Inst. Carol Gbl, Bucureti, 1909. 38. Dimitrie Bolintineanu, Cltorie n Palestina i Egipt, Tipografia Buciumului romn, Iai, 1856. 39. Anii cuprini ntre paranteze rotunde indic limita de timp a efecturii expediiei sau cltoriei respective. Medicul I. Mitrea, originar din Rinarii Sibiului, ntreprinde, ntre 1866-1869, cltorii n Mexic i Statele Unite, unde culege impresii i informaii, consemnate lapidar n notele sale. Vezi: V. Tebeica, Romni pe apte continente, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1975, p. 374-375; Valentin Bordea, Op. cit., p. 293-296; Emil Pop, Medicul i naturalistul Ilarie Mitrea, n: Revista Muzeelor, an. V, nr. 2, din 1968; Gheorghe Brtescu, Alexandru Marinescu: Les tudes mdicales de Hilarius Mitrea dans les annes 1860-1865, n: Travaux du Musum dHistorie Naturelle Grigorie Antipa, vol. XIII, 1981. 40. Emi Racovi, Spre sud. Ediie ngrijit de dr. Dan Coman, Editura Meridiane, Bucureti, 1958. 41. Datele culese i comunicate de Emil Racovi despre fuegienii din ara de Foc se nscriu printre primele din lume referitoare la aceast populaie. 42. Alexandru Obreja, Op.cit., p. 55 i urm.; Valentin Bordea, Op. cit., p. 167-168; V. Tebeica, Op. cit., p. 371-372. 43. Vasile Alecsandri, Cltorii. Antologie, prefa i bibliografie de Teodor Vrgolici, Bucureti, 1975; Alexandru Obreja, Op. cit., p. 128 i urm; 92
Vasile Alecsandri, Opere complete, Partea a treia. Proz. Bucureti, 1876, p. 312-407; N. Ghica-Comneti, O expediie romn n Africa. Bucureti, 1897, p. 47-69, 125-126 i 144-146; N. Ghica-Comneti, Cinq mois au pays de Somalie, Gnve, 1896 .a. 44. Blni Farks Sndor, Utazs eszakamerikn ban (Cltorie n America de Nord). Cluj, 1834; Vezi i: Documente privind nceputurile micrii muncitoreti i socialiste din Romnia (1821-1878), Editura Politic, Bucureti, 1971, p. 11-12; Istoria Romniei, vol. III, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1964, p. 1062; V. Tebeica, Op. cit., p. 86 i urm.; Emil Poenaru, Un farmacist braovean n proces cu Said-Paa, n: Almanahul Coresi 85 (Braov), p. 27-40. Referiri la populaia Daghestanului ntlnim la Cantemir n Descriptio Moldaviae i De muro Caucaseo; Vezi: Valentin Bordea, Op. cit., p. 101-102; Jean Xantus, Cinq annes de voyage, Paris, 1856. 45. nsemnrile cltoriei sale apar n Revue des deux mondes, an. XXXV, nr. 7/1865, p. 562-601 i nr. 8, p. 951-976. 46. Cltoria este descris n volumul Asupra statului independent Congo, tiprit la Trgu Jiu, n 1902, i avnd 65 pagini (cu ilustraii). 47. A.D. Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia, Librria Stnciulescu, Bucureti, 1920, p. 76. 48. Ibidem, p. 81. 49. Documentul este integral reprodus n anexele lucrrii lui Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia, ed. cit., la care vom face i trimiterile urmtoare. 50. Cf. A.D. Xenopol, Op. cit., p. 98. 51. Ibidem, p. 100. 52. Cf. P. Eliade, Histoire de lesprit public, p. 269. 53. Dinicu Golescu, nsemnare a cltorii mele, Constantin Radovici din Goleti, fcut n anul 1824, 1825, Editura Tineretului, Bucureti, 1963, p. 35. 54. Ibidem, p. 36. 55. Ibidem, p. 63. 56. Ibidem, p. 77. 57. Ibidem, p. 200-201. 58. A. Popovici, Naionalism sau democraie. O critic a civilizaiunii moderne, Editura Minerva, Bucureti, 1910, p. 215. 59. I. Golescu, Povuiri pentru buna-cuviin, ediie ngrijit de dr. Gh. Paraschiva, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 147, 191 i 148. 60. N. Bnescu, Viaa i sarcinile marelui vornic Iordache Golescu. Buci alese din ineditele sale, Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1910, p. 10. 61. Ibidem, p. 29. 62. I. Golescu, Povuiri pentru bunacuviin, ed. cit., p. 36. 63. I. Golescu, Vorb ntre doi ini pentru ruine, n: N. Bnescu, Op. cit., p. 257 i 262. 93
64. I. Golescu, Povuiri pentru buna cuviin, ed. cit., p. 155-156. 65. I. Golescu, O vedenie de cuget, n: N. Bnescu, Op. cit., p. 232-233. 66. Ibidem, p. 233. 67. J. Rawls, A Theory of Justice, Oxford University Press, Oxford, 1976. 68. I. Golescu, O vedenie de cuget, p. 234. 69. Ibidem, p. 236 i 238. 70. M. Bucur, O form de clasicitate timpurie. De la voroave la cuvinte adevrate, n: I. Golescu, Povuiri pentru buna cuviin, ed. cit., p. 6. 71. I.Golescu, Povuiri pentru buna cuviin, ed. cit., p. 83 i 153. 72. Ibidem, p. 16-17. 73. I. Golescu, Ctre ocrmuitorii noroadelor, n: N. Bnescu, Op.cit., 224. 74. Ibidem, p. 305. 75. Ibidem, p. 307. 76. Murea la Orova n drum spre Mehadia, octogenar sau aproape, n toiul revoluiei paoptiste [], pe care el nu se tie de va fi gustat-o, avnd n vedere c, n 1821, l huiduise ranii (Uideo, ciocoiule!), scrisese G. Clinescu, n Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent (Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 83). n realitate, cum rezult din monografia lui N. Bnescu, de unde Clinescu a luat informaia, huiduiala fusese adresat lui Nicolae Vcrescu, trimis de boierii romni s se neleag cu Tudor. Este adevrat ns c Iordache Golescu a fost despuiat de craii lui Tudor pn la cma de parale, cnd se refugiase la Curtea de Arge. Pe de alt parte, supoziiile pe care le face dr. Gh. Paraschiv, privind sprijinirea lui Tudor de ctre I. Golescu, nu au temei, cci legtura lui Golescu cu grecul Rigas, la care s-a referit Lambrior, chiar de va fi fost (Golescu a ars, de fric, orice dovad), nu era neaprat orientat spre susinerea lui T. Vladimirescu. Pentru orice detalii, vezi: Introducerea lui Gh.Paraschiv la volumul lui Iordache Golescu, Proverbe comentate, ed. cit., p. 12 i N. Bnescu, Op. cit., p. 23 i I. Golescu, Preascurta nsemnare de turburarea rii Romneti, ce s-a ntmplat la leat 1821, Mart, dup moartea lui Alecu Vod uu). 77. Ionic Tutul. Scrieri social-politice. Cuvnt nainte, studiu introductiv i note de Emil Vrtosu, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 264, 270, 262-263. 78. G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 61. 79. D. Popovici, Studii literare, vol. 1, Editura Dacia, Cluj, 1972, p. 95, 430 i 439. 80. E.Vrtosu, Studiu introductiv, n: IonicTutul, Op.cit., p. 71 i 77. 81. Ibidem, p.72. 82. Ionic Tutul, Op. cit., p. 281. 83. Ibidem, p. 153. 84. Ibidem, p. 100-101, 201, 205. 85. Ibidem, p. 228. 94
86. Ibidem, p. 85. 87. Ibidem, p. 156. 88. Ibidem, p. 139. 89. Ibidem, p. 155. 90. Ibidem, p. 160. 91. Ibidem, p. 183. 92. Ibidem, p. 157. 93. Ibidem, p. 297. 94. Vezi, pentru detalii bibliografice, Amilcar Vasiliu, Ion Ionescu de la Brad, Editura Agro-Silvic, Bucureti, 1967. 95. Ibidem, p. 23. 96. Cf. A. Vasiliu, Op. cit., p. 25. 97. Vezi i: S.I. Pop, Concepia social-economic i politic a lui Ion Ionescu de la Brad, n: Din gndirea economic progresist romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 446. 98. La vocea puternic a timpului aceluia nota el mai trziu am lsat totul la pmnt i am alergat n ajutorul i sprijinul intereselor celor mai vitale ale neamului romnesc (Agricultura romn de la Brad, Tipografia C.I. Culcelea, Roman, 1886, p. 2). 99. Ediia n romnete apare n anul 1879. 100. n sensul celor de mai sus, el i scrie lui Ion Ghica, la 17 iulie 1850: prin specialitatea lor de umblat cu oile n porneal n Ardeal, Banat, Valahia i Moldova, gata a deveni arterii prin a cror canal s se strecoare multe lucruri bune i de folos neamului. Iar n alt parte adaug: Mocanii acum s-au dus cu ln n Austria prin Valahia. n teacurile de ln ce nu poate pune omul? [] De caui avere i cinste, n mocani o ai sigur, de caui a asigura patria i neamul romnesc, mocanii i sunt mijlocul cel mai sigur prin care s continuezi revoluia de acolo de unde ai lsat-o (Cf. Victor Slvescu, Corespondena ntre Ion Ionescu de la Brad i Ion Ghica, Tipografia Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1943, p. 51). 101. Blcescu i scrie lui Ghica: P-acolo (adic prin Dobrogea n.n.) ni se deschide un cmp felurit i bogat, n care putem mult semna i mult secera. Trebuie s ne ocupm cu tot dinadinsul, [] spune lui Ionescu cci am de gnd ca cel mult de primvar s merg s m aez n Dobrogea []. A vrea s am mai multe amnunte despre aceasta. Ar fi bine ca Ionescu s fac o relaie lmurit despre toate ntr-un memoriu i s mi-l mprteasc (Ion Ghica, Amintiri din pribegie dup 1848, Editura Socec, Bucureti, p. 536-537). 102. n ziua cnd Cuza Vod, uoar s-i fie rna, au desfiinat boeresul i au mproprietrit ranii, am ncetat de a-l mai combate, m-am nchinat lui i am intrat i n dregtorie ce au fcut-o nadins pentru mine de inspector general de agricultur i am lucrat la realizarea mproprietririi i la mbuntirea agriculturii (Drile de seam ctre alegtori, Colegiul al 95
IV-lea de Roman, din partea deputatului Ion Ionescu (de la Brad), Iai, 1885, p. 111) 103. ncepusem a simi i pentru mine necesitatea de a m deda de-a binele la munca pmntului, de aceea, la 1869, scondu-se n vnzare moia Bradu, m-am aintit i eu la licitaiune, am dat mai mult dect toat lumea i aa am cumprat-o; cci eu cumpram mai mult schitul cu suvenirile prinilor i a copilriei mele dect pmntul moiei (Viaa mea de mine nsumi, n: Opere, vol. II, p. 345). 104. J.Michelet, Principauts Danubiennes. Paris, 1853, p. 8. 105. Ion Ionescu de la Brad, Curs special de economie politic, finane i contabilitate, n: Tribuna romn, nr. 46/1859, p. 209. 106. Ion Ionescu de la Brad, Drile de seam ctre alegtorii colegiului al IV-lea de Roman, din partea deputailor. Iai, 1885, p. 101. 107. Ion Ionescu de la Brad, Cauza revoluiilor, n: Poporul Suveran, nr. 15, din 2 august, 1848, p. 58. 108. Ibidem. 109. Ion Ionescu de la Brad, Proprietatea este baza societii omeneti, n: Pruncul Romn, nr. 23, din 5 august, 1848, p. 13. 110. Ibidem. 111. Ibidem. 112. Ibidem. 113. Ion Ionescu de la Brad, Opere, vol. II. Bucureti, 1944, p. 246. 114. Ct despre noi spunea n mod apostolic Ion Ionescu de la Brad cuvnt de mngiere dm ranilor notri, zicndu-le: De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea; lipeasc-se limba mea de genunchii mei, de nu-mi voi aduce aminte de tine i de nu voi face din Ierusalim, din mproprietrirea ranilor cu despgubire cugetul principal al bucuriei mele (eranul Romn din 23 decembrie 1861; vezi i A. Vasiliu, Op.cit., p. 185). 115. eranul Romn, din 22 aprilie, 1862, p. 56. 116. Apud: O. Bdina, Cercetarea sociologic concret. Tradiii romneti, Editura tiinific Bucureti,, 1971, p. 33 i urm. 117. Excursiune agricol n Dobrogea fcut de Ion Ionescu de la Brad anul 1850, Extras din Analele Dobrogei, an. III, nr. 1, p. XI. 118. Ion Ionescu de la Brad, Agricultura romneasc din judeul Mehedini, 1868, p. 4.
96
CAPITOLUL 2
SOCIETATEA ROMNEASC LA MIJLOCUL SECOLULUI XIX I CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI
2.1. Problemele sociale dominante fundament al constituirii sociologiei ca tiin Dac n perioada precapitalist raporturile sociale prezentau o imagine nclcit i o estur complicat, secolul al XIX-lea a nsemnat o relativ simplificare a relaiilor sociale, o vizualizare a legturilor dintre cauzele i efectele fenomenelor sociale. ndeosebi momentele de criz acut, de dezechilibru scot n relief problemele mari, structurale ale societii, cnd faptele apar ca mrite cu lupa1, cum se exprima plastic D.I. Suchianu. Spre deosebire de momentele de criz, preciza acelai autor romn, n perioadele normale, de linite i echilibru, apar n prim plan, problemele mici sau aspectele pariale i particulare ale fenomenelor i proceselor sociale i, ntr-o anumit msur, cele ale viitorului, chiar dac acesta este foarte ndeprtat2. Prima parte a secolului al XIX-lea este i o prim perioad a declanrii crizelor economice de supraproducie a societii capitaliste, precum i creuzetul de zmislire a marilor revoluii urmtoare i al unor ample micri sociale, care au creat condiii structurale deosebit de favorabile pentru abordarea problemelor sociale: influena revoluiei franceze (1789-1794) i a rzboaielor napoleoneene (1799-1815) asupra zdruncinrii regimului feudal dominant n rile europene; rzboiul pentru independena coloniilor spaniole din America (18101826), soldat cu obinerea independenei i constituirea statelor latinoamericane; revoluiile de la 1848, care au brzdat ntreaga Europ, mpotriva feudalismului, a regimurilor absolutiste, contribuind, n mod hotrtor, la contientizarea problemelor sociale ale dezvoltrii economico-sociale i nlturrii privilegiilor feudale, la formarea contiinei naionale a popoarelor dominate.
97
Toate acestea ne permit a afirma, pe urmele economistului, sociologului i omului de cultur D.I. Suchianu, c societatea, realitile din acea vreme au scos n prim plan fenomene i produse sociale majore, pe care le-au seriat n ordinea importanei i urgenei lor, favoriznd astfel activitatea uman de identificare, definire i soluionare a problemelor mari, structurale. Condiiilor obiective, propice abordrii problemelor sociale importante ale epocii, li s-a mai adugat o mprejurare favorizant, care ine de contextul teoretico-epistemologic al gndirii sociale. Este vorba de acea modificare adnc n cunoatere, ce s-a fcut resimit ndeosebi din a 2-a treime a secolului XIX, constnd n restrngerea sferei de influen i dominaie a filosofiei sociale i de impunere tot mai larg i mai viguroas a teoriei sociale3, ntemeiat pe datele empirice ale tiinelor specializate, cum sunt disciplinele fizicii, biologiei, economiei politice, istoriei, antropologiei. Cu alte cuvinte, aseriunile privind natura, cauzele i soluionarea problemelor sociale ncep s ncorporeze din ce n ce mai mult cunoatere, observaie tiinific asupra fenomenelor i proceselor realitii sociale i relativ mai puine imperative etice, ndemnuri i sfaturi morale, codificri juridice i, n genere, judeci de valoare asupra unor stri dezirabile ale omenirii, specifice filosofiei sociale i care caracterizau, n bun parte, activitatea utopitilor de la debutul veacului. Pe msur ce naintm n epoc, constatm o tot mai net emancipare a gndirii asupra problemelor sociale de tiparele clasice ale filosofiei sociale i o apropiere de modelul teoriei sociale fundamentate pe datele empirice ale tiinelor istorice, economice, juridice, crendu-se, astfel, premise substaniale apariiei sociologiei ca disciplin autonom, marcat iniial puternic de enciclopedism i tur de for intelectual asupra datelor i generalizrilor furnizate de tiinele sociale specializate4. Condiiile sociale i contextul cognitiv de la debutul secolului XIX, propice, n general, abordrii problemelor sociale, au cunoscut forme i manifestri particulare de la o ar la alta, de la un moment social-istoric la altul. Iat de ce analiza particularitilor concret-istorice ale problemelor sociale cu care s-a confruntat societatea romneasc n secolul XIX poate oferi date concludente asupra rolului i semnificaiei acestora n procesul genezei i dezvoltrii sociologiei din ara noastr i, pe un plan mai larg, al tiinei universale a societii omeneti. Problemele sociale au constituit o direcie tematic major, de ampl cuprindere n gndirea social-politic romneasc din secolul XIX.
98
Fr ndoial c un asemenea volum impresionant de lucrri, ai crui reprezentani au identificat, definit i diagnosticat probleme sociale, au formulat soluii de ameliorare sau rezolvare a lor, nu poate s nu intereseze, n cel mai nalt grad, pe istoricii sociologiei naionale i universale, care pot gsi aici premise teoretice i metodologice de cert orientare sociologic. Ceea ce ni se pare deosebit de semnificativ n tratarea problemelor sociale este conceperea lor n strns legtur cu etapele istorice ale formrii i dezvoltrii poporului romn, ale constituirii naiunii i statului unitar romn. Cutrile febrile ale personalitilor veacului trecut, gnditori sociali i oameni de aciune, s-au concretizat n idei, programe care au formulat i problematizat nevoile fundamentale de propire social i naional ale poporului romn, aspiraiile sale eseniale de unitate i independen naional i statal. Ampla micare cultural a colii ardelene, aciunea social-politic a Supplex-ului, programele revoluionarilor paoptiti, ale micrii pentru unire, au sesizat imensul decalaj ntre starea real de dependen social i naional, de jefuire a resurselor materiale i umane ale provinciilor romneti de ctre imperiile otoman, arist, habsburgic i austro-ungar i drepturile istorice legitime ale poporului romn de stpn neatrnat al teritoriului etnic din hotarele vechii Dacii. Nzuina de a nfptui la nceput slobozenia din afar i din luntru, la care, aa cum inspirat sublinia Nicolae Blcescu, au contribuit cu prisosin tot ceea ce s-a acumulat n 18 veacuri de lucrare a poporului asupra lui nsui, a ghidat constant eforturile gndirii sociale spre diagnoza i soluionarea problemelor sociale din aceast arie geografic. Una dintre strategiile de raionalizare a aspiraiilor sociale i naionale la existen unitar neatrnat este vizualizarea ct mai exact a discrepanelor dintre realitile afirmrii sociale i naionale i drepturile poporului romn, ntemeiate istoric i ctigate prin uriaele eforturi economice, politice, culturale, militare i demografice. Contientizarea acestui decalaj viza att informarea publicului romnesc, a grupurilor de ageni sociali care erau abilitate s ntreprind aciuni i programe de reform social viznd atingerea obiectivelor de neatrnare intern i extern, ct i ctigarea opiniei publice internaionale pentru cauzele romnilor. Nicolae Blcescu, I.H. Rdulescu, M. Koglniceanu, P.S. Aurelian, A.D. Xenopol, N. Iorga sunt personaliti exemplare prin preocuprile lor de a spori vizibilitatea problemelor sociale romneti n ar i, ndeosebi, peste hotare.
99
Examinarea problemelor sociale, a cilor dezvoltrii socialeconomice, politice, culturale a societii romneti din secolul XIX i pn la Marea Unire din 1918, de ctre personaliti proeminente ale gndirii social-politice, a pus n lumin o serie de mecanisme de inducere a acestor probleme sociale: mecanisme economice i extraeconomice de dominaie naional i social, procese de difereniere i stratificare social. Nicolae Blcescu i, n urma lui, A.D. Xenopol, R. Rosetti, M. Eminescu au examinat un fapt deosebit de relevant pentru problematizarea dezvoltrii societii: raportul contradictoriu ntre emanciparea instituional (economic, juridic, politic, cultural) sau, n terminologia vremii, forma dezvoltrii, i emanciparea economicosocial, politic, cultural practic, adic fondul sau coninutul dezvoltrii sociale. Rezultatele teoretico-metodologice ale analizei relaiilor contradictorii dintre instituiile vremii i coninutul lor real (raporturi economice, comportamentale, mentaliti, deprinderi, practici sociale) au relevana tiinific a unor teorii macrosociale ale dezvoltrii dependente: teza revoluiei sociale (N. Blcescu), teoria exploatrii de tip parazitar (M. Eminescu), analizele privind societatea intermediar parazitar (A.D. Xenopol, C. Giurescu, C.D. Gherea), metodele etiologice ale srciei (C.D. Gherea, G.D. Scraba), care au premers i prefigurat tezele contemporane5 asupra sistemului prebendial (M. Weber), acumulrii dependente i capitalismului periferial (I. Wallerstein, A.C. Frank, S. Amin .a.), sau a societilor redistributive tradiionale (G. Konrad i J. Szelenyi). Iat o punere, ct se poate de clar, a problemei sociale a dezvoltrii societii n termenii raionalitii de valoare, bazat pe contestarea legalitii feudale, pe negarea regimului de cast al privilegiilor, generator de arbitrariu, ceea ce duce, n final, la fenomenul semnificativ al erodrii raionalitii legale, cu efecte directe n planul adncirii srciei, al degenerrii fizice i morale a poporului, al nsi meninerii existenei naionale. Configuraia de ansamblu a problemelor sociale, selectivitatea tematic i ierarhizarea lor relev cteva deschideri teoretico-metodologice semnificative pentru analiza concret a acestora: conceperea problemelor sociale n conexiune cu etapele istorice ale dezvoltrii poporului i naiunii romne; imaginarea unor soluii proprii de definire i diagnoz a problemelor sociale, care s mreasc percepia lor n epoc;
100
adoptarea cu precdere a strategiilor de cunoatere i explicare de factur macrosocial; recursul la tipare de gndire antipsihologiste n analiza problemelor sociale. Un proces de contientizare a perspectivelor dezvoltrii naiunii romne, a depirii fazei latente i trecerii ei n starea manifest, se produce treptat, accentundu-se dup revoluia de la 1848, n contextul intensificrii luptei de emancipare social i naional a poporului romn. Momentul 1848 marcheaz nu numai ncheierea procesului de formare a naiunii romne, ci, deopotriv, i al fixrii problemei dezvoltrii sale n datele unui program de perspectiv, devenit program naional, care a stat la baza tuturor nfptuirilor poporului romn n epoca modern. Definirea acestei probleme sociale presupune luarea n considerare a dou dimensiuni fundamentale. Prima dintre acestea privete constatarea decalajului dintre nivelul dezvoltrii societii romneti i societile avansate, semnificnd: starea de dependen a poporului romn, ca efect al dominaiei imperiale (subdezvoltare dependent); pauperizarea maselor de productori ca aspect definitoriu al problemei agrar-rneti i muncitoreti; condiiile de subdezvoltare economico-social, politic i cultural a rii; nivelul redus de dezvoltare a nvmntului i culturii, manifestat prin existena unei mase apreciabile de analfabei, mult substanializate n provinciile dominate; aspectele de patologie social subnutriie, degenerare fizic i moral, lips de igien, proces de depopulare. A doua dimensiune se refer la cile i soluiile propuse n vederea dezvoltrii societii romneti n toate planurile vieii sale: economic, politic, social, cultural, tiinific, ecologic. Faetele multiple ale acestei problematici i prezena sa masiv n gndirea social a epocii ne ndreptesc s-i conferim caliti paradigmatice, de tipar de gndire social-politic n perioada avut n vedere. Gndirea social-politic a epocii moderne stabilete o legtur semnificativ ntre rmnerea n urm a societii romneti i raporturile de dominaie naional, pe de o parte, i caracterul factorilor de producie i regimul muncii agrare, meteugreti sau industriale, pe de alta. Din analizele ntreprinse asupra stadiului dezvoltrii societii romneti, a surselor, cilor de eliminare a subdezvoltrii i de modernizare a rii se pot desprinde contribuii de mare relevan teoretic i practic, care au pregtit terenul pentru constituirea sociologiei romneti.
101
Condiiile social-istorice ale dezvoltrii poporului romn au determinat o interdependen strns a aspectelor emanciprii sociale i celor naionale, iar primii gnditori care au teoretizat i au imaginat soluii fundamentate pe o doctrin social explicit a idealului dublei emancipri sunt revoluionarii de la 1848 i ai micrii pentru unire. Personaliti prestigioase ale culturii romneti, cum au fost: N. Blcescu, S. Brnuiu. G. Bari, A.C. Popovici, V. Goldi, I.I.C. Brtianu, I.H. Rdulescu, C.A. Rosetti .a. au vzut legtura indisolubil ntre dezvoltarea societii romneti i lichidarea dominaiei strine. O expresie sintetic a cilor de dezvoltare a societii romneti din secolul XIX se regsete n dou teze fundamentale, care strbat lucrrile i susin aciunea social a gnditorilor revoluiei de la 1848, ai micrii pentru unire i independen naional: 1) eliberarea social este strns legat de emanciparea naional i 2) eliberarea naional presupune, n chip obligatoriu, pe cea social. Iat ce scria A.C. Popovici n acest sens: Cnd din principiul de naionalitate descifrm drepturi naionale de autonomie i demnitate, trebuie s fim gata a folosi aceast biruin pentru ca ntreg corpul naiunii s aib parte de ele (subl.n text n.n.). O naionalitate liber de jugul strin trebuie s se ngrijeasc de condiiile materiale ale ntregului popor, deopotriv cu cele intelectuale. Idealul brbailor care lupt pentru libertatea naiunii trebuie s aib forme concrete i bine definite. mi nchipuiesc c aceti brbai sunt condui de rvna de a vedea ntreg poporul liber i stpn pe pmntul su (subliniere n text n.n.); de a contribui ca acest popor, ieind din mizerie, s triasc n sate mari, frumoase, bogate, n case netede i higienice i n moravuri potrivite; ca, astfel, acest popor, trupete sntos i stpn pe roadele muncii sale, s treac printr-un sistem de instruciune adaptat trebuinelor sale adevrate, ca ntr-adevr s aib parte de cartea ce nva, ca tot mai raional s-i cultive averea pmnteasc i puterile intelectuale6. Gnditorii i militanii paoptiti ai micrii pentru unire i independen naional au sesizat legtura dintre dominaia strin i subdezvoltarea economico-social. n condiiile dominaiei strine asupra societii romneti s-a produs o subdezvoltare dependent, ceea ce a creat i perpetuat un substanial decalaj ntre nivelul de dezvoltare al Apusului european i cel al rilor Romne. Condiionarea strii de subdezvoltare a societii romneti de relaiile de dependen naional este surprins de P.S. Aurelian ntr-o paralel interesant ntre calea de dezvoltare urmat de Europa occidental i
102
cea romneasc: n timp ce Europa occidental a propit, dezvoltndu-i nestingherit industria, agricultura i comerul, romnii erau nevoii s lupte pentru naionalitatea lor7, dac de la 1830 la 1857 n-am fi fost nevoii s luptm contra mainaiilor de tot felul urzite contra rii, dinuntru i dinafar, negreit c agricultura, industria i comerul nostru ar fi fost mai naintate. De abia de 15 ani respirm mai liberi8. Idei asemntoare susinea i N.I. Pianu, atunci cnd se referea la napoiere i ntrziere, constatate n evoluia industrial a rii pe care o vedea nlturat prin realizarea unitii naional-statale9. O contribuie de substan a gndirii sociale romneti se refer la cunoaterea unor mecanisme sociale de genez a strii de subdezvoltare i srcie a poporului romn, n condiiile dependenei strine. Radu Rosetti, Gh. Panu, A.D. Xenopol, N. Iorga .a. au subliniat rolul cheie al fiscalitii, deosebit de mpovrtoare, n condiiile dominaiei strine asupra societii romneti, prezentat ca o instituie social, prin excelen opresoare a maselor productoare ale rii, o prghie de asuprire social i naional din cele mai mpovrtoare. Din punctul de vedere al volumului impozitului de rezisten, care era cisla, al celorlalte biruri ajuttoare, precum vcritul, dijmritul, vinritul, huzmeturile, gotina, desetina, vdrritul etc. i al formelor sociale de organizare a lor, fiscalitatea provoac sistematic i continuu poporul, facilitnd procesul de contientizare a strii de napoiere, de dependen i asuprire. ndeosebi prin clauzele de solidaritate i responsabilitate colectiv a cislei, n vigoare pn la Regulamentul organic, cnd a fost nlocuit cu o dare fix pe familie, dar cu pstrarea responsabilitii colective, fiscul se impunea ca o cale de adncire a strii precare, a dependenei ranilor i populaiei productoare oreneti, ca un mecanism sigur de genez a srciei, tensiunilor, conflictelor sociale i meninerii societii romneti ntr-o stare periferic n raport cu metropolele dominatoare. O alt tem important a gndirii epocii privete analiza formelor de legitimare a luptei pentru constituirea naiunii romne moderne i independente, a statului naional-unitar. Sunt relevante ideile i analizele privind climatul general sud-est european generat de transferarea centrului de greutate al politicii europene n Rsritul continentului, n mprejurrile aa-numitei probleme orientale, lupta
103
antiotoman a popoarelor din aceast zon i respingerea penetraiei celorlalte mari puteri (Rusia i Austria), care aspirau s ia locul dominaiei turceti. Reformele sociale au fost nelese ca un mijloc necesar pentru stimularea acestei lupte i, n acelai timp, ca un scop superior: afirmarea naional independent consecin, n mare parte, a victoriei obinute n aceast lupt. Istoricii epocii au pus n lumin faptul c Principatele Romne n-au fost nglobate n integralitatea lor unui imperiu sau altul i n-au fost deznaionalizate, cu toate ncercrile fcute n acest sens; acest fapt se datorete, n primul rnd, puternicei rezistene interne i luptelor de emancipare a poporului romn, dar a fost favorizat i de situaia geografic de stat tampon ntre trei mari imperii, existena lor reprezentnd o garanie pentru aprarea frontierelor fiecrui imperiu de tendinele expansioniste ale celorlalte imperii i pentru libertatea circulaiei pe Dunre i mare. De aici, relativa autonomie de care s-au bucurat Principatele Romne, dorina unor puteri de a le vedea unite pentru a stvili expansiunile altor puteri, dup cum i mpotrivirea la independen i unire din partea altora care aspirau s le anexeze n ntregime. Studiile i analizele perioadei au artat c, n acest joc dintre marile puteri, romnii au tiut s aduc o not de echilibru militar i social-politic n Sud-Estul Europei, s utilizeze tensiunile dintre ele, pentru stimularea cadrului naional al dezvoltrii economice i sociale. Contientizarea problemei sociale a dezvoltrii societii romneti, din secolul XIX, s-a nscris n contextul dezbaterilor teoretice europene, punctele de vedere romneti dezvoltndu-se n direct raportare la concepiile economice care circulau n epoc. Avem n vedere contribuiile teoretice ale lui Fr. List, ideile i tezele economiei clasice engleze, precum i pe cele ale colii istorice germane. Personaliti de prestigiu ale culturii romneti au ntreprins o activitate laborioas de evaluare critic a unor concepte i teze clasice privind diviziunea social a muncii, raportul valoare-munc-avuie, forele productive n procesele dezvoltrii, pe care le-au aplicat la condiiile concret-istorice ale societii romneti. Rezultatul efortului de specificare, prin raportarea conceptelor i tezelor clasice la datele evoluiei socio-istorice naionale, s-a concretizat n formularea unor puncte de vedere inedite, cu semnificaie social i teoretic ridicat, a unor perspective originale de investigaie, care ghideaz gndirea social spre faptele de mare relevan tiinific.
104
Unul din aceste fapte l constituie eforturile de transformare a comunitii naionale culturale romne, ntr-o naiune politic, la care se adaug cel privind racordarea vieii economice i sociale romneti la marile standarde europene, n legtur cu care generaia intelectualilor romni, ajuns la maturitate n perioada 1830-1840, a elaborat fundamentele teoretice ale micrii naionale romneti i ale regenerrii moderne a societii romneti. O mare parte dintre ei sunt cei care au ntemeiat sociologia ca tiin n ara noastr, elabornd o gndire social-politic i sociologic romneasc, n strns conexiune cu cea occidental. Important de subliniat este faptul c intelectualii romni din acea generaie nu s-au occidentalizat, pentru c ideile lor s-au ancorat puternic n tradiia lor nativ, unic, au mprumutat i adoptat mult din gndirea generaiilor care i-au precedat, construind, n acelai timp, att teoretic, ct i practic, pentru cele ce i-au urmat. Considerndu-se, cel puin sub aspectul micrii general-europene, parte a Europei, ei s-au strduit s creeze progresul politic i social autohton n concordan cu modelele de gndire europene (franceze, germane sau engleze). Fiind contieni de ntrzierea i de rmnerea n urm a lumii lor, ca i de contrastul dintre aceasta i raionalitatea i iluminismul lumii occidentale, au evitat caracterul contradictoriu i complexitatea ntregii situaii, prefernd s adapteze mprumuturile i inspiraiile la realitile romneti (foarte pregnant n cazul Transilvaniei). Aa se explic de ce, prin opera lor, muli dintre ei au contribuit la crearea unor soluii romneti, la problemele romneti10. Aa se explic de ce, fiind larg deschii la cele mai diverse discipline tiinifice (istorie, filosofie, tiine economice, educaionale, naturale etc.), ei nu au rmas la dezbaterea teoretic, abstract a problemelor (dei n opera lor este prezent i acest tip de demersuri), fiind sinceri i ferm angajai n luptele pentru soluionarea acestor probleme11. Toate aceste elemente s-au reflectat i n configuraia, coninutul, dimensiunile i originalitatea operei lor tiinifice. Preocuparea lor dominant nu a fost aceea de a elabora mari tratate teoretice de filosofie, istorie, sociologie etc., ci aceea de a reliefa locul, rolul i valoarea deosebit a raiunii i a tiinei, ca i a cunoaterii practice n dezvoltarea social, acionnd masiv pentru diseminarea ideilor generale i a informaiei utile societii romneti, pentru coordonarea aciunilor politice i culturale i focalizarea lor spre obiectivele propirii patriei, depirii napoierii i modernizrii societii romneti.
105
Opera lor tiinific reflect deci particularitile micrii de eliberare naional a romnilor, rezultate din sinteza care s-a produs ntre iluminismul occidental, romantismul i liberalismul european, intrate n contact cu lumea balcanic, preponderent rural i ortodox, cu formele sale culturale specifice i cu spiritualitatea bizantin, n general. Aceasta a fcut ca naionalismul liberal romnesc s acioneze concomitent, att ca for propulsiv a unitii naionale (ca n Germania i n Italia), ct i ca for de lupt mpotriva jugului strin. Spre deosebire de alte micri de eliberare naional din zon, micarea romneasc a conceput realizarea unitii naionale nu ntr-un cadru politic larg (ca federalitii boemieni), ci ca unire realizat prin ei nii. De asemenea, n Romnia, nu statul a modelat naionalitatea, ci naionalitatea preexistent a postulat crearea statului naional, sensul identitii naionale fiind pstrat, n principal, de ctre ptura subire a conductorilor de vrf. n privina cursului general al micrii de eliberare naional, ideologia emanciprii s-a bazat pe o combinaie ntre gndirea revoluionar francez i romantismul german. Micarea revoluionar a fost precedat i nsoit de regenerarea literar i cultural, n general, n timp ce, n plan politic, guvernarea, bazat pe principiile monarhiei constituionale occidentale, a dat natere unui regim politic corupt i nedorit, ca i cel pe care l-a nlocuit. Unul din obiectivele interne ale micrii a fost i acela al eliberrii de aservirea strin eclesiastic. De remarcat este i faptul c, spre deosebire de alte micri din Balcani, micarea romn de eliberare a urmrit obinerea autonomiei depline i a stabilitii interne, nu prin extinderi teritoriale (dei nu puini romni au rmas n afara noului stat romn), cu consecina sa fireasc, absena iredentismului la romni. Toate aceste elemente se vor regsi n activitatea i n creaia tiinific a fondatorilor sociologiei romneti, care, dei s-au apropiat de aceasta pe filiere tiinifice disciplinare diferite (istorie, filosofie, tiine politice, economie etc.), au dezbtut cu toii aceast problematic major a societii romneti, aflat n faza de trecere spre modernitate. 2.2. Legile sociabilitii, legile evoluiei naionale i idealurile societii romne moderne. Ioan Heliade-Rdulescu. Vasile Conta n epoca n care Ioan Heliade-Rdulescu (1802-1872) i-a elaborat opera i a desfurat extrem de ampla sa activitate practic, societatea romneasc se caracteriza printr-o mobilitate social accentuat,
106
dar artificial, n care, mizeria i decadena, necinstea i servilismul, dorina de mbogire i chiverniseala erau la ordinea zilei. Era o etap n evoluia societii ce periclita structurile naturale sau normale ale acesteia, lsnd societatea ntr-o stare generalizat de anomie, marcat de faptul c singura form de legitimare a lucrurilor, strilor i aspiraiilor era falsa moral, o societate dominat de unul din caracterele ce disting cel mai mult societile deczute din starea normal a umanitii, i anume, acela de a profesa un principiu i a practica altul. O asemenea stare echivala, n optica lui I. Heliade Rdulescu, cu pericolul distrugerii spiritului naional, cu rmnerea rii la voia ntmplrii i cu crearea condiiilor ca ara s fie cucerit de inamicii din afar, cu ajutorul inamicilor dinuntru. n fond, era n discuie nici mai mult nici mai puin dect problema existenei materiale i spirituale naionale. Pentru c, n societatea romneasc de la mijlocul secolului al XIX-lea, au disprut sau erau pe cale de dispariie dreptul, datoria, libertatea i egalitatea, principii fr de care nici un stat sau nici o naiune nu pot supravieui i nu se pot regenera niciodat. Principala cauz a situaiei o constituia, n optica lui, proasta aplicare a doctrinelor filosofice, sociale i politice ale vremii la realitile romneti. Ceea ce impunea serioase eforturi de clarificri teoretice, menite s fundamenteze noi orientri i direcii de aciune, care s cristalizeze principiile necesare identificrii unei ci proprii de dezvoltare modern a societii romneti. Pentru aceasta, el i propune s realizeze o oper de analiz i investigare a realitilor, n vederea elaborrii unui sistem tiinific cuprinztor, capabil nu numai s explice situaiile date, ci i, mai ales, s contribuie hotrtor la depirea lor i la realizarea practic a marilor idealuri i aspiraii de dezvoltare sntoas a societii romneti. Spre a realiza astfel de obiective, Heliade se strduiete s depeasc statutul de doctrinar i ideolog, concentrndu-se pe dezbaterea problemelor din perspectiva unui teoretician al societii, adic a unui autentic sociolog. n consecin, ca om de tiin, el va fi printre primii intelectuali romni din secolul al XIX-lea care va identifica rul societii romneti n slbiciunea clasei de mijloc autohtone, ceea ce constituia un mare pericol att la adresa independenei noastre, n primul rnd economice, ct i, mai grav, a nsi supravieuirii noastre ca naiune. n acest context, Ioan Heliade-Rdulescu s-a angajat, cu toat convingerea i resursele intelectuale i morale de care a dispus, n
107
marile btlii ncepute i purtate pe ntreg parcursul secolului XIX pentru propirea rii i modernizarea societii romneti, devenind, prin opera sa, ntemeietor i furitor de direcii n cultura i tiina romneasc, din tineree i pn la sfritul vieii. ntemeietor al nvmntului, instituiilor de art dramatic i ziaristic, creator al primului sistem sociologic romnesc, preedinte al Societii Academice Romne (1867-1869), a devenit figura cea mai reprezentativ a timpului su (G. Oprescu), fiind proclamat de contemporani Printe al naiunii romne i Printe al literaturii romne. Generaia eroic de la nceputul secolului al XIX-lea, n frunte cu eful ei, Heliade-Rdulescu susine prof.dr. D. Gusti , a fost o micare a tinereii generoase, crescut n ideile umaniste ale Revoluiei franceze12 . Inspirat de testamentul social i politic al lui Tudor Vladimirescu, de mesajul cultural i naional al lui Gh. Lazr i Constantin (Dinicu) Golescu, de tradiiile colii Ardelene, de filosofia iluminist, de romantismul literar (Byron, Lamartine), Heliade se afirm ca fondator i ndrumtor n numeroase direcii ale culturii romneti moderne. n domeniul filosofiei i sociologiei sufer influena iluminismului (Voltaire, Condillac), socialismului utopic francez (Saint-Simon, Ch. Fourier, H. de Couturier), a anarhismului (J. Proudhon), pozitivismului (A. Comte), a doctrinei francmasonice (Fabre dOlivet), a gndirii orientale (Vede, Upaniade, zoroastrism) i a filosofiei germane (Kant, Hegel), pe care le interfereaz cu unele tradiii romneti: D. Cantemir, Constantin (Dinicu) Golescu, M. Koglniceanu, paoptismul. A creat primul sistem sociologic romnesc i, n acelai timp, unul dintre cele mai complexe i rodnice, i a elaborat un model de organizare social: socialismul evanghelic. Sistemul su sociologic este expus n toat complexitatea n vasta lucrare Echilibru ntre antiteze13, iar modelul de organizare a societii conform principiilor socialismului evanghelic este elaborat, n special, n Amintiri i impresii ale unui proscris. Concluziile de reform i aciune imediat, desprinse din sistem, au fost publicate cu mult nainte de scrierea celor dou cri n celebra Procalamie de la Islaz a revoluiei din 1848, al crei autor incontestabil este. Cartea de cpti a lui Heliade, Echilibru ntre antiteze, o adevrat Biblie a poporului romn, a romnismului, cum a fost caracterizat, aspir s fie o tiin total, fundat filosofic i istoric, a problemelor romneti, un ndrumtor al vieii sociale i culturale, elaborat prin prisma unui
108
sistem sociologic extrem de complex i, totodat, unitar i coerent, testat n actul conducerii societii pe diverse planuri, chiar de cel care l-a imaginat. Aceast oper are trei pri: 1. Echilibru ntre antiteze, indicnd metoda de gndire i aciune social; 2. Spiritul i materia, relevnd fundamentul filosofic i 3. Issachar sau Laboratorul14, prin care este simbolizat poporul romn ca subiect istoric creator, harnic, lucrtor. Heliade a elaborat o sociologie concret a vieii acestui popor, a ranului romn, considerat lucrtorul prin excelen, dar laboratorul ar putea fi oricine trudete pentru binele naiei. n aceast carte ntlnim o adevrat gndire social n aciune, o trecere de la viziunea sistemic la opiunile particulare, i invers, o ridicare de la situaii trite i experien acumulat la o concepie social general. Concepia sociologic a lui Heliade se dezvolt, n aceast carte, pe baza refleciei asupra mprejurrilor i efectelor revoluiilor din 1821, 1848 i a unirii din 1859, ntr-o polemic tioas cu ali paoptiti: I. Ghica, C.A. Rosetti, N. Blcescu, C. Bolliac etc. Ideea filosofic i social a echilibrului i-a fost inspirat de ideea politic a echilibrului european al puterilor, ca baz ce asigur existena independent a statului romn. Problema cheie a teoriei echilibrului este echilibrarea naiunii romne n context european, adic afirmarea pe baze trainice a independenei ei i sincronizarea cu cultura european. Cartea urmrete prin toate demersurile ei i recursurile la evenimente istorice s pun un fundament pentru viitorul naiei (G. Bogdan -Duic). Scrierile filosofice i sociale ale lui Heliade relev existena unei concepii generale, dualiste despre lume i via, pe care el nsui o numete: echilibrul ntre antiteze pentru a pune n lumin, n primul rnd, metoda de gndire original care a condus la elaborarea acestei concepii. Este un sistem de categorii duale, complementare, supuse unei dialectici a contrariilor (nu a negaiei, ca la Hegel, ci a completrii reciproce); aceast dialectic realizeaz un sistem dinamic i creator care poate explica inclusiv viaa social. Fiecare pereche de categorii, pe care autorul le mai numete dualiti naturale, conlucreaz, are loc nunta lor, care conduce ctre un rezultat ce const n organizarea n triade ca, de pild: spirit-materie-creaie; om spiritual-om materialom moral; libertate-fatalitate-creaie; drept-datorie-libertate; guvernpopor-societate; dogm-cult-religie; mire-mireas-familie; maestrudiscipoli-coal etc.
109
Metoda echilibrului ntre antiteze, metod de cunoatere i aciune social, a fost sintetizat prin metafora nunii i a cumpenei. n doctrina lui Heliade, nunta este tocmai iniierea sintezei, a creaiei sociale, din ea decurg mritiul antitezelor, conlucrarea lor n scopul perfecionrii sociale. Pentru noi, binele este echilibrul antitezelor. De va trage mai mult autoritatea sau guvernul avem tiranie, avem despotism, de va trage mai mult libertatea sau poporul, se nate libertinajul, demagogia, anarhia; din ruperea echilibrului rezult rul. De aici, rezult necesitatea ca aciunea social s fie ghidat de principiul cumpenei sau balanei: totdeauna trebuie sprijinite forele i valorile sociale care au tendina de a fi nvinse de contrariul lor. Dezvoltarea istoric i social se face prin conlucrare, complinire, a unor elemente duale complementare, dar i prin lupt, a unor elemente contradictorii, distructive, monstruoase, echilibrul stabilindu-se, distrugndu-se i restabilindu-se n cadrul unei venice micri dialectice. Dialectica lui Heliade este o dialectic a fiinei i fiinei (cu doi termeni pozitivi, diferii i complementari), n timp ce dialectica lui Hegel este a fiinei i nefiinei. Doctrina echilibrului ntre antiteze a fost elaborat minuios i sub aspectul metodei. Metoda echilibrului const n reunirea, totalizarea, conlucrarea i sistematizarea mijloacelor pentru atingerea obiectivului propus: interesul public prin subordonarea i armonizarea interesului particular fa de cel public. Treptele metodei lui Heliade ar fi urmtoarele: A) stabilirea dualitilor categoriale cu ajutorul crora poate fi descris problema social abordat; B) refacerea istoriei problemei respective, ca istorie a instituiilor sociale i a forelor care au pus i promovat rezolvarea problemei respective, ca i a celor care s-au opus rezolvrii ei; C) indicarea, n fiecare moment istoric, a modului cum s-au echilibrat forele sociale implicate i a soluiilor date anterior; D) studierea condiiilor istorice, n care se pune problema, raportul dintre forele interne i externe i evitarea declanrii forelor externe care pot duna nu numai soluionrii problemei, dar chiar i existenei comunitii; E) cercetarea soluiilor oferite de taberele opuse i identificarea soluiilor de conciliere i sintez dintre punctele lor de vedere diferite sau opuse; F) trecerea de partea celui mai slab pentru a echilibra prile n conflict la nivelul societii; G) evitarea, pe ct posibil, a dezvoltrii conflictului pe cale violent, ceea ce poate duce la pierderi materiale i de viei umane; H) cutarea de comparaii cum s-a pus i rezolvat problema n alt societate;
110
I) recunoaterea specificului naional, a instituiilor tradiionale i chiar a prejudecilor poporului; J) verificarea msurii n care soluiile corespund binelui naional n perspectiv imediat i n perspectiv istoric; K) stabilirea unui program ideologic pe puncte, echilibrat i realist al rezolvrii problemei; L) trecerea la aciunea de luminare (informare, educare, culturalizare, stimulare a maselor, a elitelor); M) a aciona innd cont de toate acele probleme i de program, i a reforma Programul de cte ori condiiile de baz se schimb; N) interpretarea evenimentelor sociale noi n perspectiva concepiei i aciunii de ansamblu; O) a verifica dac noul echilibru social realizat este stabil, armonios i democratic15. Deviza echilibrului ntre antiteze este fericirea fiecruia n fericirea public. nfptuirea echilibrului presupune momente tactice sau procedee care fac corp comun cu metoda: 1) aruncarea ntre focuri convergente adic o aciune centripet, de stabilizare i armonizare a sistemului social, a vieii naiunii, prin cunoaterea tendinelor sociale opuse i situarea pe o poziie de mediere a lor; 2) predica dubl o cale de a realiza unitatea forelor naiunii, de a elimina conflictele sociale aducnd prile opuse, prin mijloacele convingerii, la numitorul comun, care, pentru Heliade, sunt ntotdeauna naiunea, interesele ei; 3) formula ambigu, concentrarea ideilor doctrinei echilibrului ntre antiteze n aforisme care s pstreze coninutul dialecticii duale i s fie formulate ntr-un limbaj accesibil maselor i penetrant: respect ctre persoane, respect ctre proprietate, ursc tirania, mi-e fric de anarhie, foloase generale fr paguba nimnui, nedrept este ca cei puini s mpile pe cei muli, violent este ns ca cei muli s mpile pe cei puini; 4) critica unilateralizrii, respingerea oricrei soluii simpliste sau extremiste, a monopolizrii adevrului sau a reduciunii lui, a absolutizrii prii n raport cu ntregul; de pild, critica aseriunilor de genul: poporul are numai drepturi, poporul are numai datorii. Izvort din sfera social-politic i aplicat consecvent acestei sfere pentru a determina starea social i viitorul naiunii, teoria echilibrului ntre antiteze i metoda dialecticii complementrilor l-au condus pe Heliade la elaborarea, n cadrul concepiei sale generale, a unor teorii sociologice de rang mediu, subsumate viziunii generale i explicnd domenii delimitate ale vieii sociale de importan fundamental pentru viaa istoric a naiunii: A) teoria regenerrii naionale (palingenezei) cu ramificaiile ei, i anume: teoriile despre:
111
a) progres i conservaie; b) epoci organice i epoci critice n viaa popoarelor; c) unitatea dintre tradiie i nnoire social; d) posibil i imposibil; e) libertatea ca armonie ntre drepturi i datorii; f) opoziia dintre instruire i ndoctrinare; g) partid naional; B) teoria elitelor naionale cu numeroase teorii conexe, precum: a) originea i istoria instituiei boieriei la romni, b) tipologia ciocoismului, c) cele dou hoarde, d) boierii cu ale boierilor, e) pactul social, f) unire i unitate (din 1821, din 1848, din 1859), g) asimilaia, h) votul i rsvotul, i) concentrarea n organizarea statului; j) revoluia i regenerarea. Teoria regenerrii naionale (palingenezei) pleac de la ipoteza unei epoci de aur, originare n istoria poporului romn, care ncepe o dat cu ptrunderea cretinismului n Dacia i formarea poporului romn i se prelungete, cu unele umbre, pn la instaurarea regimului fanariot. Aceast epoc, mai ales la nceput, era cea a unei societi organizate pe principiile cretinismului primitiv, membrii ei fiind egali i liberi i distingndu-se numai prin merite. Ea a fost posibil deoarece cretintatea, pe atunci, avea drept de cetate n Dacia i aici se putea organiza liber dup spiritul doctrinelor sale. Aiurea era mpiedicat. Lipsea distincia ntre viaa religioas i cea civil. Toat societatea era o eclesie (termen prin care Heliade nelege att biserica, ct i adunarea de oameni alei i liberi). Societatea romneasc (eclesia n ansamblu) era o confederaie de eclesii. Instituiunile eclesiei erau instituiunile societii ntregi. Organizarea statal era republican i democratic, bazat pe votul universal; oricare cetean, prin merit, se putea ridica la orice funcie n stat sau o putea pierde dac nu corespundea. Societatea romneasc era, n viziunea lui Heliade, mai instruit i mai civilizat dect toat Europa feudal. n perioada influenei turceti, ea a tiut s-i apere instituiile, ncheind tratate (capitulaii) cu nalta Poart, n care erau respectate tradiiile i autonomia. Coruperea eclesiei romneti s-a datorat, dup opinia sa, ptrunderii catolicismului, a unor populaii strine, prin instaurarea fanariotismului i apariia boalei sociale a ciocoismului. De aceea, ideea fundamental a reformei a lui Heliade este cea a regenerrii, prin redescoperirea palingenezei societii romneti. Nu numai s nvm din trecut, dar s-l reconstituim n tot ce are el mai bun. Revoluia de la 1848, aa cum a fost conceput i condus de Heliade, a fost una de regenerare i restaurare a vechilor instituii romneti. Dup cum atrage atenia Heliade, n-am imitat nimic la
112
1848, ci am fcut s domine numai spiritul vechilor noastre instituiuni n cele 22 de articole ale Constituiunii adevrate naionale. Nu era, n fine, nici o mprumutare a principalelor instituii ale Occidentului cum au pretins unii, cci instituiile Moldo-Valahiei erau conform cu cele ce voia a-i da Occidentul i asemenea instituii existau n Moldo-Vlahia de secole. Romnii voiau numai a le conserva i regenera. Micarea romn de la 48 se fcu dar spre a conserva, iar nu spre a nnoi. Heliade reclama concepiile sale ca ieind numai din studiul vechilor instituiuni ale patriei care au fcut deliciul viaii mele. Eu nimic n-am inventat, nimic n-am imitat de la strini, nici o inovaie n-am voit s introduc; toate cte le-am spus, le-am aflat, pentru c au existat de sine. Modelul societii viitoare preconizat de Heliade, socialismul evanghelic, este, n esen, identic cu eclesia romneasc originar. Teoria elitelor naiunii (teoria luptei dintre boieri i ciocoi) joac un rol central n concepia sociologic a lui Heliade, fiind un instrument-cheie pentru a explica dinamica structurii sociale a naiunii romne, contradiciile legate de modelul ei de organizare socialpolitic, profilul ei moral i cultural, direciile necesare ale reformei. Formulat naintea lui Fr. Nietzsche i V. Pareto, teoria elitelor conceput de Heliade este de o complexitate i semnificaie superioar, definind rolul elitelor n dialectica dezvoltrii naionale; o doctrin a elitelor creatoare, din punct de vedere istoric, a elitelor de valoare, a luptei dintre elite creatoare (interesul naional deasupra celui de grup) i contraelit (care consider interesul de grup i cel individual superioare celui naional). Din pcate, n formularea teoriei, Heliade nu folosete termenul elit, ci apeleaz la termeni locali, tipic romneti: boieri i ciocoi, care posed alte semnificaii culturale dect cele speciale cu care opereaz gnditorul nostru. El utilizeaz, de asemenea, termeni greceti: aristocraie i evghenie. Dac pentru Nietzsche i Pareto elita este rupt de mas i se opune n bloc masei, n mod egoist, instituind i aprnd o barier din ce n ce mai puternic ntre ea i mase, la Heliade, adevrata elit, elita naional, reprezint interesul ntregului, al masei organizate ca popor, ca naiune, i n acest sens ea exprim i lupta pentru interesele lui cele mai ardente, chiar prin aceasta ea calificndu-se drept elit naional sau elit a naiunii. Aceast elit const, n concepia lui Heliade, din boieri; ea este o elit provenit din popor, o elit care a acces la conducere prin merite, care comunic viu cu poporul i i apr
113
interesele. Orice romn n vechile instituii romneti putea accede de la condiia cea mai de jos la boierie, dac se dedica patriei. Boieribilitatea, posibilitatea de a ajunge boier, era un drept al fiecruia. ntr-o lupt permanent cu ea, o lupt foarte complicat, uneori feroce, alteori subtil, se afl contraelita, ciocoimea. Obiectivul nemijlocit al ciocoiului este puterea, pe care o urmrete, fr scrupule. Pentru a dobndi puterea, ciocoii acioneaz n dublu sens, cu scopul de a rupe echilibrul dintre popor i guvern: Unii se fac adulatorii guvernului i alii adulatorii poporului; i ca adulatori ei nu spun niciodat adevrul, nici guvernului i nici poporului, ndemnnd sau guvernul de a clca legea, sau poporul de a uzurpa atribuiile guvernului, scopul lor este tot despotismul de o parte sau de alta, ca s ia puterea n minile lor. Heliade este primul care a studiat boala social a ciocoismului, fcndu-i radiografia i studiind toate efectele ei dezastruoase. De la el pleac n sociologia i literatura romn vasta problematic a ciocoismului, mereu aprofundat i ilustrat. Teoria elitelor naiunii se constituie pe un ax de referin (naiunea) i cu un criteriu de determinare a elementului de elit (gradul de servire a ei). Elitele naiunii sunt dezbinate; o lupt venic se d ntre elita de merit i elita de parvenit (boieri i ciocoi), fr ca separaia s fie absolut ntre opui: n cadrul dialecticii sociale, un boier poate deveni un ciocoi, i invers. Dac n sfera produciei se ciocnesc clasele, n viaa naiunii se lupt elitele. n aciunea pro sau contra naiunii, elita este structurat ierarhic dup aportul de statut social (boierbili, boierime, boieri mari, respectiv: ciocoi mari, ciocoi mici) i delimitat istoric (boieri de altdat i boieri de acum; ciocoi vechi i noi). Elita naional se continu pe sine prin tradiie, cci totdeauna naiunea, poporul, comunitatea social au avut nevoie, ca s fiineze, de eroii si. Contraelita exist doar empiric, conjunctural, ntruct ea nu poate avea o tradiie, o continuitate, profitorii nu se unesc ntre ei dect cnd nu reuesc s prade pe cont propriu i nu ezit s se extermine ntre ei cnd le cere propriul interes. n vechea disput: cine face istoria masele sau personalitile ? , Heliade aduce, prin teoria elitelor naiunii, un rspuns original: istoria o fac elitele izvorte din popor, atta timp ct ele nu se rup de popor i ct timp poporul le urmeaz. Istoria se face n confruntarea dintre forele vii ale naiunii i cei ce atenteaz la viaa naiunii.
114
Teoria socialismului evanghelic se sprijin pe un mod de organizare social similar celui din viaa primelor comuniti cretine. Concepia unei societi bazat pe valorile etice ale Evangheliilor este elaborat de Heliade de-a lungul ntregii sale viei. El a ncercat s-o transpun n via, n special prin sprijinul pe care l-a dat prietenului su, Th.Diamant, de a organiza falansterul de la Scieni. Lucrrile sale care conduc ctre nchegarea modelului socialismului evanghelic sunt: Cteva cugetri asupra educaiei publice (1843), Souvenirs et impressions dun proscrit (1850), poezia Santa Cetate (1850), Echilibru ntre antiteze (1859-1869) i poemul Anatolida sau omul i forele (1870). Conceptul de socialism este constant la Heliade, pornind de la conceptul de sociabilitate, care exprim o nsuire a naturii umane cu forme din ce n ce mai evoluate. Sociabilitatea dezvoltat ncepe s devin o tiin, pe care Heliade nu o numete ca atare, dar se nelege c este sociologia. Societatea imaginat de Heliade este acea etap a dezvoltrii sociabilitii cnd ea se transform n armonie social, caracterizat prin eliminarea luptelor dintre clasele sociale, prin subordonarea tuturor aciunilor indivizilor interesului general, cnd criteriul rspltirii devine meritul. Socialismul evanghelic este forma superioar pe care o atinge sociabilitatea uman; el este mplinirea naturii umane i tocmai de aceea el este implicat n nuce n originea omului. Opernd cu conceptul de sociabilitate, Heliade reuete s stabileasc un raport euristic ntre sociologie i conceptul su de sociabilitate: Sociabilitatea fiinei este adevratul socialism, adic rezultatul tuturor tiinelor care eman din Spirit, din Adevr. Procesul dezvoltrii sociale este obiectiv, natural, imposibil de oprit, mereu perfectibil, este o cale ce duce la realizarea libertii sociale: Omul mai devreme sau mai trziu trebuie s fie liber. tiina atingerii plenitudinii sociabilitii o aflm din Doctrina evanghelic. Aceast tiin nou, cum o numete Heliade, are rolul de a previziona calea, pornind de la instituiile sale, de la fora sa material, moral i intelectual, de la legile i tradiiile sale. n concepia sa social, Heliade are n vedere c formarea poporului romn este congenetic cu afirmarea cretinismului evanghelic n Peninsula Balcanic, c valorile fundamentale ale romnilor sunt cele ale eticii cretine. De altfel, n crezul su, se identific total personalitatea lui Christos cu cea a poporului. n Santa Cetate, este evocat Christ-Poporul, Lumina i Puterea. n Souvenirs i dezvolt ideea despre Mntuitor: Modelul suveran, fora i raiunea
115
colectiv, umanitatea perfecionat cu toate perfeciunile sale, omul apocaliptic, fiul lui Dumnezeu, fratele proletarilor, poporul suveran. Societatea ideal ar fi aceea care satisface dorinele omului, material, spiritual i moral, producnd o personalitate nfloritoare: omul evanghelic. Modelul imaginat nu exclude dreptul de proprietate, mai ales n sfera agriculturii, ci chiar l afirm. El cere desfiinarea clcii i mproprietrirea ranilor, dar i libera circulaie a pmntului de la cel lene la cel harnic. Agricultura se practic ns sub controlul general al statului, care organizeaz existena moiilor i controleaz activitatea. Industria urma s fie proprietatea exclusiv a guvernului, n dezvoltarea ei fiind implicai toi romnii. Instrucia trebuie s devin obteasc i general i s se efectueze n coli i fabrici. Mijloacele de producie, din proprietatea statului, sunt date n folosin temporar tuturor cetenilor n raport cu vrednicia lor dovedit, ceea ce constituie o mbinare judicioas a interesului public cu cel particular. Drumul spre societatea ideal, la Heliade, nu este internaionalist, ci trece prin afirmarea independenei i nfloririi naiunilor. Cine va spune c poate astzi forma o umanitate pn nu se vor prepara naii i pn nu vor iei acestea din ntunericul n care le-a adus tiranii lor, acela ori e amgit, ori vrea s amgeasc. Noua societate este aezat de Heliade pe principiile egalitii, libertii i fraternitii, afirmate de revoluia francez. n concepia sa, acestea sunt expresii ale dreptii divine promovate de Fiul Omului de omul colectiv. Formele principale ale egalitii sociale sunt: material, intelectual i moral. n societatea n care a trit, ele nu existau, sunt declarate utopice de ctre nsui promotorul acelui tip de socialism. Deasupra egalitii, Heliade pune dreptul la via, pe care l declar de origine divin i cruia i consacr un capitol ntreg din Souvenirs , respingnd egalitatea averilor ca o fals reform, n spatele creia i fac loc injustiia, impostura, falsul i calomnia. El cere egalitate n faa dreptului de a tri. A viola acest drept nseamn a viola dreptul Providenei. Dreptul de a tri se realizeaz prin munc, ceea ce l conduce pe Heliade la o definiie extraordinar a acesteia, apreciat ca umanitatea n micare. Mergnd pe o linie panteist i dialectic, viaa este identificat cu Dumnezeu de aici, condamnarea oricrei forme de munc forat i de exploatare: A monopoliza munca nseamn a monopoliza pe Dumnezeu. Bazat pe aceast idee, Heliade ntreprinde o critic incisiv a
116
acelor forme de socialism care reduceau pe om la nivelul unui executant, al unui sclav al poruncilor izvorte din interesul general; nsi semantica termenului este analizat i epuizat critic. Concepia lui Heliade este prima manifestare a gndirii socialiste n Romnia i una dintre cele mai profunde i complexe. Socialismul evanghelic este o oper a libertii, a cunoaterii i a nfririi pentru a nla persoana omului. n dialectica istoric a lui Heliade, sociabilitatea zmislete pacea i fericirea, adic armonia. Societatea viitorului este cea a echilibrului ntre antiteze, n care sociabilitatea devine fiin. Prin opera lui Heliade, sociologia este ntemeiat ca tiin n cultura romneasc; ea se prezint ca o teorie complex, menit s explice, s reformeze i s previzioneze evoluia societii romneti. Este o teorie centrat n jurul conceptului de sociabilitate. Concepia sa a avut impact asupra unor socialiti i sociologi francezi, iar aciunea sa reformatoare a atras atenia unor guverne europene i a fost aprofundat de economiti germani i istorici francezi (E. Regnault, Vaillant, Ubicini). Heliade ridic sociologia la nivelul unei tiine sistematice, constituit n peisajul cultural romnesc, operant n imediatul social i avnd ca obiective: modernizarea societii, optimizarea ei pentru a deveni benefic pentru toi membrii si, revitalizarea tradiiilor romneti i continuarea lor creatoare, regenerarea moral, afirmarea plenar a naiunii romne. Preocuprile sociologice ale lui Heliade, programul su de reforme, de la cele sociale i politice, modalitile de analiz i tipologiile sale sociale toate acestea au condus la un avnt al refleciei sociologice, la crearea unei coli heliadiene care, plecnd de la preceptele sociologice, a avut un mare impact n organizarea i conducerea ntregii viei sociale romneti, coal cu tendine moderat conservatoare, din care au fcut parte personaliti culturale foarte diferite i complexe n activitatea lor: sociologi specializai, filosofi, istorici, scriitori, filologi, critici literari, etnologi dintre care amintim: B.P. Hasdeu, M. Eminescu, N. Filimon, D. Bolintineanu, V. Conta, T. Maiorescu, N.B. Russo-Locusteanu, N. Blaramberg, N. Iorga, A.C. Popovici, G. Bogdan-Duic, Gh.D. Scraba. Sociologia lui Heliade este apreciat, din perspectiva timpului n care s-a afirmat, ca o sociologie a forelor vii ale naiunii. n seria fondatorilor sociologiei se situeaz i Vasile Conta (1845-1882). El a participat la procesul ntemeierii sociologiei venind
117
dinspre filosofie, ceea ce permite a se considera c este un continuator al lui I.H. Rdulescu. Spre deosebire de Heliade, Conta deriv coninutul sociologiei pornind de la biologie i, mai concret, de la evoluionismul spencerian, la care se refer ns critic i ale crui teze principale le dezvolt ntr-un sistem propriu de sociologie. O astfel de evoluie i are explicaia n faptul c Vasile Conta i-a elaborat i editat opera filosofic i sociologic n deceniile opt i nou ale secolului al XIX-lea, atunci cnd n tiinele matematice i ale naturii se nstpnea un nou tablou al lumii, care a deschis perspectiva noului atomism, cnd n tiinele economice se producea marea cotitur, iniiat de John Stuart Mill i instituionalizat prin ntreprinderile tiinifice ale lui Jevons, Walras i Marschall, cnd, n sociologie i filosofie, evoluionismul spencerian nlocuia pozitivismul comtean, demola hegelianismul i concura viguros neokantianismul. Este vorba despre o epoc n care lumea se pregtea s treac ntr-un alt mileniu, iar n filosofie devenea puternic tentaia de a mpca raiunea teoretic cu raiunea practic. Apariia scrierilor sale n aceast epoc de trecere face ca exegeii operei sale s l aprecieze difereniat. Nicolae Petrescu, n Introducere n opera filosofic a lui Vasile Conta, contest apartenena operei gnditorului moldovean la spiritul timpului sfritului de secol XIX, apartenen pe care ns H. Vaihinger i-o recunoate expres n prefaa la lucrarea Die Philosophie des Als Ob. Pentru c N. Petrescu evidenia doar performana, cnd considera c opera lui Conta ar fi rmas captiv pozitivismului francez i materialismului german. Dac, ns, considerm competena, opera lui Conta aparine spiritului timpului de sfrit de secol XIX. Petrescu nsui recunotea la Conta pasiunea unitar a totului i entuziasmul pentru realizarea efectiv a legturii dintre viziunea asupra lumii i viziunea asupra vieii, caracteristici majore ale gndirii sfritului de secol XIX. Pivotul construciei ontologice propuse de Conta este ipoteza c existena este materie structurat n forme infinit variate, care se desfoar dup legi fatale, conform unui mod universal de constituire i dispariie a formelor, anume, evoluia onduliform. n Teoria ondulaiunii universale, Conta stabilete, pe de o parte, c orice form evolutiv este o und, iar pe de alt parte, c viaa este evoluia onduliform a materiei. Morfologia undelor complexe edific o arhitectur, cu geografie dinamic, a undelor individuale,
118
care sunt fiine organice vii. ntre aceste fiine organice, manifestri ale vieii, se numr individul organic, societatea politic, limba, ideea. Evoluia onduliform apare i ca rezultat al cooperrii a doi factori cu orientare opus, unul de coeren intern, continuitate, unitate principiul conservator altul, de mobilitate, diversitate adaptare la mediu. Viaa organic i desfoar undele sub puterea aciunii acestor dou principii polare, principiul conservator, care asigur unitatea/stabilitatea undelor, i adaptarea la mediu, care este responsabil de schimbare. n consecin, raiunea nu este mai adnc dect existena, iar progresul nu este infinit. Este de observat faptul c programul raionalismului pozitivist al secolului al XIX-lea coninea, n nucleul su teoretic, termenul de progres necontenit i indefinit. Studiile darwiniene, nscrise n acest program, propuneau ca surse primare ale progresului n viaa organic, inclusiv n viaa social, selecia natural i lupta pentru existen. Mai mult, Darwin identifica selecia natural i lupta pentru existen ca modaliti de asigurare a progresului necontenit n condiii neschimbate de mediu. Conta, pe de o parte, a observat c teoria darwinian a evoluiei nu poate explica unitar toate formele i nivelurile diferenierii, dar, mai ales, nu poate explica persistena direciei modificrilor; pe de alt parte, a susinut, n Originea speciilor, c ntia cauz de transformare este aciunea diferit a condiiilor de existen, nrurirea exclusiv chiar a mediului. Conta a evaluat adaptarea la mediu ca pe un factor cu o demnitate evoluionar comparabil cu ereditatea i selecia natural; ea este responsabil de procesul evolutiv, n sensul c prelungete viaa prin diversificare i mbogire (viaa este favorizat prin variaiuni). Persistena direciei progresive a modificrilor este neleas ca o consecin a asimilrii de noi fore, din exterior: Progresul organic se datorete numai nruririlor mediului (emigrarea i ncruciarea sunt identificate ca modaliti de asimilare de noi fore). Consecinele n plan social ale teoriei sale, indicate n mod expres de V. Conta, sunt ncruciarea interetnic asimilatoare i transformarea mediului social ntr-o direcie care s permit realizarea naturii adevrate a indivizilor. Prin urmare, progresul organic este mediat de: a) organizarea libertii; b) distribuia proporional a bunurilor dup serviciul fcut n sentimente favorabile pentru aproapele i societate i n munc; c) extensiunea fraternitii (binele care leag pe toi
119
membrii societii la acelai centru de coeziune organic). Astfel, n timp ce evoluionismul darwinian se deschide spre orizonturile filosofiei politice liberale i spre individualism, evoluionismul lui Conta pulseaz in nuce o sociologie a naiunii, vitalizat de nclinaii altruiste i aspiraia realizrii vocaionale a individului i comunitii. n privina evoluiei sociale, ca evoluie a corpurilor organizate, Conta consider c aceasta este o micare interval, n care stlpii templului evoluiei sunt aciunea instinctiv i aciunea deliberat (instinctul i voina). n teoria fatalismului, Conta stabilete c sensul evoluiei organice este dat de vectorul contiin, cu originea n funciunile cele mai elementare ale vieii organice i cu vrful n micrile voluntare, care sunt determinate dup o foarte lung deliberare a motivelor intelectuale, despre care avem cea mai clar contiin cu timpul cel mai lung nainte de executare16. Criteriul, propus, al progresului vieii organice, este gradul de dezvoltare a contiinei, n funcia ei cea mai important, cunoaterea. Conta constat c evoluia fiinelor vii organice se desfoar de la instinctul de sociabilitate la un mod superior de organizare a aciunilor, ntemeiat pe cunoaterea structurii i funcionrii societii. n acest caz, principiul conservator este atracia, iar asimilarea se prezint ca mecanism al evoluiei progresive. Dac egoismul exprim principiul conservrii, n forma atraciei la nivelul undelor individuale, sociabilitatea exprim acelai principiu, n aceeai form, la nivelul undelor sociale (naiune, omenire etc.). Sociabilitatea evolueaz de la starea pur instinctual (mprejurri care i-au silit pe oameni ca n cea mai primitiv stare slbatic s triasc n grupuri17) la cea contient (atunci d loc la o mulime de sentimente sau motive de aciune pentru alii, pe care le-am putea cuprinde sub denumirea de altruism18). Egoismul i sociabilitatea, n formele lor cele mai evoluate, modeleaz personalitatea uman i comunitatea uman, dau loc la contiina moral i sentimentul de dreptate, la respectarea legilor i autoritilor societii, la lupta pentru interesele corpului din care face parte cineva19. Acesta este cadrul n care aciunea este ntemeiat pe cunoatere i este orientat de idealuri sociale. n aceste mprejurri este posibil detensionarea raportului dintre ideal i real, printr-o aciune ghidat de cunoaterea raional i flexibilizat de comunicare. n concepia lui Conta, individul uman i societatea nu sunt coevoluionare; ele suport o mpreun-transformare, ntr-un proces
120
mai cuprinztor de evoluie a umanitii. Distilarea capacitilor cognitive ale individului, nsoit de rafinarea continu a celor dou forme ale instinctului de conservare egoismul i sociabilitatea, se ntreptrunde cu flexibilizarea formelor de asociere, cu diversificarea relaiilor sociale i intensificarea solidaritii organice. Prin faptul asocierii, indivizii umani realizeaz o societate politic. Primul stadiu n evoluia societii politice este acela al trecerii de la asocierea dominat de instinct (vechile monarhii), la asocierea voit (aceasta este epoca oligarhiiilor i monarhiiilor mai luminate, bazate pe dreptul divin20). Apariia societii politice contractual ntemeiat, cnd fiecare crede c el poate face parte din societate numai fiindc voiete21, marcheaz intrarea n modernitate; aceasta este epoca tiinelor sociale i de stat bazate pe liberul arbitru i pe dibcia crmuitorilor22. Stadiul cel mai nalt de evoluie a individului i societii politice, previzibil pentru Conta, este unul n care egoismul bine neles i altruismul se nsoesc cu contiina absenei libertii voinei: aceasta va fi epoca tiinelor sociale i de stat, bazate pe legile fatale ale Naturii23. Tot acest eafodaj teoretic este pus n slujba ideii c armonia necesar dintre interesele individului i interesele societii politice este cerut de nsi natura raporturilor dintre individ i societate (aici este vorba de doi termeni corelativi, iar nu de subordinaiune militar)24. ntre individ i societatea politic se stabilete un raport de dubl determinare a finalitilor: asocierea i cooperarea ntre indivizi au ca scop conservarea i progresul indivizilor. n ontologia social a lui V.Conta, individul i societatea sunt la fel de eseniali i necesari, de unde decurge necesitatea sacrificiilor reciproce ntre individ i societate25. Una dintre ipotezele de baz ale ontologiei sociale a lui Conta este c evoluia social progresiv se va desvri n acea modalitate a existenei umane i sociale n care este ordonat de legile sociale ca legi naturale. Ct timp omul nu va fi capabil s desvreasc legile sociale pn la coincidena cu legile naturale, instinctul sociabilitii va rmne fundament al relaiilor sociale; pn la epoca contiinei depline, a voinei pure, a raionalizrii depline, pe interval deci, oamenii i autoimpun constrngeri, i autolimiteaz libertatea pentru a-i atinge mai repede i n pace scopurile.
121
Preceptele religioase, normele morale, convenienele, normele juridice modeleaz comportamentele indivizilor i definesc libertatea lor social ca libertate limitat. Toate aceste norme, n coninutul lor, sunt dependente de capacitatea de cunoatere i de tipul de cunoatere activ n societate. Limitrile libertii sunt consecine ale faptului c legile sociale sunt doar aproximri ale legilor naturii; altfel exprimat, au un anume grad de neadecvare la domeniul pe care i-l subordoneaz. n ultimul stadiu de evoluie a umanitii, cnd capacitatea de cunoatere uman se va realiza deplin prin indivizii cei mai dotai i cnd ideile i cunotinele produse de ei vor fi asimilate de mediile sociale, atunci va fi posibil aplicarea adevratelor legi ale organizrii societii, adic, a legilor naturii ca adevratul cadru de integrare a individului i societii n mediul lor. n epoca tiinelor sociale i de stat bazate pe legile fatale ale Naturii, individul nu va mai fi supus constrngerilor, deoarece se va afla n armonie cu ntreg mediul su: social, biologic, cosmic; aflat sub singurele legi fixe i fatale ale naturii, omul i va tri nestingherit propria natur. n aceast lume, n care o raionalitate constructiv se afl la lucru, nimic nu este ntmpltor sau de prisos. n aceast lume, omul i poate afla i construi propria lui fericire. Vasile Conta se afl printre acei sociologi romni care i-au dedus sociologia dintr-o ontologie general i care au dus o via orientat de norme morale i intelectuale congruente cu propoziiile fundamentale ale teoriilor pe care le-au creat i promovat. Dac este adevrat c izolat a trit Conta26, aceasta s-a ntmplat pentru c a avut o poziie aproape singular ntre intelectualii i oamenii politici ai vremii. Activitatea politic a gnditorului romn s-a ntemeiat pe o anumit viziune asupra lumii i pe o anumit sociologie; de aici consecvena atitudinii sale n viaa politic, fora argumentativ a discursului su i atractivitatea ideologiei pe care a promovat-o. n armonie cu aceast viziune asupra lumii i cu aceast sociologie, Conta pstreaz unele idei ale cosmopolitismului iluminist paoptist27, dar el stabilete un argument tiinific, de natur evoluionar, n favoarea lor: Fiindc omenirea se afl pe curba suitoare a undei sale, este de prevzut c va veni un timp cnd patriotismul, iubirea omenirii, n genere, iubirea de aproapele su, vor fi cele mai mari i cele mai puternice motive ale aciunii omeneti28. Naionalismul lui Conta i afl ntemeierea n aceeai viziune asupra lumii i n aceeai sociologie, care i-au permis s pstreze
122
unele dintre ideile cosmopolitismului paoptist. n cadrul teoriei sale asupra ondulaiunii universale, Conta arta c naiunea este o und principal i parte a unei unde mai cuprinztoare, unda umanitii. Evoluia acesteia din urm, sub puterea principiului conservrii n forma altruismului, pe de o parte, nu va anula existena undei principale a naiunii, pe de alt parte, va conduce la o form superioar de solidaritate, n care ntreaga omenire va forma un singur organism. Naionalismul su nu este unul de tip mesianic. Totui, el este i s-a i recunoscut naionalist. Argumentul l gsim n sociologia sa: concepiunile noi, n general, nu sunt dect expresiunea i manifestaiunea strii fizice, morale i intelectuale ale societii unde rsar29; niciodat un inventator n-ar putea face pe o societate s cread un adevr care nu este expresiunea strii trebuinelor ei30. Naionalismul lui Conta nu este prea departe de ideologia junimist, att de ancorat n realitile romneti ale vremii. V. Conta, prin urmare, nu a fost un izolat. Aparte este modul n care el a teoretizat problema constitutiv a sociologiei romneti, ntr-o sociologie subordonat unei metafizici evoluioniste. 3. Societatea, interdependena fenomenelor sociale i instrumentalitatea activitii sociale. Ion Ghica Inginer-economist, om politic, sociolog, scriitor, Ion G. Ghica (1817-1897) s-a aflat printre fruntaii revoluiei de la 1848, din ara Romneasc. nsufleit de idealurile eliberrii naionale i sociale, a participat activ la viaa social i politic a Romniei, ca un raionalist i iluminist convins, considernd raionalismul i tiina ca factori fundamentali ai progresului omenirii i societii. Provine din familia Ghica, de origine albanez, care a dat mai muli domnitori Moldovei i Munteniei. Tatl lui, Tache Ghica, a fost receptiv la ideile noi i apreuitor al frumoaselor arte. Mama sa, Maria, a fost sora lui Ion Cmpineanu. Formarea sa intelectual s-a aflat, iniial, sub ndrumarea lui Costache Aristia primul traductor n limba romn al operei lui Homer. i desvrete studiile la Paris, unde i ia bacalaureatul n litere la Sorbona (1836), apoi i bacalaureatul n tiine matematice, dup care urmeaz cursurile colii de Mine. i termin studiile n anul 1841, obinnd titlul de inginer de mine.
123
Cu o asemenea formaie, el se manifest ca un tehnocrat, convins de faptul c dezvoltarea unei noi societi i guvernarea unei naiuni trebuie s se bazeze pe cunoaterea tiinific, aceasta fiind chemat s determine mijloacele adecvate pentru nfptuirea unor scopuri tiinificete determinate. Toate acestea derivnd din fora pe care o are raiunea omeneasc de a antrena multitudinea resurselor necesare furirii binelui i fericirii omenirii. n consecin, n geneza noii societi, un rol deosebit l au filosoful, politicul i omul de stat, cei ce prezideaz la destinurile unei naii. Profund preocupat de marile probleme sociale ale epocii, el nu precupeete efortul de a nelege ct mai precis ce este, n fond, societatea, ca obiect de studiu i domeniu de aciune. Concluzia la care ajunge o formuleaz n termenii urmtori: Societatea este o zicere colectiv, ce conine ntrnsa ideea de mai multe individe fr distinciune de timp, de localitate, de seminie i de numr; adunarea mai multor familii, cari au interese morale i materiale comune, formeaz o populaiune; cnd acea aglomeraie a dobndit prin limb, prin religie, prin obiceiuri i prin aspiraiuni un caracter propriu, determinat, trece la starea de popor; popoarele, prin dezvoltarea literaturii, prin tradiiuni istorice, prin crearea de instituiuni i prin aprarea unui teritoriu, ocupat de dnii, dobndesc dreptul la o via proprie ntr-un teritoriu determinat i bine aprat, constituie o naiune i formeaz un stat31. n aceast destul de lung definiie, se regsesc o serie de concepte sociologice eseniale, cum ar fi: asociere i asociaie, populaie i popor, naiune i stat, evoluie i dezvoltare social .a., care sunt reluate, analizate i dezvoltate de I.Ghica ulterior, unele din ele fiind elaborate pn la niveluri superioare de categorii i chiar teorii cu caracter sociologic. Sursa general a asocierii i vieii oamenilor n comun, Ion Ghica o identific n sociabilitate, pe care el o considera a fi o nsuire specific uman, singura capabil s permit continua perfectibilitate, att a individului, ct i a societii i colectivitilor sociale, n general. Situaia se prezint astfel, pentru c: Omul, o fiin de un ordin mai nalt dect toate cele ce exist pe faa pmntului, trebuia neaprat s fie sociabil, fiindc numai n contactul cu ceilali oameni i poate mulumi aspiraiunile sufletului i ale intelectului, cci numai n starea social poate gsi sprijinul necesar n mplinirea trebuinelor i dorinelor sale, numai n viaa social, n unirea a mai multe interese
124
ntr-unul singur i acelai scop poate gsi puterea de a nvinge piedicile i greutile ce ntmpin din partea naturii i a prejudiielor; numai n viaa social se poate lumina i perfeciona32. n sprijinul acestei teze, I. Ghica aduce multiple argumente, considernd, ntre altele, c sociabilitatea deriv din necesitile organice i intelectuale fundamentale ale omului, cci, susinea el, numai n starea social ne procurm mulumiri pe cari nu le-am putea dobndi prin noi nine, sau lucrm unii pentru alii. Pentru a verifica aceste adevruri este suficient s ne gndim la ceea ce mncm, ce bem i ce mbrcm ntr-un an i s vedem dac toate acestea le-am putea obine exclusiv din propria noastr munc individual. Analiznd valorile sociale care deriv din sociabilitate, Ghica situeaz pe prim plan solidaritatea omeneasc, o realitate social fundamental, care se manifest n timp (ca solidaritate ntre generaii), ct i n spaiu (ca solidaritate ntre diferitele grupuri sociale sau popoare). Fr solidaritate nu ar fi posibil progresul social: La lucrrile secolilor trecui vin de se adaog descoperiri de adevruri noi, pe cari secolii urmtori adaog altele i, astfel, omenirea suie treptat pe toat ziua ctre perfectibilitate, mbuntindu-i necontenit starea material, intelectual i moral. Buffon zicea c omul ine puterea sa de la societate, dnsa i-a perfecionat raiunea, i-a exersat spiritul i i-a nmulit puterile33. O a doua categorie de procese sociale, generat de sociabilitate, o constituie schimbul permanent de idei, continua acumulare de cunotine, ceea ce duce la sporirea capacitii fiecrui individ i a societii n ansamblul su de a stpni natura i a se dezvolta pe sine. Un loc aparte n aceste procese l au industria, meteugurile, tiina, arta i literatura. Pentru c: Industria i meteugurile, artele, tiinele i literatura, aceste mari i frumoase producte ale inteligenei, cari suie pe om att de sus n ordinul moral i intelectual, sunt monumentele nedestructibile ridicate de lucrarea colectiv a spiritului i a puterii omeneti, adic a sociabilitii34. n sfrit, progresul i civilizaiunea, n ansamblul lor, constituie produsul sociabilitii i ele trebuie s conduc la mbuntirea vieii n societatea omeneasc, iar nu la rentoarcerea spre vrsta de aur a omenirii, cum considerau n epoc unii sociologi. Pentru Ghica, progresul i civilizaiunea au de scop ndreptarea relelor i mbuntirea societii omeneti, iar nu desfiinarea lor i ntoarcerea la omul slbatic sau la omul naturii []. A pretinde c n starea de natur ar
125
exista o mai mare ctime de bine moral dect n starea de civilizaiune este a nega nelepciunea lui Dumnezeu, cari a fcut pe om sociabil; a susine asemenea teorii este a nega cea mai frumoas din toate legile ordinului universal, legea perfectibilitii35. n lumina acestor concepii sociologice generale, I. Ghica se afirm ca o personalitate enciclopedic de mare deschidere i cuprindere, racordat profund la evenimentele internaionale la care a participat sau le-a trit; el a ncercat s aplice cunotinele acumulate la realitile romneti, strduindu-se s determine, cu msur i pruden, ansele romnilor de a-i realiza misiunea pe care o au n lume, respectiv raiunea de a fi a unei naii, care, ca i un individ, nu poate exista dect pe ct timp i ndeplinete misiunea i dispare cnd nu mai corespunde la scopul pentru care a fost nfiinat36. Pentru a putea rspunde, n mod corespunztor, unei asemenea complexe probleme, el considera necesar a identifica coordonatele generale n care se punea o astfel de problem. Prima dintre acestea a formulat-o astfel: Cnd am nceput a nelege cele ce se petrec n lume, intrase de curnd n cursul timpului un secol nou, secolul al XIX-lea [] secol care a adus cu dnsul o civilizaiune cu totul nou, nebnuit i nevisat de timpii anteriori; o civilizaiune ieit din descoperirile tiinifice datorite geniului omenesc, care a dat rurilor, mrilor i oceanelor vapoarele, a nzestrat continentele cu drumuri de fier, a luminat pmntul cu gaz i cu scnteia electric, ne-a druit telefonul, telefonia i fotografia [] a nsutit i nmiit produciunea i a rdicat pe om din robie i din apsare la egalitate i libertate37. Este, totodat, secolul care a vzut renscnd, ca din cenue, state nou ca Grecia, Belgia, Romnia, Serbia i Bulgaria38. Acest secol a adus pe scena istoriei, ca pe un produs necesar al evoluiei sociale, societatea modern i dup cum spunea I. Ghica nimeni nu are dreptul d-a opri omenirea din mersul ei progresiv, care este tras de natura fizic i moral a omului39. Potrivit aceleiai raiuni, oamenii pe cari instituiunile, mprejurrile sau educaiunea i-au pus n fruntea unei naiuni sunt datori s fie naintemergtorii ei, s nu caute niciodat s mpiedece mersul progresului, ci s lase toat latitudinea i toat libertatea iniiativei individuale, mai ales n ceea ce privete industria i comerul, cci ele nu se pot conduce dect numai de luminile tiinei, cari singure pot arta drumul care conduce pe om a deveni folositor i necesar societii n care triete40.
126
I. Ghica arat produsele pe care cercetarea tiinific experimental, tiina aplicat, n general, ar trebui i ar fi n msur s le ofere, att pentru stabilirea unor obiective legitime ale dezvoltrii, ct i pentru elaborarea mijloacelor adecvate, necesare realizrii lor. Primul dintre acestea l constituie recunoaterea i nelegerea faptului c dezvoltarea social trebuie s fie abordat nu n raport cu o societate uman generic, abstract, ci n raport cu societi reale, concrete, ntruchipate n naiuni i n destinul sau misiunile pe care fiecare dintre ele le are n aceast lume. Al doilea l reprezint descifrarea, de la nceput, a problemei: ce este o naiune i care sunt elementele componente ale acesteia? Rspunsul lui Ghica a fost c elementele constitutive ale oricrei naiuni sunt oamenii. Dar nu oricare dintre oameni, ci acei care las urme n trecerea lor pe pmnt; care las lucrri de acelea de care se glorific istoria civilizaiunei; oamenii aceia care, nvingtori sau nvini, s-au luptat pentru o idee41. Aceasta, deoarece secolul n care trim este realizarea progresului social condus de progresul raionalismului, progres la care au lucrat toi oamenii de valoare, filosofi i eroi42. Iar sursa fundamental a progresului o constituie munca, realitatea esenial a vieii sociale, care tocmai din aceast cauz reprezint o cestiune mare, foarte mare, cea mai mare din toate, o cestiune care exprim totul i care, n secolul n care trim, le conduce pe toate: lucruri i oameni, popoare i guverne, domni i mprai, cestiune care conine toat filosofia moral i politic a societilor moderne43. Analizat dintr-o astfel de perspectiv, problematica general a stadiului i viitorului devenirii societii romneti n secolul al XIX-lea, abordat de I. Ghica, reprezint o contribuie substanial la constituirea sociologiei ca tiin n Romnia. Coordonatele generale ale acestei contribuii pornesc de la o ntrebare esenial: pentru a determina ncotro e bine s se dezvolte societatea romneasc este esenial a stabili cu rigoare unde ne aflm i unde mergem? Iat spunea I. Ghica ce trebuie s-i fi fcut de o mie de ori orice bun romn care cuget ctui de puin44. n ceea ce privete naiunea romn, misiunea sau rolul acesteia, I. Ghica avea n vedere trei categorii de factori: cosmici (natura pmntului), geografici i istorici (locul i secolul n care triete) i psihologici (geniul gintei din care aparine)45. Lund n calcul toi aceti factori-condiii ai evoluiei societii romneti, rezult, dup acesta, c avem de a face cu o ntreit misiune a romnilor: una este
127
economic i const n dezvoltarea agriculturii, singura n msur de a ne permite jonciunea cu popoarele industriale i civilizate; a doua este geografic aceasta urmnd s se ntruchipeze n dezvoltarea transporturilor mai ales feroviare i fluviale ca mijloc de favorizare a circulaiei mrfurilor n Europa; iar a treia este politic i rezid n contribuia romnilor la transformarea Orientului i la reconstruirea lui, pe bazele sfntului principiu al dreptii i egalitii naionalitilor46. nfptuirea ntreitei misiuni istorice a romnilor reclam, n concepia lui Ion Ghica, o complex aciune social, care s asigure realizarea libertii, ordinii i dreptii sociale. Concret, o astfel de aciune ar trebui s conduc la crearea condiiilor pentru ca fiecare s poat ntrebuina toate facultile sale la mbuntirea strii sale i s-i poat procura cea mai mare ctime din bunstarea moral, intelectual i material. Aceasta implic realizarea unui proiect de organizaie bun a societii, proiect care s permit dobndirea de ctre membrii societii a unor lucruri pe care nu le poate dobndi fiecare n parte i de care se pot folosi mai muli deodat, precum sunt: biserica, colile, stabilimentele de binefacere, drumurile .a.. n sfrit, asigurarea garaniilor c productul muncii unuia nu poate deveni prad altuia. O astfel de aciune nu se poate realiza dect dac se ntemeiaz pe tiin, o tiin neleas i utilizat prin cunotina legilor firii, bazat pe observaie i experiment i extins, de la studiul fenomenelor i legilor naturii, i la studiul fenomenelor i al realitilor sociale. Pe acest traiect, el trece de la credina c filosofia este ghidul moral al noii societi, la convingerea c nu este filosofie fr tiin i, de la inginerie, la economia politic, susinnd c astzi numai interesurile materiale, industria, pot uni i desface neamurile. Iar, de la economia politic ajunge la sociologie, susinnd, n cel mai autentic spirit sociologic durkheimian, c sufletul industriei este creditul. Creditul nu este considerat un fenomen strict economic, pentru c el nate din ncrederea n persoane sau n lucruri; triete i crete prin intensitatea acestei credine i atrn de la gradul de moralitate, de capacitate i de activitatea persoanelor care se servesc de dnsul, de la buna ntrebuinare ce fac i de stabilitatea lucrurilor47. Printr-o asemenea concepie, I. Ghica apare ca unul dintre primii sociologi, att din ar, ct i din lume, care acord atenia cuvenit analizei i explicrii implicaiilor i finalitilor sociale i sociologice
128
ale factorilor economici; deoarece, susine aceste idei ntr-o epoc n care majoritatea reprezentanilor gndirii sociale se strduiau s delimiteze obiectul sociologiei att de psihologie, ct i de filosofia politic sau istoric a vremii. De pe aceste poziii a militat i pentru dezvoltarea unei industrii romneti, chiar dac aceasta va trebui s rmn pentru multe veacuri doar o industrie agricol; pentru constituirea de bnci i case de credit; pentru unificarea vmilor i dezvoltarea cilor de comunicaie, insistnd asupra semnificaiilor i finalitilor sociale ale acestora. Industria este mictorul neamurilor, spunea I. Ghica, pentru c ea pune n lucrare aceea ce altdat cei mai mari politici i cei mai puternici monarhi n-au cutezat s ntrebuineze, pentru c drumurile de fier au s influeneze asupra societii nu numai mrind ntreprinderile comerciale; ele au i o misie moral, au s mplnte ideile unui neam ntr-altul etc. Realizarea unor asemenea obiective nu este simpl i nici uor de nfptuit, deoarece, n procesele devenirii sociale progresive, se ntlnesc i o serie ntreag de obstacole, unele fiind obiective, altele fiind subiective. Acestea se manifest n existena, n orice societate, att a unor idei bune, mari, generoase i folositoare, ct i a unora greite, false sau mincinoase, din care se nasc anumite prejudee (prejudeci), care se opun naintrii civilizaiunii. Sursa tuturor obstacolelor o constituie ntotdeauna egoismul oamenilor dibaci, setoi de popularitate, de influen i dominaiune. Iar egoismul i celelalte trsturi negative ale oamenilor sunt determinate de faptul c omul nu este desvrit, nu este tot ceea ce poate fi, dect n slobozenie48. n consecin, amploarea prejudeelor determin nivelul unui popor pe scara progresului social, iar naintarea civilizaiei este echivalent cu diminuarea necontenit a prejudeelor. Instrumentul prin care prejudecile pot fi ndeprtate l reprezint elaborarea unei tiine sociale n sensul cel mai larg, care trebuia s fie sociologia, i ntemeierea antropologic a celorlalte tiine, n special economice i sociale. Obiectul lor l constituie studiul legilor omeneti, care, dup ce mult vreme au fost considerate a fi scrise de Dumnezeu, dup revoluia francez au dobndit un statut autonom, avnd ca esen sociabilitatea. ntruct, numai n contact cu ali oameni, omul i poate mulumi aspiraiunile sufletului i ale intelectului, numai n starea social poate gsi sprijinul necesar la mplinirea trebuinelor i dorinelor sale, numai n viaa social se poate lumina i perfeciona.
129
Acest concept al sociologiei lui I.Ghica permite soluionarea problemei de baz a sociologiei: raportul ntre individ i societate, stabilind c, de fapt, cei doi termeni ai raportului individul i societatea sunt dou faete ale uneia i ale aceleai realiti. n opinia sa, un om s fie vinovat, se poate foarte bine, dar niciodat nu este ctre societate, dect societatea este vinovat ctre dnsul49. O asemenea tez, el o afirm nu numai teoretic, deductiv, ci ncearc s o ntemeieze empiric, utiliznd corelaia invers dintre gradul de instrucie i predispoziiile spre criminalitate, susinnd c patimile omului nu vin din firea sa, ci el le dobndete din pricina organizaiei sociale. Obstacolele generale i comune care stau n calea progresului social se completeaz, n cazul romnilor, cu unele specifice, cum ar fi: nerbdarea i graba de [] a trece ct mai n grab din starea de njosire n care am fost inui secoli ntregi50; iluzia c am descoperit secretul prin care Romnia ar putea s mbrace ntr-o clip hain de zn51; desconsiderarea propriilor noastre tradiii, considernd oamenii i lucrurile trecutului ca vechituri de lepdat52; insistena unora de a impune publicului idei puin potrivite cu starea societii noastre53 i proliferarea unui amestec de patimi, de invective i de calomnii, care critic nu ca s ndrepte, ci ca s drme sau laud, nu ca s rsplteasc, ci ca s lingueasc, care conduc la pierderea respectului, moralei i raiunii. Toate acestea au drept consecin srcia de idei i avuia de patimi care ne sfie ntr-un timp att de critic, ntr-un timp cnd trebuia ca toat inteligena s aduc contingentul su la o lucrare att de mare, att de anevoioas ca renaterea unei naiuni54. Depirea unor asemenea obstacole presupune eforturi susinute i aciuni eficiente. ntre acestea, I. Ghica considera ca fiind absolut necesare: recunoaterea i afirmarea ferm a faptului c instituiile noastre sunt productul spiritului naiunii (care) nu se pot distruge fr primejdie55; asigurarea echitii i libertii n ordinea social i politic, prin intermediul unor guvernri ntemeiate nu prin domnia puterii, ci prin domnia legii56; contientizarea faptului c numai prin libertate se poate ajunge la egalitate, la egalitatea naintea legilor, singura egalitate permis omului n aceast lume57;
130
nelegerea faptului c oricare au fost cauzele, oricare ar fi consecuenele, o revoluie mare s-a fcut n Romnia, toate ambiiunile au fost micate, toate interesele zguduite. Acum, opera de destruciune a fost svrit [] i ncepe opera de edificare. S nu-i fac nimeni iluziuni, opera aceasta este mai grea, mai anevoie dect aceea a distrugerii58. ntr-o asemenea oper un rol esenial l au raiunea i tiina, fr de care nici o societate nu poate fi edificat. O nou societate reclam respectul reciproc al membrilor societii, sim al dreptii i al datoriei, ordine i libertate social, toate acestea constituind condiii ale progresului. Calea principal a realizrii acestor condiii o constituie promovarea industriei i a industrialismului, tiind c industria este alergtorul neatrnrii i slobozeniei, nu n sensul triumfului materiei asupra duhului, ci spre nlarea spiritului, pentru c astfel omului despovrat de munc i va rmnea vreme s se poat ndeletnici cu hrana duhului. Pentru I. Ghica, conceptul de industrie cuprinde nu numai industria propriu-zis, ci i agricultura i, n mod original, i tiinele i literele i frumoasele arte, care atrn, mai cu seam, de gndire, deoarece, numai n msura n care acestea sunt constitutive industriei, se pot integra organic n viaa i tradiiiile unei societi. Dezvoltarea industriei naionale ns nu trebuie s se realizeze printr-un transfer industrial, proiectat i nfptuit mecanic, fr luarea n considerare a realitilor noastre istorice i naionale, ci prin activism industrial i comercial naional, inovaie i modernitate, ntemeiate pe aplicarea tiinei n activitatea economic i social. n elaborarea concepiei sale sociologice, I. Ghica a valorificat cele mai avansate achiziii ale gndirii sociale i politice apusene ale epocii, pe care le-a cunoscut i le-a asimilat. Din aceast perspectiv, el a militat pentru o construcie economic i social naional, care s se situeze la nivel european i internaional. Dar el nu a luat n suficient msur n considerare particularitile societii romneti i nici complexele probleme pe care le-a ridicat atunci, i le ridic i astzi, eforturile consacrate evoluiei societii noastre spre modernitate, astfel nct formele societilor dezvoltate s devin organice societii romneti i s favorizeze dezvoltarea structurilor istoriconaionale, pstrndu-se identitatea sa, nu numai ca civilizaie, ci i ca naie. Aceasta, deoarece, n contextul internaional marcat de interese contradictorii i de tendine de cotropiri i reducerea unor popoare la
131
starea de inferioritate i de umilire, este de datoria fiecrei naii de a cuta s devie mare i puternic, ca s-i poat apra cu succes existena; fiecare trebuie s poat conta pe sine nsui, iar nu s se lase la ndurarea i la dreptatea celorlali59. De aceea i noi, romnii, suntem obligai s ne aprm naionalitatea, fiind mpini spre aceasta de instinctul de conservaiune n faa nvlirilor. Condiia esenial n realizarea unui asemenea ideal o constituie unirea, care, la noi, este aprare. n plus, tim c avem o misiune ca popor i ca stat, neleg c, pe ct timp vom fi n voia ntmplrilor din afar, geniul nostru naional nu se poate dezvolta; simim c avem o datorie imperioas a cuta s ne asigurm fiina . 2.4. Societate, naiune i dezvoltare social revoluionar. Nicolae Blcescu Fiu al pitarului Barbu Blcescu, descendent dintr-o familie boiereasc, Nicolae Blcescu (1819-1852) i face studiile colare la Colegiul Sf. Sava din Bucureti, dup care mbrieaz cariera militar pentru a deveni ofier. Pasionat de istorie, ncepe s studieze trecutul poporului romn, n paralel cu aderarea la micarea revoluionar din Muntenia, care urmrea: desfiinarea privilegiilor, egalitatea naintea legilor, mproprietrirea ranilor cu pmnt, unificarea rilor Romne .a. n toamna anului 1840, se altur grupului de complotiti condus de Dimitrie Filipescu, care preconiza realizarea unei micri de mase cu obiectivul rsturnrii regimului feudal. Complotitii sunt descoperii, micarea anihilat i participanii arestai. n actul de acuzare se specific cum c acetia voiau s ntocmeasc alt oblduire, s elibereze pe rani de sub jugul proprietarilor i s-i mproprietreasc. Este condamnat la trei ani nchisoare, pe care i execut la Mnstirea Mrgineni. n timpul deteniei se mbolnvete de plmni. Imediat dup eliberare, n februarie 1843, pune bazele societii secrete Fria, care are un rol important n pregtirea revoluiei de la 1848 din ara Romneasc. Aportul n aceast faz este preponderent intelectual: utilizeaz istoria (cea dinti carte a unei naii) ca instrument de redeteptare naional i de mobilizare a contiinelor. Debuteaz n publicistic i n studiul istoriei cu o succint analiz a evoluiei otirii romne (1844, n revista Propirea, editat la Iai de ctre M. Koglniceanu), tiprit ulterior n brour. n studiul introductiv, prezint concepia sa despre rolul istoriei i al
132
armatei, ca instituie naional. Tiprete apoi mai multe studii cu caracter istoric n Magazin Istoric pentru Dacia (1845), revist pe care o editeaz mpreun cu August Treboniu Laurian. Colaboreaz la revistele Propirea (Iai) i Gazeta Transilvaniei (Braov). ntreprindevizite n Moldova, la Mnjina, unde se ntlnete cu Costache Negri, i n Transilvania, la Braov, unde are convorbiri cu revoluionari transilvneni. n 1846, pleac la Paris, dnd curs unui proiect mai vechi care avea ca obiectiv studierea surselor istorice referitoare la romni. Cerceteaz asiduu n arhive i biblioteci, ndeosebi materiale referitoare la epoca lui Mihai Viteazul. Trimite n ar studiile pe care le redacteaz la Paris. n toamna anului 1847, n cutarea unei clime mai blnde, pleac n Italia. Studiaz i n arhivele de la Roma, Genoa, Palermo i Neapole. Rentors la Paris, particip la revoluia din februarie 1848, aflndu-se timp de trei zile pe baricade. La 20 martie 1848, la locuina sa din Paris, tinerii moldo-romni hotrsc iniierea unei micri revoluionare n rile Romne i elaboreaz planul micrii. Pleac imediat n Muntenia, pentru a pune n oper hotrrea adoptat la Paris. Are un rol important n organizarea i desfurarea revoluiei de la 1848 din Muntenia i Transilvania, fiind adept al colaborrii dintre revoluionarii romni i maghiari. Dup nbuirea revoluiei, fuge mai nti n Transilvania, n tabra lui Avram Iancu, apoi pleac la Paris i Londra, unde pledeaz pentru cauza revoluiei romne. La Paris, editeaz revista Romnia Viitoare (1850), n care public studii de istorie i redacteaz principala sa lucrare Istoria romnilor supt Mihai Vod Viteazul, care dei rmas neterminat l consacr definitiv ca istoric i sociolog. Deza-mgit de eecuri i bolnav, se retrage n Italia, la Palermo, unde i moare, osemintele sale fiind aduse mai trziu n ar. Activitatea publicistic a revoluionarului paoptist, remarcabil prin originalitatea, expresivitatea i structura tematic, l plaseaz pe Nicolae Blcescu n Pantheonul fondatorilor tiinelor socio-politice romneti i, implicit, ai sociologiei. Aa cum s-a menionat n succintele note introductive, n 1844, Blcescu ncepe publicarea, n Propirea, a studiului Puterea armat i arta militar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu Laurian, editeaz volumul I din Magazinul Istoric pentru Dacia prima mare culegere documentar privind istoria romnilor. n 1846, public studiul Despre starea soial a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
133
deosebite timpuri, pe care l-a reluat i mrit n 1850 n Question conomique des Principauts Danubiennes. Postum, va fi tiprit lucrarea Istoria romnilor supt Mihai Vod Viteazul. Opera scris a lui Nicolae Blcescu istorie social i istorie naional, istorie economic i istorie politic, studii consacrate unor remarcabile personaliti romneti este un monument de erudiie i de inteligen analitic. Despre ea s-a scris, cu deosebire, n secolul XX. Fondul ei de gndire i de simire l reprezint dragostea nestrmutat fa de patrie i de popor i spiritul democrat-revoluionar. n ceea ce m privete mrturisea el soarta m-a mpins, ntr-o oarecare msur, s fiu revoluionar. Eu mi-am nceput viaa intrnd n pucrie pentru revoluie i nchisoarea oblig, ca nobleea60. Personalitatea lui Blcescu se distinge prin identificarea omului care a fost cu idealul revoluionar i cu revoluia nsi, simbioz asemntoare, pn ntr-un punct, cu cea ntlnit la Ion Heliade-Rdulescu, dar ntr-o alt perspectiv i, bineneles, dimensiune. Revoluia romn a fost chemarea lui Nicolae Blcescu i tot ea a fost visul lui dinti i idealul su din urm. Ei i-a nchinat toat viaa i pentru ea s-a jertfit. Formaia sa intelectual se cristalizeaz i se definete n ar i n strintate, ntr-un ambient intelectual creat de avocai, scriitori, medici, preoi, profesori .a. Studiile din strintate l apropie de spiritul european al epocii, marcat de ascendena liberalismului burghez radical, care propag i acioneaz n sensul modernizrii i democratizrii i i deschid orizontul intelectual, mai ales n sens pragmatic: intelectualul tribun, intelectualul agent social transformator, intelectualul performant pragmatic. Studiile din Frana i Italia, dei au tangen cu mediile universitare, mbrac aspectul unor eforturi personale de investigare i documentare i de cunoatere a exigenelor intelectuale occidentale n materie de interpretare a fenomenelor socio-politice i economice, ntr-o perioad revolut, care a conferit un nou curs evoluiei Romniei i umanitii, n general. Producia sa tiinific, relativ ntins ca suprafa, este alctuit din studii, articole, note care atac teme cu profil economic, istoric i sociologic, motiv pentru care tiinele respective l consider ca pe unul dintre precursorii sau ntemeietorii lor. Problemele de istorie social, economic sau politic, profilul unor personaliti istorice (Mihai Viteazul) denot erudiie i profunzime analitic. Este un cunosctor competent i rafinat al istoriei naionale,
134
pe care o concepe, ca i Xenopol, Koglniceanu i Iorga, ntr-o viziune dinamic, cu accente asupra analizei sociale i factorului uman n derularea evenimentelor. Blcescu va osndi istoria cronologic de domni i va ncerca, cel dinti, s introduc explicaii economice i sociologice (G. Clinescu). Opera sa este nc a unui mesianic (la fel ca Heliade, Ghica i, ntr-o anume msur, Koglniceanu), dar un mesianic revoluionar, influenat de ideile radicalismului francez. Mesianismul su are dou dimensiuni: una sociologic (structural) i alta istoric (dinamic). Dimensiunea sociologic este conferit de explicaia economico-social a structurilor sociale specifice rilor Romne, iar cea istoric este dat de viziunea asupra structuralitii ca procesualitate. ntre cele dou dimensiuni nu exist contradicii, din contr, acestea se afl n relaie de complementaritate. Blcescu este primul sociolog romn care teoretizeaz rolul maselor ca agent transformator al societii pe cale revoluionar. Revoluia de la 1848 trebuia s aib, n viziunea sa, un caracter naional i social i un coninut insurecional. Revoluia (schimbarea social profund), ca i istoria, a fost marea chemare a lui Blcescu, exprimat att n scrierile sale, ct i n activitatea desfurat n ar i n strintate. Micarea progresiv a omenirii, n percepia i n interpretarea lui Blcescu, este relaionat procesului revoluionar, transformrilor socio-politice, determinismului istoric. n aceast perspectiv, Misia istoriei este de a ne arta, a ne demonstra aceast transformare continu, micare progresiv a omenirii, aceast dezvoltare a simimntului i a vieii omenesci, sub toate formele din luntru i din afar, n timp i spaiu61. Prin studiul istoriei, al celor optsprezece veacuri, Blcescu ajunge la concepia sa naional (Lovinescu) sau, ntr-o alt definiie, la obsesia naionalitii (I. Ungureanu) nu ns oricum, ci pe baza unei teorii a societii, la temelia creia aaz munca, activitatea creatoare. n condiiile concret-istorice ale timpului, Blcescu socotea c rnimea este singura clas productiv. Singurul muncitor de bogie n ar este ranul; dar rnimea forma o clas spoliat, furat de rodul muncii ei de ctre feudali (autohtoni), ciocoi (o clas de birocrai [], fr ilustraiune i rdcin n ar, corupi, degradai), de ctre aristocraia de bani sau de stare (format iniial din boierimea trdtoare de ar i, n cele din urm, din burghezia alogen, descendent din Fanar). Emanciparea naional, n aceste condiii, se interfereaz cu emanciparea social. Emanciparea singurei clase productoare (rnimea) se poate realiza prin revoluionarizarea
135
rnimii, care, n aceast perspectiv, dobndete neles de romni, naie. Existena i perpetuarea naiei sunt condiionate de mbuntira materialiceasc i moraliceasc a strii mucitorului care sufer (n sens de romn, cetean). Pentru realizarea unui asemenea deziderat era necesar (nu i suficient) soluionarea problemei agrarrneti, ca una din prioritile sociale ale epocii. ntre problema naional i problema agrar, dei ambele erau vitale pentru societatea romneasc, Blcescu nu aaz semnul egalitii, el susinnd prioritatea constituirii naiunii fa de problema agrar-rneasc i, n general, precumpnirea problemei naionale asupra tuturor problemelor social-politice. i numai atunci cnd rzboiul sfnt va mntui naia de apsarea strinilor i-o va ntregi n libertatea i unitatea sa, adunarea poporului, Constituanta, va putea s realizeze n pace toate reformele politice i soiale de cari el are nevoie i s constituieze domnia democraiei, domnia poporului prin popor62. La rndul ei, problema agrar-rneasc are ntietate fa de oricare alt chestiune de ordin social, fiind un produs al raporturilor de proprietate. Soluionarea problemei agrare (ca i a celei naionale) consta n emanciparea rnimii prin revoluia social. Raionalizarea societii romneti, prin reforma agrar, avea n obiectiv modernizarea capitalist a structurilor rii (inclusiv a agriculturii), deci o sincronizare a dezvoltrii Principatelor Romne cu statele Europei de Vest, care traversau o important epoc de reforme n agricultur. n aceast perspectiv, Blcescu este autorul primului proiect romnesc privind nfiinarea unui institut central de credit ipotecar, ca instrument conex, dar esenial pentru susinerea reformei agrare. Din studiul istoriei militare a romnilor, Blcescu extrage concluzia: capacitatea de aprare a rii este funcie de unitatea naional (idee central n sociologia sa), iar aceasta este viabil n condiiile n care clasele sociale se afl n raporturi de armonie i cooperare. O alt precondiie formulat de Blcescu const n modelarea structurii instituionale a statului (cu vechime la romni): cu ct aceasta este mai puternic, cu att statul este mai respectat. Blcescu nelege corect raportul dintre individ i societate: menirea societii i a individului trebuie s concorde, deoarece societatea fu zidit tot pentru aceeai int ca i omul. Ceteanul (bunul romn) nu este numai o component a naiunii romne, ci i o component uman i social a unei republici democratice, al unui stat fr domnie i boierie. La Blcescu, factorul psihologic instinctiv
136
are un rol important n determinarea societii, dar acesta poate fi subordonat simmintelor morale, fr s fie eliminat. Blcescu sesizeaz interdependena dintre individ i societate, materie i suflet i dintre diverse societi. El respinge ideea misiunii civilizatoare a Occidentului n Orientul european, susinnd necesitatea sincronizrii micrilor revoluionare, dar cu pstrarea specificului naional. Sociologia lui Blcescu are fundamentele teoretice n studiul istoric al relaiilor economico-sociale i n filosofia social a epocii (mai ales n concepia despre societate a socialitilor francezi). Blcescu (sub influena socialismului francez sau a Manifestului Partidului Comunist) utilizeaz principiul luptei de clas ca instrument de analiz istoric i sociologic, ajungnd la concluzia c istoria omenirii nfieaz doar lupta permanent a dreptului poporului romn n contra tiraniei, a unei clase dezmotenite de dreptul su n contra uzurpatorilor ei, lupt care nu nceteaz dect n condiiile nlturrii dominaiei strine. Sociolog i istoric al revoluiei, Blcescu este un ideolog al democraiei revoluionare, fundamentnd aspiraia victoriei democraiei pe teoretizarea raionalitii istorice prin tiina social. Blcescu poate fi considerat, n temeiul concepiei sale sociologice, ca fiind ntemeietor al unei serii distincte, constitutive a sociologiei romneti, care a demonstrat raionalitatea revoluionar (raionalitatea revoluiei sociale i naionale, democratice i romneti). Construcia sa teoretic condenseaz analize, discursuri i judeci de valoare care se constituie n achiziii importante pentru sociologia romneasc, n proces de formare i autonomizare, ca tiin de sine stttoare. Spiritul analitic depete sfera de interes a sociologiei; el demonstreaz ns c metoda (metodele) de cercetare se induce(c) n orizont sociologic. Concreteele sociale se constituie n factori de presiune asupra gndirii sociale, economice i istorice a lui Blcescu, care elaboreaz constructe teoretice i concepte adecvate realitilor autohtone. Relevante prin ncrctura motivaional i semnificaie sunt conceptele: misia istoriei, misia naiilor, revoluie, mersul revoluiei, regimul muncii de clac. Dup Blcescu, Misia naiilor devine obligatorie, fiindc exprim dreptul de a-i relua, prin for, drepturile smulse prin for i procesul de spoliaiune a lor i de a restabili dreptatea ncovoiat prin uzurpare. Revoluia reprezint expresia sintetic a dezvoltrii progresive a omenirii i a naiunilor care o compun. Mersul revoluiei
137
are accepiune de ferment al dezvoltrii societii romneti: S deschidem istoria, carte de mrturie a veacurilor i, luminai de filosofia ei, vom vedea c de optsprezece veacuri naia romn n-a vegetat, n-a stat pe loc, ci a mers nainte, transformndu-se i luptndu-se nencetat, pentru triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra materiei, al dreptului asupra silei, pentru realizarea att n snul su, ct i n omenire a dreptii i a friei, aceste dou temelii ale ordinei absolute, perfecte, a ordinei dumnezeieti63. Conceptul regimul muncii de clac confer o pregnant not de originalitate orizontului su de nelegere a sociologiei, relevat n analiza evoluiei proprietii la romni. Dup Blcescu, diferenierile de proprietate au generat sistemul muncii de clac; aceasta, la rndul ei, prin propriile mecanisme, a fcut posibile naterea i transformarea erbiei, ce se manifesta fie n forme incomplete (rumnii sau vecinii plteau stpnului o rent n munc, pstrndu-i libertatea personal i dreptul la strmutare), fie complet, care ncepe o dat cu legmntul lui Mihai Viteazul. n mecanismul spolierii ranilor de pmnt, Blcescu identific trei cauze eseniale: interesul (de a fi protejai de un stpn puternic), nevoia (de a plti drile ctre domnie i oblig s recurg la repetate mprumuturi, care, n final, i conduc la vnzarea pmntului i a forei lor de munc) i sila (sau fora pe care o aplic domnitorii, boierii i prelaii bisericeti, n relaiile cu acetia)64. O dat cu uzurparea proprietii comune (obtea steasc) i a celei particulare libere, apare munca de clac, pltit la nceput sub form de rent n munc, i-apoi, dar legat de ea, starea de erbie. Teza uzurprii complete a proprietii rneti de ctre marea proprietate i teza aservirii rnimii prin mijlocirea muncii de clac i gsiser concretizarea n realitile economice ale perioadei istorice cuprinse ntre domniile lui Matei Basarab i Vasile Lupu i domniile lui Constantin Brncoveanu i Dimitrie Cantemir. Efectele sistemului muncii de clac i ale muncii silite s-au agravat i ca urmare a unei intense spolieri naionale, practicate de ctre turci, unguri, austrieci, att separat, ct i concomitent. n esen, elementele contributive la ntemeierea sociologiei romneti, datorate lui Blcescu, constau n corelarea unui fenomen social (proprietatea) cu un altul (problema naional), ceea ce a deschis orizontul unor noi eforturi analitice i interpretative, i n ierarhizarea acestora n funcie de importana lor intrinsec (ntietatea problemei naionale n raport de toate celelalte probleme sociale); n dezvluirea mecanismelor de formare a proprietii
138
n cadrul societii romneti i n cuantificarea cantitii de munc (zilele de clac) pe care ranii trebuia s le efectueze n folosul proprietarilor de pmnt; n relevarea cauzalitii i a dinamicii sociale n evoluia istoric a romnilor, precum i a prioritilor macrosociale (unitatea naional-statal, emanciparea i mproprietrirea ranilor, reorganizarea societii romneti n sistem burghezo-liberal). n opera lui Blcescu se regsete, aadar, o serie extins de concepte, categorii, principii i teze, care, reunite ntr-o concepie coerent asupra societii, dezvoltrii sociale, a relaiilor dintre individ i societate, a sensurilor devenirii sociale i umane, permit s se afirme, cu temei, c el este unul dintre fondatorii sociologiei romneti. Sub acest raport, Blcescu a elaborat o teorie general a societii, ca baz a activitii pe care a desfurat-o pentru transformarea societii romneti, n eforturile de nscriere a sa pe calea modernitii. Pentru el, societatea, ca adunare a tuturor oamenilor [] spre a pi toi mpreun spre desvrirea lor65, este o realitate obiectiv, neomogen, a crei existen se bazeaz pe munc (n special pe munca efectuat de clasele de jos). n privina raporturilor dintre indivizi i societate, Nicolae Blcescu considera c individul i interesele sale trebuie s se subordoneze colectivitii sociale i intereselor generale ale acesteia. n mod expres, el susinea c ceea ce deosebete pe o societate civilizat de o societate barbar, ceea ce desparte pentru totdeauna aceste dou poluri opuse ale omenirii, este c ntr-una se proclam dreptul societii mai presus de dreptul individului, fr a lsa interesul acestui din urm, adic indemniznd pe cei ce-i expropriaz prin for, n cealalt se pune interesul individului mai presus de dreptul societii, concluzionnd apoi: Mai bine s piar dreptul societii dect un drept personal66. innd seama de aceste realiti, el considera c nu munca, n general, ci munca liber trebuie s constituie baza oricrei societi, ntruct el susinea superioritatea muncii libere asupra celei silite, att n privina cuantitii ct i n a cualitii, cum i influena ei asupra creterii populaiei, mbuntirea obiceiurilor i a mprtierii luminilor i a civilizaiei67. Avnd n vedere caracterul neomogen i difereniat al societii, Blcescu susinea, de asemenea, necesitatea organizrii instituionale a acesteia, date fiind, pe de o parte, asigurarea unitii ca o condiie esenial a existenei sale, iar pe de alt parte, importana crerii unor relaii de cooperare i colaborare dintre membrii si i a armoniei
139
sociale. Organizarea societii i asigurarea ordinii sociale trebuie s se ntemeieze pe principiile dreptii, care sunt singurele ce pot garanta mbogirea poporului, n condiiile n care bogia nu poate nate dect din bogie, fericirea, dect n mijlocul fericirii tuturor; acolo unde suferinele i desordinile, unde ticloia i degradaia constituie parte a gloatelor, acolo, fericirea, bogia nu sunt posibile nici chiar pentru clasa privilegiat68. De aceea, orice msur social, ca s fie cu adevrat bun, cat s satisfac din trei punturi de vedere diferite: cat s fie naional, cat s fie moral i dreapt i, n sfrit, cat s fie folositoare tuturor69. n privina dezvoltrii sociale i a progresului istoric, Nicolae Blcescu este adept categoric al poziiilor teoretice care reunesc, pe de o parte, concepiile potrivit crora acestea au un caracter obiectiv i, pe de alt parte, pe cele ce susin c dezvoltarea social se realizeaz n mod ordonat, pe baza unor legi ale progresului general al omenirii. n ceea ce privete sensul dezvoltrii sociale, el consider c acesta are loc n form de spiral, de la inferior la superior, n direcia eliberrii omului, ca individualitate, cetean i naiune. n susinerea unor asemenea teze, Blcescu urmrea s demonstreze c omenirea se afl ntr-o continu schimbare, transformare i evoluie, pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate. Aceasta, deoarece, omenirea nu e staionar. Ea nainteaz nencetat, strbtnd orice mpiedecare spre inta artat de degetul lui Dumnezeu. Dezvoltarea ei se urmeaz regulat dup legile fixe ale progresului. Cei ce mai tgduiesc azi micarea sunt puini. Dac mai sunt, vaz trecutul: cte schimbri, cte prefaceri, att n lumea moral, ct i n cea material70. Caracterul progresiv i legic al dezvoltrii istorice ctre un anumit scop realizarea n omenire i la nivelul fiecrei naiuni a dreptii i friei, se constituie, n opinia sa, drept lege de baz a micrii istorico-sociale. Aceast lege a dreptii i friei nu se poate nfptui dect prin aciune social complex (inclusiv prin revoluie), aciune care trebuie s ia n considerare faptul c una din condiiile dezvoltrii omenirii este nu numai c progresul nate progresul, dar c adesea i din covrirea rului iese binele71. O mare pondere n ansamblul operei sale sociologice o au problemele structurii sociale, clasele sociale i relaiile dintre acestea. n acest domeniu, el realizeaz o analiz multipl, att ca nivel, ct i ca optic a situaiilor claselor i categoriilor sociale existente n societatea romneasc, n diferitele epoci sociale i etape ale dezvoltrii sale istorice.
140
Dup cum e i firesc, n centrul analizei s-a situat rnimea, clas n numele cruia a gndit, a scris i a luptat i pe care a dorit att de mult s o emancipeze, s o ridice la nivelul de via economic, social i cultural uman, la care poziia sa real, contribuia sa la dezvoltarea social i dau dreptul. De pe aceste poziii a militat Blcescu, cu pasiune i nalt patriotism, pentru mproprietrirea ranilor, considernd aceast aciune justificat, att din punctul de vedere al moralitii, al dreptii, ct i al utilitii sale. Ca i Heliade-Rdulescu, el s-a ocupat i de ciocoime, ca de o categorie social aprut la un moment dat din afara rii i care a avut un rol nefast n viaa economic, social i politic a rilor Romne. Din perspectiv sociologic, analiza aprofundat i extins a problemelor naiunii echivaleaz cu discutarea marii chestiuni a locului, relaiilor i rolului societilor concrete, reale, fa de societatea generic, general i abstract, ca tem central a sociologiei ca tiin. Poziiile sale n acest domeniu au fost confirmate, att n epoc, ct i ulterior, pentru c argumentele cu care i le-a susinut au fost i rmn, i astzi, valabile. Cteva dintre acestea sunt pe deplin lmuritoare. Pentru el, prin mprirea funciilor, naiile n omenire, ca i indivizii n soietate, produc, chiar prin diversitatea lor, armonia totului, unitatea72. n acest context, orice naie dar, precum orice individ, are o misie a mplini n omenire, adic a concurge, dup natura i genul su propriu, la triumful tiinei asupra naturii, la perfecionarea nelegerii i a sentimentului omenesc, potrivit legii divine i eterne care guverneaz ursitele omenirei i ale lumii73. Pentru realizarea unor astfel de misii se impun a fi ndeplinite anumite condiii eseniale, fr a cror respectare realizarea obiectivului este imposibil. Prima dintre acestea o reprezint nelegerea deplin a adevrului c naiunile i nu oamenii izolai fac istoria. A doua, c, n orice naiune, este necesar solidaritatea membrilor si i c aceasta nu se poate realiza dect n condiiile triumfului dreptului asupra silei i a dreptii i friei, ca dou temelii ale ordinei absolute, perfecte, a ordinei dumnezeeti74. n mod concret, aceasta nseamn, susine Blcescu, c e vai de acele naii unde un numr mic de ceteni i ntemeiaz puterea i fericirea pe robirea gloatelor75. i c, prin urmare, nu trebuie a se uita c, cu toat sfinenia dreptului su, astzi nu e destul ca o naie s-i aib un loc pe carta lumei sau s-i reclame acest loc i libertatea sa n numele suvenirelor istorice; ca dreptul su s ajung a fi respectat i recunoscut de
141
celelalte naii trebuie, ns, ca ea s poat dovedi folosul ce a adus i poate aduce lumii, trebuie s arate formula nelegtoare i soial ce ea reprezenteaz n marea carte a nelegerii i a istoriei omenirii76. 2.5. Istorie, sociologie, civilizaie la Mihail Koglniceanu Descoperirea Occidentului i ntlnirea cu civilizaia apusean au avut un impact puternic asupra gnditorilor sociali i a politicienilor din epoc, ceea ce a creat o nou problem cu privire la direciile i sensurile evoluiei societii romneti spre modernitate. Dei ei au reacionat difereniat la aceast realitate, unii acceptnd-o fr nici o rezerv, alii dovedindu-se reticeni, toi au ajuns s recunoasc, ns, c nivelul, coninutul i formele vieii sociale occidentale reprezint standarde i repere clare ale progresului social i, ca atare, ele nu pot s nu fie luate n considerare atunci cnd se pun i se discut problemele dezvoltrii sociale moderne a societii romneti. Aflndu-se la mijloc de secol XIX i fiind angrenai n evoluii sociale mai largi, internaionale, reprezentanii gndirii tiinifice romneti erau obligai s produc fondul de cunoatere necesar soluionrii ct mai adecvate a problematicii devenirii societii. Pe acest fond istorico-social s-a nscut problematica major a cercetrii tiinifice a epocii i au fost create lucrri i chiar opere de mare valoare i semnificaie tiinific, social i politic. Tema dominant a cercetrii i dezbaterilor din aceast perioad s-a axat, n mod firesc, pe probleme fundamentale ale evoluiei societii, cutnd s dea rspunsuri unor ntrebri cardinale: dac, n ce msur i n ce mod este posibil ca elementele fundamentale, structural-funcionale i valorice ale societii i civilizaiei occidentale s fie implementate n Romnia, n aa fel, nct, pe de o parte, ele s devin organice societii romneti, iar pe de alt parte, s nu altereze i aneantizeze identitatea i personalitatea specific societii noastre. Direciile de gndire i de aciune n aceast privin puteau fi multiple i diferite. i, aa au i fost. O ipotez a reprezentat-o aceea potrivit creia realizarea unui astfel de obiectiv poate fi obinut prin preluarea tale quale, deci prin imitaie, a tuturor componentelor culturii i civilizaiei occidentale i implementarea lor n Romnia. La cealalt extrem se susinea ideea c, ntruct societatea noastr nu dispune de aceleai condiii de dezvoltare ca i cea apusean, este
142
necesar a ne crea un model propriu, specific de dezvoltare, singurul n msur a asigura dezvoltarea organic i, deci, autentic a socie-tii romneti. Evident, exista i o a treia cale: a lua n considerare particularitile istorice, naionale, psihologice, culturale, sociale, economice i politice ale evoluiei societii romneti anterioare i, din aceast perspectiv, a discerne, cu luciditate, ce, ct i cum s valorificm din experiena dovedit pozitiv a Apusului, n eforturile noastre de intrare n modernitate i de recuperare a ntrzierilor evidente fa de Occident (din raiuni pe care nu e locul s le discutm aici). Pentru a urma aceast cale, era necesar spiritul critic, adic discernmntul, n tendinele de introducere la noi a culturii i civilizaiei occidentale, pentru a vedea ce trebuie s prelum din Apus, ce ni se potrivete i ce nu este adecvat realitilor noastre i, deci, nu e indicat s prelum. n acest context, istoria demonstreaz c, urmnd ultima cale, coala critic moldoveneasc, al crei strlucit reprezentant a fost Mihail Koglniceanu (1817-1891), a contribuit substanial la clarificarea multor probleme cardinale ale evoluiei societii romneti moderne i, n acelai timp, prin reprezentantul su autorizat, a participat nemijlocit i la soluionarea lor, punnd bazele sociologiei critice romneti, o direcie major de dezvoltare a sociologiei ca tiin n ara noastr. Nscut ntr-o familie de boieri rzeii (6 septembrie), Koglniceanu a fost unul dintre boierii care, mbrind profesii liberale, a demonstrat o concepie democratic, cu toate c sentimentele lui democratice, foarte reale (puse s se ard pn i butucii de la nchisori), se amestec cu instincte conservatoare77. Referindu-se la locul i rolul su n cultura i istoria Romniei, A.D. Xenopol releva c a fost crturar distins, istoric remarcabil i, mare om de stat. Personalitate complex, Koglniceanu a fost i admirat, i contestat. n contribuia sa la progresul tiinelor sociale romneti, un ghid poate fi aprecierea lui N.Iorga, din anul 1911, la dezvelirea statuii din faa Universitii: Mihail al Luminii a fost umbrit de Mihail al sbiei, ntre cei doi posteritatea prefernd pe ultimul, crturarul fiind umbrit de omul faptei. tiut fiind c, practic, el s-a observat n evenimentele politice, n marile acte consacrate Unirii, reformelor lui Cuza etc.78
143
Din perspectiva istoriei sociologiei, de o semnificaie deosebit a fost faptul c darul de cpetenie al lui Koglniceanu e de a fi avut spirit critic, atunci cnd lumea nu-l avea; i l-a avut n form constructiv, ardent, fr sarcasm steril79. Aa se explc de ce el a devenit unul din cei mai mari mesianici romni pozitivi, care, evideniind locul i rolul tradiiilor naionale n viaa popoarelor i societilor, a fost un pasionat teoretician al specificului naional. Un rol esenial n orientarea de ansamblu a activitii i operei lui Koglniceanu l-a avut i vocaia istoricizant a epocii n care s-a format i a activat. Aceasta a reprezentat un rspuns la insuficienele demonstrate de marea ncredere acordat filosofiei, n secolul XVIII, n soluionarea marilor probleme ale omenirii. Neputinele rezultate din aceast tentativ au generat preocupri pentru introducerea n analizele fenomenelor i realitilor sociale a dimensiunii lor temporale i a perspectivei evoluioniste n explicarea devenirii lor. Astfel, s-a ajuns ca secolul XIX s fie, n mare msur, un secol al filosofiei. Ca secol al istoriei, acesta i va disputa ntietatea cu sociologia, eforturile interdisciplinare consacrate investigrii complexe a trecutului soldndu-se cu rezultate pozitive. Studiul trecutului se impunea ca o necesitate a prezentului; n Apus, din nevoia motivrii i legitimrii opiunilor politice ale epocii; n Europa Central i de Est, ndeosebi n legtur cu dezvoltarea contiinei naionale a popoarelor oprimate, trecutul fiind invocat, att ca depozitar al unor drepturi politice, ct i ca temei al restituirii lor i, pe aceast baz, ca temei al aspiraiilor spre modernitate a popoarelor din aceast parte a Europei. n acest fel, istoria devine, n Romnia, ca i pretutindeni, o premis i un instrument al dezvoltrii, al regenerrii naionale. Acesta a fost contextul n care M. Koglniceanu s-a angajat, cu toat convingerea i resursele sale, n demonstrarea faptului c lupta pentru dezvoltarea modern a societii romneti trebuie s se ntemeieze pe valorificarea atent i serioas a tradiiilor naionale i a spiritului vechilor instituii ale rii i pe evitarea imitaiei (n orice domeniu al vieii sociale) i a mprumuturilor care ne taie toat relaia cu trecutul, fr a ntemeia prezentul80. Nimic din ceea ce este contrar spiritului naional nu trebuie acceptat, tiina modern demonstrnd c o lege fundamental a rii trebuie s fie o plant indigen, expresia nravurilor i nevoinelor naiei81. Ceea ce nseamn c una din cele mai importante sarcini ale tiinelor sociale o constituia stabilirea
144
temeinic a ceea ce corespunde necesitilor i aspiraiilor legitime ale naiei. Or, pentru aceasta este imperios necesar studierea sistematic i aprofundat a relaiilor istorice naionale, ca fundament al aciunilor i proiectelor de reformare i de reorganizare a societii, adic efectuarea de cercetri sociologice. O alt sarcin o constituie stabilirea, tot cu mijloace tiinifice, a ce este sau trebuie s fie, n fond, modernitatea, fiind clar c a fi modern nu nseamn a copia sau a prelua pur i simplu, ceea ce au fcut naintea ta alii, ci a lucra n spirit modern, cu alte cuvinte a produce i a utiliza eficient mijloacele tiinifice necesare, pentru a interveni n mod valabil n procesele devenirii sociale. Studiul tiinific al societii trebuie, la rndul su, s fie fundamentat. n concepia lui Koglniceanu, esenial este ca acesta s cuprind, n primul rnd, dimensiunea istoric a societii, deoarece, pe de o parte, pe aceast cale se poate ajunge la cunoaterea autentic a vieii sociale i politice trecute a unei societi, iar pe de alt parte, se poate obine o bun cunoatere a factorilor i particularitilor societii moderne (ndeosebi, democratismul i naionalismul ei), care se constituie ca sistem de referin pentru societile aflate n curs de dezvoltare. n aceast privin, Koglniceanu a reinut, n primul rnd, faptul c, n aceste societi, fiecare cetean are dreptul, dar i ndatorirea de a se ocupa cu treburile statului. i c acestea se realizeaz n condiiile intensificrii comunicaiilor, n special prin apariia tiparului. El spunea expres c ar trebui s urmm pilda nordamericanilor, a cror cea dintti treab de care se apuc cnd i fac vreo nou aezare este s deschid un drum i s aduc cu dnii un teasc spre tiprirea unui jurnal. Ceea ce nsemna c, de fapt, nordamericanii prin aceast ndoit operaie, ei ajung elul i fac analiza a orice sistem social, pentru c, cum zice Volney, societatea nu este alta dect comunicaia uoar i slobod a persoanelor, a lucrurilor i a ideilor82. n acest fel, pornind de la sublinierea necesitii i importanei studiului istoriei, Koglniceanu ajunge la sociologie i la elaborarea unei teorii proprii asupra societii. Sensul sociologic al istoriei naionale pe care o concepe Koglniceanu este clar expus de autor: M voi sili s m feresc de aceast greeal de cpetenie (de a reduce istoria la biografia domnilor i de a exclude istoria popoarelor n.n.); ci, pe lng istoria politic a rilor, voi cuta a v da i o istorie lmurit asupra strii sociale i morale, asupra obiceiurilor, prejudecilor, culturii, negoului i literaturii vechilor romni83.
145
Ca atare, el ncearc s se ocupe de viaa locuitorilor, despre care la noi mai scrisese D. Cantemir, urmrind s pun n lumin componentele eseniale ale acesteia, bazndu-se, mai ales, pe unele date din cronici i pe ceea ce a putut aduna din tradiiile transmise. Din punct de vedere al orientrii teoretice i metodologice, o asemenea atitudine este util introducerii i dezvoltrii punctului de vedere sociologic i al sociologiei n studiul istoriei naionale. n studiul Despre civilizaie (1844), prezentnd factorii fundamentali ai dezvoltrii societii, el i pune problema n ce fel ar putea fi identificai i promovai acei factori care ar putea accelera ritmul dezvoltrii societii romneti, astfel nct aceasta s se poat integra ct mai rapid i mai adecvat n cultura i civilizaia modern. n aceast privin, era convins c ideile sunt cele ce determin dezvoltarea societii i c, n consecin, n viaa social dou categorii de factori sunt eseniali: factorii tiinifici (arta,tiina i industria) i factorii politici (relaiile individului cu societatea i relaiile oamenilor ntre ei). Factorii tiinifici sunt produsul luptei omului cu natura, cci fiecare isprav a tiinei, artei sau industriei este o izbnd asupra materiei, pe care omul o supune trebuinelor i slavei sale. Ct privete factorii politici, ei apar ca produs al luptei omului contra semenului su, izbnda superiorului asupra celui asuprit avnd ca rezultat stagnarea, regresul, n timp ce victoria celor asuprii antreneaz propirea, civilizaia. n lupta cu natura, omul s-a eliberat de tirania factorilor exteriori, sporindu-i capacitatea de lupt mpotriva lipsurilor, a ignoranei, a fricii i a uitrii. Toat arta, toat tiina, toat industria este o emancipaie, adic o dezdrobire. Toat izbnda asupra naturii se ntoarce n folosul slobozeniei omeneti, adognd la bunstarea omului84. Interesul lui M. Koglniceanu fa de aceast problematic s-a manifestat n faptul c, dincolo de discuia asupra factorilor sociali, el i-a pus, n mod expres, problema dezvoltrii sociale: Ce este dezvoltarea societii ? Dac am rspunde c este dezvoltarea ideilor sociale, noi am arta negreti un adevr netgduit; dar, prin aceasta, tot am lsa ntrebarea s rmn ntreag[]85. Un rspuns valabil nu poate fi dat fr a analiza interdependena i conexiunile dintre factorii fundamentali ai dezvoltrii sociale. Iar o asemenea analiz demonstreaz c dezvoltarea societii nu poate fi redus la dezvoltarea ideilor sociale, pentru c, la rndul lor, i acestea se reazim i pe factorii tiinifici i pe cei politici, care, aa cum s-a
146
vzut, sunt rezultatul luptei omului cu natura i cu semenii si. n consecin, efectul sau rezultatul aciunii lor se exprim n emancipaie, adic n intrarea societii ntr-un faz nou de evoluie, fie ca s se ating de lupta n contra naturii, fie ca s se ating de lupta n contra omului86. Adunarea mpreun a izbnzilor tiinifice i a izbnzilor politice face posibil intrarea societii i a omenirii ntr-un faz complet, desvrit. ns, cea nti cosecuenie a acestei idei este aceea c, oricare s fie propirile omului n arte, n tiine, n industrie, dac el nu-i izbndete driturile sale ca cetean, civilizaia nu este deplin87. De aceea, de fapt, procesul de dezvoltare social parcurge mai multe faze, nregistrndu-se n istorie mai multe perioade mari, corespunztoare unei anumite civilizaii. Criteriul principal al identificrii fazelor sau treptelor evoluiei sociale l reprezint formele mplinirii omului prin om. Pornind de la aceste idei, el elaboreaz o veritabil teorie sociologic a civilizaiei, ca fundament al studiului tiinific al problemelor dezvoltrii sociale. n aceast teorie, sensul propriu al conceptului este acela de dezvoltare general a societii, criteriu principal de evaluare a progresului social. Dar, el l utilizeaz i pentru desemnarea unui stadiu istoric concret de dezvoltare social, politic sau cultural a societii sau ca proces de ridicare a unei societi la nivelul dezvoltrii sociale contemporane, respectiv, ca micare istoric a unui popor care aspir a-i potrivi instituiile cu instituiile lumii civilizate, acelea care constituie gloria i puterea secolului. Koglniceanu concepe civilizaia ca stadiu superior al evoluiei sociale, obinut prin transformri profunde, pe linia progresului, n toate componentele sistemului social, deci, ca rezultat i coninut al progresului social. Analiznd mecanismele naintrii n civilizaie a diferitelor societi, el consider c, la nivelul structurilor interne ale acestora, exist posibilitatea nregistrrii unor neconcordane n evoluia diferitelor componente ale lor, ceea ce determin apariia unor conflicte, din care se nasc lupte sociale, n care, curnd sau trziu, biruina vine n sprijinul dreptii i prin izbnda driturilor lor, popoarele vin de desvresc civilizaia, mpreunnd mbele ei elemente88. Aceste fenomene se ntlnesc n societile bazate pe privilegii, ale cror relaii se ntemeiaz pe inegalitate social, pe mpilarea omului prin om89. De aceea, pentru Koglniceanu, esena civilizaiei const n norocitul rezultat al luptei omului n contra naturii din afar i n
147
contra forelor ostile lui, a robiei i mpilrii. Prin urmare, ntreaga civilizaie, ntreaga dezvoltare social reprezint un act de emancipare, fiind expresia concret a progresului social. n privina coninutului civilizaiei, Koglniceanu consider c aceasta cuprinde att elementele materiale, ct i spirituale, ceea ce implic, deopotriv, o mbuntire intelectual i material a societii. n consecin, popoarele nu pot ajunge la adevrata civilizaie dect prin cultivarea i dezvoltarea facultilor naionale i sporirea bunei stri materiale; c toate acele instituii, menite spre a da claselor de jos un trai mai bun, un confort mai mare, spre a le nlesni ndestularea trebuinelor, sunt totodat nsuite de a izgoni i ignorana i de a mbunti i soarta moral a oamenilor i, prin urmare, a pregti o adevrat civilizaie90. Elementele sociologice teoretice i-au permis lui Koglniceanu ca, pe baza aplicrii lor la realitile societii romneti, att n cercetarea, ct i n activitatea social i politic pe care a desfurat-o, s elaboreze o sociologie proprie, pe care a situat-o la baza programelor de reforme dinluntru, menite s asigure progresul social, transformarea societii romneti i nscrierea ei pe linia dezvoltrii moderne. n vederea realizrii unor astfel de vaste i complexe obiective, el a demonstrat teze i idei cu valoare paradigmatic: asigurarea unei concordane temeinice ntre modelele, strategiile i programele dezvoltrii sociale, tradiiile istorice, particularitile i specificul cultural naional al fiecrei societi, naiuni sau popor; recunoaterea caracterului natural, obiectiv al schimbrilor i transformrilor sociale i al progresului social; existena unui sens progresiv n evoluia social, micarea i istoria societii nscriindu-se pe linii istorice ascendente, cu toate c, n procesele devenirii sociale, se nregistreaz i momente de decdere, epoci de eclips, dar, ntotdeauna, asemenea perioade sunt urmate de epoci de regenerare i de nlare; ceea ce demonstreaz caracterul ireversibil al dezvoltrii sociale, imposibilitatea revenirii la epoci i etape trecute ale vieii sociale; mersul progresiv al evoluiei sociale nu se realizeaz ns n mod lin, fr obstacole, fr confruntri sau lupte ntre fore sociale reprezentnd principii de via opuse. Suntem n mijlocul luptei, lupta ntre trecut i viitor, lupta ntre societatea veche i ntre societatea modern, o lupt ce se desfoar ntre reacie i ntre progres [] ntre privilegiu i ntre egalitate91;
148
rezultatul luptei este propirea, ntruct aceasta este mai puternic dect prejudeele popoarelor; i nu este zid destul de nalt i de tare care s o poat opri din drumul su92; ceea ce nseamn c progresul este legea omenirii i, orice s-ar face, ara nu poate merge napoi93; temeiul propirii i al progresului l reprezint poporul, care s-a dovedit n trecut, i se dovedete i n prezent, a fi principalul factor creator de istorie i, de aceea, tradiiile, produciile i faptele acestuia trebuie s fie situate la baza oricror eforturi consacrate dezvoltrii vieii sociale i propirii; n procesele de dezvoltare social trebuie fcut distincia dintre adevrata i falsa civilizaie, deoarece, n cadrul aceleiai faze istorice de dezvoltare sau al aceleiai civilizaii, pot exista o civilizaie sntoas, adevrat i o civilizaie fals, superficial94, ceea ce impune cercetarea atent a realitilor istorice concrete, ca instrument de identificare a ceea ce este pozitiv, valabil i a ceea ce este negativ, pentru a putea determina, n mod concret, care sunt elementele vieii sociale actuale ce se pot integra n noile forme ale acesteia i care nu trebuie ocolite i lsate n afara proceselor evoluiei sociale viitoare; propirea, progresul, civilizaia, dezvoltarea social nu sunt produsul exclusiv al factorilor, forelor sau resurselor interne ale unui sistem social; n producerea lor sunt implicai, n mare msur, i factori propulsivi externi, care au un rol semnificativ n evoluia social. Ca atare, este deosebit de important a analiza i a stabili care trebuie s fie relaiile acestora cu factorii interni, ntruct de nelegerea corect a raporturilor la care ne referim depinde succesul sau insuccesul eforturilor fcute pentru dezvoltarea societilor naionale concrete. Sub acest raport, istoria demonstreaz c, pornind de la realitile sociale concrete, de la condiiile interne ale vieii poporului i lund n considerare nevoile sale specifice, ca i aspiraiile sale legitime, este necesar a lua n calcul i contribuiile pe care factorii externi ai dezvoltrii le pot aduce la realizarea acestor obiective. n aceast privin, M. Koglniceanu declar deschis: Niciodat n-am fost contrar ideilor i civilizaiei strine. Dimpotriv, crescut i trit o mare parte a tinereelor mele n acele ri care stau n capul Europei, am fost i sunt de idee c n secolul al XIX-lea nu este iertat nici unei naii a se nchide naintea nruririlor timpului, de a se mrgini n ce are, fr a se mprumuta i de la strini95, de a nu recepiona ceea ce este valoros i poate sprijini dezvoltarea propriei tale societi. Dar
149
numai n condiiile n care ceea ce preiei s corespund necesitilor interne de dezvoltare istoric, cci adevrata civilizaie este aceea care o tragem din snul nostru, transformnd i mbuntind instituiile trecutului cu ideile i propirile timpului de fa96, civilizaia veritabil necernd izgonirea tradiiilor, realizrilor materiale i spirituale ale unui popor ci numai le mbuntete spre binele naiei, n particular, i al omenirii, n general97. Acesta este fondul de teorii, concepte, teze i idei sociologice care l-a ghidat pe M. Koglniceanu n ntreaga sa activitate tiinific i n aciunile sociale i politice practice n care s-a angajat cu toat convingerea i pasiunea, spre a contribui la emanciparea i propirea rii i a neamului, la nscrierea societii romneti pe coordonatele moderne ale dezvoltrii. Este meritul lui de a fi unificat acest fond de idei ntr-un model teoretic, explicativ i ntr-un sistem metodologic, pe care le-a utilizat n cercetrile sale concrete, att cele de istorie, ct i, mai ales, cele referitoare la marile probleme ale dezvoltrii economico-sociale i cultural-spirituale ale societii romne moderne, ncepnd cu analiza stadiului de dezvoltare al acesteia, relaiile dintre factorii interni i externi n dezvoltarea social, caracterul revendicrilor liberale ale revoluiei de la 1848, caracterul istoric al proprietii i necesitatea economic, politic i social a desfiinrii erbiei i a mproprietririi ranilor, raionalizarea administraiei, bazat pe o bun legislaie, caracterul natural al ierarhiei sociale bazate pe merit i caracterul neistoric al celei bazate pe privilegiu etc. Koglniceanu apare n istoria sociologiei romneti, datorit acestei modaliti de abordare a problemelor, ca primul sociolog care a desfurat cercetri i studii de teren, bazate pe o teorie sociologic (teoria civilizaiei) i pe observarea i nregistrarea direct a faptelor, care stau la baza unei direcii majore de dezvoltare a sociologiei direcia critic n sociologie , dezvoltat ulterior ca una din componentele fundamentale ale sociologiei romneti i ale culturii romneti, n general, care l impun drept cel dinti teoretician sociolog al specificului naional n cultura romneasc98. 2.6. Raionalismul pozitivist i individualismul sociologic. I.C. Brtianu. C.A. Rosetti Necesitatea structurrii i afirmrii personalitii naiunii romne prin cultivarea spiritului practic i de libertate este o preocupare comun paoptitilor. Unii dintre ei, printre care Ion C. Brtianu
150
(1821-1891), au resimit nevoia unei aprofundri teoretice a fenomenului naiunii, cu ajutorul instrumentului conceptual i metodic pe care l punea la dispoziie sociologia, pentru aprofundarea structurilor sociale i a factorilor care particip la constituirea i dezvoltarea naiunii, care pot contribui la modernizarea i ntregirea statului naional. Meritul principal al lui I.C. Brtianu este de a fi descoperit coincidena ce trebuie s existe ntre condiiile sociale de dezvoltare liber i autonom, prin cultur, ale individului i cele de nflorire independent i suveran ale naiunii: numai oameni liberi, egali i n cooperare pot forma o naiune deplin realizat i numai ntr-o astfel de naiune se genereaz sistematic asemenea oameni, se formeaz caractere. Concepia sociologic a lui I.C. Brtianu s-a bucurat de posibilitatea excepional de a fi pus n practic de ctre acesta, n procesul de ntemeiere a statului romn modern, de pe naltele poziii de conducere politic pe care acesta le-a avut; dup cum remarc I.G. Duca, S vorbim despre viaa lui I.C. Brtianu, e s vorbeti de toat istoria Romniei de la 1848 pn la 1890. Una se confund cu alta99. S-a nscut la 12 iunie 1821, la Piteti, dintr-o familie de mici boieri, fiind al cincilea copil al marelui clucer Dinc Brtianu. Atmosfera creat de revoluia lui T. Vladimirescu marcheaz copilria sa i i sensibilizeaz interesul ctre problemele vieii sociale, ctre aspiraiile poporului romn100. Este preocupat, mpreun cu N.Blcescu, de posibilitatea i necesitatea unirii tuturor romnilor ntr-o singur patrie. I.C. Brtianu este creatorul, inspiratorul ideologiei i conductorul atotputernic al Partidului Naional Liberal ivit din acel curent politic i social al burgheziei n formare i afirmare, ce s-a conturat cu o puternic individualitate, nc n timpul revoluiei de la 1848 fr ca vreodat s devin eful oficial al acestui partid i fr s ajung un liberal ortodox101. Este poreclit vizirul sau Bismarck al Romniei. Concepia sociologic a lui I.C. Brtianu, dei format la aceleai surse tiinifice europene ca i a celorlali paoptiti, i are rdcinile adnci i contient afirmate n nevoia de reformare social proprie societii romneti a epocii, care trebuia s lichideze motenirea feudal i s-i fureasc instituii moderne i n necesitatea naiunii romne de a se afirma suveran i modern, de a-i realiza locul cuvenit n concertul naiunilor europene. Rdcinile sociologice se afl n cestiunea social i n cestiunea naional, cum le denumete I.C. Brtianu. Aceste cestiuni constituie obiectul sociologiei, iar rostul ei este tocmai n a da soluii tiinifice i durabile acestora.
151
Soluiunea acestor dou cestiuni este att de urgent, att de tare simit de generaiunea noastr, nct ea a provocat de la 1816 pn la 1848, n domeniul tiinelor, al speculaiunilor intelectuale, al tribunei i al presei, cea mai mare activitate ce s-a putut vedea n analele istoriei omenirii [] n unele regiuni, adic n societile mai vechi n civilizaiune i a cror naionalitate era asigurat, cestiunea social inea ntiul loc, iar n Italia, n Germania, n rile slave, n Ungaria, n Principatele Romne i n Grecia, predomina cestiunea naionalitilor102. Obiectivul sociologiei rezid n a gsi o sintez de instituiuni i de legi care s nlesneasc societilor cea mai mare unitate de aciune i prin urmare de putere, lsnd totodat i chiar asigurnd individului cea mai mare libertate de aciune, nct privete interesele lui particulare, este cestiunea sau, mai bine, trebuina social creia omenirea este nevoit a-i da o soluiune, pentru c numai astfel ea se va putea constitui ntr-un mod definitiv, care s-i asigure o linite neclintit103. Sociologia trebuie s raionalizeze sistemul social prin reforme tiinific determinate, astfel ca maximul de unitate al comunitii umane s coincid cu maximul de libertate individual n procesul devenirii sociale, care nu este altceva dect aciune, micarea ctre armonie i perfeciune, sintez ntre interesul general i cel individual. Semnificativ este c Brtianu acord sociologiei, n acest lan de transformri naionale pe care le iniiaz, un rol fundamental de receptare, propagare i instrumentare a noului cadru instituional i legislativ: crearea unei societi trebuie s nceap prin crearea unor instituii sociale adecvate i a unui nou sistem legislativ. Dac contiina comun afirma, de obicei, numai unitatea la origine a societii, a omenirii, sociologia este cea care descoper i reliefeaz unitatea prezent de existen i funcionare i cea viitoare, de transformare i de scop a societii, armonia ei dinamic. Dup cum consemneaz Brtianu: Sociologia n-avea nc nici numele chiar, nu se tia c n afar de origin, omenirea este una, nu numai n prezent, ci n trecut i viitor, adic un spirit i un trup. tiina ne descoper din ce n ce mai mult aceast minunat armonie i nesfritul varietilor; ea legitimeaz tot ce e firesc n societate i las, n domeniul istoriei, tot ce este factice, arbitrar sau la nvoial. Totul ne arat unitatea geniului omenesc n coordinaiunea tuturor elementelor ce-l compun, iar nu ntr-o unire care aduce cu sine desfiinarea a tot ce avem mai sfnt, atinge personalitatea individual i colectiv104.
152
n sfera de interes a sociologiei intr, cum se relev n scrierile sale, ca o sarcin principal, s defineasc, s gseasc posibilitile de aprare i de realizare a libertii umane, a personalitii omului, ca o condiie sine qua non a oricrei raionalizri tiinifice, a oricrui complex de reforme optime. Societatea este guvernat de legi pe care sociologia trebuie s le identifice, dar care nu pot avea un caracter mecanicist fatalist, dei le este proprie o tendin finalist, consider I.C. Brtianu cci, n acest caz, esena uman, care se determin prin categoria libertii, ar fi anulat. Istoria omenirii, a statelor i naiunilor este conceput de I.C. Brtianu n sens hegelian, ca progres real al libertii, simultan cu dezvoltarea unei contiine a libertii, structurat n formarea personalitii naiunilor i indivizilor. Istoria, dar toat susine acesta , confirm c progresul neamului omenesc se face n folosul dezvoltrii naionalitilor, precum s-a fcut n folosul dezvoltrii personalitii fiecrui om. [] Precum cele cteva personaliti monstruase, care se preau mari fiindc absorbeau activitatea a mii de oameni, dispar prin asociaiune, lsnd loc tuturor individualitilor de a se manifesta n originalitatea lor, cred c, tot astfel, individualitile cele mai colective, precum statele formate prin cotropire, vor disprea ca s lase toate naiunile a se manifesta n propria lor individualitate105. Omenirea, fr a-i renega baza biofizic, trece printr-un proces de spiritualizare, prin care Brtianu nelege, de fapt, creaia cultural. Aceast spiritualizare conduce chiar la transformarea naturii biofizice a omului, dezvoltnd-o i tinznd s-o fac nepieritoare, simultan cu instaurarea unei lumi a valorilor culturale. Efectul acestei aciuni creatoare libere a omului, proprie esenei lui, este formulat de Brtianu sub forma unei legi de dezvoltare socio-cultural: Cu ct omenirea se spiritualizeaz, cu att naiunile, familiile i ginile devin mai lmurite, mai hotrte, mai personale, mai trainice106. Din acest punct de vedere, obiectul sociologiei ar fi diferit de cel al istoriei, dei complementar cu obiectul acesteia. Sociologia ar studia spiritualitatea omenirii, modul cum omul se face pe sine prin cultur, cum i construiete o lume a sa, diferit de ceea ce ar echivala cu dovedirea naturalitii omului, a faptului c acesta i are originea n sine nsi, c nu este o minune pe pmnt, ci o afirmare calitativ nou a unui substrat mai vechi, o afirmare liber, creatoare. Insuficienele istoriei de a putea explica acest fenomen deschid teren de aciune sociologiei.
153
Libertatea apare, n aceast perspectiv, ca o condiie a raionalitii sociale, ba chiar ca un temei i un motor al ei. Concepia sociologic a lui Brtianu este deci o dialectic istoric, ce nu ignor specificitatea socialului, ci, din contr, privete socialul ca un rezultat al unei creaii libere, n condiii date, supus unor legi obiective, creative ale indivizilor i comunitilor umane, i cristalizat sub forma personalitilor individuale i colective active. Hegelianismul (cunoscut direct sau prin epigoni) l conduce pe Brtianu, n condiiile nelegerii omului ca fiin esenialmente liber, dincolo de limitele concepiei privind subordonarea vieii reale istoriei spiritului. Brtianu ajunge, astfel, la descoperirea sferei autonome a socialului, cristalizat n indivizi i grupuri umane aflate n micare. Numai socialului i este proprie i numai n sfera lui este posibil libertatea. Specifice sociologiei lui Brtianu sunt admiterea simultan a existenei determinismului i libertii, rezolvarea complex, dialectic a raportului dintre ele, considerarea omului ca avnd o condiie antinomic, din care exist o ieire meliorist, prin subordonarea interesului particular fa de cel social. Este un punct de vedere original i rodnic n epoc. Att societatea, ct i omul sunt supuse unor legi care acioneaz prin efortul acestuia de a le cunoate i a se supune lor: Omul este, n adevr, el nsui creat conform unor legi, tot att de tari i riguroase ca i [cele] ale naturii ntregi, de cari, ori de cte ori se deprteaz, sufer, nu se poate dezvolta i nu-i poate mplini misiunea prescris lui; dar el nu numai nu este supus lor orbete i fr voia lui; el numai are facultatea a descoperi singur i a nelege acele legi i raporturi ce exist i cunoscndu-le sublimitatea, eficacitatea i folosul, s se conforme lor liber i de bun voie ca la orice adevr107. Exist deci, printre aceste legi, una care afirm necesitatea cunoaterii legilor societii pentru a regla i armoniza sistemul social. Descoperirea acestei legi echivaleaz pentru Brtianu cu evidenierea necesitii de a ntemeia i construi sociologia, de a delimita domeniul ei. Conformarea cu legile naturii i societii este pentru Brtianu activitatea cea mai important pentru om. Dac sociologiei i revine menirea de a descoperi legile societii, reiese c, n optica aceasta, locul ei n ierarhia tiinelor i rolul ei n viaa social sunt deosebit de importante, cci a cuta dar, a descoperi, a nelege i a se conforma legilor naturale este ndeletnicirea cea mai sublim i lucrarea cea mai
154
sfnt a omului, nu numai fiindc printrnsa se simte liber i creator, ci mai cu deosebire fiindc de acolo de unde unele sunt numai o simpl abstraciune i virtualitate, el le reduce n stare concret, n stare de realitate108. Dac menirea omului este de a transforma legile n realiti ale vieii, sociologul este omul care rspunde de aceast transformare, vegheaz la normalizarea procesului. mprtind ideea lui Heliade despre existena bolilor organismului social, Brtianu l compar pe sociolog cu un medic i caut s defineasc, n toat complexitatea, statutul, metoda, atribuiile i scopul practic al acestuia. Acela care de-a dreptul sau piezi voete s se fac medicul unei societi, sau care ar avea pretenia de a modifica opinia public, trebuie mai nti de toate s cunoasc ceea ce face sufletul tuturor societilor n genere, adic legile, principiile ce reger [regenereaz] omenirea ntreag; al doilea, s fie bine ptruns de cele secundare ce reger, n parte feluritele societi puse n deosebite condiii i mai cu seam ale societii asupra destinrii creia voiete s nrureze: trebuie, prin urmare, s cunoasc de unde procede acea societate, care sunt datinele, instituiile, moravurile ei i care dintr-acestea sunt un product al geniului naional sau sunt mprumutate de la streini; este dator s tie care sunt condiiile materiale, economice n care este pus acea societate i nrurirea ce vecinii pot avea asupra ei; acestea sunt cunotinele cele mai neaprate unui om spre a putea atinge cu siguran, cu autoritate chestiile de reform; astfel numai am putea primi o instituiune strein recomandat de dnsul, cci orict de binefctoare ar fi o instituie ntr-o ar, poate deveni foarte vtmtoare ntr-alte109. Precursor al teoriei formelor fr fond, I.C.Brtianu consider c sociologul nu trebuie s piard din vedere nici un moment specificul naional, care constituie temeiul oricrei reforme adecvate i fundalul ei; el trebuie s gndeasc prin prisma intereselor naiunii i a receptivitii ei la nou, acionnd cu predilecie n sfera instituiilor, pe baza unei profunde cunoateri a legilor sufletul societilor. Buna organizare a societii, depirea rilor cu care se confrunt ea reprezint scopul care frmnt att pe sociolog, ct i pe omul politic. Distincia ntre ei este greu de fcut la Brtianu, a crui carier a fost realizat din ambele ipostaze. Dac exist, ea const mai ales n deosebirea ntre teoretician i practician, ntre cel ce descoper legile societii i elaboreaz proiecte generale de reform i cel care,
155
narmat cu tiina sociologic, lucreaz cu oameni, aplic aceste proiecte i le d via. Pentru Brtianu, politica poate cpta un caracter tiinific numai pe baza tiinei despre legile i organizarea mai bun a societii. Necesitatea unei asemenea organizri, rod al colaborrii ntre sociolog i omul politic, este argumentat, pornindu-se de la concepia acestuia despre societate i om. Societatea, dar arat Brtianu-, este un centru neaprat pentru om i de la buna ei organizaiune depinde dezvoltarea i fericirea omului i omenirii ntregi110. La rndul su, omul este oglinda, centrul, sufletul planetei, n care se resfrnge natura ntreag, se vede i are conscien de ea nsi111. Posibilitatea unei bune organizri a societii rezid n natura perfectibil a omului; el este o fiin perfectibil, fr sfrit, de bun voie-i, singura-i putere i libera-i voin112. Omului i sunt conferite dominaia nelimitat a naturii posibilitatea de a perfeciona societatea; limita sa este n sine este grania realitilor sale cu semenii si: domeniul omului, dar, se ntinde peste tot ce poate fi materie de gndit, de simit i de-o ntrebuinare material, fr a putea fi mrginit dect de dreptul deopotriv cu al su, al semenilor si113. Aceast idee a limitei libertii i dreptului uman doar n libertatea i dreptul altuia este mprumutat direct din ideologia Revoluiei franceze. Antropocentrismul lui Brtianu este mediat de sociocentrismul su. Omul nu poate fi conceput dect n vatra societii prin care el nelege acea totalitate comunitar, compus din indivizi, familii, naiuni, seminii, pe care o denumim omenire. Sociologia lui Brtianu se construiete pe conceperea societii ca avnd premise deterministe, ca un tot unitar, dinamic, funcional i finalist: centrul comun de vieuire cnd este compus de un element omogen, ale crui raporturi sunt determinate prin nite legi conforme unor principii, i nfieaz o unitate, un ce organic i cu via, atunci se numete societate114. Acestei definiii, care nglobeaz multe din ideile sociologiei actuale despre societate, i se poate obiecta doar c este construit lundu-se n consideraie, n toat complexitatea, istoricitatea societii guvernat de legi, dar fr a avea n vedere c nsei legile proprii societi i au istoricitatea lor, nu sunt imuabile, forma lor se schimb cu fiecare perioad istoric i deci sociologia nu este tiina unor legi definitive ale societii, cum nclin s cread I.C. Brtianu. Istoricitatea societii este privit ns ntr-o lumin original pentru acea epoc, drept o trecere de la organizarea spontan, pe baz
156
de instinct, la cea ntemeiat pe raiune. Istoria este deci un proces de raionalizare a societii, simultan cu organizarea ei n naiuni deplin constituite sau mai degrab raionalizare prin mijlocirea acestui proces de construcie a naiunilor. Complementar cu cestiunea social, cealalt problem care face obiectul sociologiei i prin prisma creia Brtianu privete i interpreteaz tendinele istorice i politice este cestiunea naional: A doua cestiune este a naionalitilor, care adec sunt poporaiunile, ce prin omogenitatea lor, prin genul lor comun, prin energia manifestrii lor, construiesc acele persoane morale ce se numesc naiuni, i care, printr-aceasta chiar, sunt nite elemente destul de vitale i de tari ca s serve de baz unei organizri a Europei, ca astfel societatea european s dobndeasc adevratul su echilibru. O armonie, perfect, pacea general, pacea perpetu, n sfrit, ce toate tratatele i nici omul n-a putut-o realiza115. Sociologia lui Brtianu este bazat pe conceperea naiunii drept cadru, temei i centru firesc al ntregii evoluii instituionale i a persoanelor. Conducerea sa este, nainte de toate, o tiin despre naiune, o cunoatere a fenomenelor sociale de care naiunea nu se poate lipsi, nu-i poate urma cursul mplinirii ei. Precursor al ideii pecetei stilistice a lui Blaga, el consider c naiunea posed o personalitate, o individualitate care se resimte n toate creaiile ce se produc n snul ei. Fundamentele pentru naiune sunt: autonomia, independena i suveranitatea ei: o naiune este o individualitate, care are dreptul de a exista prin ea nsi116. Naiunea trebuie privit ca un fenomen natural, organic, cunoscnd fazele de natere, nflorire i declin supuse unei procesualiti legice, care nu poate fi frnat de nimic. Dezvoltarea naiunii este guvernat de o raiune intern, care implic realizarea menirii proprii n pofida oricror obstacole legate de voina oamenilor, de interese strine ei. Dup cum remarc Brtianu, reliefnd un destin inexorabil, naiunile, ca toate celelalte corpuri vieuitoare, cresc, nainteaz, se dezvolt n virtutea elementelor, principiilor vitale ce conin ntrnsele. Orice stavil li s-ar pune, fie mcar legile cele mai draconiene, fie guvernele cele mai tiranice, fie voinele cele mai patente, fie esturile cele mai negre, toate acestea, zic, n-ar putea s mpiedice dect temporar, sau mai bine s provoace opinteli mai mari din partea unui popor mergtor spre via. i din contr, cnd ntr-o naiune s-a stins fclia vieii, a putrezit germenul ce nclzea n toate primverile vieii sale, atunci vie
157
[] chiar cei apte nelepi ai Greciei spre a-i da o constituiune n 56 de articole sau ntr-o mie, acea naiune tot ar rmnea un lut fr suflet, un corp ce s-ar spulbera n miasme117. Aceast concepie organicist asupra naiunii este firesc s-l conduc la o teorie a formelor fr fond, ca pericol pentru existena naional, mergnd, astfel, pe urma lui Heliade i stimulnd gndirea lui Eminescu, care l va meniona ca unul din precursorii propriilor convingeri despre necesitatea refuzului unor asemenea forme118. Nevoia intern de autonomie a naiunii prin raport cu tendinele de a impune din afar este lmurit de Brtianu astfel: Precum individul nu poate fi tot ce natura l-a menit s fie i nu poate produce tot ce este capabil, dect cnd educaiunea ce i s-a dat a inut socoteal de individualitatea, de facultile ce i sunt proprii i chiar de turnarea spiritului lui, n ali termeni, fr de a-i nneca personalitatea sa, impunnd-o una strin, asemenea i naiunea nu poate produce, nu poate da omenirii tot ce este n puterea ei, dect cnd se dezvolt n nsi elementele i condiiunile sale naturale i nu se mic dect prin nsi spontaneitatea sa119. mpilarea de ctre alte popoare poate stnjeni, dar nu poate opri mersul nainte al unei naiuni, chiar dac unele din creaiile ei pot fi zdrnicite n germene. Aplicnd aceste concluzii ale teoriei formelor fr fond la situaia Romniei, cu experiena sa de eminent om de stat, I.C.Brtianu formuleaz urmtorul imperativ n politic, pentru generaiile viitoare, ce a devenit, cu timpul, o constant directoare n conducerea rii noastre: Nu primii nici o nvoial pentru orice alt condiiune ar voi s v fac, afar de aceea a unei Romnii libere, una i nedesprit. Un singur minut mcar, nu v nvoii cu vrjmaul. Nu credei c naionalitatea se poate dezvolta sub suflarea strin120. n toat aciunea sa politic, consecvent acestui imperativ, Brtianu, sub deviza prin noi nine, a fcut totul pentru a nltura ultimele vestigii de control strin i de a ne asigura pe lng neatrnarea politic, o real i mntuitoare neatrnare economic121. Brtianu i caracteriza mobilul su ideologic astfel: Ceea ce voiesc mai cu dinadinsul este de a face pe romni s neleag c de a tri ca naiune, este cea dinti condiiune a unui popor i c, prin urmare, de a-i apra naionalitatea contra celor cari au nelegiuirea de a voi s-i lipseasc de dnsa este nu numai un drept, ci o datorie sfnt122. Concepia transformist, evoluionist, examinat aici, l conduce la concluzia c, n procesualitatea realizrii de sine a naiunii, revoluia
158
nu este un moment absolut necesar, c ea se produce numai atunci cnd stagnarea ia forme nvechite, este puternic i nu se gsete o ieire raional. Marele revoluionar de la 1848 considera c revoluia poate conduce la ncercri grozave pentru destinul unei naiuni i rostul tiinei sociale este tocmai de a prevedea din timp i nltura cauzele lor, de a asigura desfurarea fireasc a vieii poporului, fr ocuri distrugtoare, cci o naiune care se las a fi dus la necesitatea de a face o revoluie, este o naiune care se expune totdeauna la pericolele cele mai mari, o revoluiune pune ntotdeauna un stat, chiar mare, n primejdie. nelepciunea unui popor dar, este de a evita revoluiile, i nu poate s le evite, dect fiind detept, fiind brbat cu mintea veghietoare n toate minutele vieii sale123. Sociologia devine, n aceast optic, o cale de a evita revoluiile i distrugerile ei, afectarea, n profunzime, a structurilor sociale; ea se impune ca o tiin a reformelor oportune, ca un garant al transformrii tiinifice, raionale, a sistemului social. Este anticipat, astfel, gndul lui Gusti potrivit cruia sociologia este o tiin a naiunii pentru reform social. Obiectivul practic al sociologiei este de a direciona o naiune pe calea adevrului ei istoric, pentru c, noteaz Brtianu, tiu bine c o naiune, ca i un om, cnd este pe drumul adevrului, mai curnd sau mai trziu, mai greu sau mai uor, chiar neavnd cunotin de calea ce urmeaz, va ajunge la un sfrit fericit i glorios124. Dar, pentru ca o naiune s fie pe calea adevrului, condiiile fundamentale care se cer sunt existena contiinei naionale, a unitii i independenei naionale, precum i a democraiei interne. Brtianu rmne, nainte de toate, un om politic i, evident, fondatorul unei sociologii a naiunii izvorte din aprofundarea problemelor i aspectelor vieii sociale a poporului romn, dup cum o mrturisete el nsui: Eu simt chestiunile care ating neamul meu, fiindc sunt din neamul acesta, ns nu le ating ca s le exploatez, ca s trag un folos din ele, ci ca pe cele rele s le vindec125. n acelai timp, Brtianu a tiut adesea, n sociologia sa, s depeasc condiia clasei creia i aparinea i al crei exponent a fost, pentru a se supune intereselor superioare ale naiunii sale, interese cu deschidere spre universal, elabornd modelul unei posibile societi care s asigure demnitatea omului simit i respectat n altul, tot cu atta vigoare cu ct o simim i o respectm n noi nine126, deoarece ea este fundamentul pozitiv al libertii, al legalitii, al friei moderne127.
159
Sociologia lui Brtianu este cunoaterea naional a proceselor modelrii de sine a societii, att prin prisma valorilor i idealurilor sociale ale contiinei naionale, din perspectiva nfptuirii depline a libertii i demnitii umane, ct i prin resursele proprii ale naiunii i, deopotriv, este aciunea social necesar desfurrii i finalizrii acestor procese. Ca i Brtianu, precum i ca toi ceilali paoptiti, C.A. Rosetti (1816-1885) a ajuns la sociologie venind dinspre ideologie. Spre deosebire de ceilali, Rosetti reprezint, n acest context, o clas social burghezia care deinea, n epoc, poziia clasei de mijloc n proces de formare o clas nc slab n structura social a societii romneti de la mijlocul secolului XIX. Ascensiunea acestei clase pe scena politic romneasc este considerat de Rosetti ca fiind sincron cu emanciparea naional a rii. n aceast perspectiv, el apare ca un naionalist, dar numai n exterior, pentru c n interior este un adept deschis al individualismului. n vederea fundamentrii unei asemenea poziii, Rosetti a elaborat o doctrin sociologic, ale crei coordonate generale sunt urmtoarele: a fi nseamn a raiona, iar pentru a raiona trebuie s fii liber; pentru ca membrii societii s poat s-i manifeste capacitatea individual de realizare a exerciiului lor raional, este imperios necesar s li se asigure libertatea; pentru ca libertatea unora s nu afecteze libertatea celorlali, oamenii simt nevoia de a se proteja unii pe alii, iar din aceast tendin ia natere sociabilitatea, care genereaz spiritul de solidaritate i ajutor i care, prin consecinele sale, face posibile societatea i viaa n comun a oamenilor; rezultat din raionalitatea uman, societatea face posibil, deci i necesar, perfectibilitatea omului, respectiv, progresul uman i social, progres care se poate nfptui numai prin revoluie, conceput ca ruptur n devenirea social, ns o ruptur ce trebuie s se realizeze n consens cu raiunea universal a lumii. Din aceast perspectiv, el formuleaz demersul su sociologic pe coordonatele unei sociologii voluntariste, subiective, din care a rezultat o politic, de multe ori, nihilist i anarhist. Demersul n vederea fundamentrii unei astfel de sociologii este edificator: Vom studia ce este dreptatea, fria, moralitatea, onestitatea; ne vom sili a dovedi puterea i sfinenia lor i vom combate rul ori de unde l vom ntlni, fr osebire de clase i partide, cci noi, o spunem, din ziua dinti, nu cunoatem nici clase, nici partide, ci o
160
naie de nu mai tiu cte milioane de frai ntr-al crui trecut, tot n sfrit ne vom putea sluji drept sprijin i lumin pe calea cea ntins a viitorului ce o vedem frumoas, mare i lucie naintea gintei romne128. Subscrie i el la ideea lui Heliade c obiectul tiinei sociale trebuie s fie naiunea, dar caut s deduc acest obiectiv din cultul universal al libertii: Iubind libertatea am neles c numai prin ea se poate dezvolta, ntri i prospera o naiune. Iubind libertatea a trebuit s iubesc omenirea i, iubind omenirea, este natural s-mi iubesc familia, s iubesc naiunea129. Un loc privilegiat n opera sa l au dou teme majore: cea a progresului i cea a libertii. n ceea ce privete prima tem, el considera c progresul este ineluctabil i c el se poate realiza numai prin asigurarea libertii i a propirii n ordinea evoluiei i transformrilor sociale. n nfptuirea progresului, un rol esenial l au dezvoltarea culturii i rspndirea luminilor n rndul popoarelor, iar pentru realizarea acestuia, atunci cnd condiiile o reclam, el se pronuna pentru revoluie, neleas ca o micare social-politic a forelor binelui, luminii i adevrului, mpotriva celor ale rului, ntunericului i minciunii. Tot ntr-o manier raionalist trateaz Rosetti i tema libertii, ntemeiat pe ideea drepturilor naturale ale omului, derivate din natura uman, care reprezint sursa unor drepturi egale pentru toi membrii societii i a libertii lor. Pentru aceasta, la nivelul activitii sociale practice, el a militat pentru o societate n care oamenii s triasc liberi, egali i stpni pe destinele lor. n vederea realizrii unui asemenea ideal social, a militat pentru abolirea proprietii agrare i constituirea unei proprieti individuale viabile, s-a ridicat mpotriva privilegiilor feudale; a salutat reforma agrar din anul 1864, ridicndu-se ulterior mpotriva oneroasei legi a tocmelilor agricole. Concomitent, preocupat de problematica dezvoltrii economicosociale a rii, a fcut o serie de propuneri pentru dezvoltarea comerului i a industriei, nelegnd importana zborului industriei pentru societatea romneasc n acea epoc. n aceast privin, el gndea i aciona n numele progresului i libertii i pentru prosperitatea patriei, care are propria sa misie ce nu i-o poate ndeplini dect n puterea unei idei domnitoare; i numai unitatea, ntregimea i libertatea poate da acea idee []130. La moartea sa, Frdric Dam nota: C.A.Rosetti reprezint o epoc, o politic i se poate zice c cu dnsul se nchide un ciclu al istoriei Romniei, ciclul romantic.
161
2.7. Sociologia lui Mihai Eminescu Personalitate de o uria cultur, gnditor social de o profunzime inegalat, cu o viziune asupra lumii i a vieii de orizonturi nemrginit de largi, Mihai Eminescu (1850-1889) are, n istoria, cultura i tiina romneasc, un loc proeminent, pe care nu l-a putut atinge nimeni i pe care nimeni nu l poate revendica nici astzi. Creaia sa tiinific, ca i ntreaga sa oper, este marcat de un fierbinte patriotism i umanism, cu rdcini adnci n realitatea vieii poporului nostru i a destinului su istoric. Sociologul i istoricul Aurel C. Popovici, unul dintre marii notri oameni politici, susinea c orict l-am admira ca poet pe Eminescu, i mai mult admiraie merit ca gnditor politic131. Iar Zoe Dumitrescu-Buulenga, exeget a literaturii eminesciene, consider c probitatea gndului i nobleea inteniei, att de covritoare [], intuiiile adnci, cele privitoare la unitatea romnilor de pretutindeni, la independena poporului nostru, la gesturile necesare pentru conservarea a ceea ce este specific i consacrat prin legile nescrise i adnci sau prin litera i spiritul conveniilor i tratatelor, preocuparea dramatic pentru viitorul Romniei, dragostea pentru omul de rnd al poporului su, nelegerea necesitilor vitale ale acestuia i, mai cu seam, indignarea la vederea spectacolului nepotrivirii grave ntre acele necesiti i falsele soluii oferite de politicienii liberali, dau publicisticii eminesciene o for inegalabil132 n acest cadru, gndirea social i politic i, n special, concepia sociologic a lui Eminescu reprezint un moment de referin n constituirea i evoluia sociologiei romneti ca tiin, ceea ce l proiecteaz n panteonul valorilor romneti i universale perene. Ca i predecesorii si, n primul rnd M. Koglniceanu, Eminescu i-a elaborat concepia despre societate, n general, i despre societatea romneasc, n special, pe baza studiului extins i aprofundat al istoriei naionale, precum i pe baza observaiilor etnologice i sociologice nemijlocite. Contribuiile sale la constituirea sociologiei ca tiin n Romnia sunt copleitoare, ca i n toate domeniile creaiei sale. Ele sunt ns n foarte mare msur implicite i, din acest motiv, este necesar decodificarea lor. Aici, ne vom limita a reliefa numai esena concepiei sale sociologice, concretizat n formularea unor concepte, idei, teze i teorii sociologice i n aplicarea lor la investigarea, analiza i interpretarea realitilor sociale universale i romneti, ale epocii n care a trit i a creat.
162
Preocupat de situaia i destinul poporului romn, M. Eminescu, nc din primele sale scrieri sociale i politice, i-a pus problema identificrii specificului naional ca fundament necesar al determinrii condiiilor adecvate pentru dezvoltarea modern i nscrierea sa n cultura i civilizaia european i mondial. n aceast privin, el afirma, de timpuriu, c veritabila cunoatere a poporului romn, realizat prin studierea lui nemijlocit, relev c modul de a fi i, mai ales, caracterul su este cu totul altul, absolut altul dect acela al populaiunilor din orae din care se recruteaz guvernele, gazetarii, deputaii [] clasa veche superioar, rea, bun, cum o fi fost, seamn n toate cu mult mai mult poporului; ea are mai mult franchee de caracter i incomparabil mai mult onestitate i cuprinde rmie de hrnicie dintr-o vreme anterioar epocei fanarioilor133. Aceast caracterizare i-a ntemeiat-o pe studiul unor materiale etnologice, ns, pentru a demonstra valabilitatea ei, Eminescu apeleaz i la cercetarea documentelor istorice, care o confirm pe deplin. Din citirea isvoarelor istorice m-am convins c, n decursul evului mediu, care pentru noi a ncetat cu venirea fanarioilor, n-am avut clas de mijloc dect ca slabe nceputuri i c aceast clas excepii fcnd de olteni i ardeleni e cea mai mare parte de origine strin [] Nu e nici un pericol pentru romni, adaug Eminescu, de a-i asimila rase tinere, de orice origine ar fi, dar un pericol mare de-a asimila rase btrne, cari au trecut prin o nalt civilizaie i prin mare corupie, i cari n decursul vieii lor i-au pierdut pe de-a pururea zestrea sntii fizice i morale, [] plebea aceasta e recrutat din Bizan, din mpria greceasc a Rsritului, caracterizat prin demagogie i viclenie, crim i incest, mizerie i minciun etc.134. Afirmnd cele de mai nainte, ca i multe alte idei ale sale ntr-un cadru polemic, Eminescu s-a preocupat permanent de definirea termenilor cu care a operat n scrierile sale cu caracter social. Pe acest traseu a ajuns s defineasc i s precizeze un numr de concepte sociologice, concepte-cheie, care au stat la baza elaborrii teoriilor sale sociologice. ntre acestea, se situeaz cele de: popor, populaiune, ras, clas de mijloc, clas veche superioar, asimilaie .a. n viziunea sa, poporul nu cuprinde ntreaga populaie a unei societi, ci numai aceea sau acele clase care se dovedesc a fi productive. n cazul societii romneti a timpului su, poporul era format dintr-o singur clas rnimea pentru c ea singur avea atributul de clas productiv, adic pozitiv. Spre deosebire de popor,
163
populaiunea (ori populaiunile) desemneaz categorii de oameni fr o identitate etnic precis, imigrate n Romnia. Eminescu nu definete propriu-zis rasa, dar avertizeaz c aceasta este o categorie istoric, socio-cultural, i nu biologic, determinat deci neaprat istoric, i nu pur i simplu ereditar sau de ctre mediu, propunndu-i, de altfel, s corecteze teoria darwinist a seleciei naturale n aceast privin. Nu exist, dup a noastr prere, nici o deosebire ntre rasa romn din Muntenia, Moldova, din cea mai considerabil parte a Ardealului i a rii Ungureti. E absolut aceeai ras, cu absolut aceleai nclinri i aptitudini. Dar, n Bucureti i n oraele de pe marginea Dunrii s-a ivit un element etnic cu totul nou i hibrid, care formeaz naturalmente elementul de disoluiune, demagogia Romniei135. Clasa veche superioar, denumit i aristocraie istoric, este clasa boierilor romni de dinaintea epocii fanariote, pe care Eminescu o evoc analogic, i nu n mod paseist, cum i s-a reproat, evident grbit, nu rareori. Clasa de mijloc, un concept cu o lung carier n istoria sociologiei moderne, are la Eminescu un neles special. Ea nu desemneaz profesiile liberale dect n msura n care acestea sunt pozitive; n afara lor, clasa de mijloc cuprinde meteugarii, dar i comercianii, dac acetia faciliteaz valorificarea mrfii fr a-i nsui plusvaloarea prin monopol i spoliere. n sfrit, asimilaia are i n conceptul eminescian sensul pe care-l are i n sociologia modern a culturii i, mai ales, n antropologia social, fiind procesul prin care un grup i nsuete valorile de baz ale unui alt grup dominant (numeric, politic, economic, cultural etc.). Este evident c toate aceste concepte nu au la Eminescu un statut teoretico-explicativ n sine, aa cum n mod exagerat s-a crezut uneori, ci ele definesc o realitate concret care nu poate fi identificat dect n mod empiric, i anume, prin cercetarea istoric. Studiul istoriei societii romneti de la 1700 ncoace, scrie Eminescu, arat c deasupra poporului romn s-a aezat o ptur superpus, un fel de sediment de pungai i de cocote, rsrit din amestecul scursturilor orientale i occidentale, incapabil de adevr i de patriotism. Acestea sunt rmiele haimanalelor de sub steagurile lui Pasvantoglu i Ypsilant i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar, care nu au nici tradiii, nici patrie, nici naionalitate hotrt136. ntre rasa romn i aceast ptur superpus a existat mereu o oscilaiune, o mutare a punctului de gravitaie, cnd asupra elementelor
164
instinctiv-naionale, cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria, precum vedem, e momentan a acestor din urm137. Conceptul folosit de Eminescu pentru explicarea fenomenului este cel de putere (militar, economic, politic, spiritual). Puterea are un coninut istoric, ea este totdeauna funcie de mediul n care se exercit. n Romnia, fora otoman a impus romnilor schimbarea modului lor de adaptare, o dat cu instaurarea puterii fanarioilor. n aceast situaie, elementele viguroase i statornice au fost sistematic reprimate i au rmas jos, n timp ce linguitorii, mincinoii, viclenii, s-au ridicat. Eminescu identific primele elemente cu romnii, celelalte fiind strine. Atenionnd c se va mrgini la constatarea de fapte exacte i la rezumarea lor n adevruri generale, c metodul nostru e cel urmat n tiine, n genere, n cele naturale ndeosebi, Eminescu corecteaz teoria seleciei naturale a lui Darwin, artnd cum n perioada fanariot a istoriei noastre s-a produs o selecie social negativ a populaiei, cci nu superioritatea organic a nvins, ci au nvins naturile slabe, capabile s se adapteze mai bine la un mediu nedemn138. Selecia social negativ a creat deci ptura superpus, mediul care a favorizat-o fiind regimul politic fanariot. Problema istoric devine deci sociologic: ptura superpus acapareaz aparatul politic al statului i l folosete pentru a-i asigura dominaia. Modul de acaparare este diferit la 1866 fa de 1700, aparatul de stat fiind manipulat prin umflarea lui; inclusiv cu elemente declasate autohtone, ceea ce exclude acuzaia de xenofobie adus lui Eminescu i acrediteaz declaraia lui de principii metodologice. Devenind autonom n raport cu ara real, ptura superpus i dezvolt i-i reproduce comportamentele ei economice tipice, bazate nu pe producie, ci pe consum. Comportamentele consumatoare sunt, prin definiie, creatoare de trebuine, dar i de false trebuine, care urmeaz a fi satisfcute prin munca aceluiai volum de populaie, ba chiar a unuia micorat prin scderea sporului natural demografic. n acest context, Eminescu apreciaz realitatea istoric generat de apariia pturii superpuse, n baza unei teorii economico-sociologice, teoria compensaiei muncii. Abecedarul economic, scria el n 1877, arat c la baza societii se afl munca, i nu legile. ns, natura i-a dat omului putere mrginit de munc, socotit numai pentru a se ine pe sine i familia. El produce ns ceva mai mult dect consum. n acest ceva mai mult, n acest prisos sunt cuprinse: ntiu, ceea ce-i trebuie pentru a
165
reproduce, va s zic condiiile muncii de mni, i ncolo un prea mic prisos, care-l poate pune la dispoziia societii, sub forme de dare. Din acest prea mic prisos al gospodriei productorului trete toat civilizaia naional139. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul traiu, deci acestea sunt eseniale; i mai departe: Calitile morale ale unui popor atrn abstrgnd de clim i de ras de la starea sa economic140. Or, dac starea economic a romnilor se caracterizeaz azi prin srcie, aceasta se datoreaz faptului c a crescut consumul fr s creasc producia. Cauza acestei stri este ns istoric. Ea a fost analizat prin explicarea formrii pturii superpuse i ea este reiterat de Eminescu n cadrul teoriei compensaiei muncii: cauza srciei este declasarea [], nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual, munca material a celor de jos141, n timp ce, la noi, vechea clas de mijloc pozitiv a fost dislocat prin selecie social negativ, aa nct noua clas de mijloc, fiind neproductiv, nu permite realizarea compensaiei muncii depuse pentru reproducerea ei. Fiindc, spune Eminescu, compensaia nu se d de ctre o clas sau de ctre un om dect prin munc muscular sau intelectual. Munca muscular consist n producerea de obiecte de utilitate necontestat, cea intelectual n facilitarea produciunii acestor obiecte142. Ptura superpus, noua clas de mijloc, nu face ns dect s monopolizeze schimbul economic i s-l scumpeasc n mod artificial. Eminescu nu este un economist fiziocrat. Nu este nici un antiliberalist i nu se opune industriei i industrializrii n general. El arat ns c temelia liberalismului adevrat este o clas de mijloc care produce ceva, n timp ce clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva mai ru, din advocai143. Neaprat c nu trebuie s rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial mcar pentru trebuinele noastre144, scrie Eminescu, dar pentru a deveni constituionali i industriali, judeca el ct se poate de corect, trebuie s depim stadiul n care ne aflm: semi-barbaria. Semi-barbaria este conceptul sociologic corolar conceptelor folosite de Eminescu n teoria compensaiei muncii i n analiza istoric a pturii superpuse. Este un concept care desemneaz o stare de degradare, de regres, coruperea unui popor prin viciile unei civilizaii strine145. Prin concepia asupra semi-barbariei, Eminescu este ntre primii critici ai raionalitii formale capitaliste, potrivit creia se putea
166
ntemeia o civilizaie adevrat n Occident, n America, nu ns i n Romnia. De ce? Pentru c nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip; i fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare146. Civilizaia romneasc adevrat, constituit istoric, a fost compromis prin mprumutul mecanic de instituii occidentale, iar starea de semi-barbarie reprezint boala civilizaiei adevrate, nu o etap n trecerea de la barbarie la civilizaie. A iei din semibarbarie, conchide Eminescu, nseamn a ne reconstrui societatea pe bazele istoriei naionale, adic a cldi o civilizaie proprie, romneasc. n realizarea unui astfel de ideal, un rol important l au tiinele sociale i, n cadrul lor, sociologia, care respinge ntemeierea societii pe convenii i o fundamenteaz pe legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Una din acestea este legea progresului, care arat c, de fapt, progresul apare ca o dezvoltare treptat i continu a muncii fizice i intelectuale. Cci cine zice progres, nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat. Aceasta demonstreaz c adevratul progres nu se poate opera dect conservnd, pe de o parte, adognd, pe de alta: o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial. Deci, progresul adevrat, fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir din tradiiunile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase147. n planul aciunii practice, luarea n considerare a acestor adevruri fundamentale presupune, ntre altele, a se nelege c libertatea fr munc, cultura fr nvtur, organizaia modern fr dezvoltare economic analoag, nu sunt posibile; c independena statului romn care n-a fost i nu este un copil gsit fr cpti i fr antecedente, ci un prin care dormea cu sceptrul i coroana alturi, de asemenea nu poate fi meninut fr asigurarea stabilitii societii, lichidarea ingerinelor strine n treburile noastre interne, ncetarea vntorii dup putere i dup funcii i nchiderea accesului la viaa politic i n ierarhia social a ignoranei i ambiiilor nulitilor, la care trebuie adugate lichidarea demagogiei politice, practica cumprrii i a vnzrii alegerilor i, n general, a negustoriei de fraze i izvoade de fgduini mincinoase148. Realizarea unor att de vaste i de complexe obiective este de neconceput fr participarea tiinei la fundamentarea i elaborarea
167
strategiilor, programelor i aciunilor necesare concretizrii lor. Iar dintre tiinele chemate s i aduc contribuia la implementarea acestor obiective, sociologiei i revin obligaii aparte. Pentru c ea este cea care are menirea de a determina tipul de raionalitate rezultat din atragerea n circuitul economic a unor societi cu o economie slab dezvoltat, structuri sociale caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd nsi fiina naional a unor popoare. Eminescu considera ns, la acea dat, c sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se-ntemeiaz pe un axiom, care e comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi fixe, cari lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori, cari n pornirea ideilor lor politice sunt foarte naintai, au renunat totui de-a mai crede c statul i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre ceteni149. Cu toate acestea, el sublinia c n corpus-ul teoretic al disciplinei pot fi identificate elemente prin care aceasta ar putea participa la soluionarea problemelor sociale ale societii romneti, la eforturile sale pentru crearea condiiilor evoluiei spre modernitate. ntre ele se afl i acela potrivit cruia sociologia arat c societatea nu se schimb prin voina liber a membrilor ei, cum credeau liberalii inspirai din mesianismul ideologic paoptist. Eminescu a fost, din acest punct de vedere, un sociolog n toat puterea cuvntului. Concepia lui sociologic nu poate fi deci privit ca o variant a ideologiei formelor fr fond, cel puin n msura n care n centrul acestei concepii se afl o teorie sociologic original, ale crei dimensiuni etnologice, istorice, economice i politice sunt sintetizate exemplar n studiul concret al societii romneti din vremea sa. Ca sociolog, Eminescu pare a fi rmas prizonierul propriei sale teorii. El susine c economia este baza oricrei civilizaii, dar arat c suprastructura politic a societii romneti este cauza srciei rii. Privit deci n sine, teoria sociologic a lui Eminescu pare fals. Privit ns n contextul european al vremii, ea este o teorie vizionar. Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice, constituit artificial i impus din exterior, iniial prin fora armat i apoi prin fora capitalului internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o
168
decodificare i o desvrjire, n sens weberian, a tipului de raionalitate, instituit prin atragerea n circuitul economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat. Eminescu nu analizeaz totui mecanismele economice ale dependenei, fiind preocupat de relevarea structurilor politice n care funcioneaz aceste mecanisme, ntr-o societate determinat istoricete, ntr-o naiune, ajungnd, astfel, de la sociologie la politic. El a fost preocupat, ndeosebi, de a reliefa i a critica cu hotrre tarele societii n care tria. Dar, tocmai pe aceast filier a ajuns la politic i a contribuit la constituirea sociologiei politice romneti, prin analizele fcute cu privire la raporturile dintre naiune, stat naional modern i unitar, statul adevrat i statul fals, ca stat n stat, respectiv, ca o construcie artificial, care poate funciona autonom, deasupra claselor sociale. Din aceast perspectiv, Eminescu a militat pentru promovarea tuturor elementelor necesare repunerii statului romn pe bazele sale sociale i naionale proprii, pentru emanciparea social, precedat de realizarea emanciprii naionale, fr de care orice ideal social s-ar putea transforma n opusul su. Militantismul su s-a limitat ns doar la formularea i la analiza acestor probleme. Dar, prin profunzimea i capacitatea de cuprindere i prin sinceritatea cu care Eminescu a realizat aceste contribuii tiinifice, valoarea lor nu poate fi cu nimic diminuat. 2.8. Societatea, dreptul raional i statul. Simion Brnuiu. George Bari Dou idei principale au animat micrile social-politice din cele trei Principate Romne n secolul XIX: ideea naional i ideea democratic-liberal. Ele sunt mai clar formulate n opera gnditorilor sociali revoluionari ardeleni, deoarece structurile societii, modernizate aici mai repede, contrastele sociale i naionale mai accentuate au permis identificarea mai sigur i definirea mai clar a problemelor sociale i politice. Ideea naional, a unitii ca limb, cultur i form politic se contura mai clar la gnditorii transilvani ce triau ntr-un stat n care populaia romn, dei majoritar, nu era recunoscut ca naionalitate politic. Mai clar, se impunea n contiina lor c structurile feudalistice ale vieii economice i mai ales structurile vechi ale relaiilor politice i sociale erau principalele piedici n calea
169
progresului societii romneti, c barbaria regimului aristrocratic era principalul factor al asupririi sociale, dublat, n cazul romnilor ardeleni, de cea naional. Aceste dou idei dominante au fost rafinate de o cuprinztoare problematic sociologic, elaborat de ideologi ai micrilor sociale i politice, oameni politici transilvani, precum Simion Brnuiu, George Bari, Andrei Mocioni, Iuliu Raiu, Ilie Mcelariu, Alexandru Papiu Ilarian i alii. Dintre temele cel mai clar formulate enumerm: democraia i instituiile sociale moderne, fundamentele raionalitii capitaliste i mecanismele ei, rolul clasei de mijloc n structura social, raporturile dintre individ i colectivitate, rolul opiniei publice n societatea modern, raportul cultur-civilizaie, rolul i funciile partidului naional n statul multinaional. George Bari (1812-1893), lupttor pentru drepturile poporului romn, frunta al revoluiei de la 1848 din Transilvania, ntemeietorul presei romneti din Ardeal, ziarist, istoric i sociolog, s-a nscut la 24 mai (12 mai st.v), n comuna Juncul de Jos, ntr-o familie de nobili armaliti (nobili cu titlu, dar fr proprieti) din districtul Chioar. Studiile le face n coli din Trascu, Blaj, Cluj. Din 1834 devine profesor de fizic la Secia filosofic a liceului din Blaj, iar din 1836 se afl n fruntea colii Comerciale din Braov. n aceast localitate, nfiineaz, cu ajutorul mai multor negustori romni, n anul 1838, Gazeta de Transilvania (mai trziu Gazeta Transilvaniei), cu un supliment literar Foaie pentru Minte, Inim i Literatur, a crei menire o vedea a fi n spirit luminist lirea tiinelor i a cunotinelor, mprtirea ideilor la toate plasele de oameni150. n 1861, se numr printre ntemeietorii Astrei; este secretarul acestei asociaii (1861-1888) i apoi preedintele ei (1888-1893). n 1866, alturi de ali crturari transilvani, este ales membru al Societii Academice Romne din Bucureti (din 1877, Academia Romn). La sfritul anului 1877, George Bari se mut la Sibiu, unde ntemeiaz ziarul Observatorul, la 1 ianuarie 1878, care apare pn n 1885. n ultimii ani de via, termin i public opera istoric, n trei volume, Pri alese din istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm, ocup preedinia Partidului Naional Romn din Transilvania (n perioada 1887-1890), este ales preedinte al Academiei Romne n 1893 (cu dou luni de zile nainte de stingerea din via, survenit la 2 mai). Bogata sa activitate politic, activitatea cultural, opera tiinific l aaz ntre marii brbai ai neamului, ntre eroii naiunii. Bari a aparinut fraciunii intelectualitii romne care s-a situat pe poziii
170
burghezo-democratice, a crei ideologie dominant a fost cea luminist, combinat cu elemente de doctrin liberal. n acest orizont particip el la elaborarea i nfptuirea programului de emancipare social i naional a romnilor ardeleni. George Bari a fost interesat s analizeze mecanismele sociale ale trecerii de la feudalism la capitalism, ca mecanisme ale progresului social. Ele sunt, pentru gnditorul ardelean, democraia cultural (singur luminarea i dezvluirea ideilor unui popor, cum este al nostru, poate s-l pun n stare de a contribui fizicete i moralicete la fericirea patriei151) i aciunea de cultivare a limbii i literaturii (renaterea unei naii pe o cale mai uoar nu este altfel cu putin dect prin nsi lucrarea i mbogirea limbii i a literaturii sale152). Toate alte mijloace sunt nesigure i neltoare153. Strategia instituirii raionalitii capitaliste va fi elaborat de o gndire social-politic naional pentru c mijloacele ajuttoare trebuie s corespund duhului naiei i s ofere limpedea cunoatere a trebuinelor timpului, neleapta calculare a tuturor mijloacelor ductoare la acest scop154. De aceea, tiina politic naional, n primul rnd, va elabora conceptul societii moderne i va defini idealul societii moderne naionale, spre care trebuia s tind naionalitatea romn. Elementele definitorii ale acestei societi sunt: libertate i naionalitate. n al doilea rnd, tiina politic va identifica subiectul istoric ce reprezint patria. Aristocraia nu mai poate fi identificat ca reprezentant a patriei, subiectul istoric n procesul producerii noii societi; reprezentantul legitim al naionalitii, garantul social i politic al libertii este clasa de mijloc, burghezia. Ea asigur trecerea n realitate a idealului de societate modern, n care elementul su definitoriu asigurarea deplin a libertii i naionalitii este relaia politic constitutiv. Idealul noii societi trece n realitate forma societii capitaliste, care accentueaz interdependena popoarelor i care aduce cu sine o nou form de solidaritate. n trecerea de la feudalism la capitalism se intersecteaz aciunea a dou serii de factori sociali-politici-militari: interni i externi. n general, aciunea factorilor interni este hotrtoare, ns subliniaz George Bari n cazul special al rilor aa-numite ale coroanei Sfntului tefan, factorii externi au fost decisivi. Activitatea contient a agenilor sociali ai noii ordini nu ar fi avut fora necesar realizrii unor transformri democratice mai ample; acestea s-au nfptuit, n primul rnd, ca urmare a aciunii factorilor externi, a
171
rsturnrilor venite din afar155. Astfel, aceste ri, dei nu ar fi pit napoi ca racul, desigur, ns, c nu ar fi naintat mai mult156. Totui, pentru George Bari, n procesul instituirii raionalitii capitaliste ca mijloc de asigurare a progresului social sunt deosebit de importante aciunea factorilor interni, capitalul cultural i moral al naiunii: Avem un capital n creieri, altul n cele dou brae sntoase; s muncim cu acestea nencetat i s nmiim fructele lor; atunci vom ajunge la cultur i la libertate; pn atunci s nu ne facem iluziuni ateptnd cu mna n gur de la alii, fie aceia oriicare i de orice cultur superioar. S ne nvm i dedm a ne ncrede [] numai n puterile noastre i n caracterul nostru, dup ce ni-l vom fi pus la probe157. Agentul social, a crui aciune determin trecerea de la feudalism la capitalism, nu mai este reprezentat, n viziunea lui Bari, de clasele sociale, de clasa mijlocie, n condiiile specificate (de ri ale coroanei Sfntului tefan, n sens de naionaliti subjugate), ci n termenii sociologici ai naiunii, n ultim instan, de popor condus de o elit politic, de intelectualitatea sa organic, aprtoarea patriei cu rostul i braul158. ns naiunea nu poate s ndeplineasc responsabilitatea subiectului istoric dac nu beneficiaz de aezminte democratice, pentru ca, ntr-adevr, s fie posibil nfrnarea despotismului i tiraniei, s se deschid calea spre autoguvernare, spre bunstare. Statul omenos este principala instituie democratic ce favorizeaz constituirea culturii n factor dinamizator al mecanismelor progresului social, cci el este dator a nainta maturarea, cum am zice scparea de sub epitropie a popoarelor159. El este statul-mijloc de asigurare a bunstrii i fericirii generale. n spiritul gndirii luministe, Bari consider c statul omenos este un organ social ale crui iniiative sunt subordonate normelor umanitare i are ca scop promovarea progresului economic, formarea contiinei civice i naionale; altfel spus, promoveaz cultura i civilizaia, adic o ordine cu adevrat omenoas, ce face s stea drumul ne-nchis pentru toi ca s propeasc fiecare pn unde l ajut puterile160. George Bari nu este apologet al capitalismului. Pentru el, societatea modern a libertii i naionalitii este aceea n care cultivarea va sta n deplin armonie att cu scopul omenimii, ct i chiar cu al statului. Capitalismul nu poate fi scopul, ci doar o treapt a efortului de edificare a societii moderne democratice, pentru c el are ca
172
temelie principiul individualismului, principiu ce susine spiritul concurenei, a crui aciune submineaz solidaritatea naional, element constitutiv al societii moderne naionale. Concurena sfrm monopolurile medievale ale breslelor, impune trecerea de la munca n serie la munca n paralel, fcnd astfel posibil producia de fabric, asigur selecia natural a productorilor, stimulnd rafinarea competenelor i ajutnd societatea cea mare, pe milioane, crora le d producie mai bun, mai ieftin i mai mult. Dar, tot concurena liber este aceea care proclam dreptul libertii, fr a oferi i mijloacele sociale ale realizrii libertii tuturor membrilor societii; n aceste condiii, slbete consensul i se stimuleaz agresivitatea. Aceste cadre favorizeaz dezvoltarea structurilor iraionalitii sociale: dreptatea social ntemeiaz dreptul proprietii generatoare de nedreptate. Consecina imediat este procesul de erodare a solidaritii naionale. Societatea modern democratic naional trebuie s depeasc barbaria feudalismului, depire svrit de capitalism, dar ea nu poate fi identic ordinii capitaliste, pe temeiul c aceasta din urm nu realizeaz conjuncia libertate-naionalitate. Capitalismul aduce libertatea individual i cu ea o bolt de drepturi civile, dar nu aduce i solidaritatea naional care este, pentru naionalitile asuprite, axul boltei drepturilor politice i calea spre autonomie, cheia acestei boli. Acesta este motivul pentru care George Bari afirm c adevraii romni sunt unii n deviza lor: Nu vrem libertate individual fr libertate naional161. Alternativa real a feudalismului nu este capitalismul, ci o societate ntemeiat pe principiul socialismului, care, n viziunea lui Bari, ar putea genera un tip original de solidaritate, n care libertatea individual i solidaritatea naional s-ar potena reciproc; aceast solidaritate ar fi similar celei familiale. Socialismul pune problema asigurrii realitii libertii; nu este suficient recunoaterea dreptului de a fi liber, trebuie asigurate mijloacele realizrii libertii: eti dator s-i dai i puterea i mijloacele de a ajunge s fie liber162. ns libertatea nu are realitate n afara acelei egaliti care respect interesul general i solidaritatea uman. Mijlocul realizrii egalitii sociale l formeaz, spune luministul Bari, egalitatea anselor pentru dezvoltarea facultilor omeneti folosite n interesul tuturor163. Egalitatea este factorul de coeren ntre libertate i solidaritate; n felul acesta prinde corp dreptatea social.
173
Pentru Bari, societatea socialist: dreapt, ntemeiat pe libertate, egalitate, solidaritate, rmne n sfera imaginarului social; ea este recunoscut ca raional. Acest nou tip de societate ar fi cadrul n care principiile comunitii s funcioneze solidar cu instituia statului modern: Precum brbatul i femeia lui, fiul i fiica i au fiecare ocupaiunea separat n familie, dar cu toii tind spre acelai scop, care este conservarea, nflorirea ei, ntocmai aa cum i n stat164. Deoarece lupta pentru afirmare naional trebuie s se mpleteasc cu lupta mpotriva despotismului, individualismului, domniei banului, a speculaiei, Bari consider c romnii, prin intelectualii lor brbai liberi din toate punctele de vedere165 , trebuie s-i elaboreze un concept propriu de societate modern, o doctrin politic proprie care s fundamenteze aciunea social i politic de renovare a formelor sociale. Romnii din Transilvania se gsesc ntr-o situaie particular n raport cu naiunile civilizate din Apus; n efortul lor de modernizare, nu pot imita modurile de organizare ale societilor apusene, deoarece realitile sociale i istorice romneti difer substanial de acelea. Spre exemplu, modelul englez de organizare a societii, spune Bari, este un model antinaional: n Anglia s-a acordat importan numai libertilor individuale, nu i celor naionale. Romnii lupt pentru libertate i naionalitate: Libertate i independen naional este deviza noastr166. Societatea democratic naional, consider Bari, este idealul social pentru care romnii trebuia s lupte, deoarece ea asigur libertatea individual i naional; dei nu e formulat explicit, n scrierile sale transpare idealul statului naional unitar, al patriei, fr de care naiunea este o fantom, iar insul i familia se destram. Modalitatea nfptuirii acestui ideal nu este una revoluionar. Chiar dac fetiul constituionalismului ncepuse s se destrame, ptura conductoare a romnilor transilvani, elita ei politic, nu aderau la idealurile socialiste occidentale i nici la metodele revoluionare; lupta trebuia s aib loc n forme legale: Nu faptele nesupunerii, ci o treptat cultivare i deteptare a oamenilor notri este calea ctre fericire167. n contiina lui Bari, ideea legalismului, necesitatea subordonrii guvernailor i guvernanilor fa de lege, fa de drept, erau o idee politico-juridic dominant. George Bari propunea un program pentru o naiune care i producea existena n condiiile politice i sociale particulare; romnii din rile coroanei Sfntului tefan, dei se bucurau de toate drepturile civile, constituional sancionate, nu erau recunoscui ca naionalitate
174
politic. Iat de ce socialismul societii democratice naionale nu are coninutul consacrat de doctrinele socialiste apusene ale secolului, elaborate pe baza altor realiti sociale, economice, politice. Democratismul noii societi, aa cum l concepea Bari, avea caracter de sistem: resursele sale nu se reduceau la parlamentarismul burghez (sunt parlamente mai brutale dect cei mai brutali sultani); el trebuia s mbine principiile comunitii i societii pentru ca s apere societatea de privilegiuri asupritoare168. Democraia era considerat instrumentul asigurrii existenei noastre naionale i a tuturor drepturilor cuvenite nou169. mpoporarea era calea realizrii societii democratice naionale i ea presupunea, n primul rnd, mproprietrirea i emanciparea ranilor; nu era de conceput progresul naiunii n afara emanciprii rnimii (singurul mijloc de a ridica naiunea romn la stima cuvenit unei naiuni civilizate). mpoporarea coninea actul politic-naional al mproprietririi ranilor: n felul acesta se refceau legturile ntre mase i elite; deveneau posibile formarea intelectualitii organice i creterea clasei de mijloc. Astfel, se destrma repartiia unipolar a bunurilor i drepturilor, societatea se democratiza. ns, n Principate, capitalismul nu a permis formarea acestui corp de relaii, ci a noii iobgii. Noua iobgie era rezultatul nefast al pervertirii raionalitii sociale, al luptei disperate a aristocraiei de a-i menine privilegiile avute n feudalism. mproprietrirea ranilor ardeleni a fost nsoit de plata unor mari despgubiri pentru privilegiile agrare, la care nobilii au trebuit s renune; eliberarea ranilor a fost, n unele situaii, pltit de mai multe ori. Revoluia de la 1848 consfinise eliberarea ranilor din iobgie, dar pentru c feudalismul nu fusese eficient lichidat, ea renate: Cu proclamarea emanciprii locuitorilor rurali, din 1848, i cu regularea ei posterioar, scopul propus nu s-au ajuns nici pe jumtate, ci c pericolul este nvederat ca milioanele de cultivatori s recad din nou n o servitate, dac se poate i mai amar dect fusese cea anterioar170. Pe fondul vechilor relaii se grefeaz altele, de tip nou, capitalist. Rezultatul acestor complexe procese l constituie refacerea marii proprieti i transformarea unei mari pri a rnimii n proletariat rural, ceea ce definete procesul de nou iobgizare. Noua iobgizare leza principiile fundamentale sociale i morale ale dreptii i egalitii i ndeprta naiunea de la idealul societii democratice naionale. n spirit luminist i liberal, George Bari propunea
175
un plan de aciune n puncte, n vederea blocrii procesului de neoiobgizare: 1. ntrirea contiinei valabilitii titlului de proprietar. 2. ntrirea contiinei importanei sociale i politice a proprietii de pmnt; 3. Mrirea acumulrii ca mijloc sigur de anulare a posibilitii recderii n dependen. 4. Folosirea eficient, raional a bunurilor proprii. 5. ntrirea contiinei c educaia este principalul mijloc de asigurare a competenei politice i de conservare a libertii naionale i sociale. Neoiobgia era un factor frenator al progresului i pentru c lipsa dreptului de proprietate, n concepia lui Bari, nu stimula un comportament economic bazat pe efort i economie171. Ieirea din noua iobgie nu era doar o problem social, ea era i naional, deoarece frna mecanismele economice care conduceau la creterea avuiei naionale, iar o naiune srac nu putea fi i liber: un popor srac este i rmne n veci sclavul altora172. Lupta mpotriva procesului de neiobgizare avea deci un caracter patriotic i era o lupt pentru progres. Cu mult nainte de Gherea, Bari a identificat natura social dubl a neoiobgiei, a descris mecanismele ei politice i i-a analizat cauzele istorice173. mpoporarea presupunea, strategic, pe lng mproprietrirea i emanciparea ranilor, industrializarea. Ea trebuia s fie rodul efortului ntregii naiuni de a asigura progresul economic i eliminarea dependenei economice. Producia naional, orientat att spre satisfacerea trebuinelor reale ale poporului, ct i spre asigurarea mijloacelor acumulrii, trebuia s asigure valorificarea bogiilor naionale; altfel spus, trebuia asigurat un proces de cretere economic n cadrul cruia factorii interni s fie determinani. Producia i schimbul trebuiau s fie astfel orientate, nct s se asigure nu numai ctig bnesc, dar i social. Noi nu doar am fi dumani, fr nici o condiiune, ai plcerilor vieii omeneti, ci pretindem numai ca acelea nicidecum i niciodat s nu se ctige cu pagube i cu pericolul familiilor, al naiei, al patriei174. Acest efort al naiunii trebuia s fie dublat de preocuparea statului de a forma tactici istei, comandani ageri, ingineri detepi, aritmetici deprini175. mpoporarea, reala, multilaterala democratizare a vieii naionale a romnilor nu se puteau realiza numai prin efortul material i spiritual
176
individual. Accentul trebuia s se mute dinspre individual spre comunitar. Era necesar s se edifice o via public sntoas, orientat mai ales de faptele eroilor neamului, care au influenat destinul propriei naiuni sau al altor popoare. n gndirea social i politic a vremii avea loc polemica dintre adepii triei (n sens de for) i cei ai minii, dintre adepii darwinismului social i cei ai luminismului n variantele sale mai noi, subsumat temei evoluiei sociale i a progresului. George Bari accepta ideea luptei pentru existen drept ceva propriu vieii; n acelai timp, adera la programul luminismului liberalist de a pune corpul cunotinelor tiinifice n slujba mbuntirii condiiilor de via ale poporului. El nu considera fora i gndirea ca principii disjuncte ale dinamicii sociale; naionalitatea genetic se afirm att prin avuia material, ct i prin zestrea spiritual. Factorul de coeren ntre cei doi termeni trie i minte, introdus de Bari, este afeciunea, puterea de via i puterea productiv a naiunii noastre176, care-i afl dreapta msur n numrul i statura acelora care prin fapta lor modeleaz destinul naiunii genetice. Eroii neamului, chiar dac prsesc corpul naiunii, rmn n ea prin fapta lor exemplar, cldind, astfel, spiritul naiunii, mobiliznd la via naional, public, energiile individuale, care trebuie s se manifeste liber i plenar, ca s propeasc fiecare pn unde-l ajut puterile177. Viaa social modern, afirma Bari, are ca element definitoriu manifestarea opiniei publice (Publicitatea este acea atmosfer ntre care i prin care viaz adevrata libertate)178. Viaa comunitar, naional trebuie s fie controlat de opinia public; naiunea romn tria, n a doua jumtate a secolului XIX, un timp eroic, era necesar ca ea s vegheze la realizarea binelui public i s lupte mpotriva birocrailor, a eroilor de trsuri (a intriganilor). Opinia public trebuia s apere interesul general, s militeze pentru ntemeierea raporturilor ntre popoare i ntre indivizi pe principiile libertii i egalitii, pe necesitatea recunoaterii drepturilor fireti ale omului; ea era chemat s lucreze la ngrdirea piticosului egoism, s vegheze s nu se sting simul comun i duhul patriotic, s nu se verse peste romni moartea moral i politic. Spiritul viu al unei naiuni, arat Bari, se exerseaz n slobode cercetri i dezbateri publice179, maturizndu-se astfel. Opinia public st sub legi, dar singurele legi pe care le recunoate, afirm sociologul romn, animat de spiritul luminilor, sunt legile moraliceti i legile naturale.
177
n condiiile unei viei politice, aa cum era cea din Transilvania secolului XIX, dominat de o activitate parlamentar i o legislaie electoral ce conservau privilegiile naionale ca relaie politic central, publicitatea se constituie n singura cale viabil de a iei la lumin cu treburile publice180. Prin lucrul opiniei publice, al nelepciunii colective, societatea va descoperi raionalitatea constitutiv; ea ns nu va putea fi instituit fr folosirea acestor dou instrumente: legislaie omenoas i educaie: Desfiinai tirania i despotismul cu orice pre, ducei numai legi bune i institute de nvmnt181. George Bari a fost lupttor pe baricad, un soldat al grelei ofensive mpotriva absolutismului, barbariei feudalismului, asupririi naionale i sociale. El nu a avut rgazul s elaboreze un punct de vedere mai consistent teoretic cu privire la structura i evoluia societii contemporane lui, oprindu-se, cel mai des, la manifestrile fenomenale ale vieii sociale. Bari i-a dat seama c pentru a finaliza un astfel de proiect ar fi fost necesare studii istorico-sociale ample i aprofundate, care nu-i stteau la ndemn i nici nu a avut rgazul s le realizeze. n lucrarea sa fundamental, Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani din urm, a artat, n mai multe rnduri, c este necesar o istorie exact i cuprinztoare a naiunii romne, elaborat pe baza analizei tuturor documentelor existente referitoare la viaa romnilor, de la origini pn n prezent. Aceast istorie ar fi putut susine studii sociologice complexe, precum proiectatul studiu comparat al poporului nostru, al crui plan metodologic l elaborase n 1887 (unele preri despre gradul de cultur al poporului romnesc182), cu ase ani nainte de stingerea sa din via. Crturarului i omului politic George Bari, nu ampla respiraie creatoare i-a lipsit pentru elaborarea unei opere sociologice mai nchegate, ci mijloacele i rgazul. n viziunea lui Simion Brnuiu (1808-1864), problema fundamental a gndirii i aciunii politice erau aprarea i afirmarea fiinei naionale. Singura modalitate de afirmare a naionalitii era edificarea statului naional, form dezvoltat a sociabilitii. n aceste condiii, sociologia i tiina politic, tiina constituirii statului183 trebuia s fundamenteze raionalitatea naional, s fac apologia statului adevrat, iar aciunea politic s realizeze solidaritatea naional, armonia social raional: acea stare n care ordinea pozitiv, introdus de o oarecare autoritate sau conveniune184, este conform ordinii naturale, n care dreptul, libertatea i egalitatea sunt identice185.
178
Judecata c raiunea trebuie s guverneze aciunea uman, i nu puterea devine loc comun pentru muli gnditori ai secolelor XVIII i XIX. n timp ce puterea impune arbitrariului capriciul dominatorului186, raiunea creeaz condiiile manifestrii libertii tuturor, care, la rndu-i, presupune att dreptatea, ca virtute i datorie, ct i dreptul, n accepiunea de consonan raional a libertii celei externe a unuia cu libertatea cea extern, a tuturor celorlai187. Modul n care Simion Brnuiu concepea ideea de drept l nscrie n tradiia contractualist i liberal. n termeni ce amintesc de raionamentele hobbesiene, gnditorul ardelean demonstra imposibilitatea unei liberti individuale nemrginite i formula concluzia necesitii limitrii libertii externe a individului, prin lege, pentru ca s poat subzista libertatea tuturor188. Se instituie, astfel, ordinea social, care, aa cum arta Rousseau, este un drept sacru, pentru c este singura cale de realizare a legii fundamentale a naturii: cutarea i urmrirea pcii. ns, ordinea social este un drept dedus i e fondat prin convenii. Rousseau cuta un mod de conciliere a independenei i libertii naturale a oamenilor cu inevitabilitatea faptului de a tri mpreun, astfel ca justiia i utilitatea s nu fie disjuncte189. Brnuiu ncerca s identifice cadrele ce pot asigura cea mai mare libertate pentru toi; n termenii liberalismului clasic, formuleaz principiul fundamental de drept: Dreptul este tot ce nu contrazice libertii celei mai mari pe ct se poate, i cari e a tuturor190. Prin importana acordat legii ca rezultat al unei aciuni voluntare i drepturilor subiective, gndirea lui Brnuiu are afiniti cu raionalismul luminilor i liberalismul clasic. Gnditorul romn deducea autoritatea legilor din raionalitatea indivizilor: legile se nasc nemediat din raiune191. Dreptul raional, dreptul timpului modern constituional192, nltur arbitrariul, interesul, despotismul dreptului istoric i face loc nelepciunii. Dreptul raional, rezultat al activitii legislatoare a raiunii umane, independent de orice autoritate, este unic n coninutul lui, pentru c este numai o raiune193; variaz numai expresia dreptului, n funcie de condiiile istorice, instituii, grad de cultur, ns dreptul raional rmne valabil pentru ntreaga omenire. Dreptul natural/raional privete drepturile persoanei (individ sau naiune), care sunt necircumstaniale i independente de orice voin. El i are originea n raiune i cuprinde dogme juridice raionale; este ca o sistem de adevruri, toate regulele particulare trebuie a se considerea ca cuprinse n principiul suprem al dreptului
179
sau ca deduse din el i ele au valoare numai ntr-att nct e n adevr aa194. Datorit imperfeciunii umane, regulile dreptului raional/natural se dovedesc insuficiente pentru a asigura respectarea drepturilor naturale (drepturile persoanei); pentru a evita situaia n care dreptul unei persoane ar depinde de moralitatea alteia, s-a recurs la decretarea arbitrar, prin convenie sau autoritate; n felul acesta se formeaz dreptul pozitiv. Brnuiu sublinia c dreptul pozitiv a aprut din necesitatea juridic de a suprima arbitrariul i incertitudinea, dar a ajuns s aib utilitate politic. Acest fapt a fost posibil deoarece regulile dreptului pozitiv au izvorul nu numai n principiul fundamental al dreptului, ci i n alte principii, precum i n autoritate. Dreptul pozitiv este o parte a dreptului istoric: acesta din urm cuprinde i foarte diferite raporturi i stri juridice care s-au nscut n viaa naiunilor i a indivizilor prin consuetudine, prin uzane, prin uzurpaiune faptic, .a.195. Dac dreptul raional este justiiar, dreptul istoric este n cea mai mare parte expresia asupririi, nelciunii, abuzului puterii. n gndirea social i juridic a secolelor XVIII i XIX, fusese formulat ideea c, n dreptul istoric, s-a condensat spiritul naional al popoarelor. Punctul de vedere brnuian este opus: Dreptul istoric [] nu s-a nscut mai nicieri din spiritul naiunilor i dintr-un consens liber al lor, determinat prin cunoaterea lucrurilor, ci a fost dictat mai pretutindeni prin putere196. n consecin, drepturile naturale, fiind anistorice, nu pot fi anulate de istorie; ele sunt trite istoric i au formulri istorice. ntre drepturile istorice sunt recunoscute ca valide numai acelea conforme dreptului raional, celelalte, orict de ndelungat ar fi fost uzul lor, nu sunt drepturi valide. Brnuiu nelegea prea bine c o societate liber presupune tradiii morale i convenii sociale i c, n lipsa lor, se nstpnesc coerciia i anomia, ns nu putea s accepte ideea c, n seria conveniilor sociale generatoare de libertate, i pot gsi locul servitutea i sistemul castelor197. Gnditorul romn nu nega rolul experienei sociale i nici nu abandona proiectul revoluionar de construcie contient a unei noi ornduiri sociale. Ca reformator, el cerea ca dreptul raional s se mrgineasc prin cel istoric. Procesualitatea realitii sociale impunea o anumit dinamic a coninutului dreptului pozitiv: ndat ce cunoate potestatea politic, cum c dreptul creat de dnsa mai nainte contrazice attor drepturi sau binelui public, sau dac cunoate cum c s-au schimbat circumstanele i dreptul sau dispoziiunea, care pe timpul crerii sale a putut fi bun i rspunztoare, acum e
180
strictoare i prea apstoare pentru cei obligai, atunci are nu numai dreptul, ci i datoria a abroga sau a reforma, dup cum cere dreptul natural sau echitatea, apoi umanitatea i n genere politica198. Concluzia continuei reformri este consecina superioritii dreptului n faa voinei legislatorului. Complexitatea gndirii brnuiene ne trimite cu gndul la opera lui Edmund Burke. Ca i acesta, Brnuiu este, concomitent, aprtor al dreptului natural, un reprezentant al tradiiei liberale, un adversar al istorismului necritic i aprtor al istorismului modern. Ca i Burke, gnditorul romn arat c n aplicarea drepturilor raionale trebuie s se in seama de faptul c oamenii triesc n comuniti deja constituite. n aceast perspectiv vorbete Brnuiu, spre exemplu, despre dreptul natural politic i despre dreptul public al romnilor; el are contiina valorii fondatoare a practicii i stabilete ntre teorie i practic un raport de reciproc punere n perspectiv. n tradiia contractualist exist diferite explicaii ale trecerii omului de la starea natural la starea social. Hobbes artase c starea oamenilor n aceast libertate natural este starea de rzboi199. Raiunea a impus gsirea cii de a dobndi pacea i aceast cale a fost aceea a contractului: o nelegere ntre indivizi care formeaz n acest fel un singur corp, marele Leviathan. John Locke gndea c oamenii au prsit starea de natur pentru ca s-i apere proprietatea (viaa, libertatea i averea); n acest scop, ei s-au unit ntr-un corp social i s-au supus guvernrii. J.J. Rousseau considera contractul social ca o realitate trit i ca principiu ce leag o asociaie politic. Prin contractul social, omul i-a pierdut dreptul nelimitat la orice libertatea natural , dar dobndete dreptul de proprietate asupra ceea ce posed libertatea civil. Esena contractului social ar consta n faptul c fiecare din noi pune n comun ntreaga sa persoan i ntreaga sa suveranitate sub suprema conducere a voinei generale; i noi admitem fiecare membru ca parte indivizibil a ntregului200. Ca i Locke, Simion Brnuiu considera c omul, n starea natural, triete n acord cu raiunea. n aceast stare, faptele omului sunt orientate de ideea datoriei i ideea dreptului201, are virtuile dreptii i buntii, moderate de echitate, care se nate nu numai din datorie etic, dar are afinitate i cu raiuni juridice202. n starea de natur, oamenii triesc n forma unei mulimi de persoane susceptibile de a avea drepturi i obligaii, adic de a figura ntr-un raport juridic.
181
Hobbes fcuse distincia ntre contract i pact: prin contract se ateapt un bine reciproc, n timp ce pactul este o nelegere n care omul se ncredineaz celuilalt203, este o promisiune de viitor prin care se transfer un drept; este un semn al voinei. n starea natural, consider Brnuiu, oamenii sunt obligai doar moral i psihologic, ntre ei nii sunt supui numai voinei proprii204, ei nu formeaz o societate n sens juridic, o universitate juridic. Societatea juridic se formeaz numai n urma ncheierii unui pact, cnd se stabilete o legtur juridic intern, prin renunarea la voina privat n favoarea voinei comune, generale; membrii societii se supun acestei voine ntrunite ntre marginile determinate prin contractul social (contractus socialis); prin urmare, numai acolo e societate, unde e o voin ntrunit205. n societatea juridic, toi membrii se oblig s realizeze un scop comun, care este un scop social; el este scop al comunitii, considerat ca personalitate i, n acest caz, nu se identific cu scopurile individuale. Comuniunea drepturilor i a datoriilor, a voinei i a scopului sunt [] necesare spre a forma societatea n sens juridic206. Consecina nemediat a modului de constituire a societii juridice este faptul c ea se definete ca suveran i, n felul acesta, putem accepta afirmaia lui Brnuiu c numai societi libere sunt207 i ele sunt libere pentru c se determin prin voina lor intern, prin voina comun. Brnuiu a artat c, n urma ncheierii contractului social, mai muli s-au fcut unul, s-a constituit societatea ca persoan ideal, o persoan juridic ce se bucur de toate drepturile raionale/naturale: libertate, egalitate, dreptate. Esena societii este uniunea voinei juridice i const n obligaia contractual de supunere la voina comun. Prin statuarea dominaiei voinei comune se stabilete un raport de conducere-supunere, adic ordinea social. Rousseau artase c, n urma ncheierii contractului social, se poate spune c exist o singur voin, anume voina general; acest fapt se ntmpl deoarece fiecare nelege c propriul bine i propria libertate sunt legate de binele comun, prin urmare fiecare voiete s-i orienteze aciunile n vederea realizrii acestui bine. Pentru Rousseau, voina general este rezultatul identitii sau cel puin consistenei individuale cu voina ideal general, voina comun. Cum raiunea este lucrul cel mai bine distribuit, poporul va identifica prin propria gndire n condiiile unei adecvate informri i posibilitii de a
182
delibera binele comun; numai acesta aduce cea mai mare libertate posibil pentru fiecare cetean. Rousseau face distincia ntre voina tuturor, agregat aritmetic al voinelor individuale, i voina general, care transform o mulime de oameni ntr-o societate prin cutarea deliberat a binelui comun. n felul acesta, ceteanul este obligat s fie liber (a neles exigenele binelui comun drept cel ce aduce cea mai mare libertate pentru toi) i s se comporte n acord cu legea. Brnuiu a artat c voina comun (I) se nate din spiritul social (II), este ndreptat spre realizarea scopului social (III), nu tinde spre nedreptate (IV), respect drepturile individuale ale membrilor societii. Ca i Rousseau, gnditorul social romn face distincie ntre voina tuturor, ca fapt contingent ce poate avea loc i ntre cei neunii, i voina general, pe care o nelege ca o direcie determinat de necesitatea juridic, ce are valoare numai pentru cei unii. Dac voina tuturor creeaz societatea, voina comun o guverneaz i este expresie a suveranitii. Voina general/comun nu limiteaz libertatea membrilor societii deoarece: a) voina individului se cuprinde n voina comun; b) supunerea la voina comun a fost stabilit liber prin faptul uniunii sociale. n timp ce Rousseau accepta doar democraia direct ca mod de guvernare a societii, Brnuiu accept ideea democraiei reprezentative. El consider c autoritatea o deine majoritatea. Puterea decisiv a majoritii este neleas de Brnuiu ca o clauz tacit, n orice contract social, n care nu s-a prevzut altfel i aceasta se ntmpl nainte de toate n societatea civil. Dar nu numai societatea juridic i are originea n contractul social, ci i statul juridic. El are ca scopuri principale: I) punerea n lucrare a legii; II) securitatea tuturor membrilor n particular, precum i a statului ntreg; III) asigurarea proprietii i satisfacerea intereselor intelectuale i morale. n spiritul liberal, Brnuiu consider c, n conducerea interioar a statului, dreptul are ntietate, pentru c legea dreptului e mai nalt ca cea politic i politica este datoare a-i pleca genunchii naintea dreptului208. Statul juridic este stat de drept; are ca principiu al legitimitii legea i traduce n fapt voina general; principalul su arbitru este suveranitatea. Dac, din punct de vedere juridic, numai acea declaraie mulumete deplin, care este de la naiune209, din punct de
183
vedere politic, voina guvernului poate sta peste voina comun. n aceste condiii, pentru ca statul s fie adevrat, spune Brnuiu, el trebuie s fie stat naional. Statul adevrat este un aezmnt omenesc spre aprarea persoanei i a bunurilor omenirii210, el respect drepturile individuale, libertatea, onoarea, limba naional. Statul, ca aezmnt omenesc, face posibil societatea adevrat, societatea n care spiritul naional i gsete mplinirea. Date fiind mprejurrile istorico-politice n care Simion Brnuiu i-a desfurat activitatea politic i tiinific, nu ne apare surprinztoare ncercarea sa de a realiza o sintez ntre doctrina dreptului raional i istoricismul organicist. n acest mod cuta gnditorul ardelean s-i elaboreze un instrument pentru a demonstra c aspiraia romnilor de a parcurge ciclul propriu de cultur unit cu necesitatea civilizrii n grai naional211 sunt legitime, pentru c sunt naionale, sunt conforme cu drepturile fireti. Romnii, n secolul XIX, triau n societi juridice, dar aveau dreptul s triasc ntr-o societate adevrat; or, spune Brnuiu, nu este posibil o societate adevrat n afara statului adevrat, care este statul naional. 2.9. Sociologia naiunii i a naionalitilor. Vasile Goldi Personalitate complex, avnd un rol deosebit de important n istoria poporului romn, n principal prin contribuia sa la nfptuirea marelui ideal naional Unirea cea Mare , Vasile Goldi (1862-1934) a fost o prezen de prim mrime n istoria politic, social, cultural i tiinific a Romniei, la sfritul secolului al XIX-lea i n prima parte a secolului XX. Profesor, secretar al Episcopiei Ortodoxe Romne din Arad, director al ziarului Romnul i al Institutului Tipografic Concordia din Arad, membru al Consiliului Naional Romn, membru al Consiliului Dirigent al Transilvaniei, deputat, ministru al nvmntului, al industriei i al naionalitilor, membru de onoare al Academiei Romne (1919), Vasile Goldi are contribuii eseniale la furirea Romniei Mari i la crearea cadrului instituional adecvat dezvoltrii societii romneti moderne i contemporane. Aciunile sale politice, tiinifice i culturale, opera rezultat din acestea poart, cu pregnan, pecetea profundului su umanism i patriotism, a credinei sale cretin-ortodoxe nezdruncinate, a echilibrului temeinic, att al scrisului, ct i al aciunii, care se cristalizeaz ntr-o doctrin, pe care a construit-o cu mult agerime i pricepere212.
184
Avnd o viziune larg asupra lumii i vieii, V. Goldi a abordat problemele sociale, naionale i internaionale nu numai din perspectiv strict istoric, politic sau culturologic, ci i ntr-o perspectiv sociologic cuprinztoare. V. Goldi apare, astfel, ca un urma al marilor si naintai transilvneni, care, receptnd marile idei ale veacului al XIX-lea, le-au interpretat prin prisma realitilor naionale romne i s-au angajat n lupta pentru progresul societii romneti, pentru crearea unei noi ordini sociale, bazat pe principiile individualitii etnice i a drepturilor istorice i naionale i totodat raionale ale acelor intelectuali ce au fost adepi ai culturii trecutului ca surs de creaie constructiv, subscriind, n acelai timp, la progres i orientndu-se cu ncredere spre viitor, ca o condiie a realizrii idealurilor i aspiraiilor lor, angajai n efortul redeteptrii naionale prin nfptuirea de obiective concrete i precise, nu prin discursuri teoretice generale i abstracte. S-a impus, n istoria culturii i tiinei romneti, i ca un veritabil creator al unei concepii proprii despre societate, naiune i naionaliti, ca fundament al activitii politice de excepie pe care a desfurat-o. n activitatea teoretic, el a pornit de la considerarea trsturilor eseniale ale secolelor XVII, XVIII i XIX. Deviza secolului al XVII-lea a fost raiunea teoretic (credina generalizat n ideea c prin raiune putem cunoate lumea); secolul XVIII a fost dominat de raiune ca prax (raiunea ne nva cum s fim fericii); secolul XIX a fost secolul reaciunii la optimismul fr margini al secolului XVIII i secolul naionalitilor (respectiv, secolul n care apare, pentru prima dat, o asemenea problem inedit). Pentru V. Goldi, fericirea individului a fost o veritabil obsesie. Preocupat de modalitile de realizare a unui asemenea obiectiv, el a descoperit repede c acesta nu poate fi nfptuit dect n societate. Dar, ce este societatea? Care este idealul social ? Care sunt legile devenirii sociale i sensul acestei deveniri toate acestea sunt probleme autentic i esenialmente sociologice. n ceea ce privete societatea, el a neles c ea este, n esen, asocierea, adic potenarea fiinei umane creatoare sau productoare, care constituie veritabilul ideal social. Idealul social, general-umanitar, nu valoreaz ns nimic dac nu rmnem n domeniul tiinei pozitive a societii, care ne spune c omul este o fiin social, care nu se poate realiza dect n
185
procesul desvririi societii. Acest proces este guvernat de legea vieii, adic de legea evoluiei sociale, prin care se produce seria infinit a formaiunilor sociale, ca urmare a interaciunilor dintre om i natur, om i om, om i absolut. Rezultatul acestei interaciuni va trebui s fie civilizaia uman, al crei criteriu este msura n care aceste raporturi ndeplinesc misiunea de a apropia pe om de scopul lui suprem: armonia dintre cultura material (raportul om-natur), armonia social (raporturile dintre om i om) i cea moral (omabsolut). Realizarea unui asemenea ideal al societilor urmeaz un drum complex de difereniere i integrare social: Civilizaia este progresiva difereniere a categoriilor n snul colectivitilor, dar, ceea ce asigur netulburata ei propire este nencetata reintegrare a categoriilor, prin solidaritatea lor n sentimentul idealismului colectiv, suprapus tuturor intereselor difereniate [] Sacrul organism al naiunilor este astfel justificat, ca o condiie inexorabil a civilizaiei umane213. Construcia social cea mai rezistent, aprut n procesul devenirii sociale, este statul, ale crui componente sunt: ara (cu situaia ei geografic, cu condiiile climaterice, cu toate posibilitile ei economice) i poporul (cu toate aptitudinile sale, cu energiile sale, cu ntreg sufletul su)214. Pornind de la aceste premise, Vasile Goldi elaboreaz o solid teorie sociologic a statului, ale crei coordonate fundamentale sunt: a) ara i poporul, trupul i sufletul reprezint omul ntruchipat n stat. De aceea, statul nu-i poate nstrina ara i poporul, nu are drept de proprietate asupra lor, ci numai datoria de a realiza ara, ideal spre care rvnete orice popor, adic ara unde statul poate s triasc exclusiv prin sine, de la sine i pentru sine; b) statul, pe de alt parte, este organismul social actual, care are un coninut istoric, ce se suprapune celui natural. Aceasta, deoarece statul reprezint individualitatea biologic a poporului; dar, atunci cnd acesta este n stare s fac fericit cstoria dintre popor i ar, nseamn c el satisface legile fundamentale ale cerinelor naturale ale vieii sale: conservarea, adaptarea i asimilarea; c) cnd ajunge ntr-o asemenea situaie, el i depete propria sa condiie biologic, transformnd instinctul conservrii sale, ca specie etnic, n contiin naional, iar individualitatea biologic, n individualitate politic;
186
d) abia n statul politic poate fi fundamentat raiunea ca prax, ntruct el nu mai reprezint doar o ar i un popor, ci el este i munca ce o svrete poporul n ara sa, este societatea care se produce prin aceast munc i, n urm, este cultura prin care statul contribuie la civilizaiunea uman215; e) ca organism politic, statul este i economic, i social, i cultural, adic, rezultatul legii interaciunii celor trei raporturi fundamentale n care se plaseaz omul ca fiin social i, numai n aceast situaie, el este n msur s mpace definitiv ideea naionalitii cu raiunea practic, idealismul, n sensul curat al cuvntului, cu materialismul ca activitate practic a oamenilor; f) toate realitile concret-istorice desemnate de aceste noiuni, ca i ele nsele, pot fi mpcate, armonizate, numai dac vom privi naiunea ca o celul a civilizaiei i a culturii, amndou mbinate, ca sinteza posibilitilor de progres uman [] Omenirea fr naiuni ar fi universul fr constelaiuni solare, haosul primordial al fiinei216; g) naiunea, deci, reprezint o sintez a rezultatelor interaciunii dintre om i natur (adic a exploatrii rezonabile a naturii de ctre om), iar pe de alt parte, un produs al unei voine colective, germinate de miraculosul sentiment al solidaritii; h) n consecin, explicaia sociologic a naiunii, trebuie s porneasc de la analiza istoriei, ca alternarea diferitelor forme de produciune i distribuire a mrfurilor, cci numai aa se poate ajunge la afirmarea naiunii prin intensitatea contiinei sale, care se msoar cu termometrul sentimentului de solidaritate a unitii; i) numai pe aceast baz este posibil s se demonstreze n ce const problema naionalitilor i s se stabileasc modalitile cele mai adecvate pentru rezolvarea ei: Pn cnd bazele vieii economice n-au impus soluionarea problemei naionalitilor, nici mcar n-a existat o astfel de problem; iar cnd va fi soluionat corespunztor intereselor economice, atunci, din nou, nu mai exist o problem a naionalitilor217. De pe aceste poziii teoretice generale a analizat V. Goldi ansamblul problematicii naionalitilor: geneza, natura, evoluia i modalitile de soluionare a ei i a ncercat s o abordeze n planul aciunii social-politice, practice. Demersurile fcute de el n acest domeniu pot fi sintetizate astfel: a) dimensiunea de baz a societii o constituie relaiile dintre om i natur; dar viaa social nu se reduce la acestea, cuprinznd i
187
cultura social (relaiile om-om) i cultura moral (relaiile omabsolut). Cnd expresia social a relaiilor economice i fundamentele vieii morale sunt unitare sau solidare, societatea se manifest ca naiune; cnd unitatea este spart, interesele economice devin divergente, iar cultura moral nu asigur desvrirea oamenilor, ca oameni, aprnd, astfel, problema naionalitilor; b) n aceast situaie, statul nu mai triete prin sine, ci prin exploatare; civilizaia este fals, cultura nu mai ofer oamenilor orientri de valoare, ci devine ea nsi un instrument de dominaie i asuprire, opinia public este mistificat, viaa politic regreseaz la formele barbare ale feudalismului conservator, antidemocratic, obstrucionnd toate canalele gesiunii libertii; c) ca o consecin, idealismul, n sensul cel mai curat al cuvntului, nu este idealismul cretinesc, ci subordonarea desvrit a intereselor individuale, intereselor obtei218. Numai prin acest idealism pot deveni popoarele mari i puternice i bogate, cnd apoi, bineneles, i indivizii care alctuiesc popoarele sunt mari, puternici i bogai219; d) deci, naiunea nu reprezint o societate viabil dect dac fericete poporul: adic, dac se constituie ntr-o unitate organic, n care fiecare beneficiaz de rezultatele muncii sale, dup cum binele propriu, individual, nu poate fi realizat dect ca bine al poporului; e) realizarea scopului naionalitilor poate fi considerat ca fapt mplinit dac (i numai dac) naiunea asigur tuturor membrilor si tripla cultur( economic, material i moral), prin care acetia se definesc ca fiine sociale. Mijlocul prin intermediul cruia un asemenea obiectiv ar putea fi nfptuit, l reprezint cooperaia, una din cele mai noi invenii din istoria civilizaiei umane. Utiliznd n analiza istorico-sociologic concret o asemenea concepie teoretic i metodologic, V.Goldi a fost primul care a operat o distincie clar n gndirea social-politic romneasc ntre naionalitate i naiune. Pentru el, naionalitatea este: o colectivitate a caracterelor survenit prin intensitatea destinelor unui numr de oameni care triesc n acelai loc; ea nu este un obiect, ci o nsuire; ea este un produs natural, survenit n mod evolutiv220. Naiunea, n schimb, are trei sensuri distincte: politic (cetenii unui stat, indiferent de naionalitate); etnic (indivizi care aparin aceleiai naionaliti, indiferent de cetenia lor); juridic (ceteni care nu au drept de aciune politic ntr-un stat).
188
Legtura dintre naionalitate i naiune rezid n descendena, limba, teritoriul i, mai presus de toate, comunitatea destinelor economice, care sunt condiiile formrii naiunii, n sensul c aceasta este rezultatul luptei duse mpotriva naturii de ctre oamenii care triesc n acelai loc, iar caracterul naional rezult din faptul c comunitatea de destine cu toi ceilali membri ai naiunii determin direcia voinei fiecrui membru al ei, n parte221. n consecin, problema naionalitilor nu se pune dect n cadrul unei naiuni, iar termenii ei definitorii nu sunt, pur i simplu, etnici (problema naionalitilor nu este dat de compoziia etnic a unei ri), ci economici i politici. Astfel, atta vreme ct raporturile dintr-o societate se stabilesc numai ntre clase, problema social nu este naional. ntr-o societate n care statul se ntemeiaz pe instituia strilor, iar forma de producie social este economia familial primitiv, nu exist o problem a naionalitilor, deoarece naionalitatea ca atare nu avea nici o semnificaie politic sau economic222. Extinderea produciei de mrfuri, industrializarea, constituirea unor noi clase sociale de sine stttoare au spart unitatea artificial constituit de economia primitiv (feudal) i de statul strilor i au permis manifestarea, nu doar a raporturilor dintre clase, ci i a raporturilor naionale. Cel puin n Ungaria, scrie V. Goldi, problema naionalitilor este rezultatul luptei burgheziei, aliat cu clasa munci-toare, rnimea i cu o parte a intelectualitii, mpotriva feudalismului i nobilimii [] Aici, spre deosebire de rile occidentale, nobilimea a reuit s exploateze ideologic ideea naionalitilor, mbrcnd n costum naional lupta burgheziei mpotriva absolutismului Vienei i realiznd, astfel, cea mai mare diversiune naionalist din istoria umanitii: o ncercare de a se nrobi masele populare maghiare, prin ctuele vanitii naionale, fcndu-le s uite c scopul real al luptei ce urma s izbucneasc era desfiinarea organizrii pe stri i a privilegiilor feudale223. Exploatarea naional, arat Goldi, se face ntotdeauna n interesul cuiva. Nici muncitorimea, nici populaia agricol maghiar, nici mica burghezie, ba nici mcar capitalismul industrial nu au interes s menin naionalitatea nemaghiar n stare de incultur, pentru c aceasta ar ngreuna propria lor lupt pentru democraie i libertate; un asemenea interes l are numai clasa feudal. Ca urmare, problema naionalitilor poate fi redus la o problem sociologic a luptelor claselor sociale ntr-o societate neoiobag, peste care se suprapune n cazul n spe politica de maghiarizare.
189
Concluzia la care ajunge Goldi, alturi de toi gnditorii notri ardeleni, i nu numai ei, este c o naiune care asuprete un popor nu poate fi ea nsi liber. Din aceast perspectiv, demoralizarea naiunii n numele creia nobilimea practic o politic de asuprire naional, falsificarea valorilor democraiei, prin legitimarea duplicitii ca regim politic, dezorientarea economic a naiunii, prin nevalorificarea resurselor regionale i prin slaba industrializare, care este condiia indispensabil a oricrui progres, reprezint efectele iraionale ale pervertirii raiunii practice a liberalismului burghez. Un asemenea tip de raionalitate trebuie s fie refundamentat, dar nu printr-o simpl teorie social, ci prin aciune politic practic a celor asuprii. Ceea ce era n ideologia liberal brtienist o lozinc de clas, devine la Goldi o deviz naional. Prin noi nine semnific, n concepia lui sociologic: Existena unui popor nu se discut, ci se afirm. Se afirm prin munca sa naional, prin manifestarea firii sale etnice, pe toate terenurile vieii omeneti224. Sociologia sau gnditorii consumai n alte tiine sociale i sociologice, afirm Goldi, demonstreaz necesitatea unei alctuiri sociale n care condiiile de existen material a individului s stea n raport direct cu munca ce o presteaz fiecare individ n interesul obtei225; o asemenea alctuire social nu poate rezulta dect din organismul naional, din lupta economic i politic a poporului muncitor. Prin urmare, problematica sociologic a naiunii i naionalitilor nu se reduce la componentele lor culturale sau la chestiuni de tactic n lupta revoluionar. Prin aria sa de cuprindere i prin substana sa, concepia sociologic a lui V. Goldi se ntlnete, peste decenii de lupt a poporului nostru pentru emancipare social i naional, cu vocaia sociologic a ideologiei democrat-revoluionare a lui N. Blcescu i a generaiei de la 1848, care au elaborat n sociologia romneasc raionalitatea practic a schimbrii sociale, ca micare a naiunii spre civilizaia uman, adic spre o societate liber, cristalizat ntr-un stat al democraiei naionale, capabil s valorifice energiile ntregului popor. Contribuia sociologic cea mai semnificativ i mai valoroas a lui V. Goldi o constituie ns aportul su la realizarea noii societi romne, de dup nfptuirea Marii Uniri, fapt istoric de dimensiuni nu numai naionale, ci i internaionale, pentru c el a fcut parte din acea categorie de oameni de tiin i politici care nu s-au jucat cu ideile,
190
fiind angajai n soluionarea problemelor economice, sociale sau politice imediate i n confruntare permanent cu realitile sociale zilnice, deci cu exigenele practicii. n aceast perspectiv, prin ntreaga sa oper tiinific i activitate social i politic, el poate fi considerat ca un autentic precursor, de mare calibru, a ceea ce a devenit sociologia romneasc ulterior: sociologia militans.
NOTE 1. D.I. Suchianu, Despre metod n istoria doctrinelor economice, n: Arhiva pentru tiin i Reform Social, an. IV, nr. 3, 1922, p. 340. 2. Ibidem, p. 341. 3. H. Becker, A. Boskoff (eds.), Modern Sociological Theory in Continuity and Change, The Dryden Press, New-York, 1957, p. 5. 4. Ibidem, p. 6. 5. I. Bdescu pune problema dezvoltrii dependente n cadrul teoretic interpretativ al tezei confiscrii plusprodusului, ca urmare a ptrunderii capitalismului n economia romneasc, fr o dezvoltare corespunztoare a acesteia (I. Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 54-69). 6. A.C.Popovici, Principiul de naionalitate. Bucureti, 1894, p.44. 7. P.S. Aurelian, Tierra noastr. Schie economice asupra Romniei. Bucureti, 1875, p.187. 8. P.S. Aurelian, Cum se poate fonda industria n Romnia i industria romn fa cu libertatea comerciului de importaiune, Tipografia Laboratorilor Romni, Bucureti, 1881, p.175. 9. N.I. Paianu, Industria mare (1866-1906), Stabilimentul de Arte Grafice Albert Beer, Bucureti, 1906. 10. Gerald Bobango, The Emergence of the Romanian National State. East European Quarterly, Boulder Ed., New York, 1979, p. 214. 11. Keith Hitchins, The Idea of Nation. The Romanians of Transilvania. 1691-1849, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 144-145. 12. D. Gusti, Opere, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1969, p. 322. 13. Titlul lucrrii era: Equilibru ntre Antithesi sau Spiritul i Materia. Issochev sau Laboratorul. Scrieri sociale, politice i literare, Bucureti, 1859-1869. 14. I.H. Rdulescu, Equilibru ntre Antithesi ..., ed. cit. 15. I.H. Rdulescu, Op. cit. ntruct ideile menionate n text se regsesc n dezvoltarea nsi a lucrrii, aa cum este cazul i cu cele pe care le prezentm ulterior, n-am utilizat citarea paginilor la notele acestui capitol. 16. V. Conta, Teoria fatalismului, n: Opere filosofice, Editura Cartea Romneasc, [s.a.], Bucureti, p. 144. 191
17. V. Conta, Op.cit., p.141. 18. V. Conta, Teoria ondulaiei universale, n: Op.cit., p. 194. 19. Ibidem, p. 195. 20. V.Conta, Teoria fatalismului, n: Op.cit., p. 140. 21. Ibidem, p. 140. 22. Ibidem, p. 141. 23. Ibidem. 24. V. Conta, Teoria ondulaiei universale, n: Op.cit., p. 337. 25. V. Conta, Notes prparatoires pour un trait de droit civil, Biblioteca Academiei, Colecia manuscrise, mss. 4220. 26. N. Petrescu, Introducere n opera filosofic a lui V. Conta, n: Opere filosofice, Bucureti, [s.a.]. 27. I. Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 89. 28. V.Conta, Teoria ondulaiunii universale, n Op.cit., p. 195. 29. Ibidem, p. 182. 30. Ibidem. 31. I. Ghica, Proprietatea, n: Opere, vol. II, ESPLA, Bucureti, 1956, p. 107. 32. I. Ghica, Opere, vol. I, ESPLA, Bucureti, 1956, p. 104. 33. Ibidem, p.105. 34. I. Ghica, Opere, vol. II, ed. cit., p. 105. 35. Ibidem, p. 104. 36. I. Ghica, Misiunea romnilor, n: Scrieri economice, vol. III, Editura Asociaiei Generale a Economitilor din Romnia, Bucureti, 1937, p. 3. 37. I. Ghica, Opere, vol. I, ed. cit., p. 101. 38. Ibidem. 39. I. Ghica, Ibidem, p. 114. 40. Ibidem. 41. I. Ghica, Opere, vol. II, ed. cit., p. 16. 42. Ibidem, p. 15. 43. Ibidem. 44. Ibidem. 45. Ion Ghica, Scrieri economice, vol. III, ed. cit., p. 3. 46. Ion Ghica, Op.cit., p. 4. 47. Ibidem, p. 102. 48. Ibidem, p. 12. 49. Ibidem, p. 39. 50. Ibidem, p. 39. 51. Ibidem. 52. Ibidem. 53. Ibidem. 54. Ibidem, p. 8-9. 55. Ibidem, p. 9. 56. I. Ghica, Opere, vol. II, ed. cit., p. 26. 192
57. Ibidem, p. 27. 58. Ibidem. 59. Ibidem. 60. Nicolae Blcescu, Scrisoare ctre A.C.Golescu, 4 martie 1850, n: Opere, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1952, p. 249. 61. Nicolae Blcescu, Istoria romnilor sub Michaiu Voda Vitzul, Ediiunea II, Tipografia Academiei Romne, Bucuresci, 1887, p. 3. 62. N. Blcescu, Mersul revoluiei i istoria romnilor, n: Opere, tomul I. Partea a II-a (ed. G. Zene), Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1940, p. 107. 63. Ibidem, p. 99. 64. N. Blcescu, Question conomique des Principauts danubiennes, n: Op.cit., p. 11-12. 65. N. Blcescu, Despre mproprietrirea ranilor, n: Opere, vol. I, Editura Academiei RPR, Bucureti, 1953, p. 241. 66. N. Blcescu, Manualul bunului romn, n: Op.cit., p. 347-348. 67. N. Blcescu, Reforma social la romni, n: Op.cit., p. 281. 68. N. Blcescu, Despre mproprietrirea ranilor, n: Op.cit., p. 244. 69. Ibidem, p.233. 70. N. Blcescu, Trecutul i prezentul, n: Op.cit., vol. I, p. 328. 71. N. Blcescu, Mersul revoluiei, n: Op.cit., vol. I, p. 308. 72. N. Blcescu, Istoria romnilor supt Mihai-Vod Viteazul, n: Op.cit., p. 10. 73. Ibidem, p. 10. 74. Ibidem, p. 9. 75. Ibidem, p. 10. 76. Ibidem, p. 11. 77. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 183. 78. Neamul Romnesc, an. VI, nr. 111-112 din 4 octombrie 1911, p. 1761-1762. 79. G. Clinescu, Op. cit., p. 181. 80. M. Koglniceanu, Opere alese, Editura Cugetarea-Delafras, [s.a.], Bucureti, p. 55. 81. Ibidem, p. 97. 82. M. Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional, n: Opere alese, ed. cit., p. 159. 83. Ibidem, p. 168-169. 84. M. Koglniceanu, Scrieri alese, ESPLA, Bucureti, ed. a II-a, p. 240. 85. Ibidem, p. 239. 86. Ibidem, p. 240. 87. Ibidem, p. 242. 88. Ibidem, p. 241. 89. M. Koglniceanu, Sclvie, vecintate i boieresc, n: Op. cit., p. 148. 90. M. Koglniceanu, Tainele inimii, n: Op. cit., p. 152-153. 193
91. M. Koglniceanu, Discursuri parlamentare din epoca Unirii, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 232. 92. M. Koglniceanu, Scrieri alese, ed. cit., p. 148. 93. M. Koglniceanu, Discursuri parlamentare, ed. cit., p. 232. 94. M. Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional, n: Scrieri alese, ed. cit., p. 220. 95. M. Koglniceanu, Tainele inimii, n: Scrieri alese, ed. cit., p. 148. 96. Ibidem, p. 149. 97. Ibidem, p. 148-149. 98. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 73. 99. I.G. Duca, Ion C. Brtianu. Din ciclul de conferine Fondatorii Romniei moderne, 12 mai 1932, Cartea Romneasc, Bucureti, p. 20. 100. Ibidem. 101. La moartea lui C.I.Brtianu. Telegrame ctre Pia Brtianu, p. 76. 102. I.C. Brtianu, Discursuri, vol. I, p. 213. 103. Ibidem. 104. Ibidem, p. 49. 105. Ibidem, p. 53. 106. Ibidem, p. 50. 107. Ibidem, p. 16. 108. Ibidem, p. 17. 109. I.C. Brtianu, Pietre de granit la temelia Romniei. Articole. Reformele 1857-1858, p. 60. 110. Ibidem, p. 51. 111. Din scrisorile lui I.C. Brtianu, vol. I, Partea I, p. 15. 112. Ibidem, p. 17. 113. Ibidem, p. 18. 114. Ibidem. 115. I.C. Brtianu, Discursuri, vol. I, p. 213. 116. Ibidem, p.60. 117. I.C. Brtianu, Pietre de granit la temelia Romniei, p. 28. 118. Vezi: C. Schifirne, Eminescu gnditor naional, n Revista de Istorie i Teorie Literar, an. XXXV, nr. 1-2, ianuarie-iunie 1987, p. 353. 119. I.C. Brtianu, Pietre de granit la temelia Romniei, p. 24. 120. Ibidem, p. 25. 121. I.G. Duca, Op.cit., p. 5. 122. I.C. Brtianu, Op.cit., p. 24. 123. Ibidem, p. 33. 124. Ibidem, p. 18. 125. Ibidem, p. 31. 126. Ibidem. 127. Ibidem. 194
128. C.A. Rosetti, Discurs cu ocazia jubileului de 25 ani al ziarului Romnul, n: Scrierile lui C.A. Rosetti, 1887, p. 252. 129. Ibidem. 130. Ibidem, p. 5. 131. A.C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, 1910, p. 75. 132. Zoe Dumitrescu-Buulenga, n: M. Eminescu, Poezii, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 30-31. 133. M. Eminescu, Materialuri etnologice privind n parte i pe Nicu Xenopol, criticul literar de la Pseudo-Romnul, n Timpul din 8 aprilie 1882. 134. M. Eminescu, Craiova, Scrisul Romnesc, [s.a.], Scrieri politice, p. 17-18. 135. M. Eminescu, Articole politice, Minerva, Bucureti, 1910, p. 133-134. 136. Mihai Eminescu, Scrieri politice, ed. cit., p. 136. 137. Ibidem, p.134. 138. Mihai Eminescu, Scrieri politice, Editura Minerva, Craiova, 1935, p. 296. 139. Ibidem, p. 139. 140. Ibidem, p. 143. 141. Ibidem, p. 278. 142. Ibidem, p. 302. 143. Ibidem, p. 10. 144. Ibidem, p. 111-112. 145. Ibidem, p. 307. 146. Ibidem, p. 308. 147. M. Eminescu, Opere, vol. XI, Editura Academiei R.S. Romnia, Bucureti, 1984, p. 6, 17-18. 148. Ibidem, p.18, 20. 149. M. Eminescu, Scrieri politice, Editura Minerva, Craiova, 1935, p. 99. 150. Gazeta de Transilvania, nr. 1, 1838, p. 3. 151. George Bari, Scrieri social-politice, Editura Politic, Bucureti, 1962, p. 46. 152. Ibidem, p. 4. 153. Ibidem, p. 46-47. 154. Ibidem, p. 133. 155. Ibidem, p. 392. 156. Ibidem, p. 342. 157. Ibidem, p. 423-424. 158. Ibidem, p. 59. 159. Ibidem, p. 101. 160. Ibidem, p. 102. 161. Ibidem, p. 176 162. Ibidem, p. 145 163. Ibidem, p. 146. 164. Ibidem, p. 326. 165. Ibidem, p. 409. 166. Ibidem, p. 121. 195
167. Ibidem, p. 94. 168. Ibidem, p. 192 169. Ibidem, p. 173. 170. Ibidem, p. 412. 171. Ibidem, p. 420. 172. Ibidem, p. 423. 173. Ion Ungureanu, Op. cit., p. 292. 174. George Ban, Scrieri social-politice, ed. cit., p. 148. 175. Ibidem, p. 147 176. Ibidem, p. 271. 177. Ibidem, p. 102. 178. Ibidem, p. 74. 179. Ibidem, p. 73. 180. Ibidem, p. 74. 181. Ibidem, p. 161. 182. Ibidem, p. 418-424. 183. S. Brnuiu, Dreptulu naturale publicu, Tiparul Tribunei Romne, Iai, 1870, p. 11. 184. S. Brnuiu, Dreptulu naturale privatu, Tiparul Tribunei Romne, Iai, 1868, p. 7. 185. Ibidem, p. 7. 186. S. Brnuiu, Dreptulu naturale publicu, ed. cit., p. 2. 187. S. Brnuiu, Dreptulu naturale privatu, ed. cit., p. 22. 188. Ibidem, p. 5. 189. Ibidem, p. 7. 190. Ibidem. 191. S. Brnuiu, Dreptulu publicu ale romaniloru, Tiparul Tribunei Romne, Iai, 1867, p. 11. 192. S. Brnuiu, Dreptulu naturale publicu, ed. cit., p. 89. 193. S. Brnuiu, Dreptulu naturale privatu, ed. cit., p. 51. 194. Ibidem. 195. Ibidem, p. 34. 196. Ibidem, p. 37. 197. Ibidem, p. 39. 198. Ibidem, p. 40-41, 44-45. 199. Th. Hobbes, Le Corp Politique, Partea I, Cap. I, XI, Publication de lUniversit de Saint Etienne, facsimile, 1972. 200. J.J. Rousseau, Du Contrat Social, Editions G. Ratier, [s.a.], Paris, p. 23. 201. S. Brnuiu, Dreptulu naturale privatu, ed. cit., p. 70. 202. Ibidem, p. 29. 203. Th. Hobbes, Op.cit., Partea I, Cap. II, IX. 204. S. Brnuiu, Dreptulu naturale privatu, ed. cit., p. 260. 205. Ibidem, p.261. 206. Ibidem, p. 260. 196
207. Ibidem, p. 265. 208. S. Brnuiu, Dreptulu naturale publicu, ed. cit. 209. Ibidem, p. 33. 210. S. Brnuiu, Romnii i ungurii, n: Petre Pandrea, Filosofia politicojuridic a lui Simion Brnuiu, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1935, p. 207. 211. Petre Pandrea, Op. cit., p. 75. 212. Silviu Dragomir, V. Goldi lupttorul i realizatorul politic, 1936, Colecia Bibl. Astra, nr. 22, Sibiu. 213. V. Goldi,Scrieri social-politice i literare, Editura Facla, Timioara, 1956, p. 278-280. 214. Ibidem, p. 225. 215. Ibidem, p. 250. 216. Ibidem, p. 216. 217. V. Goldi, Despre problema naionalitilor, Editura Politic, Bucureti, 1976, p. 89-90. 218. V. Goldi, Scrieri social-politice i literare, ed. cit., p. 159. 219. Ibidem, p. 159. 220. V. Goldi, Despre problema naionalitilor, ed. cit., p. 92. 221. Ibidem, p. 100-101. 222. Ibidem, p. 110. 223. Ibidem. 224. V. Goldi, Scrieri social-politice i literare, ed. cit., p. 76. 225. Ibidem, p. 85.
197
CAPITOLUL 3
PARADIGME SOCIOLOGICE ASUPRA ORDINII I SCHIMBRII SOCIALE. CURENTE I DOCTRINE N SOCIOLOGIA ROMNEASC
ntr-o perioad revolut, marcat, ntre altele, de schimbri socio-economice importante, de accelerarea ritmurilor dezvoltrii nspre modernism cum sunt ultimele decenii ale veacului XIX i primele din urmtorul rspunsurile sociologiei romneti la noile provocri ale societii nu se las ateptate. Preocuprile se amplific, ia natere o autentic micare tiinific de investigare a realitilor sociale, apar noi idei, concepte, convingeri n baza crora promotorii sociologiei elaboreaz ipoteze, teorii i i definesc, cu mai mult claritate, obiectivele i metodele de cercetare. Este o perioad de maturizare a sociologiei, caracterizat ndeosebi prin apariia unor teorii originale, paradigme, curente i doctrine sociologice. n afara problemei naionale, acceptat de ctre comunitatea sociologic ca problema capital a societii romneti i, implicit, a sociologiei romneti, problema dezvoltrii dobndete o deosebit importan. Dac privitor la direciile i ritmurile dezvoltrii se configureaz ipoteze convergente, problematica complex a echilibrului social, a dimensiunilor schimbrii, a ordinii, d natere la dezbateri serioase ce conduc la apariia, n premier n sociologia romneasc, a unor curente i doctrine, unele de inspiraie european, dar cu pregnante note de originalitate, conferite de infuzia cu elemente locale, naionale. Desigur, nu exist delimitri stricte n apariia i evoluia unui curent sau a unei doctrine, ntruct origini ndeprtate se pot regsi n demersurile societii romneti spre modernism. Liberalismul, de pild, apare de timpuriu, dar, potrivit aprecierilor lui A.D. Xenopol, Este greu de determinat originile, fiindc ele se mbin cu njghebarea Partidului Naional nedeosebit nc de cele dou ramuri ale sale de mai trziu; smna despritoare a celor dou ramuri este ns
198
aruncat chiar de primele manifestri ale ideilor naionale, deoarece, pe baza acestora, se va dezvolta Partidul Liberal, pe cnd cel conservator va bate n retragere naintea lor, ndat ce va vedea c ele lovesc n interesele sale de clas1. Tot aa este dificil de precizat, fr riscuri, cnd conservatorismul, poporanismul, rnismul etc. i cristalizeaz n timp nceputurile. Fr a nega importana tiinific a fazelor succesiunii sau a seriilor istorice ale curentelor i doctrinelor politice din care deriv i cele sociologice, este mai puin important pentru obiectivele noastre s stabilim ntietatea unora fa de altele. O alt precizare este la fel de necesar ca i precedenta. Curentele pe care le analizm ne intereseaz ct, cum i n ce mod aduc n planul gndirii sociale i sociologice contribuii care necesit s fie reinute. Dei fiecare dintre acestea are relevan, n plan cultural acest aspect nu constituie obiectul analizei de fa. Perspectiva, viziunea lor sociologic sunt cele care intr n sfera de interes a preocuprilor noastre. 3.1. Poporanismul i rnismul. C. Stere. M. Ralea. V. Madgearu. Dem. M. Coma Obria poporanismului trebuie cutat n scrierile lui Constantin Stere (1864-1936) de la Evenimentul Literar, scrieri publicate n ultimele decenii ale veacului XIX (E. Lovinescu). Dac basarabeanul nedreptit de ctre contemporanii si este creator de importante concepte i propoziii sociologice (nc din lucrarea de doctorat intitulat Evoluia individualitii i noiunea de persoan de drept), tot aa, mpreun cu G. Ibrileanu (1871-1936), poate fi apreciat ca fondator al poporanismului. C. Stere nu neag influena narodnicismului slav, ca surs de inspiraie, dar curentul pe care l creeaz are o esen pur romneasc. Pornind de la farmecul literaturii populare, de la profunzimile ei nebnuite, n care se ncorporeaz o suferin milenar a celor de jos, Stere transfer n plan doctrinar sufletul poporului, prin afirmarea nu doar declarativ a iubirii nemrginite pentru popor (n neles de totalitate concret a creatorilor bunurilor materiale), ci pragmatic. Dac poporanismul literar urmrete ridicarea poporului prin literatur, poporanismul politic vrea ridicarea rnimii printr-o politic promovat la nivelul conducerii statale. Substana doctrinar a
199
poporanismului, aa cum o fundamenteaz creatorii lui, const n susinerea modernizrii vieii sociale prin raionalizare economic i social, politic i cultural. Interesant, dar i paradoxal, poporanismul se definete ca un curent sociologic izvort ndeosebi din confruntarea lui C. Stere cu doctrina social-democrat (la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor). Denumirea de poporanism nu este deloc ntmpltor aleas; ea are raiuni polemice, exprimnd ideea de program pentru popor i nu popor pentru program2. Principalele idei i teze ale sociologiei poporaniste sunt urmtoarele: a) Societatea este, n esena ei, o cooperaiune. Noiunea de cooperaie este considerat de Stere ca un principiu fundamental al sociologiei, semnificnd acea putere a maselor, acel prisos de putere nereductibil, care hotrte izbnda societii n lupta pentru existen, pentru progres. B) Statul naional este cadrul de integrare social real, ntruct are baz social larg. c) n rile agrare, rnimea (i chestiunea agrar) este singura problem proprie ce se impune a fi rezolvat de societate conform cu tendinele sociale ale rnimii, cu interesele ei i n sensul evoluiei proprii a produciei agricole. d) rnimea constituie majoritatea covritoare a naiunii i nsumeaz toat fora ei vital; ascensiunea rnimii presupune, n optica poporanist, dezvoltarea gospodriilor rneti familiale, cu ajutorul unei puternice micri cooperatiste, expansiunea meseriilor i a industriilor mici, extinderea condiionat a industriei mari (n msura n care nu aduce prejudicii pentru viaa economic). e) Legitimitatea unui partid politic i a unui program politic n societatea romneasc este dat de idealul independenei naionale. Aici rezid deosebirea esenial, dup Stere, ntre poporanism (care-i integreaz scopurile n cadrul vieii naionale, pentru poporul romn) i socialism (care are idealuri internaionaliste). f) Identificarea unor mecanisme sociale ale deteriorrii relaiilor sociale, cum sunt procesele de nstrinare, care se dezvolt n cadrul civilizaiei urbane capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, stereotipiei muncii parcelare: omul-ciocan, omul-roat, omul-spad, omul-condei, omul-carte. ranul se apropie cel mai mult de idealul omului armonios, el muncete, simte, cuget. Poporanismul a formulat teoria ocolirii fazei capitaliste, a cii specifice de dezvoltare a societii romneti. Conform evalurilor
200
recente fcute de I. Bdescu, C. Stere a nfptuit prima critic radical a evoluionismului sociologic marxist i a pus n lumin rolul evoluionar al clasei mijlocii3. Susinnd teza utilitii i viabilitii proprietii mici i mijlocii, C. Stere a formulat modelul structural de tip agrarian-romantic al societii romneti de la nceputul secolului XX: O rnime liber i stpn pe pmnturile ei; dezvoltarea meseriilor i a industriilor mici cu ajutorul unei intense micri cooperative la sate i n orae; monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de cazuri excepionale, unde ea s-ar putea dezvolta de la sine fr prejudicii pentru viaa economic), aceasta este formula progresului nostru economic i social ce ni-o impun condiiile nsei ale vieii noastre naionale. Pentru vremurile pe cari le poate strbate gndul nostru, n mprejurrile concrete ale dezvoltrii noastre istorice nu avem naintea noastr alt cale4. Referitor la acelai aspect, Stere aprecia: Calea progresului social nu poate fi deschis pentru noi dect prin realizarea unei adevrate democraii rurale romneti5. Sunt cuprinse aici principalele idei poporaniste care au constituit nucleul doctrinar al viitoarei sociologii rniste, de dup primul rzboi mondial: teza formaiunii sociale deosebite a societii romneti, ntemeiat pe un autentic intermundium rnesc, concepia structurii necapitaliste a economiei agrare familiale, teza triniciei gospodriei familiale rneti i a superioritii ei fa de cea capitalist, idealul antiindustrialist, teza cooperaiei necapitaliste. O formulare sintetic sugestiv a crezului sociologic poporanist ntlnim i la unul dintre discipolii lui C. Stere, M. Ralea (1896-1964). Acesta susinea c rnismul este, pentru geografia romneasc, expresia legilor necesare ale determinismului social: Suntem o ar n majoritate de rani i istoria ne arat c toate societile manifest fizionomia elementelor lor dominante n producia lor economic. Simpatic sau antipatic, ranul e o realitate care trebuie acceptat de oricine o examineaz dintr-un unghi sociologic6. Evalund modelul poporanist i rnist asupra structurii i direciei de evoluie a societii romneti, Eugen Lovinescu i t. Zeletin observau, nu fr temei, caracterul su hibrid, dualismul su structural: o structur social-economic medieval, pe care s-a altoit o formul de democraie politic revoluionar7; sus, instituiile democratice ale burgheziei capitaliste, jos, viaa economic a vechiului regim8. Dar critica cea mai incisiv a perspectivei sociologice de
201
factur romantic-agrarian poporanist i rnist a venit din orizontul gndirii marxiste C.D. Gherea, erban Voinea, C. Racovski, L. Ptrcanu, L. Rdceanu .a. Gnditorii de orientare poporanist i rnist au introdus n circuitul de idei o serie de conceptualizri privind mecanismele mobilitii i structurrii sociale, rolul i funciile instituiilor politice i social-culturale n cristalizarea poziiei clasei sociale rneti. Printre principalele contribuii n acest domeniu menionm: a. Cercetrile personale de mare probitate tiinific, ca i datele furnizate de monografiile sociologice, i-au ngduit lui V. Madgearu (1887-1940) s formuleze aprecieri nuanate i originale privind interdependena ntre suprapopulaia agricol relativ, densitatea rural, nivelul de trai al gospodriilor rneti i structura social a rii, care infirm, nu de puine ori, presupoziiile teoretice anterioare. n Romnia relev autorul exist o stare de suprapopulaie agricol relativ. Structura exploatrilor rneti din Romnia, prin predominarea celor foarte mici, de o ntindere insuficient pentru ntreinerea unei familii, agraveaz fenomenul suprapopulaiei agricole9. Consumul gospodriilor rneti arat, dup cum apreciaz V. Madgearu, o alimentaie srac, precum i mortalitate infantil mare. Este un fenomen relativ susine el , ntruct densitatea populaiei este raportat la mijloacele de subzisten i ctig date10. Densitatea considerabil a populaiei agricole este cu mult mai nsemnat pentru nelegerea structurii sociale a rii11. Sunt rezultate concludente care contest propriile aseriuni teoretice ale autorului, formulate cu patru ani nainte, cnd scria cu convingere: Ordinei economice social-agrare, necapitaliste, i corespunde regimul cooperatist []. Regimul cooperatist [] salveaz economiile familiale rurale de pauperizare i, organiznd producia, pe baze raionale, asigur dezvoltarea maxim a forelor de producie naional12. Analize i interpretri recente asupra contribuiei sociologiei rniste, fcute de I. Bdescu, l calific pe V. Madgearu drept un teoretician neoevoluionist, alturi de T. Maiorescu, C.R. Motru, G. Ibrileanu, C.D. Gherea, C. Stere, care a introdus schimbri majore n paradigma evoluionar. V. Madgearu s-a delimitat de schema standard a evoluiei capitalismului i agriculturii europene; a regndit legea evoluiei agriculturii formulat de K. Marx pe cazul exemplar al Angliei; a argumentat ideea potenialului evoluionar al societilor rneti, invalidnd mitul evoluionismului uniliniar; a anticipat
202
legea neoevoluionist a dominaiei prin analizele sale privind transformarea pmntului n mijloc de dominaie i exploatare13. b. Relaionarea problemei rneti la instituiile sociale statul, creditul, cooperaia, coala etc. poate fi apreciat ca o contribuie, cu note originale, a sociologiei poporaniste i rniste, mai ales dac o raportm la stadiul cercetrii structurii sociale de ctre colile sociologice din strintate. Dup afirmaiile unor cunoscui istorici ai sociologiei, doar n ultimele decenii ale secolului XIX conceptul de stat, de pild, a penetrat n problematica stratificrii sociale; att modelul funcionalist pluralist, ct i modelele stratificrii operau pe terenul societii n care statul era considerat fie ca o funciune a claselor, fie ca ceva separat sau deasupra societii, neputnd fi uor ncorporat n modelul general14. c. Introducerea n instrumentarul analizei structurii de clas a rnimii a unor variabile demografice, precum vrsta i mrimea familiilor rneti, a proceselor de difereniere demografic15 a contribuit la rafinarea i mbogirea indicatorilor de structur social n sociologia din ara noastr, n ciuda exagerrii rolului factorilor demografici i a neglijrii proceselor de difereniere social. d. O contribuie original a sociologiei rniste este i teoria societii rneti active, creatoare din punct de vedere istoric, aflat la antipodul unor puncte de vedere, cu circulaie n epoc, care caracterizau masele rneti n termenii de pasivitate, inerte, conservatoare. Sunt relevante, n acest context, aprecierile cunoscutului sociolog t. Zeletin asupra pasivitii funciare a maselor rneti: n prefacerea vechiului nostru regim, rnimea a fost o simpl mas pasiv [] n aceast ciocnire cu stpnii ei strvechi, rnimea romn se nfieaz ca orice for oarb i elementar a naturii. Ea nu tie ce vrea, nu pricepe limpede ce s cear i n ce chip s urmreasc nfptuirea vagelor ei dorine []16. Fa de opinia lui Zeletin cu privire la caracterul inert al rnimii, punctele de vedere poporaniste i rniste apar mai suple, mai nuanate. Cci, s nu uitm c, aa cum subliniaz unii specialiti contemporani, teoreticienii agrarieni au condiionat nfptuirea idealului lor rnist de dou reforme eseniale: democratizarea vieii publice i rezolvarea problemei rneti. Altfel spus, de crearea n prealabil a condiiilor care s aduc rnimea n prim-planul vieii politice i sociale17. e. Un alt aport al sociologiei poporaniste la nelegerea devenirii structurii sociale capitaliste const n identificarea unor mecanisme
203
sociale ale deteriorrii relaiilor i condiiilor de via ale claselor i indivizilor, cum sunt procesele de nstrinare care se dezvolt n cadrul civilizaiei urbane capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, ale stereotipiei muncii parcelare. Poporanitii au militat pentru idealul omului armonios dezvoltat, aflat la antipodul deformrilor patologice ale civilizaiei capitaliste, urbane, industriale, i considerau c acesta nu putea fi altul dect ranul romn. Sunt deosebit de sugestive diagnozele critice ale lui C. Stere, exprimnd srcirea extrem a relaiilor sociale capitaliste, golirea de coninut uman a raporturilor de munc. Mult mai aproape de acest ideal este viaa ranului, care n adevr are toate elementele unei viei pline, omeneti: el muncete, simte, cuget, la el lucreaz deopotriv trupul, inima, capul18. f. Dezvoltnd ideea, de inspiraie marxist, privind prioritatea cauzelor economice n existena claselor sociale19, M. Ralea a formulat, n teza sa de doctorat, o tipologie care deviaz de la modelul poporanist-rnist, avnd o deosebit relevan pentru analiza structurii i, mai ales, a transformrilor structurale ale societii: este vorba de ncorporarea ideii sale asupra structurii de clas ntr-o concepie cuprinztoare a revoluiei sociale, alctuit din trei secvene: revoluia-program, revoluia-mijloc i revoluia-organ. Ceea ce confer identitate unei revoluii sociale i o difereniaz de reform, rscoal, conspiraie etc., este implicarea clasei sociale care nu a avut pn atunci puterea i, implicit, posibilitatea aplicrii unui program de transformare social. Sunt relevante precizrile pe care le face Ralea cu privire la constituirea proletariatului sub form de clas revoluionar, capabil s impun grupului ntreg un nou etalon de valori20, considerente care se nscriu n orizontul teoretic al gndirii marxiste, de care a fost influenat autorul atunci cnd i-a elaborat teza sa de doctorat la Sorbona. g. O alt idee important pentru concepia structurii sociale a fost dezvoltat de M. Ralea n termenii unor mecanisme de transformare a claselor sociale21: a) importana numrului indivizilor care transform sectele n clase sociale; b) creterea cantitii tinde s mpart o clas n noi formaiuni, ca de pild elita uvrier; c) lupta de clas factor de transformare a claselor. Dem. M. Coma (1846-1931), el nsui un agrarian moderat, susine ideea potrivit creia Romnia trebuia s adopte calea de dezvoltare natural a economiei, susinut de stat.
204
Nu suntem nc ajuni la treapta evoluiei economice necesar pentru stabilirea marii industrii. O ar poate s-i grbeasc evoluia economic. Graie interveniei guvernului i a strduinei particularilor, se poate merge cu pai mai repezi pe diferitele trepte ale evoluiei. Aceasta da, se poate, i este chiar rostul interveniei statului n materie economic22. Coma nu respingea ideea dezvoltrii industriei romneti, ci respingea acea cale de industrializare care ar fi implicat, conform opiniei agrarienilor, costuri sociale prea mari, n condiiile n care Romnia nu dispunea de capital ieftin, iar cererea marii industrii de for de munc nu putea fi satisfcut de piaa intern a forei de munc. nfiinarea marii industrii ar fi reclamat un intervenionism prea accentuat, n contradicie cu criteriile acceptate ale interveniei statului n economie. Politica economic protecionist, astfel orientat, ar fi afectat prea intens interesele unui numr prea mare de ceteni ai statului, respectiv ale agricultorilor. n opinia lui Coma, succesul marii industrii ntr-o ar agrar, n condiiile pieei libere internaionale, era nesigur. El considera inacceptabil o cale de dezvoltare care ar implica mari costuri i al crei succes este incert, n condiiile n care exista posibilitatea urmrii unei ci de dezvoltare ce implica costuri mult mai mici i cu succes asigurat. Progresul social susine el este condiionat de existena unei economii puternice i libere; urgena asigurrii libertii economice impunea intervenia statului pentru ncurajarea acelor industrii naionale care pot face fa liberei concurene pe piaa internaional, fr s mai fie nevoie de o politic economic (vamal n.n.) protecionist. O industrie sustenabil, n condiiile economiei romneti de la nceputul secolului XX, era, n opinia lui Coma, doar aceea care dispunea de capital ieftin i for de munc suficient i calificat, care s nu implice costuri sociale mari. Acordnd prioritate dezvoltrii industriei casnice, a industriei mici, urma s se dezvolte apoi industriile pentru care exista n ar materie prim suficient i de calitate; atunci cnd capitalul social va deveni suficient de mare i fora de munc satisfctor calificat, se va putea trece la nfiinarea marii industrii. Agricultura ar fi trebuit s rmn, cel puin pentru un timp, din raiuni practice i de securitate social, ramura conductoare, prin trecerea la un regim intensiv de exploatare. O reform ar fi instituit un regim al proprietii compatibil cu regimul intensiv al exploatrii agricole, care:
205
ar fi stimulat economisirea i formarea unui capital naional ieftin ce ar fi putut susine nfiinarea marii industrii; i ar fi mbuntit starea agricultorului i ar fi fcut posibil migrarea surplusului populaiei rurale spre urban, unde ar fi asigurat fora de munc necesar noilor industrii. Pentru Coma, dezirabil era deci acea cale de dezvoltare economic ce asigura centralitate agriculturii intensive, sprijinit de stat i edificat pe mica proprietate. Una dintre ntrebrile pe care muli oameni politici, sociologi, juriti, economiti, din Europa i America, i-au pus-o n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea a fost: care sunt condiiile unei dezvoltri moderne a societii, definit prin conjuncia: progres, pace social, afirmarea personalitii umane? Punctul de vedere al lui Dem. M. Coma a fost c doar printr-o reform instituional, prin care s se garanteze dreptul la proprietate individual, se poate deschide calea spre o dezvoltare modern a societii. n susinerea punctului su de vedere, el se sprijin pe teoria necesitii sociale, promovat n a doua parte a secolului al XIX-lea, mai ales de Laveleye. Pornind, pe de o parte, de la observarea, n urma unor ample analize comparative, a covariaiei, n timp i spaiu, a extensiunii sociale a proprietii (de la proprietatea comunitii, la proprietatea individual i de la proprietatea funciar, la cea industrial, artistic i literar) cu creterea productivitii muncii (de la exploatarea extensiv, la exploatarea intensiv), adic a regimului proprietii cu regimul exploatrii, pe de alt parte, de la ipoteza c proprietatea contribuie la afirmarea personalitii umane, promotorii acestor teorii ajung la concluziile c proprietatea este un principiu al dezvoltrii omenirii i, prin urmare, dreptul la proprietate individual se afl ntre condiiile generale ale dezvoltrii societilor moderne23. Raionamentul de baz al lui Coma era urmtorul: legea creterii naturale a populaiei genereaz o nevoie social, mereu sporit, de alimente, care nu poate fi satisfcut, n condiii de raritate a resurselor, dect prin exploatarea intensiv a acestor resurse; exploatarea intensiv, cale nemijlocit de satisfacere a nevoii sociale de hran, este favorizat de proprietatea individual; se trage, de aici, concluzia c proprietatea individual este o instituie natural i necesar agriculturii moderne.
206
3.2. Liberalismul. Neoliberalismul. tefan Zeletin Liberalismul, doctrin aprut n epoca de ascensiune a burgheziei n secolul al XVIII-lea, ca reacie mpotriva aristocraiei feudale, prolifereaz considerabil din a doua jumtate a veacului XIX i n Romnia. Dei i pstreaz, n esen, corpusul teoretic, dup 1918 trece printr-o perioad de reevaluri i redefiniri. Se apreciaz c metamorfoza prin care trece marcheaz adaptarea curentului la noul context socio-istoric, justificnd aprecierea privitoare la apariia unei variante modernizate a liberalismului, i anume, neoliberalismul. Liberalismul clasic, n plan politic, susine necesitatea extinderii i garantrii drepturilor i libertilor ceteanului. Pentru aceasta, liberalismul se pronun n favoarea restrngerii autoritii statului sub raport legislativ, restrngerii puterii executivului pentru a se evita excesele i dictatura. Forma cea mai potrivit de organizare a statului, n concepia liberalismului politic, este guvernarea parlamentar. Se face ns distincie ntre stat i societate, recunoscndu-se necesitatea statului, dar aprnd primatul societii. De aici deriv concepiile moderne privind statul de drept i societatea civil. Liberalismul economic este adeptul economiei de pia care funcioneaz pe baza jocului liber al cererii i ofertei; accept i ncurajeaz inegaliti n repartizarea veniturilor i bogiei, susinnd principiul: este preferabil s se mpart bogia, dect srcia; susine repartiia inegal a veniturilor, dar numai n msura n care s conduc la creterea produciei. n Romnia, liberalismul a fost promovat de formaiunile politice de esen liberal, constituite n forme embrionare n tumultul evenimentelor revoluionare de la 1848 i n forme structurate instituional, ncepnd cu deceniul apte al secolului XIX. Unul dintre cei mai prestigioi teoreticieni ai procesului formrii i evoluiei burgheziei romneti a fost tefan Zeletin (1882-1934), care a elaborat o lucrare de referin pentru analiza teoretic a structurii i dinamicii societii noastre n perioada modern24. Contribuiile sale teoretice la cercetarea structurii sociale de clas a societii romneti din epoca constituirii statului romn modern pot fi sintetizate n cteva direcii: Adoptarea deliberat a metodologiei tiinifice marxiste n analiza sociologic a structurii sociale, abordarea variaiei succesive a structurii sociale i, potrivit cu aceasta, variaia corespunztoare a
207
funciunii spiritului. Aceast atitudine poate fi divizat, dup aprecierile exegetului su, C. Papacostea, n trei elemente caracteristice: 1) burghezia, n accepiune de grup social, reprezint faza necesar de evoluie social, aceasta avnd funcia sa istoric bine definit; 2) evoluia social, n general, este conceput ca un proces natural, avnd legile sale proprii, care nu sunt condiionate de voina uman, ci se impun acesteia; 3) procesul natural al evoluiei sociale este neles ca o dezvoltare de la structura economic spre aezmintele juridicopolitice, care se altoiesc pe aceast structur25. n cazul lui t. Zeletin, receptarea gndirii marxiste, precum i a contribuiilor teoretice ale economitilor clasici burghezi (ndeosebi ale lui W.Sombart), s-a constituit ntr-un act creator, de mbogire a teoriei sociologice prin elaborarea unei teorii regionale asupra structurii sociale i a cilor de modernizare a societii romneti, a factorilor i a forelor sociale din aceast zon a Europei ca ageni istorici concrei ai structurii i mobilitii sociale. Factorul catalizator al teoriei lui Zeletin l constituie burghezia26, conceput ntr-o tripl ipostaz (trinitatea social): industriaii, care produc mrfurile, negustorii, care le introduc n circulaie, i bancherii sau financiarii, care mediaz primele dou categorii. Dar cea mai important calitate a burgheziei, care i confer un rol-cheie n transformarea social de la feudalism la capitalism, este, dup prerea lui Zeletin, capacitatea sa de a nate trebuine noi: mai nti nevoi ale comerului, apoi nevoi industriale. Analiza sociologic a procesului de destructurare (de distrugere) a vechiului regim (feudal) romnesc i de restructurare a noii societi (capitaliste) din sfrmturile celui vechi evideniaz o serie de aspecte teoretice de mare semnificaie i actualitate pentru dezbaterile care se desfoar n gndirea social-politic asupra fenomenului tranziiei n rile lumii a treia: conceptualizarea tranziiei ca o rezultant a forelor sociale n lupt (marii boieri, pe de o parte, i burghezia indigen, strin, rnimea, puterea de stat, pe de alt parte); raportul de clas ntre burghezie i rnime; decalajul ntre forma de proprietate i procesul de munc i reflexul su instituional etc. Introducerea, n radiografierile sociologului neoliberal, a unui criteriu analitic de definire a claselor sociale, n termenii intereselor economice ale grupurilor sociale, poate fi considerat o contribuie teoretic notabil. Astfel, pornind de la acest criteriu, el definete
208
fraciunea agrarian de la 1848 drept clas revoluionar, innd seama de interesele sale burgheze. Din acest orizont se observ unele similitudini cu opiniile proferate de un alt sociolog neoliberal Dimitrie Drghicescu , care lanseaz n discuie ideea despre semnificaia contiinei intereselor de clas n definiia i tipologia claselor sociale27. Aplicnd creator, la condiiile dezvoltrii societii romneti, teoria evoluionar uniform, cu stadii fixe i similare ale evoluiei oricrei societi care trece de la o economie agrarian la una industrial, t. Zeletin a construit, aa cum recunosc i unii specialiti strini, o demonstraie mai nuanat i mai elaborat dect a multor sociologi americani contemporani, prelucrnd critic teoria lui uniformizatoare a dezvoltrii cu o nelegere adnc a doctrinei neomercantiliste a lui Friderich List28. Scenariul sociologic elaborat de t. Zeletin n analiza de clas a burgheziei romne reflect opiunea sa principial procapitalist. Contribuia sa tinde a fi o instrumentalizare a teoriei sociologice n scopul stabilizrii sistemului capitalist, al legitimrii obiectivelor i scopurilor ncorporate n statul burghez romn din epoca interbelic. Contribuiile teoretice ale lui tefan Zeletin converg i ctre analiza prefacerilor calitative din cadrul burgheziei romne, n contextul instalrii sale autoritare la conducerea societii romneti. El, ca i ali teoreticieni din epoc, sesizeaz deplasrile care se produc la nivelul vrfurilor burgheziei romne, cu consecine nu numai n planul structurii sociale, dar i n plan macrosocial. Att el, ct i ali sociologi romni din epoc elaboreaz unele concepte care ncercau s defineasc o suprastructurare burghez, ndeosebi pentru perioada interbelic. Cele mai utilizate concepte, dublate de strdanii teoretico-explicative, au fost oligarhia financiar (V. Madgearu, L. Rdceanu), oligarhia agrarian (L. Rdceanu), burghezia protecionist (H. Sanielevici). n sistemul sociologic zeletian, conceptele birocraie, oamenii noi, oligarhie financiar, plutocraie, cu nensemnate variante de la unul la altul, reflect, n esen, intenia autorului de a particulariza configurarea i existena n cadrul burgheziei a unei pturi superpuse, a crei for financiar i-a permis acapararea puterii economice i politice n statul romn. Conceptul de plutocraie, utilizat de Zeletin, este o achiziie de la istoricul Eduard Meyer, care-i conferise o accepiune mai larg, de grup social distinct n cadrul societii i nu de component a unei formaiuni sociale29. Plutocraia,
209
n variant zeletian, i avea sorgintea ndeprtat n oamenii noi (elementele burgheze), care se opun aristocraiei rurale feudale i care evolueaz relativ rapid ctre atingerea obiectivului su esenial: dominarea vieii de stat n propriul su beneficiu. Oamenii noi, o vreme, au o dubl origine: oameni noi autohtoni i oameni noi de obrie strin. Ambele categorii coexist i acioneaz convergent pentru disoluia proprietarilor de pmnt. Cnd ns fora economic, dublat i de mijloace politice, a fost suficient de mare, oamenii noi ai pmntului, n virtutea principiului celui mai tare, s-au lansat, cu aceeai ncrncenare, cum o fcuser odinioar fa de vechii boieri, n tentativa distrugerii oamenilor noi de origine strin. ntreaga pledoarie a sociologului liberal are un deznodmnt ateptat; plutocraia liberal se detaeaz prin dou trsturi fundamentale este un fapt istoric necesar i are un rol social pozitiv i constructiv (spre deosebire de plutocraia anterioar momentului Unirii la care prevalau aspectele sociale dizolvante i distructive). Zeletin revine asupra acestui concept n cunoscuta sa lucrare Burghezia romn, adugnd cteva elemente noi i folosind, n loc de plutocraie, termenul de oligarhie (cu sau fr adaosul de financiar), probabil n ideea detarii de conceptualizrile propuse de Meyer sau amintindu-i c C. Dobrogeanu-Gherea l utilizase cndva30. Oligarhia are acum neles de supremaia marii finane sau de supremaia marilor financiari (deci nu mai prezint nici un colorit politic) i este limitat ca durat existenial de nsi evoluia de fapt a societii noastre31.Oligarhia este, aadar, un produs al ntregii noastre evoluii istorice, avnd menirea de a dezvolta i organiza producia naional, dup care susine autorul va disprea de la sine32. 3.3. Conservatorismul sociologic. Petre P. Carp. Titu Maiorescu nceputurile conservatorismului sunt plasate de A.D.Xenopol n preajma revoluiei lui Tudor Vladimirescu (1821), fiind menionate n acest sens i cererile formulate de partidul boieresc din Moldova i ara Romneasc n epistolele trimise mprtesei Ecaterina a II-a a Rusiei. Cele dou grupri boiereti aveau cereri distincte, dar suficient de relevante pentru caracterizarea lor n bloc. Acei din Moldova arat Xenopol cereau ncetarea gospodarului (a domnului n.n.) i
210
nlocuirea lui cu un guvern aristocratic, compus din un numr de boieri cu un ba-boier n frunte; iar cei din Muntenia merg att de departe n supunerea lor ctre rui, nct cer contopirea desvrit a rii lor n mpria ruseasc33. Seria dezvoltrii Partidului Conservator (A.D. Xenopol) parcurge etape distincte pn la crearea unei structuri moderne de partid (n sens instituional), ale crui program i poziii vin uneori n contradicie cu cerinele de dezvoltare, mai rapid i democratic, a societii romneti, alteori n ntmpinarea acestui proces. Conservatorismul nu trebuie ns neles numai i neaprat ca un curent i o doctrin reacionar, cum s-a interpretat mult vreme. Reinerile fa de ritmurile noi, accelerate sau opoziia fa de reforme sociale cu un coninut mai radical, chiar dac se opuneau raionalitii sociale, aveau scopul de a tempera excesele, de a media unele soluii i, mai rar, de a gsi alternative care s fie acceptate de societate, fiind considerate n consens cu aspiraiile sale. Conservatorismul sociologic l definim aa pentru a face distincie de cel politic se nate, cum firesc este, din curentul politic, mai ales din confruntrile cu poporanismul (C. Stere) i liberalismul (t.Zeletin-Mota). Cei mai de seam reprezentani ai acestuia, evident n plan sociologic, sunt Petre P.Carp i Titu Maiorescu. Petre P. Carp (1837 1919), un intelectual rafinat, cu pregtire pluridisciplinar (studii juridice i politice la Bonn, completate cu o vast cultur economic, sociologic i filosofic), are contribuii notabile la configurarea i exprimarea n planul tiinei a noului curent. Discursul su politic, de inut academic, dezvluie un orizont de gndire social care l-a consacrat n opinia public drept un adept intransigent al conservatorismului rigid. Doctrina sa social, n care se regsesc elemente interpretative sociologice, se centreaz ndeosebi pe problematica agrar-rneasc. El consider c statul nu poate s rmn indiferent la mizeria material a acelei mari pri a naiunii; acesta are obligaia s intervin n raporturile dintre forele productoare, protejnd pe cei slabi mpotriva celor puternici. Organizarea social n statul romn se situa, potrivit concepiei sale, pe o baz tripartit: clasa rneasc, meseriaii i clasa guvernant. Pentru clasa rneasc, aspectul primordial l reprezenta proprietatea, deoarece aceasta i putea asigura neatrnarea material. Clasa rneasc nici nu putea exista dac nu se garanta proprietatea: Nu m opun s mprii toate moiile la rani, ns cu o condiie: ca
211
odat mprite acele moii, s m asigurai c ele au s rmn pentru totdeauna n minile ranilor, cci altfel nu vei fi dect nite fali umanitari i nite risipitori ai averii statului. Ideea risipirii averii statului prin exproprierea marii proprieti a fost una din ideile centrale ale concepiei sale referitoare la proprietatea agrar i repartiia ei, n conexiune cu evoluia clasei rneti i a naiunii romne. Renunarea la proprietatea mare, consider Petre P. Carp, este mai vtmtoare pentru rani dect pentru proprietari, relevnd c ranul a pltit pmntul, dar l-a pltit graie subveniilor pe care le primea de la marea proprietate. Pulverizarea marii proprieti, avertiza acesta, conducea implicit la dispariia subveniilor i deci a posibilitii ca ranul s plteasc pmntul. Fenomenul conducea ori la falimentul statului, ori la confiscarea pmntului ranilor. mprirea marii proprieti presupunea i suprimarea exportului romnesc, pentru c tot progresul acestei ri l datorm n parte marilor capitaluri atrase din strintate de proprietatea cea mare. Dup Petre P. Carp soluia consta n: S dm ce este disponibil i s lsm mersului natural al lucrurilor sarcina de a distruge unele inegaliti care se ivesc azi n repartiia proprietii. Starea precar a ranului nu se va putea ameliora dect dac n marea proprietate se va introduce o alt cultur dect cea de pn atunci, o cultur intensiv i o munc intensiv; starea de inferioritate a ranului romn era datorat proastei noastre administraii: inexistena comunelor rurale care s se ocupe de interesele lor casnice; funcia primarului doar de agent administrativ ultim al puterii executive, care se ocup de tot, n afar de interesele comunale; pmntul, dup lovitura de stat a lui Koglniceanu, nu se menine n minile ranilor, el nu este inalienabil i indivizibil; libertatea crmelor ar trebui revizuit. Dreptul comun va fi posibil n Romnia cnd agricultura se va face n Valahia printr-o asociaiune ntre rani i proprietar, i cnd aceast asociaiune se va fi lit, i cnd n Moldova munca va fi pltit n momentul n care se face. n viziunea sa, dispariia marii proprieti conducea i la apariia unor probleme sociale n mediul urban, dintre care cea mai important o considera a fi aceea c lucrtorii de la orae vor vrea n curnd s li se mpart i lor proprietatea industrial, la fel cum li s-a mprit ranilor proprietatea agricol. Tensiunile sociale determinate de structura proprietii agrare erau astfel explicate: creterea populaiei a produs proletariatul, att
212
proletariatul lucrtorilor din trguri, ct i proletariatul cmpean. Aceast situaie reclama soluii care pn atunci constau n: industria uoar, pstrarea proprietii mari, sistemul familial i emigrarea. n concepia lui, cauza esenial a micrilor sociale o reprezentau mrirea populaiei i mpuinarea mijloacelor de subzisten ale populaiei. Clasa meseriailor era apreciat ca un viitor factor activ al economiei naionale. Soluia corporatist era n perfect concordan cu tradiia rii, pentru c nici o reform nu este roditoare dect dac este o continuare a trecutului, dac se ine cont de caracterul nostru, de nravurile noastre. Numai astfel, dac aceast idee va fi modernizat i extins la toate ramurile de producie n stat, nivelul civilizaiei va crete. Elemente interesante ntlnim n lucrrile lui Petre P. Carp i n problematica privind clasa guvernant. Prin clas guvernant, el nelegea pe acei oameni care, prin meritele i instruciunea lor, au misiunea de a administra, de a apra i de a face s creasc rezultatele produciunii unei societi ntregi. Dou componente ale acestei clase, magistratura i administraia, erau apreciate ca fiind deosebit de importante. Pentru magistratur, n lucrrile lui, Petre P. Carp revendic inamovibilitatea, idee de baz ntr-un stat modern. Pentru administraie, postulatul era: scoaterea ei din btaia politicii i reducerea numrului de judee, cu corolarul astfel formulat, nct descentralizarea administrativ s devin o realitate. Petre P. Carp n-a fost un reacionar, cum a fost catalogat de muli n epoc. Dimpotriv, concepia sa sociologic referitoare la organizarea social n statul romn era raional i favorabil progresului real n acele circumstane. Unii exegei l-au numit un aristocrat al democraiei, un adversar nverunat al pseudocraiei. Dup el, democratizarea statului era un rezultat al muncii, nu [] rezultat al nruririlor politice pe trmul parlamentar, iar nenorocirea la noi a fost c democratizarea s-a fcut de sus n jos, i nu de jos n sus, i c noua democraie este o democraie bugetar, i nu una a muncii. Pleda, astfel, pentru un stat modern, n care proprietatea este garantat; un stat modern nebudgetivor i nedenat, cu ascensiuni totdeauna posibile, dar dup criterii rigide i permanent valabile de libertate rostuit, de munc ocrotit, de onestitate absolut, concurnd toate spre fecunda sintez: meritul. Este printre puinii sociologi romni care a ncercat i, parial, a reuit transpunerea n practic a unor idei i paradigme sociologice prin intermediul vieii politice. Figur proeminent a epocii sale, Titu Maiorescu (1840-1917) este cunoscut n special ca om politic i critic literar, cu o oper
213
armonioas. Este recunoscut spiritul su critic, aplicat cu toat rigoarea i strlucirea, care, completat cu un gust artistic dezvoltat, i-a permis s aprecieze corect talentele reale i s resping falsele valori. Ca om politic, Titu Maiorescu a susinut cu consecven doctrina conservatoare la care aderase. Dei lupta sa n plan politic a fost mai mult teoretic, rmne totui n istoria politic a rii prin ncercarea sa de a reglementa instruciunea public orientat spre realiti, spre nvmntul practic, ca i prin concepia sa politic dup care nu legile trebuie schimbate, ci moravurile, pentru c legile trebuie s consfineasc moravurile existente, i nu s le anticipeze. Este cunoscut i prin activitatea sa filosofic din tineree. Preferinele pentru anumii filosofi, n special pentru Herbart, denot o dispoziie pragmatic, iar ideile exprimate n prima sa lucrare filosofic Einiges Philosophiche arat interesul special pentru valoarea social a ideilor i a activitii omeneti. A fost, de asemenea, un teoretician al logicii, creia i-a consacrat o bun parte din preocuprile sale. A avut i o deosebit vocaie de pedagog, cu o predilecie evident spre atitudine i teorie. ns, adevrata sa form de manifestare era oratoria, de care s-a folosit cu strlucire, fie la catedr, fie la bar, fie n Parlament, fie n societate. Critica sociologic maiorescian apare n contextul disputei sale cu ardelenii, prin studiul Contra coalei Brnuiu (1897), dar mai ales n studiul su programatic n contra direciei de astzi n cultura romn (1872). Titu Maiorescu elaboreaz teoria formelor fr fond, conform creia un popor nu poate mprumuta ideile i instituiile altor popoare mari, naintate n civilizaie, pentru c acestea sunt, pentru el, simple forme fr fond. El considera c evoluia societii romneti n prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost una principial fals: srind etapele, i-a nsuit de la Apus formele instituionale moderne, la care se ajunsese acolo printr-o evoluie istoric fireasc, ignornd flagranta lor inadecvare la realitile autohtone. n concepia lui, societatea romneasc a nceput s se trezeasc din letargie pe la 1820, dat pn la care fusese cufundat n barbaria oriental. n deceniile urmtoare, ncep s fie receptate ideile revoluiei franceze, prin generaia paoptist, atras de lumin i de experiena rilor apusene, de la care se ia, ns, din nenorocire, numai lustrul din afar. Tinerii paoptiti, consider Titu Maiorescu, au fost ptruni numai de efecte, nu i de cauze, au vzut numai formele de deasupra ale civilizaiei, nu i fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme, fr de
214
care acea civilizaie nici nu ar fi putut dinui. i astfel, ei s-au ntors n ar hotri s imite i s reproduc aparenele culturii apusene, creznd c vor realiza repede literatura, tiina, arta i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. Toate acestea au fost considerate iluzii juvenile, care, bazate pe vanitatea de a arta popoarelor strine, cu orice pre, chiar cu dispreul adevrului, c le suntem egali la nivelul civilizaiunii, au constituit, dup prerea lui Maiorescu, grave abateri de la linia adevrului istoric. La fel erau considerate principalele opere ale colii Ardelene. Dac astfel de opere sunt puse la baza culturii noastre, arat Titu Maiorescu, acest fapt va accentua dezacordul dintre fond i form care va amenina nsi dezvoltarea societii romneti. nainte de a avea nvtori steti, potrivit aprecierilor sale, s-au fcut coli prin sate, nainte de a avea profesori capabili, s-au deschis gimnazii i universiti, nainte de a avea o cultur crescut, s-au fcut atenee romne i asociaii de cultur etc. Cultivarea unor asemenea demersuri nu poate duce, n viziunea lui Maiorescu, dect la un abis ntre clasele mai nalte ale romnilor i poporul de jos, fenomen foarte grav, deoarece la noi, singura clas real este ranul romn i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Conceptul de form la Titu Maiorescu cuprindea dou categorii de elemente suprastructurale: unele politice (constituie, parlament, alegeri, pres) i altele culturale (academie, universitate, teatru, conservator, expoziii). Funcionnd n gol, fr fond, aceste forme se discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar fondul, care ar putea aprea mai trziu, independent de ele. Forma fr fond, nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur. Verdictul procesului pe care Titu Maiorescu l face societii romneti nu este total negativ, ci, mai degrab, el este un apel la contemporani s acioneze ct mai repede pentru redresarea moral a societii; mesajul su are o finalitate social-politic, cultura i literatura fiind considerate mijloace directe de aciune practic. Soluia redresrii era, dup el, apariia unei energice reaciuni n rndul tinerimii romne, care s nlocuiasc preteniile iluzorii cu un fundament adevrat, s descurajeze mediocritile i formele fr fond ce nu propag cultura, ci o nimicesc, pentru c ele sunt i mai primejdioase cu att mai mult cu ct poporul este mai incult.
215
Privit n originile i substana sa, critica sociologic a lui Titu Maiorescu apare ca un moment al gndirii postrevoluionare n toate rile Europei. Ideea c, datorit Revoluiei franceze, societile democratice moderne au ajuns la forme artificiale de existen este ntlnit la muli gnditori europeni din epoca reaciunii anti-revoluionare din Frana: Edmund Burke, Joseph de Maisre, Louis de Bonald etc. Cu toate acestea, omul politic romn n-a cultivat idealurile Restauraiei tradiionaliste i reacionare; dorea, pur i simplu, schimbarea strilor noastre n sensul modern al civilizaiei apusene, ns pe fundamente reale. Titu Maiorescu face relaia istoricete necesar ntre preocuprile predecesorilor si i cele ale urmailor, dezbtnd att aspecte tratate n lucrrile lor de Heliade sau A. Russo, dar i teorii pe care le vor dezvolta gnditori ai secolului XX. Dei considerat de muli autori reprezentant al filosofiei sau psihologiei, el este, mai degrab, un reprezentant al sociologiei romneti n primele ei faze de dezvoltare, tocmai prin interesul artat n lucrrile sale de filosofie sau psihologie valorilor sociale ale activitilor i ideilor umane. Nu a intenionat niciodat, n mod explicit, s elaboreze o concepie filosofic. El aprecia tiina ca studiu sau cercetare a raporturilor cauzale dintre fenomene. Susinea ideea posibilitii omului de cunoatere a nlnuirii vitale de cauze i efecte, apreciind c tocmai descoperirea acestei nlnuiri vitale constituie scopul tiinei. Considera c prin tiin trebuie s se ajung la descoperirea necesitii, a esenei i legii producerii fenomenelor. Pornind de la aceast concepie, Titu Maiorescu a elaborat teoria sociologic a formelor fr fond, o teorie care, dincolo de toate neajunsurile sau criticile ce i se aduc, i poate gsi justificarea n toate etapele istorice ale societii romneti. 3.4. Sociologia experimental i idealul socialist. Th. Diamant. N. Russel. N. Codreanu. t. Stnc. P. Muoiu. R. Ionescu-Rion Asemntor poporismului, rnismului, conservatorismului i liberalismului, sociologia de orientare socialist este de structur politic (Tr. Herseni), adic are o origine politic, izvornd din ideologia socialist. i lipsete ns temeiul social (C. Stere) care s-i justifice existena n condiiile concret-istorice ale rii, profund diferite de cele din Occident, unde procesele de capitalizare din agricultur i industrie generaser un important contingent de muncitori.
216
Aceste trsturi fundamentale i determin pe unii specialiti din epoc s califice sociologia socialist drept tiin utopic, o himer de viitor (Tr. Herseni), fiind cea mai puin dezvoltat din familia sociologiilor de origine politic34. Potrivit unei grile proprii de selecie, Tr. Herseni separ n rndul promotorilor de sorginte socialist dou grupuri distincte: primul, majoritar, care mai degrab reproduce i, uneori, adapteaz ideile sociologice marxiste la contextul naional35 I. Ndejde, V. Morun, I. Moscovici, G. Grigorovici, L. Rdceanu etc.; al doilea grup se remarc prin contribuii personale semnificative Th. Diamant, C. DobrogeanuGherea. Criteriile de selecie herseniene exclud ns unele figuri de socialiti, care nu au contribuii semnificative, dar care se pot nscrie ntr-o list separat de contribuitori de nivel mediu. De asemenea, cea de a doua list este mult mai cuprinztoare; n afar de cei menionai nu pot fi omise nume precum: N. Russel, t. Stnc, Panait Muoiu, Raicu Ionescu-Rion, N. Codreanu, George Diamandy, Sofia Ndejde, erban Voinea. n ce ne privete, considerm c I. Ndejde i L. Rdceanu nu pot figura n primul grup, ci mai curnd n al doilea. Theodor Diamant (1810 1841) a fost adept al socialismului utopic propovduit de Saint Simon i Ch. Fourier. El a nfptuit primul experiment de acest tip din istoria modern a societii romneti, prin nfiinarea falansterului de la Sceni, cu sprijinul boierului Emanoil Blceanu, i el un fourierist nfocat36. Mai trziu, contextul cultural al societii romneti se dovedise prielnic expansiunii ideilor sociologice socialiste printr-o anumit identificare, rspndit n epoc, a idealului tiinei sociologice cu idealul democraiei: socialul era considerat unul i acelai cu ordinea altruist, ordine menit s aduc dreptatea ntre oameni37. Aceast credin s-a erodat ulterior, mai ales dup 1899, cnd s-a consumat un moment semnificativ de criz al micrii socialiste, prin desprinderea unor intelectuali de prestigiu din Partidul SocialDemocrat i afilierea lor la Partidul Liberal. Tema legitimitii doctrinei socialiste, a Partidului Social-Democrat, a constituit obiectul unei controverse cunoscute ntre dou personaliti de frunte ale micrii socialiste i sociologi recunoscui: C.D. Gherea i C. Stere, exprimat public n 6 articole aprute n revista Viaa
217
Romneasc (1907-1908)38, dou articole n Viitorul social39, precum i n volumul Neoiobgia (1910). Confruntarea polemic a vizualizat o trstur semnificativ a sociologiei profesate de cel care este considerat unul din doctrinarii romni de prim rang, C. Dogrogeanu-Gherea, i anume, orientarea analizei sale sociologice spre problematica major a diagnozei sociale: problema agrar-rneasc i, n subsidiar, cea muncitoreasc i a micrii socialiste. Evaluri recente asupra contribuiei lui C.D. Gherea au pus n lumin o serie de performane tiinifice ale autorului Neoiobgiei viznd unele disocieri analitice timpurii asociate paradigmei neoevoluioniste, dezvoltate n deceniile 7 8 ale acestui frmntat secol XX, de ctre sociologii americani, deci cu ase decenii dup Gherea40. Este vorba de intuirea de ctre C.D. Gherea a polaritii conceptuale stadii ale evoluiei proces istoric (epoc), efect de poziie efect de epoc i formularea legii sociologice a epocii dominante sau a legii orbitrii41 n dou dintre lucrrile sale: Neoiobgia (1910) i Asupra socialismului n rile napoiate (1911). Autorului acestor lucrri i s-a imputat de ctre L. Ptrcanu faptul c a ignorat rolul factorului intern n evoluia societii romneti spre capitalism, ndeosebi al elementelor precapitaliste, constnd din atotputernicia capitalului comercial i cmtresc la orae, i a supraevaluat ponderea rmielor medievale n cadrul neoiobgist de la sate. N. Russel (1850-1930), pe numele su real Nikolai Konstantinovici Sudzilovscki, polonez rusificat, rtcitor i prin Romnia, n periplul su mondial, i nscrie numele cu o contribuie care, pentru vremea sa, este remarcabil Un studiu psychiatric urmat de cteva idei sntoase, care i dezvluie un sim de organizare a societii pe principii socialiste. n studiul su, N. Russel face apel la sociologie pentru a da mai mult consisten tiinific ideilor sale. n cazul su, cum remarca I. Ungureanu, nu se poate vorbi de o sociologie sistematic i cu att mai puin de una original42. Concepia sa asupra utilitii tiinifice a sociologiei se axeaz pe patru aspecte distincte: 1) sociologia este o arm n demersurile socialitilor pentru introducerea societii socialiste; 2) sociologia este, de asemenea, o arm n lupta mpotriva adversarilor socialitilor, n special a acuzatorilor moraliti ai acestuia; 3) este un mijloc de ripost mpotriva individualismului liberal, cruia i opune teza autonomiei
218
absolute a individului; 4) este un instrument preios n demolarea concepiilor anarhiste. Ca sociolog, Russel este un evoluionist-naturalist; n viziunea sa, fazele evoluiei formelor sociale sunt etape ale dezvoltrii, iar modificarea formelor sociale este un proces natural; raionalitatea social va conduce la ordinea social viitoare, care se configureaz n timp ca o direcie a progresului social. Potrivit concepiei sale, societatea viitoare nu elimin tradiia, ci o absoarbe, ca o component necesar, ce are nc virtui i puncte vitale43. Fcnd distincie ntre fazele de evoluie ale societii romneti i cele din Occident, Russel consider c direciunea spre socialism se afl ntr-o faz mai avansat n Vest, n societile civilizate. Fr a fi gsit rspunsurile cele mai adecvate la fundamentarea sociologic (n sens tiinific, desigur) a demersului muncitorimii (ndeosebi), dar i a altor structuri sociale, el are meritul de a fi ncercat o nou utilitate practic a sociologiei, apreciat ca instrument de intervenie social ntr-un proces biologic (organismul social), care i regsea echilibrul i nsntoirea numai printr-un tratament de oc (schimbarea social). Preocuprile lui Nicolae Codreanu (1850/2 1878) l plaseaz n seria ntemeietorilor medicinii sociale i patologiei sociale. Materialul empiric l colecteaz din mediul rural, interesul su fiind centrat pe problematica cauzelor i mecanismelor de proliferare a maladiilor sociale la sate, securitii alimentare a populaiei, fenomenelor demografice negative etc. D o mare nsemntate condiiilor economice (n neles de existeniale) ale populaiei rurale, concluzionnd c, dac nu se va produce o rapid i radical ameliorare a acestora, fondul biologic al romnilor va fi serios afectat. Sub influena ideilor marxiste, definete rolul statului (form a sociabilitii care a decurs din liberul angajament al membrilor societii, pentru a proteja interesele individului i a-i da ct se poate mai multe mijloace pentru dezvoltarea forelor i capacitii sale), proprietii i familiei, explic esena i mecanismele lor de funcionare, precum i raporturile dintre ele. Individul, ca i familia, se afl sub presiunea unor constrngeri societale religia, statul, regulile familiale, obiceiurile care l depersonalizeaz i ndeprteaz de aspiraiile lui legitime, motiv pentru care societatea i instituiile sale sunt asemnate cu un vierme, pe care, voind a-l distruge, nu poi s-i lai nici o bucic pentru a nu se reproduce i a se forma viermele ntreg. (Despre stat,
219
proprietate i familie). Schimbarea social prin ruptur apare ca panaceu universal pentru toate actele societii ntemeiate pe fundamentele economiei de pia i ale liberei concurene, proprietii private. Scrierile lui tefan Stnc (1865-1897) reflect traiectoria politic i concepiile filosofice marxiste, pe care i le apropie nc din timpul studiilor liceale i universitare. Preocuparea sa esenial const att n fundamentarea tiinelor sociale (asemntor doctorilor Russel i Codreanu), ct i a unora dintre tiinele naturii (etiologia, n principal). n cele cteva lucrri i articole (Mediul social ca factor patologic n diverse epoci istorice, 1893, Dialectica n medicin 1896, Impaludismul i profilaxia, 1897), tefan Stnc elaboreaz o concepie sociologic proprie, original i performant, pn la un punct, pentru sociologia romneasc aflat n proces constitutiv. Principala sa scriere o reprezint Mediul social ca factor patologic. Lucrarea este prefaat de Constantin Dobrogeanu-Gherea; acesta remarc faptul c, prin utilizarea metodei dialectice de cercetare, autorul n-a produs vreo revoluie n tiin, el i-a apropiat doar unele puncte de vedere care se vehiculeaz deja n Apus. tefan Stnc argumenteaz ns c noi am avut i avem preteniunea c am fcut o lucrare original [], originalitate care const n aplicarea metodei dialectice n studiul medicinei. Prin aceasta, el nelege studierea condiiunilor speciale care aduc dup dnsele condiiunile defavorabile n care triesc oamenii (mediul social). Este prima lucrare de medicin din Romnia care recurge la metodologia marxist n aceast perspectiv. Cu Mediul social ca factor patologic, medicina a fcut un mare pas nainte. Ea a ieit, n fine, din starea idealist i metafizic [] Pn acum numai istoria, economia social, sociologia etc., regenerate de materialismul economic, condamnau felul organizrii mediului social actual. Iat ns c i medicina i aduce tributul su i prin materialismul economic ea capt puteri noi, aprecia un publicist socialist al vremii. Lucrarea se centreaz pe studiul mediului social, ca unul din factorii generatori i cauzatori ai maladiilor sociale, avnd o dubl semnificaie: tiinific, prin contribuiile originale i importante la procesul de constituire a sociologiei romneti, i politic, prin efortul teoretic de a demonstra c metodologia marxist de cercetare aplicat la o disciplin tiinific i ofer acesteia nu numai clarificarea perspectivelor, dar i gsirea unor soluii. Pentru analize, ipoteze i concluzii, s-a utilizat un material documentar variat i relevant sub raport tiinific, alctuit din observaii i
220
cercetri proprii n medii muncitoreti i rneti, lucrri datorate unor autori romni (C. Dobrogeanu-Gherea, Dr. Russel, Nicolae Codreanu, Dr. I. Felix, Dr. C.I. Istrati, Al. Marcovici, G.M. Obedenaru, N. Manolescu, I. Athanasiu, Al. uu etc.) i strini (K. Marx, Darwin, Malthus .a.), precum i statistici oficiale. Cercetrile medicale din epoc aprecia tefan Stnc sunt tributare individualismului tiinific, o extrapolare a individualismului economic n cunoaterea tiinific. Individul, ca agent social, trebuie analizat i explicat prin societatea (mediul) n care triete, punct de vedere care-l face s fie primul sociolog al medicinii din Romnia. Individualismul tiinific i economic, susine el, consider eronat c individul izolat este totul, iar societatea ceva secundar. Elaboreaz o metodologie proprie de cercetare, care mbin metoda experimental de cercetare cu sociologia. Se are n vedere, astfel, analiza att a cauzelor sociale ale maladiei, ct i a condiiilor speciale care genereaz condiiile sociale ale patologiei. Potrivit concepiei sale, condiiunile speciale n care se produc i se dezvolt maladiile au o determinare economic, n inegalitatea de proprietate i, implicit, de bunuri. Din acest motiv, pturile dezavantajate economic nu-i pot asigura condiiile normale de existen i deci de aprare fa de agresiunea extern a diferiilor virui. Mediul social este, aadar, un ambient patologic nu numai n raport cu o clas social, ci i cu ntreaga societate. Concepia sa sociologic originar are la baz proiectarea unui experiment sociologic autogenerator (E. Greenwood), explicat n felul urmtor: oamenii utilizeaz societatea ca arme ce le slujesc n lupta lor natural pentru conservarea speciei, cu ajutorul crora ei au putut scpa de robia mediului natural, dar au intrat n robia unui alt mediu, robie care este mai mare sau mai mic n raport de gradul de civilizaie. Cu alte cuvinte, ca fiine sociale, oamenii experimenteaz permanent, iar mediul social este rezultatul succesiunii experimentelor lor. n concepia sa, indivizii trebuie s-i cunoasc mediul de via, condiiile existeniale pentru a formula ipoteze care trebuie verificate experimental. Astfel, indivizii prin experiment (social) construiesc contient (tiinific) un nou tip de societate. Aceast societate, potrivit viziunii sale materialist-dialectice, nu putea fi dect o societate socialist, impus de revoluia socialist ca rezultat final al unei evoluii istorice complexe. Exclusivismul teoretic determinat de ideologia
221
marxist, caracteriza orizontul predileciei sale asupra evoluiei societii umane. Contribuiile n planul teoretizrii sociologiei medicinii sunt urmtoarele: evoluia social este generat de contradiciile dintre clase (i nu de trebuinele pentru trai); societatea este un construct nenatural, datorat omului, i nu naturii; ntre mediul natural i cel social exist diferenieri revoluionare, fapt ce explic manifestarea patologic a celui din urm, manifestare care conduce, n forme mascate, la reinstituirea robiei omului (robie care trebuie descoperit prin studii sociologice); patologia medical este dependent de cea social, ipotez verificat prin studiul comparat al evoluiei i frecvenei maladiilor sociale n raport de tipurile de societate i straturile socio-profesionale; specificarea etiologiei sociale a unor tipuri de boli prin modul de organizare social; raionalizarea revoluionar a societii prin umanizarea mediului social (sau: depatologizarea mediului social prin desfiinarea condiiilor economice i sociale care determin robia social a unor clase, cu referire special la muncitorime); aplicarea acestei concluzii teoretice generale la specificul naional n perspectiva idealurilor socialiste de care era animat i n viziunea crora a elaborat o construcie teoretic nou privind maladiile sociale, att n orizontul cauzalitii generrii lor, ct i a poziiei medicinii i a medicilor n raport cu acestea. Despre Panait Muoiu (1864-1944) a fost, s-a afirmat, o ntreag instituie. Apreciat de Tudor Arghezi ca om ciudat [], pustnic original i crturar al colii celei mai bune, care nvase singur s citeasc i s scrie, tlmcind din limbile streine Crile reputate primejdioase pentru tihna social, nu a fost niciodat un clandestin i un conspirativ; Superioritatea lui incontestabil asupra multor muncitori ilutri este c i-a trit viaa cum a voit el. Orientarea socialist, apoi anarhist (chiar dac el o consider ca fiind strin strdaniilor sale intelectuale), i proiecteaz o traiectorie publicistic original, complex, n unele privine contradictorie, dar foarte generoas ca tematic, chemri i obiective. Plaseaz scrierile unui intelectual n zona impactului social, considerndu-l nu numai rspunztor pentru efectele lor, dar i modelator de caractere, ndrumtor al unor oameni debusolai i dezabuzai de condiiile existeniale. Funcia social a scrierilor, dar n genere, a intelectualului-militant este un leitmotiv al operei sale publicistice i acionale: Deviza [] va fi propirea [] pe calea tiinei, dei apelul la lupta deschis nu
222
lipsete, dezvoltndu-i oarecum filiaia anarhist. Militantismul politic l concepe astfel: pregtire politic i tiinific superioar, propagand cu accent pe aspectele sociale (eliminndu-se ideologizarea excesiv), o tiin a exerciiului politic (Metoda experimental n politic). Accentul n propagand, care era interpretat mai ales n sens de aciune cu efect culturalizator i educativ, trebuia s cad pe explicaia i interpretarea proceselor sociale, a mecanismelor acestora, alegndu-se cele mai cunoscute prelucrri de texte, cu efecte imediate i maxime asupra oamenilor. Travaliul popularizrii cunotinelor ct mai variate n straturile sociale de jos l conduce la difuzarea scrierilor sociologice din strintate, majoritatea tiprite n propria editur i traduse chiar de el. Politica, aprecia Muoiu, este un experiment social, care poate avea efecte pariale sau globale, orice experiment politic nefiind a priori respins, margi-nalizat sau condamnat. Faptele politice, ca fapte sociale, i, n general, manifestrile sociale au o cauzalitate proprie, mecanisme care le gene-reaz i le pun n micare. Fr a exagera, cum o fceau ali autori din seria socialist, el privete determinismul social ca o modalitate tiinific de explicare a faptului social. Eliberarea social o concepea ca un proces complex, care, dincolo de mijloacele i metodele utilizate pentru realizarea ei (discutabile de altfel), avea propriile valene culturale, tiinifice, morale, psihologie i educaionale. Emanciparea femeii, n concepia sa, exprimat n lucrarea cu acest titlu, nu era doar un rspuns la o micare universal de amploare, ci i o necesitate social determinat de rolul social al femeii, de locul i importana ei n societate. Raicu Ionescu-Rion (1872-1895) scrie o serie de articole publicate n anul 1892, n revista ieean Critica social (Idealismul i materialismul economic i Sociologia burghez fa cu teoria luptei de clas). n acelai an, colabora la Munca (Despre anarhiti, coala italian n criminologie, Rspuns d-lui Tanoviceanu, Radicalism i socialism, Chestia agricol, Metoda experimental n politic, Presa noastr, Ocazie fericit, Folosul obtei, Gospodria societii actuale, n contra socialismului de Spencer, Studenii i micarea naional, De ce suntem internaionaliti?). n 1893, n 3 numere consecutive ale ziarului ieean Evenimentul, urmeaz suita Gherea i Junimea, iar n revista Critica Social, studiul Religia. Familia. Proprietatea, prin care apr materialismul istoric de atacul teoriilor sociologice, considerate la acea vreme ca fiind
223
reacionare. Acest articol, apreciat de Fr. Engels drept admirabil, este preluat i tiprit n versiunea francez de revista LEre nouvelle. Concepia lui Raicu Ionescu-Rion asupra lumii se bazeaz pe teoria conform creia societatea este o realitate distinct de natur, cu legi proprii de dezvoltare. El combate, astfel, darwinismul social, despre care spune c face greeala de a confunda legile naturale cu cele sociale i argumenteaz c societatea e compus din indivizi, ageni contieni, nzestrai cu judecat i voin, care, deci nu-s incontieni, ca agenii asupra crora lucreaz natura (Scrieri); din voina proprie a indivizilor, din scopurile lor contiente iau natere, de multe ori, rezultate neateptate, astfel nct istoria omenirii se face dup legi fatale, specifice. Ionescu-Rion deplaseaz centrul de greutate de la individ la colectivitate, fiind convins c poporul este fora creatoare n istorie i acioneaz dup mobiluri variate, ns eseniale fiind cele economice. n ceea ce privete evoluia societii, el afirm c poate fi explicat prin lupta de clas, care nu este o lege natural venic. Atunci cnd aceast lupt va nceta, nu va nceta o lege natural i nu va urma, din pricina aceasta, moartea societii, cum se ntmpl cu un animal la care nceteaz o funcie fireasc, ci va nceta o lege social schimbtoare care a luat forme deosebite. Ionescu-Rion are contribuii i n sociologia artei, promovnd ideea conform creia arta are o funcie exclusiv social. Artistul are obligaia de a-i pune talentul n serviciul societii, rspunznd nevoilor ei intelectuale i morale. n consecin, menirea artei este una singur: s fie adevrat, s nu falsifice fenomenele sociale pe care le descrie, s nu le schimonoseasc, ci s le imite n adevrul lor. 3.5. Neoiobgia o teorie sociologic socialist romneasc. C. Dobrogeanu-Gherea Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), pe nume real Mihail Nikitici Cass sau Solomon Katz, evreu rus naturalizat n Romnia, este considerat unul, dac nu cel mai reprezentativ teoretician socialist i deopotriv sociolog al seriei socialiste. Narodnic la nceput, apoi marxist, se stabilete, n 1875, n Romnia avnd aceste din urm convingeri. ntreine strnse legturi cu grupul socialitilor ieeni (E. Lupu, N. Codreanu, C.I. Istrati, Z.A. Ralli-Arbore .a.), apoi cu cei din Bucureti.
224
Examinarea activitii sale teoretice atest preponderena preocuprilor din sferele de interes ale economiei politice, sociologiei generale i politice, filosofiei, socialismului tiinific, istoriei societilor, antropologiei, criticii literare. n cei 38 ani de activitate teoretic a publicat 312 contribuii, din care peste trei sferturi (243) din numrul total i 68,7% din volumul total (2983) de pagini se ncadreaz sferei economiei politice, sociologiei generale i politice, socialismului tiinific, filosofiei, iar restul de aproape un sfert (69) din numrul de lucrri i 31,3% din totalul paginilor publicate constituie studii i articole de teoria culturii, critic literar, sociologia literaturii44. Exist diferenieri semnificative ntre cele dou direcii tematice de activitate i n ceea ce privete ntinderea de timp alocat; n vreme ce lucrrile social-politice acoper aproape toat perioada celor 33 de ani, cea de teoretician i critic literar, de sociolog al culturii i literaturii se limiteaz doar la o perioad de 13 ani. La aceasta se adaug i mprejurarea c lucrarea sa cea mai ampl, Neoiobgia, aparine tot domeniului socio-politic. Este drept c, n compensaie, autorul a sporit puterea de difuziune a lucrrilor de teorie i critic literar, sociologia culturii i literaturii, publicate n reviste i ziare, ca i a altor studii ample, originale, prin editarea a trei volume de Studii critice (1890, 1891, 1897), lucru ce nu s-a ntmplat, dect parial i mai trziu, cu lucrrile social-politice, acestea continund a fi rspndite, unele din ele decenii de-a rndul, n ziare, reviste, brouri45. n ciuda acestor diferenieri de editare (reeditare) n volume cuprinztoare a lucrrilor sale, n ansamblul activitii teoretice Gherea s-a impus, n primul rnd, ca economist, politolog, sociolog i filosof marxist i, n al doilea rnd, ca teoretician i critic literar, sociolog al culturii i literaturii. Un factor esenial al afirmrii lui Gherea n cultura romneasc a fost implicarea sa profund n dezbaterea marilor probleme socialpolitice i cultural-ideologice ale epocii. Opera sa reprezint, n esen, un rspuns teoretic i practic la controversele ideologice ale perioadei, o ncercare asidu de diagnoz materialist-istoric a realitilor sociale i a evoluiei rii care s stea la baza formulrii unui program de reforme. Majoritatea exegeilor si consemneaz marea sa capacitate de analiz a societii i culturii romneti din secolul XIX, dublat de vocaia sintezei, ntruchipat mai ales n teoria sa sociologic asupra tranziiei unei ri agrare napoiate, de la feudalism la capitalism i
225
socialism, a cror recunoatere public timpurie a fcut din autorul lor o personalitate a culturii noastre. Traiectoria legitimrii intelectuale a lui Gherea n societatea romneasc, din ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, acoper cteva secvene specifice, care-i confer identitate n mediul social-cultural al epocii. C.D. Gherea a deinut o poziie influent n epoc i prin accesul la publicaii socialiste sau independente. El a iniiat apariia revistei Literatura i tiina (1893-1894) i a participat activ la editarea revistelor Contemporanul, Critica Social, la publicaiile socialiste ale P.M.S.D.R.: Drepturile Omului, Munca, Democraia Social, Lumea Nou .a. Capitalul su cultural a sporit prin lucrrile publicate peste hotare n revista LEre nouvelle, Paris, unde a publicat articolul Max Stirner sau anarhia cugetrii; n revistele pariziene La Revue socialiste (1893) i La Revue sociologique (1893) unde a publicat studiile Decepionismul n literatura romn i Cauza pesimismului n literatur i via. Problema teoretic i practic cea mai controversat n epoc, care a constituit i dominanta tematic a operei lui Gherea, privete evaluarea stadiului de dezvoltare a societii romneti n a doua jumtate a veacului XIX i legitimitatea micrii socialiste ntr-o ar napoiat, agrar. Cele mai ample i semnificative lucrri scrise de Gherea sunt consacrate analizei raporturilor sociale, instituiilor, mecanismului de funcionare a societii romneti, formulrii legilor de dezvoltare a rilor napoiate sub influena rilor dezvoltate i demonstrrii legitimitii micrii socialiste i a Partidului Social Democrat n rile agrare. Lucrarea sa sociologic cea mai reprezentativ, Neoiobgia (1910), cu subtitlul caracteristic Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, propune, dup unii istorici ai disciplinei, primul model sociologic marxist n literatura romneasc, un model dinamic, istoric, cu virtualiti proiective, dar un model structural46, bazat pe analiza concret istoric a fenomenului social-economic i politic romnesc. Tema referitoare la evoluia specific a Romniei spre capitalism i la rolul micrii socialiste ntr-o astfel de societate a fost, pentru prima dat, menionat la nceputul suitei de articole Ce vor socialitii ?, publicate n Drepturile Omului (1885), fr a fi ns tratat propriu-zis aici. Ea a fost reluat i dezvoltat mai trziu, n alte studii i lucrri.
226
Gherea cristalizeaz aceast tem ntr-o teorie sociologic de rezonan, elabornd, aa cum au observat M. Constantinescu, O. Bdina, G. Ern, un model structural marxist al tranziiei rii noastre (i a societilor agrare) de la feudalism la capitalism i socialism. El i-a reluat i nuanat unele idei, pstrnd fondul esenial al teoriei i al legitii orbitrii rilor agrare n zona de influen a celor capitaliste dezvoltate, n studiul Asupra socialismului n rile napoiate (1911). Aspecte de fond asupra statutului micrii socialiste i Partidului Social Democrat sunt reluate, ntr-o form sau alta, n toate studiile de factur social-politic publicate de Gherea pn la sfritul vieii. n strns legtur cu direcia tematic amintit, n opera lui Gherea se afl, tratate pe larg, o serie de probleme sociale care frmntau societatea romneasc i generau controverse teoretice. Dintre acestea, rein atenia: problemele sociale agrar-rneti, ale constituirii i dezvoltrii naiunii romne, muncitorimii, burgheziei (oligarhiei), srciei, conflictelor i rzboiului, crizei economice etc. O atenie deosebit a acordat Gherea, n lucrrile sale, popularizrii ideilor filosofice, economice, sociologice marxiste, ct i evalurii critice a unor teorii, curente, micri social-politice, unele dintre cele mai semnificative studii i articole fiind consacrate acestor aspecte. Gherea a ntreprins, aa cum am vzut, o analiz aprofundat, materialist-istoric, a societii romneti din secolul XIX, pe care a cristalizat-o n faimoasa teorie asupra neoiobgiei, cu un larg rsunet n gndirea romneasc. Neoiobgia constituie, n viziunea fondatorului ei, o expresie sintetic a structurii agrare, de clas, a societii romneti din secolul XIX, care esenializeaz prghiile sale fundamentale de dezvoltare, mobilitate, stratificare social. Ea este definit de autor ca o ntocmire economic i politico-social agrar particular rii noastre i care consist din patru termeni: raporturi de producie n bun parte iobgiste, precapitaliste; o stare de drept liberalo-burghez, prefcut n iluzie i minciun, lsnd pe ran la discreia proprietarului de pmnt i a arendailor; o legislaie tutelar, care decreteaz inalienabilitatea pmnturilor rneti i reglementeaz raporturile dintre proprietari i rani, raporturi izvorte din primii doi termeni; insuficiena pmntului aa-zisului mic proprietar ran pentru munca i ntreinerea familiei sale, fapt care-l silete s devin vasal al marii proprieti.
227
Aceast ntocmire am numit-o neoiobgie, deoarece conserv fondul esenial al vechii iobgii, dar cu un amestec necesar i fatal de elemente capitaliste, o iobgie nou47. Teoria neoiobgiei conine cteva inovaii teoretice i metodologice n cercetarea mecanismului de funcionare a organismului social global, care era societatea romneasc a veacului al XIX-lea: a) din ansamblul social, Gherea a decupat acel segment hotrtor pentru funcionarea ntregului sistem, a crui analiz minuioas i-a oferit secretul intim al strii de napoiere a societii romneti regimul neoiobag: la noi, n faa capitalului marei proprieti, nu st o form de munc corespunztoare, munca liber salariat, ci munca nvoit, munca silit. n felul acesta, noi avem un regim economic agrar dublu, un regim extraordinar: pe de o parte capitalist, pe de alta iobgist un regim capitalisto-iobgist []48. b) Prin identificarea regimului neoiobag ca invariant structural al societii romneti de dup 1864, care condensa i genera contradicii de clas adnci, problemele sociale majore ale rii, autorul a fost n msur s demistifice unele adevruri cu putere de circulaie n epoc, s mineze unele prejudeci n cunoaterea sociologic. Sunt relevante, din acest unghi de vedere, contribuiile cu privire la nonvaloarea pmnturilor rneti, care producea acea lips relativ de pmnt, precum i proletalizarea neoiobgist, cu efecte n direcia frmirii i transformrii loturilor rneti n nonvalori, chiar cnd raportul ntre ntinderea pmntului i volumul populaiei rmne neschimbat i cnd pmntul nu se concentreaz n mini mai puine49. c) Centrarea analizei sociologice pe problematizarea condiiei social-economice, dar i politico-ideologice a rnimii, clasa productiv majoritar a societii romneti din acea vreme, a oferit o perspectiv determinist-structural complex, cu certe caliti euristice i vocaie macrosocial n cercetarea sociologic, n pofida unor limitri ale concepiei sale privind raionalitatea capitalist a reformei agrare din 1864, a legislaiei agrare ce i-a urmat, precum i asupra proceselor de difereniere social a rnimii dup reforma de la 1864. d) Prin tezele referitoare la geneza, determinismul i diferenierea intereselor sociale, ocultismul instituiilor ca dizolvant cultural al raporturilor de producie neoiobage50, Gherea a stimulat i premers noile cutri n sociologia rural romneasc, acreditnd ideea potenialului activ, creator al maselor rneti n istoria naional.
228
n legtur organic cu teoria neoiobgiei, Gherea a formulat i concepia sa despre dezvoltarea rilor napoiate n orbita celor naintate, ca fundament teoretic al programului social-democraiei romne. Plecnd de la ideea necesitii sociologice a introducerii formelor suprastructurale n societatea romneasc, intrat mai trziu n procesul dezvoltrii capitaliste, Gherea formuleaz astfel aceast lege: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate, ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burgezo-capitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele naintate, le este nsi condiia necesar de via51. O sintez relevant a coninutului inedit al propriei teorii relev dou particulariti foarte importante pentru tipul evoluiei rilor napoiate n perimetrul celor avansate. Prima privete timpul n care se face evoluia: evoluia rilor napoiate se face ntr-un timp mult mai scurt ca al celor naintate, i a doua: caracterul nsui al acestei evoluii e de multe ori fundamental schimbat [] n rile napoiate, semicapitaliste, contrar celor ce s-au ntmplat n rile naintate capitaliste, e substratul acesta economic care se dezvolt n urma i sub influena chiar a noilor forme politice i juridico-sociale52. Aceste dou teze, subliniate autoritar, constituie o dezvoltare a teoriei sale sociologice, recunoscut de exegei i comentatori de prestigiu, ca t. Zeletin, G. Ibrileanu, E. Lovinescu, . Voinea, L. Ptrcanu, H.H. Stahl, M. Constantinescu, O. Bdina, E. Gall .a. 3.6. Variante romneti ale pozitivismului i evoluionismului. Spiru Haret. G.D. Scraba. N. Porsena. S. Manolescu. H. Fundeanu. H. Sanielevici n ultimul ptrar al secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, n sociologia romneasc se nregistreaz o evoluie ce conduce la conturarea unor curente sociologice care, n esen, constituiau elaborri, de pe poziii teoretice i metodologice proprii, ale unor curente i coli afirmate pe plan internaional. O asemenea situaie i are explicaii n faptul c, dup perioada de constituire a sociologiei ca tiin, n care marile probleme ale societii romneti au fost dezbtute i tratate n termeni oarecum generali i comuni, discuiile fiind centrate n jurul complexei problematici a angajrii
229
societii n procesele de dezvoltare modern, iar temele lor majore le reprezentau modelele, strategiile i cile ce ar putea favoriza realizarea convenabil a unui asemenea ideal, la sfrit de secol, realitile sociale solicitau soluii concrete. Evident c ele au antrenat i rspunsuri care, raportate la un mare numr de factori, ntre acetia situndu-se confirmrile sau infirmrile cercetrii tiinifice, n general, i ale celei sociologice, n special, configuraiile i contextele economico-sociale i, nu n ultimul rnd, particularitile, caracteristicile i nivelurile agenilor sociali, productori ai sociologiei s-au diversificat i s-au nscris pe coordonatele specifice unora sau altora din marile direcii de gndire sociologic ale epocii. n acest fel, s-au nregistrat creaii sociologice de factur pozitivist sau evoluionist, datorate unor personaliti, cum au fost Spiru Haret, G.D. Scraba, H. Fundeanu .a., care, prin antecedentele lor formaie intelectual i profesional, activitate social, politic i economic practic, legturi cu micrile de idei din epoc au deschis orizonturi noi i au adus n corpus-ul cunoaterii sociologice ansambluri coerente de teorii, teze, concepte, idei, ce ntrunesc caracteristicile de baz ale unor variante romneti ale unor curente i coli semnificative din istoria sociologiei universale. Trebuie ns menionat faptul c muli dintre reprezentanii acestor curente s-au angajat cu pasiune i druire i n aciunea social practic, iniiind i promovnd chiar micri sociale autentice n favoarea transpunerii n practic a unora sau altora din soluiile produse sau sugerate n proiectele lor teoretice, n vederea realizrii idealurilor evoluiei societii romneti spre modernitate, cum au fost cele poporaniste, haretiste .a. Personalitate complex, Spiru Haret (1851-1912) este un exemplu semnificativ n privina locului pe care l-a ocupat n cadrul generaiei sale, n comunitatea didactic i tiinific, n viaa sociopolitic romneasc, n general. Este una din personalitile exemplare ale tiinei, culturii i nvmntului romnesc afirmat prin prestigiul i recunoaterile repetate, oficiale, publice i particulare, ale valorii studiilor (de la cele iniiale pn la cele doctorale), a activitii tiinifice, precum i prin iniiativele sale n plan socio-cultural, educaional etc. (ctitor de instituii, promotor i susintor al unor micri socio-culturale i economice de mare anvergur). Astfel, pe lng activitile didactice i de conducere a nvmntului, el a fost prezent
230
n Comisia Central de Statistic (membru din 1881); a lucrat n Muzeul de Antichiti (conservator i apoi director, din 1881 i n continuare). A fondat reviste i publicaii, cum au fost: Semntorul, Albina revista pentru clasele rurale, La Transylvanie avnd ca obiectiv a face cunoscut ara noastr n strintate, Revista General a nvmntului (1905). A nfiinat asociaii, societi etc., cum au fost: Steaua, societate pentru publicarea de cri ieftine pentru elevii claselor secundare; Asociaia Universitii Populare din Bucureti (1911); a iniiat i promovat micarea cooperatist; nfiinarea de cmine culturale, cluburi, biblioteci, bnci populare, ntre care i Banca Viticol (1907) .a. A fost deputat de Ilfov (1895) i membru n Consiliul Permanent al Partidului Liberal etc. Desigur, Spiru Haret este recunoscut ca iniiator i promotor al micrii sociale de anvergur naional haretismul, care a avut un impact major asupra societii romneti pentru lungi perioade de timp i ale crei rezonane mai pot fi receptate i astzi. Contribuia lui Spiru Haret la sociologia romneasc este mai mult dect semnificativ, nscriindu-se n seria de variante romneti ale sociologiei pozitivist-evoluioniste. Sursele acestei contribuii pot fi identificate n bogata sa activitate de reformator social, n modalitile sociologice n care a conceput i elaborat multe din lucrrile sale (dintre care elocvent este Chestia rneasc) i, n mod deosebit, n analizele, rapoartele i toate celelalte categorii de documente cuprinznd propuneri i soluii pentru reformarea i modernizarea nvmntului romnesc, la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX. Relevana contribuiei lui n sociologie poate fi evaluat, cel mai obiectiv, prin decodificarea teoriei sale sociale, dezvoltate n lucrarea Mecanica social (redactat n 1910, la Bucureti i Paris, n limba francez; tradus i publicat n limba romn n anul 1969) i n celelalte lucrri cu coninut sociologic. O asemenea evaluare reliefeaz faptul c sociologia haretian nu se limiteaz numai la un demers metodologic nou n domeniu, ci ea cuprinde o viziune proprie, concepte, ipoteze i teze eseniale privind natura (esena) societii omeneti, structura i dinamica social, precum i o teorie a progresului intelectual i a civilizaiei umane.
231
n analiza esenei societii omeneti, Spiru Haret dezvolt concepia potrivit creia principala ei for o reprezint individul uman, elementul ireductibil al vieii i creativitii sociale. n acest sens, el precizeaz: Vom numi societate sau corp social, o reunire de indivizi supus, pe de o parte, aciunilor reciproce, iar pe de alt parte, unor aciuni exterioare. Individul este elementul constitutiv al corpului social, cci este indivizibil. El joac pentru corpul social acelai rol pe care l joac atomul pentru un corp material53. Indivizii reali, vii, concrei, reprezint pivotul vieii sociale i se substituie, n concepia lui, nsei grupurilor sociale, ntruct ei se constituie n veritabili ageni ai activitii sociale, nu produi sau rezultate ale acesteia. Pentru Spiru Haret, societatea nu are o existen de sine stttoare; ea nu reprezint o realitate ontologic n sine i pentru sine. Existena social se nscrie ns n ordinea universal ca o realitate comensurabil i cognoscibil, pe calea metodelor tiinelor exacte, dar numai concretizat n indivizii umani din care este compus, fr participarea crora nu este posibil nici o raionalizare sau instrumentalizare a vreunui proiect de reform social. Ei sunt, n acelai timp, beneficiarii rezultatelor unor astfel de raionalizri sau de reforme sociale, reprezentnd un corp activ, inteligent i contient, care nu trebuie tratat ca o mas inert, ale crei probleme trebuie s fie soluionate de altcineva, dect de ei nii. O asemenea tratare a participrii agentului beneficiar la raionalizarea propriei sale condiii de existen nu a fost abordat, n sociologie, pn la el. n ceea ce privete statica social, care implic analiza elementelor constitutive ale societii, a relaiilor dintre ele i, n special, a ponderii lor n ansamblul structurii sociale, S. Haret insist asupra conceptului de echilibru social, pe care l consider ca un concept central i ca finalitate dezirabil a oricrui sistem social normal. Un asemenea obiectiv realizarea structurilor sociale echilibrate, raionalizate poate fi nfptuit, n principal, prin intermediul unei practici inteligente, fr a fi neaprat tiinifice, respectiv, prin autoobligaia pe care agentul social i ntemeiaz propriile sale aspiraii i motivaii, n contextul unui efort necesar realizrii unui obiectiv comun, raional. Pentru el, starea social poate fi identificat prin calitatea ei economic, intelectual i moral, rezultate, ntre altele, din existena n viaa social a ineriei, concomitent cu micrile sociale relative i cu egalitatea aciunii cu reacia, ntr-un spaiu social dat, n care pot fi identificate relaii exacte, ntre masa, viteza, fora i timpul n care un
232
sistem social se mic. Variantele unei soluii sociale sunt multiple i diferite, dat fiind faptul c orice sistem social este supus schimbrii permanente, att a indivizilor care l compun, ct i a mediului extern n care exist i evolueaz. Variabilitatea influenelor exercitate asupra societii, ca i a relaiilor dintre ele se desfoar pe trei grupuri de coordonate: economice, intelectuale i morale, care reprezint, n fond, forele generative ale dinamicii sociale. Nici una din acestea nu este absolut primordial n raport cu celelalte. Ele dobndesc un astfel de caracter numai n funcie de perspectiva analizei i de situaiile concrete analizate. Factorii economici cuprind fertilitatea solului, condiiile climatice, bogiile naturale, comunicaiile etc. Cei intelectuali se refer la gradul de inteligen natural, aptitudinile intelectuale ale populaiei, gradul de instrucie, numrul i valoarea instituiilor culturale, dezvoltarea tiinelor i artelor, frecvena apariiei oamenilor de talent i de geniu. n general, cantitatea de informaie rspndit ntr-o societate. Factorii morali sunt constituii din gradul de blndee sau de violen naturale, temperamentul naiunii, moravurile rezultate din prescripiile morale religioase, legile vieii de familie i a modului de constituire a acesteia .a. Aciunea conjugat a acestor categorii de factori poate genera, n cazul staticii sociale, un echilibru social durabil (n condiiile n care asemenea fore exist i aciunea lor este maxim). n cazul dinamicii sociale, micarea social este n fiecare moment rezultatul forelor sociale crora li se supune. Starea de echilibru a unui corp social nu este echivalent cu o stare de repaos, ci cu una n care fiecare membru al corpului i pstreaz o situaie constant, respectiv cnd condiiile economice, intelectuale i morale rmn invariabile i agenii sociali sunt mulumii de soarta lor i nu mai au o aspiraie de schimbare a acelei stri de echilibru. Dar, poziia social a unor indivizi, ca i forma corpului social pot varia i datorit impulsului anterior pe care l-au suferit. Prin urmare, societatea se afl, practic, n continu micare i schimbare, att datorit aciunii forelor de mai sus, unei anumite inerii, dar i ca urmare a efectelor pe care le au asupra sa forele instantanee (fore care acioneaz ntr-un timp foarte scurt, dar cu mare intensitate), cum sunt rzboaiele (civile sau dintre naiuni), revoluiile, invaziile, epidemiile, inundaiile, cutremurele, foametea .a. Forele instantanee produc ocuri (pierderi de energie vie) n corpul social, care suport deformaii, exprimate n modificarea brusc a distanelor sociale dintre
233
indivizi, ca i a configuraiei sale. ns, orice corp social deformat are tendina de a reveni la forma sa anterioar, datorit aciunii forelor instantanee, ce asigur coeziunea (mai mic sau mai mare) i elasticitatea oricrei mase sociale organizate ntr-un corp social. Din acest punct de vedere, cu ct o societate este mai puternic constituit (caracterizat de legturi sociale puternice i intense), cu att ea este mai puin elastic i invers. Aceasta nseamn c ea pierde mai greu fora vie, care este singura i veritabila bogie a oricrei societi. Dinamica unei societi este marcat i de sensurile n care acioneaz diferitele fore sociale. Dac ele sunt concurente sau opuse, sistemul social slbete (pierde energia). Cnd ele sunt convergente i acioneaz n aceeai direcie, rezultanta lor va fi realizarea echilibrului social care se va exprima n faze superioare de evoluie social, n civilizaie. Preocupndu-se de mecanica social, care, la limit, se identific cu dinamica social, S. Haret a urmrit s identifice legile micrii sociale. Una din aceste legi este, n concepia lui, legea continuitii fenomenelor sociale, potrivit creia ceea ce ne apar a fi fenomene sau realiti sociale diferite, n esen, nu sunt dect evoluii neasemntoare ale uneia i aceleai materii sociale, evoluii generate de cauze externe diferite. Civilizaia, spre exemplu, nu este o entitate abstract, ci o realitate care const din centre de civilizaii diferite, a cror apariie sau dispariie nu nseamn rupturi, ci doar momente n evoluia general a umanitii, care este cumulativ (acumuleaz energie social). Analiznd n aceast perspectiv dinamica social, el elaboreaz a doua mare lege a micrii sociale: legea creterii geometrice a inteligenei medii a societilor. Prin ea, S. Haret inteniona s explice, n cazul acumulrii energiei intelectuale de ctre societile omeneti, faptul c n societate exist dou tipuri de inteligen: medie i maxim. Primul tip exprim caracterul intelectual al societii, n timp ce inteligena maxim este reprezentat de indivizi cu inteligen superioar, care lrgesc cmpul intelectual al acestei societi i-i ridic nivelul54. n timp ce inteligena medie crete continuu, dar lent, cea maxim poate determina o ridicare subit sau cel puin ntr-un timp scurt, a strii intelectuale medii a societii i a celorlalte condiii ale sale55. Sensul general al dinamicii sociale i finalitatea sa ultim o reprezint realizarea civilizaiei interioare a societii, care presupune: mprirea echitabil a bogiei sociale, transformarea naturii intime a
234
omului n sensul debarasrii lui totale de slbticia primitiv56 i construcia unui edificiu social durabil, care s se menin ntr-o stare normal ct mai mult posibil. Criteriul civilizaiei este asigurarea binelui social, reprezentnd o stare social n care indivizii s-i aib partea lor suficient din toate foloasele civilizaiei57, realizat prin creterea coordonatelor sociale ale fiecrui individ n cadrul realitilor istorico-sociale naionale. Un asemenea obiectiv nu se poate realiza prin simpla adoptare de legi juridice, acestea fiind doar mijloace, instrumente care nu acioneaz dect acolo unde o for nu le pune n micare. Iar o asemenea for trebuia s fie ceea ce a fost haretismul o micare social general, avnd ca nsuire sporirea, prin intermediul colii, a fondului intelectual al societii, condiia sine qua non a dezvoltrii economice i morale. n domeniul metodologiei sociologice, contribuia lui S. Haret este original, nu numai pentru sociologia romneasc, ci i pentru cea european i universal. Aceasta, ntruct el a conceput o schem metodologic superioar celei propuse de reprezentanii mecanicismului sociologic, elabornd o sociologie matematic i nu una mecanicist, aa dup cum s-a considerat ulterior. Dei, naintea lui, L. Ward i L. Winiarski au utilizat termenul de mecanic social i sociometrie, nici unul nu a aplicat propriu-zis matematica la studiul vieii sociale, n timp ce S. Haret i propune n mod expres, n Mecanica social, o ncercare de a aplica metoda tiinific la problemele sociale i de a aplica matematica la sociologie, pornind de la convingerea c aplicarea metodei matematic-mecaniciste n sociologie poate da rezultate cel puin asemntoare cu cele obinute prin utilizarea altor metode considerate netiinifice58. Aplicarea acestei metode n studiul vieii sociale este posibil datorit continuitii fenomenelor sociale, care are caracterul unei legi ce poate fi stabilit prin observaie. Societatea reunete oameni care acioneaz unii asupra altora, iar asupra lor se exercit, concomitent, aciuni exterioare, ntr-un spaiu social, n care poziia unui individ este variabil, ca i poziia unui corp social sau a unei societi. El i-a propus s introduc n studiul fenomenelor sociale o metod care s permit acea rigoare a raionamentului care d attea strlucite rezultate n ceea ce numim tiinele exacte59. Convins c, atunci cnd tiina va ajunge la un nivel superior de dezvoltare, mecanica social va putea aborda cele mai complexe realiti sociale, cum ar fi aceea a ereditii voinei i multe altele, pe care astzi nici nu suntem n stare
235
s le formulm cum trebuie. Esenial, n concepia lui, este mbinarea organic a metodologiei de cercetare propuse cu teoria sociologic, n care procedeele matematice i statistice elementare, situate la baza demersului, se completeaz treptat cu procedee din ce n ce mai complexe, de modelare, n msur s explice realiti din ce n ce mai complexe i mai ample, att din domeniul staticii, dinamicii forelor sociale, ct i la nivelul superior de analiz, consacrat problematicii civilizaiei. Aplicnd la educaie (domeniul su fundamental de activitate) principiile teoretice i metodologice pe care le-a elaborat, S. Haret susinea, n esen, c educaia i instrucia trebuie s aib ca funcie social intervenia att de profund n formarea i transformarea personalitii umane, nct aceasta s transmit pn la nivelul ereditii tot ceea ce omenirea a acumulat pozitiv, generaie dup generaie. Pentru ca educaia s ptrund la nivelurile cele mai intime ale contiinei i s scoat omul din starea de violen primitiv, conducndu-l spre civilizaia integral, este necesar ca ea s acioneze, pe cele mai diverse ci, pe tot parcursul vieii omului i s se realizeze nu numai n instituiile colare, ci i dincolo de acestea, n toate organizaiile i instituiile sociale educaionale. Aceasta este substana ideatic de baz a ntregii politici colare i educaionale pe care a elaborat-o i aplicat-o S. Haret i care a generat marea micare social-cultural i educaional, care a fost i continu s rmn haretismul, att ca doctrin, ct i ca aciune social. Extinznd analiza la ntreaga societate romneasc, S. Haret considera c, n epoca modern, ndeosebi n intervalul 1848-1900, Romnia a nregistrat progrese semnificative, dar acestea nu s-au nfptuit dup un plan armonic i bine hotrt, care s fie realizat nu numai de o elit politic, ci i de aciunea conjugat a acesteia cu o mas de oameni, care triesc n cadrul unor uniti sociale teritoriale moderne, organizate i gestionate de organisme i instituii, de asemenea moderne, conduse de specialiti formai n secii specializate de tiine administrative ale universitilor. Dincolo de limitele teoretice i metodologice ale mecanicii sociale haretiene, (derivate, n principal, dintr-un anume reducionism sociologic, explicabil n epoc), contribuia lui S. Haret la dezvoltarea sociologiei ca tiin n Romnia este de semnificaie major, att prin deschiderile teoretice, metodologice pe care le-a operat, introducerea instrumentelor matematice, a modelrii i a perspectivei analizei
236
cantitative cauzale a datelor n sociologie, ct i prin amplele aciuni socio-culturale pe care le-a iniiat, le-a sprijinit i, nu de puine ori, le-a finalizat. Contribuia s-a ntrupat ntr-un sistem sociologic care demonstreaz c dezvoltarea societii, n general, a celei romneti, n special, poate fi realizat prin cunoatere tiinific, dezvoltare cultural-spiritual a membrilor societii, participare public la activitatea i viaa social i iniiere intelectual n conducerea politic a societii. ntemeiat pe cunoaterea profund a ntregii istorii a sociologiei europene i naionale, sistemul lui G.D. Scraba (1868-1940) este rodul unei ncercri perseverente i cuprinztoare de a deschide i construi o perspectiv sociologic n cercetarea fenomenelor sociale, de a dezvlui existena unui determinism valoric complex, care ntregete determinismul socio-economic. Punnd n eviden importana i rolul rdcinilor biologice i psihologice ale societii, Scraba afirm n acelai timp specificitatea intrinsec a socialului, neles ca permanent creaie uman sociologia fiind o disciplin care caut legile dezvoltrii acesteia, structurile sale autonome, precum i mijloacele eficiente, izvorte din aciunea determinist, ale realizrii unei organizri sociale optime, care s rezolve tiinific i durabil autonomia individualului i socialului. n concepia lui G.D. Scraba, sociologia are ca obiect explicarea societii ca proces de organizare i de perfecionare a vieii practice a membrilor ei; ea servete ca mijloc i instrument absolut necesar pentru structurarea i propulsarea ordinii sociale; acest proces are loc prin instituirea i atribuirea de valori, adic prin determinarea raporturilor sociale existente, explicarea i fixarea caracteristicilor lor n concepte (noiuni) i utilizarea acestor concepte n eforturile de organizare social, pentru o maxim satisfacere a trebuinelor indivizilor, prin extinderea i intensificarea sociabilitii. Sociologia lui Scraba se constituie pe fundamentele filosofice ale unei perspective dialectice i istorice, inspirat profund de Hegel, dar completat cu o deschidere axiologic datorat lui Kant. Acest cadru teoretico-filosofic servete constituirii unui sistem sociologic original, care integreaz contribuii i influene romneti datorate lui I. Heliade-Rdulescu, M. Eminescu, V. Conta, A.D. Xenopol, S. Haret, N. Iorga, precum i influene strine: St. Simon, Ch. Fourrier, A. Comte, P.U. Proudhon, H. Spencer, J.St. Mill, K. Marx, W. Wundt, E. Durkheim, A. Epinas, G. Tarde, L. Levy Brhl, Ch. Gide, L. Bourgeois,
237
G. Schmoller etc. n calitatea sa de profund cunosctor al istoriei sociologiei i filosofiei, n dorina sa de a sistematiza, ntr-o viziune axiologic proprie, toate doctrinele predecesorilor, Scraba preia i prelucreaz un numr indefinit de influene, cumulnd aproape toat dezvoltarea sociologic de pn la el. n acord cu teoria stadiilor a lui A. Comte, Scraba relev c sociologia a parcurs trei etape: filosofic, tiinific i istoric. Ea s-a manifestat succesiv sub aceste trei aspecte: nti ca o filosofie a vieii sociale, apoi ca o explicaie raional, tiinific a ei i, n cele din urm, ca o istorie i o valorizare a faptelor sociale. Dar, n esena ei, sociologia nu poate fi reductibil la nici unul din aceste aspecte, ntruct natura faptelor sociale este ireductibil. Scraba ajunge astfel s delimiteze sociologia de alte discipline umaniste, dei accentueaz asupra rdcinilor ei aflate n sfera acestora; el afirm c a venit vremea ca sociologia s fie considerat n specificitatea ei: sociologia ca sociologie. Organizarea social care i apare lui Scraba ca elementul cel mai semnificativ i esenial al vieii n societate nu poate fi dect rezultatul unei instituiri voite, contiente, a unor raporturi sociale raionale. Dup cum precizeaz Scraba, raporturi sociale stabile nu pot fi create dect cu ajutorul gndirii filosofice i a cercetrii tiinifice; i deci, reciproc, filosofia i tiina n-au putut s nfloreasc dect n snul societilor bine organizate, adic acolo unde exist un fond comun de gndire i credine admise60. De aici, apelul la filosofie i la tiin, de aici, calea care se deschide constituirii sociologiei ca tiin a organizrii sociale. Originea organizrii sociale este postulat de Scraba ca fiind de natur psihic. Ea apare ca urmare a necesitii care dinuie n fiecare individ de a se manifesta i aciona n vederea satisfacerii trebuinelor i tendinelor sale primordiale: s creasc, s predomine i s se conserve. Aceast necesitate se realizeaz prin unitatea unor factori psihici ireductibili: gndirea, cunoaterea i sociabilitatea. Aportul acestor factori const ntr-o creaie sistematic, organizare sistematic i o conservare practic a noiunilor. Prin utilizarea noiunilor au loc conducerea activitii umane i satisfacerea ipso facto a tendinelor primordiale. Fr a nega existena substratului psihic i existena trebuinelor i factorilor voliionali i raionali individuali, exist, n aceste ipoteze
238
i fundamentri ale lui Scraba, mai mult dect admiterea unui determinism psihic, chiar o alunecare spre psihologism. Astfel, faptele sociale, adic ceea ce se petrece n snul societii, nu sunt n realitate dect rezultatul nclinaiilor, dorinelor, voliuiunilor, sentimentelor i, mai ales, a gndurilor fiinei umane individuale i ele capt particular (specificitate n.n.) prin faptul c sunt reglate de societate sau realizate printr-un efort, printr-o activitate comun61. Pentru a se salva de psihologism, Scraba cere ca sociologia s nu se limiteze la faptele sociale, ci s le priveasc n nlnuirea lor sistematic ca elemente ale vieii, ale unei existene organice i organiciste. n consecin, el ajunge la urmtoarea definiie a acestei discipline: Sociologia are, aadar, ca subiect studiul tiinific al societii omeneti din punct de vedere al vieii i al organismului su. Ea este o tiin; o tiin ns aparte, avnd un element propriu de cercetat: valoarea nsi a vieii i a organismului societii, ori [a] societilor omeneti62. Cu toate c apare o tent pronunat de biologism, care se substituie opiunii iniiale psihologiste, definiia aduce o deschidere spre explicaia axiologic, spre nelegerea societii ca o creaie permanent a omului, ca o organizare permanent, valoric a relaiilor dintre indivizi. De altfel, sociologia lui Scraba este centrat n jurul conceptului de valoare. Acest concept nu este definit explicit n opera lui , dar, din contextele n care apare termenul, reiese o concepie relaionist i subiectivant despre valoare. Pentru Scraba, a conferi valoare nseamn a stabili un raport ntre fenomenele sociale i temelia lor, ntre manifestri i o anumit structur generatoare. Recursul la valoare este explicit n teza sa metafizic: fiina, rupt de valoare rmne insesizabil63. Prin perspectiva sa axiologic, Scraba introduce o idee modern n problema determinismului social, cauzalitatea trebuind privit nu numai ca desfurare a unei necesiti interioare, ci i ca un proces ce exist n raport cu un subiect care l creeaz, l analizeaz i i depisteaz serialitatea. Ceva asemntor cu teoria relativitii. Dac filosofiei i revine misiunea unei creri sintetice a noiunilor, iar tiinei, misiunea unei organizri sistematice a lor, sociologiei i revine, dup Scraba, sarcina unei concretizri practice a lor. Sociologul pleac de la observaia c toate creaiile, toate descoperirile trebuie s fie reinute i conservate de ctre societate pentru a servi organizarea acesteia, unei manifestri ordonate a activitii sociale i pentru progres.
239
Concretizarea practic, care trebuie s fie opera sociologiei, const tocmai n efortul de a conserva prin limbaj i instituii sociale i a utiliza n organizarea societii toate creaiile i achiziiile genului uman. Fcnd din filosofie, tiin i sociologie forme fundamentale de funcionare a mecanismului social i de finalizare a tendinelor sociale, Scraba introduce o perspectiv ndrznea i original, afirmnd c unitatea adnc, conlucrarea i complementaritatea acestor forme se fac numai n i prin societate. Realitatea social, conceput astfel, reprezint un proces de maxim complexitate, al crui studiu tiinific poate i trebuie s fie ntreprins de ctre sociologie. Dup cum atrage atenia sociologul, Societatea nu este un subiect care s se poat uor supune disecrii, analizei, pentru a deduce compoziia i funciunile lui. Ea nfieaz variaiuni infinite, att n timp, ct i n spaiu. Ea este un organism tritor care rsfrnge la suprafa nu numai o via animal, ci, mai ales, o via inteligent, afectiv, voluntar, aprnd sub diferite fee i variind dup diferitele nevoi ce o frmnt64. Concepia lui Scraba despre societate, ca unitate dinamic i complex a factorilor raionali i afectivi, rolul amplu, cu numeroase grade de libertate pe care el l acord individului n realizarea acestei dinamici i n perfecionarea societii (considerat ca un proces inerent i necontenit), afirmarea simultan a determinrii i implicrii contiinei i atitudinii tiinifice n nsei dezvoltarea i organizarea dezvoltrii sociale, fac din sociologia lui Scraba una din ncercrile moderne i sistematice de a realiza anatomia funcional i comprehensiunea ntregului social n devenirea sa. Perspectiva sa axiologic are menirea principal de a statua i propulsa rolul individualitii creatoare, de a privi societatea ca o creaie colectiv, de a o nelege ca o permanent creaie, care se desfoar ns dup legi deterministe, rolul sociologiei fiind tocmai de a descoperi repetiiile legice, elementele comune ale diverselor etape ale acestei creaii istorice, precum i modalitile de introducere a noului i de perfecionare. Rezultatul permanent al creaiei n acelai timp fiind i rdcina i mediul ei permanent este socialul. Socialul este privit ca un element, propriu, ireductibil, pe care nici tiina naturii, nici filosofia nu au metodele i disponibilitile teoretice necesare pentru a-l cerceta, dei pot ajuta la abordarea structurilor lui: menirea comprehensiunii socialului fiind proprie sociologiei. Socialul este considerat un element de valoare special, ieit din aplicarea de valori
240
i constituit din totalitatea noiunilor a cror valoare a fost extins la viaa social ca principiu al stabilirii de rapoarte sociale65. Disciplin nou de cunoatere, sociologia se afirm indiscutabil ca filosofie i ca tiin, n acelai timp. Ea se sprijin pe amndou, ns cu valori i temeiuri proprii, cu alte cuvinte, ea se nfieaz ca o filosofie i o tiin proprie n acelai timp. Constituie o noutate n epoc, n cercetarea social romneasc, afirmarea categoric a statutului autonom al sociologiei n raport cu filosofia i tiina i descoperirea, n acelai timp, a unitii i legturilor funciare dintre acestea. n aceast viziune apare i un reducionism axiologic: dup cum am artat, toat sinteza social este explicat prin valori i acte de valorizare. Se pleac, permanent, de la teza c societatea exist prin faptul nsui c omul este fiina gnditoare. n felul acesta, problema originii, societii, implicat n dialectica raportului individ-societate, se rezolv prin acordarea autonomiei individului i gndirii lui n raport cu societatea, fr a lua n considerare mprejurarea c nsui individul i gndirea lui sunt produse ale existenei sociale. Scraba ajunge la reducionismul su axiologic i pe o alt cale dect cea hegelian-kantian: o cale specific, indicat de dezvoltarea sociologiei i care const n afirmarea sociologiei ca tiin pur, ca tiin a socialului, a acestui element de o valoare proprie, element ieit din aplicarea noiunilor i constituit prin totalitatea noiunilor a cror valoare a fost ntins la viaa social, ca principiu pentru stabilirea importurilor sociale66. Luminarea i explicarea socialului guvernat de principii i legi ar fi scopul sociologiei pure. Socialul poate fi analizat de ctre aceast sociologie n mod static, adic n ce chip acest element se gsete concretizat n instituiunile sociale67, i, n mod dinamic, adic ntruct aceste noiuni (a cror valoare a fost extins la viaa social n.n.) servesc ca principii de activitate contient social68. Obiectul dinamicii sociale este reprezentat, dup Scraba, n acord cu Spencer, De Greef i Worms, de funciunile sociale. Aspectul dinamic al societii (adic procesul organizrii ei) intereseaz sociologia, pentru c ea se ocup cu raporturile care deriv din concretizarea principiilor n snul societilor omeneti, n general, i care au fost ridicate la rangul de principii n scopul unei legturi sociale practice, ntruct oamenii nu pot s-i creeze valorile lor dect organizndu-se n societate69. Pe lng optica pozitiv a privirii societii n mersul ei autoorganizator, Scraba introduce n aceast
241
dinamic a sociologiei presupoziia unui contract social aprioric i a unei origini relativ subiective i ntmpltoare a principiilor, chiar dac funcionarea lor ca structur a socialului este necesar i riguroas. Am putea considera c el practic o metod aprioric deductiv; societatea se alctuiete pornind de la principii i nu, cum ar fi firesc, prin emergena principiilor, valorilor i normelor de convieuire din viaa social. Principiile de baz ale organizrii sociale au fost formulate de mari gnditori, ntre care: A. Comte, G. Tarde i E. Durkheim. Meritul lui Scraba este acela de a le considera simultan n conlucrarea lor. Considerarea simultan a principiilor puse n eviden n istoria sociologiei este echivalent pentru Scraba cu reducia axiologic pe care am amintit-o anterior. Specificul ireductibil al socialului l conduce pe Scraba la concluzia c exist valori de natur pur social care fac obiectul sociologiei generale i au contribuit la constituirea sistemului ei. Sociologia poate fi privit, n sensul lui Comte, ca o istorie i o dinamic de valori sociale. Scraba rezolv astfel dialectica individual-social n favoarea primului termen. Numai individul este creator de valori, societatea este mediul care le confer ns extensie prin intermediul instituiilor. Sociologul are n vedere aici individul conceput n practica social. n lucrarea sa La dialectique historique, el afirm categoric: Activitatea preced gndirea, pentru a gndi, pentru a pune n raport, dup cum am repetat n mai multe rnduri, trebuie s avem posibilitatea de a ncheia raporturi, de a crea termenii raportului, de a lucra. Avem de-a face cu o activitate dar, contient ori nu, care se traduce prin fapte70. Organismul social nu este dect mijlocul practic de a realiza sociabilitatea. Omul nclin spre sociabilitate doar pentru a-i satisface trebuinele. Accentund latura material i obiectiv a activismului, Scraba pune ca prim motor al tuturor aciunilor trebuinele primordiale ale individului. nsi orice ncercare de atribuire de valori, de valorizare, i are rdcina n aceste trebuine proprii naturii umane. Descoperind baza economic a societii i caracterul ei determinant, Scraba merge curajos cu analiza mai departe i conchide c nsi aceast baz este un sistem de relaii sociale izvorte din trebuine: n realitate, relaiunile sociale determin valorile economice, relaiuni ieite fr ndoial din necesitatea de a satisface trebuine, dar care nu pot fi fcute stabile dect din momentul cnd oarecare noiuni pot fi ridicate la rangul de principii stabile71.
242
n toate aceste procese care i au originea n trebuinele individului i societii, Scraba pune n eviden rolul important jucat de instituiile sociale. Conservarea individului i a societii, perfecionarea lor sunt posibile numai prin intermediul instituiilor. Pentru a se perfeciona, individul trebuie s acioneze pentru perfecionarea societii, astfel nct aceasta s-i dea posibilitatea de a putea tri optim n snul ei. Instituiile au rolul de a concretiza, de a ntruchipa ideile comune care stau la baza societii idei crora le revine rolul de a modela i perfeciona individul. n msura n care ceva este organizat, el trebuie conservat i aici apare rolul instituiilor: Opera conservrii este opera social pe care individul singur nu ar putea-o ndeplini i fr de care activitatea n-ar fi posibil72. Conservarea, cum am artat, se efectueaz n principal prin instituii, ele constituind baza desfurrii activitii sociale. Societatea nu dispune dect de un singur mijloc conservativ: a concretiza n instituii tot ceea ce i-a prut bun73. Cercetarea instituiilor intr n obiectul staticei sociale. Funciile instituiilor n modelarea indivizilor i conservarea creaiei sunt numeroase: cluzesc pe acei ale cror aptitudini nu sunt suficiente, le dau ncredere i le uureaz activitatea, prin repetirea ce le-o impun74; concretizeaz i deschid cmpul unei noi specializri crend sfere de influen social; nltur sforrile inutile, dau putere muncii i micoreaz povara, prin obicinuin75; ntresc voina i micoreaz slbiciunea spiritului, amintindu-ne mereu cum trebuie s ne purtm n anumite mprejurri76; oblig pe indivizi s se ajute ntre dnii i-i silete n acest chip s se ridice ncetul cu ncetul ctre moralitate77; servesc pentru protecia celor slabi; au fcut pe om s ias din slbticie i s creeze civilizaie. n consecin, instituiile convertesc normele sociale i constrngerea exercitat de ctre ele n convingeri intime i n impulsuri ale datoriei. Dac orice opoziie, ntre individual i social, din punct de vedere al tendinelor, exist, ele (instituiile n.n.) micoreaz ntructva aceast opoziie, transformnd-o ntr-o opoziie mai puin grav, aceea a individualului i socialului din punct de vedere al activitii. Prin aceasta, opoziia se transform din direct n indirect. Activitii libere i se impune un determinism social, cerut de instituiuni78. Caracterul constructiv, conservator al instituiilor sociale nu constituie totui o piedic pentru viaa contient, ele formnd tocmai
243
cadrul absolut necesar i stimulator n care poate fi dus o asemenea via i una din condiiile formative ale contiinei sociale: a afirma o contiin social nseamn a admite implicit o via social contient79. n chipul acesta, ciclul factorilor eseniali ai creaiei sociale i ai realizrii legitii dinamice se nchide, deoarece contiina social este cea care atribuie valori i care le produce; Noi stabilim o contiin social, bazat pe constatarea c fiecare societate, ca i fiecare individ, triete o via proprie prin tendinele sale, care i dau posibilitatea de a stabili oarecare valori caracteristice i de a lucra, n acelai chip, prin totalitatea indivizilor care o compun80. Perfecionarea este, dup Scraba, rezultatul conlucrrii sistematice a celor trei laturi ale vieii active: organic, afectiv i raional, ca urmare a impulsurilor exercitate de voina social. Ca urmare, suntem, deci, nevoii s conchidem, n chip definitiv, c, dintr-un anumit punct de vedere, totul este oper social, ntruct nimeni nu ndeplinete vreo activitate oarecare dect printr-o mentalitate care s-a format n timp ndelungat n snul societii i c orice raport, pe care gndirea trebuie s-l creeze din nou, trebuie s se bazeze pe vechile raporturi, conservate, concretizate n anumite instituiuni sociale, i, n sfrit, pentru c orice activitate individual nu are valoare dect n societate i pentru societate81. Teza omul ca fiin eminamente social, la Scraba, capt o determinare complex, creaia i individul fiind privite ca produsele unei ntregi istorii sociale care i impune structurile i pecetea stilistic i, n acelai timp, ca fenomene care pot fi valorizate numai n raport cu aportul lor la organizarea i perfecionarea vieii sociale. n eforturile de a determina statutul, obiectul i rolul sociologiei, G. D. Scraba ntreprinde una dintre cele mai complete analize a raporturilor sociologiei cu celelalte discipline umaniste nrudite, punnd n eviden importana conlucrrii interdisciplinare, dar i pericolul de a se dizolva una ntr-alta, de a-i confunda obiectul. El aprofundeaz implicaiile relaiilor dintre sociologie, pe de o parte, i filosofie, istorie, istorie social, filosofia istoriei, filosofie social, etic, pe de alt parte. Filosofia este considerat, nainte de toate, ca o funcie creatoare, al crei scop este de a cuprinde i cunoate temeiul, fiina. Este apreciat drept funcia cea mai nsemnat a spiritului, avnd drept scop crearea de noi noiuni82, n timp ce tiinei, n general, i revine sarcina s organizeze n serii valorile practice ale acestor noiuni i a le da astfel o explicaie cauzal.
244
n acest context, sociologia, ca cercetare asupra chipului de a conserva fondul comun, se nfieaz ca o a treia fa a totului: crerii valorilor i corespunde filosofia, organizrii acestor valori, tiina, conservrii lor, sociologia83. Dar sociologia pstreaz, n permanen, o natur dubl, contradictorie, o structur de reflecie filosofic i una de msuri exacte, de rigoare tiinific, motivat astfel: Dup cum filosofia, obiectivndu-se, prin sistematizare a devenit tiin cel puin n parte , dup cum tiina, fragmentndu-se prin specializare, i-a creat, cel puin, n parte, o filosofie proprie, sociologia, la rndul su, prin obiectul su chiar, nu putea s se afirme dect ca filosofie i tiin, n acelai timp: pentru c individualul i socialul sub faa lor dubl: individ i societate, activitate individual liber i determinism social, pot fi considerate sub o fa subiectiv i obiectiv n acelai timp, ca o manifestare n prezent i alta n trecut, ca asemnndu-se i difereniindu-se84. n aceast concepie dialectic, sociologia nu se reduce la luminarea determinismului social, ci ea trebuie s ajung la o comprehensiune raional a raportului dintre determinarea social necesar i lucrarea liber, crearea de valori, cele dou forme ale contiinei sociale neexcluzndu-se, ci presupunndu-se reciproc, intercondiionndu-se. Pentru a cerceta raporturile sociologiei cu istoria, Scraba distinge ntre: istoria dialectic, istoria critic, istoria tiinific i istoria sociologic. Pentru el, istoria s-a afirmat n acelai chip i de aceeai nsemntate ca i filosofia i tiina, adic ca o dialectic: o dialectic de constatare i de expunere a elementului, diferite prin urmele sale lsate n cursul timpului i n spaiu85. Prin istorie tiinific, Scraba nelege a ntrebuina metodele tiinifice n cercetarea istoric, a lua n considerare circumstanialitatea istoric, bazat pe probabilitate, n scopul de a deduce legi printr-o sistematizare serial cauzal. n rezumat, istoria tiinific, urmrind absolutul, ncearc s-l cuprind prin cauzal; cercetnd nestabilul, netiinificul, caut s-l transforme n stabil, n tiinific86. Un obiectiv metodologic comun cu cel al sociologiei. Ca urmare, arat Scraba, nu este de mirare c istoria a manifestat tendina de a-i nsui obiectul sociologiei. Sociologia devine astfel istorie87. Evitarea confuziilor, dar i sublinierea rodniciei conlucrrilor dintre istoric i sociolog, l determin pe sociolog s ncerce s delimiteze ct mai nuanat cmpul de aciune i rolul fiecruia. Scraba resimte nevoia de a recurge la metode istorice pentru a lmuri geneza diferitelor aspecte ale vieii sociale, pentru a reface
245
istoria valorilor promovate de instituiile sociale i pentru a degaja, n finalul cercetrii sale, o filosofie social. Istoricul este, la rndul su, preocupat de funciile instituiilor sociale, puse n eviden de sociologie, dar numai pentru a cunoate nchegrile devenitului (creaiile devenirii istorice), viaa social a trecutului, organismul unei societi, iar prin faptele acelei societi valoarea organismului su. Scraba include n obiectul cercetrii sociologice istoria tiinei sociale, a filosofiei sociale. Prin aceast restricie oarecum forat, el vrea s afirme teza unitii indivizibile ntre sociologie i istoria ei, ntre sociologie i istoria ntregii gndiri sociale. El adncete aceast unitate relevnd c nu pot fi concepute o istorie social i o istorie a sociologiei fr o concepie sociologic precis, tiinific i cuprinztoare, dup cum, invers, nu se poate ajunge la o astfel de concepie fr cunoaterea istoriei filosofiei sociale i, n special, a istoriei sociologiei. Prin urmare, sociologia ca istorie a tiinei sociale, [...] va avea de studiat, pe de o parte, organismul social prin instituiile care i dau existena i, pe de alt parte, viaa social, ea nsi sub cele dou fee pe care le nfieaz, de activitate i pasivitate, unificate ntr-o contiin social care afirm i face progresul posibil88. Determinarea social complex a creaiei individului i a diverselor ramuri de cunoatere l conduce pe Scraba la metoda stabilirii raporturilor dintre sociologie i filosofie, dintre sociologie i celelalte tiine; derivarea social a fenomenelor devine astfel o derivare sociologic a cunotinelor noastre. Progresul n raionalizarea i organizarea societii nu poate fi doar opera sociologiei, dei ei i revin sarcinile principale, funciile raionalizatoare; acest progres este opera de aciune practic a sociologiei mpreun cu celelalte discipline tiinifice pe care tinde s i le subsume. Autonomia filosofiei i a tiinei nu le priveaz de o anumit origine social i deci sociologic a lor, dup cum autonomia sociologiei nu o dispenseaz de o anumit structur filosofic i tiinific a metodelor i teoriilor ei, ci o presupune cu necesitate. Dup cum am mai artat, Scraba cade ntr-un exces de raionalism sociologic atunci cnd pune la baza tuturor faptelor sociale idei directoare, ncercnd s prezinte societatea ca fiind nti gndit i apoi fcut. n concepia sa, desluim influene sublimate ale premiselor contractului social al lui Hobbes i Rousseau, precum i ale mersului dialectic al ideii, care i sporete fora prin obiectivare i exteriorizare, a
246
lui Hegel. Este i o extrapolare asupra originii societii, a situaiei empirice, conform creia, n toate cazurile concrete de organizare, demersul raional, proiectul, precede activitatea transformatoare, dei are n vedere existena trebuinelor, a instinctelor i voinei, puse la baza existenei sociale; pe parcurs, rolul acestora este substituit aproape complet de funciile raiunii, iar sociologia capt rolul de instrument social al raionalizrii sistematice, tiinifice, n cadrul aciunii sociale, pentru ghidarea i dominarea acestei aciuni ceea ce se finalizeaz n actul i faptul organizrii societii, ntr-o evoluie meliorist. Cercetarea diferitului i a individualului, contactul cu realitatea vieii, depistarea contradiciilor sociale grave, conturarea cauzelor i rezolvarea acestora intr n mod necesar n sfera atribuiilor sociologiei i Scraba a probat-o el nsui prin recursul la ancheta sociologic pentru elucidarea aspectelor problemei celei mai importante i mai grave a societii romneti din timpul su problema agrar i, decurgnd din ea, condiia social a ranului romn. Ancheta sociostatistic avnd acest obiectiv pe care o ntreprinde Scraba n 1906, n calitatea sa de organizator al Seciunii de economie social a Expoziiei jubiliare, cu prilejul a 40 de ani a domniei regelui Carol I marcheaz cel mai important demers al su n sfera sociologiei concrete, al investigaiilor de teren, reprezentnd, n acelai timp, o remarcabil contribuie la cunoaterea relaiilor agrare i previzionarea tendinelor lor conflictuale. Scraba nu numai c a previzionat, pe baza rezultatelor anchetei, iminena rscoalelor rneti (care, de altfel, au izbucnit n anul urmtor anchetei, n 1907), dar a putut stabili dinainte care vor fi focarele principale ale rscoalelor pe harta rii, n baza datelor statistice obinute de el, privind starea economic a rnimii. Cauzele fundamentale ale situaiei din ce n ce mai rele a ranului romn constau, arat Scraba, n procesul ptrunderii capitalismului la sate i a metodelor industriale de exploatare pe fundalul acestui tip de relaii agrare: Acest ram al activitii omeneti, abilitatea, economia de timp i inveniunea nu mai pot fi n cretere. Faptul e adevrat ntru att ct industrialismul mai ntiu, capitalurile mai n urm au subjugat agricultura cu desvrire89. Scraba are n vedere nu numai dominaia local a capitalurilor autohtone, ci i dominaia pe plan mondial a capitalurilor din rile dezvoltate, ceea ce face ca rile productoare agricole, cum era Romnia, s exporte la preuri derizorii produsele agricole, supuse apoi pe pieele externe unei speculaii superioare de marile capitaluri.
247
Se poate spune c Scraba intuiete bine procesul de formare a lumii a treia ca urmare a dominaiei economice i colonialismului. El nu ezit s situeze Romnia, n contextul internaional, n rndul rilor agricole exploatate: C trim ntr-un regim de exploatare ne-o dovedesc crizele barometrul cel mai bun al regimului economic90. Exploatarea i controlul strin au cptat n Romnia un aspect preponderent financiar: C ara noastr e sub acest din urm regim e lucru nendoios i numai aa se explic dezvoltarea enorm, mai ales n ultimii ani, a bncilor de toate categoriile intermediarul necesar ca toat supravaloarea produciunii s treac capitalurilor, care la noi sunt strine91. n aceste condiii, schiarea unei noi reforme a agriculturii nu este o sarcin uoar, dar sociologul nu ezit s i-o asume, preconiznd o serie de msuri cu tendine socializante. Ampla sa anchet se ncheie cu schiarea unor principii i msuri de reform care s permit ridicarea nivelului material i cultural al ranilor. Progresul tiinelor economice i sociale ne d astzi mijloace nu multe desigur dar ndestule, pentru a gsi cauzele adevrate, fcndu-ne s nu ne mai gndim la maxima de odinioar a economiei politice: laisser faire, laisser passer, iar, pe de alt parte, mijloacele de ndreptare nu mai trebuie cutate n doctrine, de orice natur ar fi92. Ideea central a reformei viza creterea interveniei ferme a statului n sfera relaiilor agrare, cu tendina de a limita aciunea i chiar de a elimina clasa arendailor. Principiul economic fundamental privea dirijarea produsului muncii sau a valorii echivalente ctre ranul productor: Va trebui ca renta pmntului s contribuie, n primul rnd, la mbuntirea condiiilor de trai ale populaiunei rurale93. Reforma preconizat trebuie s fie, aa cum cerea i Heliade odinioar, fr zguduiri i n binele tuturor, prin respectarea drepturilor ctigate i, n acelai timp, prin ndreptarea clasei mai culte spre noui surse de venit. Preocupat ndeaproape de soarta rnimii, de mecanismul economico-financiar al executrii reformei, Scraba merge mai departe i cere nfiinarea unei instituii de stat cu rol decisiv n executarea reformei, a administrrii i controlului ntregului mers al economiei rurale, anume Casa Agricol. Un scop important urmrit prin atribuiile Casei Agricole, n afar de acela de a promova reforma, era mpiedicarea ptrunderii prdalnice a capitalurilor particulare vagaboande la sate, adic impiedicarea
248
instaurrii unor relaii capitaliste la sate defavorabile ranului, care s-l aserveasc mai puternic. De aceea, el cerea ca orice intervenii i investiii financiare la sate s se fac numai cu aprobarea i sub controlul Casei Agricole i numai n scopul mbuntirii pmntului i cumprrii de instrumentar agricol. Totodat, Scraba a neles c ridicarea nivelului economic al vieii rnimii nu este posibil fr o corespunztoare dezvoltare cultural. De aceea, a doua mare instituie a reformei trebuie s fie Casa coalei Rurale. Aceasta va veghea la nmulirea coalelor de toate categoriile, organiznd, n acelai timp, cursuri speciale pentru cunoaterea drepturilor i datoriilor stenilor, ndrumarea lor spre o agricultur raional, industrie i comer etc. Ea va avea un control direct i rspundere ntreag94. Funcionarea complementar a celor dou instituii ale reformei urma s fie pus sub egida unui consiliu superior al agriculturii, n care s intre reprezentanii mai multor ministere interesate n dezvoltarea agriculturii. Ancheta lui Scraba are meritul de a cuprinde problema economiei rurale a Romniei95 n principalele ei dimensiuni. El vizeaz structura fenomenului, depind coninutul istorico-discriptiv al procesului96, avansnd soluii sociologice de modernizare a relaiilor agrare prin asumarea unor responsabiliti economice i organizatorice de prim ordin ale statului, prin crearea unor noi instituii agrare care au aprut i devenit viabile ntr-o form de funcionare apropiat de cea preconizat de sociolog. ntr-adevr, dup cele ntmplate n 1907, statul intervine activ n relaiile agrare: interesul pentru ancheta i msurile preconizate de reformator a devenit att de mare n lumea politic, nct doctorul C.I. Istrati a cerut ca aceast anchet s fie un fel de biblie pentru oamenii notri politici. Msurile luate de statul romn, plecnd n mare msur de la cercetrile lui Scraba, concretizate prin reforma agrar, de sus n jos, din 1921, dovedesc c el a identificat bine n statul romn un instrument avnd fora, mijloacele i chiar necesitatea interioar de a moderniza relaiile agrare prin mbuntirea condiiei sociale a stenilor. Caracteristica activitii lui Scraba const n strdania, unic, de a deduce sistemul su sociologic n chip unitar din rdcini multiple: att din perspectiva aplicrii filosofiei dialectice hegeliene la probleme
249
sociale, din urmrirea sistematic a concluziilor istoriei sociologiei europene i romneti, ct i din examinarea, pe baza unei anchete sistematice, a problemelor sociale de pe ntregul teritoriu de sub jurisdicia romneasc, n special a problemei agrare, considerat piatra unghiular a nelegerii vieii sociale romneti. Sistemul su aspir s integreze i realizeaz n mare msur aceasta toate marile descoperiri ale sociologiei europene, cel mai adesea fr alunecri n eclectism. Sistemul su este, n cultura romn, poate, primul izvort dintr-o contiin sociologic deplin i profesionalizat. n acelai timp, demersul lui Scraba este i prima ncercare de structurare axiologic a sociologiei n cadrul orizontului tiinific romnesc. Pe aceast cale se ajunge la afirmarea sociologiei ca domeniu interdisciplinar, la discutarea aprofundat, n toate implicaiile lor, a raporturilor sociologiei cu celelalte discipline socio-umane, cu propria ei istorie, cu realitatea social. Viziunea sa sociologic totalizatoare se ntregete prin sistematizarea unui complex de metode complementare i convergente, de investigare sociologic, metode logico-teoretice i empirice, un loc aparte acordndu-se metodelor de serializare cauzal i ierarhizare valoric. Conceperea sociologiei ca instrument al organizrii i reformei sociale preia i dezvolt o idee a pionierilor sociologiei romneti, aceea de a privi sociologia n aciune, ca un mijloc de a atenua discrepanele i a evita convulsiile sociale. n acest efort, Scraba se impune i ca un prim istoric al sociologiei romneti i ca un remarcabil critic i reconstructor de sisteme, prin lucrrile sale mai ample, consacrate operelor lui I. HeliadeRdulescu i Vasile Conta. ncercarea lui Scraba de a elabora o sociologie pozitivistdialectic a fost continuat n sociologia romneasc de Nicolae Porsena i Sergiu Manolescu, care, ntr-o lucrare comun Interdependena factorilor sociali , publicat n anul 1913, i propun s ntemeieze sociologia ca tiin, prin combinarea dintre metafizic i tiin. n acest sens, pornind de la observaia c, la acea dat, sociologia nu era o tiin experimental i fcea loc jocului vagabond al dialecticii97, ei i propun s elaboreze o sociologie care s reuneasc metoda pozitivist i cea dialectic. Considernd, spre deosebire de A. Comte, c, n realitate, exist doar dou serii de tiine, cantitative i calitative, primele avnd
250
ca obiect de studiu numrul sau forma obiectelor lumii, iar celelalte calitile i modificrile lor sub influena legilor constante, ei s-au strduit s demonstreze c sociologia se situeaz la intersecia acestor serii tiinifice. Pentru c ea are ca obiect de studiu att cantitatea, numrul indivizilor care compun societatea, ct i calitatea, produs, n principal, de combinaiile dintre calitile psihologice, care dau natere unor caliti sociale. Ceea ce face ca sociologia s aib ca obiect: cantitile (de indivizi), n care calitile (psihologice) se combin pentru a produce caliti noi (sociale)98. Din aceast perspectiv, ei au elaborat o concepie proprie, original, n centrul creia au situat conceptul de interdependen sau de circuit social. Astfel, ei definesc societatea ca un mijloc prin intermediul cruia indivizii se adapteaz la mediu, sistemul social aflndu-se n legtur nemijlocit cu mediul n care exist. Sub presiunea mediului, societatea modific anumite componente, care, la rndul lor, induc schimbri n comportamentele membrilor societii, adic n societatea acestora. n consecin, spre deosebire de reprezentanii sociologismului, ei susin c faptul i are originea n interdependena dintre indivizi i mas i nu n societate, cum susinea E. Durkheim. Deci, faptul social apare drept produs al interdependenei dintre dou cantiti, care formeaz ceea ce au denumit ei circuitul social, iar caracterul constrngtor al acestuia, despre care vorbea Durkheim, este o funcie a circuitului social, adic al interdependenei individului i societii, ale cror deveniri sunt concomitente i inseparabile99. De asemenea, spre deosebire de Gabriel Tarde, ei susin c imitaia, ca fenomen social, este un produs al societii, i nu invers, cum considera sociologul francez. n societate nu exist inventatori, ci invenii; invenia precede inventatorul, n sensul c ea este o necesitate social care se resimte. Cel care a gsit o formul corespunztoare unei nevoi sociale, cel care la un moment dat i-a ncorporat mai puternic n el expresia aspiraiilor societii care l-a produs, este un promotor social100, avnd o genez fatal, creia nu i se pot sustrage. Aceasta, ntruct att indivizii, ct i masa sunt determinai de ideile care guverneaz masa i epocile istorice. n privina concepiei lor despre societate, ei consider c societile nu pot ti care este acea form care s le asigure un coeficient maxim de fericire i, de aceea, ele nu i stabilesc scopuri, cci scopul social este o imposibilitate. Chiar n cazul n care
251
anumite societi ar reui s determine forme dezirabile de realizare a unor scopuri proprii finale de dezvoltare, ele nu ar dori o situaie ultim, pe care nu ar mai putea-o apoi prsi101. n schimb, societile pot avea idealuri, pe care le ating treptat i prin care putem racorda ideea determinist celei finaliste n studiul evoluiei sociale. Mobilurile dezvoltrii sociale necesitile oamenilor i luxul sunt acelea ce determin apariia unor idei ca rspuns la aceste nevoi, idei ce se concretizeaz n diferite invenii. Odat aprute, inveniile produc, nainte de alte efecte, utilitatea, potrivit principiului funcia creeaz organul, iar utilitatea recreeaz nevoile, producndu-se, n acest fel, circuitul social. Pentru promovarea inovaiei, societatea i creeaz aa-zisele organe sociale, de fapt instituiile, n raport de care promotorii sociali sunt numai mijloace, n timp ce, n raport cu indivizii, ele funcioneaz ca scopuri pentru ca, n raport cu societatea i adaptarea sa la mediu, organele sociale s fie, la rndul lor, mijloace. Urmrind s aplice la analiza societii romneti concepiile sociologice la care au ajuns, Porsena i Manolescu, spre deosebire de predecesorii lor, susin c: o organizare social adecvat necesitilor i idealurilor noastre sociale trebuie s se ntemeieze pe premisa c ideea se nate i nate nevoia, i nu pe tezele potrivit crora organizarea noastr social trebuie s derive din nevoile vitale ale poporului i s fie elaborat n acord cu spiritul poporului; ca atare, dac organizarea noastr social nu a fost creat pentru a rspunde nevoilor reale ale poporului romn, fiind mprumutat n bloc de la alte popoare, tocmai aceast desfurare a lucrurilor a produs nevoia unei asemenea organizri, care, prin intermediul modificrilor introduse puin cte puin, s-a adaptat admirabil vieii noastre; de unde rezult c dezvoltarea social trebuie s conste, n esen, ntr-un fel de inventic social, care s-ar putea realiza fie prin schimbarea structurii sociale interne, fie prin influene exterioare; ntruct la noi dezvoltarea social nu a fost produsul modificrii structurii interne, ci al unor influene din afar, societatea romneasc s-a dovedit a fi o societate asimilatoare, spre deosebire de alte societi, care sunt societi inventatoare; aceasta nu nseamn c prin asimilare nu este posibil producerea unor dezvoltri raionale i organice ale societii, pentru ca, datorit existenei unor mecanisme de selecie, n procesele de preluare sau de copiere a unor modele sau strategii exterioare unei societi,
252
opera total s fie un edificiu, dac nu perfect, cel puin adesea mai reuit dect modelul su. Chiar mai mult, deoarece asimilarea se face prin lupta de idei, asimilarea i adaptarea social se pot realiza mai rapid i n mod panic. Militnd i pe plan politic, ei susineau c, la nceputul secolului al XX-lea, n ara noastr, procesul de dezvoltare social nu poate fi condus dect de burghezie, deoarece un ideal social devine real numai dac exist promotori sociali corespunztori. Pozitivismul dialectic, att la Scraba, ct i la Porsena i Manolescu, reprezint o modalitate tiinific, original, de aplicare a pozitivismului la analiza sociologic a unei societi naionale, concrete, ntr-o perioad n care el era utilizat la studiul societii capitaliste, n general. Obiectivul lor era acela de a depi pericolul ca luptele sociale interne s afecteze independena rii i s impieteze asupra nfptuirii marelui ideal al constituirii statului naional romn unitar, prin asigurarea coeziunii naionale, ntemeiat pe integrarea social naional. La nceputul secolului al XX-lea, la dezbaterea problemelor privind constituirea sociologiei ca tiin, pe baza unei concepii clare asupra societii i asupra dezvoltrii moderne a societii romneti, au participat i H. Fundeanu i H. Sanielevici, dar din perspectivele evoluionismului i ale liniamentelor unei sociologii a raselor umane, suprapuse concepiei materialiste a istoriei. Haralambie Fundeanu (? dup 1929), profesor de sociologie i popularizator al acesteia, pornind de la studiul operei sociologice a lui A. Comte, H. Spencer, A. Schffle, A. Fouill, H. Letourneau, la care s-a adugat i studiul unor lucrri din tiinele naturale (Darwin, Haeckel) i al filosofiei (Bchner .a.), i-a propus s elaboreze o schi personal de teorie general a societii. El a ncercat un astfel de proiect ntr-un climat cultural i politic, n care aproape toate problemele teoretice se discutau n Romnia ntr-o perspectiv practic, cu referire expres la destinul societii romneti la nceputurile dezvoltrii sale moderne. Conceptul pe baza cruia Fundeanu vroia s construiasc o teorie sociologic era cel al naturii umane i sociabilitii. Problemele sociabilitii umane abstracte fuseser teoretizate n aceeai perioad i de I.H. Rdulescu, V. Conta, C. Dimitrescu-Iai, D. Drghicescu,
253
ns, spre deosebire de ei, Fundeanu urmrea s realizeze un astfel de obiectiv al unei sociologii concepute ca tiin obiectiv, aa cum sunt biologia, fizica sau chimia. Deci, o tiin eliberat de contextul filosofic-teoretic n care au conceput-o predecesorii si. Obiectul de studiu al sociologiei trebuie s l constituie sociabilitatea omeneasc, iar acest studiu trebuie s fie liber de orice judeci morale, deoarece sociologia este tiina sociabilitii omeneti, independent dac aceast sociabilitate ar putea avea efecte bune sau rele pentru omenire102. Pentru ca sociologia s devin o astfel de tiin este necesar desprirea sa de filosofie, concomitent cu desprirea ei de politic. Aceasta nseamn c, spre deosebire de politic, care este nemijlocit legat de proiectele de transformare a societii i de idealurile care le inspir, sociologia este i trebuie s fie independent n raport cu idealurile sociale. n mod expres, el afirma c sociologia nu este socialism, pentru c ea este o teorie, pe cnd socialismul este o terapie, un remediu social, un sistem de reforme mai mult sau mai puin realizabile103. Cu toate acestea, concepiile lui despre sociologie, despre raporturile sale cu celelalte tiine sociale i despre finalitile cunoaterii sociologice, contrazic declaraiile de principii anterioare. Cci, susine Fundeanu, cunoaterea sociologic are menirea de a identifica reperele teoretice, tiinific fundamentate, care s previn lupta oarb dintre diferitele idealuri sociale i s evite transformarea statului ntr-un laborator de experiene sociale. Ca tiin obiectiv, sociologia nu tinde nici la refacerea societilor, nici la progresul ori civilizaiunea oamenilor, ci ne arat numai condiiile constante n care se produc fenomenele sociale, independent dac ele aduc vreun bine sau vreun ru104. Dar el nu ezita s cear ca sociologia s pozitiveze politica, dreptul, morala i ntreaga via social, aa cum fac tiinele naturii n domeniile lor de specialitate. i chiar s ndeplineasc i unele funcii obteti, ntruct, prin faptul c ea d o explicare general vieii i activitii de toate zilele, ne va permite s aezm pe baze tiinifice i coordonate, ntr-un tot, noiunile mai mult sau mai puin rzlee ce avem despre faptele noastre sociale105. Aceste funcii sociale ale sociologiei conduc ns i la necesitatea delimitrii sociologiei i de celelalte tiine sociale, nu numai de filosofie i de politic. Deoarece, ca tiina cea mai general despre societate, ea studiaz obiectul su nu ca pe un organism sau forma254
iune social, ci ca proprietate a omului de a fi sociabil, investignd problemele vieii sociale n adncime, pn la nivelul biologicului, iar n extensiune nglobnd toate tiinele care studiaz fenomenele sociale, fie ele economice, politice, culturale, psihice sau folclorice. O astfel de viziune asupra sociologiei ca tiin general a societii era mprumutat de la Spencer, mpreun cu cele dou postulate axiomatice ale sociologiei: viaa social a oamenilor nu este un fenomen special i aparte de restul creaiunii, ci produsul unei evoluiuni din cele mai fireti i sociologia este o ramur din tiina care se ocup cu evoluiunea ntregii naturi: evoluiunea supraorganic106. Propunndu-i s explice, n cadrul evoluiei supraorganice, geneza sociabilitii omeneti, Fundeanu a susinut c societatea nu este doar un fenomen sufletesc, ci i unul material, fiindc, n realitate, viaa i activitatea social nseamn cooperaiune de mai muli indivizi, cooperaiune care se rezum nu numai la idei i sentimente, dar mai cu seam la fapte. Anume, la fapte materiale, care nu se pot considera ca fapte sufleteti i nu pot face obiectul unei psihologii. Aa se explic de ce ceea ce determin sociabilitatea omeneasc nu este numai nevoia omului de a produce bogii sau alte fapte economice, ci mai cu seam a se conserva ca individ i ca specie107. Pentru el, sociabilitatea este proprietatea omului de a fi sociabil, cu alte cuvinte, dispoziiunea fireasc ce o are omul de a se pune n relaiuni cu semenii si, de a coopera n vederea unui scop comun, de a se ntovri: de a se adapta ntr-o via i activitate colectiv, dnd natere la diferite formaiuni sociale etc.108 Teoria sociabilitii o aprofundeaz n cercetrile speciale pe care le-a ntreprins n lucrarea consacrat sociologiei rzboiului. Rzboiul, un fenomen social att de complex, nu poate fi studiat n mod valabil dect din perspectiv sociologic, singura care permite studiul, independent de strile sufleteti pe care acesta ni le poate sugera. Or, rzboaiele se dovedesc a fi fenomene sociale, fiindc ele trebuiesc s-i aibe originea tot n proprietatea omului de a fi sociabil, proprietate ce se exprim n lupta dintre dou tendine ale omului i animalului: expansivitatea i securitatea. Studierea sociologic a rzboiului arat c el este un fenomen temporar, deci nu este un produs divin, nici un rezultat al firei primitive a omului, fiind, n fond, un mijloc de spoliere109. Singur pacea este divin, pentru c ea d posibilitatea fiecruia de a munci i produce n msura puterilor lui.
255
ntre factorii care conduc la rrirea i dispariiunea rzboaielor, el considera c se afl: extensia gruprilor sociale, industria i comerul, care prin extinderea comunicaiilor, contactelor i legturilor sociale umanizeaz i rresc rzboaiele, internaliznd viaa social, dnd statului o extensie maxim ca unitate a sociabilitii. La care se adaug faptul c rzboaiele nceteaz treptat de a fi mijloace pentru a dobndi, devenind mijloace de a risipi, iar principiul naionalitilor n condiiile internaionalizrii, socializrii internaionale i democratizrii vieii politice, vor aciona n aceeai direcie, de a transforma rzboiul ntr-un accident n mersul omenirii. Ceea ce este de reinut n analiza rzboiului la Fundeanu este structura sa sociologic; aceasta ne permite s nelegem mai clar coninutul i sensurile conceptului de sociabilitate, rmas la el ca o form a raionalitii sociale, pe care, punnd-o n lumin, tiina era chemat s o propun ca ideal social. ns sociabilitatea nu garanteaz armonia social, nici mcar atunci cnd este considerat ca o determinare abstract a omului. Este exact ceea ce i propune s demonstreze Henric Sanielevici, care credea c biologia uman nu st la baza sociabilitii, ci a unei psihologii rasiale, care este cheia psihologiei difereniale, dar i a sociologiei, cci concepia materialist a istoriei [] e o metod minunat pentru a compara fazele succesive ale aceleiai societi, nu diferitele civilizaii i felul lor de dezvoltare, n care psihologia de ras are un rol hotrtor110. Dar el nu rmne la aceast poziie cnd afirm: Lupta de clas i psihologia de ras, iat cei doi factori ai evoluiei sociale. Al doilea este mai general i mai important dect primul. De dnsul trebuie s inem seama nu numai cnd comparm naiunile ntre ele, ci i cnd asemnm, ntre dnsele, fazele succesive ale aceleiai societi111. Pornind de la critica social, n care, strduindu-se s nlture erorile lui Gherea, acelea de a nu distinge clar ntre idealul social i idealul socialist, el ajunge la concluzia c nsei sistemele filosofice trebuie considerate fenomene sociale care trebuiesc sociologicete explicate, de pe poziiile sociologismului durkheimian. Explicndu-se, Sanielevici aprecia c sociologia este abia la nceput, iar sociologii nu sunt nc bine nelei asupra metodei, dar aceast tiin posed o ipotez care este pentru sociologie ceea ce teoria lui Newton este pentru astronomie112.
256
Analiznd stadiul evoluiei societii romneti, el considera c, la nceputul secolului XX, Romnia se afla la o rscruce, lucru neneles suficient de clar de ctre ideologii i politicienii romni. Singurii care ar fi avut ansa de a nelege corect epoca respectiv au fost ideologii socialiti, ns, combtnd organizarea social burghez, ei au ajuns s propun, dat fiind caracterul feudal al societii romneti, tocmai introducerea n ar a unei organizaii cu adevrat burgheze. De aceea, el credea c numai cu sprijinul sociologiei i ndeosebi al metodei sociologice comparative este posibil clarificarea unei asemenea probleme. Primul lucru ce urma a fi stabilit era acela de a preciza ce nseamn feudal i burghez. Apoi, a vedea ce a fost 1848 n istoria societii romneti i, pe aceast baz, a se stabili ce curs este normal s urmeze societatea romneasc viitoare. n ceea ce l privete, Sanielevici a considerat c, de fapt, la 1848, noi nu am avut o revoluie burghez, deoarece, la acea dat, nu s-a putut ridica o burghezie, necum s mai fie i autohton. Revoluia a fost, n realitate, nfptuit de un grup de tineri boieri, care au jucat rolul unei burghezii, dar n conformitate cu interesele pturilor suprapuse, ceea ce a condus la un feudalism potenat, parazitar, ca i vechea societate. Singura clas social care ar fi putut face o adevrat revoluie era intelectualitatea. ns aceasta a fost dizolvat ca for de opoziie prin transformrile instituionale propuse de liberali i pervertit de conservatorismul cultural susinut de Junimea. De aceea, n perioada 1865-1885, intelectualitatea romn nu acuza relele societii burgheze, cum credea Gherea, ci doar falsa burghezie i exploatarea fr mil a statului de ctre aceasta. n explicarea relaiilor dintre intelectualitate i micrile sociale din epoc, Sanielevici respingea ideea c junimismul ar fi fost o importaiune german, iar socialismul, una ruseasc. Nu au existat dect analogii ntre mprejurrile noastre i cele de acolo, cci, Eminescu, de pild, dei a fost un romantic, este un alt fel de romantic dect romanticii germani. De aceea, comportamentul politic i atitudinea ideologic a romantismului romnesc nu pot fi explicate prin aplicarea de etichete (pesimism, decepionism .a.), cci creaia cultural este produs de societate. De pe aceste poziii a cercetat sociologul att junimismul, ca produs cultural, dar i politic al unei anumite societi, ct i socialismul romnesc, ca i legturile dintre micarea socialist i Junimea.
257
n cercetarea cauzelor care au conferit o anumit configuraie acestor fenomene sociale complexe, Sanielevici renun la metoda materialismului istoric i face apel la psihologia diferenial, pe care o consider echivalent principiului claselor sociale i al luptei dintre clase. n cazul su, diferenele psihologice i au cauzalitatea n factorul ras, considerat adevratul factor ce determin diferenierile dintre oameni, rasa fiind socotit un produs al nruririi necunoscute a mediului cosmic, care a difereniat omenirea n rase i a determinat biologia mamiferului-om, crend aristrocratul (homo mediteraneus) i plebeul (homo europaeus). n acest mod, putem conchide c, de fapt, n sociologia lui Sanielevici avem de a face cu dou niveluri: la primul, el accept, n esen, c raionalitatea evoluiei sociale a Romniei se ntemeiaz pe legile sociologice, care guverneaz devenirea societilor, att a celor occidentale, ct i a celor rmase n urm; la cel de al doilea nivel, el ncearc s gseasc sociologiei fundamente tiinifice indubitabile, ntr-o tiin a raselor, deci n biologie, genetic i fiziologie. n procesul de trecere de la un nivel la altul, autorul gsete unele soluii, de altfel, discutabile, unor aspecte ale problemei sociale i naionale. ns, tot ceea ce afirm corect n prima faz i pierde credibilitatea i valoarea la nivelul sociologiei antroporasiale, propuse la nivelul al doilea de gndire. Prin aceasta, H. Sanielevici se nscrie n istoria sociologiei romneti ca autor al unei sociologii care prin implicaiile sale ideologice n evoluia culturii noastre naionale, constnd n nlocuirea dimensiunii naionale a evoluiei sociale cu aceea rasial, are o semnificaie sociologic limitat. 3.7. Sociologia elitist-etnocratic. A.C. Cuza. N. Paulescu. N. Crainic. Tr. Brileanu Sociologia elitist are la baz teoria care explic evoluia social ca fiind opera anumitor indivizi, grupuri sau straturi sociale. Acetia sunt rspunztori de evoluia sau de dezvoltarea social. Calitile pe care le posed fac din ei nite alei, selecionai, o elit. Teoria elitei pune accentul pe atributele sociale, naturale, spirituale i morale particulare ale aleilor, prin care se justific poziia lor privilegiat, dominant n plan social. Societatea se structureaz, astfel, n elit i mase, ntre care ar fi o venic opoziie. Elita ar forma-o indivizi sau grupuri de indivizi cu calificare special, iar masa ar fi totalitatea celor fr calificare special (Ortega y Gasset).
258
Teoria elitei a fost consacrat, n filosofia greac, prin termenul de aristocraie, introdus n limbajul politic de ctre Platon. El desemna guvernarea celor mai buni. Viaa social implic o specializare a funciilor. Chiar i viaa social primitiv evideniaz o astfel de specializare, mai ales pentru asigurarea coeziunii corpului social i a bunului mers al afacerilor publice. Ultimele constituie atribute ale bunei guvernri. Funcia principal a efului rezid, esenialmente, n promovarea binelui comun, iar teoreticienii au preconizat necesitatea guvernrii celor mai buni, tocmai n vederea realizrii acestui bine comun. De aici, elogiul adus, de multe ori, regimului aristocratic. n succesiune istoric, Platon distingea: guvernarea aristocratic i cea monarhic, oligarhic, democratic i tiranic. Preferina lui se ndrepta ctre un sistem aristocratic bun i drept, n raport cu celelalte patru, ntre care ultimele sunt cele mai nedrepte. Platon recurge la analogia dintre fiina uman i societate. Aa cum fiina uman prezint funcii superioare i funcii inferioare, tot astfel i n societatea uman exist fiine superioare i fiine inferioare. Aa cum ntr-o fiin uman funciile superioare le ordoneaz pe cele inferioare, tot astfel i ntr-o societate cei buni trebuie s guverneze pe ceilali. Primii vor fi modele de educaie i disciplin. Ei trebuie s fie nelepi, bravi i drepi. Ei nu vor fi servitorii propriilor lor interese i fericiri, ci ai intereselor i fericirii cetii. Pentru aceasta ei trebuie s fie suficient de bogai pentru a nu se antrena n aciuni josnice de dragul lucrurilor. Misiunea lor trebuie s fie vegherea n vederea eliminrii bogiei i a srciei, cci prima genereaz lux, lene, iar cealalt inspir aciuni duntoare. La ntrebarea: care oameni vor fi capabili s elaboreze cele mai bune legi i s le aplice cu cea mai mare justee, s administreze cetatea n interesul tuturor i s dezvolte armonios corpul i sufletul, s uneasc moderaia i curajul, dezinteresul i simul pentru binele comun, Platon rspunde: Atta timp ct filosofii nu guverneaz cetatea sau atta timp ct aceia care se numesc n prezent regi i guvernatori nu filosofeaz realmente i deplin, i ct puterea politic i filosofia nu formeaz un tot, atta timp ct cei care urmresc fiecare din aceste scopuri separat nu sunt exclui de la problemele lumii, relele cetii nu vor nceta niciodat, i niciodat aceast republic, pe care noi am studiat-o prin raiune, nu va fi posibil i nu va vedea lumina zilei113.
259
n acest fel, Platon acord, pe plan social, primatul aristocrailor gndirii, filosofilor, aa cum, n plan individual, acord primatul raiunii. Pentru conducere, cetatea trebuie s-i aleag fiinele superioare intelectual i moral ca efi: nelepii, filosofii. Ulterior, Aristotel confer aristocraiei sensul ei etimologic. Consider constituiile aristocratice ca fiind cele mai pure. Pentru stagirit, regimul aristocratic i cel monarhic i afl temelia n virtute. Statul aristocratic i alege magistraii mai mult dup merit dect dup bogie. Virtutea este caracterul esenial al aristocraiei, dup cum bogia este esena oligarhiei, iar libertatea a democraiei. Monarhia, aristocraia i republica se opun n formele lor cele mai pure formelor lor degenerate: tirania, oligarhia i demagogia. Polybiu distinge trei forme de guvernmnt: monarhia, aristocraia i democraia, dar se ntreab dac sunt singurele i cele mai bune. Idealul ar fi, dup el, combinarea acestor trei forme. n aceeai direcie se nscrie i Cicero. Montesquieu, n lEsprit de lois, admite trei forme de guvernare: republica, monarhia i despoia. n raport cu aristocraia, el distinge ntre aristocraia de avere sau merit i aristocraia de snge, nobleea. Thomas Carlyle este teoreticianul sistemului aristocratic. Aristocraia este, pentru el, corporaia celor mai buni, celor mai bravi. Formula noblesse oblige, bogia i puterea impun aristocraiei s conduc pe ignorani, s-i guverneze i amelioreze, chiar folosind fora. Aristocraia se contrapune democraiei, care vrea s selecioneze pe cei buni din toate clasele sociale, dar a crei metod, votul, majoritatea, este defectuoas, nu garanteaz calitatea de a fi cel mai bun. n decursul veacurilor elita s-a format din eroi: eroi ai gndirii (Dante, Schiller), eroi ai aciunii (Cromwell, Napoleon), oameni provideniali, rezultai dintr-o ierarhie celest, care conduce lumea dup legi divine. n Evul Mediu a condus aristocraia; aristocraii feudali au fcut s domneasc ordinea i legea, protejnd, dup codul cavaleresc, pe cei slabi i dezmotenii. Contele de Gobineau introduce o nou categorie de elit. Aristocraia sa este aristocraie natural sau aristocraie de ras, fundamentat biologic. n Essai sur linegalit des races humaines (1844), Gobineau consider c determinismul natural a stabilit superioritatea rasei dolicocefale blonde, de talie mare asupra brahicefalilor. El afirm c perioadele cele mai strlucite ale istoriei au fost acelea n
260
care aristocraia dolicocefal, de origine germanic, a dominat asupra brahicefalilor inferiori. Friedrich Nietzsche elaboreaz teoria supraomului, a celui mai desvrit produs al evoluiei, gndit att ca specie, ct i ca individualitate. Dei termenul de supraom a fost folosit i de alii anterior (H. Mller, Herder, Goethe, Jean Paul) i prezint nrudiri cu eroul lui Carlyle, sau cu principele lui Machiavelli, el are dou sensuri la Nietzsche: a) geniu, personalitate nzestrat biologic i spiritual, care se distinge de mase prin voina de putere, nzestrat cu morala domnilor, fiindu-i scop siei i mijloc pentru mase i b) tip uman spre care tind evoluia, ntreaga dezvoltare, produs al unei lungi i fericite corectri, ca oper vital a omenirii. Teoria elitelor apare, aadar, n cadrul diverselor doctrine i ideologii, bazndu-se pe consideraii rasiste (Nietzsche, Chamberlain, Gobineau), pe referiri la natura uman abstractizat (Treitschke, Max Weber, K. Jaspers, Pius XII), pe criterii de ordin psihologic (Le Bon, Mosca, Pareto, Ortega y Gasset), pe argumente ale tehnicismului (Burnham, Dahrendorf), pe rolul conductor al inteligenei n contemporaneitate (Fischer, Kolakovski). Principiul caracteristic de diviziune social elit-mas, ca i conceptele nsei, se bazeaz pe criterii i aprecieri aproape exclusiv subiective. O serie de sociologi i gnditori romni prezint afiniti cu acest sistem de idei, printre ei nscriindu-se, n ordine istoric, A.C. Cuza, Nicolae Paulescu, Nichifor Crainic, Traian Brileanu, Constantin Rdulescu-Motru. Nota lor comun este aceea c ei consider naiunea i sociologia naiunii ca obiect predilect al sociologiei generale, iar corespondentul su n plan social-politic i n sociologia politic naionalismul. Toi au fost att teoreticieni, ct i politicieni. Desigur c, n acest cadru general, care justific ncadrarea lor n sociologia elitist, creaiile lor individuale au trsturi specifice, trsturi asupra crora ne vom opri n continuare. A.C. Cuza (1857-1947), ca orientare politic, este iniial adept al micrii socialiste, apoi al celei junimiste, consacrndu-se, n final, naionalismului. Pune bazele Partidului Naionalist Democrat, mpreun cu N. Iorga (1910), apoi ale Uniunii Democrate, mpreun cu N. Paulescu (1921) i ale Ligii Aprrii Naional-Cretine (1923), lig care va fuziona cu Partidul Naional Agrar al lui O. Goga, constituindu-se, astfel, Partidul Naional Cretin (1935).
261
Lucrarea fundamental a lui A.C. Cuza este Despre Poporaie, monumental prin volumul i prin erudiia ei. Motivaia acestei lucrri este, dup mrturisirea autorului, un fenomen demografic curios: diminuarea populaiei autohtone cretine i nmulirea evreilor n oraele Romniei. Trebuia s fie cunoscute cauzele fenomenului i erau necesare cercetri demografice i sociologice adecvate. Literatura de specialitate a timpului cunotea principiul demografic al lui Malthus, dup care populaia cretea n proporie geometric, iar resursele de trai n proporie aritmetic. Lucrrile care analizau acest principiu erau numeroase i controversate n privina admiterii sau a respingerii sale. A.C. Cuza consider c nu mai putea fi vorba de a lua poziie pro sau contra lui Malthus i face din aceste controverse o problem tiinific, ce implic i o analiz temeinic a operei acestuia. El ajunge la concluzia c Malthus a exprimat un fond de idei reale, dar ntr-o form greit; forma greit a condus la o teorie contrar realitii, iar premisele teoretice eronate au condus la msuri practice greite. Poporaia este definit de autor ca fiind totalitatea indivizilor care se dezvolt ntre anumite limite geografice, politice, etnice sau economice. Ea include i gruprile deosebite n care se divide populaia globului naiunile i rasele, precum i clasele sau categoriile diferite ale gruprilor. Obiectul de studiu al demografiei l reprezint poporaia, iar prile sale componente sunt statistica, teoria i politica poporaiei; ele sunt indisolubil corelate. Principiul stabilit de A.C. Cuza este urmtorul: Poporaia are tendina constant de a trece de limita de pe urm a dezvoltrii ei posibile, limit determinat n tot momentul de cantitatea mijloacelor de existen pe care i le poate procura i cu care este obinuit s triasc114. Acest principiu teoretic conduce, n viziunea sociologului romn, la consecine practice. Astfel, poporaia nu poate fi oprit n evoluia ei prin mijloace artificiale. Este, de asemenea, necesar stabilirea factorilor i a condiiilor care determin cantitatea mijloacelor de existen. Principiul poporaiei este principiul civilizaiei, deoarece poporaia i perfecioneaz continuu organizarea i instituiile. Lupta este binefctoare cnd antreneaz elementele aceluiai popor i n limitele teritoriului su. Extinzndu-se, ea intr ns n lupt cu popoarele vecine. Fiecare popor trebuie s-i pstreze teritoriul pe care este aezat; strinii constituie o mare primejdie, mai ales cnd pun mna pe ramuri ntregi de activitate, formnd majoritar clasa de mijloc115.
262
A.C. Cuza consider c obiectul de studiu al economiei politice este poporaia i nu avuia, fapt care, dup opinia sa, ar revoluiona aceast tiin. Prin poporaie el explic grandoarea i declinul unor imperii, ea implicnd, astfel, cursul istoriei universale. Doctrina societii are ca element fundamental naia. Umanitatea nu exist dect prin naii, iar naionalitatea este puterea natural a naiilor de a crea civilizaia. Legea naionalitii domin umanitatea i face ca aceasta s existe prin naii, care i mplinesc destinele prin cultura naional116. Naiile ncep cu cultura pmntului i se divid, dup A.C. Cuza, n clase: clasa productoare (rural), clasa mijlocitoare (de mijloc) i clasa conductoare (dirigent). Clasele se formeaz prin diviziunea muncii sociale, care se bazeaz i ea pe economia efortului117. Aa cum orice organism exist i funcioneaz prin conlucrarea organelor sale, tot aa i naia este un organism care fiineaz prin conlucrarea organelor sale clasele sociale. Dar, clasele nu sunt numai organele naiei, ci i trepte ale evoluiei sale. A.C. Cuza evideniaz tendina general de ridicare din fiecare clas a celor mai capabile elemente ctre clasa superioar. Astfel, clasa dirigent se constituie ca urmare a unei triple selecii specifice fiecrei clase. Clasa rural este condiia fundamental pentru existena celorlalte clase i ntemeiaz dreptul de stpnire al unui popor asupra teritoriului pe care se afl. Din acest motiv statul trebuie s apere interesele clasei rurale, cci fr clas rural nici un popor nu are dreptul s existe i s-i fureasc civilizaia proprie. Clasa de mijloc trebuie s se constituie prin ridicarea celor mai bune elemente ale clasei rurale, la fel cum clasa dirigent trebuie s se formeze din elementele cele mai bune ale celorlalte dou. Dac acea clas de mijloc este strin i, n virtutea tendinei de nlare a elementelor capabile n clasele superior-ierarhice, elementele sale tind a deveni clasa dirigent, se va ajunge ca poporul clasa rural s ntrein idealuri, aspiraii i o civilizaie strine, incompatibile cu idealurile, aspiraiile i tendinele sale fireti. ntre clase trebuie s existe filiaie i armonie, implicate de munca colectiv i merit. Lupta de clas este considerat primejdioas. Statul trebuie s vegheze i s asigure, n calitate de putere organizat a naiei, interesele fiecruia, n funcie de pregtirea i de munca prestat. Democraia, neleas ca autoconducere a naiunii, permite ca cei mai buni s se nale la conducerea treburilor obteti.
263
Astfel, naia este un organism care vieuiete pe un mediu ce evolueaz structurndu-se n clase superior-ierarhice, indisolubil corelate, n funcie de calitile elementelor (indivizilor) care le constituie, i se extinde intrnd n lupt cu popoarele vecine. Sociologia politic a lui A.C. Cuza se afirm sub numele de cuzism, pe care autorul nsui l accept, cu unele rectificri ce se refer n mod deosebit la respingerea interpretrilor reducioniste privind nelegerea cuzismului ca antisemitism sau numai antisemitism. Cuzismul este, pentru autor, doctrin naionalist cretin. Atributele naionalist i cretin i au originea n legea natural a naionalitii, respectiv legea divin a nvturii cretine. Detaliat, cuzismul este un sistem de elemente biologice, teologice, economice, sociologice i istorice, care, n totalitate i fiecare n parte, vizeaz aprarea i promovarea interesului naional. Ca sistem teoretic, structurat n teze, antiteze i sinteze, cuzismul apr tezele mpotriva antitezelor, iar ca sistem practic afirm necesitatea aplicrii consecinelor tezelor sale, n numr de zece, referitoare la naionalitate, legea naionalitii, naie, religie etc. n concepia autorului, sintezele cuzismului i pstreaz valoarea, indiferent de analiz, prin evidena tezelor sale, bazate pe fapte i legi. Cuzismul, neles i ca antisemitism special, este ntemeiat de autor teoretic i practic. Premisa lui teoretic o constituie doctrina evreiasc a poporului ales, al crui scop ar fi, n virtutea legmntului cu Jehova, stpnirea ntregului pmnt. Din perspectiv social practic, evreii sunt opui firii noastre arice i cretineti. Religia i mentalitatea pe care aceasta o formeaz ar face din evrei un pericol, care trebuie soluionat. Ei formeaz un stat n stat, cci cu ei nu se poate coopera i nici nu sunt asimilabili susine cuzismul. Baza i dreptul de existen al naiilor sunt munca pmntului naional. Evreii, o naie fr pmnt, ar tri afirm Cuza parazitar, din munca productiv a altora, pgubind clasele i prejudiciind cultura naional. Romnia este a romnilor i Romnii nu pot fi crmuii dect de romni. Fiind o msur hotrtoare pentru existena i soarta naiei romne, ea se cere aplicat numaidect118. Sociologia lui A.C. Cuza este, prin urmare, o sociologie a naiunii, consecin a unei anumite concepii despre poporaie. Formula lui despre poporaie pleac de la formulele anterioare, pe care le nglobeaz
264
ntr-o sintez, n care ele se vor regsi n elementele componente. n raport cu acestea, formula lui A.C. Cuza se vrea definitiv, scopul tiinei fiind lrgirea cunotinei i explicarea deplin a fenomenelor. Pretenia lui A.C. Cuza nu este originalitatea absolut, ci nelegerea teoriilor anterioare ntr-o lumin care s permit i explicarea adecvat a faptelor rmase obscure. Originalitatea sistemului su de gndire const n urmtoarele aspecte: a) transformarea contradiciilor dintre adepii i rivalii lui Malthus n problema tiinific; b) descoperirea celor trei erori ale lui Malthus prin analiz critic, descoperire care constituie soluia problemei tiinifice; c) formula definitiv a principiului poporaiei n patru teze fundamentale i d) verificarea valabilitii formulei prin corelarea ei cu mrirea i decderea naiunilor. Prin verificarea principiului poporaiei se ajunge la consecine practice riguros determinate de cele patru teze fundamentale ale principiului. Aceste consecine sunt: 1) poporaia, avnd putere nemrginit de nmulire, nu poate fi oprit n creterea ei prin mijloace artificiale; ea poate fi influenat numai lrgind sfera sa de dezvoltare; 2) dac mijloacele de existen determin limitele fireti ale dezvoltrii poporaiei, atunci trebuie s fie stabilite condiiile sau factorii acestor mijloace de existen (condiiile naturale i sociale); 3) neputnd depi limitele mijloacelor de existen, populaia caut s se extind prin perfecionarea nsuirilor proprii i a calitilor, de asemenea prin lupta cu vecinii. Aceste aspecte impun: principiul poporaiei ca principiu al civilizaiei; tendina schimbrii organizrii sociale interne; determinarea limitelor de dezvoltare ale fiecrui popor; datoria dezvoltrii, pe toate cile, a puterilor poporaiei. n cadrul limitelor de dezvoltare specifice social-istoric, fiecare individ intr n lupta cu condiiile i cu ceilali indivizi pentru a-i conserva existena proprie. De aici se impun consecinele, i anume c lupta este binefctoare dac se desfoar ntre elementele aceleiai populaii i n limitele teritoriului pe care ea l ocup. Aceste consideraii constituie suportul teoretic al concepiei sociologice a lui A.C. Cuza privind clasele ca o structur trinivelar, piramidal, cu baza constituit din clasa rural, din care, evolutiv, se formeaz clasa mijlocie i cea dirigent, prin selectarea celor mai bune elemente din fiecare nivel. Circulaia indivizilor conduce la schimbarea locului lor n fiecare clas, dar, mai ales la propulsarea lor n clasele superioare, singurul ei criteriu fiind cel valoric. Fiecare clas i genereaz elementele, iar clasele superioare asimileaz elementele celor subordonate.
265
Viziunea organicist este mai evident prin considerarea clasei rurale ca indispensabil pentru existena celorlalte clase i ca fundament pentru dreptul de stpnire al unui popor asupra teritoriului pe care-l ocup: fr clasa rural muncitoare, nici un popor nu are dreptul s existe ca atare i s-i creeze o civilizaie proprie119. Consideraiile despre poporaie ntemeiaz, de asemenea, sociologia politic a lui A.C. Cuza, cunoscut i ncetenit sub denumirea de cuzism. Cuzismul devine, astfel, n viziunea autorului, un adevr tiinificete dovedit. Dincolo de aceast ntemeiere tiinific, evident i afirmat de el, se afl metafizica sa, dei el pare refractar oricrei metafizici. Crezul su l constituie cutarea i exprimarea adevrului, pe care l gsete mrturisit n Sfintele Evanghelii. Ideea naional este contrapus de A.C. Cuza ideii liberale. Ideile liberale, specifice revoluiei franceze, au folosit politicienilor de la 1848, dar A.C. Cuza nu le accept. El se constituie n continuator al colii lui Brnuiu, reactualizat de M. Eminescu i de B.P. Hasdeu, ale cror idei au fost contestate, pe de o parte, de paoptiti, iar pe de alt parte, de concepiile lui Titu Maiorescu i P.P. Carp. Principiul liberalismului laisser faire, laisser passer, care afirm libertatea total a individului pe plan economic, considernd c, dac omul se mbogete, se mbogete i naiunea, este considerat fals, ntruct interesele individuale sunt n contradicie cu cele naionale. Naiunea se nfieaz ca o totalitate de interese aflat n raport cu interesele altor popoare. La A.C. Cuza, iudaismul reprezint dumanul ideii cretine, constituind doctrina ndemnului bimilenar de a strpi cretinismul prin anexele sale (socialism, bolevism, francmasonerie). Astfel, consecina fireasc a cretinismului su este antisemitismul. n concordan cu antisemitismul apare forma de aprare i lupt specific epocii sale numerus clausus, alturi i n continuarea altor forme vechi de secole. Doctrina sociologic a lui Nicolae Paulescu (1868-1931) se impune prin teoria instinctelor i pasiunilor sociale. Sociologia se constituie n continuarea biologiei, ca ramur de vrf a acesteia. Instinctele sociale permit nelegerea legilor naturale ale sociologiei, ca i deducerea principiilor moralei tiinifice, al crei scop l reprezint profilaxia i terapia pasiunilor sociale.
266
Obiectul teoriei sale l reprezint instinctul i raportul acestuia cu pasiunea. Instinctele sunt considerate de Paulescu ansambluri de acte uniforme la toi indivizii aceleiai specii, contiente n ele nsele, dar incontiente n finalitatea lor intrinsec, declanate de o idee emotiv particular. Ele sunt definite apoi ca sistem al acestor idei emotive i al reaciilor lor consecutive. Anterioritatea i independena instinctelor, n raport cu orice experien, fac din ele legi apriorice ale comportamentului uman. Alturi de instincte care asigur existena fiecrui individ se manifest, aa cum o dovedete pe deplin experiena, i instincte ce asigur existena comun a indivizilor n grupuri sau societi naturale. Aceste instincte se numesc sociale i condiioneaz sau determin relaiile, organizarea i meninerea grupurilor. Instinctele sociale sunt, n esena lor, identice cu cele individuale; diferit este clasificarea lor: instincte ale familiei, tribului i naiunii. La originea instinctelor sociale, N. Paulescu pune instinctul individual de reproducere, care apropie, unete i menine legai doi indivizi de sex opus. Instinctul de reproducere este numit de autor amor sexual. Amorul sexual, n prelungirea sa pentru relaia continu, durabil, dintre brbat i femeia devenit mam, este numit amor conjugal. Cnd el este raportat la copii, este numit amor patern, manifestndu-se prin grija fa de acetia. Familia este o societate natural, format din ansamblul prinilor i copiilor, cimentat de sentimentele instinctive paterne (amorul patern) i filiale (amorul filial i amorul patern). Scopul familiei este creterea copiilor, iar realizarea lui implic apariia altor dou instincte: instinctele de dominare i subordonare i instinctele de proprietate. Instinctele de dominare i subordonare satisfac unitatea de aciune n vederea meninerii familiei i a realizrii scopului ei. Astfel, la prini, se dezvolt tendina de dominare, iar la copii cea de subordonare. Mama se va supune i ea soului. Sentimentele care apar aici confer prinilor satisfacie, iar copiilor siguran. Instinctele de proprietate se raporteaz la nevoia de aprare a familiei de intemperii i de asigurare a ei cu hran. Astfel, omul simte, instinctiv, nevoia de a deine bunurile necesare vieii, ca, de pild, o suprafa de pmnt, pe care i construiete un adpost. Aceast suprafa i-a servit omului ca furnizor de materii necesare traiului curent, dar i pentru acumularea de rezerve.
267
Tribul este societatea natural, constituit din mai multe familii, cu origine comun, i ale crei relaii sunt reglementate de unele instincte analoage celor familiale, dar mai puin intense (amorul tribal, instinctele de dominaie i subordonare). n cadrul tribului, instinctul de proprietate mbrac forme specifice, legate de proprietatea de grup. Naiunea este neleas ca societatea natural constituit din mai multe triburi, cu origine comun, ale crei relaii de organizare sunt reglementate de dou instincte: amorul naional (naionalismul), analog celui tribal, dar mai puin intens ca acesta, i instinctul de dominare i subordonare, care implic dominarea unora i supunerea celorlali. Rolul efului familiei sau al tribului este preluat n cadrul naiunii de ctre stat, motiv pentru care acesta i asigur puterile legislativ i executiv. Ca fiind suprapuse instinctelor specifice societilor naturale, N. Paulescu mai enumer instinctele de umanitate sentimentul de simpatie fa de orice alt om, care se mai numete filantropie, mai slab i manifestat fa de ceilali n general, dar mai ales fa de copii i bolnavi. Dac societile naturale se organizeaz, se constituie i se perpetueaz datorit sentimentelor instinctive ale dragostei i instinctelor de dominaie i subordonare, atunci de ce apar conflictele i cum se explic ele? N. Paulescu consider c aceste conflicte sunt rodul trebuinelor individuale i sociale. Conflictele sociale sunt rezultatul trebuinelor (nevoilor) de proprietate i dominaie. n general, aceste nevoi sociale conduc numai accidental la conflicte, rolul lor hotrtor fiind acela de a evidenia pe cei mai potrivii n conducerea social. Alturi de aceste manifestri instinctuale inerente, normale, eficiente, exist i se manifest altele, mai accentuate, mai grave, din care deriv nevoi instinctive anormale, alterate. Nevoile instinctive alterate, denaturate, sunt numite de N. Paulescu vicii sau pasiuni. Acestea apar din nenelegerea scopului veritabil al instinctelor, din ignorarea sau chiar din contrarierea voit a acestui scop i din transformarea plcerii nsoitoare a satisfacerii oricrui instinct n scop nemijlocit al vieii. Pasiunea nu este att o deviere, ct, mai ales, o alterare calitativ, denaturare a instinctului. Ea apare ca o boal a sufletului. Diversitatea pasiunilor acoper diversitatea nevoilor instinctive. Pasiunile pot fi individuale sau sociale. Att pasiunile individuale, ct i cele sociale sunt la fel de nocive.
268
Pasiunile sociale sunt derivate ale instinctelor de dominaie i de proprietate. Din instinctele de proprietate deriv avariia sau grija excesiv a viciosului pentru viitorul su, manifestat n adunarea exagerat, fr msur, a bunurilor, de cele mai multe ori ilicit. n cadrul avariiei se includ furturile, nelciunea, specula i alte fraude (specifice comercianilor, industriailor, cmtarilor, celor ce practic jocurile de noroc), venalitatea, spolierile, devastrile. Efectele acestei pasiuni sunt, adesea, devastatoare i tragice pentru familie i societate. Din instinctele de dominaie deriv pasiunea manifestat prin orgoliu, lux, abuz de putere i tiranie. n plan politic sau public, asemenea pasiuni dau natere unor partide sau unor grupuri politice rivale. Naiuni ntregi pot fi rvite de pasiuni, manifestate printr-o politic imperialist, adesea motivat de nevoia civilizrii altor popoare. Cnd se ajunge la o combinare sau la o dublare a instinctului de dominaie cu cel de proprietate, atunci efectele sunt i mai catastrofale. Efectele pasiunii de dominaie i de proprietate sunt revoluiile i rzboaiele120. Sociologia politic a lui N. Paulescu este naionalist-cretin, unii autori considerndu-l ntemeietorul doctrinei naionalismului cretin. n viziunea sa, scopul acestei doctrine este pacificarea omenirii, denaturat de pasiunile care o rscolesc i rzboaiele care o macin. Dintre cele dou atribute, cel de cretin i cel de naionalist, primul este dominant i explicit, iar cel de-al doilea este implicit; naionalismul devine explicit numai atunci cnd romnismul este n pericol, ameninat de asalturile alogene. N. Paulescu procedeaz sistematic n analiza doctrinelor care intenioneaz pacificarea omenirii: doctrina (dogma) evreiasc, bazat pe patimile de dominaie i proprietate, i doctrina cretin, care combate radical aceste pasiuni. Analiznd Coranul i Talmudul, el arat c ultimul nu numai c nu combate patimile, ci le prescrie i le justific: Dumnezeu a dat ntreg pmntul, inclusiv pe goimi (ne-evrei) evreilor. De asemenea, le-a dat puterea acestora asupra vieii i averii tuturor popoarelor. Talmudul recomand, susine Paulescu, alturi de furt, tinuirea lucrurilor gsite, frauda, jurmntul fals i cmtrie. n relaie cu instinctul de dominaie, Talmudul ar prescrie dreptul de dominaie absolut asupra a tot ceea ce este neevreiesc. Despre iubire i o lege a iubirii nici nu poate fi vorba aici, ntruct rabinii ar mpinge ura i cruzimea pn la porunc: Tob ebegoim harog (Pe
269
cel mai bun dintre cretini, ucide-l). Tot rabinilor el le atribuie i omorurile rituale. Talmudului a doua legislaie evreiasc i se atribuie i organizarea evreilor ntr-un singur stat, numit cahal, stat care trebuie s rmn ocult, ntruct i lipsea teritoriul propriu. Cahalul sau statul evreiesc se compune dintr-o putere central, suveran peste toi evreii, din puteri secundare subordonate i puteri locale, numite i cahale propriu-zise sau comuniti, ale cror sedii se afl la sinagogi. ntr-o astfel de structur, comunitile evreieti sunt considerate state n stat, ntruct dispun de finane, venituri, cheltuieli, mijloace de constrngere i tribunale ca oricare alt stat. n plan spiritual, N. Paulescu consider c iudaismul socotete cretinismul ca fiind un duman bimilenar, pe care ar urmri s-l distrug. n acest sens, autorul enumer ereziile cu care s-a confruntat cretinismul n istoria sa, pe care el le consider de origine iudaic. Ultima mare erezie este protestantismul, care s-a dovedit a fi leagnul francmasoneriei121. Adevrata pacificare a omenirii ar fi urmrit numai de doctrina cretin. Omenirea este neleas i ea ca o societate natural, constituit din totalitatea oamenilor, unii prin filantropie, dar fr o organizaie proprie. Toate ncercrile umane de a organiza aceast comunitate universal au dat gre, ntruct, n concepia lui Paulescu, oamenii nu pot umple un gol lsat de Creator. Organizarea omenirii nu se poate face dect prin intervenia divin. Iisus Christos i-a propus s restabilesc pe pmnt mpria divin. n acest sens i scop, El a creat o societate care s cuprind ntreaga omenire. Aceast societate este biserica. Capul acestei societi este nsui Fiul lui Dumnezeu. Omenirea datoreaz lui Dumnezeu supunere desvrit i gratitudine infinit. Aceat gratitudine este ndreptat ctre oameni, care transform filantropia n caritate. Caritatea este dragostea cretin pentru orice om, indiferent de naie. Caritatea se instituie astfel ca porunca cea nou. N. Paulescu regret dezbinarea Bisericii, nceput cu marea schism greceasc, i consider c ea s-a produs datorit trufiei grecilor. De asemenea, socotete c papalitatea este vinovat de acceptarea regalitii. n viziunea sa, Biserica romneasc a parcurs mai multe epoci: latin, slavon, maghiar, greceasc i romneasc.
270
Dup ce devine autocefal, ea trebuie s-i propun recretinarea poporului i a ntregii lumi, pentru a rezista iudaismului122. Att sociologia, n general, ct i sociologia politic paulescian reprezint o unitate indisolubil, ca i relaia dintre cauz i efect sau unitatea dintre teorie i practic. Ambele sunt ns ntemeiate pe o concepie general, de o metafizic riguros i sistematic argumentat. Paulescu admite existena unui principiu metafizic, creator al universului Dumnezeu. Nu exist n natur nimic altceva dect materie, energie i suflet. Relaiile materiei cu sufletul sunt analoage celor dintre materie i energie. n sens strict determinat, filosofia lui este teleologic, finalist. n timp ce Claude Bernand admite cauza eficient n obiect i scopul doar n inteligen, respingnd finalitatea ca lege a naturii, Paulescu consider c att finalitatea, ct i cauzalitatea sunt metafizice, iar tiina trebuie s le accepte i s le trateze ca atare. Filosofia sau metafizica paulescian presupune dou dimensiuni: epistemologia i sistematica psihocomportamental. Epistemologia vizeaz, n special, problemele gnoselogice i logico-metodologice. tiina nseamn cunoaterea cauzelor prin conformarea la regulile metodei experimentale, care presupune observaia, ipoteza i verificarea acestei ipoteze. Metoda de cunoatere a cauzelor eficiente i finale imediate este cea a raionamentului analogic, a crui concluzie este ipoteza propriu-zis. Raionamentul analogic trebuie s ndeplineasc trei condiii, care vor corespunde probei, contraprobei i reverificrii experimentale. Sistematica psihocomportamental cuprinde un sistem de concepte subsumate ntrebrii privind cauza vieii i cauza finalitii fenomen supus necesarmente observaiei. Conceptul-cheie este cel de instinct, iar raportul care se impune este cel dintre instinct i actul voluntar, complementar. Raportul acestora, specific n comportamentul uman, permite definirea paulescian a omului ca animal tiinific. Definind finalitatea ca atribut esenial al fiinelor i demonstrnd finalitatea imanent morfofiziologic i psihologic, Paulescu se ntreab care este cauza acestei finaliti i procedeaz pe calea raionamentului analogic. Trece n revist cele trei ipoteze (materialist, a generaiei spontanee i darwinist), pe care le respinge i propune ca tiinific ipoteza sau teoria Suflet-Dumnezeu, fiecare component cu atribute specifice.
271
Astfel, ntrebarea privind cauza vieii primete dou rspunsuri. Un rspuns este Sufletul cauza secundar specific oricrei fiine. Al doilea rspuns definete cauza prim sau Dumnezeu, unic pentru toate fiinele. Prin aceste rspunsuri, Paulescu consider c tiina, n special fiziologia, transform credina n Dumnezeu, n certitudinea existenei lui. Aceast paradigm, aplicat sociologiei, evideniaz cauzalitatea vieii sociale constituit i reprezentat de instinctele sociale, a cror normalitate implic o via social normal. Denaturarea instinctelor sociale patimile sau viciile determin o via social anormal, pentru a crei corectare morala tiinific are rol profilactic i terapeutic. Rolul extraordinar al doctrinei cretine n soluionarea problemei pasiunilor, n pacificarea omenirii, apare, astfel, evident i de necontestat123. Nichifor Crainic (1889-1972) promoveaz o doctrin n care corporatismul se opune sociologiei claselor. n concepia sa, societatea este un organism ale crui funcii vii sunt profesiile, nu clasele. Corporatismul su se consider mai realist, ntruct organismul social nu poate fi alctuit din funcii negative, concureniale, constituindu-se din funcii creatoare, complementare. Scopul societii este satisfacerea nevoilor sociale i binele general al ntregii comuniti sociale. Clasele nu trebuie s se subordoneze pe vertical n funcie de lupta lor pentru obinerea profitului, ntre ele nu trebuie s existe lupt, ci solidaritate. Viziunea structurii de clas este considerat ca artificial (creaie diabolic de tip marxist, care vede n lupta de clas un mijloc de dezagregare social, iar n proletariat armata care ar asigura supremaia evreilor asupra celorlalte popoare). Corporatismul, ca doctrin sociologic, consider societatea o totalitate de funcii organice ale vieii colective, crora le corespund profesiile sau categoriile de munc, care presteaz activiti specializate. Profesiile nu sunt rivale, ci complementare, cci se ntregesc ca organe fireti ale corpului social, sporind solidaritatea social i pacificarea general a societii. Pe baza lor se poate organiza corporatist viaa economic, n uniti armonice. Sistemul corporatist, realizat iniial n Italia, este de factur catolic, n general cretin (diversitatea, darurile i datoria ca fiecare s-i aduc darul su pentru binele colectiv). Statul specific organizrii corporatiste a vieii sociale este totalitar.
272
Sociologia politic a lui N. Crainic este o sintez a concepiei sale filosofice, sociologice i politice, structurndu-se pe trei dimensiuni: cretin, corporatist i naionalist. Naionalismul lui Crainic poate fi apreciat ca romnism integral. Doctrina sa politic este cunoscut sub numele de etnocraie corporatist. Ea a fost dezvoltat n Programul statului etnocratic i reprezint creaia original a lui N. Crainic, fiind de fapt o corectare adus corporatismului. n viziunea sa, nu demosul alctuiete statul, ci etnosul, adic neamul sau naiunea, care i exprim propria voin politic. Statul trebuie s fie expresia specificului permanent al neamului. Lapidar, etnocraia se traduce prin aseriuni: Romnia romnilor, reprezentnd, n fond, o prescurtare a formulei mai vechi a lui N. Iorga care susinea: Romnia a romnilor, a tuturor romnilor i numai a romnilor. Statul etnocratic vizeaz asigurarea conducerii romnilor de ctre romni rasa regal a acestui pmnt, nscut aici, ca i apele acestui teritoriu, din negura miturilor. Astfel, naionalismul este ntemeiat n autohtonia i strvechimea neamului romnesc124. Autohtonia nseamn, etnologic, pmnt, cetate, patrie i neam propriu i este echivalent, pentru Crainic, cu continuitatea stpnirii teritoriului de-a lungul timpului. Statul este definit ca voina neamului de a rmne stpn pe pmntul autohton care, prin sacrificiile cu care a fost pstrat, capt prestigiul sacru de patrie. Statul devine, astfel, contiin autohton. Spiritul autohton este contiina identitii n timp i a omogenitii neamului n spaiu. Autohtonismul este socotit fundamentul oricrui naionalism, care, din punct de vedere militar, asigur graniele n afar, iar nuntru asigur, din punct de vedere politic, primatul etnic majoritar. Marea mas de snge romnesc ar fi ntrerupt de considerabile insule minoritare i stropit de vitriolul semitic125. n viziunea sa, democraia este aceea care ar fi detronat neamul romnesc din drepturile lui de ras regal a acestui pmnt. Dar constituia, ca expresie juridic, trebuie s fie modificat de constituia sngelui i sufletului romnesc. Or, centrul de gravitate al democraiei romneti l constituie minoritile, i nu majoritatea etnic, neamul romnesc. Cum se va remedia aceast stare de fapt? Nichifor Crainic considera necesar renvierea contiinei de stpni i o nou concepie de organizare a vieii romneti etnocraia corporativ, care s traseze misiunea i finalitatea sa n lume.
273
Scopul etnocraiei corporative este asigurarea primatului autohton n toate domeniile prin promovarea criteriului proporionalitii numerice i a etnicitii. Obiectivele naionalismului vor fi dezrobirea patrimoniului nstrinat i romnizarea lui (romnizarea profesiilor i oraelor). Statul etnocratic are la baz opt principii: legea lui Christos, legea statului; statul este supremul gospodar al naiunii; naionalizarea bogiilor naturale; proprietatea individual pentru orice muncitor romn; nu clasele, ci profesiile sunt funciile organice ale naiunii; proporionalitatea numeric n toate profesiile; nlturarea samsarului dintre productor i consumator; distrugerea parazitismului iudaic. Programul su este detaliat pe domenii de activitate (profesii, agricultur, industrie, bani, stat, moralitate etc.). Sociologia, n general, i mai ales sociologia politic a lui Nichifor Crainic sunt condiionate i influenate ambele de concepia sa filosofic, n cazul su, aceasta fiind de factur spiritualist-cretin. Formula concepiei sale spiritualiste este: ortodoxia, concepia noastr de via. Coninutul ei l constituie dogmele teologiei ortodoxe. Modelul vieii desvrite este Iisus Hristos, iar organul prin care se revars harul divin n vederea restabilirii armoniei primordiale dintre Dumnezeu i creaia Lui este Biserica. La Nichifor Crainic, ortodoxia este o mrturisire de credin i mai puin o argumentare tiinific, cum este cazul la N. Paulescu. Concepia sociologic a lui Traian Brileanu (1882-1947) este de factur sistemic, reprezentnd aplicarea teoriei i metodei sistemice n plan social. Traian Brileanu este creatorul unui sistem sociologic, al unui sistem de filosofie social, menit s lege, prin etic, sociologia cu filosofia propriu-zis i s deschid, prin politic, drumul spre teoriile artelor sociale. Introducerea n sociologie, publicat n 1923, este considerat de autor ca fiind prima parte a unui tratat complet de sociologie. Partea a II-a urma s conin expunerea critic a teoriilor sociologice, iar a III-a, ncercarea de a ntemeia sociologia ca tiin independent. Partea a II-a a tratatului n-a fost realizat, ntre timp cristalizndu-se ideea sociologiei generale. Teoria comunitii omeneti este gata de tipar n 1937, dar condiiile neprielnice au ntrit opiunea publicrii ei postume, ceea ce a permis autorului s mai lucreze la ea, extinznd-o. Traian Brileanu consider c interesul practic este izvorul tiinei, dar tiina sociologic apare cnd ea se desprinde de interesul nemijlocit i analizeaz
274
numai obiectul ei societatea. Obiectul analizei este sociabilitatea omului, omenirea dezvoltndu-se n varieti, care evideniaz apoi grupuri distincte, grupuri sociale responsabile de manifestrile omeneti. n virtutea concepiei sale filosofice, societatea, grupul, nu pot fi explicate prin suma indivizilor; individul dispare n grup, intrnd ntr-un sistem. Individul, grupul, societatea sunt sisteme. Concepiile sociologice anterioare considerau c pot construi societile din indivizi sau din influenarea lor reciproc. Era o eroare perpetuat de la Platon ncoace. Adevrul ar fi tocmai invers: nsuirile individuale se explic prin analiza comunitii. Raporturile interindi-viduale, care explic individul, formeaz obiectul eticii, ca prim parte a filosofiei sociale (partea critic). Partea urmtoare se ocup de topirea individului n comunitate, cnd realitatea i autonomia lui devin iluzie, realitate avnd acum comunitatea. Sociologia se definete apoi ca tiin a raporturilor ntre comuniti. Raporturile intercomunitare duc la transformri interne, intracomunitare. Divizarea filosofiei sociale n etic, sociologie i politic este considerat oportun, cci acestea ar fi tiinele despre raporturile interindividuale, intercomunitare i internaionale. Sociologia general urmrete definirea conceptului de form social, dar nu n mod abstract, ci pe baza unor date verificate empiric. n acest sens, Traian Brileanu avanseaz ipoteza c, cu ct tipul biologic este mai jos, cu att forma social este mai legat de tipul biologic, iar cu ct tipul este mai sus, cu att forma social este mai independent de tipul biologic. Teoria comunitii omeneti este considerat ca fiind o ncoronare a sistemului su. Lucrarea este, de fapt, o enciclopedie de filosofie social structurat n cinci cri, care trateaz probleme cardinale ale sociologiei. Cartea nti trateaz naterea contiinei de sine. Este o trecere n revist a genezei conceptului i a componentelor sale majore, cercetate printr-o perspectiv genetic-istoric, a constituirii contiinei de sine, prin confruntarea cu lumea fizic i cea social proces dialectic de formare a Eului i de relaionare a lui. Cartea a II-a abordeaz monada (sufletul) i comunitatea. Societatea este oper de art. Socialul trebuie s fie explicat prin gndirea i aciunea oamenilor. Naterea copilului pune problema nelegerii dintre el i cei din jur, a dialogului cu semenii, problema naterii unei ideologii bazate pe raportul mam/copil. Cartea a III-a are n vedere primatul ordinii morale, care nu se constituie prin analogie cu ordinea fizic, ci invers, cea fizic se constituie
275
dup cea moral. Cartea a IV-a discut naiunea, neleas drept comunitatea moral cea mai larg, i doctrina cretin, importana contiinei morale pentru depirea ordinii fizice i biologice. Traian Brileanu distinge 6 puteri ale naiunii: biologic, moral, religioas, estetic, economic i politic. Dispariia lor nseamn dispariia naiunii. Chiar nvins politic, o naiune se poate reface dac nu i pierde alte atribute. Prioritar este socotit puterea moral, cci ea asigur solidaritatea i rezistena n confruntarea cu alte naiuni. Cartea a V-a are ca obiect persoana uman i comunitatea. Societatea este o ordine care se stabilete ntre indivizi, care s-au nscut ca suflet, care s-au emancipat din ordinea biologic. Ierarhia voinelor individuale este temelia organizaiei sociale i un proces care reprezint istoria comunitii omeneti. Doctrina politic a lui Traian Brileanu este de natur aristocratic (meritocraia). Ea este consacrat analizei i evoluiei destinului comunitii romneti. Se pleac de la ideea modului n care ar trebui s fie comunitatea romneasc, se coboar n realitatea social romneasc, pe care o vrea plmdit dup modelul sistemic elaborat. La baza doctrinei i aciunii naionaliste romneti st ideea naiunii romne ca organism politic modelat dup legi izvorte din firea sa. Teoria formulat de el este teoria elitei ascetice. Caracteristicile acestei teorii sunt: elitist, naionalist, corporatist, ascetic i charismatic. Ipoteza de la care pleac este aceea c statul nu poate fi dect naional, expresie a voinei unui grup social omogen de a-i dobndi, pstra i spori fiina proprie fa de alte grupuri strine126. n acest sens, el analizeaz nchegarea statelor naionale i piedicile puse de puterile internaionale pentru meninerea unitii imperiilor. ntre aceste puteri internaionale, Traian Brileanu include: Biserica roman, nobilimea feudal, burghezia i evreimea. Consider c problema timpului su ar fi desvrirea omogenitii n statul naional prin eliminarea sau asimilarea elementelor eterogene. n opinia sa, o atare evoluie creeaz condiiile nelegerii reale i durabile dintre naiuni. Ea echivaleaz cu procesul de naionalizare a elitelor, adic a clasei politice conductoare. n plan concret, doctrina sa i gsete expresia n legionarism, ca revoluie spiritual, prin care s-ar crea un om nou, duman al demagogiei i politicianismului. Ea se adreseaz naionalitilor romni care vor s desvreasc organizarea statului naional romn.
276
NOTE 1. A.D. Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia, vol. I, Bucureti, 1910, p. 560-561. 2. C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Editura Porto-Franco, Galai, 1996, (Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, postfa de I. Bdescu). 3. I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1966, p. 82-102. 4. C. Stere, Social-democration sau poporanism?, n Viaa Romneasc, nr. 4, 1908, p. 68. 5. Ibidem, nr. 9, p. 341. 6. M. Ralea, Intelectualii i rnimea, n: Dreptatea, 9 ianuarie, 1928. 7. Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p.314, 315. 8. St. Zeletin, Revoluia burghez n Romnia, n Arhiva pentru tiin i Reform Social, an. IV, nr. 2, 1922, p. 19. 9. V. Madgearu, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial, Bucureti, 1940, p. 27 i urm. 10. Ibidem, p. 28. 11. Ibidem. 12. Ibidem, p. 26-27. 13. I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, Op.cit., p. 161-168. 14. V. Madgearu, Agrarianism. Capitalism. Imperialism. Contribuiuni la studiul evoluiei sociale romneti, Institutul de Arte Grafice Bucovina, Bucureti, 1936, p. 138. 15. Frank Parkin, Social Stratification, n: T. Bottomore, R. Nisbet (eds). A History of Sociological Analysis, Basic Books, New York, 1978, p. 616. 16. V. Madgearu, Op. cit., p. 62 i urm. 17. t. Zeletin, Revoluia burghez n Romnia (I), n Arhiva pentru tiin i Reform Social, an. IV, nr. 1, 1922, p. 43. 18. Vezi: C. Stere, n literatur. Iai, Editura Viaa romneasc, 1921, p. 43-46. 19. Acapararea instrumentelor de munc i de capital d puterea de dominaie a unei clase (M. Ralea, Introducere n sociologie, Bucureti, 1926, p. 68). 20. M.D. Ralea, Ideea de revoluie n doctrinele socialiste. Studiu asupra evoluiei tactice revoluionare, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1930. 21. Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea (coordonatori), Istoria filozofiei romneti, vol. II, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,1980, p. 94. 22. D.M. Coma, Viitoarea politic vamal a Romniei, Tipografia ziarului Curierul Judiciar, Bucureti, 1904, p. 19. 23. D.M. Coma, Fundamentul dreptului de proprietate, Tipografia Progresul, Ploieti, 1899. 277
24. tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Cultura Naional, Bucureti, 1925. 25. Cezar Papacostea, tefan Zeletin. Viaa i opera lui, n: Revista de Filosofie, vol. XX, Seria nou, Nr. 3, 1935, p. 240 i urm. Vezi i Tr.Herseni, Sociologia, n: N. Bagdasar, Traian Herseni, S. Brsnescu, Istoria filosofiei moderne, vol. V, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 1941, p. 464-465. 26. t. Zeletin, observ I.M. Popescu, a susinut teza genezei burgheziei romne ca efect al dezvoltrii capitalismului i al plmdirii Romniei moderne n unul i acelai proces cu plmdirea capitalismului romn. Vezi: Ion Mihail Popescu, Personaliti ale culturii romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p. 136. 27. D. Drghicescu identific i concretizeaz patru clase sociale ale societii romneti: 1) clasa marilor proprietari funciari rurali i urbani, avnd o dezvoltat contiin a intereselor de clas; 2) clasa burghez, cuprinznd burghezia mare i mic a oraelor, profesiile libere, proprietarii rurali mijlocii, funcionarii i albstrimea satelor. Aceast clas deine circa 20% din populaia rii; 3) ranii, deinnd 70% din populaie i o contiin de clas nul; 4) proletariatul industriei mari i al meseriilor are contiina de clas cea mai dezvoltat, cea mai solid, datorit condiiilor sale de via (D. Drghicescu, Evoluia ideilor liberale i un apel ctre tineretul liberal, Imprimeriile Independena, Bucureti, 1921, p. 31-43). 28. Daniel Chirot, Neoliberal and Social Democratic Theories of Development: the Zeletin-Voinea Debate Concerning Romanians Prospects in the 1920s and its Contemporary Importance, n Kenneth Jowitt (ed), Social Change in Romnia, 1860 1940. Berkely Univ. of California, 1978, p. 41. 29. tefan Zeletin, Plutocraia romn, n Dreptatea Social, an. I, nr. 5 din 15 martie 1923, p. 386-587. 30. Vezi: C. Dobrogeanu-Gherea, Sfritul oligarhiei romne. n: Micarea Social, an. I, nr.8, mai 1930, p. 343 i urm. Studiul este redactat de sociologul i teoreticianul marxist naintea primei conflagraii mondiale i este publicat pentru prima dat, integral, n aceast publicaie. (Parial, a aprut, n 1921, n revista Viaa Socialist). 31. tefan Zeletin, Op.cit, p. 166. 32. Ibidem. 33. A.D. Xenopol, Op.cit, p. 555. 34. Tr. Herseni, Sociologia Romneasc. ncercare istoric, I.S.R., 1940, p. 159. 35. Ibidem, p. 39. 36. D. Popovici, Santa Cetate ntre utopie i poezie, Institutul de Istorie Literar i Foclor, Bucureti, 1935. 37. C. Rdulescu-Motru, Personalitatea lui C. Dimitrescu-Iai, n C. DimitrescuIai. Omul i opera, Socec, Bucureti, 1933, p. 7. 278
38. C. Stere, Social democratism sau poporanism?, n Viaa Romneasc, nr. 8, 9, 10, 11/1907 i 1, 4/1908; vezi i vol.: C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ed. Porto-Franco, Galai, 1996. 39. Vezi lucrrile lui C.D. Gherea: Un mic rspuns la o mic recenzie, n Viitorul Social, nr 8, 1908; Post-scriptum sau cuvinte uitate, n Viitorul Social, nr. 10, 1908; Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, Socec, Bucureti, 1910. 40. K. Jowitt (ed.), Social Change in Romania 1860 1940. Berkeley, 1978; I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1966, p. 10-13. 41. I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, Op.cit, p. 10-11. 42. I. Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 107. 43. Dr. Russel, Un studiu psychiatric urmat de cteva comentarii asupra ideilor sntoase, Tipografia Bunului Romn, Iai, 1880, p. 26. 44. Date prelucrate de noi dup materialul documentar (adnotri, indici) oferit de autorii ediiei Constantin Dobrogeanu-Gherea, Opere complete, vol. 1 7. Numrul de pagini a fost calculat dup ediia Opere complete, vol. 1 7, pentru a asigura uniformitatea nregistrrii. 45. La 5 i, respectiv, 7 ani, de la moartea autorului, B. Lzreanu reuete s reediteze o parte din articolele i studiile social-politice i de istorie i critic literar n volumele I. Gherea (C. Dobrogeanu), Studii critice, vol. IV, (1925) i vol. V (1927), ambele n Editura Alcalay, Bucureti. Seria reeditrilor n volume va fi reluat dup al II-lea rzboi mondial. 46. Miron Constantinescu, Ovidiu Badina, Ern Gall, Gndirea sociologic din Romnia, T.U.B., Bucureti, 1973, p. 67. 47. C. Dobrogeanu-Gherea, Neoiobgia, Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, Ed. Librriei SOCEC & Co. Societate anonim, Bucureti, 1910, p. 370. 48. C.D. Gherea, Op. cit., 1910, p. 97. 49. Ibidem, p. 111. 50. Teza ocultismului instituiilor, ai crei germeni i ntlnim la Radu Rosetti, a primit o form elaborat n scrierile lui C.D. Gherea. Ea conceptualizeaz situaia paradoxal ilicit a statutului rnimii nvoite, ce deter-mina ca funciile statului democratic, n contextul n care neputnd fi mplinite pe cale direct i franc de ctre acesta, s fie mplinite pe cale indirect, ocult, de nite organe sociale a cror menire ar fi cu totul alta. Bncile populare, Casa Rural, obtile steti se ncarc cu atribuii formativ-educative, determinnd rnimea s se ocupe de afacerile ei, s le discute, s le priceap i nu numai afacerile fiecrui ran n parte, ci afacerile obtei rneti, afacerile rnimii, ale clasei i afacerile rii (subl. autorului n.n.). Vezi Neoiobgia, p. 286. 51. C. Dobrogeanu-Gherea, Neoiobgia, ed. cit., p. 35. 52. C. Dobrogeanu-Gherea, Opere complete, vol. 5, ed. cit., p. 45. 279
53. Spiru Haret, Mecanica Social, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 60. 54. Ibidem, p. 157-158. 55. Ibidem. 56. Ibidem. 57. Ibidem, p. 90. 58. Ibidem, p. 145. 59. Ibidem, p. 33. 60. G.D. Scraba, La sociologie par rapport la philosophie. IV Congresso internazionale di filosofia, Bologna, aprilie 1911, p. 2. 61. G.D. Scraba, Op. cit., p. 1. 62. G.D. Scraba, Sociologie, Socec, Bucureti, 1921, p. 8. 63. G.D. Scraba, La sociologie par rapport la philosophie, ed. cit., p. 3. 64. G.D. Scraba, Sociologie, ed. cit., p. 8. 65. G.D. Scraba, La sociologie par rapport la philophie, ed. cit., p. 10. 66. G.D. Scraba, Sociologie, ed. cit., p. 166. 67. Ibidem, p. 167. 68. Ibidem. 69. Ibidem, p. 168. 70. Ibidem, p. 226. 71. Ibidem, p. 215. 72. Ibidem, p. 217. 73. Ibidem. 74. Ibidem, p. 180. 75. Ibidem. 76. Ibidem, p. 181. 77. Ibidem. 78. Ibidem, p. 185. 79. Ibidem, p. 191. 80. Ibidem. 81. Ibidem, p. 218. 82. Ibidem, p. 76. 83. Ibidem, p. 257. 84. Ibidem. 85. Ibidem, p. 227. 86. Ibidem, p. 236. 87. Ibidem. 88. Ibidem, p. 253. 89. G.D. Scraba, Starea social a steanului. Dup o anchet privitoare anului 1905. ndeplinit cu ocaziunea Expoziiunii generale romne din 1906 de ctre Seciunea de Economie Social, Inst. Arte Grafice Carol Gbl, Bucureti, 1907, p. 13. 90. Ibidem, p. 4 . 91. Ibidem. 92. Ibidem. 280
93. Ibidem. 94. Ibidem. p. 326. 95. Ibidem. p. 522. 96. Ibidem. 97. N. Porsenna et S. Manolesco,Interdpendance des facteurs sociaux, Etablissement dArts Graphiques Georges Ionasco, Bucarest, 1913, p. 7. 98. Ibidem, p. 21. 99. Ibidem, p. 71. 100. Ibidem, p. 80-81. 101. Ibidem, p. 125. 102. H. Fundeanu, Principii de sociologie general, Institutul de Arte Grafice Bucovina, Bucureti, 1925, p. 46. 103. Ibidem, p. 46-47. 104. Ibidem, p. 95. 105. Ibidem, p. 113-114. 106. H. Fundeanu, Evoluiunea n natur i societile omeneti, Atelierele Grafice Socec & Co., Bucureti, p. 36-37. 107. H. Fundeanu, Principii de sociologie general. Ed.cit., p. 23 i 50. 108. Ibidem, p. 36 i 38. 109. H. Fundeanu, Despre rzboaie, rdcina i dispariiunea lor, Atelierele Grafice Socec & Co., Bucureti, 1915, p. 13-14. 110. H. Sanielevici, Cercetri critice i filosofice, Editura Librriei H. Steinberg, Bucureti, 1916, p. 398. 111. Ibidem, p. 402. 112. Ibidem, p. 142. 113. Platon, Der Staat, Verlag von Felix Meiner, Hamburg, 1961, p. 213. 114. A.C. Cuza, Despre poporaie. Statistica, teoria, politica ei, ediia a II-a. Bucureti, 1929, p. 429. 115. A.C. Cuza, Ibidem. 116. A.C. Cuza, Cuzismul, Iai, 1928, p. 13. 117. A.C. Cuza, Doctrina naional cretin, Cluj, 1934, p. 3. 118. A.C. Cuza, Numerus Clausus, Bucureti, 1924, p. 7. 119. A.C. Cuza, Despre poporaie. Statistica, teoria, politica ei, ed. cit., p. 530. 120. N.C. Paulesco, Trait de physiologie mdicale, vol. I-III, Bucharest, 1919-1922. 121. Nicolae Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Franc-Masoneria, Bucureti, 1913. 122. Nicolae Paulescu, Fiziologie filosofic. Sinagoga i biserica fa de pacificarea omenirei, vol. I-II, Tipografia Steaua, Bucureti, 1924, p. 175. 123. Ibidem, vol. I, p. 88. 124. N. Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Editura Cugetarea, Bucureti, p. 186. 125. Ibidem, p.182. 126. T. Brileanu, Sociologia i arta guvernrii, ediia a II-a, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1940, p. 44. 281
CAPITOLUL 4
TEORII SOCIOLOGICE PARTICULARE
O etap nou i un nou nivel al procesului dezvoltrii sociologiei romneti ca tiin l reprezint ncercrile de elaborri originale care, valorificnd achiziiile sociologiei apusene, s-au ancorat puternic n investigarea i analiza realitilor sociale romneti, din perspectiva crora au abordat toate problemele teoretice i metodologice ale sociologiei ca tiin. Aceste ncercri au avut loc n Romnia ntr-o epoc n care, din dorina sincronizrii cu ideile, conceptele i teoriile cele mai naintate ale strintii, nu puini intelectuali s-au rezumat la preluarea uneori pe calea traducerii, alteori, pe cea a copiatului i compilatului a diferitelor teze i teorii, mai mult ori mai puin cunoscute pe plan internaional. Concomitent, s-au realizat lucrri i studii sociologice autentice, care au dat natere unor teorii sociologice particulare. Una din caracteristicile acestor elaborri o reprezint ndeplinirea, aproape n ntregime, a criteriilor de validitate tiinific a demersului sociologic, axat nu pe analiza societii, n ansamblul su, ci pe segmente sau zone circumscrise realitii sociale. Ele i au sorgintea n faptul c autorii lor au reuit s fac distincia clar ntre societatea generic (ca realitate abstract), considerat de reprezentanii apuseni ai sociologiei drept obiect sau domeniu de studiu al sociologiei, i societile reale, concrete, existente sub form de naiuni i, ca atare, s le studieze. Prima consecin a unei astfel de abordri const n faptul c specialitii nscrii n aceast serie de evoluie a sociologiei au reuit s-i formeze o concepie proprie, original asupra evoluiei sociale, ca i asupra delimitrilor dintre sociologie, filosofie, istorie, antropologie, etnografie, etnopsihologie etc. A doua se exprim n faptul c aceti autori au reuit s formuleze i s propun o serie de soluii unor probleme sociale specifice, din perspective i de pe poziii teoretice, doctrinare i ideologice diferite de cele din alte ri.
282
A treia consecin s-a concretizat n angajarea personal i pasionat n aciunea social practic, prin activiti mai mult sau mai puin extinse, n vederea implementrii n viaa social a rii, att a concepiilor lor teoretice, ct i a soluiilor propuse, toi considernd c datoria sociologului este s studieze societatea, nu numai din perspective globale i pe termen lung, ci i pe termen mediu, sau chiar structural-sincronic, pentru ca studiul s-i dovedeasc validitatea i valoarea n contextul realitilor istorico-naionale ale rii, din epoca respectiv. De pe asemenea poziii, autorii respectivi i-au propus s ofere factorilor politici instrumente tiinific fundamentate pentru realizarea obiectivelor dezvoltrii autentice a societii romneti spre modernitate. Sub acest raport, ei s-au plasat pe poziiile unei tiine teoretico-explicative, urmrind raionalizarea vieii sociale, att prin stabilirea corect a scopurilor, ct i prin identificarea i sugerarea unor mijloace adecvate realizrii acelor scopuri prestabilite. n acest fel, n opera lor, logica mijloacelor de aciune propuse nu este separat de logica obiectivelor dezvoltrii sociale, ambele tinznd s se armonizeze i s se integreze idealului social general, n contextul dimensiunilor concret-istorice ale evoluiei sociale. Analizate din perspectiva stadiului actual de dezvoltare a sociologiei ca tiin, credem c nu exagerm dac afirmm c teoriile sociologice particulare din istoria sociologiei romneti au constituit in nuce seria primelor cristalizri ale unor nuclee teoretice i metodologice incipiente, din care s-au dezvoltat ulterior sociologiile de ramur sau disciplinele sociologice specializate, devenite componente de baz ale sistemului tiinei sociologice contemporane. 4.1. Solidaritatea omeneasc. Sociologia i sociologia moralei. Constantin Dimitrescu-Iai Constantin Dimitrescu-Iai (1849-1923) s-a format la Universitile din Iai, Berlin i Leipzig, dobndind o temeinic formaie intelectual, pe baza creia i-a elaborat propriile concepii asupra societii i sociologiei. Expuse n principalele sale lucrri tiinifice i n Cursul de sociologie, pe care l-a iniiat i susinut la Universitatea din Bucureti, idealurile sale au strnit interes n rndul intelectualitii vremii i n opinia public, producnd att recunoatere i admiraie, ct i contestri i persiflri1.
283
Fiind la curent cu micarea de idei din Europa n domeniul sociologiei i influenat de aceasta, Constantin Dimitrescu-Iai n-a rmas dependent de ea. Opera sa st mrturie c el este creatorul unei concepii sociologice originale, n raport cu realizrile gndirii sociale i sociologice romneti din epoc, precum i cu achiziiile sociologiei europene de pn atunci. Elementele care confer originalitate concepiei lui Constantin Dimitrescu-Iai pot fi identificate n specificul i particularitile proceselor de constituire i dezvoltare a sociologiei ca tiin n ara noastr, care, spre deosebire de sociologia occidental, nu s-a ntrupat din metafizic, filosofie sau tiina moravurilor, ci, mai ales, din analiza istoric a naiunii, ca realitate social concret. De aceea, ca i predecesorii si, el nu i-a propus s elaboreze o teorie despre societate, n general, ci una care s permit explicarea i nelegerea societii romneti, n special. n viziunea sa, societatea este o realitate complicat i multivariat, reprezentnd una din formele de manifestare a micrii, distinct de celelalte forme ale acesteia, dar n relaie cu toate. Pentru a ptrunde n substana societii i a vieii sociale, potrivit viziunii lui, trebuie s o descompunem n elementele sale componente: factori, fore i cauze. Factorii ce intervin n viaa societii sunt individuali i factori ai mediului (naturali i sociali). Acetia se ncrucieaz, se combin, se influeneaz reciproc, ntr-o extrem de complex tram a cercurilor de interese; ansamblul acestor componente ale societii alctuiesc structura social. Din perspectiv strict economic, orice societate n viziunea lui Constantin Dimitrescu-Iai reprezint un imens atelier de producere a mijloacelor de trai2 necesare satisfacerii nevoilor biologice ale membrilor societii i, n primul rnd, asigurrii hranei pentru toi nevoie fundamental a vieii. Dup opinia sa, un asemenea obiectiv nu a fost realizat niciodat i nicieri. O astfel de situaie nu este determinat de insuficiena absolut a mijloacelor de trai n raport cu volumul populaiei, ci de faptul c repartizarea hranei se face invers proporional cu numrul populaiei; cea mai mare parte a bogiei revine unei mici pri din populaie, ceea ce face ca majoritatea acesteia s nu poat fi niciodat ndestulat. Constantin Dimitrescu-Iai releva faptul c societile cele mai culte se mpart, din punctul de vedere al satisfacerii trebuinelor de hran, ntr-o imens majoritate de muncitori flmnzi i ntr-o infim minoritate de ndestulai. O asemenea
284
inegalitate economic cronic este produsul organizrii politice i al sistemelor de guvernare a societilor de pn acum, care nu au avut alt scop dect acela de a garanta exploatarea majoritii muncitoare de ctre minoritile stpnitoare3. Pentru ca toate aceste realiti sociale s poat fi descifrate i soluionate n alt mod, trebuie s se ia n considerare i alte realiti, tot att de eseniale. Astfel, n concepia sociologului romn, societatea, n general, nu este o realitate istoric concret, ci o abstraciune, ntruct ceea ce exist, de fapt, sunt societile concrete, sub form de naiuni. O analiz atent a acestora arat c o naiune nu triete numai prin bani i prin produsele sale economice; ea i ctig dreptul de a fi printre celelalte naiuni, tocmai prin contingentul de munc intelectual cu care contribuie, n proporia puterilor sale, la dezvoltarea culturii neamului omenesc4. n acelai timp, producerea culturii este o necesitate tot att de presant ca i cea a producerii hranei, dat fiind faptul c, n fond, cultura reprezint a doua natur a omului. Principiul activ n organismul social l reprezint interesul forma social i psihologic a micrii, care guverneaz totul. n perspectiv societal, interesul nseamn (sau ar trebui s nsemne) interesele obtii mulimii, societii sublinia acesta. Sorgintea interesului se gsete n imboldurile interne ale aciunilor umane care apar, la rndul lor, ca produse ale nevoilor vieii, ale ereditii, dar i ale mediului social. Ele genereaz toate fenomenele sociale: graiul, organizarea politic, arta, tiina etc. Orice aciune, orice fapt, ca produs al nevoilor i intereselor, se manifest prin lupt. De aceea, viaa social, ca i cea biologic, este un ansamblu de transformri, un proces de agregri i dezagregri necontenite. Imboldul i munca (diferenierea i perfecionarea ei) determin progresul societii; este ns regretabil c acestea se realizeaz n favoarea unei minoriti privilegiate i n defavoarea marii majoriti a omenirii; viaa noastr ntreag, n esen, este o lupt pentru ideal; viaa noastr se afirm n lupta continu: lupta contra elementelor naturii animate i inanimate, pentru a stoarce din ele putina traiului; lupta cu semenii notri pentru a ne ctiga dreptul de a beneficia de bunurile naturii, n msura nevoilor noastre reale i factice. Prin contrast cu aceast realitate, omul i cldete, n lumea nlucirilor sale, o lume ideal, n care lupta s fie redus la minimum posibil. De aceea, o tensiune permanent se manifest ntre condiia economic (material) a vieii i cea ideal, ntre munc i fericire, iar aceast
285
tensiune nu poate fi depit dect prin tiin. Explicarea societii i a vieii sociale nu poate fi obinut dect prin descifrarea relaiilor profunde dintre munc, ideal, cultur i tiin. n ceea ce privete munca, sociologul romn pornete de la observaia c omul este o main n micare5. El se deosebete de animal prin munc, ns aceast deosebire devine fundamental numai atunci cnd rezultatele muncii dobndesc calitatea de produse sociale. Iar aceast calitate este rezultatul unui lung proces istoric n care, prin diviziunea muncii, o minoritate i asum rolul de distribuitor general al produselor muncii. O dat cu aceasta, societatea se mparte n cei care comand i cei care sunt destinai de natur s asculte. O asemenea mprire natural a societii n clase este susinut, n mod artificial, de anumite tipuri de organizare social i politic, care fac din capital un instrument de stpnire a majoritii de ctre o minoritate. Din aceast cauz, n societile moderne, munca nu mai este o activitate omeneasc, prin care se satisfac anumite nevoi, ci una comandat, prin care se asigur minimul necesar subzistenei forei de munc, iar ceea ce prevaleaz nu este societatea sau sociabilitatea, ci interesul economic, aceasta avnd profunde implicaii nu numai teoretice, dar i practice. Dei munca este condiiunea vieii, viaa nsi are (trebuie s aib) un rost. Acest rost nu este nici stric fiziologic, nici economic, ci nemijlocit social; adic, viaa omului s devin omeneasc i, mpreun cu munca, s fie subordonat unui ideal social, care ar putea fi realizarea progresului social, prin intelectualizarea muncii. n ceea ce privete esena progresului social, sociologul romn a considerat c acesta poate fi identificat cu o mai bun alctuire a societii, n cadrul creia munca i intelectualitatea ei s devin cu adevrat omeneti, rezultatele muncii s fie repartizate echitabil, nstrinarea omului de produsele muncii sale i ale propriei activiti creatoare s fie lichidat i n care omul s se poat bucura deplin de toate acestea6. C. Dimitrescu-Iai era convins c un asemenea ideal poate fi obinut, dar nu oricum, ci prin raionalizarea vieii sociale. Raionalizarea trebuie s fie ghidat de sisteme de valori autentice, adic de valori specific umane, pe deplin morale, deci raionale i nu pseudo sau fals morale, adic ipocrite, egoiste, arbitrare, voluntariste. Desfurarea unui asemenea curs al lucrurilor este n msur s o asigure tiina, i anume, tiina organizrii i funcionrii raionale
286
a societii, adic, sociologia, ca tiin cinstit, respectiv aceea care nu are alt stpn dect adevrul i care nu va evita s l susin ntotdeauna, indiferent de conjunctur, interese particulare, partizane, egoiste etc.; tiina promotoare a unei noi ornduiri morale, ndeplinind chiar rolul de ghid moral, n primul rnd prin capacitatea sa de a contribui la mbuntirea mijloacelor de trai, nfptuirea celei mai bune organizri politice, garantarea libertii, organizarea muncii, libera dezvoltare a fiecrei individualiti nuntrul organizrii sociale, Sub acest raport, signatura veacului n care trim e, fr contestare, progresul ideilor democratice7, era de prere Constantin Dimitrescu-Iai, astfel nct totalitatea indivizilor care alctuiesc un stat s participe la cea mai mare sum de bunuri materiale, morale i intelectuale8, n care sistemul tutorial al activitilor omeneti s fie sfrmat, n care mijloacele de trai s se democratizeze i, mai ales, cultura s se democratizeze, n asemenea msur, nct spiritul creator i inovator al tuturor s se poat manifesta pe deplin i s dea roadele pe care le-ar putea da n asemenea condiii. De pe aceste poziii, i-a elaborat el concepia despre sociologie ca tiin pus n slujba idealului social; o tiin care s conduc la solidaritatea omeneasc i la morala iubirii dintre oameni, o tiin care s permit cunoaterea aciunilor omeneti i, prin acestea, a legilor vieii sociale, supus ca toate manifestrile vieii unor legi omeneti; o tiin care s determine direciunea de urmat, adic s fundamenteze eforturile construciei sociale naionale pe achiziiile tiinei i care s cerceteze ereziile sociologice ale politicienilor, sprijinind idealurile nfptuirii solidaritii naionale i ale armoniei sociale, s confere poporului, naiunii i societii romneti o identitate i o individualitate inconfundabile n lumea modern. Realizarea unui asemenea ideal implic ridicarea economic a democraiei romneti, iar aceasta presupune un rspuns clar la urmtoarea problem: Vor nelege oamenii notri politici c, n cursul certurilor meschine n care ne frmntm zilnic, datoria partidelor politice este s se ocupe de consolidarea elementelor menite a tri i a rezista n lupta naional?. 4.2. Sociologia culturii i a educaiei. Virgil I. Brbat. George Em. Marica Virgil I. Brbat (1879-1931) este considerat unul dintre primii promotori ai sociologiei ca tiin n Romnia, credina sa profesional cea mai intim fiind aceea c sociologia este Cartea cea mare a
287
vremurilor ce vin. Ca i Dimitrie Gusti la Bucureti , el este ntemeietor de coal sociologic la Cluj. n Anuarul de Sociologie, elaborat la nceputul carierei sale universitare, se prefigureaz opiunea sa pentru o sociologie general, neleas ca tiin a culturii, orientare pe care o promoveaz n scrierile ulterioare consacrate sociologiei culturii, educaiei i sociologiei politice. Personalitatea i ideile sale atrag numeroi ali profesori ai Universitii din Cluj, cu o perspectiv de abordare a realitii sociale asemntoare; rezultatul cercetrilor acestui grup a fost publicat n Revista de Sociologie (ianuarie noiembrie 1931). Considerat ca tiina creaiei umane, sociologia are att o misiune teoretic s ofere o nou viziune de explicare a societii i culturii , ct i una practic s ofere soluii salvatoare la fenomenele de criz social. Continuator al militantismului sociologic pe linia deschis de Constantin Dimitrescu-Iai, V. Brbat propune ca misiune a sociologiei i sociologilor s se pun n fruntea micrii de rezisten, s cerceteze cauzele fenomenelor negative din societate, s militeze pentru aplicarea principiilor democratice de selecionare a valorilor pe baz de merit, s sprijine reformele sociale prin cercetri de teren, n concluzie, sociologia s devin unul din instrumentele principale ale progresului social. Sociologia culturii, prin studiul tiinific al societii, ajunge la concluzia c ntre culturile lumii nu exist distincii ireductibile, susinnd teza continuitii i succesiunii culturilor. Teza este ilustrat de autor n lucrarea Imperialismul american. Doctrina lui Monroe (Bucureti, 1920), prin comparaia istoric a culturii i civilizaiei europene cu cea american, evideniind filiaia i nrudirea tuturor manifestrilor acestor culturi. Opunndu-se concepiilor providenialiste asupra culturii, ca i celor conservatoare, el critic teoria culturilor stagnante care ar fi aprut brusc i s-ar fi dezvoltat n anumite locuri n mod izolat, pentru ca apoi s dispar i elaboreaz o teorie activist asupra culturii, pe linia filosofiei culturii i a pragmatismului american. Dou caracteristici fundamentale trebuie s dobndeasc cultura modern pentru a dinui: 1) dinamismul expresie a raportului activ dintre sufletul individual i cultur, a dorinei ca orice cultur s se nale pe colaborarea permanent a tuturor iniiativelor i energiilor; 2) armonia varietate de dezvoltare care i este ngduit caracterului multilateral al manifestrilor sale. n sociologia educaiei, se relev concepia potrivit creia educaia social se constituie ntr-o adevrat urgen, reclamat de noile
288
condiii de dezvoltare favorizate de desvrirea statului naional unitar, ca i de schimbrile radicale din domeniile social, economic i politic (reforma agrar, votul universal etc.). Premisele amintite vor constitui un real progres pentru popor doar dac vor fi sprijinite de un progres cultural. V. Brbat pledeaz pentru o interdependen complex ntre economic i cultural, dar, contrar determinismului economic marxist, afirm eecul factorilor economici fr sprijinul celor culturali, educaionali. Manifest o preocupare obsedant pentru identificarea datelor care pot asigura culturii i civilizaiei moderne ansa istoric de a cunoate un progres continuu. Una dintre acestea ar fi nvarea iubirii pentru creaia omeneasc, n care coala trebuia s devin instituia principal care o putea realiza. Pentru aceasta era nevoie de o reform colar, ce trebuia s porneasc de la aezarea problemei educaiei n context istoric i rezolvarea ei n concordan cu ideile i nevoile societii moderne. Stabilind prin selecie, pe baza continuitii istorice filiaia dintre coala modern i tipurile vechi de coal, V. Brbat consider c baza colii moderne trebuie mpletit att din mprumuturi culturale, ce s-au dovedit viabile, ct i din trei atitudini majore ale civilizaiei moderne: realismul, naionalismul i democratismul. Spiritul tiinific modern alimentat de realism, cultivarea limbii i a spiritului naional, fr de care educaia rmne steril, i democratismul, aezarea educaiei n inima poporului, oferind acestuia un ideal nalt n care s-i regseasc propriile aspiraii i nevoi iat bazele nvmntului vizate de V. Brbat, baze care rezult att din experiena istoric, dar i din studiul sistemelor educaionale occidentale din: SUA, Frana, Anglia, Germania. Modelul colii unice propus colii noastre de ctre autor, mbinnd utilul cu idealul, i apare convingtor fiindc este racordat la schimbrile repezi ale timpului, la condiiile social-istorice ale rii noastre i la condiiile de progres ale neamului romnesc. O not de originalitate i noutate aparte, pentru timpul su, capt concepia educaional a autorului prin susinerea principiului educaiei permanente care-i va gsi concretizarea n Extensiunea Universitar, element ce face parte din modelul colar propus. Asociaia Extensiunea Universitar este nfiinat la 10 octombrie 1924, din iniiativa ctorva profesori universitari din Cluj, n frunte cu V. Brbat. Dei de inspiraie anglo-saxon, ideea Extensiunii Universitare care are la baz ideea de serviciu sau de utilitate
289
reprezint convingerea iniiatorului ei de suflet c astzi nu poi ine la neamul tu i la tradiia ta, fr a avea ochii larg deschii spre ceea ce se face aiurea nou, spre a lua, asimila, utiliza totul, pentru ntrirea i creterea avutului tu. Scopul declarat al societii este rspndirea i popularizarea cunotinelor tiinifice referitoare la problemele sociale, economice i culturale din timpul nostru, care sunt n legtur cu viaa poporului romn9. Ca mijloace folosite n acest scop au fost conferinele publice i publicaiile de popularizare. Activitatea asociaiei este sprijinit att la nivelul central, de Ministerul Cultelor i Artelor, ct i la nivelul fiecrei localiti, de asociaii culturale locale, formate din directori de coli, revizori colari, bibliotecari. Extensiunea Universitar este conceput pe ideea legturii universitilor cu poporul, a contactului lor permanent, pe nevoia de a da cultur maselor pentru a trezi contiina de neam la toi romnii. Principiul de baz al desfurrii activitii presupune ca Extensiunea Universitar s alerge necontenit dup public, cutnd s-i dea ce-l intereseaz mai mult din cultur i sub forma cea mai plcut pentru el. Desfurat timp de ase ani (1924-1930), nmnunchind un numr de 1050 de conferine susinute n 52 de orae ale rii, micarea Extensiunea Universitar s-a bucurat de colaborarea direct a unor prestigioase personaliti: Alexandru Lapedatu, Florian tefnescu-Goang, Alexandru Borza, Iuliu Haieganu, Gustav Kirsch, Ion Lupa, Ion Minea, Sextil Pucariu, tefan Bezdechi, Gheorghe Bogdan-Duic, Onisifor Ghibu, Gheorghe Vldaru .a. George Emilian Marica (1904-1982) elaboreaz o prim lucrare, consacrat sociologului francez Emile Durkheim10. Lucrarea anuna una dintre dimensiunile demersului su tiinific: istoria sociologiei, demers care se amplific i este nsoit de alte deschideri spre sociologia culturii, sociologia rural, psihosociologie etc. Opiunile sale se configureaz nc de la debutul n publicistic; primele dou lucrri, dup cea consacrat unei importante pagini de istorie a sociologiei, atac problemele viznd cultura modern n sociologia german i conducerea la copii11. Ca istoric al sociologiei se definete mai pregnant dup 1944, cnd formuleaz consideraii critice asupra sociologiei burgheze12, suspectat fiind de eludarea studiului unor zone sociale importante, cum era, de pild, cea muncitoreasc. Aportul cel mai consistent al demersurilor sale tiinifice se nscrie n orizontul sociologiei culturii, cu accent asupra culturii
290
transilvnene. Principala sa lucrare n aceast perspectiv tiinific este Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea (n 3 volume), care-l plaseaz n rndul celor mai importani reprezentani romni ai sociologiei romneti. Studiile, apreciate ca fiind cele mai reprezentative i comprehensive n domeniul sociologiei culturii transilvnene, relev sorgintea fenomenului cultural transilvnean, mecanismele i articulaiile sale funcionale, coordonatele evolutive i raporturile lor cu fenomenele social-politice locale i regionale, rolul n promovarea i susinerea idealului naional etc. Cultura transilvnean este analizat i prin opera unor personaliti exemplare, dar n dubl perspectiv, a sociologiei culturii i a istoriei sociologiei romneti: George Bari (cruia i consacr dou monografii), Papiu Ilarian, Alexandru Mocioni, Aurel C. Popovici sau Virgil Brbat. Analizele se realizeaz, de asemenea, n orizontul unei generaii Ideologia generaiei de la 1848 sau al unei publicaii, cum este Foaie pentru Minte, Inim i Literatur, editat de G. Bari (studiu analitic bibliografie i monografie). Preocupri n domeniul sociologiei rurale se anun cnd public lucrarea Satul ardelean, premisele cercetrii lui sociologice (1944) i ele se materializeaz civa ani mai trziu prin susinerea i publicarea cursului de sociologie rural i efectuarea unor cercetri sociologice de teren, mpreun cu o echip a Universitii din Cluj, n judeul Slaj (1948). ntre altele, studiaz fenomenul migraional din mediul rural, n perspectiv att istoric, ct i contemporan, precum i efectele lui, manifestate n principal prin depopularea satelor, feminizarea forei de munc n mediul rural etc. Nu poate evita zona cooperativizrii, creia i consacr mai multe studii: Reflexii despre cooperativizare, n colaborare cu Gh. Cordo, n Tribuna nr. 18/1972; ncheierea cooperativizrii n agricultur, n Tribuna nr. 17/1972 i Fenomenul migraional i efectele lui n satul romnesc, mpreun cu Ion Alua, n Viitorul Social nr. 17/1972. Studii speciale consacr conceptelor de patrie, stat, fenomenelor tradiiei, sociologiei rurale. n cadrul generaiei intelectuale G. Marica se impune ca sociolog al culturii transilvnene, n primul rnd, i, ntr-o msur mai mic, ca psihoso-ciolog sau reprezentant al sociologiei rurale. Sunt apreciate ndeosebi unele contribuii la cunoaterea istoriei sociologiei romneti (seria transilvan) i universale (sistemele sociologice ale lui Tnnies, Simmel i Weber n dinamica evoluiei sociologiei germane, n preajma primei conflagraii mondiale).
291
Opera sa, n general, a avut i are o circulaie restrns, mai ales scrierile dinainte de 1944, care, timp de decenii, au fost trecute la fondul S. n medii intelectuale transilvnene, numele su are rezonan mai ales pentru contribuiile sale notabile la sociologia culturii. Dup ncetarea din via (1982), circulaia operei sale s-a restrns considerabil, limitndu-se la grupuri intelectuale de iniiai. 4.3. Sociologia cunoaterii i a culturii. Alexandru Claudian Alexandru Claudian (1858-1962) are o activitate prodigioas n domeniul sociologiei, centrat, n principal, pe cercetri i studii de sociologie general i politic, sociologia cunoaterii, sociologia ideilor i curentelor filosofice i sociologia literaturii. n domeniul sociologiei generale, delimitndu-se de teoriile organiciste, contractualiste sau psihologiste, precum i de formalismul i relaionismul sociologic (G. Simmel, L. von Wiese), ca i de sociologia comprehensiv a lui Max Weber, Alexandru Claudian a susinut c: nu exist societate n general, ci societi reale naionale naiunea fiind o realitate social independent de factorul biologic al rasei; faptul social este o realitate de sine stttoare, cu componente, trsturi, mecanisme i raporturi specifice, care poate fi explicat numai fcnd apel la istorie, economie i psihologie i, n primul rnd, la sursele socio-economice i la reflexul acestora n plan intelectual i afectiv; de cnd exist specia omeneasc, ea a trit n societate, fie c aceast societate avea o form mai definit sau mai puin definit, mai restrns sau mai larg13; societile omeneti au fost, mult vreme, omogene, unitare, cu nensemnate diferene de categorii sociale i economice14; proprietatea era colectiv, iar oamenii nu aveau prea multe interese individuale divergente; n schimb, aveau foarte multe interese sociale convergente15; pe msur ce societile au evoluat, ele au nregistrat procese semnificative de difereniere social, determinate de procese care au condus la schimbarea statutului proprietii, multiplicarea intereselor individuale i sociale i la apariia claselor sociale. Acest proces a fcut ca structura de clas i dinamica raporturilor dintre clasele sociale s fie definitorii pentru orice societate evoluat, ceea ce nseamn c explicaia fenomenelor sociale din cadrul societilor civilizate nu se poate realiza dect prin intermediul investigrii i cunoaterii relaiilor sociale specifice acestor societi;
292
tot ceea ce nu rspunde unei necesiti raionale este ntmpltor sau anormal (patologic) n viaa social, pentru c n istoria dezvoltrii sociale apar i fluxuri, care pot devia traiectoria stabilit pe cale raional; de aceea, libertatea uman i motivaiile imprevizibile ale colectivitii pot genera i fenomene sociale neraionale; factorii dezvoltrii sociale sunt: munca pozitiv, luminat, pentru cldirea unei societi viitoare mai bune: a libertii i solidaritii, n respectarea intereselor tuturor; viaa social se desfoar potrivit unor comandamente generate de existena unui determinism social, care, n esen, este un proces dinamic i o relaie reciproc, niciodat univoc, ntre om i ambiana fizic, pe de o parte, diferitele laturi ale existenei i contiinei sociale, pe de alt parte. El nu este o realitate mecanic sau fatalist. Conceput astfel, determinismul genereaz n orice sistem un spaiu complex de aciune. Un astfel de spaiu social i istoric, cu numeroase stagnri i eecuri, cu pasiuni imprevizibile etc. nu exclude ns descoperirile i aciunile creatoare, novatoare, factori ai contiinei sociale pozitive. Dar, Alexandru Claudian nu a insistat n aceast direcie, ntruct, accentund asupra abordrii tipologice a societilor, el a subordonat necesarul fa de raiune, insistnd ca n cmpul devenirii sociale s se asigure suprapunerea necesarului pe raional. Cu toate acestea, el a crezut n caracterul inexorabil al evoluiei progresive a societii ctre binele social, bazndu-se pe ncrederea n fondul bun al omului, n capacitatea lui de a fi solidar, onest i nelept, atunci cnd mprejurrile i condiiile sociale i economice i sunt favorabile. n acest context, n discuiile privind raporturile dintre cultur, civilizaie i ras, el susinea, mpotriva rasismului, c civilizaia nvinge ineria ereditii, iar cultura va reui s dezvolte i ceea ce e mai personal n fiecare din noi i ceea ce datorm caracterului naional, dar i elementele de valoare general-omeneasc16. Preocupat, n mod deosebit, de analiza modalitilor de aciune a cauzalitii i interdependenei n viaa social, Claudian aplic principiile determinismului social, propus de el, la studiul istorico-social al relaiilor dintre religie i economie, o tem la ordinea zilei, att n perioada n care a scris, ct i n perspectiv istoric. Concluziile la care a ajuns le-a formulat n termeni clasici i categorici. Religia este, n primul rnd, un efect al condiiilor socioeconomice; nu religia, i nici rasa (n cazul analizat de el, mozaic), insufl lumii moderne spiritul capitalist, ci structura social capitalist
293
readuce la via anumite principii religioase, corespunztoare unor exigene noi, pentru c au fost elaborate n condiii sociale i psihologice analoage. Ceea ce nseamn c religia reflecteaz, n lumina ei ideal, raiunile sociale din lumea real. Fiecare moment istoric are religia lui17; ea rspunde unor aspiraii sufleteti, afective, extraraionale, care nu pot fi satisfcute prin naturism, respectiv prin cunoaterea riguroas, strict tiinific. Preocupat, de asemenea, de o tem major, cea a efectelor produse de contactul dintre diferite societi, el a susinut c procesul de transmitere i influenare reciproc a persoanelor, grupurilor sociale sau societilor nu este o pasti sau transplantare artificial a unor modele, idei, teorii etc., ci o selecie a acestora, n concordan cu necesitile economice i aspiraiile spirituale ale celor influenai. Ceea ce echivaleaz cu acceptarea ideii c similitudinile formale se muleaz dup similitudini de fond, de coninut social. Pentru a fi benefice, relaiile i schimburile de orice fel dintre diferitele societi trebuie s se ntemeieze pe aceast realitate social fundamental. De aici, datoria tiinelor sociale, a sociologiei de a contribui la realizarea acestui obiectiv. n aceast privin, Al. Claudian a deplns incapacitatea sociologiei oficiale i de catedr din perioada interbelic de a contribui la construcia social n general, la realizarea unor structuri sociale nnoitoare ale societii romneti, inclusiv prin valorificarea mprumuturilor i a experienei sociale valoroase, adecvate necesitilor societii romneti. Problematica sociologiei politice a dezbtut-o n legtur cu activitile didactice pe care le-a desfurat. A inut un curs de sociologia rzboiului, n care considera c la baza ciocnirilor violente dintre diferite ri se afl interese economice i politice divergente, dar i factori de ordin psihologic i etnic care predispun un stat sau popor la atitudini panice sau agresive. De asemenea, a inut un curs de sociologia statului, n care a susinut c mai importante n viaa statelor sunt adeziunea i sentimentul de apartenen a populaiei la plebiscitul de fiecare zi, dect structurile instituionale trectoare. Viabilitatea unui stat, forma de guvernmnt i atitudinea sa n relaiile internaionale sunt funcii generate de structura i de relaiile de clas. De observat este faptul c pe un plan inferior de via social, [] domin individualismul economic al micului productor. n acelai timp, n domeniul spiritual gsim un spirit gregar i o
294
unitate desvrit n ceea ce privete credinele, mentalitatea, viaa spiritual [] Pe planul unei societi evoluate (viitoare n.n.) avem contrariul: n economie triumf spiritul organizaiei colective, iar n cultur ctig teren dezvoltarea individualitii, cu diferenele ei caracteristice, accentuate de cultur18. Bazat pe un determinism istorico-social i cultural, sociologia cunoaterii are, la Al. Claudian, ca funcie primordial, analiza relaiilor dintre gndirea contemplativ, abstract, motivaiile i aspiraiile umane i realitile sociale, n vederea interveniei n procesele de evoluie a societilor, n sensul satisfacerii integrale a aspiraiilor mereu extensibile ale oamenilor. Dei la Al. Claudian nu gsim un sistem sau o teorie metodic elaborate de sociologia cunoaterii, el a dezvoltat o serie de idei i principii epistemologice referitoare la: comportamentul epistemic, n special al celui speculativ, cadrele sociale ale cunoaterii veridice, cauzele, procesele i ambiana favorabile distorsiunii i erorii n cunoaterea modelelor comportamental-cognitive, studiul socio-gnoseologic al determinrilor gradelor diferite de adevr ale cunoaterii, locul i rolul raionamentului analogic i inductiv n procesele de cunoatere; mobilurile afective ale cunoaterii i relaiile dintre cunoatere i credinele etnico-politice, dintre nevoile cunoaterii, pe de o parte, [i] nevoile inimii omeneti, pe de alt parte19. Eforturile lui n acest domeniu au fost ndreptate n direcia reliefrii relaiilor profunde dintre sistemele de gndire, filosofice, etice, gnoseologice, curentele literare etc. i istoria sociopolitic, configuraia psihologic, etnologic i etic, care deschideau calea spre o sociologie integralist i o antropologie social modern. Aceste elemente teoretice i metodologice le-a aplicat n analize destul de extinse ale curentelor i ideilor filosofice, precum i ale literaturii, n special a celei franceze, n cazul creia a urmrit, cu mare asiduitate, relaiile dintre micarea social-politic i literar din Frana, n secolul al XIX-lea, de la Chateaubriand la Maupassant. n esen, n acest domeniu, Claudian a susinut c ntre creaia tiinific, filosofic sau literar i societate exist relaii multiple i complexe. Aceasta nseamn c explicarea creaiei cultural-spirituale a oamenilor nu se poate face dect prin ansamblul civilizaiei dintr-o epoc, iar explicaia trebuie s fie altceva dect o prezentare narativ i cronologic sau stabilirea de filiai unilineare ntre diferitele sisteme
295
de gndire succesive. n orice caz, nu ncercarea de a explica un mod de gndire sau o creaie cultural prin primul factor social care st la ndemna cercettorului. Exist trei factori fundamentali explicativi n istoria social a produselor culturale: atmosfera general a strii sociale, care poate explica tendinele fundamentale ale unei doctrine, coli de gndire etc.; factori de ordin psihologic (derivai din subcontientul, subiectivitatea afectiv i particularitile temperamentale ale personalitii creatorului) i influenele directe ale ideilor i modurilor anterioare de gndire. n ali termeni, analiza sociologic integreaz orice sisteme sau curente de gndire n i le explic prin: timpul istoric (atmosfera de idei i sentimente a unei epoci) i prin spaiul social (configuraia social i psihic, raporturile de for ale categoriilor sociale, unele fa de altele). n aceast perspectiv, pentru a explica un produs cultural, este necesar cunoaterea complet a gndirii i vieii cugettorului, precum i a epocii istorice n care a trit20. Iar aceast cerin poate fi satisfcut prin studiul biografiei i personalitii productorilor de cultur, al atmosferei n care au trit, problemelor de care s-au interesat, modalitilor n care i-au exprimat teoretic aspiraiile intime, condiiilor elaborrii i difuzrii operei lor. Acest model teoretic explicativ este aplicat de Alexandru Claudian n analiza i evaluarea unor sisteme filosofice antice i moderne (Socrate, Platon, Descartes, Berkeley), precum i a pozitivismului (A. Comte), n care insist asupra faptului c ideile [.] sunt, n realitate, proiectri ale nevoilor i sentimentelor omeneti dintr-o anumit epoc21, respectnd, n multe cazuri, produsul ntlnirii dintre un suflet avid de echitate social i o via bogat n dezamgiri politice22, ceea ce face ca ideile sau doctrinele s aib i implicaii etnice i politice. n sfera sociologiei literaturii, Claudian a dezvoltat o serie de teze de mare anvergur i semnificaie, demonstrnd c produsele literare (ca i alte produse culturale) trebuie explicate prin situarea lor corect n contextele i momentele istorice n care au aprut, identificndu-se factorii care le-au chemat la via, precum i influenele pe care le-au produs: cultura unui popor se nate din sufletul original al unei naiuni; de aceea, legea sincronismului care ar unifica viaa cultural a
296
omenirii este considerat superficial. Fiecare popor primete numai influenele care se potrivesc cu sufletul lui particular i cauza principal a acestor specificiti este faza istoric n care se afl poporul i structura sufleteasc motenit, care rezult din anumite condiiuni istorice de via23; exist un etern uman, care este autenticul uman, degradat ns la anumite clase sociale i n anumite mprejurri istorice, dar conservat ntr-o form apropiat de cea original, la clasele laborioase; exist, de asemenea, un adevr social n art, care poate fi apreciat, att ca document istoric, ct i ca element care contribuie la reuita estetic, fr ns a o garanta; ca atare, evaluarea operei literare implic evidenierea conjugat a veracitii socio-istorice a coninutului su, a valorii artistice a acesteia, dar i a capacitii sale de comunicare. Toate cele de mai sus conduc la un ansamblu de concluzii cu caracter teoretic i metodologic de o respiraie mai larg, pe care Claudian le-a sintetizat astfel: creaiile literare nu sunt absolut autonome i transcendentale; ele au o rezonan social, genurile i speciile literare ndeplinind importante funcii sociale (critice) i psihologice ale doctrinei i practicii estetice; considerarea creaiei beletristice ca o modalitate de cunoatere i comunicare analoag, dei diferit de cea tiinific, n care adevrul este treptat cunoscut, se las tradus n frumos, n mod diferit, de la o epoc istoric la alta, de la un scriitor sau curent, la altul. Metodologia general a analizei trebuie s fie urmtoarea: de la structura social la clase i relaii dintre clase, biografia, procesele psihice individuale i opera. n acest fel, Claudian a introdus n cultura tiinific romneasc multe din postulatele actuale ale sociologiei literaturii: raportul dintre literatur i societate, reflectat n coninutul operelor literare, biografia sociologic a scriitorilor, relaiile dintre micrile literare i cele sociopolitice, analiza sociologic a genurilor literare, tipurile de oameni i de instituii prezente n opere, reaciile publicului la producia literar etc.
297
NOTE 1. Pentru biografia i activitatea lui Constantin Dimitrescu-Iai, vezi: Ioan N. Vlad, Studiu introductiv la: Constantin Dimitrescu-Iai, Texte alese despre educaie i nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969. 2. Constantin Dimitrescu-Iai, Maragna sau nevoia de hran, n: Revista Pedagogic, Bucureti, an. I, nr. 4, septembrie 1891, p. 17. 3. Constantin Dimitrescu-Iai, Maragna sau nevoia de hran, n volumul omagial Constantin Dimitrescu-Iai, viaa i opera, Atelierele Grafice Socec C.O., Bucureti, 1934, p. 7. 4. Constantin Dimitrescu-Iai, Icoane din via, n volumul omagial Constantin Dimitrescu-Iai, viaa i opera, Atelierele Grafice Socec C.O., Bucureti, 1934, p. 103. 5. Constantin Dimitrescu-Iai, Maragna sau nevoia de hran, n Studii de psihologie social, p. 9. 6. Revista pedagogic, an. I, nr. 1 din septembrie 1891, p. 19. 7. Constantin Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatur, art i tiin. Studiu de psihologie social, n: Revista pedagogic. Bucureti, an. I, nr. 3-4, martie-aprilie 1891, p. 97. 8. Ibidem. 9. Virgil I. Brbat, Premisele umane ale culturii moderne. Extensiunea universitar, Cluj, 1925. 10. Emile Durkheim, Soziologie und Soziologismas, Jena, 1932. 11. George Emilian Marica, Conducerea la copii. Studiu psihosociologic, 1942. 12. George Emilian Marica, Consideraii critice asupra sociologiei burgheze, [s.l.], 1968. 13. Al. Claudian, Cunoatere i suflet, Iai, 1940, p. 12. 14. Ibidem, p. 16. 15. Ibidem, p. 12-13. 16. Al. Claudian, Cercetri filosofice i sociologice, Iai, 1935, p. 182-183. 17. Ibidem, p. 193. 18. Al. Claudian, Individualism i cultur, n Cercetri filosofice i sociologice, Iai, 1935, p. 229. 19. Al. Claudian, Cunoatere i suflet, Iai, 1940, p. 90. 20. Al. Claudian, Originea social a filosofiei lui Auguste Comte, Bucureti, 1936, p. 10. 21. Al. Claudian, Cercetri filosofice i sociologice, Iai, 1935, p. 150. 22. Al. Claudian, Colectivismul n filosofia lui Platon, Iai, 1936, p. 7. 23. Pasul vremii, an. I, nr. 2, 15 mai 1926, p. 63.
298
CAPITOLUL 5
SISTEME SOCIOLOGICE
n procesul dezvoltrii sociologiei romneti din prima jumtate a secolului al XX-lea, dezbaterile i elaborrile teoretico-metodologice au dobndit o consisten i coeren din ce n ce mai marcate i au condus la realizarea unor contribuii interesante i originale, la dezvoltarea sociologiei ca tiin, nu numai n ara noastr, ci i pe plan internaional. Este vorba despre acele producii sociologice care, propunndu-i investigarea societii ca un sistem de realiti i de relaii dintre oameni, nglobnd ansamblul proceselor i relaiilor politice, economice, cultural-spirituale, religioase etc., au abordat societatea nu ca pe o entitate abstract, general, ci ca pe o totalitate complex, divers, concret n specificitatea sa, deschis continuu spre trecutul i viitorul su. Ca atare, autorii lor s-au nscris, n majoritatea lor, n seria sociologilor care au adoptat criteriul discontinuitii n analiza evoluiei sociale i s-au concentrat asupra studiului unor individualiti sociale globale (n cazul nostru, cea a societii romneti), considerate ca fenomenul social cel mai vast, ca macrocosmos al microcosmosurilor sociale, posednd o suveranitate social asupra tuturor ansamblurilor, sectoarelor, colectivitilor, elementelor componente ce le sunt integrate. n viziunea lor, macrounitile sociale au o unitate geografic, psihic, o identitate comun, concretizat n existena unui mod de via comun, n valori comune i n simboluri comune. n acelai timp, ei au manifestat un interes expres pentru asigurarea unui grad ct mai nalt de tiinificitate i pozitivitate a disciplinei, att n determinarea obiectului de studiu, ct i n modalitile de abordare i de investigare a acestuia. Ceea ce se impune a fi remarcat este faptul c majoritatea acestor sociologi a reuit s evite dou tentaii majore, prezente n tradiia sociologic european i extraeuropean: cea a sociologiei sintetice i istorice, care i propunea, ca obiect ultim, cuprinderea ansamblului social, comun tuturor societilor, ca i
299
pe cea a sociologiei analitice i empirice, care, cutnd s stabileasc corelaii variabile, nu s-a dovedit n msur s nfieze ansamblurile concrete (atunci cnd i-a propus aa ceva), dect prin adiionarea de anchete i, deci, s rmn, n bun msur, doar o sociografie. Sistemele sociologice elaborate s-au ntemeiat pe teorii relevante pentru schimbrile produse n societatea romneasc (i nu numai). Ele au contribuit la reconstituirea valorii tiinifice a unor concepii i teorii sociologice ale predecesorilor (romni i occidentali), realizate n contextul istorico-social naional. Aportul acestor sociologi rezid n faptul c au conceput sociologia nu numai ca o tiin obiectual, ci i contextual, istoric i comprehensiv, i au considerat faptele, fenomenele, interaciunile i problemele sociale, reductibile la o schem explicativ raional, ca obiecte ce pot fi nsuite sau asimilate formei raional-tiinifice de cunoatere. Opiunea lor conceptual pentru naiune ca realitate concret a fost, de fapt, o preferin pentru analiza istoric a societii, n vederea explicrii mecanismelor care genereaz procesele sociale fundamentale i permite decelarea principalelor tendine evolutive ale societii. Toate aceste atribute au situat sistemele elaborate, prin substana lor, dincolo de ideologie i de simplul activism social-politic. Sublinierea originii i originalitii demersurilor sociologice este important pentru nelegerea i explicarea modului n care sociologii notri s-au raportat la rezultatele anterioare, la concepiile sociologice dezvoltate concomitent cu propriile lor concepii, la curentele i tendinele epocii n care au activat i au creat. Pentru c, n perioada interbelic a dezvoltrii sociologiei, se afirm n mod pregnant tentativele de soluionare a problemelor specifice societii moderne, pe diferitele paliere ale dezvoltrii sale. n funcie de condiiile caracteristice fiecrei societi concrete, preocuparea principal o reprezenta marea tentativ de integrare teoretico-metodologic a realizrilor de pn atunci, n vederea depirii unor puncte de vedere reducioniste i a elaborrii unor proiecte globale de dezvoltare social. Asemenea preocupri sunt prezente i n sociologia romneasc. Menionm n acest sens ncercrile lui D. Drghicescu de a sintetiza experiena sociologist a lui E. Durkheim cu cea intuiionist a lui H. Bergson, concepia sociologic integralist a lui Petre Andrei, precum i concepia i rezultatele la care ajunge coala sociologic de la Bucureti, condus de D. Gusti, care ncununeaz efortul sistematic de analiz critic a diferitelor tiine sociale particulare i a poziiilor fundamentale ale reprezentanilor diferitelor curente sociologice ale epocii.
300
Evident, noi nu am considerat sistemele sociologice romneti n termenii standardelor filosofice i n perspectiva structurii normative a tiinei, ntruct considerm c aceste realizri se nscriu n seria acelor demersuri tiinifice n care faptele, teoria, observaia i presupoziiile sunt interrelaionate n mod complex, iar concluziile empirice apar i n postur de constructe dependente i bazate pe semnificaia lor, fiind limitate de resursele culturale disponibile unor grupuri sociale particulare i unor perioade determinate de timp. Le-am considerat sisteme n sensul de seturi complete de principii de baz care specific modul adecvat de conduit a cercettorilor angajai n investigarea societii, deci ca parte a unui complex repertoriu social, pe care cercettorii l pot utiliza n mod flexibil n cursul negocierii semnificaiei propriilor lor aciuni i ale colegilor lor. Aceasta, ntruct nu exist o separaie clar, n tiin, ntre negocierea semnificaiei sociale i evaluarea revendicrilor tiinifice, tem ce nu este suficient de explorat n prezent, 5.1. Dimitrie Drghicescu. Un sistem sociologic romnesc asupra rolului individului n determinismul social n seria creatorilor de sisteme sociologice se nscrie i Dimitrie Drghicescu (1875-1945), care a fost unul dintre cei ce au contribuit substanial la constituirea sociologiei ca tiin social a naiunii, ca form concret-istoric de societate, fiind apreciat de majoritatea istoricilor clasici ai sociologiei (P. Sorokin, E. de Roberty, G. Bouthoul, A. Cuvillier, H. Baker, H.E. Barnes .a.) ca unul din membrii marcani ai sociologismului. Dei a fost considerat ca un sociolog romn de limb francez, un nstrinat, care s-a dezinteresat de problemele sociale romneti , D. Drghicescu i-a elaborat concepia sociologic pornind de la tradiiile gndirii sociale i filosofice romneti ale lui I.H. Rdulescu (tradiia boieriei), V. Conta (studiul legilor sociale ca legi obiective) i C. Dimitrescu-Iai (raionalizarea societii prin tiin), elabornd o teorie sociologic original asupra aristrocratizrii maselor i democratizrii culturii, rolului individului n cadrul determinismului social i micarea ondulatorie a societii i raionalitii sociale. nsuindu-i principalele rezultate ale cercetrii sociologice din vremea lui, D. Drghicescu a fost preocupat de a utiliza aceste realizri pentru a determina i evalua alternativele dezvoltrii societii romneti, lund n considerare consistena idealurilor noastre sociale, pe de o
301
parte, i realitile noastre naionale, pe de alt parte. Acesta este contextul n cadrul cruia i-a elaborat concepia sociologic original, care are nu numai valoare istoric, ci este cosubstanial celei mai importante tentative contemporane, consacrate studiului raporturilor dintre condiiile i factorii generali ai dezvoltrii sociale i condiiile istorice, particulare, n care se realizeaz dezvoltarea societilor naionale, concrete. Cu toate c a fost elev al lui E. Durkheim, Dimitrie Drghicescu nu a ezitat s se delimiteze de sociologia obiectivist sau naturalist creat de maestrul su, deci de obiectivismul sociologist, demonstrnd c, dac este adevrat c societatea este cea care se impune individului, dnd natere, prin mecanisme complexe i n etape succesive, fiinei sociale, este tot att de adevrat c, pe msur ce i asimileaz societatea, individul dobndete instrumentele i fora necesare pentru a o domina i depi. Astfel, el nu este numai un produs al societii, ci, la rndul su, dobndete elementele necesare pentru a se detaa de fora constrngtoare a societii i a interaciona cu sistemul social din care face parte, prin intermediul activitii transformatoare a omului asupra mediului su ambiant, n cadrul unui determinism social complex, specific, ca baz a creaiei umane i, n special, a omului de geniu. n aceast perspectiv, depind cadrul strict teoretic al construciei sale sociologice, Drghicescu s-a angajat n analize sociologice concrete, elaborndu-i principalele sale lucrri pentru a demonstra c: sociologia nu este i nici nu trebuie s fie conceput ca tiina societii n general, a societii generice, ci ca tiina societilor concret-istorice, reale, care exist, n principal, sub form de naiuni; obiectivul fundamental al tiinei sociologice nu trebuie s l constituie identificarea i determinarea unei ordini normative generale a societii, ci cunoaterea dimensiunilor particulare ale acesteia, n fiecare societate real, concret; faptul social (inclusiv societatea ca fapt social) nu este un mod universal de manifestare a vieii omului n societate, ci unul concret, particular, specific fiecrui sistem social dat; universalizarea societilor istorice reale trebuie neleas nu ca realizarea idealurilor lor sociale printr-un singur ideal sau tip general de raionalizare social (cel occidental, capitalist de exemplu), ci n sensul prezervrii originalitii i identitii tuturor societilor reale, n cadrul unei uniti sociale generale, integrate, internaionalizate, dar nu desnaionalizate, care se va putea realiza numai atunci cnd toate societile umane se vor reuni ntr-o societate universal,
302
cnd toate forele umane i naturale vor forma un flux unic, va fi atins un echilibru final, care nu va mai fi tulburat de o integrare ulterioar1. Numai n acest stadiu de evoluie a societii se vor ncheia integrarea social a tuturor forelor din interiorul fiecrei societi i va nceta lupta dintre oameni, categorii sau clase sociale diferite, precum i integrarea societal, ceea ce va face s nceteze i lupta dintre naiuni; numai n acel stadiu de dezvoltare social, elementele contingente (componente) ale societilor concrete i vor pierde fora lor de influen, iar acestea vor nceta s se dezvolte potrivit aciunii spontane a factorilor fizico-geografici sau a celor psihologici necontrolabili i se va realiza echilibrul social definitiv2. n lumina acestor premise teoretice generale, D. Drghicescu a cutat s demonstreze c: n studiul sociologic al societii, accentul trebuie pus pe cunoaterea i, pe aceast baz, pe formarea contiinei sociale concrete i nu pe coninutul psihologic general al contiinei sociale; relaiile sociale dintre oameni se explic nu prin coninutul lor psihologic, ci, dimpotriv, coninutul lor psihologic poate fi explicat numai prin determinarea lui social; dac societatea-sintez a oamenilor d natere contiinei acestora, aceasta nu nsemneaz c exist o contiin social ca realitate n sine, ci, dimpotriv, c formele contiinei sociale nu triesc dect prin contiinele individuale3. n continuare, sociologul romn a susinut c statele naionale, multiple i diverse, nu prin izolare i pot asigura i manifesta identitatea i originalitatea, ci, dimpotriv, prin interaciunea cu alte naiuni constituite i indepen-dente. De aceea, idealul social universal nu l poate reprezenta occidentalizarea (i nici oricare alt categorie de societate model sau de referin), ntruct oricare din acestea este departe de starea etico-social raional. Tocmai aici se afl eroarea, att a sociologiei individualiste, ct i colectiviste, care statueaz o stare care este pentru noi provizorie, ntr-una definitiv, concepnd-o sub forma ei actual ca fiind sub speciae aeternitatis4. Ajuns ntr-un asemenea stadiu de elaborare a problemelor teoretice generale ale sociologiei i innd seama de concluzia c nici un tip i nici un nivel (orict de ridicat ar fi) de dezvoltare social nu sunt dect stri provizorii ale devenirii generale a societii, D. Drghicescu trece la analiza realitilor istorice naionale, analiz care ar trebui n optica lui s se axeze pe: a) studierea proceselor de constituire a formelor concrete de raionalitate social n cadrul diferitelor societi naionale;
303
b) un loc central trebuie s l ocupe modalitile de constituire a contiinei sociale, ca o contiin naional; c) modalitile de integrare a indivizilor, nu ntr-o societate ideal, ci n societile naionale, echivaleaz cu procesul constituirii unitilor sociale naionale; d) realizarea unui asemenea obiectiv, n condiiile n care societatea nu este nc integral, implic studiul realitilor sociale, istorice concrete, nu studiul formelor generale de existen social, ceea ce nseamn c sociologia ca tiin general a societii nu poate fi conceput i practicat ca o teorie formal a acesteia, ca o tiin de legi, ci doar ca o psihologie social; e) aceasta presupune renunarea la metodologia sociologist n studierea societilor concrete, fr negarea faptului c obiectivismul este prima condiie a unei tiine care nu admite consideraii individuale, i cutarea esenei societii n istoria concret a ei; f) nu vom putea nelege societile istorice dect analiznd agenii lor, respectiv oamenii, ceea ce oblig la resubiectivizarea istoriei; oamenii produc o societate care, dei nu este nc pe deplin raional, este dominat de o contiin raional, fiindc este expresia unui gen nou de determinism, determinismul social5; g) ca atare, contiina naional, fiind un produs, o form a devenirii istorice, poate fi studiat sociologic, prin intermediul studiului psihologiei sociale specifice unui popor, sau unei naiuni, ca form de universalizare a societii n cadrul vieii sociale naionale i nu ca o realitate dedus dintr-un ideal social universal; h) deci, integrarea societii reprezint un proces care, nainte de a conduce la integrarea societii universale, trebuie s conduc la realizarea unitii naionale, prin integrarea forelor sociale naionale urmnd a se realiza cea universal, potrivit unui model general care nu poate fi cel al dominrii naiunilor ntrziate. Concluzia care se impune este c trebuie identificat sau elaborat un nou model de integrare social-societal. Coordonatele unui asemenea model pot fi sintetizate astfel: fora principal a procesului de ridicare a societilor particulare, naionale spre societatea universal o reprezint oamenii de seam i, n primul rnd, geniul, care are o determinare social i nu una psihologic sau ereditar, ntruct geniul este totdeauna produsul unui cerc, al unei coli, al unui grup de oameni care au multe afiniti cu el6;
304
societatea are tendina de a se universaliza; datorit acestei tendine, geniul este cel ce face posibil integrarea social-societal, ntruct el este un produs al acumulrilor pe care le realizeaz o societate, prin preluarea a tot ce este mai bun, att din interiorul, ct i din afara ei; o societate este mereu legat cu toate celelalte societi, dar aceast legtur este real numai atunci cnd elita naional a unei naiuni preia inovaia geniului i o difuzeaz n mase, pentru a o concretiza n activitatea social; aceasta nseamn i democratizarea geniului, prin diseminarea talentului i prestigiului su n mase i aristocratizarea maselor, respectiv dispariia plebei, prin nnobilarea, ridicarea ei i nlocuirea actualei aristocraii artificiale. Aceste procese au o dubl semnificaie n sociologia lui Dimitrie Drghicescu: ele conduc la realizarea societii universale, care va exclude hazardul, contingena i va introduce n societate armonia dezirabil, prin egalizarea societilor naionale ntre ele; pe de alt parte, democratizarea geniului i aristocratizarea maselor sunt menite s contribuie la soluionarea marilor probleme referitoare la legitimitatea moral a unor idealuri sociale de mprumut, n societile care nu ndeplinesc condiiile necesare realizrii acestora. ntruct, n epoc, se aflau n concuren dou idealuri sociale: liberalismul i socialismul, amndou susinute de o concepie sociologic obiectivist i naturalist, D. Drghicescu considera c acestea, avnd ca punct comun individualismul (n primul caz, ca rezultat final, ntruct individul este scopul dezvoltrii sociale; n al doilea caz, n care omul este mijloc al colectivismului), realizarea idealului socialist implic n mod necesar emanciparea individului prin lupta unit a maselor. n societile concret-istorice, acestea pot fi dou doctrine complementare, individul i colectivitatea putndu-se mpca, prin valorificarea att a avantajelor liberalismului, ct i a celor ale socialismului, evitndu-se astfel sacrificarea individului de dragul colectivitii sau a colectivitii pentru scopurile i fericirea individului. O astfel de complementaritate este posibil susine D. Drghicescu pentru c, din punct de vedere al tiinei sociale, idealul liberalismului, n forma sa clasic, specific capitalismului concurenial, este unilateral; pe de alt parte, el se afl, n mod firesc, n continu transformare, iar una din direciile acestei transformri o poate reprezenta colectivismul, care, din punct de vedere al tiinei sociale, reprezint o soluie
305
ntemeiat i teoretic i practic, constituind nu numai un ideal, ci i un proces transformator social, practic, aceasta, ntruct n societate avem de a face cu o circularitate cauzal a transformrilor i reformelor sociale, dac, utiliznd instrumentele tiinei sociologice, analizm i nelegem ceea ce evolueaz, nu ceea ce a evoluat deja. Aceasta nseamn a raporta realizrile sociale actuale la criteriile raionalitii sociale i ale progresului social, care sunt: realizarea consensului social, prin confruntarea tuturor punctelor de vedere asupra problemelor sociale, oricare ar fi acestea; recunoaterea criteriului raiunii individuale ca fiind semnificativ numai dac este socialmente semnificativ, adic, numai dac exprim o majoritate. n caz contrar, el va genera o veritabil tragedie a societii contemporane, o societate lsat pe seama hazardului i incoerenei, dar n care triesc oameni raionali i cu simul anticipaiei i previziunii7. Oamenii i pot depi condiiile sociale tragice, fiind n msur la limit s construiasc o societate chiar integral raionalizat, n care, pe baza cunoaterii tuturor necesitilor umane i a forelor sociale productive, vor putea stabili un echilibru ntre nevoi i mijloace. Aceasta ns este o societate limit care presupune lichidarea decalajului dintre raionalitatea individual i cea social, deoarece prima este semnificativ pentru cea de a doua numai pn la un anumit punct. Dincolo de acesta, societatea dobndete propria sa contiin de sine i i stabilete un ideal propriu, transpersonal, care nu extrage raionalitatea social din raiunea individual, ci, dimpotriv, demonstreaz c aceasta este autentic numai dac este un produs al celei dinti. Un asemenea ideal este nu numai consistent logic, ci i realizabil, dac n societate se va institui socialitatea sau, mai precis, sociabilitatea i, respectiv, dac n conformitate cu consistena i ordinea spiritului se realizeaz consistena i coeziunea diferitelor instituii sociale care ne limiteaz extravaganele, capriciile etc. i ne ajut s dezvoltm ceea ce avem comun cu ceilali oameni fcndu-ne mai asemntori8. n drumul spre realizarea unui asemenea ideal, societile reale trebuie s fac eforturi pentru a utiliza n mod eficient o raionalitate intuitiv, specific diferenierii, prin intermediul creia s realizeze dorine raionalizate; lrgirea treptat a raionalitii vieii sociale poate deveni ideal social real numai n msura n care acesta este recunoscut i promovat ca un scop al activitii creatoare a agenilor sociali.
306
Pentru ca un astfel de ideal s devin realitate n activitatea social practic, este necesar mobilizarea, att a structurilor cognitive, ct i a celor intuitive, care pun n micare credine, convingeri, stri emoionale i entuziasmul colectiv, respectiv, structurile sociale, concret istorice. n aceast perspectiv, D. Drghicescu a ncercat s identifice structurile de raionalitate proprii poporului romn, n funcie de care ar fi trebuit s fie stabilite transformrile sociale necesare orientrii evoluiei societii romneti, dup realizarea Marii Uniri din 1918, sintetizate n lucrarea Din psihologia poporului romn, n care, analiznd cu atenie, att trsturile negative, ct i pe cele pozitive ale romnilor, le-a considerat nu ca un produs biologic, specific rasei, ci ca fiind determinate de transformrile succesive, economice, sociale i politice din societatea romneasc. Deci, ca realiti sociale ce pot fi depite prin moralizarea societii, emancipare cultural, ca garanie a emanciprii economice i politice, prin tiin i activitatea generoas a geniului naional colectiv, corelate cu micri sociale practice (ntre care cea socialist i aprea ca important, n msura n care i va pstra caracterul raional, adic nu va depi limitele sale obiective de generalizare a determinismului social). n lumina acestor idei i teze teoretice aplicate analizei problematicii dezvoltrii societii romneti, concepia sa sociologic poate fi considerat ca precursoare a teoriilor sociologice interpretative contemporane, care nu aduc dect puine elemente substanial noi fa de principiile sociologiei lui D. Drghicescu. Dezvoltarea modern i aspiraia spre universalitate a societii romneti au constituit una din preocuprile fundamentale ale lui D. Drghicescu. El concepea realizarea acestui obiectiv prin transformarea ei, ghidat de aciunea geniului asupra masei. n acest sens, el face n sociologia romneasc una din ncercrile de a elabora un cadru sociologic teoretic pentru nelegerea psihologiei poporului ca factor esenial al procesului de transformare a societii i nscrierii ei pe coordonatele modernitii. Coordonatele acestui cadru le-a fixat n concepia sa asupra fluxurilor i refluxurilor istoriei noastre naionale, menit s clarifice n ce mod, n cadrul structurii sociale a naiunii romne, poate fi explicat micarea ondulatorie prin care i schimb forma raporturile dintre clasa dominant i cea dominat, n funcie de dependena sau independena naiunii romne. Astfel, Drghicescu consider c boierimea romn s-a naionalizat n perioadele de
307
flux cultural, cnd naiunea i-a afirmat independena i s-a nstrinat atunci cnd independena rii a fost tirbit. Spre deosebire de aceasta, rnimea, clasa real a societii romneti, s-a afirmat ntotdeauna ca o clas naional. Ca urmare, orice reform sau transformare social trebuie s fie orientat spre ridicarea rnimii, pentru ca aceasta s poat controla tendinele de nstrinare ale clasei suprapuse n perioadele de reflux. Ridicarea rnimii trebuie s se fac printr-un program complex de msuri economice, sociale i culturale, care s i permit s se ridice pn la valorile presupuse de raionalitatea social superioar, reclamat de modernizarea i universalizarea societii romneti. Un asemenea program trebuie s se ntemeieze pe o cunoatere autentic i profund a rnimii, a vieii ei materiale i spirituale, iar aceasta se poate obine doar prin convieuire ndelungat n mijlocul poporului, a celor ce l studiaz, prin ani de adevrat mprtire din viaa lui emoional, moral, social9. Numai pe aceast cale se va putea realiza o cunoatere obiectiv a celuilalt generalizat, prin extinderea universului de discurs social. Garania obiectivitii unui asemenea tip de cunoatere o poate da tiina, a considerat, iniial, D. Drghicescu. Ulterior, el a ajuns la ideea c o astfel de cunoatere, pentru a putea fi valorificat practic, este necesar s fie nsuit de masele de oameni, membri ai societii. Iar pentru nsuirea ei este nevoie de ceva mai mult dect de tiin, care nu poate garanta dect mijloacele activitii sociale raionale; este nevoie de un mit, care s acioneze n sfera afectivitii i vieii spirituale individuale. Acest mit trebuia s fie, dup D. Drghicescu, mitul cretin i nu mitul grevei generale (cum susinea n epoc G. Sorel), pentru c mitul cretin poate antrena raionalitatea intuitiv a maselor, n eforturile consacrate modernizrii societii romneti. Prin aceasta, el ajunge la aceeai soluie pe care o preconizase, naintea lui, un alt mare sociolog romn, I. Heliade Rdulescu, n al su socialism cretin. 5.2. Constantin Rdulescu-Motru. Un sistem de psihosociologie Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) este creatorul unui sistem filosofic original, numit personalism energetic. Sintagma sintetizeaz rolul pe care trebuie s-l aib personalitatea uman i nelegerea ei tiinific, ca form de energie ce continu i nglobeaz celelalte forme de energie ale naturii, ca unitate de via cu forma cea
308
mai complex de pe pmnt. Persoana, personalitatea i studiul ei filosofic personalismul trebuie nelese ca o psihosfer, ce rezult din condiiile de existen ale universului, din viaa omenirii nsi, ca ntreg10. Personalitatea se circumscrie negativ, nefiind nici entitate abstract, nici sintez a triadei hegeliene, nici intuiie poetic, ci realitate, energie, care se autostructureaz prin corelaiile sale cu restul energiilor universului. Ea este pregtit de experiena omenirii, fiind o difereniere care continu viaa, transfernd-o din planul biologic n cel social. Personalitatea se bazeaz pe unitatea sufleteasc, iar aceasta, la rndul ei, are drept fundament unitatea biologic (individualitatea). Energia fizic are o natur identic, energia vital se individualizeaz. Viaa tinde ctre o adaptare permanent, crend variaii, care n viaa sufleteasc devin anticipaii. Contiina le fixeaz i utilizeaz ntr-o deprindere de munc, ele devenind, din variaii, aptitudini. n acest proces de personalizare sunt implicate contiina, eul i evoluia acestuia de la emoie la intuirea de sine, condiie premergtoare apariiei personalitii. Homo divinans precede lui homo faber. Eul se distinge de personalitate; aceasta este bio-psiho-social, n timp ce eul este doar psihic, impuls i ferment al structurii personalitii. Personalitatea este neleas de C. Rdulescu-Motru ca mbinare de factori sufleteti ce mijlocesc o activitate liber, dup norme sociale i ideale. Omul este, prin natur, o fiin social i pentru a nelege cum devine o personalitate trebuie luat n consideraie funcia de munc, expresia conjugrii gestului uman i energiei naturii. ntre sociabilitate i creaie, el d prioritate ultimei, ca ideal al personalitii, cci personalitatea perfect nu poate fi dect o for creatoare, bazat pe natur i aplicat numai la natur. Ca form de energie, care continu energia fizic, personalitatea trebuie neleas nu att la nivel individual, ct mai ales la nivel de grup, de mas personalitatea poporului, adic cultura lui, ce apare ca potenialitate ideal11. Personalizarea care se poate urmri n evoluia progresiv a structurilor sufleteti, ca forme de echilibru, prefigureaz un plan unitar al tipului definitiv de suflet omenesc, specific mai ales popoarelor i culturii europene. Cultura viitoare a Europei ar fi, dup C. Rdulescu-Motru, cultura unei elite profesionale, sintagm sugernd un nivel superior de personalism energetic, specific vocaiei. Dei tendine personaliste sunt evideniate de acesta de-a lungul istoriei filosofiei, pentru el filosofii personaliste sunt mai ales cele kantian i nietzschean.
309
Personalitatea, la acetia, ocup un loc central. La Kant, specificul personalitii l reprezint spontaneitatea, care fondeaz unitatea aperceptiv a contiinei i mai ales autonomia voinei. Nietzsche schimb perspectiva kantian: persoana nu mai este transcendental, ci este omul cu instincte nobile, iar spontaneitatea este voina de putere, fiina tinznd s se autodepeasc, s devin supraom. Personalismul energetic este rezultatul preocuprii metafizice, ce caut surprinderea realului veritabil din fluxul aparenelor. n viziunea lui Motru, acesta este un raionalism actualizat cu progresul tiinelor sau un realism ntemeiat pe generalizarea legii energiei la ntreaga experien material i spiritual a omului. Baza lui o reprezint cercetrile psihologice, sociologice, istorice i culturale. C. Rdulescu-Motru distinge personalismul energetic de sistemul energetist al lui W. Ostwald, prin finalitatea lui imanent i direcia desfurrii energiei, care nu este liniar. De asemenea, i adecveaz un sistem educativ, n care prioritare sunt iniiativa elevului i munca. n relaie cu concepia sa filosofic, viziunea lui sociologic este exprimat de teoria elitelor vocaionale. Vocaia reprezint, pentru el, factorul de progres cultural; de aceea, descoperirea i cultivarea vocaiei devin datorii fa de cultura universal, dar mai ales naional. Dac, pentru Fichte, vocaia depea cadrele teoretice i se raporta la desfurarea lumii divine, pentru C. Rdulescu-Motru ea se raporteaz la totalitile culturale alctuite de oameni. Totalitile culturale au finaliti specifice, dincolo i peste capul indivizilor ce le compun. Vocaia vizeaz tocmai finalitatea suprem a totalitii i evideniaz originalitatea ei. Ea const din aptitudini speciale ale inteligenei, sentimentului i voinei. Vocaia, ca ndreptare a omului spre o voce care l cheam, este corespondena dintre fire i munca social, ceea ce confer satisfacie individului i avantaje societii. Munca este productiv numai atunci cnd continu dispoziiile native ale sufletului, situaie ce favorizeaz o cultur original i nu de mprumut. ntre profesie i vocaie exist deosebiri de determinare, prima fiind motivat de contiina individual, iar ultima de incontientul colectiv. Vocaia se asociaz cu termenul de creaie original; faptul acesta nu trebuie ns neles ca ceva nemaintlnit i liber de orice determinare, ci ca fiind cerut de nsei evoluia i finalitatea intrinsec a naturii. Spiritul nu creeaz din nimic, ci vine cu activitatea sa s realizeze o oper ateptat, adic s rspund unei vocaii12.
310
Constantin Rdulescu-Motru discut teoria antagonismului dintre cultur i civilizaie (Spengler, Keyserling i Berdeaev) i distinge n orice cultur doi factori de munc, unul personal intensiv i altul colectiv, tradiional. Susine apoi c factorul intensiv primeaz n anumite epoci (aa-numitele epoci de cultur). Cnd inovaia este redus, ne aflm n epoci de civilizaie, reprezentnd starea de normalitate a omenirii. Teoria vocaiei este confirmarea teoriei personaliste. Vocaia este idealul n care se rezum orice filosofie personal. Teoria vocaiei se ntemeiaz pe diferenierile dintre eu, contiin i personalitate. Omul cu vocaie este productor pentru societate de opere originale i valoroase, prin folosirea instinctiv a depozitelor sale native, fr ca asocierea lor s fie determinat sau influenat de interesele eului su. Omul de vocaie este un om excepional, el poate fi prezent, dar poate i lipsi n evoluia uman. Raportul totalitate-individ lmurete mai bine raportul dintre inovaie i tradiie n cultura popoarelor. Totalitatea este ansamblul indivizilor. Raporturile dintre individ i totalitate sunt raporturi de finalitate. Indivizii triesc pentru conservarea speciei. Rolul lor e dat de evoluia speciei. Finalitatea din perspectiva totalitii este imanent, iar din perspectiva individului este transcendent. Rolul indivizilor este cnd conservator, cnd inovator, n funcie de gradul de adaptare al speciei. Individul se nate fie pentru a continua ereditatea, fie pentru a pregti o mutaie, dar nu exclusiv, ci preponderent una. La fel i n totalitile culturale, indivizii, preponderent, conserv sau, preponderent, inoveaz. Acetia din urm sunt oamenii de vocaie. Vocaia corespunde astfel mutaiei biologice, subsumndu-se totalitii indivizilor (societi, comuniti, neamuri etc.). Fondul sufletesc din care rsar vocaiile constituie mesianismul poporului. Fiecare popor are, dup C. Rdulescu-Motru, aspiraiile sale; cnd acestea sunt de o idealitate pur i privesc originalitatea i specificul lor, ele constituie idealul, menirea sau mesianismul lor, adic ateptrile lor intime. n etnopsihologie, C. Rdulescu-Motru a elaborat i teoria celor trei stadii ale contiinei etnice n evoluia omenirii ctre cultura raional i moral. Contiina de comunitate este condiia indispensabil a existenei etnicului, obiect de studiu al etnopsihologiei. Stadiile evoluiei contiinei etnice sunt contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limb i contiina comunitii de destin13. Contiina comunitii de origine ntreine obiceiurile, tradiiile i ritualul cultului i este baza organizrilor sociale ale celor care consider
311
c au strmoi comuni. Dac ei sunt nrudii i pot pstra fondul lor rasial, atunci aceste organizri sociale pot dura. De regul, societatea evolueaz, transformnd comunitatea de origine n comunitate de limb. Contiina comunitii de limb are for coeziv mai mare, cci cuvntul nu este numai mijloc de comunicaie, ci i de gndire i creaie. Prin limb se dobndete contiina unitii culturale. Naionalismul este, n plan politic, rezultatul cultivrii limbilor naionale. Contiina comunitii de destin apare ca urmare a nevoii fiecrei naiuni de a-i asigura viitorul n faa rzboaielor. Membrii comunitilor de destin au contiina pericolului fiinei lor naionale i a sacrificiului pe care trebuie s-l fac. Comunitatea de destin revoluioneaz politica extern, cci alianele nu se mai fac dup origine sau limb, ci ntre popoare cu destine apropiate. Etnopsihologia are ca obiect descrierea i explicarea condiiilor prin care se ntreine ntre membrii unui grup contiina comunitii de origine, limb i destin. Nu toate popoarele trec succesiv prin aceste trei stadii. Etnicul romnesc le-a parcurs de-a lungul istoriei sale, comunitatea de destin ncepe o dat cu ultimele rzboaie. Destinul este neles ca desfurare a fondului sufletesc intern. Contiina comunitii de destin este condiionat de conductorii prevztori; dac acetia lipsesc la momentul oportun, destinul este periclitat. Doctrina politic a lui C. Rdulescu-Motru este definit de el nsui ca romnism. Pentru definirea romnismului i a spiritualitii sale, se prsete planul individual i se ia n consideraie realitatea istoric a poporului romn, care este supraindividual. Definirea romnismului se poate face prin noile viziuni ale psihologiei i istoriei. Raiunea de a fi a romnismului trebuie cutat n logica vieii istorice, n realitatea istoric a poporului, al crui suflet se zbate n antagonismul tendinelor individualiste i colectiviste, specifice claselor superioare boiereti, respectiv pturilor de jos. Dac prima tendin este aproape anarhic, cea de a doua este mistic, cci limba, tradiiile i obiceiurile sunt la romni ca date pentru vecie. De aici i statornicia lor secular. C. RdulescuMotru consider c raportul industrie-capitalism are efecte favorabile doar pe plan economic. Catehismul noii spiritualiti a romnismului este s dea o nou organizare statului i colii, dei statul nou se identific cu menirea naiunii. Romnismul este naionalismul nou, sau naionalism creator, constructiv, i are n vedere individul prins n viaa etnic i continund-o, interesat n asigurarea viitorului, prin selecia i valorificarea nsuirilor native ale neamului. Secretul mntuirii
312
neamului romnesc st n trecutul lui, care l-a nfrit cu moartea i srcia, l-a oelit i l-a scutit de o ereditate morbid, fcndu-l unul dintre cele mai prolifice i rezistente ale lumii. Aceast selecie nu mai poate continua i trebuie nlocuit prin judecata raional. Aici se poate ns grei mai uor i, de aceea, trebuie chibzuit mai bine. Viitorul unui popor depinde nu att de bogia nsuirilor sufleteti, ct de implicarea lor n tehnici de munc i instituii. Profesionitii i oamenii de vocaie deschid calea generaiilor14. Naionalismului care reclam ca romnul [s fie] stpn la el acas, C. Rdulescu-Motru i opune statul i ideologia rnist. 5.3. Integralismul sociologic. Petre Andrei Petre Andrei (1891-1940) promoveaz concepia integralismului sociologic. Sociologia ca tiin nu poate fi dect integralist15, obiectul su fiind societatea, considerat a fi ceva mai mult dect o sum de oameni, e un tot [] care are via proprie, o totalitate de relaiuni interindividuale obiectivate i concretizate n instituii16. O caracteristic fundamental a viziunii sociologice integraliste asupra societii se refer la caracterul de totalitate, de ansamblu al fenomenelor sociale prin prisma cruia trebuie privite acestea: sociologia propriu-zis privete fenomenul social n totalitatea sa, baznduse pe cunotinele speciale furnizate de tiinele sociale, i urmrind s gseasc ceea ce este esenial i general sau, cu alte cuvinte, socialul din fenomene17. Sociologia cerceteaz ntreaga cultur uman n diferitele sale aspecte, ocupndu-se ns, n special, de punctul de vedere al societii18. Accentund asupra tipicului social, teoriei generale a societii, naturii i esenei socialului, sociologia relev P. Andrei se apropie de filosofia social, dar nu se identific cu aceasta. El mprtete punctul de vedere exprimat de G. Lehman, dup care sociologia are n vedere constituia de fapt a proceselor sociale, a instituiilor, ocupndu-se de problema existenei reale a societii, iar filosofia social urmrete determinarea sensului ei19. Societatea apare ca un tot, cu via proprie, n care, din relaiile ntre oameni, iau natere instituii obiective, ce se impun i constrng indivizii aflai ntr-o strns relaie de interdependen. Constituia intim a vieii sociale presupune o structur i o funcionalitate. Structura societii este dat de manifestrile constitutive ale societii, de elementele economice i spirituale: religia,
313
morala, arta, tiina. Dar, afirm P. Andrei, nici o grupare omeneasc nu este posibil fr anumite reguli de conduit, fr o autoritate, n msur s controleze conformarea indivizilor la norme. El le numete pe acestea manifestrile organizatoare, alctuite din elementele politice i juridice i reprezentnd funciunea realitii sociale. ntre manifestrile constitutive i organizatoare sunt raporturi de coexisten. Constatarea interdependenei ntre manifestrile vieii sociale implic ideea c teoria factorilor care determin fenomenele sociale, fie n expresia materialismului istoric, fie a diferitelor teorii psihologice, voluntariste etc. nu satisface spiritul sintetic, integralist al sociologiei. Att spiritualismul istoric, care pune accent pe religie, ca factor explicativ al fenomenelor juridice, economice, politice, ct i materialismul istoric, care d ntietate factorului economic n explicarea vieii sociale nu in seama de influena structurii sociale n totalitatea ei asupra respectivilor factori, acetia nefiind de sine stttori; de aici concluzia: sociologia ca tiin nu poate fi dect integralist20. Conceperea societii ca un tot funcional, implicnd ideea de relaie ntre indivizi, bazat pe idei, sentimente, interese, scopuri comune, implic un mod funcionalist de a privi realitatea social, care este prin natura sa un punct de vedere antisubstanialist, adic o formul ingenioas de explicare a mecanismului de formare i funcionare a vieii sociale. A explica societatea n mod obiectiv, adic integralist, semnific la Petre Andrei a cerceta cum dobndesc fenomenele de relaie reciproc un corp i cum se concretizeaz ele n instituii cu via proprie21. Existena instituiilor, precum religia, legile codificate, instituiile economice, aflate ntr-o reciproc influen, fac ca fenomenul cauzalitii sociale s fie inter- i supraindividual, exercitndu-se nu att de indivizi, ct de instituiile constituite i de fenomenele exterioare contiinei individuale, care dau procesului social un aspect oarecum independent de indivizi22. O particularitate a integralismului sociologic deriv din caracterul teleologic al societii i al cauzalitii sociale: societatea, n esena sa, este de natur psihic, e o comunitate de scop, de voin, i voina e supus unei altfel de cauzaliti dect natura fizic-mecanic23. n consens cu C. Bougl, P. Andrei afirm c mediul exterior lucreaz asupra individului devenit motiv psihic, dorin, scop. Dar, arat sociologul ieean, scopul i interesul sunt expresia voinei sociale. Sensul conferit voinei sociale este cel atribuit de W. Wundt, i anume: de rezultant a unor voine individuale concordante. Aceast
314
voin unificatoare i durabil a unor voine diferite ne impune i ne constrnge prin organele sale. n calitatea sa de comunitate de scopuri care se ntrees i se modific necontenit, intervenind i scopuri lturalnice, astfel c rezultatul poate fi cu totul altul dect cel prevzut, societatea este supus legitii heterogeniei scopurilor, formulat de W. Wundt. De aici decurge o concluzie important n ceea ce privete explicaia sociologic: este vorba de caracterul de probabilitate al legilor sociologice. Regularitile sociologice sunt formulate de cercettori pe baza comparaiei instituiilor sociale din diferite tipuri i societi. Ele mbrac un aspect special, anume tipul social. Tipurile de evoluie social sunt forme realizate, prin care o societate poate trece, nefiind ns constrns s treac succesiv prin toate24. n acelai fel se stabilesc tipuri de aciuni sociale ce pot avea loc n societate, fr ca acestea s fie legi riguroase i necesare. Metoda caracteristic sociologiei este metoda sociologic sau integralist, care const n faptul c ea situeaz orice instituie i orice fenomen, privindu-l prin prisma totului social, prin raportarea lui la viaa social n integritatea sa25. Complexitatea fenomenelor sociale care sunt condiionate fizic, biologic, istoric, psihic necesit utilizarea unui complex de metode: observaia, experimentul, clasificarea, generalizarea, inducia, deducia, metodele psihologice, istorice etc. Perspectiva sociologic integralist presupune att cercetarea prezentului, ct i a trecutului. Avndu-i rostul de a cuta i gsi pretutindeni socialul, utiliznd faptele prezentul ca i trecutul sociologia utilizeaz principiul explicrii istorice, cercetnd structura social prezent, dar i devenirea ei istoric. Analiza sociologic a lui Petre Andrei se ntemeiaz pe verificarea istorico-sociologic a tuturor teoriilor sociologice semnificative elaborate pn la el, pe care le utilizeaz ca indicatori sociali pentru propria reconstrucie teoretic a realitii sociale. Integralismul sociologic recunoate empiric realitatea social, folosind ca date empirice organicismul sociologic al lui H. Spencer, teoria psihologiei individuale a lui G. Tarde, teoria voluntarismului sociologic a lui F. Tnnies i W. Wundt, teoria intelectualismului sociologic a lui A. Comte i F.H. Giddings, teoria bazei moral-afective a societii a lui B. Kidd, sociologismul lui E. Durkheim, precum i teoria materialismului istoric. Fiecare din aceste teorii a fost evaluat critic, autorul reinnd pentru propriul edificiu teoretic elementele considerate viabile. Astfel, din teoria organicismului sociologic, preia ideea de analogie funcional
315
dintre societate i organism, adic punctul de vedere cu ajutorul cruia determin natura societii prin structura ei ntreag i totalitatea funciilor sale, evalund ca nefondat analogia morfologic ntre societate i organism, amplu folosit de organiciti. Concluzia: Societatea, ca atare, nu este un organism, cum cred organicitii, ci o organizare, ceea ce este cu totul altceva dect organismul. Reprezentanii concepiei organiciste au confundat aceste dou noiuni: organism i organizare26. Organizarea presupune, ntr-adevr, dou elemente care exist n viaa social i n cea organic: diviziunea muncii i coordonarea activitilor. n societate ns, aceste fenomene se petrec n mod contient, n vederea realizrii unui scop unitar, pe cnd ntr-un corp organic ele se ndeplinesc involuntar i incontient. Analiznd teoria psihologiei individuale a lui G. Tarde, P. Andrei o apreciaz ca fiind foarte frumoas i atrgtoare, plin de inspiraii pentru cercetri viitoare, dar, n acelai timp, susceptibil de numeroase i grele critici. Tarde a exagerat rolul imitaiei, fr s-i analizeze natura ei de fapt psihic. Dup P. Andrei, imitaia este numai un mod de adaptare psihic i numai una dintre forele socializatoare. Conformismul membrilor unei societi poate fi explicat i aceasta este adevrata explicare prin identitatea de scop sau de trebuine, nu numai prin imitaie27. n acelai chip procedeaz P. Andrei i cu celelalte teorii sociologice. Astfel, voluntarismul lui W. Wundt, care pune accent pe voina integral ca o rezultant a unor motive convergente i divergente de aciune, este apreciat a fi mai aproape de adevr dect teoria lui Tarde, deoarece ea constat existena unei solidariti a indivizilor care nu se dizolv n psihologia individual28. i totui, afirm sociologul romn, pentru ca voina social s fie durabil, s nu fie cluzit doar de teama de sanciuni, ea are nevoie de o contiin comun, de consimirea celor ce ascult de comand, de colaborarea lor29, iar coordonarea i colaborarea duc la naterea instituiilor; voina este elementul dominant n societate, dar nu exclusiv i singur, lucru pe care nu l-a neles W. Wundt. n ceea ce privete intelectualismul sociologic, profesat de A. Comte i F.H. Giddings, P. Andrei mprtete ideea c factorul spiritual este cel mai important n determinismul social, deoarece el d direcia evoluiei sociale: schimbarea mentalitilor, reorganizarea ideilor duc la modificarea moravurilor i instituiilor. Dar i aici intervine spiritul critic al autorului romn: ideile au ntr-adevr rolul de a crea acel mediu social prielnic pentru dezvoltarea unei societi, ns ceea
316
ce determin oamenii s se grupeze laolalt este altceva, mai puternic dect ideea, e acea tendin ctre comunitate n care individul se simte mai sigur30. n mod similar, teoria bazei moral-afective a societii este supus analizei critice. Petre Andrei observ c, n ciuda rolului important al sentimentelor ca factor de asociere i transformare social, societatea nu se explic prin sentiment, deoarece unitatea spiritual ce este societatea este mai complicat i mai durabil dect sentimentele31 individuale i relativ efemere. Nici durkheimismul nu este ignorat. Reine din concepia lui E. Durkheim originea social a faptului social, finalitatea social a acestuia, continuitatea, tradiia i autoritatea n societate. Critica adus sociologismului privete limitele prea strmte ale contiinei sociale la Durkheim; contiina social, susine P. Andrei, nu este numai o contiin de constrngere exercitat de societate asupra indivizilor, ci i o armonizare a intereselor i scopurilor membrilor societii. Societatea, formuleaz el emblematic, triete n noi, dar i prin noi. Teoria economic a societii (materialismul istoric marxist) este apreciat ca fiind de tip integralist, dar care d preponderen factorului economic asupra celorlalte fenomene sociale. Societatea ns nu poate fi considerat ca un mecanism similar celui natural i ea nu se poate explica numai prin una din funciile sale, orict de fundamental ar fi ea32. Un domeniu fundamental al cunoaterii la Petre Andrei l reprezint filosofia i sociologia valorii, care a constituit i subiectul tezei sale de doctorat. Valoarea constituie la acesta, ca i la Max Scheller, o dispoziie inerent a spiritului, care are ca form fenomenal de manifestare raportul funcional al unui subiect cu un obiect, obiectul fiind un motiv pentru actualizarea dispoziiei psihice spre valoare33. Valoarea presupune contiin, simire, voin, scop. Tot ceea ce simim c ajut la conservarea individual i a speei constituie valoare. n prefaa disertaiei de doctorat, D. Gusti, conductorul tezei, a apreciat punctul de vedere original al lui P. Andrei prin aceea c el deosebete, pentru prima dat n istoria culturii romneti, procesul de cunoatere a valorilor, proces care d valorile logice explicative, i procesul de recunoatere sau de apreciere a valorilor constituite ca valori sociale. Primul proces este logic i se refer la realizarea valorii prin prelucrarea i ordonarea unui datum sensibil; valoarea apare aici ca un element constitutiv al conceptului i al judecii: alegerea trsturilor eseniale ale reprezentrilor pentru a selecta esenialul i a-l
317
generaliza necesit un criteriu de valoare. Sub influena pozitivismului, constat P. Andrei, se ncearc s se elimine conceptul de valoare din sfera tiinei, fcndu-se o confuzie ntre valoare i judecata de valoare (care are o baz afectiv, presupunnd o relaie afectiv a cercettorului cu obiectul de studiu). Alois Riehl greete, afirm el, atunci cnd susine c tiina, ca atare, nu cunoate conceptul valorii, deoarece ea cunoate, dar nu critic; la fel greesc i curentele din economia politic ce excludeau judecile de valoare i, o dat cu ele, i valoarea. Al doilea proces, cel de recunoatere a valorilor, este unul de valorificare, care presupune nfptuirea scopurilor. Sociologia valorii privete legtura valorii cu realitatea social. Realitatea social este la Petre Andrei un proces continuu de realizare de valori, de scopuri. Orice subiect care are un sentiment al valorii caut, n concepia sa, s-l realizeze n bunuri ce iau forma scopului aciunii umane. Orice scop este o valoare rezultat din compararea altor valori, presupunnd lupta motivelor. Scopul este valoarea superioar cunoscut ca atare n urma unui triaj ntre diferite valori; altfel spus, scopul e concretizarea valorii. Subiectul este elementul creator al valorii, iar activitatea acestuia este conceput de P. Andrei ca fiind determinat de necesitatea crerii obiectelor destinate satisfacerii trebuinelor. Realizarea valorilor se face dup anumite norme de aciune. Prin repetare, susine el, aciunile de valorificare se impun contiinei sociale i individuale n chip treptat, devenind reguli de aciune. Spre pild, maximele sunt norme create de indivizi pentru realizarea valorilor. Dac, n domeniul cunoaterii valorilor, valoarea suprem este cea de adevr, n domeniul practic al valorificrii, valoarea obiectiv ce d obiectivitate judecilor de valoare este, n concepia lui P. Andrei, totalitatea valorilor ntruchipat de idealul cultural, care este opera personalitii (acea fiin liber, contient de ea nsi, responsabil, de care vorbea Kant). Criteriul de clasificare a valorilor este oferit de constituia intim a faptului social. Categoriile constitutive, categoriile regulative i cadrele vieii sociale sunt cele ce determin valorile sociale, rezultnd: valori economice, juridice, politice, etice, istorice, religioase, estetice. P. Andrei deine prioritate n tratarea sociologic a temei fericirii34. Studiul demareaz cu investigarea diferitelor concepii asupra fericirii: direcia subiectivist consider izvorul fericirii n sufletul individual (raiunea, sentimentul, voina), fcnd abstracie de mediul nconjurtor;
318
direcia obiectivist condiioneaz fericirea de factorii exteriori (mediul social). Soluia oferit de el este sociologic: fericirea depinde nti de individ i apoi de societate. Fericirea este definit, astfel, ca mulumirea durabil a voinei prin ndeplinirea dorinelor i realizarea scopurilor; ea are un fundament etico-social, sprijinindu-se pe doi factori de baz: individul i societatea. Individul se simte fericit sau nefericit prin comparaia pe care o face ntre sine i ceilali semeni ai si. Nefericirea nu se poate evita prin distrugerea inegalitii fizice dintre oameni (care este natural), ci prin stabilirea dreptii sociale; dreptatea social implic egalitatea condiiilor sociale iniiale (sau egalitatea de valoare a personalitii n faza de formare). n acest sens, P. Andrei premerge teoria modern a egalitii anselor. Din punct de vedere etic, fericirea, n optica sa, se bazeaz pe noiunile de scop i mijloc. Fiecare, susine el, poate avea fericirea dup scopurile alese i armonizarea lor cu mijloacele de nfptuire. Iar scopurile i mijloacele cele mai bune pentru dobndirea fericirii sunt cele ce vizeaz umanitatea, adic dezvoltarea tuturor forelor pe care natura le-a concentrat n noi; acestea se dovedesc superioare scopurilor individuale i scopurilor sociale. Din aceeai perspectiv integralist, Petre Andrei trateaz i alte teme sociologice fundamentale: structura social, clasele sociale, naiunea, evoluia social, revoluia, autoritatea, cultura i civilizaia. Caracterizarea structurii sociale este fcut de P. Andrei dup criteriul dominaiei unui fenomen social ntr-un timp dat i care imprim celorlalte fenomene o anumit fizionomie. Spre pild, economia capitalist confer o not dominant instituiilor sociale, juridice, politice, morale. Delimitndu-se de interpretrile de factur naturalist-biologic, psihologic-moral, economic, asupra claselor sociale, considerate unilaterale, P. Andrei formuleaz ideea necesitii unei concepii sociologice a claselor, care s in seama de viaa social n ntregimea sa, cci prin totalitatea ei trebuie s explicm i apariia claselor35. Poporul este definit, pe linia lui Disraeli, ca un fenomen natural, brut, nrudit prin limb, sol comun, instincte etc., n vreme ce naiunea constituie o comunitate civilizat care se creeaz ncet, un produs cultural nzestrat cu voin moral, cu contiin unitar. Procesul de evoluie este conceput de P. Andrei ca fiind bazat pe principiul continuitii instituiilor n schimbare i pe activitatea inovatoare a individului36.
319
Definirea revoluiei, din punct de vedere sociologic, presupune, n viziunea lui P. Andrei, dou noiuni importante: ideea de clas social i ideea de valoare. Revoluia social este caracterizat de autor prin trecerea puterii de la o clas la alta, implicnd rsturnarea ordinii sociale i politice dintr-o anumit perioad istoric. Petre Andrei este i autorul unei monografii asupra autoritii, definit prin cteva trsturi eseniale, comune tuturor formelor istorice de autoritate37, autoritatea ca putere obiectiv i ca norm exterioar; autoritatea ca produs al unor judeci de valoare; autoritatea ca ierarhie i normativitate 5.4. Sociologia comparativ. Nicolae Petrescu Nicolae Petrescu (1886-1954) este cunoscut n cultura romneasc mai ales prin lucrarea Primitivii. Organizare Instituii Obiceiuri Mentalitate, editat de Casa coalelor n 1944 (506 p.) i redactat pe baza unui material informativ adunat ntr-un rstimp de dou decenii. Prin aceast lucrare, autorul s-a implicat n controversele metodologice dintre orientarea sectarist, imprimat antropologiei sociale i etnologiei de coala istoric, condus de Fr. Boas, care evita, n chip programatic, sintezele teoretice, promovnd direcia empirist n etnologie, i coala evoluionist a sintezelor grandioase, reprezentat de E. Tylor, Frazer, A. Bastian. Aceast dezbatere i-a oferit sociologului romn dou idei de baz ale viitoarei sale sociologii comparate: ideea unitii psihice sau a unitii naturii umane i ideea determinismului socio-cultural (a suprafeei societii). Cei doi factori sunt, n concepia lui N. Petrescu, cosubstaniali procesului social de difereniere social, iar sociologia comparat era soluia teoretic ce ngduia interpretarea fenomenelor sociale prin prisma procesului social de difereniere. Sociologia comparat se constituie, n optica sa, ca o disciplin complementar a tiinei generale a societii, care privete societatea din punctul de vedere al diferenierilor sociale raportate la unitatea naturii umane38. Pentru sociologul romn era un fapt evident c metoda comparativ nu justific necesitatea unei noi discipline sociale. Trebuia s existe un temei special care s justifice obiectul unei astfel de tiine sociale; un astfel de temei l ofer nsi natura societii omeneti, vzut de autor n dou ipostaze caracteristice, strns nrudite: ca procese de difereniere infinit a societii i ca
320
procese de integrare a diferenierilor sociale. Preocuparea sa de cpetenie a fost aceea de a elabora o propedeutic a unei tiine generale a spiritului omenesc, care s fie n msur s explice mai complet dect au reuit predecesorii si procesele de difereniere infinit a societilor. n acest scop, el formuleaz o interesant i original teorie a sociologiei comparate, avnd ca momente principale urmtoarele teze: caracterul psihologic al vieii (realitii) sociale; realitatea social ca proces infinit de difereniere social; natura (psihologic) uman ca substrat comun (complex de posibiliti) al diferenierilor sociale; caracterul abstract (concept) i relativ (cu referire la indivizi) al naturii umane; teza diferenierilor sociale originale (spaiu, timp) i artificiale (naionale, etnice); deosebirea gradual (nu esenial) ntre grupurile sociale (popoare, comuniti, societi, instituii); teza motivelor fizice i morale care determin diferenierile sociale; interdependena motivelor fizice i morale; caracterul predominant al factorilor morali n producerea diferenierilor sociale; criteriul valoric ca norm tiinific n sociologia comparat; principiul metodologic al translaiei diferenierilor sociale; socializarea naiunilor. Elucidarea tiinific a diferenierilor sociale originale constituie o problem a sociologiei comparate. N. Petrescu era convins de faptul c natura psihologic a fenomenelor sociale este rspunztoare de o infinitate de complicaii, care nu se pot rezolva dect prin metoda comparativ, care, la rndul su, presupune existena unui termen comun, identificat de autor n spiritul omenesc, n cel mai larg neles. Sociologia comparat i pune problema de a explica conflictele i contradiciile sociale n timp i n spaiu; n timp, ntruct formele de organizare social variaz n decursul veacurilor, i n spaiu, deoarece aceste forme se difereniaz dup condiiile speciale ale unui anumit mediu. Al doilea grup de probleme ale sociologiei comparate l constituie elucidarea diferenierilor sociale naionale: de limbaj, convingeri morale, prejudeci, tradiii, idealuri politice i etice, valori culturale, mentaliti. N. Petrescu era martorul tensiunilor i conflictelor sociale ale omenirii abia ieite din marea conflagraie mondial, tria evenimentele afirmrii cu putere a statelor naionale create n urma dezagregrii vechilor imperii, ncercnd s deslueasc cauzele crizei sociale care se manifesta tot mai virulent. n acest scop, el examineaz cu atenie o serie de fenomene socio-culturale ale timpului, face analogii surprinztoare cu evenimente istorice ce s-au
321
petrecut n epoci i spaii geografice diferite, lsnd cititorului posibilitatea i invitndu-l s continue meditaiile asupra semnificaiei fenomenelor analizate: ideea suveranitii naionale, diferenierile naionale n limb, problema limbajului universal i a culturii universale, diferenieri naionale n obiceiuri i mentalitate, valori naionale i umane, primitivi i civilizai, stat-societate, individ-societate, rzboi i pace .a. Optica sub care a privit aceste fenomene este aceea a decalajului ntre adevrata semnificaie a tiinei (progresul continuu al tiinei pentru promovarea spiritului de umanitate ntre oameni) i concepia asupra ntregii game a valorilor naionale. Una dintre problemele eseniale ale sociologiei comparate o constituie i problema diferenierilor naionale. Dup opinia lui Nicolae Petrescu, procesul social produce, n chip natural, diferenieri locale i de epoc: limba, obiceiurile, mentalitile. Totui, n anumite stadii ale dezvoltrii societii organizate, att diferenele de loc, ct i de epoc se ntind pe o suprafa mai larg i pe o perioad mai lung de timp, deci n grupuri organizate mai extinse i n perioade mai lungi, dnd natere diferenierilor naionale. Acestea din urm difer fa de diferenele locale i de epoc doar ca grad i nu n chip substanial, cum gndesc eronat naionalitii. Factorul etnic este conceput ca fiind att efect, ct i cauz a diferenelor naionale. n treapta de formare a grupului etnic, factorul etnic rezult prin abstracie din condiiile de loc i timp ale unui grup care a atins o anumit unitate (factorul etnic francez, de exemplu, a aprut dup ce a fost ntemeiat naiunea francez; n timpul cuceririi galilor de ctre Cezar existau doar diferene de epoc i locale). O dat ce etnicul se cristalizeaz ca agent distinct n societate, el devine cauz a procesului de difereniere social. ns, susine sociologul, factorul decisiv al apariiei i consolidrii diferenierilor naionale de limb, obiceiuri, mentalitate, instituii este statul naional. Sub presiunea normativ a crezului naional impus cu ajutorul statului s-a acreditat ideea greit, dup opinia lui, potrivit creia fenomenele naionale apar ca manifestri specifice, ca esene metafizice, permanente i unitare. n interpretarea curent a diferenierilor sociale i naionale, sunt dou aspecte ignorate: a) nu se ia n considerare natura uman ca ntreg unificator n producerea de diferene; b) nimeni nu se gndete la ntregul complex de condiii sociale din care iau natere diferenele. Atitudinea naionalist se sprijin, n optica lui Nicolae Petrescu, pe aseriunea c o naiune este ntruchiparea unei individualiti
322
esenial diferite de celelalte (spiritul naional ce guverneaz o individualitate naional esenial diferit de altele). Se consider, arat autorul, c un anumit grup etnic are anumite caliti datorit legislaiei, administraiei, guvernrii specifice lui. Aici eroarea de diferen este evident: n loc de a considera astfel de raporturi sociale ca rezultatul firesc al organizrii grupului dat, ele sunt concepute drept cauza diferenelor dintre grupuri, naiuni. n realitate, mentalitile, obiceiurile, legislaia, sentimentele i nevoile unui grup etnic, naiuni izvorsc din aceeai natur uman, iar nelegerea lor necesit un standard obiectiv, unificator de judecat. Diferenierile naionale apar la suprafaa vieii sociale ntr-o mare diversitate. Examinnd substratul lor, se constat c ele sunt expresia unor trsturi comune ale naturii umane. n societile moderne, se relev ns c suprafaa diferenierilor este luat n seam mai mult dect substratul, ntruct suprafaa iese n eviden, n timp ce substratul st ascuns n spatele manifestrilor exterioare i, totodat, datorit forei crezului naionalist, susinut de ntreaga oper de educaie a statului naional, nu se face nici o distincie ntre suprafa i substrat. Ori, arat autorul, tocmai aceast suprafa felurit a diferenelor naionale este spaiul n care se nasc conflicte, teorii contradictorii, se formuleaz judeci de valoare asupra realitii sociale. Prin urmare, modul de funcionare i motivele de baz ale valorilor naionale (limb, obiceiuri, mentaliti) sunt identice la diferite popoare, grupuri etnice, contradiciile aprnd doar din interpretarea dat valorilor naionale, ntruct ele sunt privite ca diferenieri eseniale, absolute, fr legtur cu substratul comun pe care ele se sprijin n realitate. Concluzia autorului este limpede: diferenierile naionale sunt reale doar n msura n care reprezint diferenieri locale i de epoc. Caracterul lor specific este doar produsul abstraciei: el exist doar prin deprinderea de gndire a omului aflat sub influena ideii de naiune. Diferenierile locale i de epoc sunt naturale, necesare, deoarece decurg din natura realitii, n vreme ce diferenierile naionale sunt artificiale, n sensul c sunt proiectul contient al omului, forme secundare de organizare social, provizorii. Diferenierile naionale, conchide Nicolae Petrescu, exist, ele nu pot fi nlturate prin explicaie. Preocuparea sociologiei comparate este interpretarea lor prin dezvluirea naturii adevrate a acestora. n vederea interpretrii tiinifice a diferenelor naionale, el se inspir din Regulile metodei sociologice, de E. Durkheim, ndeosebi
323
din Corolarul al III-lea. Astfel, Petrescu procedeaz, ca i Durkheim, identificnd acele laturi ale diferenierilor naionale care se deschid unui punct de vedere obiectiv: este de prim importan, arat el, ca interpretarea fenomenelor naionale s continue pe latura lor social. n acest sens, se ofer cteva mostre de analiz sociologic de mare finee analitic: a) faptele de limb, tradiii, mentaliti urmeaz a fi descrise i legate de mediul social n care s-au produs i cu ntregul complex al grupului naional. De exemplu, claritatea, ca trstur naional francez, apare ca o rezultant a contribuiilor oamenilor de litere, a raionalismului cartezian i a educaiei colare; b) studierea relaiilor sociale ca expresie a organizrii grupului (clasele sociale, guvernarea, legislaia, administraia) este de natur s pun n lumin unitatea grupurilor etnico-naionale, fr a neglija diferenele (ntruct aceste relaii corespund mai mult condiiilor generale ale speei umane dect celor specifice); c) evaluarea relaiilor umane, adic a acelor raporturi ce provin din interaciunea instinctelor, sentimentelor, nevoilor, gndurilor ce intr n viaa asociativ a omului, ofer puncte permanente, mai generale, universale, n ceea ce privete semnificaia i funcia diferenierilor naionale. Translaia diferenelor, al crui sens literal relev operaia ce ne d forma echivalent a unei limbi strine, este principiul de baz al sociologiei comparate; acesta ne ajut s nelegem diferenele de epoc, loc, grup etnic, din punctul de vedere al condiiilor i concepiilor locale, de epoc i naionale. Translaia poate fi parial i complet. Translaia parial se produce atunci cnd evalum grupurile etnice, naionale, dintr-un punct de vedere particular (local, de epoc, naional). Translaia complet ia n considerare substratul comun, adic un punct de vedere general al naturii umane n evaluarea diferenelor. Principiul translaiei diferenelor reuete, dup Nicolae Petrescu, s demistifice realitatea social naional, deoarece presupune nelegerea fenomenelor din perspectiva procesului nsui de difereniere social, adic prin punerea n relaie a celor doi factori care determin acest proces: natura uman i societatea. Argumentaia autorului este convingtoare: dac diferenele sociale de limb, obiceiuri, mentaliti, instituii sunt produsul att al naturii umane, ct i al societii, urmeaz c ele trebuie s fie interpretate i explicate cu ajutorul ambilor factori. Astfel, autorul ofer o cheie de utilizare a acestui principiu al translaiei diferenelor, constnd din rspunsul la trei ntrebri: 1) Care sunt caracteristicile specifice ale fenomenului luat n
324
considerare ? 2) Exist ceva general uman dedesubtul aparenei sale ? 3) Exist vreo legtur ntre aspectul specific al fenomenului i motivele lui subterane? Exemplul folosit de Nicolae Petrescu este foarte sugestiv. Legea privind mprumutul banilor n Egiptul antic prevedea drept garanie pentru mprumut cadavrul tatlui sau al celei mai apropiate rude. O lege, ce pare stranie prin prisma standardelor europene moderne, devine inteligibil dac i aplicm principiul translaiei diferenelor. Astfel, trecut prin grila celor trei ntrebri, aceast lege relev: existena unui respect nalt acordat memoriei prinilor la vechii egipteni, chinezi, indieni (corpul unui printe simboliza cea mai bun securitate pentru banii dai cu mprumut); respectul pentru prini, care a stat la baza legii amintite, corespunde sentimentului general-uman de devoiune ntlnit pretutindeni, sub diferite manifestri; exist o legtur ntre aspectul specific i raiunile ce stau la baza acestei legi, fiind vorba de nevoia uman de securitate, pe de o parte, i de sentimentul uman de devoiune, pe de alta, care au dat natere legii39. Sociologul romn observ c funciunea social a legii amintite nu difer esenial de funcionalitatea legilor ipotecare ale societii moderne: s-a oferit cea mai mare securitate posibil. Prin translaia diferenelor, conchide el, raporturile dintre condiiile specifice ale vieii unui grup i funcia social pe care o ndeplinete un fenomen de via al grupului devin transparente; raiunea fundamental care st ndrtul instituiei40, obiceiului apare imediat perceptibil, dezvluind sensul echivalent. Analiznd societatea n lumina procesului social de difereniere prin stabilirea de relaii ntre cei doi factori fundamentali ai acestui proces natura uman i societatea , sociologia comparat ndeplinete o tripl funcionalitate: elucidarea tiinific a diferenierilor sociale i naionale prin gsirea unui fir cluzitor n varietatea infinit a manifestrilor sociale; aezarea societii pe o baz mai natural, corespunztoare nevoii eseniale a civilizaiei, adic surselor naturale ale vieii sociale; evaluarea critic a teoriei metafizice a statului naional, ce acioneaz cu puterea prejudecilor etnice, rasiale, politice, la producerea crizei sociale. Sociologia comparat este astfel vzut ca o cale de armonizare a intereselor naionale cu cele ale umanitii, cu ideea de cultur. Ideile privind sociologia diferenelor naionale au o deosebit relevan n contextul dezbaterilor contemporane asupra globalizrii
325
culturii, ca urmare a industrializrii, creterii mobilitii forei de munc, a nivelului de alfabetizare la scar universal, care semnific sfritul mitului naiunii (Ernst Gellner, Benedict Anderson, A. Giddens). Argumentele susinute de Nicolae Petrescu privind caracterul istoric al naiuni i relativitatea diferenelor naionale constituie un contraargument la teoriile actuale ale antropologiei i sociologiei primordialiste (Ed. Shils, A. Smith). 5.5. Eugeniu Sperania. Un sistem de sociologie axiologic Eugeniu Sperania (1888-1972) este adept al unei biologii generale care examineaz fenomenul vital minimal ca prezentnd n sine, n form prescurtat, toate caracterele eseniale i distinctive ale vieii n genere. El a dezvoltat o perspectiv filosofic vitalist care st la baza ntregii sale creaii multiforme: psihologice, sociologice, juridice, estetice. Concepia sociologic asupra realitii sociale i-o axeaz pe dou postulate ale sociabilitii umane: a) voina de valoare sau atribuirea putinei indivizilor de a construi i descifra coninuturi de contiin; b) voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti sau credina n posibilitatea propagrii interindividuale a ideilor i coninuturilor de contiin n general (postulatul a parte post). Aceste postulate semnific credine tacite indispensabile vieii sociale. Pentru a tri socialmente, trebuie s crezi c indivizii i atribuie unii altora intenii, motive, semnificaii, aprecieri, precum i voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti. Cu alte cuvinte, calitatea de fiine sociale presupune adoptarea, fr critic, a credinei c un acelai gnd, sentiment, aceeai apreciere pot trece de la unii la alii, strbtnd barierele spaiale i ale subiectivitii. Plecnd de la postulatul voinei de propagare interindividual a valorilor, echivalent cu un imperativ resimit de fiecare ego de a ntinde puni de legtur spre ct mai muli alter41, E. Sperania a ajuns la ideea sociologic a cunotinei socialmente relatate, care conine un principiu explicativ fundamental al conformitii i ordinii sociale. El constat c exist o atitudine mental fundamental a oamenilor, care nu poate fi justificat prin procedee logice, de a acorda credit spuselor semenilor, care poate merge pn la credulitate nejustificat din punct de vedere raional. Prin cunotina socialmente relatat42, fiecare individ pune la ndemna celorlali propria experien, mprtindu-se, la rndul su, din cunotinele celorlali. Se
326
deschide, astfel, o cale ingenioas i original de dobndire a unui supliment de cunotine (N. Bagdasar) calea cunotinei relatate. Validitatea cunotinei relatate depinde, dup Sperania, de verosimilitatea sursei, adic de conformitatea cunotinei relatate cu alte informaii anterioare verificate, precum i de autoritatea sursei, care implic o transmisie nealterat a cunotinelor obinute pe cale logic impecabil i ntr-o msur materialmente suficient. Pentru el, autoritatea sursei constituie cel mai nsemnat mod al cunotinei relatate. Aceasta cunoate dou specii mai importante: una este fundat pe exactitatea dovezilor repetate (un gen de inducie), cealalt specie este bazat pe stri afective sau circumstane extralogice, cum sunt sugestia, fascinaia, prestigiul. Aici intr fenomene ca: opinia public, credinele unui grup, tradiiile consacrate, toate fundate extralogic, dar de o eficacitate covritoare. Dup cunotina socialmente relatat, o alt urmare a postulatelor sociabilitii este ideea existenei unor entiti spirituale care trec de la o individualitate la alta, alctuind o via spiritual de sine stttoare: valorile circulante. Valoarea este la E. Sperania ceea ce prezint un interes pentru oameni; un coninut de contiin considerat din punctul de vedere al gradului de preferin pe care-l are n viaa interioar, contribuind la realizarea unitii sintetice a eului. Preferina semnific frecvena sau gradul de probabilitate al revenirii unei stri de contiin i totodat vigoarea cu care ea antreneaz i face s devieze spre ea totalitatea funciilor i tendinelor vitale43. Valoarea este deci orice coninut de contiin, aducnd ntr-un grad oarecare probabilitatea de convergen a eului. Atenia noastr ia n considerare ceea ce prezint un interes, adic o valoare pentru indivizi, grupe, contiina fiind ntr-o venic alergare dup valori. Sociologia studiaz condiiile de natere, filiaiune, rspndire, adaptare, lupt i conjunciune, mutaie i seleciune, dominan i recesivitate ale valorilor circulare, fiind o biologie a vieii sublimate din alte viei44. Lumea social este lumea valorilor circulante care n manifestrile lor caracteristice i reciproce se comport n mod analog cu fiinele organice. Semnificative sunt, n viziunea autorului, acele analogii morfologice i fiziologice care sunt implicate n vicisitudinile vieii psihice, a valorilor circulante, i nu oricare referire la proprietile fizicochimice ale materiei. Valorile circulante sunt, n acelai timp, o lume vie, un fel de fiine fr corp, nespaiale, dar cu apariie, durat i tip de manifestare analoge fiinelor organice. Contactul intermintal se
327
comport ca fiinele vii i ca tot ce este manifestare a vieii: Odat nscut, existent, adic afirmat, fiina vie tinde s se afirme i s existe tot mai amplu45. Cu ct legturile sociale cresc, cu att se creeaz condiiile favorabile pentru creterea lor, dar i impulsul ctre o cretere ulterioar. Altfel spus, fiecare nou adaus la patrimoniul comun iniial aduce o cretere a tendinei de apropiere i un plus de anse pentru mbogirea acestui patrimoniu comun46. Adevratul motor al vieii contiente a omului este goana dup valori. n foamea de valori, autorul distinge dou tendine distincte: conformizarea cu valorile (sau nsuirea lor) i expansiunea valorilor sau propagarea lor. Ceea ce ne apare ca valoare, susine Sperania, devine n acelai timp i obiect al unei ncercri de nsuire, de anexare, adic tendina de posesiune a valorii. Aceast nsuire denot tendina de a ne confunda cu valoarea. Contemplaia unui obiect care ne place, continu autorul, este, n fapt, o tendin de a ne umple contiina cu el, de a-l generaliza n interioritatea noastr. Interiorizarea valorilor este strns legat de un proces invers de expansiune a valorilor (propagarea lor) sau tendina centrifugal, constnd n tendina de a rspndi, de a exterioriza i iradia coninutul de valoare pentru a-l mprti i altor contiine, altor centre evaluatoare. Exist o nevoie de a propaga coninuturile contemplate i apreciate. Aceste tendine constituie forele care pun n circulaie valorile i graie crora, prin valori, ne legm unii de alii n raporturi sociale. Din tendina centripetal decurge tot ce este imitaie, tot ce e conformare cu un model dat: snobismul i adoptarea modei, supunerea la exigenele opiniei publice, la exemplul efilor sau persoanelor cu prestigiu, influena religiilor etc. Valorile asimilate, susine Sperania, nu rmn inerte, sterpe, ci ele declaneaz un alambic de energii creatoare, interioare. Fiecare valoare adoptat i dizolvat n decursul vieii sufleteti exercit influen asupra prestaiilor ulterioare, contribuind la elaborarea viitoarei atitudini mintale active. n orice atitudine social, n orice gnd sau sentiment exprimat renate, ntr-un fel de continuitate atavic, fiecare dintre valorile adoptate altdat. nsuite, asimilate, valorile se scufund ntr-un alambic de energii47, pentru a-i remprospta vigoarea i a reaprea, mai mult ori mai puin, transfigurate n forum, n lumea social. Nevoia de expansiune a valorilor mpinge indivizii s comunice. Semnul i semnificaia preexist n uzul curent colectiv. Dup natura valorilor, autorul deosebete: a) valori inferioare, legate de satisfacerea nevoilor organice. Acestea
328
mai sunt denumite valori de apartenen limitat, constnd din obiecte materiale ce provoac concurena celor ce le urmresc; b) valori superioare, de diferite grade de spiritualitate, sau valori de apartenen ilimitat, ce pot fi posedate simultan de orict de multe contiine individuale, fr s se produc fenomenul de epuizare, nici concurena pentru posesiunea lor: adevrurile tiinifice, artistice, filosofice, credinele religioase etc. Procedeul psihologic general al comunicrii valorilor este sugestia. Dup modul de desfurare i gradul de eficacitate, gnditorul romn deosebete trei tipuri de sugestie: gestul deictic, expresia verbal i constrngerea. Valorile circulante sunt produse i rspndite de elitele sociale. Orice grup social i creeaz n chip spontan o elit, care are un rol decisiv n crearea i difuzarea valorilor circulante. Elita este, n optica autorului, un centru de creaie i emisie a valorilor circulante, un principiu al orientrilor sufleteti, sursa tradiiilor i patrimoniului axiologic colectiv, centrul forelor coezive i fizionomiei grupurilor. Elita este garania producerii valorilor sociale, masa nefiind altceva dect depozitarea acestora; aceasta din urm poate face s germineze valorile, dar ea nu creeaz nimic singur. Elita se caracterizeaz printr-o anumit construcie a scrii de valori, i anume, prin aezarea sincer, veritabil, natural a bunurilor de ordin spiritual pe treptele cele mai nalte ale ierarhiei valorilor, prin sincera i obinuita preferin pentru lucrurile spirituale. Moralitatea i dezinteresarea decurg din nclinarea spre spiritualitate, iar respectarea normelor morale, fie din proprie judecat sau din contagiune social, presupune o gndire a instinctelor48. Elita este multipl, dup tipurile de valori pe care le realizeaz, emite i ine n circulaie. Cu fiecare schimbare de mentalitate, se schimb total i poziia elitelor, gradul lor de influen. Cretinismul, Umanismul, Renaterea, Liberalismul au ierarhizat, fiecare, elitele n chip specific. Mecanismul erijrii unei elite la rangul dominant e ntemeiat pe un proces psihosociologic complicat, analizat cu finee de E. Sperania. El a scos n eviden semnificaia unor prghii caracteristice: aptitudinile psihologice ale personalitii, sensibilitatea maselor la un moment dat, criza i impactul celorlalte elite, factori rasiali, economici, conjuncturile de preocupri ce pot duce la noi orientri ale spiritelor, predispoziii colective spre anumite prefaceri. ntre ntinderea grupului social i generalitatea valorilor exist o strns interdependen n partea staticii sociale. ntinderea grupului, a mediului social, mulimea
329
i frecvena raporturilor atrag aptitudinea mintal pentru generalitate i lrgimea orizonturilor. Conceptele de mai mare generalitate posed o mai mare putere coeziv, suficient pentru a ine n jurul su un mare numr de spirite. n religiile primitivilor predomin ritul (simbolurile materiale concrete), a crui putere de coeziune este mult mai redus dect a religiilor, unde predomin conceptul i credina dogmatic. Ideile logice universale produc i apropieri sociale universale. E. Sperania a formulat ideea c preexistena raporturilor gregare constituie o mprejurare favorabil, dar nu indispensabil apariiei grupului social. El exemplific prin puterea coeziv a ideilor ce se poate exercita peste distane i peste epoci. Simplexia valorilor este un concept fundamental al sociologiei axiologice create de Sperania. (Termenul simplexie este un neologism, derivat din latinescul simplex, unitar). El desemneaz factorul unificator, nucleul de valori care confer identitatea grupurilor sociale. Termeni sinonimi: estura coninuturilor (valorilor) circulare, nucleu imponderabil al valorilor, complex spiritual interpsihic, factorul ideal. Elementele constitutive ale simplexiei valorilor sunt ideile, credinele, idealurile, modurile de apreciere, formulele de aciune i formele de expresie, lucrurile ce pot fi gndite, tiute, concepute, care se creeaz i se emit de-a lungul veacurilor, construind nencetat, prin vehiculaia nentrerupt, grupuri sociale, relaii sociale noi. Aceste coninuturi circulante exercit asupra indivizilor umani o putere magnetic, transformndu-i din mas amorf i indivizi risipii ntr-un grup social organizat. Aciunea simplexiei valorilor asupra grupurilor sociale se exercit difereniat, n funcie de complexitatea nucleului de valori. Atunci cnd nucleul are o structur simpl, presupunnd o singur aciune, idee, pasiune, atunci grupul de indivizi pe care-l poate ntruni mprejur e firesc s fie mai omogen dect atunci cnd nucleul e el nsui un total, mai mult ori mai puin unitar. Aici vede autorul sursa diferenelor dintre grupurile amorfe, precum mulimea i publicul, i grupurile organizate i ierarhizate. Simplexia valorilor influeneaz afinitatea i gradul de coeziune al grupurilor prin modul cum oglindesc unele caractere psihologice sau antropologice ale grupului, selecia i supravieuirea coninuturilor lor, influena reciproc a coninuturilor circulante i a totalului lor. Virulena unui imbold, a unei idei, credine difer de la un grup la altul; spre pild, budismul a pornit din India ca un curent slab i ovielnic, dar a dobndit fore considerabile n China i Tibet.
330
Elucidarea unor astfel de probleme ar deschide larg porile adevratei sociologii i ar da fundamente noi psihologiei. Sperania ofer, n acest sens, cteva sugestii interesante. Susine ideea c exist o biocenoz a contiinei colective i individuale (a simplexiei spirituale), adic un fel de a fi al persoanelor i grupurilor care influeneaz atitudinea lor fa de ptrunderea unor curente noi. Aceast configuraie este similar biocenozei, adic acelei adaptri reciproce ce confer caracter unitar comunitii speciilor de via dintr-o anumit regiune, convieuirii animalelor, plantelor dintr-o zon. Biocenoza unei culturi sau mentaliti poate determina virulena unui curent: grupul poate fi bun conductor ori ru conductor sau impermeabil. Repulsia pentru inovaie, misoneismul, este mai frecvent la popoarele primitive i la populaiile rurale, fiind rezultatul anchilozrii n prejudeci, n ritual, n formule stereotipe, al circulaiei srace de idei. Permeabilitatea este msura n care un grup social se las ptruns de un curent nou. Conductibilitatea este viteza de propagare a curentului nou n interiorul su. Calitatea, continuitatea i biocenoza valorilor circulante sunt factori ce influeneaz puternic comunicativitatea i conductibilitatea grupurilor. Autorul ofer exemple ale evoluiei interesului pentru anumite evenimente (mode, sport etc.), la anumite ri, n perioade diferite, grupuri sociale ce au devenit sensibile la mod, evenimente sportive etc. dup ce au fost rigide i impenetrabile. Permeabilitatea i conductibilitatea sunt simptomele unei viei sociale febrile. Dar, Sperania atrage atenia c exagerarea lor duce la o anulare a puterilor tradiiei, la instabilitatea fizionomiei grupului. Afinitatea unui curent nou cu mentalitatea n care se insereaz produce adopiunea axiologic. Cruciadele, de pild, ca impulsiune i atitudine social, se pare c n-ar fi putut avea loc ntr-o lume impregnat de ideologia stoic, ale crei valori dominante sunt raiunea, virtutea, strpirea pasiunilor. De asemenea, ideea naional nu a lucrat cu aceeai putere n diferite perioade, virulena ei sczuse cu timpul i grupul nu se mai comporta la fel. Convingerile sociologice mprtite de Eugeniu Sperania, referitoare la fundamentul spiritual al vieii sociale, la semnificaia idealului ca factor indispensabil al vieii omeneti i a idealismului ca modalitatea cea mai direct i mai sigur ctre practic i util, l-au condus spre o aplicaie la viaa naional romneasc49. Prima mare idee asupra creia se oprete autorul este aceea a latinitii, prin care Laurian i Massim au ncercat s purifice limba cu ajutorul dicionarului de termeni latini. Semnificaia deplin a ideii latinitii
331
const n calitatea ei de generatoare energetic, prin care naiunea s-a deteptat. Aceast idee a lucrat energic peste jumtate de veac, stimulnd contiina i mndria naional. Treptat, sub presiunea criticilor de la Junimea, aceast idee s-a erodat, latinismul excesiv fiind definitiv discreditat. Se impunea s fie gsit o idee nou, generatoare de energie. Ideea cultural, formulat de Odobescu nainte de primul rzboi mondial, semnifica nelesul unei misiuni culturale a neamului romnesc care, sugereaz Sperania, ar putea lucra cu aceeai vigoare ca i ideea latinitii odinioar. Dup rzboi, aceast idee s-a amplificat ntr-o ampl micare cultural, care promitea a deveni un ideal cultural strlucitor; ea dispunea de un potenial mai viguros dect ideea latinitii: pe cnd ideea latinitii se baza pe un trecut glorios n stimularea mndriei naionale, ideea cultural era orientat spre viitor; ea era un deziderat ndreptat spre stimularea ambiiei unei strluciri culturale. Potenele sale generatoare de coeziune social i naional nu s-au actualizat n condiiile prevalenei atitudinii utilitariste n cultura romneasc de la finele secolului al 19-lea i nceputul secolului al 20-lea. E. Sperania ntreprinde o analiz comparat a efectelor utilitarismului asupra sociabilitii n rile apusene i la noi. El relev c, n Occident, apariia utilitarismului n istorie a ndeplinit o funcie salutar de dubl contrabalansare mpotriva: a) unei anchilozri n scolastica medieval pe care o propaga excesul de cultur iezuit i b) unor excese opuse, ale romantismului juvenil al epocii (sentimentalismul dezordonat, vistorie stearp, bovarism i aventur)50. Transplantat n mediul social romnesc, atitudinea utilitarist a exercitat o funcie negativ paralizant. E. Sperania ofer un spectru nuanat de circumstane i cauze care au declanat aceste efecte dizolvante ale utilitarismului ntr-un mediu rsritean. Mai nti, arat el, la noi nu se manifestaser excesele Apusului, dimpotriv, abia apruser primele semne de renatere naional dup dezolantul suflu islamic. Romantismul (bonjurismul), abia nfiripat n politic, literatur, art, i ncepuse opera constructiv. Nevoia de ideal se manifesta ca un mijloc decisiv de ridicare a nivelului cultural. Elitele care se rentorceau din universitile apusene aveau ns aripile tiate de spiritul utilitar i materialist din Apus. Dei se formase i se preamrise principiul naionalitii, curnd, mijloacele subordonate punctului de vedere utilitarist n realizarea ideii de cultur (educaia familial, colar, negustoria cu diplome etc.) au nceput opera distructiv. Nu s-a mai vorbit de necesitatea culturii ca un imperativ al sufletului omenesc, gndul
332
membrilor societii mutndu-se doar la profit; nvtura ajunsese un vehicul al vntorii de profesiuni remuneratorii, o negustorie de diplome. Pentru a spori credibilitatea argumentelor sale, E. Sperania invoc statutul nvmntului n Anglia, ara clasic a business-ului i businessmen-ilor. nvmntul britanic a rmas medieval i umanist, iar prim-minitrii englezi sunt n majoritate foti studeni la Oxford, Cambridge. Miracolul englez, susine autorul, const n faptul c exist cultur veritabil, singura ntregitoare51. Doar domeniile cugetrii pure sunt deschiztoare de orizonturi. Instruciunea exclusiv i ngust ntr-o specialitate este prea mrginit; ea formeaz meseriai, mini de subordonai, dar niciodat nu formeaz spirite conductoare, oameni culi. E. Sperania citeaz n sprijin opiniile exprimate de filosoful Karl Jaspers din Heidelberg: dac iese cineva din coal cu lipsuri privind cunotinele de specialitate, rutina ulterioar le va repara uor, dac i lipsete ns lrgimea de orizonturi pe care o d numai contactul cu concepiile despre tot, atunci nu mai e nici o ndejde de ndreptare. Concepia despre drept se ncadreaz n concepia biologic general i n considerentele de natur transcendental asupra constituirii dreptului. Dreptul, fiind un produs spiritual sintetic, creeaz imperative, crora li se supune n virtutea faptului c acestea exprim viaa spiritului i o face posibil. Unul dintre aceste imperative universale este respectul pentru spirit. Normele impuse de spirit sunt rspunsurile lui la problemele create de cele dou tendine care se manifest n viaa social. Tendina de a poseda bunuri materiale i ndeprteaz pe oameni unii de alii, n virtutea faptului c bunurile materiale sunt susceptibile de apartenen limitat (adic sunt epuizabile). Tendina de a poseda bunuri spirituale apropie sufletete oamenii i intensific sociabilitatea, deoarece bunurile spirituale sunt inepuizabile, de apartenen nelimitat. ntruct exigenele supravieuirii i limitarea bunurilor materiale amenin att viaa social, ct i pe cea spiritual, spiritul reacioneaz prin norme care ngrdesc sau atenueaz tendinele de posesiune a bunurilor materiale. Pe lng normele juridice, viaa social este normat i de obiceiuri, datini, moravuri, cutume, reguli de politee, de ceremonie, ritualuri religioase etc. Spre deosebire de acestea, dreptul este o creaie raional i intenionat, avnd funcia de a asigura protecia spiritualitii omeneti prin proteguirea vieii sociale, indispensabile spiritului. Eugeniu Sperania deosebete dou categorii de norme juridice: cardinale i adventive. Normele cardinale (primare) garanteaz existena
333
vieii sociale: interdiciile de omucidere, furt, normele privind inviolabilitatea domiciliului, libertatea individual. Ele exprim condiii eseniale pentru existena raporturilor sociale. Normele adventive (derivate, auxiliare) sunt destinate s asigure existena i aplicabilitatea celor cardinale: normele ce reglementeaz organizarea puterii executive, a forei publice, constituirea organelor judectoreti, legislative, administrative etc. Statul este constituit din totalitatea instituiilor ce-i datoresc existena normelor adventive. Statul e, deci, prin originea sa, o dezvoltare, o amplificare, o excrescen a nevoii de justiie. Dei un organ anex, el tinde s devin totui un scop n sine. Acest lucru ine de domeniul vieii n genere: procese secundare de via ce iau natere pe un trunchi principal, ce tind s-i contureze o individualitate proprie autonom, care apare ca scop n sine. Legea heterogeniei scopurilor (Wund) apare n demonstraia lui Sperania ca un caz special al unei nsuiri pe care o prezint viaa n genere. n concepia sa, statul naional reprezint gradul cel mai nalt de adecvare la spiritualitatea omeneasc. ntruct fiecare naiune nclin spre o anumit ordine juridic i social potrivit structurii sale psihofiziologice, tradiiilor modului de comportare, statul naional este formaiunea social cea mai adecvat spiritualitii unei naiuni i prin ea spiritualitii omeneti. De aceea statul naional constituie statul cel mai unitar, de cea mai mare omogenitate posibil n aspiraiile i mentalitatea colectiv. Statul naional prezint cele mai multe anse de a se considera ca aezat socialmente n cadrul unui maximum de justiie realizabil. Statul naional e deci o construciune tehnic de aprare i garanie a tipului de justiie i de ordine social, care corespunde n chipul cel mai adecvat concepiilor generale i exigenelor sufleteti ale unei naiuni. Prin aceasta, statul naional apare ca formaiune social care servete n gradul cel mai nalt spiritualitatea omeneasc52. 5.6. Sistemul sociologic gustian. Teoria voinei, a cadrelor i manifestrilor sociale. Legile paralelismului sociologic, dreptii, idealului i circuitului social. Monografismul sociologic coala sociologic de la Bucureti, al crei fondator este prof. Dimitrie Gusti (1880-1955), a fost marcat de cteva momente decisive n conturarea identitii sale: 1) crearea sistemului monografiei sociologice, care a servit ca fundament analitic al cercetrii nemijlocite a
334
satelor; 2) diversificarea tipologic a cercetrilor monografice i codificarea experienei metodice de cercetare; 3) constituirea comunitii sociologice moderne a echipelor monografice (dispunnd de structuri de comunicare, autoritate, cunoatere tacit, ci de legitimare); 4) constituirea valorilor mprtite n comun de membrii i discipolii colii monografice. Sistemul sociologic gustian este un ansamblu articulat de teorii, concepte, teze: teoria voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor, conceptele de unitate social, relaii i procese sociale, legea paralelismului sociologic, conceptul de interdisciplinaritate, legea dreptii, idealului, circuitului social. Teoria voinei sociale este dimensiunea cea mai contestat i etichetat n anii de dup rzboi, sub presiunea normativ a concepiei marxiste. Teoria voinei sociale deine un loc central n concepia gustian. Voina social constituie esena vieii sociale i principiul su explicativ (vezi: tiinele sociale, sociologia, politica i etica n interdependena lor unitar: Prolegomene la un sistem (1909-1910); Despre natura vieii sociale, 1910; Realitate, tiin i reform social, 1919; Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, 1934; Problema sociologiei. Sistem i metod. Trei comunicri, 1940). Voina este nzestrat de Dimitrie Gusti cu capacitatea uimitoare de a crea unitatea social, deci de a ndeplini o funciune moral primordial, n virtutea constituiei sale intime, a morfologiei sale. Prelund distincia kantian a voinei ca impuls i ca mobil, D. Gusti dezvolt ideea dublei determinri a voinei sociale, i anume, motivarea afectiv i raional a acesteia. Motivarea afectiv se exprim prin trei afecte tipice: iubirea de sine, simpatia, religiozitatea. Iubirea de sine, care este un afect nsoitor al contiinei de sine, se proieceaz n afar sub forma simpatiei, devenind factor de creaie social de comunitate; prin simpatie, omul surprinde identitatea sa cu ali oameni, de unde ia natere contiina de grup. Iubirea de sine i simpatia se gsesc unite printr-o sintez creatoare (W. Wundt) ntr-un afect superior: frica respectuoas sau veneraia fa de necunoscut, care implic subordonarea contient a propriului eu fa de puterile naturii i societii, recunoscute ca mai nalte (respectul social, stima etc.). Motivarea raional a voinei este, n esen, o succesiune progresiv de reprezentri ale scopului i mijloacelor pentru atingerea lui: mobilurile perceperii (care aparin voinei neevoluate, instinctive, individul neavnd reprezentarea scopului, recurgnd la mijloacele ce-i
335
stau la ndemn); mobilurile intelectului (inteligent se dovedete omul care caut cu perspicacitate mijloacele adecvate elului specific acestei motivri fiind alegerea mijloacelor); mobilurile raiunii (raional este cel ce stpnete att scopurile, ct i mijloacele, specific fiind aici alegerea scopurilor)53. n funcie de reprezentarea scopului i mijloacelor, se deosebesc 3 trepte de evoluie a voinei sociale: voina scurt sau embrionar a omului supus impulsurilor, voina slab dezvoltat (a celor ce tiu a alege mijloacele) i voina lung (a celor ce stpnesc perspectiva scopurilor). Unitatea armonic concentrat a afectelor fundamentale i a mobilurilor tipice formeaz conceptul de personalitate54. Personalitatea va fi o posibilitate sau o realitate pe cale de desvrire, dup cum afectele fundamentale se gsesc n stare embrionar sau dezvoltat. Din teoria voinei decurge o consecin epistemologic important: orice evaluare a motivelor aciunii indivizilor i grupurilor trebuie s considere sintetic ntreg coninutul tipic al voinei i nu doar unele impulsuri sau motive n dauna altora. Interpretri eronate se observ, dup D. Gusti, n cazul utilitarismului, care pune pre pe mbinarea iubirii de sine cu mobilurile raionale, ignornd celelalte componente ale morfologiei voinei: la rndul lor, hedonismul accentueaz iubirea de sine i mobilurile perceptibile, etica cretin preuiete doar afectul veneraiei, etica lui Schopenhauer se bazeaz pe mil (o form a simpatiei) etc. Voina social, n unitatea afectelor i mobilurilor sale, constituie causa causans a vieii sociale; acesteia i lipsete ns materialul asupra cruia se exercit imboldul de socializare al voinei. Acest material este constituit din unitatea mediului sau a cadrelor vieii sociale55, ce definesc virtualitile, putinele de devenire ale vieii societii, cu alte cuvinte mediul: natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul biologic formeaz cadrele naturale, asociale; timpul sau cadrul istoric i contiina sau cadrul psihic formeaz cadrele imanente sociale. Cadrele provoac reacii ale voinei, indicnd o posibilitate, nu o necesitate. Mecanismul vieii sociale este doar declanat de cadre, dar reaciunea se svrete dup o structur proprie voinei. De pild, dovada, poporul grec din lucrrile lui Taine, popor care a deczut i s-a strns cu toate c insulele au rmas aceleai. Orice fapt care este o activitate actual i e condiionat de ali factori constituie manifestrile unitii sociale i ele sunt de attea feluri de cte feluri sunt trebuinele omeneti56. Sub presiunea cadrelor, voina social se
336
actualizeaz n patru tipuri de manifestri: economice, spirituale, etico-juridice i politico-administrative. Manifestrile economice i spirituale sunt constitutive vieii sociale, n timp ce manifestrile etico-juridice i politico-administrative sunt regulative sau funcionale. Categoriile constitutive spirituale sunt valori scopuri, adic n sine i pentru sine, n vreme ce categoriile regulative sunt valori mijloace. Legea paralelismului sociologic reglementeaz natura raporturilor dintre cadre, manifestri i voina social: acestea sunt raporturi de interdependen, coexisten i nu de subordonare logic. Dup D. Gusti, exist un ntreit paralelism: n interiorul cadrelor i manifestrilor i ntre cadre i manifestri. ntre ele se stabilete o ordine funcional, ceea ce semnific mai mult dect o corelaie rece ntre ele, i anume, o solidaritate iniial i vie ntre categoriile constitutive i cele regulative ale vieii sociale, dat fiind c prile componente se leag ntre ele, trind n, prin i pentru Totul ce le d via i sens. Spre deosebire de determinismul marxist sau de alte determinisme particulare, paralelismul sociologic gustian semnific ideea c nici una din mprejurrile care condiioneaz (cadrele) faptele sociale nu constituie ns, luat n parte, o cauz a vieii unitii investigate, ci numai o condiie a ei. Cauzal este numai aciunea concomitent a tuturor condiiilor (cadrelor), adic expresia voinei sociale ca totalitate vie. Unitile sociale sunt ansambluri de manifestri cu oarecare stabilitate i consisten57. Dup gradul de consisten, obiectivare i durabilitate, ele se clasific n comuniti, instituii i grupri. Comunitile prezint un grad maxim de integrare; ele controleaz membrii n chip absolut, acetia neputnd nruri i nici prsi grupul. Instituiile sunt uniti de stri i funciuni cu via autonom, independent de cea a indivizilor. Intrarea indivizilor este facultativ, dar, odat intrai, ei sunt constrni s se supun normelor acestora. Gruprile sunt uniti flexibile, n care indivizii pot s intre, s ias, dup voie, sau s le modifice. Raporturile sociale sunt fenomene de interaciune ntre familii, grupuri, vecinti, generaii etc. Faptele sociale n evoluie, disoluie, transformare constituie procesele sociale. Principiul interdisciplinaritii are dou sensuri principale la D. Gusti: de sintez a unor puncte de vedere aparinnd tiinelor sociale particulare i sociologiilor pariale, n vederea edificrii unei sociologii sistematice, i de cuprindere unitar, panoramic, a tuturor fenomenelor i proceselor unei uniti sociale prin cooperarea specialitilor i sociologilor de pe poziiile integratoare ale sociologiei.
337
Transformarea sistemului sociologic gustian n unealt de lucru, prin operaionalizarea n ipoteze i metode de investigaie empiric, a marcat naterea monografiei sociologice. Monografia sociologic a fost neleas ca sistem sociologic i, simultan, instrument de lucru, care face posibil confruntarea sistematic dintre teorie i realitate, un mijloc simplu de cunoatere integral i amnunit a realitii, fr de care sociologia ca tiin nu este posibil. coala monografic gustian a experimentat cteva tipuri fundamentale de ipoteze ale cercetrii monografice: ipoteza monografiei exhaustive sau integrale, testat i definitivat n campaniile monografice succesive de la Goicea Mare jud. Dolj (1925), Rueu jud. Brila (1926), Nereju Vrancea (1927), Fundu Moldovei Cmpulung (1928), Drgu Fgra (1929, 1932, 1933, 1938, 1974), Runcu Gorj (1930), Cornova Basarabia (1931); ipoteza monografiei centrate pe o problem cheie, experimentat de Institutul Social Banat-Criana i reluat de cercetrile echipelor studeneti conduse de D. Gusti dup 1934; ipoteza monografiei sumare de sat i a cercetrii comparative a comunitilor reprezint o variant mai restrns a monografiei centrate pe o problem-cheie, focalizat pe 4 teme: sntate, munc, minte i suflet; ipoteza monografiei sociologice cu i fr sat pilot, precum i ipoteza monografiei tematice. Rezultatele semnificative ale monografiei sociologice integrale sau exhaustive constau n publicarea unor lucrri de referin precum: M. Vulcnescu, Teoria i sociologia vieii economice, 1932; Tr. Herseni, Teoria monografiei sociologice, 1934; H.H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice, 1934; H.H. Stahl, coala monografiei sociologice, 1936; H.H. Stahl, Nerej, un village dune region archaque, 1939, 3 vol.; D. Gusti i Tr. Herseni (coord.), ndrumri pentru monografiile sociologice, 1940; D. Gusti, Problema sociologiei. Sistem i metod, 1940; D. Gusti, Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, 1940, 2 vol.; Ion Conea (coord.), Clopotiva, un sat din Haeg, 1940, 2 vol.; 8 studii ample i 20 articole despre Drgu; alte publicaii pariale despre satele Runcu, an, Fundu Moldovei, Leu, Cornova etc. Unul din cele mai semnificative rezultate ale cercetrii monografice integrale este Enciclopedia Romniei (4 volume, 1938-1939), coordonat din punct de vedere tiinific de D. Gusti mpreun cu M. Vulcnescu, A. Golopenia, H.H. Stahl. Rezultate semnificative ale monografiei sumare: Anton Golopenia, D.C. Georgescu, 60 de sate romneti cercetate de echipele regale studeneti n vara 1938, I.S.S.R., Bucureti, 1941.
338
Ipoteza monografiei tematice a fost conceput n cadrul colii Sociologice de la Bucureti pentru a fundamenta analiza unei teze, a unei probleme sociale mai complexe i mai complete pe baza schemei cadrelor i manifestrilor, dar fr referire special la o arie spaial (dei aceasta din urm nu era exclus). Concretizri: D.C. Georgescu, Lalimentation de la population rurale en Roumanie, n vol. La vie rurale en Roumanie, Bucureti, 1939; A. Golopenia, Starea cultural i economic a populaiei din Romnia, n Revista de Igien Social, an. X, nr. 1-6, 1940; L. Apolzan, Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, I.S.S.R., Bucureti, 1944; X. Costa-Foru, Cercetarea monografic a familiei. Contribuie metodologic, I.S.S.R., Bucureti, 1945; Tr. Herseni, Probleme de sociologice pastoral, I.S.S.R., Bucureti, 1941; H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devalmae romneti, 3 vol., Bucureti, 1958-1965. Sistemul sociologic a fundamentat, din punct de vedere analitic, programul de cercetri monografice al echipelor sociologice. Echipele monografice au constituit comuniti tiinifice moderne, ntemeiate pe raporturi de cooperare i ucenicie tiinific, pe mprtire de valori comune. Echipele monografice erau interdisciplinare. Echipele studeneti de aciune cultural (1934-1940) constituie o inovare a relaiilor sociologiei cu exigenele societii. D. Gusti a instituit o nou form a echipelor studeneti, orientate prioritar spre aciune social, adic spre cercetarea corelat a problemei sociale a satelor. De numele lui Gusti se leag i instituirea formal a Serviciului Social, n octombrie 1938, care constituie o modalitate de generalizare a experienei echipelor culturale studeneti i are o funcionalitate complex: mijloc de pedagogie social prin care intelectualitatea primea o formaie de activiti sociali; instrument de cunoatere tiinific a problemelor rii; mijloc de organizare a centrelor model n sate i orae; for de coordonare a tuturor forurilor de aciune social. mprejurrile interne i internaionale au fost neprielnice funcionrii acestei instituii, ducnd la suspendarea Serviciului Social (n oct. 1939). Una din contribuiile de prestigiu ale lui Dimitrie Gusti privete sociologia naiunii i a identitii etnice. Raportul ntre naiune i etnicitate este vzut n termenii de realitate cultural versus identitate virtual. n timp ce naiunea este o unitate social autonom de scop i mijloace, altfel spus o comunitate cultural, etnicitatea constituie doar o realitate virtual, o condiie de via a naiunii ncadrat de el la capitolul cadrele vieii sociale58. Alte prioriti tiinifice ale sociologiei gustiene sunt contribuiile la dezvoltarea
339
sociologiei tiinei, n principal la teoria comunitilor sociologice i a instituionalizrii funciei reformatoare a sociologiei, precum i contribuiile la codificarea metodelor cercetrii nemijlocite de teren (field work) a comunitilor rneti. 5.7. coala sociologic de la Bucureti Una din realizrile de cel mai nalt nivel ale dezvoltrii sociologiei ca tiin n Romnia o constituie crearea unei coli tiinifice veritabile, moderne, care a ntrunit toate elementele caracteristice (sistem de roluri, de statute, de comunicare, de interaciune, de manifestri organizaionale, de autoritate i control al muncii tiinifice etc.) ce sunt luate n considerare n modelele contemporane de sociologia tiinei i de scientic n analiza comunitilor tiinifice moderne. Aciunea de instituionalizare a rolului transformator al tiinei, ndeosebi al tiinelor sociale, s-a centrat pe structura de comunicaie intra- i intertiinific (adic n cadrul unei specialiti i ntre disciplinele tiinifice), dnd natere unor comunicaii tiinifice multidimensionale, interdisciplinare, variate ca volum, obiective, modele de interaciune, climat i rezultate. Comunitile tiinifice create n cadrul colii romneti de sociologie din anii interbelici, prin sistemul de roluri i statute prescrise de organizaiile instituite Institutul Social Romn, Seminarul de sociologie, Fundaiile Culturale Regale , ca s amintim pe cele mai importante, au constituit modele de interaciune dens, care au dat natere la ntreaga gam a manifestrilor organizaionale moderne n domeniu, de la sistemele de autoritate i control, care iau decizii privind formarea personalului, pn la sistemele de evaluare i sancionare a activitii comunitilor, de alocare i administrare a resurselor existente. Membrii Institutului Social Romn i ai echipelor monografice ale Seminarului de sociologie, ai echipelor stundeneti ale Fundaiilor Culturale s-au constituit ca veritabile colegii invizibile, avnd interaciune cognitiv frecvent, depistabil empiric. Evidena empiric a activitii acestor instituii probeaz apariia i dezvoltarea grupurilor i persoanelor de referin n perimetrul colii romneti de sociologie, precum i a unor tipare de comunicaie tipice pentru existena comunitilor tiinifice: dezbateri, raporturi de colegialitate, coautorat, ucenicie (formarea cadrelor). Modul concret de cristalizare a acestor interaciuni n snul comunitilor tiinifice din cadrul colii sociologice de la Bucureti arat c aceasta a parcurs toate stadiile clasice ale unor grupuri
340
tiinifice puternice, cu personalitate distinct, comparabile cu colile de sociologie consacrate n acele vremuri: coala din Chicago, coala sociologic francez, creat de E.Durkheim, coala reformei sociale engleze, iniiat de Ch.Booth. Pe baza analizei empirice a grupurilor tiinifice dezvoltate n cadrul colii sociologice de la Bucureti se pot face unele corespondene i analogii cu modelul dezvoltrii n patru trepte a grupurilor sociologice, ntocmit de Nicholas C. Mullins59. Primul stadiu, i anume, cel de prefigurare a colii sociologice, de formulare vag, n termeni filosofici, a doctrinei sociologiei monografice active i multidisciplinare, care corespunde perioadei ieene, prezint similariti cu stadiul normal al comunitilor tiinifice, coceptualizat (de Mullins) ca o stare iniial a grupului, avnd o structur de comunicaie relativ slab nchegat, un grad redus de organizare i cooperare n vederea soluionrii unei probleme particulare. Faza a doua, a constituirii colii sociologice (1912-1929), la nceput n structuri paralele de construcie teoretic monografic (Seminarul de sociologie) i intervenie practic, reformatoare (Institutul Social Romn), structuri care apoi au fuzionat n cadrul echipelor monografice i studeneti, prezint corespondene interesante cu cel de-al doilea stadiu din modelul lui Mullins, denumit reea (network); aici se produce o schimbare important n raporturile de comunicaie tiinific, marcat frecvent de apariia unor produse intelectuale (o idee nou, un criticism ascuit al strii prezente de lucruri etc.), care atrag atenia mai multor cercettori: acetia ncep s coopereze i s dezvolte treptat un consens grupal privind stilul i coninutul cercetrilor (angajament programatic). n aceast faz, sociologia devenise monografic: se elaborase n seminar planul unei monografii sociologice rurale, pe baza paradigmei gustiene i s-a trecut efectiv la alctuirea echipelor monografice interdisciplinare. Pe msura obiectivrii activitilor colii sociologice, prin publicarea dezbaterilor, a rezultatelor cercetrilor etc., comunicarea n grup s-a intensificat, au aprut formaiuni mai stabile, specifice etapei de dezvoltare deplin (mnunchi cluster la autorul citat), cuprins ntre 1929-1932. Se constat, n aceast faz, o deplasare de la relaiile de comunicare informale i mai puin stabile, din faza anterioar, ctre o structur cu un grad sporit de organizare, cu conexiuni teoretice puternice, lund forma coautoratelor, a unor publicaii colective etc.
341
D. Gusti a aplicat la evidena empiric un model furnizat de opt grupuri sociologice americane prestigioase: 3 grupuri tradiionale (i anume, structural-funcionalismul, interacionismul simbolic, teoreticienii grupului mic) i cinci grupuri contemporane (vizionarii, etnometodologii, structuralitii, noii teoreticieni cauzali i gruparea radical)60. Caracteristici organizaionale i cognitive marcate de preocuparea pentru condensarea centrului de greutate spre nuclee active de cercetare-intervenie sunt clar vizibile n campania de la Drgu (n 1929 cu 86 membri, 1932, 1933) i Runcu (1930, cu 67 membri). Punct culminant n istoria monografiilor rurale, campania de la Drgu s-a transformat ntr-un autentic laborator de creaie metodologic i tehnic, iar cercetarea de la Runcu a avut ecouri peste hotare la autori prestigioi de talia lui Leopold von Wiese. n aceast etap de apogeu a colii monografice s-a produs o semnificativ accentuare a laturii aciunii sociale, trstur care se va ntri n faza urmtoare. Dup campania de la Drgu, au aprut semnele disoluiei comunitii tiinifice ale colii de la Bucureti, o dat cu adncirea laturii reformatoare a monografiei sociologice, cu expansiunea instituional a Institutului Social Romn, cu refugierea unor membri ai si n folclor i cu adncirea conflictelor ntre disidena legionar i restul monografitilor. Aceast etap corespunde fazei specializrii din modelul lui Mullins, coinciznd cu nceputul crizei i terminnd cu autodesfiinarea colii, prin risipirea membrilor si. Cnd legturile originale au euat n a mai suda grupul, acesta a fcut un ultim efort de a-i instituionaliza strdaniile, produsul muncii, prin publicarea unor rezultate de prestigiu ale colii: Enciclopedia Romniei, 4 volume; 60 de sate romneti, monografia Nerej, Echipe studeneti la sate; revista Sociologia Romneasc .a. ncercrile de reformulare a paradigmei monografice, paralel cu eforturile de a reconcilia cercetarea monografic interdisciplinar cu aciunea de reformare cultural, nu au putut menine coala sociologic la nivelurile anterioare de eficien tiinific i vigoare teoretic, ndeosebi n condiiile de criz social din preajma celui de al doilea rzboi mondial. Urmnd traiectoria tuturor comunitilor tiinifice puternice, cu personalitate distinct, coala de la Bucureti i-a obiectivat contribuiile n lucrri i activiti de cert valoare teoretic i practic, nfiltrndu-se treptat, i uneori insidios, n dezvoltrile ulterioare ale disciplinei sociologice din ar i de peste hotare, oferind sugestii i soluii, uneori superioare celor avansate de personaliti consacrate de peste hotare.
342
Dei cunoscut i apreciat la acea vreme de reprezentani ai sociologiei de pretutindeni, contribuiile acestui curent tiinific la consolidarea edificiului sociologiei nu este corespunztor reflectat n lucrri ample, de sintez, care apar azi n sociologia apusean, uneori scrise sau coordonate de sociologi de prestigiu, n vreme ce experiene tiinifice din alte ri, de relevan sociologic incomparabil mai redus, sunt integrate i valorizate n patrimoniul tradiiilor tiinei. Fr ndoial c responsabilitatea pentru astfel de neglijri sau ignorri aparine i sociologilor romni, care nu au fost totdeauna suficient de grijulii cu propriile izvoare i tradiii. Experiena intim a cooperrii interdisciplinare n snul echipelor monografice este relevant pentru formarea i evoluia comunitii tiinifice. ncrederea n doctrina profesorului D. Gusti a constituit un factor motivaional puternic al activitii colii. Concepia monografiei sociologice le-a insuflat colaboratorilor i discipolilor certitudinea c obiectivele cercetrii sunt importante, oferindu-le promisiuni de reuit dac sunt urmate ipotezele, indicatorii, regulile observaiei directe. Cadrul ipotetic oferit de monografia sociologic nu rezolva toate problemele cunoaterii monografice, lsnd spaiu vast pentru expresia personal i creativitatea echipierilor. Climatul de lucru n cadrul echipelor ncuraja explorrile largi, critica intern, perfecionarea permanent a conceptelor, ipotezelor. Diversificarea tipologic a ipotezelor a fost favorizat de climatul existent. Un domeniu marcat cert de contribuii originale ale colii sociologice de la Bucureti este cel al generalizrii experienei i regulilor investigaiei concrete a comunitilor sociale steti. Cteva din cele mai reprezentative lucrri consacrate metodelor de cercetare sunt: D. Gusti, Problema sociologiei; H.H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice; H.H. Stahl, Monografia unui sat. Cum se alctuiete spre folosul Cminului Cultural, (1937); T. Herseni, Teoria monografiei sociologice. ndrumri pentru monografiile sociologice, 1940; A. Golopenia, Monografia sumar a satului. Preocuprile colii bucuretene de a-i codifica propria experien, simultan cu valorificarea critic a experienei naintailor, vor fi nelese i apreciate la adevrata lor valoare, nu numai naional, ci i internaional, dac le comparm cu preocuprile similare ale altor comuniti tiinifice. Dac cercetm literatura sociologic a vremii, constatm c, n perioada interbelic, sociologia de peste hotare dispunea de foarte
343
puine lucrri de sintez a metodelor i tehnicilor de cercetare concret a comunitilor sociale. Chiar i antropologii sociali, a cror preocupare pentru studiul comunitilor sociale este cunoscut, au manifestat extrem de puin interes pentru codificarea regulilor de investigaie concret. Fr. Boas i cei ce-au urmat linia lui, precum R.H. Lowi, A.L. Kroeber etc., n-au scris nimic despre regulile cercetrii de teren. Abia ncepnd cu anul 1940, literatura metodologic de peste hotare ncepe s devin mai consistent, ntre altele i datorit contribuiei unor studeni ai lui Malinowski (ntre care descrierea plin de prospeime a dificultilor muncii de teren n cadrul unor triburi africane, fcut de Evans-Pritchard, n anii 30 i publicat n 1940)61. Interesul manifestat pentru generalizarea sistematic, timpurie a experienei metodice de cercetare a colii de la Bucureti depete astfel cadrul unei simple lucrri de sintez, nscriindu-se ca o activitate tiinific cu caracter de pionierat n istoria disciplinei, care merit s fie apreciat ca atare. Contribuiile colii pe linia articulrii formale a experienei de teren pot fi clasificate n cinci mari grupe, dup cum urmeaz: sistematizarea regulilor unei bune cercetri monografice: pregtirea teoretic, sinceritatea i obiectivitatea fa de fapte, exactitatea i completitudinea observaiei, necesitatea controlrii i verificrii observaiei (caracterul su experimental), exigena informrii i bunei pregtiri a observaiei sociologice, caracterul ei colectiv, comparaia fenomenelor cercetate; sistematizarea tehnicilor observrii i nregistrrii manifestrilor sociale: luarea contactului cu informatorii, ctigarea ncrederii lor, jocul naivitii voite, regula neamestecului n faptele sociale i a observrii lor directe, asigurarea autenticitii nregistrrii, cerinele descrierii fenomenului, tehnicile numrrii i msurrii, ale nregistrrii mecanice; tratarea problemelor sociologice: teoria cadrelor i manifestrilor, legea paralelismului sociologic (raionamentul experimental), principiul neomogenitii sociale, sistematizarea observaiilor (tehnica epuizrii complete, tehnica epuizrii statistice pariale), tehnica alctuirii tabelelor inventare de fapte i informatori, tehnica clasrii observaiilor, regulile formulrii tipurilor sociologice, tehnici ale cartografierii; organizarea muncii colective de teren: criterii de alegere a unitilor sociale, constituirea echipelor monografice, monografia i fiziologia activitii interdisciplinare;
344
verificarea materialului empiric i redactarea: sistematizarea fielor de probleme, a problemelor pe dosare i a dosarelor pe schema cadrelor i manifestrilor, analiza critic a materialului recoltat (descoperirea unor imprecizii, contradicii i verificarea suplimentar la teren). Dup cum se poate vedea, sfera de preocupri privind metodele i tehnicile sociologice este cuprinztoare; n cadrul acesteia, un loc central l ocup metoda observaiei directe (i participante), considerat drept garanie sigur a cunoaterii tiinifice. ntruct socotim monografiile sociologice ca mijloace perfecionate de observaie, scria D. Gusti, care mbin intuiia, trirea i nelegerea cu msurtoarea, cu statistica i reconstituirea trecutului, nu ne-am gndit s nlturm prin ele nici una din metodele existente, ci trebuie s legm pe acestea mai strns de realitate i s dm ntietate observaiei directe, ct mai amnunit i ct mai precis, ntr-o nou ordine metodologic, pentru scopurile cele mai nalte ale cunoaterii62. Iat expus aici un set de principii i reguli de cercetare nemijlocit, de cert valoare tiinific, care i pstreaz i azi valabilitatea. coala de la Bucureti are prioritate tiinific n elaborarea unui complex program operaional de cercetare a comunitii rurale, axat pe observaie direct i interviuri n profunzime, att ghidate de formulare, ct i libere. Faptul c coala sociologic bucuretean i-a generalizat practica de cercetare monografic i a prezentat-o sub forma unor manuale, studii, ghiduri i introduceri metodice, a facilitat difuzarea larg a tehnicii monografice n snul comunitii tiinifice i extratiinifice, depind stadiul unui meteug privat, transmis pe ci informale unui numr limitat de cercettori. Existena acestor sinteze de metode i tehnici monografice, accesibile i intuitive, inclusiv sub form de manuale pentru nvmntul liceal i superior63, a facilitat dezvoltarea amplei micri monografice n interiorul i dincolo de graniele sociologiei, pe terenul altor discipline sociale64, ca i n cercuri de intelectuali nesociologi (nvtori, preoi, medici, ingineri, funcionari etc.). Monografia sociologic gustian ncorpora, pe lng valori teoretice, i valori etice, de pedagogie social i administrativ-politice. Adeziunea colaboratorilor lui Gusti la valorile cunoaterii i aciunii sociale nu a fost unanim i nici constant n cele dou decenii de existen a colii. H.H. Stahl remarcase n Amintirile sale un fenomen interesant privind impactul valorilor cunoaterii i aciunii sociale
345
asupra evoluiei comunitii sociologice. El atrgea atenia asupra faptului c fenomenul de criz al colii, care a condus n final la disoluia sa, a fost provocat de incapacitatea noii ipoteze a aciunii culturale de a asigura solidaritatea principalilor colaboratori ai lui Gusti n jurul ideii Serviciului Social65. Tr. Herseni i M.Vulcnescu s-au mpotrivit orientrii promovate de D. Gusti dup 1934, prsind echipele studeneti i retrgndu-se n activitatea de catedr. Colaboratorii care au sprijinit noua direcie a colii au fost ndeosebi H.H. Stahl, A. Golopenia, Octavian Neamu, Victor Ion Popa, Em. Bucua, A. Culea, I.C. Ifrim, medicul Fr. Popu .a. Alte clivaje care s-au produs, ndeosebi dup 1935, n cadrul colii au fost de natur politic, accentund fenomenul de disoluie al comunitii sociologice a echipelor interdisciplinare. Cercul colaboratorilor lui Gusti a fost mai larg dect cel al membrilor colii gustiene. P. Andrei, Ion Setlacec, C. Leon, din promoia ieean, i-au fost elevi, dar nu au fcut parte din coala monografic66. Specialitii cu care a cooperat D. Gusti la I.S.R. au fost colaboratori. Dintre cele aproximativ 98 de personaliti romneti i strine care au colaborat la Institutul Social Romn, doar o mic parte s-au integrat colii monografice. Cei mai apropiai i constani colaboratori i elevi ai lui Gusti au fost: M.Vulcnescu, H.H. Stahl, Tr. Herseni, Anton Golopenia67. Fiecare a contribuit la cristalizarea colii, la diversificarea tipologic a cercetrilor monografice. Un al doilea ealon de monografiti, discipoli consecveni care au contribuit efectiv la formarea i dezvoltarea colii, este format din dr. D.C. Georgescu, Gh. Foca, t. Cristescu-Golopenia, Xenia Costa-Foru, Mihai Pop, Al. Brbat, Ion Ionic, R. Cresin, I. Conea, I. Fcoaru, Fr. Rainer, C. Briloiu, R. Moldovan, V. Caramelea, P. Caraioan, L. Apolzan .a. D. Gusti i coala creat de el au militat constant i explicit pentru valoarea social a cercetrii, a seleciei problematicii etc., oferind un rspuns diferit dect cel imaginat de Max Weber cu privire la raporturile ntre valori i analiz sociologic. n timp ce Max Weber opta pentru rolul informativ i nonevaluativ al tiinelor sociale, D. Gusti a utilizat o cale de inserie a sociologiei n schimbarea comunitilor sociale, ndeosebi a satelor. Interaciunea dintre analiza sociologic i aciunea social a fost supl, pn la redimensionarea cunoaterii monografice, la cerinele reformei socio-culturale, socializarea tineretului universitar, simultan cu ncurajarea eforturilor de
346
autoorganizare a satelor prin cminul cultural i colile rneti, precizarea rolului experilor n transformarea comunitilor locale etc. D.Gusti a conceput sociologia ca un instrument tiinific de nfptuire a dezideratelor reformiste68, opus viziunii formulate mai trziu de Jurgen Habermas, care vedea n procesul de implicare al sociologiei n politica de planificare social o intenie tehnocratic amenintoare pentru societate. Concepia lui D. Gusti asupra semnificaiei sociale a cunoaterii sociologice se apropie de optica lui L.Haworth asupra societii experimentatoare (The Experimenting Society)69, conform creia studiile pilot i experimentele sociale constituie o baz necesar deciziei politice. D. Gusti i coala sa au contribuit la acel proces autoreflexiv al sociologiei, neleas ca o component a schimbrii sociale, ducnd mai departe mesajul lui A. Comte cu privire la sensul cunoaterii i prediciei sociologice n direcia unui umanism tiinific.
NOTE 1. D. Drghicescu, Le role de lindividu dans le dtrminisme social, F.R. de Rudeval Editeurs, Paris, 1904, p. 106. 2. Ibidem. 3. Ibidem, p. 131. 4. Ibidem, p. 106. 5. Ibidem, p. 67. 6. Ibidem, p. 308. 7. D. Drghicescu, Lideal createur. Essai psicho-sociologique sur lvolution sociale, F. Alcalay, Paris, 1914, p. 16. 8. Ibidem, p. 157. 9. D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, L. Alcalay, Bucureti, 1907, p. 17. 10. C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1927, p. 33. 11. Ibidem, p. 119. 12. C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1932, p. 61. 13. C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1942, p. 14. 14. C. Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, Fundaia pentru Literatur i Art Carol al II-lea, Bucureti, 1936, p. 204. 15. Petre Andrei, Sociologie general, ediia a II-a, Editura Academiei, Bucureti, 1970, p. 100. 16. Ibidem, p. 304. 347
17. Ibidem, p. 98. 18. Ibidem, p. 90. 19. Ibidem, p. 91. 20. Ibidem, p. 100. 21. Ibidem, p. 109. 22. Ibidem. 23. Ibidem. 24. Ibidem, p. 110. 25. Ibidem, p. 102. 26. Ibidem, p. 282. 27. Ibidem, p. 301. 28. Ibidem, p. 303. 29. Ibidem, p. 311-312. 30. Ibidem, p. 307. 31. Ibidem, p. 309. 32. Ibidem, p. 295. 33. Petre Andrei, Filosofia valorii, ISSR, Bucureti, 1945. Vezi i: P. Andrei, Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973. 34. Petre Andrei, Problema fericirii. Fundamentul su etico-sociologic, Editura Viaa Romneasc, Iai, 1921. Vezi i: P. Andrei, Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 369-439. 35. Petre Andrei, Sociologie general, ed. cit., p. 416. 36. Ibidem, p. 433. 37. Ibidem, p. 350-351. 38. N. Petrescu, Principiile sociologiei comparate, Editura tiinific, Bucureti, 1994. Vezi i Interpretarea diferenierilor naionale, n: N. Petrescu, Principiile sociologiei comparate, Editura tiinific, Bucureti, 1994. 39. N. Petrescu, Principiile sociologiei comparate, ed. cit., p. 168. 40. Ibidem. 41. Eugeniu Sperania, Introducere n sociologie, vol. II, Principiile fundamentale ale sociologiei, ed. a II-a, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 13-14. 42. Eugeniu Sperania, Cunotina socialmente relatat, extras din Revista de Filosofie, vol. XVIII, Nr.3-4, Bucureti, 1933. 43. N. Bagdasar, Tr. Herseni, S.S. Brsnescu, Istoria filosofiei moderne, vol. V, Filosofia romneasc de la origini pn astzi, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 1941, p. 300. 44. Eugeniu Sperania, Introducere n sociologie, tom. I, Cluj, 1939, p. 63 i urm. 45. Ibidem, p. 25. 46. Ibidem. 47. Ibidem, p. 70. 48. Ibidem, p. 95. 49. E. Sperania, Factorul ideal. Studii sociologice i aplicri la viaa noastr naional, Tipografia Bres Carol, Oradea, 1929. 50. Ibidem, p. 27. 348
51. Ibidem, p. 38-39. 52. E. Sperania, Via, spirit, drept i stat, n Gnd Romnesc, 1938, p. 160. 53. D. Gusti, Sociologia militans. I. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, ISR, Bucureti, 1946, p. 55 i urm. 54. D. Gusti, Opere, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 37. 55. D. Gusti, Opere, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 238; 341. 56. Ibidem, p. 340-341. 57. D. Gusti, Sociologia militans. I, ed. cit., p. 50. 58. D. Gusti, tiina naiunii, n: Enciclopedia Romniei, I. Statul, Imprimeria Naional, Bucureti, 1938, p. 17 i urm. 59. Vezi: Nicholas C. Mullins, Theories and Theory Groups in Contemporary American Sociology, Harper and Row Publishers, New York, 1973. 60. Ibidem. 61. Evans-Pritchard, The Nuer, Clarendon Press, Oxford, 1940. 62. D. Gusti, Un sistem de cercetri sociologice la teren, n vol. ndrumri pentru monografiile sociologice, p. 6. 63. P. Ionescu, Manual de sociologie pentru clasa a VIII-a; I. Suchianu, Manual de sociologie pentru clasa a VIII-a. 64. N.A. Constantinescu, Planul unor monografii de istorie local pentru sate. Bucureti, Asociaia Romn de Monografii Istorice, 1935; I. Blgil, Tehnica monografiilor colare, Arad, 1942 etc. 65. H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiei sociologice, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 219. 66. P .Caraion, Profesorul Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti, n: Sociologia militans, vol. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 121-146. 67. Despre contribuia acestora la coala sociologic monografic, vezi: M. Larionescu (cord). coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate, Editura Metropol, Bucureti, 1996. 68. P. Caraion, Op. cit., p. 148-149. 69. L. Haworth, The Experimenting Society, Dewey and Jordan, n Ethics, nr. 71 din 1960, p. 27-40; vezi i James Coleman, Sociological Analysis and Social Policy, n vol. T. Bottomore, R. Nisbet (eds.), A Hystory of Sociological Analysis, Basic Books, New York, 1978, p. 684.
349
CAPITOLUL 6
CONTINUITATE I DISCONTINUITATE N SOCIOLOGIA ROMNEASC
6.1. Sociologia romneasc la ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial Nscut ntr-un context istorico-naional i socio-economic marcat, pe de o parte, de eforturile de pstrare a valorilor tradiionale ale fiinrii i continuitii poporului nostru, iar pe de alt parte, de cele consacrate dezvoltrii moderne a societii romneti, sociologia a avut, n Romnia, un loc central, att n sistemul tiinific i cultural naional, ct i n viaa social i politic a rii, nc din perioada constituirii sale i apoi n cea a evoluiilor sale ulterioare. Aa se explic faptul c, la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, sociologia romneasc avea deja o istorie, concretizat ntr-un ansamblu semnificativ de achiziii teoretice, metodologice, structuri instituionale i acional-practice, cristalizate ntr-o veritabil coal naional de sociologie. Un asemenea sistem, coerent i organizat la scar naional, era menit s conduc la afirmarea sociologiei ca domeniu de cercetare tiinific, ca disciplin de nvmnt i ca instituie social i cultural, strns legat de viaa i practica social, n perspectiva afirmrii i potenrii funciilor sale cognitive i acionale. Aceasta reprezint o contribuie semnificativ la transformarea sociologiei dintr-o tiin teoretic, abstract, nu de puine ori speculativ, asupra societii, ntr-o tiin empiric, experimental a realitii sociale concrete. Semnificative, n acest sens, sunt i prerile exprimate de unii dintre participanii la Conferina internaional a UNESCO de la Bruxelles (1974), potrivit crora singura ar din Europa de Sud-Est unde sociologia a prins rdcini adnci a fost Romnia, datorit unei tradiii pornite de la D. Gusti, care a fcut s se nasc o coal de gndire coala sociologic de la Bucureti1. Acest fenomen se argumenta n continuare are multiple categorii de raiuni, dar el a fost generat, n special, de strnsa afinitate cultural dintre Romnia i Frana2.
350
n evaluarea stadiului dezvoltrii sociologiei romneti clasice, dispunem de un indicator tare, de prim relevan, asupra nivelului tiinei sociologice romneti la acea etap, care constituia, n mod firesc, fundamentul ce putea propulsa evoluiile viitoare ale sociologiei n noile contexte i configuraii ale rii. Dup cum se tie, la sfritul lunii august i nceputul lunii septembrie a anului 1939, Bucuretiul urma s fie gazda celui de al XIV-lea Congres de sociologie, organizat de Institutul Internaional de Sociologie i Institutul de Cercetri Sociale al Romniei. Programul Congresului includea un ansamblu de teme interdependente, considerate, la acea dat, problemele eseniale ale sociologiei ca tiin3, i anume: unitile sociale fundamentale (satul, oraul), institutele de cercetri sociale; organizarea nvmntului sociologic. Unitatea logic a unei asemenea vaste arii tematice era explicat astfel de ctre prof. D. Gusti: Este obiectul sociologiei realitatea social, ca unitate social, atunci ce este o unitate social? Ce sunt satul i oraul, ca forme fundamentale ale unitilor sociale? Prin ce metod se studiaz tiinific unitatea social? Pentru aplicarea cea mai rodnic a acestei metode sunt necesare institutele de cercetri sociale? n sfrit, pentru a crea specialiti capabili a mnui ct mai tiinific metoda de cercetare a unitilor sociale, cum trebuie s fie organizat nvmntul sociologiei?4 La Congres, urmau s participe membri i asociai, reprezentani ai societilor i institutelor naionale de sociologie i, evident, sociologi romni. Numrul total al nscrierilor n vederea participrii la Congres s-a ridicat la 208 de sociologi din 26 de ri din Europa, Asia, America de Nord i America de Sud. ntre cei ce i-au anunat participarea la Congres, au figurat personaliti marcante ale micrii sociologice internaionale ale vremii, cum au fost: Rn Maunier preedintele Institutului Internaional de Sociologie, eful Catedrei de sociologie i Etnologie Juridic de la Facultatea de Drept a Universitii din Paris, Corrado Gini (Roma), vicepreedinte al I.I.S., prof. Hans L. Stoltenberg (Giessen), dr. Stanislaw Ossowski (Varovia), prof. Marc Bloch i Maurice Halbwachs (Paris), Guillaume Jaquemyns (Bruxelles), Gaston Richard (Bordeaux), Roger Bastide (So Paulo), Florian Znaniecki (Poznan), Stephan Dkany (Budapesta), M. S. Filipovici i Slobodan Popovici (Belgrad), Ianaki S. Molloff i dr. A.V. Tottef (Sofia), Carl Zimmerman (Cambridge, Massachusetts SUA) .a. n acest context, sunt edificatoare, pentru situaia i preocuprile sociologiei romne, obiectivele pe care sociologii romni le propuneau
351
Congresului, contribuiile tiinifice pe care doreau s le aduc la un asemenea mare forum tiinific internaional, reflectnd modul n care nelegeau s se achite de onoranta sarcin pe care comunitatea tiinific internaional le-o ncredinase. n privina obiectivelor urmrite, prof. D. Gusti preciza cu prilejul prezentrii planului de aciune pe anul 1938 al cercetrilor realitii romneti: ndeplinind acest plan de aciune, socotim s servim nu numai naiunea noastr, ci i tiina creia ne-am consacrat. Sociologii de pretutindeni ar trebui s socoteasc c misiunea lor nu e numai teoria, ci i folosirea acesteia pentru lmurirea mprejurrilor vieii naionale (subl. ns.). Faptul c al XIV-lea Congres internaional de sociologie se va ine la Bucureti, n toamna anului viitor, ne bucur tocmai pentru c arat c aceast convingere a noastr e pe cale s ctige tot mai muli adereni5. Angajarea expres a sociologiei romneti n eforturile consacrate dezvoltrii sociologiei ca tiin pe plan internaional i avea temeiuri solide. Aceasta, deoarece comunitatea sociologic romneasc din acea epoc reuise s-i elaboreze o concepie proprie i s adopte o poziie original fa de marile probleme ale tiinei sociologice: specificarea obiectului, determinarea statutului i conturarea funciilor sociale ale sociologiei. n ceea ce privete obiectul sociologiei, prof. D. Gusti i colaboratorii si argumentau, cu toat pasiunea i convingerea, faptul c obiectul ei nu poate fi societatea n general, ci societile concrete, istoricete constituite, din fiecare epoc sau etap a evoluiei umanitii. Consecina nemijlocit a recunoaterii acestei realiti obiective impunea concluzia c nu avem, deci, o singur sociologie general, abstract, ca produs al imaginaiei creatoare a spiritului, din care decurg mai multe sociologii, ca Mitul Minervei, zeia nelepciunii, ieit complet narmat din capul lui Jupiter, ci avem mai multe sociologii concrete: ale satelor, oraelor, naiunilor i ale categoriilor sociale cuprinse n ele n sinteza lor care este sociologia umanitii, din care se formeaz apoi adevrata sociologie6. Sociologia ca tiin general a societii, ansamblului, a structurii i tendinelor ei de evoluie din trecut spre prezent i viitor este, deci un produs, o sintez rezultat din generalizarea sociologiilor concretului care se formeaz prin metoda experimental, direct i colectiv7. Din aceasta deriv, n mod firesc, necesitatea reconsiderrii i a metodologiei, metodelor i tehnicilor de investigaie ale sociologiei, ntruct, pentru asigurarea cunoaterii autentice a realitilor sociale concrete, nu mai sunt suficiente vechile modaliti contemplative, speculative i deductive de abordare a socialului. n acest caz, cadrul
352
de studiu al sociologiei nu mai sunt biroul i biblioteca, ci, mai ales, i n primul rnd, cercetarea direct a Actului, a Contemporanului, a Concretului cotidian, care devine laboratorul de cercetare al sociologiei8. Noul cadru al investigaiei introduce, n mod obligatoriu, cercetrile de teren, ca o modalitate practic de lucru ce nu mai poate fi evitat. Concomitent cu aceasta, statutul sociologiei nregistreaz mutaii profunde nu numai sub raport epistemologic, ci i, ndeosebi, sub raport social. Cci, ieit din camerele reci ale bibliotecii, sociologia, prin cercetrile de teren, devine public, adic se coboar printre oameni, cercetnd pentru oameni i lucrnd prin oameni. Este ceea ce am numit, mai de mult, prima ncercare de democratizare a tiinei sociale9. Un asemenea demers antreneaz, n continuare, reorientri i transformri profunde i n zona finalitilor investigaiilor sociologice, plasnd n termeni noi raporturile dintre cunoaterea social i aciunea social. Aceasta, ntruct sociologia, devenit public, este, n acelai timp, i activist, cci cunoaterea ne mboldete spre aciune. Cunoaterea vieii actuale, contemporane, cotidiene, nu este numai cunoaterea condiiilor determinate, care explic viaa concret, ci este, de asemenea, cunoaterea mijloacelor de a schimba i transforma, fiind motorul activitii sociale. Actualul care cuprinde un viitor potenial se dezvolt ntr-un nou actual10. n acest fel, tiina sociologiei dobndete un profund caracter umanist, punnd la ndemna membrilor societii mijloacele ce le vor permite cunoaterea condiiilor lor de via, aa cum s-au constituit ele, i, totodat, furniznd cunotinele, abilitile i instrumentele de aciune, necesare pentru a-i face viaa mai bun, mai avansat, mai uman. Realizarea unor asemenea idealuri nu este de conceput fr cunoaterea unitilor sociale n cadrul crora se desfoar existena vieii sociale. De aceea, unitatea social este conceptul cheie al cunoaterii sociologice(subl. ns.) i numai critica unitilor sociale poate contribui la rezolvarea problemei vieii sociale11. Integritatea cunoaterii sociologice, activismul i normativitatea sunt cerine teoretice pe care sociologia nu le poate satisface dect printr-un studiu sistematic al realitii sociale. Pentru realizarea unui asemenea studiu, D. Gusti propune cunoscuta schem operaional a cadrelor i manifestrilor, avnd nu numai un rol mneomotehnic, pentru investigatorul social, ci i, n primul rnd, funcii metodologice i explicative. Acestea privesc, din punct de vedere metodologic, unitatea teoretic, analitic i interpretativ a studiului sociologic, iar sub raport explicativ, urmrirea corespondenelor funcionale dintre toate elementele componente ale schemei.
353
Consecina final a acestor cerine ale teoriei sociologice este lansarea unui model original pentru rezolvarea uneia din cele mai controversate probleme teoretice i metodologice n sociologia vremii: cea a raporturilor dintre nivelul teoretic i nivelul empiric al cunoaterii sociologice. Modelul gustian permitea desfurarea unui proces firesc de dute-vino ntre nivelul teoretic i empiric, graie cruia sociologia nu rmne o descriere empiric a realitii sociale, orict de mare ar fi acurateea unei asemenea descrieri, i nici o construcie exclusiv teoretic abstract, general a societii. n legtur cu aceasta, el susinea i necesitatea revalorificrii tehnicilor calitative ale investigaiei sociologice, n primul rnd a formelor, principiilor i tehnicilor observaiei n sociologie. Avnd o poziie de pionerat n abordarea cercetrii sociologice ca un tip de cercetare-aciune, pentru evitarea riscurilor unilateralizrii n concretizarea valorilor acionale, D. Gusti i ntemeiaz ntreaga strategie a cercetrii-aciune pe cerinele interdisciplinaritii. n aceast perspectiv, au fost depuse eforturi pentru asigurarea participrii specialitilor din toate sferele i domeniile vieii economico-sociale i culturale, n cadrul echipelor monografice, la cercetarea sociologic. Dar, pentru realizarea unui asemenea tip de cercetare este necesar participarea subiecilor cercetrii, nu numai ca informatori, ci i ca actori sociali principali. Participarea la cercetarea sociologic a subiecilor a fost hotrtoare i pentru preferina metodelor i tehnicilor calitative n investigarea sociologic monografic, pentru c metodele i tehnicile sociologice trebuie s fie produse ale interaciunii dintre subiectul i obiectul cercetrii, recurgerea la procedee tehnico-metodologice standardizate i cantitative conducnd la forarea realitii n cadre conceptuale i metodologice preconcepute, strine obiectului cercetat. Pe aceast filier au fost introduse n cercetarea sociologic cu statut de pionerat mondial filmul sociologic, ca instrument (tehnic) de investigaie social, expoziiile i muzeele sociologice, ca tehnici ale acestei forme originale de cercetare-aciune. Ca un corolar al concepiei teoretice i metodologice originale, tiina sociologic romneasc prezenta i un sistem complex, coerent i ramificat de instituii sociologice, dat fiind faptul c pregtirea sociologiei pentru intervenia social nu putea s se realizeze dect printr-o instituionalizare viabil; n primul rnd, a nvrii sociologiei i tiinelor sociale i, apoi, a organizrii cunoaterii sociale i promovrii aciunii sociale fundamentate pe cunoatere.
354
Sistemul, corespunztor modernului program de legare a nsui nvmntului cu cercetarea sociologic i aciunea social, era prevzut, n expresia sa cea mai deplin, n Legea serviciului social (1938). Structura sa cuprindea Institutul de tiine Sociale al Romniei, cu cele 5 ramificaii regionale, ca filiale ale Institutului Central din Bucureti, Fundaia Cultural, Muzeul Satului, precum i sistemul publicaiilor sociologice i cu coninut social-politic i cultural, unele dintre ele deschise participrii internaionale: Arhiva pentru tiin i Reform Social (1919-1943), pn n 1937, organ al Institutului Social Romn i publicaie periodic a Federaiei Internaionale a Societilor i Institutelor de Sociologie; Sociologie Romneasc (1938-1944), revist a tinerilor sociologi grupai n coala sociologic de la Bucureti; Affaires Danubiennes (1938-1944), publicaie consacrat analizei sociologice a problemelor pcii i rzboiului, a relaiilor internaionale, n general. Pentru Congresul de la Bucureti, se pregtise, n mod special: o expoziie sociologic, cu un mic muzeu de art popular romneasc cu ntreg materialul necesar pentru documentarea participanilor la congres, att asupra problemei n sine, ct i asupra metodelor i tehnicilor de cercetare sociologic monografic, n general, i a manifestrilor artistice, n special; o expoziie tiinific la Fgra, avnd ca obiectiv prezentarea rezultatelor cercetrii sociologice dintr-o ntreag regiune (ara Oltului); o excursie tiinific de patru zile la Dioti-Teleorman, satul model constituit de Institutul Social Romn, ca o verificare i confirmare pe teren a problemelor dezbtute teoretic i prezentate plastic la Bucureti; o a doua excursie de studii la Fgra, pentru probleme de sociologie comparativ regional, i o a treia, la Drgu, pentru demonstrarea practic a metodologiei realizrii unor monografii sociologice ale unui sat. Acestora li s-au adugat monografiile: Nerej un village dune rgion archaque (n limba francez); Drgu (n limba englez) i Clopotiva; un volum avnd ca tem Starea de azi a satului romnesc, cuprinznd rezultatele cercetrilor ntreprinse n campania din vara anului 1938 asupra problemelor economice, sanitare i culturale n 50 de sate, i altul, cuprinznd planuri de lucru pentru cercetri monografice, i o bibliografie a satului romnesc12. Contribuii originale, inovaii i noi direcii de aciune au fost introduse n nsei modalitile de organizare a congreselor internaionale de sociologie. Pn la acel Congres, lucrrile erau publicate, dup desfurarea reuniunilor, ntr-un singur volum, Les Annales des Congrs Internationaux de Sociologie. Or, experiena demonstrase deja c
355
asemenea reuniuni tiinifice, pentru a-i ndeplini obiectivele propuse, nu trebuie s fie prea ncrcate i aglomerate cu un mare numr de contribuii ce nu pot fi comunicate i discutate ntr-un interval de timp oricum limitat. Publicarea prealabil a tuturor contribuiilor la Congres este de natur a favoriza nu numai cuprinderea unui numr mai mare de teme n discuie, ci i, mai ales, aprofundarea dezbaterilor n jurul acelor probleme sau subiecte ce se dovedesc a fi de interes major pentru comunitatea tiinific internaional, reunit la Congres. Complementar comunicrilor i discuiilor tiinifice nscrise n programul Congresului, Comitetul romn de organizare a propus nc patru importante manifestri: o expoziie internaional a crii sociologice, o bibliografie internaional sociologic, o expoziie a activitii desfurate n cele 13 congrese anterioare i setul de manifestri sociologice romneti la care ne-am referit mai sus, propunere acceptat de forurile internaionale de specialitate. Cnd totul era pregtit i lumea tiinific atepta deschiderea lucrrilor uneia din cele mai mari reuniuni tiinifice internaionale, de o anvergur fr precedent, organizat pentru prima oar n capitala unei ri mici, cum era Romnia, prin nclcarea tradiiei organizrii unor asemenea congrese n marile capitale ale lumii, la care i anunaser participarea aproape totalitatea sociologilor care au un nume n tiin13, ca i reprezentani ai forurilor publice, oferind o lecie de respect pentru realitatea prezent i cunoaterea ei, punct de plecare pentru realitatea viitorului14, mersul implacabil al vremurilor a fcut ca un asemenea congres s nu poat avea loc. n acea perioad se desfura Conferina de la Mnchen. Cehoslovacia este brutal invadat. La 1 septembrie 1939, Germania nazist invadeaz Polonia. La 3 septembrie, declar rzboi Angliei, iar, la orele 17 ale aceleiai zile, Franei. nc din luna iunie 1939, eminentul istoric i sociolog francez Marc Block, profesor la Sorbona i unul din directorii revistei Annales dHistoire Sociale de la Paris, se scuza c nu i-a trimis comunicarea pentru Congresul de la Bucureti, din cauza acelei grele atmosfere europene, care nu este una din cele mai favorabile muncii intelectuale15, exprimnd, prin aceasta, presentimentul zilelor nedorite care au venit. n acele condiii, n ziua de 17 august 1939, de comun acord cu prof. R. Maunier, Preedintele I.I.S. din Paris, prof. D. Gusti a anunat tuturor celor nscrii la congres, precum i legaiilor celor 26 de ri din care proveneau, amnarea lucrrilor Congresului pentru luna aprilie 1940, dat ce nu a putut fi nici ea respectat.
356
Reflectnd asupra acelui moment din istoria sociologiei, romneti i universale, n anul 1948, prof. D. Gusti spunea: Aceasta a fost povestea frumoas i trist a Congresului internaional de sociologie de la Bucureti. Pentru sociologia romneasc el nsemna o dat nsemnat, cci, pentru prima dat, dup o jumtate de veac de la nfiinarea I.I.S., sociologii hotrsc s nu se mai ntlneasc ntr-o capital din Europa apusean, ci ntr-o capital din Sud-Estul Europei. Dar Congresul a avut loc, dei nu s-a inut! prin numrul neobinuit de mare de comunicri trimise, prin interesul artat din partea tuturor sociologilor din ntreaga lume16. Istoria sociologiei romneti a epocii analizate nu s-a redus la ce a colii de la Bucureti. Achiziiile teoretice metodologice i practice ale sociologiei nglobau i pe cele prezente n operele marilor sociologi romni clasici care n-au fost membri ai colii, dar s-au afirmat cu contribuii multiple de acelai nivel i valoare (aa cum s-a putut vedea din capitolele anterioare), contribuii tiinifice a cror semnificaie major se relev din ce n ce mai pregnant o dat cu trecerea vremii. Aceasta era, n esen, situaia sociologiei romneti ntr-un moment de cumpn n istoria omenirii, n ansamblul su, i, evident, a societii romneti. Evenimentele care au urmat au determinat mari rupturi i discontinuiti, reorientri i transformri dramatice, att ale societilor, ct i ale tiinelor sociale, n general, ale sociologiei n special, care, n ceea ce ne privete, au avut implicaii ce au marcat profund, pentru o jumtate de veac, destinele romnilor. 6.2. Perspective i evoluii n perioada 1945-1948 Dup cum se cunoate, n aceast perioad a avut loc trecerea de la sistemul economico-social capitalist spre ornduirea socialist, marcat de evenimente i schimbri sociale i politice importante. Pe plan spiritual-cultural, s-a nregistrat o ascuit lupt ideologic ntre reprezentanii vechilor fore social-politice i reprezentanii noilor fore social-politice, care s-a repercutat i asupra sociologiei. Fr ndoial c o poziie aparte i un rol deosebit le-a avut, n aceast privin, opera sociologic a lui Lucreiu Ptrcanu, conceput pe parcursul deceniului al patrulea, elaborat la nceputul i publicat la mijlocul deceniului al cincilea al secolului XX. Dup cum se tie, de la Ptrcanu ne-au rmas patru lucrri fundamentale: Problemele de baz ale Romniei (1944); Sub trei dictaturi (dou ediii n 1949 i
357
una n ianuarie 1945, urmnd o alta n 1946), Un veac de frmntri sociale 1821-1907, n mai multe ediii, i Curente i tendine n filozofia romneasc (1945). Liniamentele fundamentale ale concepiei i activitii sociologice ale lui Lucreiu Ptrcanu ar putea fi sintetizate, dup prerea noastr, astfel: abordarea, analiza i interpretarea fenomenelor economice, sociale, politice i culturale, pariale sau globale, de pe poziii teoretice i metodologice materialist dialectice i istorice; preocuparea pentru studierea societii romneti i a fenomenului romnesc sub toate aspectele sale; cercetarea, de pe poziii marxiste, a structurii economico-sociale, a vieii politice i a proceselor dezvoltrii societii romneti din secolul al XIX-lea, ca fundament istoric al analizelor ulterioare, ntreprinse asupra evoluiei societii romneti n secolul al XX-lea; observarea atent i studierea nemijlocit a vieii social-politice romneti din deceniul premergtor celui de al doilea rzboi mondial; analiza schimbrilor intervenite n structura economic i social a rii, n relaiile internaionale care au generat criza politic a vrfurilor claselor dominante din Romnia, la sfritul deceniului patru i nceputul deceniului cinci, i formele politice de guvernare adoptate; analiza complex a fenomenului filosofic interbelic, ca parte integrant a vieii spirituale a societii romneti i ca reflectare a evoluiei structurii sociale i a vieii politice a rii. Ceea ce trebuie subliniat, n mod deosebit, este faptul c, pe baza analizelor i investigaiilor cu caracter sociologic, Ptrcanu a formulat un punct de vedere propriu cu privire la stadiul n care se gsea societatea romneasc n epoca respectiv i la perspectivele dezvoltrii ei. Pe aceast baz, el i-a afirmat crezul su socio-politic i moral: Cred n triumful socialismului [], cred c numai societatea socialist poate chezui lichidarea mizeriei omeneti, ridicarea nivelului moral i material al maselor, emanciparea individului, condiiile unei viei libere, productoare de valori. n aceast perioad, s-a intensificat activitatea de elaborare a unor lucrri i studii cu caracter sociologic publicate, n principal, n revistele teoretice ale vremii. Caracteristic este faptul c specialiti i personaliti afirmate n domeniul sociologiei n perioada interbelic au fost antrenai ntr-un proces complex de delimitare teoretic i ideologic, o parte dintre acetia ncercnd o apropiere de marxism.
358
Menionm, n acest sens, Manualul de sociologie datorat prof. H.H. Stahl i fratelui su, liderul social-democrat erban Voinea, elaborat n anii 1947-1948. Iniial, aceast lucrare a fost conceput ca manual de liceu. n acei ani, H.H. Stahl a susinut un curs de istoria doctrinelor sociologice n dou pri: una, de la origini pn la Republica Francez i, a doua, de la Revoluia francez pn la Manifestul Partidului Comunist. Totodat, au fost elaborate lucrri de sociologie, n special de sociologia cunoaterii i a literaturii, scrise de Alexandru Claudian profesor de sociologie la Iai (ntre care Antisemitismul i cauzele sale sociale, Editura Partidului Social-Democrat, Bucureti, 1945), care susinea cursul Clasele sociale (n anul universitar 1946-1947). Semnificativ ni se pare i faptul c dup ce, n 1910, D. Gusti a nceput la Universitatea din Iai un curs asupra marxismului, pentru a demonstra c nu este de acord cu mecanicismul marxist a consacrat ultimul su curs universitar, din anul 1945-1946, alctuit din 17 prelegeri, sociologiei marxiste. Dup plecarea lui D. Gusti (aprilie 1946) n strintate, acest curs a fost continuat, pe probleme de epistemologie marxist, de prof. H.H. Stahl, care, n acelai timp, a condus i un seminar de sociologie marxist, consacrat analizei lucrrii lui Marx, Critica economiei politice. Un alt punct de referin pentru cercetarea sociologic concret i pentru orientrile ei n aceast perioad l constituie dezbaterile i aciunile ntreprinse pentru organizarea Consiliului Naional de Cercetri tiinifice, n fruntea crora se situa, n acea perioad, un sociolog, D. Gusti, care succeda, n aceast tentativ, unui naturalist (Emil Racovi) i unui geolog (Ludovic Mrazec). Consiliul Naional de Cercetri tiinifice, nfiinat la nceputul anului 1945, ca organ al Academiei Romne (nu ca organism al statului), avea ca obiectiv principal realizarea unor vaste programe tiinifice, prin colaborarea ntr-un sistem coordonat, att a institutelor de cercetare, ct i a diferitelor personaliti. Noul organism urma s contribuie la progresul tiinelor teoretice i practice, la promovarea cercetrilor proprii, iniiate din snul su sau la comanda statului, s sprijine nfiinarea de noi institute i uniti de cercetare tiinific i s asigure stabilirea de relaii tiinifice internaionale i organizarea participrii oamenilor de tiin romni la congrese i manifestri tiinifice peste hotare. Programul su urma s fie elaborat pe baza stabilirii marilor i urgentelor probleme ce se considera necesar s fie cercetate, pentru fiecare dintre
359
acestea constituindu-se cte o comisie ad-hoc de cercetare, format din minimum 3 membri titulari ai Academiei Romne, membri corespondeni sau de onoare, precum i persoane din afara Academiei, recunoscute prin valoarea operelor lor tiinifice. Dup o munc de peste un an de zile, de triere i ierarhizare a problemelor propuse spre cercetare, Consiliul a reinut 16 probleme principale i a hotrt nfiinarea a tot attea comisii corespondente. ntre comisiile Consiliului, n domeniul tiinelor sociale a fost stabilit i Comisia (a 15-a) de cercetri sociale pe teren ale Institutului Social Romn. Problema de cercetare a Comisiei era: Sociologia Romneasc prin cercetri de teren n satele, oraele i regiunile rii, material menit a servi de baz operei de legiferare social. La data constituirii, Comisia avea urmtoarea componen: membri de drept: D. Gusti (preedinte), Andrei Rdulescu i C. Rdulescu-Motru (Bucureti); membri cooptai: Al. Costin, N.Corneanu, Al. Dima, A. Golopenia, dr. D. Georgescu, M. Manolescu, H.H. Stahl i Vlad Maior (toi din Bucureti). n vederea organizrii i desfurrii cercetrilor, Comisiei i-au fost afiliate opt institute de cercetare: Institutul Central de Statistic, Institutul de Igien Social din Cluj, Institutul de Cercetri Geografice, Institutul Geologic al Romniei, Institutul de Cercetri Agronomice al Romniei, Institutul Geografic al Armatei, Comisia Juridic i Centrul de Studii Lingvistice, toate din Bucureti. Principalele orientri i obiective ale investigaiilor organizate i coordonate de Comisie vizau: cunoaterea vieii sociale a rii, ca mediu comun tuturor formelor materiale i spirituale ale societii noastre, ct i ca problem autonom care merit s fie studiat tiinific; cunoaterea ct mai bun a problemelor rii; realizarea de investigaii i de cercetri speciale, la cererea organelor de resort ale statului; cunoaterea aprofundat a tuturor condiiilor de via ale poporului romn, a structurii economice i sociale a rii i a tendinelor de transformare. n vederea realizrii obiectivelor pe care le urmrea, Comisia a desfurat o susinut activitate teoretic, metodologic i practic, n perioada la care ne referim, realiznd: un plan de cercetare sistematic a ntregii ri, care s conduc la cunoaterea corespunztoare a marilor probleme ale rii; organizarea unor campanii de cercetare sistematice i corelative, pentru a putea fi cuprinse n mod ordonat, n cercetare, ansamblul problemelor de baz ale vieii sociale a rii; meninerea vechiului principiu metodologic ca baz a investigaiilor sociologice, respectiv, cercetarea unitilor sociale, i anume,
360
a satelor, oraelor i regiunilor rii n dinamismul lor, aflat n continuu proces de accelerare; inventarierea tipurilor de sate i a seriei complete a acestor tipuri de comuniti rurale din Romnia; stabilirea frecvenei i a ariei de rspndire teritorial a fiecrui tip social de sate, cercetarea sumar a tuturor unitilor sociale steti, n vederea determinrii caracterelor originale i a problemelor specifice ale fiecrei uniti sociale n parte; determinarea cauzalitii sociale, a proceselor i tendinelor acestora, pe baza cercetrii de ansamblu efectuate asupra teritoriului ntregii ri; determinarea, pe aceast baz, a regiunilor sociale principale ale rii (regiuni ce nu se suprapun nici cu cele administrative i nici cu cele geografice), prin punerea n eviden a problemelor lor specifice, a modului lor de articulare n ansamblul rii i n procesele de ansamblu, economico-sociale i cultural-spirituale, care fac ca aceste regiuni s aib un caracter unitar, care le confer o fizionomie proprie, o personalitate distinct n ansamblul sistemului economic i social; analiza, tipizarea i plasarea oraelor (n numr de 155 la acea dat) n cadrul lor social, regional i naional; realizarea, n final, a unei sinteze generale, care s conduc, pe de o parte, la alctuirea unui atlas sociologic al Romniei, iar pe de alt parte, la cunoaterea analitic a proceselor i tendinelor sociale ale societii romneti din acea perioad. Paralel cu acest vast i complex program de cercetare, Comisia i propunea s acioneze i ca organ consultativ, realiznd, dup necesiti, anchete prealabile, care s adune rapid materialul informativ i de analiz necesar pentru soluionarea diferitelor probleme economico-sociale de ctre organele de stat. n cadrul Comisiei se considera c, ntr-o perioad de cinci ani de la data obinerii mijloacelor necesare, s-ar putea organiza, n toate judeele rii, organismele necesare nfptuirii unui asemenea program i s-ar putea realiza prima lui faz, respectiv, inventarierea tipurilor sociale, determinarea frecvenei i distribuiei lor, precum i determinarea regiunilor sociale ale rii. Participanii la program aveau n vedere ca, n fiecare an, s organizeze i s desfoare n aa fel activitatea de cercetare, nct s reueasc s obin rezultate care s prezinte nu numai o valoare teoretic, ci i o utilitate practic pentru activitatea planificat i raionalizat de soluionare a celor mai urgente probleme sociale, desfurat de ctre conducerea de stat.
361
n acest context, n anii 1946-1947, au fost efectuate n total 10 cercetri de teren de ctre Institutul Social Romn, n cadrul programului general de cercetri destinate cunoaterii tiinifice a naiunii romne, subvenionate parial de ctre Consiliul Naional de Cercetri tiinifice al Academiei Romne, dup cum urmeaz: cercetarea colectiv a satului Runcu (Gorj) i a regiunii: o reluare comparativ a cercetrilor din 1930 efectuate de Seminarul de sociologie, de pe poziii teoretico-metodologice noi, renunndu-se la vechea schem (cadre, manifestri) i introducndu-se elemente de analiz materialist-istoric a ontologiei i contiinei sociale i a raporturilor dintre ele coordonator H.H. Stahl; cercetarea statistic asupra agriculturii din comuna HodacMure coordonator Anton Golopenia (o continuare a cercetrii regiunii Gurghiului, nceput n anul 1945); organizarea cetelor de feciori i mentalitatea satelor n Drgu-Fgra i n regiune coordonator Gh. Foca (o cercetare n completare); studiul graiului n Drgu i n ara Oltului coordonator D. andru, asistent la Catedra de limba romn; situaia muncitorilor forestieri din judeele Vlcea i Arge coordonator N. Economu de la Institutul Central de Statistic; munca i condiiile de munc ale femeilor n gospodriile rneti i meteugreti coordonator Ecaterina Dimitriu, de la Institutul Central de Statistic; cercetri n vederea alctuirii unei monografii a judeului Teleorman coordonator Constantin Pavel, de la Institutul Central de Statistic; problema locuinelor i a cldirilor din satele de pe rul Gurghiului i a celor din regiunea sudic a rului coordonator C. Sndulescu; relaiile romno-ungare n trei sate mixte din judeul Cluj coor-donator Nicolae Marin Dunre i Tr. Herseni; procesul de emigrare n Bonida, judeul Cluj cercetare individual (N. Marin Dunre). Cercetrile din aceast perioad cunosc o evident diversificare tematic, nu mai privesc doar mediul rural, nu mai sunt cercetri monografice de tip tradiional, fiind centrate pe probleme precise, determinate i conduse n orizont zonal; totodat, ele nregistreaz o marcant nnoire n coninut i metodologie. Edificatoare, din acest punct de vedere, este problematica cercetat, de exemplu, n satul Runcu i n regiune: condiiile geologice i geografice, istoria social, aspectele
362
demografice, administrative, economice i spirituale ale regiunii, modul de producie al satului Runcu, raporturile dintre tehnic, om i natur, lupta economic dintre oameni, procese social-economice, perspective i soluii de viitor. Sau, faptul c n Hodac cercetarea statistic a agriculturii este efectuat n contextul general al investigrii populaiei, locuinelor, ntreprinderilor industriale i comerciale. Eforturile de corelare a cercetrilor cu noile direcii i obiective economico-sociale i culturale s-au accentuat n anii urmtori, n care Institutul Social-Romn, filialele sale regionale i oficiile judeene se angajau, prin planul de cercetare pe anii 1948-1949 i n perspectiv, s realizeze pe ntreg teritoriul rii, n toate regiunile istorice, 90 de cercetri de teren, n vederea realizrii unei lucrri de sintez i a unei hri sociologice a Romniei. Tematic, aceste proiecte se grupau astfel: 28 aveau ca obiect de cercetare regiuni sau subdiviziuni ale acestora cu profil industrial i agrar, din zonele de cmpie, deal, munte i de litoral; 37 orae i municipii, unele cu zonele lor de influen (n cercetare fiind cuprinse cele mai reprezentative centre urbane din toate zonele rii, ncepnd cu capitala); 14 sate sau grupri de sate tipice; 4 ntreprinderi mari, mijlocii i mici din Capital, Cluj, Brad i Timioara; 7 proiecte de cercetare erau centrate pe probleme privind situaia muncitorilor forestieri, a femeii, funcionarea nvmntului primar rural, alimentaia, locuina i mbrcmintea populaiei rurale i urbane, situaia moilor din munii Apuseni, funcionarea administraiei de stat n satele risipite i natalitatea. O analiz a coninutului cercetrilor pune n eviden i alte elemente teoretico-metodologice n care aceste investigaii se aflau angajate n acel timp. Dei bazele teoretice ale acestor investigaii rmneau cele ale sistemului sociologic gustian (pstrndu-se n introducere cadrele i strile), n planurile tematice de cercetare apar probleme care depesc cadrele iniiale. Cu titlu de exemplu, enunm cteva din problemele i temele de baz ncluse n asemenea cercetri: ntreprinderea ca instituie economic, tehnic, comercial i financiar;
363
ntreprinderea ca instituie a muncii n cadrul creia se urmreau, ntre altele: condiiile muncii i igiena industrial, muncitorul i ucenicii, cu originea lor social i motivaia intrrii n ntreprindere, personalul de conducere i de direcie, de supraveghere i control, regimul, durata i randamentul muncii, salarizarea, lipsa de lucru, raporturile dintre muncitori i conducerea ntreprinderii etc.; ntreprinderea ca unitate social; familia muncitorului i a ucenicului; viaa cultural i social, juridic, administrativ i politic a muncitorului i al familiei lui. Simpla trecere n revist a gruprii tematice a proiectelor de cercetare sociologic din aceti ani, ca i a coninutului unora din ele este edificatoare pentru modul n care problematica sociologic reflecta problematica social a perioadei i pentru afirmaia, fcut deja, potrivit creia configuraia iniial a cercetrii sociologice directe a realitii sociale romneti, realizat, n principal, n cadrul Institutului Social Romn, nu mai semna dect parial cu cea pe care a dobndit-o n faza ei final. Eforturile de adaptare i de diversificare a cercetrii au condus n mod necesar la o extensiune a problematicii de cercetare i la reconsiderri, privitoare la modalitile de a concepe investigaiile, coninutul lor tematic, metodele i tehnicile de lucru i, mai ales, modalitile de finalizare a lor. 5.3. Destinul sociologiei romneti n epoca 1948-1965 Noile contexte economico-sociale ce se conturau dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial au generat n comunitatea sociologic romneasc sperane i iluzii. Sursele acestora preau a fi reale i promitoare. Prima o constituia faptul c D. Gusti, fondatorul colii sociologice de la Bucureti, a devenit, n 1945, Preedintele Academiei Romne. Apoi, faptul c, la propunerea Academiei, noul guvern al rii aprobase 1 miliard de lei pentru un program naional de cercetare sociologic, avnd ca sarcin principal, aa cum artam, elaborarea unei lucrri de sintez privind sociologia romneasc, prin cercetri de teren, n satele, oraele i regiunile rii, ca baz a operei de legiferare social17, iar, ca obiectiv, realizarea unei sinteze generale, care s permit alctuirea unui atlas sociologic a Romniei i cunoaterea analitic a proceselor i tendinelor evoluiei societii romneti din acea perioad.
364
Din pcate, aceste sperane s-au nruit foarte curnd. Legea nvmntului din 1948, reflectnd dramaticele transformri i reorientri ale societii romneti, a stipulat, n mod expres, ncetarea predrii sociologiei n ntregul sistem de nvmnt i a creat premisele lichidrii sistemului instituional al cercetrii sociologice. Aplicarea acestei legi a fcut ca, la sfritul deceniului cinci, sociologia s fie practic desfiinat, fiind considerat, alturi de genetic i cibernetic tiin burghez, iar coala sociologic de la Bucureti coal idealist, care a i fost interzis pe cale administrativ. Astfel a nceput o perioad de 15 ani, n care sociologia i sociologii au fost excomunicai, nu numai din sistemul tiinific i cultural naional, ci i din ntreaga via social, economic i politic. Dincolo de dramatismul su, evaluarea i nelegerea unei atare situaii, antreneaz complexe probleme teoretice i de principiu, ntre care, pe prim plan, se situeaz cea a continuitii i discontinuitii tiinei. Din pcate, pentru noi, aceasta nu este o chestiune abstractspeculativ, ci una concret-istoric. Este interesant de observat, n acelai timp, c, n ciuda unor sanciuni politice i administrative negative, a lichidrii cadrului instituional al sociologiei, n acea perioad se nregistreaz totui o anumit continuitate n cercetrile concrete, realizate la comand sau din iniiativa unor organisme de stat, pentru obinerea de date i informaii necesare pregtirii i adoptrii unor msuri administrative18. Asemenea cercetri, nenregistrate n cadrul vreunei instituii tiinifice, n-au fost proiectate i realizate dect ca simple culegeri de date empirice, fr a trece n faza interpretrii teoretice, sociologice, propriu-zise. Apariia unor lucrri consacrate problemelor materialismului istoric a permis abordarea unor teme cu caracter sociologic, privind structura social, puterea politic, rolul claselor sociale .a. Publicarea unor volume care se raportau critic, de pe poziiile concepiei materialist-dialectice i istorice, la sociologia burghez, identificat n mod eronat cu sociologia ca atare, au avut consecine nefaste asupra evoluiei propriei noastre sociologii. Sunt de menionat, n acelai sens, unele lucrri de valorificare a motenirii noastre sociologice, realizate de pe aceleai poziii, materialist-dialectice i istorice, care au contribuit mai mult la deformarea istoriei sociologiei naionale i la negarea valorilor sale autentice, dect la reliefarea achiziiilor sale. Existena unor cadre cu pregtire
365
sociologic, provenind mai ales din coala de la Bucureti, care au continuat s lucreze n domenii ale statisticii economice, asistenei sociale, amenajrii i sistematizrii sociale i teritoriale .a., nu puteau s nu-i proiecteze formaia i experiena benefic n abordarea i elaborarea unor cercetri sociologice concrete. Toate cele de mai sus demonstreaz c sociologia nu a disprut total din cmpul investigrii sociale. Chiar dac nu a fost prezent ca realitate instituional, ea s-a manifestat ca matrice cultural, ceea ce a determinat existena unei producii sociologice, orict de minim a fost aceasta i orict de dificil este evidenierea ei direct, empiric exprimat. Alimentat de existena i de activitatea unor specialiti cu o formaie profesional i o cultur sociologic i de cerinele obiective, latente, pentru abordarea sociologic a proceselor i problemelor sociale, existena unei asemenea situaii i luarea ei n considerare sunt importante pentru nelegerea i explicarea etapei urmtoare a evoluiei sociologiei romneti contemporane. 5.4. Sociologia romneasc dup 1965 Anul 1965 reprezint un moment de referin n devenirea sociologiei romneti, ntruct, dup aceast dat, n procesul de restructurare a sistemului tiinific naional, n Parlamentul rii, eful statului recunoate c nu a fost neleas nsemntatea sociologiei ca tiin social, negndu-se rolul ei n societatea socialist19. O asemenea declaraie echivala, la acea dat i n contextul specific al sistemului politic i social totalitar, cu afirmarea permisiunii la existen public a sociologiei, dup 15 ani de excomunicare, cu dreptul de a ocupa un loc i de a ndeplini un rol n sistemul naional al tiinei i n investigarea realitilor sociale. Valorificarea unei astfel de situaii presupunea, nainte de orice, reorganizarea sistemului instituional al sociologiei: reluarea nvmntului sociologic superior, reconstituirea reelei unitilor de cercetare tiinific, a publicaiilor periodice i, nu n ultimul rnd, a relaiilor tiinifice internaionale ale sociologiei. n acest sens, ncepnd din anul 1966 a fost organizat o reea de cercetare sociologic, cuprinznd: formaii de cercetare academic (Centrul de Cercetri Sociologice, Centrul de Antropologie, Sectorul de cercetri sociale al Institutului de Filosofie-Bucureti i centre de tiine sociale teritoriale, nfiinate n principalele orae ale rii: Cluj, Craiova, Iai, Sibiu, Tg. Mure, Timioara);
366
uniti de cercetare n sistemul nvmntului superior (laboratoare de sociologie la universitile din Bucureti, Cluj, Iai, Timioara i la unele institute: pedagogic, din Bacu, de mine, din Petroani); unitile departamentale de sociologie (Institutul de Expertiz i Recuperare a Capacitii de Munc, de pe lng Ministerul Sntii, Institutul de Etnografie i Folclor, al Ministerului Culturii, Centrul de Cercetri pentru Problemele Tineretului, Oficiul de Studii i Sondaje, din cadrul Comitetului de Radio i Televiziune, Laboratorul de Sociologie Urban, aflat n subordinea Primriei Municipiului Bucureti) .a. Concomitent cu constituirea unei att de diversificate reele de uniti de cercetare, a fost organizat, iniial, n cadrul Academiei Romne, o Secie de tiine economice i sociologice, ulterior, n cadrul Academiei de tiine Sociale i Politice (o instituie academic specializat, de tine sociale i umane, de lucru), o Secie de sociologie, avnd ca menire armonizarea relaiilor tiinelor sociale cu societatea, promovarea unor modaliti mai moderne de comunicare tiinific, valorificarea societal a rezultatelor cercetrii. Acionnd ntr-un sistem tiinific centralizat, aceast secie, ca i celelalte ale Academiei, dei a favorizat proiecte de cercetare propuse de unitile specializate i de cercettori individuali i a iniiat proiecte i programe de cercetare, nu a putut vorbi n numele sociologiei cu o voce independent, n condiiile n care libertatea academic era considerat ca o pacoste i nu ca o parte intrinsec, organic a unui sistem tiinific i social democratic. ncepnd cu anul universitar 1966-1967, a fost reluat i nvmntul sociologic superior, prin nfiinarea, n cadrul Facultii de Filosofie a Universitii din Bucureti a unei Secii de sociologie, apoi a unei Secii de filosofie-sociologie la Universitatea din Cluj (ncepnd din 1968-1969) i a unei Secii de psihologie-sociologie la Universitatea din Iai. n aceeai perioad (1968-1970), au fost introduse cursuri specializate de sociologie n toate ramurile nvmntului superior (tehnic, economic, agricol, medical, de arhitectur, pedagogic). n anul 1971, ia fiin o secie de sociologie i la Academia de nvmnt Social-Politic i de Pregtire a Cadrelor de Conducere, de pe lng Comitetul Central al Partidului. O meniune se impune. Spre deosebire de modul de organizare a nvmntului sociologic n celelalte ri central i est-europene, care au adoptat sistemul formaiei sociologice complementare unei alte pregtiri de baz (filosofie, economie, istorie etc.), la noi a fost organizat un nvmnt specializat, de formaie sociologic propriu-zis,
367
n perspectiva executrii unei profesii precise, de sociolog (n sensul strict al termenului). Raiunile adoptrii unei astfel de soluii au fost multiple: revenirea la tradiiile verificate ale nvmntului sociologic romnesc, adecvarea pregtirii specialitiilor la nivelul contemporan de dezvoltare al sociologiei i, nu n ultimul rnd, efortul de a afirma autonomia sociologiei ca disciplin tiinific i eliberarea sa, ct mai mult posibil, de presiunile ideologice exercitate, ntre altele, prin meninerea sa n strns relaie i dependen de doctrina social proprie materialismului dialectic i istoric. n anul 1967, a nceput s se organizeze i doctorat n sociologie, dar titlul tiinific acordat nu era de sine stttor, ci ca specialitate n cadrul doctoratului de filosofie. Un asemenea sistem de nvmnt a funcionat timp de un deceniu i a avut unele rezultate, ns contradictorii. n acest timp, au fost pregtii aproape 400 de specialiti n sociologie, cu o formaie profesional distinct conturat fa de cea a absolvenilor din filosofie, economie etc., ceea ce le-a permis s se adapteze i s se integreze mai rapid i mai eficient n viaa profesional activ. ntruct, ns, statutul profesiei de sociolog n nomenclatorul naional de profesiuni nu a fost clar delimitat, muli dintre absolveni nu i-au putut valorifica pe deplin pregtirea dobndit i, treptat, au nceput s-i piard calificarea (ndeosebi cei ce nu au fost ncadrai n unitile de cercetare sau de nvmnt specializat). n anul 1977, acest sistem a fost desfiinat datorit statutului social precar al sociologiei, nconjurat nu numai de o indiferen crescnd a factorilor de decizie, ci i de suspiciune i chiar de ostilitate, generate nu att de percepia faptului c sociologia a fost din totdeauna consistent articulat cu principiile liberale, ci de factori subiectivi. ntre acetia, pe prim plan, s-a situat ascensiunea n sistemul politic superior i n cel tiinific a Elenei Ceauescu, care considera c sociologii vor putere, nu tiin. O asemenea poziie, exprimat discret, ntr-un cadru restrns, a fost suficient pentru ca sociologia s intre ntr-un nou con de umbr, din care nu a mai ieit pn la evenimentele din decembrie 1989. Chiar i la o sumar privire se poate constata c sistemul instituional al nvmntului i cercetrii sociologice din ara noastr a fost profund marcat de un model strin de tradiiile naionale i n contradicie cu realitile tiinifice internaionale verificate. Crearea unor
368
reele paralele de uniti de nvmnt i cercetare a condus, n mod firesc, la separarea comunitii tiinifice de cea a corpului profesoral, la slbirea capacitii de cercetare din universiti, la distrugerea mediului tiinific competitiv, cu corolarul inevitabil, al stagnrii i nnbuirii oricrei atitudini de schimbare i progres i de marginalizare, att a cercetrii i nvmntului, ct i a intelectualitii, n cadrul societii. O corectare a acestei situaii s-a ncercat n anul 1975, cnd a nceput s fie respins modelul unic n plan politic, introducndu-se n domeniul tiinific i al nvmntului principiul integrrii nvmntului, cercetrii i produciei, reelele paralele fiind reunite, dar sub o dubl subordonare (academii de tiine, Ministerul Educaiei), ceea ce a complicat i mai mult lucrurile i nu a rezolvat problemele. n perioada analizat, sub egida Academiei Romne, au fost editate Romanian Journal of Sociology i o serie de sociologie a publicaiei generale a Academiei Revue Roumaine des Sciences Sociales, ambele cu o singur apariie pe an. Ultima continu s apar i n prezent. n aceeai perioad, a continuat editarea (lunar) a revistei Korunk, n limba maghiar, la Cluj, care a publicat masiv lucrrile sociologilor romni de naionalitate maghiar. n anul 1972, i-a nceput apariia o publicaie periodic n limba romn Viitorul Social iniial cu profil sociologic, apoi i politologic; ulterior, au nceput s publice cte un numr de sociologie i Analele universitilor din Bucureti, Cluj i Iai. A fost nfiinat i un Comitet Naional de Sociologie, ca asociaie profesional a sociologilor, avnd ca principale obiective, reprezentarea micrii sociologice naionale n relaiile internaionale i afilierea la Asociaia Internaional de Sociologie. Pe ntreaga durat a perioadei, relaiile internaionale ale sociologiei, dei relativ extinse cantitativ, au fost modeste, pe fond, realizndu-se cu precdere n cadrul colaborrilor bilaterale cu asociaiile de sociologie din rile est i central-europene. 5.5. Redescoperirea sociologiei. Noi dileme i orizonturi Reconstituirea instituional a sociologiei i trecerea la activitatea practic, de cercetare i nvmnt, au antrenat multiple i noi probleme teoretice i de principiu. Redescoperirea sociologiei a impus, nainte de toate, eforturi pentru evaluarea stadiului de dezvoltare a sociologiei i definirea ei ca tiin social. n corelaie cu aceasta au aprut probleme complexe
369
privind locul i rolul pe care o asemenea tiin le-ar putea avea ntr-o societate de tipul celei existente n Romnia la acea dat. Recurgnd la tradiiile sociologiei clasice i lund n considerare discuiile contemporane asupra acestor probleme, dou tipuri de definire a sociologiei au ghidat dezbaterile: ideal-normative, teoretice i generale prin natura lor, care insist asupra a ceea ce ar trebui s fie i s fac sociologia i sociologii, i real-empirice, descriptive i indicative, care urmresc cu ce se ocup i ce realizeaz aici i acum, n spaii i timpuri determinate, diferitele sociologii. Evantaiul de rspunsuri formulate la prima categorie de probleme a fost destul de larg. Iniial, sociologia a fost derivat din concepia colii de la Bucureti, potrivit creia sociologia era considerat ca tiin a naiunii, bazat pe cercetarea sociologic monografic a totalitii unitilor sociale. O asemenea perspectiv a fost respins administrativ, ca nesatisfctoare, n urm cu o jumtate de secol, cnd s-a solicitat n mod expres schimbarea att a paradigramei teoretice a sociologiei, ct i a obiectului su de studiu. O vreme, eforturile au fost concentrate n direcia definirii sociologiei marxiste, dar rspunsurile au degenerat rapid ntr-o negare a sociologiei ca tiin. Pe la jumtatea anilor 60, sociologia a fost asimilat cu materialismul istoric ca tiina legilor i legitilor generale ale dezvoltrii societilor, sau a fost considerat ca furnizoare a unei baze de date empirice pentru generalizrile teoretice ale materialismului istoric. n aceeai perioad, sociologia a fost identificat cu socialismul tiinific, ca tiin a procesului construciei socialiste. Eterogenitatea punctelor de vedere asupra sociologiei ncepe s scad spre sfritul anilor 60, acceptndu-se un punct de vedere general: singura sociologie tiinific este sociologia marxist20. Dup 1970, preocuparea pentru redefinirea sociologiei este nlocuit cu preocuparea de a face cercetare sociologic, dei definiii au mai avansat, de pild, Henri H. Stahl i Traian Herseni, membri marcani ai colii sociologice de la Bucureti. Primul considera c sociologia reprezint o sintez a tuturor disciplinelor sociale particulare, operat n sensul unei viziuni globale asupra legilor care fac ca societatea uman s formeze o unitate, un sistem coerent nchegat, ale crui pri caracteristice sunt analizate de ctre disciplinele sociale particulare21. Al doilea susinea c sociologia este tiina societilor omeneti, aadar, a tuturor formelor de coexisten sau convieuire uman care se ivesc i se dezvolt din aceast mprejurare22.
370
Sub influena concepiilor americane contemporane, Achim Mihu, profesor de sociologie la Universitatea din Cluj, susinea c sociologia studiaz aciunile sociale ale oamenilor care constituie societatea existent, actual23. Msurile sociale luate n favoarea sociologiei, efervescena generat de perspectivele intensificrii activitii de cercetare n acest domeniu, ca i noutatea investigaiei sociologice n peisajul pietrificat i dogmatizat al activitii i nvmntului filosofic-social din vremea regimului totalitar au sporit gradul de atractivitate public a sociologiei, ceea ce a determinat o afluen cantitativ i, n mare msur, neselectiv a specialitilor spre domeniul sociologiei. Ca urmare, rndurile noilor sociologi s-au mrit, cu muli oameni provenii din alte domenii ale tiinelor sociale care, n perioadele anterioare, s-au pronunat i au argumentat, n scris sau pe alte ci, mpotriva sociologiei. Cei mai muli dintre autorii studiilor i articolelor consacrate sociologiei i publicate n anii 1966-1975 nu au mai publicat astfel de lucrri dup aceea, opernd o rapid retragere n matca disciplinelor de origine (filosofie, socialism tiinific, economie politic etc.). Aceasta a coincis cu momente n care a aprut necesitatea unor demersuri tiinifice pentru construcia teoretic i metodologic a sociologiei ca tiin de sine stttoare i pentru efectuarea de cercetri sociologice autentice. Este de notat ns, c, dac dezbaterile teoretice despre sociologie i obiectul su aveau un spaiu de desfurare circumscris exigenei exprese de a se nscrie n limitele concepiei materialiste, dialectice i istorice i aceasta, reducionist i ablonard receptat , cercetarea empiric urma s se nscrie ntr-un alt spaiu, marcat de exigenele specifice sistemului politic al perioadei, potrivit crora macrosistemul economic, politic i social, nu putea fi obiect de analiz i discuie, el fiind aprioric socotit un model tiinific fundamentat. Obiect de investigaie puteau fi numai unitile i subsistemele sale componente, spaii sociale emergente, iar sensul investigaiilor, coninutul i conceperea lor trebuia s fie subordonate cerinelor evoluiei i nscrierii lor depline n cadrele planificate i centralizate ale sistemului social global. Aici se afl sursa principal a faptului c cercetarea empiric s-a cantonat preponderent la nivel microsocial i nu a avut dect modeste grade de reprezentativitate, fiind n mare msur parcelar i chiar punctual. Iar cercetarea teoretic s-a cantonat, la rndul su, la nivelul unor reflecii generale i discursuri abstracte, uneori speculative, nealimentate dect n mic msur de cercetri sociologice concrete. De aceea, cine aprofundeaz situaia nu
371
poate s nu constate c, timp de cteva decenii, n sociologia romneasc, cercetarea teoretic i cea empiric au evoluat ca dou specii care nu s-au aflat ntotdeauna cu faa una spre cealalt. Consecina unei asemenea stri de lucruri este evident: investigaia empiric nu a putut evita pericolul inerent al descriptivismului nerelevant, cu o capacitate diminuat de generalizare i explicaie, iar cea teoretic s-a dovedit puin permeabil verificrii concrete, empirice, fiind expus tentaiei supergeneralizrilor nefondate, care au frizat, uneori, speculaia filosofant i steril din perspectiva practicii sociale. Este adevrat c un asemenea decalaj teoretic-empiric nu a caracterizat univoc toate domeniile i dimensiunile tematice ale produciei sociologice romneti contemporane i nici toate perioadele sale de evoluie, dar el a avut o prezen semnificativ n peisajul sociologic naional. 5.6. Tematica, metodologia i rezultatele cercetrii sociologice n perioada 1966-1989 Aria tematic, domeniile de investigaie, structura i dinamica produciei sociologice constituie un indicator important, att pentru reliefarea relaiilor dintre sociologie i societate, ct i pentru identificarea unor caracteristici generale ale dezvoltrii sociologiei ca tiin. Date fiind legturile strnse dintre aceste elemente de baz ale sociologiei i mediul extern n care ea evolueaz, este important a descifra configuraia i substana acestuia, ori de cte ori ncercm s descifrm particularitile evoluiei sociologiei ntr-un context social determinat. Sub acest raport, mediul n care a evoluat sociologia romneasc contemporan a fost marcat de: transformri politice, economice i sociale structurale, care au schimbat natura, orientrile i finalitile societii romneti att n ansamblul su, ct i la nivelul subsistemelor sale componente; axa principal a acestor transformri a constituit-o trecerea de la un tip de sistem social la altul; emergena pe acest traiect a unor aciuni concentrate n direcia industrializrii rapide i forate, a transformrii socialiste a agriculturii, a schimbrii statutului proprietii n toate sectoarele economice i sociale .a. n mod firesc, aceste evoluii au conferit o nou configuraie nu numai economiei, ci i societii n ansamblul su, sub impactul vastelor procese de urbanizare i de modernizare a mediului rural, de migraie masiv a populaiei, n principal dinspre agricultur spre
372
industrie, dinspre sat spre ora, de transformare a vechilor sisteme de educaie, nvmnt i cultur. Corolarul lor s-a reflectat n profundele dislocri ale componentelor structurilor sociale, n apariia unor noi categorii i clase sociale, a unor noi relaii sociale, intergrupale i interumane .a. Din acest punct de vedere, dac, aa cum se consider n mod obinuit, schimbarea social reprezint laboratorul sociologiei, societatea romneasc postbelic i micarea sa rapid, pe coordonate inedite, au reprezentat un asemenea laborator. Un laborator n care s-a transformat permanent obiectul investigaiilor, dar i sociologia, dat fiind faptul c, n context naional, sociologii nu pot urmri s i satisfac numai propriile lor interese i aspiraii, fiind obligai s rspund i cerinelor specifice ale beneficiarilor, care le asigur condiiile de existen i de manifestare. O privire general asupra ariei tematice i a extensiunii cercetrii sociologice romneti contemporane24 evideniaz c domeniile i evantaiul tematic de investigaie sociologic au fost destul de extinse, uneori peste limitele potenialului real de cercetare. Astfel, n perioada analizat, n sociologia romneasc, pot fi identificate variate cercetri de: sociologie industrial i a muncii industriale; sociologie agrar i rural; sociologie urban, sociologia amenajrii teritoriului, a spaiului constituit i a locuirii; sociologie a educaiei, nvmntului i a tineretului; sociologie a familiei i a populaiei; sociologie a culturii i a comunicrii; sociologie a problemelor sociale, a socializrii, devianei i a controlului social; sociologie a medicinei, militare; sociologie istoric i istoria sociologiei; teorie, metodologie i epistemologie sociologic .a. Evident c ponderea, extensiunea i gradul de cuprindere a diferitelor domenii tematice de cercetare sunt diferite. Unele au avut prezene semnificative pe toat durata perioadei, altele numai pe anumite secvene ale acesteia. Unele sunt ilustrate de realizri ce merit a fi reinute, altele mai puin. Date analitice obiective evideniaz faptul c, pe parcursul perioadei, cinci direcii tematice au fost preponderente, i anume, cele privind: dezvoltarea industrial (cu precdere resursele umane, organizarea produciei i a muncii, elementele de ergonomie i ecologie industrial); dezvoltarea urban i rural (cu accent pe problematica sociologic a muncii, organizrii i conducerii unitilor i sistemelor urbane i rurale, vieii comunitare);
373
structura i dinamica structurilor sociale (inclusiv a mecanismelor de funcionare a subsistemelor societale); dezvoltarea educaiei i a nvmntului; istoria sociologiei romneti i universale. Acestor categorii tematice prioritare le-au fost consacrate mai mult de 56,5% din totalul investigaiilor i lucrrilor sociologice ale perioadei. n ordine descrescnd a ponderii, le-au urmat cercetrile de sociologia familiei, populaiei, tineretului i cele de epistemologie i metodologie a cercetrii sociologice, precum i cele privind raporturile dintre individ, grup i colectivitatea social, procesele de nvare social i de socializare, grupele sociale mici i relaiile interpersonale, n principal, n mediile de munc. N-au lipsit nici cercetrile consacrate problematicii statului socialist, Partidului Comunist, organizaiilor de mas, propagandei politice i comunicrii de mas, de formare a omului nou, dar, paradoxal, ponderea lor nu s-a ridicat dect n jurul a 5% din totalul produciei sociologice a perioadei. n ceea ce privete modalitile de abordare, metodele i tehnicile de investigaie, dup o perioad de impunere a materialismului istoric ca baz teoretic i metodologic n domeniul sociologiei, n care era obligatorie respectarea unor seturi de exigene tabu, la mijlocul anilor 70 i n anii 80 au fost nregistrate unele evoluii n direcia intensificrii preocuprilor explorative intrinsece sociologiei, cu tendine spre o retrospectiv a propriului corp de concepte, teorii, spre reconsiderri epistemologice i metodologice mai marcant sociologice. n acest context, au nceput s se afirme mai clar modalitile de abordare teoretico-metodologice specifice sociologiei: viziunea integralist, centrarea cercetrilor pe studiul relaiilor sociale, a scopurilor, a motivaiilor umane. Din momentul acesta, pot fi identificate influene mai vizibile asupra complexului metodologic i tehnic de investigaie a unor factori explorativi intriseci sociologiei, cum ar fi: strategiile explicaiei i comprehensiunii, modalitile de analiz a datelor, utilizarea de metode experimentale i cvasiexperimentale, tehnici de dezvluire a tendinelor i decalajului, analize conceptuale etc. Evident c evoluia acestor preocupri a depins i de ali factori cum au fost: potenialul de cercetare sau sistemul de informare i documentare tiinific, relaiile internaionale, care, din pcate, nu s-au ridicat la cote n msur s asigure contactele i comunicarea de fond a sociologiei romneti cu micarea sociologic internaional.
374
Aa se explic de ce, n ansamblul sistemului de metode i tehnici de investigaie, predominana a avut-o abordarea materialistdialectic i istoric, alturi de care o rspndire larg a nregistrat-o metoda anchetei sociologice (mai ales n legtur cu accesibilitatea tehnicilor sale specifice i cu posibilitatea utilizrii sale convergente cu alte metode de investigaie). O utilizare extins au cunoscut i metodele socio-istorice i statistico-matematice (acestea din urm rmnnd, n cele mai multe cazuri, la nivelul tehnicilor descriptive, fr valorificarea modelelor matematice cu puternice ncrcturi cognitive, explicative, anticipative). Mai puin au fost prezente metodele observaiei (directe, coparticipative, documentare), metoda comparativ, experimental sau demersul constructiv, acional, din seria metodelor de analiz a datelor. Nici metodele reconstruciei istorice, a cror contribuie la conturarea tendinelor i la fundamentarea prognozelor sociologice este de substan, n-au fost reprezentate semnificativ n arsenalul metodologic. Aa se explic ponderea relativ mare a lucrrilor i studiilor sociologice din care lipsete preocuparea pentru ncadrarea fenomenelor investigate n complexul determinrilor sociale, al regularitilor, tendinelor, dinamicii generale a sistemelor crora le aparin. Ce se poate spune despre outputul activitii desfurate? Identificat n tipuri de documente avnd caracterul de fapte sociale nregistrabile, controlabile i verificabile (volume de autor, culegeri de studii, de comunicri tiinifice, articole, proiecte de cercetare, manuale i teze de doctorat), el este alctuit din dou pri mari: producie sociologic propriu-zis, prezent n lucrri care au oferit rspunsuri sociologice tari problemelor abordate, i producie coninnd informaie sociologic relevant, regsit n lucrri elaborate din perspective nesociologice explicite, aparinnd unor tiine sociale anexe, dar care apeleaz la sociologie i atunci cnd i construesc investigaiile concrete i cnd i elaboreaz construcia teoretic. O evaluare calitativ a acestei producii, din perspectiva realizrilor (achievements) sociologice, considerate n mod asertiv i demonstrate prin semnalarea unor cercetri i lucrri bune, prin exemple i nu prin media realizrilor, ar evidenia cteva caracteristici generale: a) dac lum n considerare mediul specific n care sociologia a evoluat, cea mai mare realizare a sa o constituie faptul c a reuit s supravieuiasc, n condiiile n care aceasta s-a situat, pe toat durata perioadei analizate, aproape de limitele extreme de existen;
375
b) dincolo de valoarea sau limitele cercetrilor efectuate, un anumit corpus de cunoatere a realitilor sociale investigate a fost obinut; date i informaii rezultate din cercetrile empirice s-au acumulat; c) un numr de specialiti, grupuri i formaii de cercetare i de cadre didactice de specialitate au ajuns la un anumit nivel de profesionalizare, contribuind la formarea ctorva noi generaii de sociologi care au intrat n viaa profesional activ, au dobndit o anumit experien, pe baza creia au ansa s evolueze pozitiv n viitor. Chiar i n condiiile nefavorabile n care a evoluat, o anumit apropiere a sociologiei fa de societate ar putea fi reperat, fiind exprimat n unele schimbri limitate, dar reale, ale atitudinii unei pri a actorilor sociali fa de disciplin, ceea ce a favorizat supravieuirea ei i o anumit micare spre aprofundare a domeniului. n acest context, n sociologia romneasc contemporan s-au obinut, cel puin, cteva clarificri, privind elementele constitutive ale disciplinei, exprimate, n primele faze ale reactivrii cercetrii sociologice, n reluarea, precizarea i aprofundarea unor idei, concepte, teorii clasice etc. La vremea lor, o serie de lucrri25 au avut un impact real i au contribuit la relansarea corpusului teoretic i metodologic, clasic, al sociologiei. O serie de cercetri au contribuit la specificarea, prin referire la date i fenomene sociale naionale, zonale sau locale, a unor concepte, teorii, teze clasice, evidente n special n cercetri de sociologie urban26; sociologia tineretului27, sociologia educaiei i nvmntului, sociologia structurilor i a dinamicii sociale28, studiul social al tiinei .a. Au existat n peisajul sociologic i unele proiecte de cercetare care au contribuit la formularea unor probleme de cercetare deosebite, cu semnificaie social ridicat. n aceast categorie se nscriu proiectele consacrate investigrii procesului de urbanizare din Romnia, la realizarea crora au participat unii specialiti provenind din rndurile vechilor membri ai colii sociologice de la Bucureti, mpreun cu alii, absolveni n filosofie, tiine economice, drept, inginerie etc., pentru c, la acea dat, alii nu erau. Modelul de analiz a procesului a fost elaborat pornindu-se att de la vechea schem gustian, dar i de la cele utilizate la acea dat, n special n Frana (tematica cercetrii incluznd att elemente specifice abordrii tehnice a oraului i amenajrii teritoriale, ct i celor ale perspectivelor de dezvoltare i ale determinantelor economice, sociale i politice ale proceselor de urbanizare i amenajare a teritoriului).
376
Un domeniu de cercetare cu mare pondere n tematica i coninutul lucrrilor de sociologie din aceast perioad l-a reprezentat cel al sociologiei agrare i rurale, ceea ce se explic prin profundele transformri intervenite n agricultur i n mediul rural romnesc, dar i prin faptul c dezvoltarea rural este un domeniu de complexe dimensiuni sociale, morale i spirituale, care i pun amprenta pe orice strategie sau politici consacrate vieii rurale, o zon de valori individuale i grupale, contradictorii. Pentru cercetarea tiinific era esenial s descifreze, dincolo de aceste caracteristici generale ale mediului rural, condiiile specifice n care se aciona pentru transformarea socialist a agriculturii i a sistemului economic agroalimentar, cu consecinele sale asupra condiiilor de via i asupra calitii vieii din mediul rural29. O prezen inedit n peisajul sociologic romnesc contemporan au reprezentat-o cercetrile sistematice i coerente de istoria sociologiei. Concepute i realizate n perspectiva revendicat astzi a fi cea a sociologiei , aceste cercetri au condus la elaborarea unei lucrri de sintez superioar Tratatul de istoria sociologiei romneti, de la origini i pn n prezent (3 volume) care, din motive multiple, nu a putut fi publicat pn azi. Pe parcurs, au fost publicate unele lucrri pariale, tematice, rezultate din aceste cercetri30. Chiar dac multe din lucrrile consacrate evalurii critice a teoriilor, conceptelor, colilor sociologice clasice mai mult sau mai puin cunoscute au purtat amprenta ideologic specific, au aprut i lucrri care au contribuit la descifrarea i nelegerea substanei autentice a acestora, precum i la cunoaterea stadiului contemporan al revoluiei sociologiei ca tiin31. Unele rezultate ale cercetrii sociologice se nscriu pe linia formulrii de concepte i perspective inedite de investigaie (n special cele consacrate studiului social al tiinei), n cadrul crora s-a insistat cu precdere asupra sensului i implicaiilor sociale i umane ale revoluiei tiinifice i tehnologice contemporane, viitorului profesiilor n condiiile RST, factorilor sociali ai stimulrii creaiei i promovrii inovaiei tehnologice etc.32. Evident c despre realizri care s contribuie la progresul teoriei sociale, la avansul diferitelor tipuri i niveluri mai sofisticate ale teoretizrii proceselor i fenomenelor sociale sau la impulsionarea discursurilor metateoretice, ori inovaii i rafinri ale metodelor cantitative i calitative de investigaie, din pcate, nu putem vorbi. Nici la
377
capitolul aplicaii ale sociologiei i la relaiile sale cu mediul sociocultural n care a evoluat nu putem semnala realizri efective, dat fiind specificul sistemului social, care nu a favorizat rspunsuri clare, deschise la problemele reale cu care s-a confruntat.
NOTE 1. J. Persitiany, Les priodiques scientifiques: leur forces et faiblesses. Disscution, n Revue Internationale des Sciences Sociales, Vol. XXVI, no. 3, 1979, p. 416. 2. Peter Lengyel, Les priodiques de sciences sociales dans le monde; Introduction et questionaire, n Revue Internationale des Sciences Sociales, Vol. XIX, no. 2, 1967, p. 157. 3. D.Gusti, Al XIV-lea Congres internaional de sociologie, n: Sociologie Romneasc, an. IV, iulie-decembrie, nr. 7-12, (1942), p. 667. 4. Ibidem. 5. D.Gusti,Plan de aciune pentru 1938, n Sociologie Romneasc, an. III, nr. 1-2, ianuarie-martie, 1938, p. 4. 6. D.Gusti,Opere, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 97. 7. Ibidem, p. 97. 8. Ibidem. 9. Ibidem. 10. Ibidem. 11. Ibidem. 12. Arhiva Naional Central, fond Fundaia Cultural Regal, Dir. cultural general, dosar 9/1938, f. 14 (vezi i Timpul din 20 august, 1938). 13. D. Gusti, Opere, vol. III, p. 100. 14. Ibidem, p. 101. 15. Ibidem, p. 102. 16. Ibidem, p. 106. 17. Buletinul Informativ, tiinific i Administrativ al Academiei Romne, 1948, I, no. 1, p. 168-169. 18. t. Costea, M. Larionescu, I. Ungureanu, Sociologie romneasc contemporan, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 88-89. 19. Nicolae Ceauescu, Expunere cu privire la mbuntirea organizrii i ndrumrii activitii de cercetare tiinific prezentat la sesiunea M.A.N. din 20-22 dec. 1965, n: Nicolae Ceauescu, tiina, nvmntul, cultura n procesul formrii societii socialiste multilateral dezvoltate, O.I.D.S.P., Bucureti, 1976, p. 31. 20. Miron Constantinescu, Introducere n sociologie, Tipografia Universitii Bucureti, Bucureti, 1976, p. 6. 378
21. H. Henri Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 10. 22. Traian Herseni, Prolegomene la teoria sociologic, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 5. 23. Mihu Achim, Valori i limite n sociologia romneasc actual, n Era Socialist, nr. 12, 1981, p. 14. 24. t. Costea, M. Larionescu, I. Ungureanu, Sociologie romneasc contemporan, Editura tiinific, Bucureti, 1983, cap. II, paragraf 4, 5, 6. 25. Cercetri sociologice contemporane. Bucureti, Editura tiinific, 1966; Sociologia Militans, vol. II. Metode i tehnici sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1969;. Al. Brbat, Teoria statisticii sociale, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973; S. Chelcea, Chestionarul n cercetarea sociologic. Bucureti, Centrul de Informare i Documentare n tiinele Sociale i Politice, 1973 i Editura tiinific i Enciclopedic, 1975; S. Chelcea, Experimentul n psihosociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982; A. Mihu, ABC-ul investigaiei sociologice, vol. I, Editura Dacia, Cluj, 1971, vol. II, 1973; M. Silechi, Curta, Modelarea matematic a proceselor sociale, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1972; L.Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982; Traian Herseni, Prolegomene la teoria sociologic, Editura tiinific, Bucureti, 1969; Miron Constantinescu (coord.), Sociologie general Probleme, Ramuri, Orientri, 1968; Sociologia militans, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1968; Teorie i metod n stiinele sociale, vol. III, Editura Politic, Bucureti, 1966; V. Pavelcu, I. Natansohn, I. Grigora, Sociologia n aciune, Iai, 1972. 26. M. Constantinescu, H.H. Stahl (coord), Procesul de urbanizare n Romnia Zona Slatina, Olt, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1970; Bogdan Tiberiu, Procesul de urbanizare n Romnia Zona Braov, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1970; Mihai Cernea, Mihai Merfea (ed.), Procesul de urbanizare n Romnia, zona Vaslui, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1973, .a. 27. Ovidiu Bdina (ed.), Tineretul factor de schimbare, Centrul de Cercetri pentru Problemele Tineretului, Bucureti, 1970; Tineretul rural 72. Participare i aciune social, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1972; Tineretul industrial. Aciune i integrare social, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1972 .a. 28. A. Cazacu, t. Costea (coord.), Societate, educaie, planificare, n: Forum, tiine sociale, an. IV, nr. 3, 1972; Stanciu Stoian, Educaie si societate, Editura Politic, Bucureti, 1974; Emil Pun, Educaia i rolul ei n dezvoltarea economico-social, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974 .a. 379
29. H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, vol. III, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1965; O. Neamu, P. Stnculescu, P. Sterian, O. Bdina, N.S. Dumitru, O. Neamu, Probleme de sociologie rural, Centrul de Documentare Agricol, Bucureti, 1969; O. Buciumi, Un sat din ara de sub Munte, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1970; Aurel Davicu, Dinamica satului romnesc contemporan, Editura Junimea, Iai, 1972; 30. H.H. Stahl, Organizarea administrativ-teritorial. Comentarii sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1969; Ion Iordan, Zona periurban a Bucuretiului, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1973; D. Sandu Dezvoltarea socioteritorial n Romnia, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987. 31. I. Ungureanu, t. Costea, Concise, History of Romanian Sociology, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981; t. Costea, M. Larionescu, I. Ungureanu, Sociologia romneasc contemporan, Editura tiinific si Enciclopedic, Bucureti, 1983; I. Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988; I. Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984; Timp i cultur, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988 .a. 32. A. Mihu, Sociometria. Eseu critic, Editura Politic, Bucureti, 1967; I. Alua, I. Drgan, Sociologia francez contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1971; I.Ungureanu, t.Costea, Introducere n sociologie. Teorii ale aciunii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985; I. Ungureanu, Noi teorii sociologice, vechi dileme ideologice, Editura Politic, Bucureti, 1987 .a. 33. H. Culea, Sociologia cunoaterii, Editura tiinific, Bucureti, 1970; A. Roth, Sociologia sociologiei, Editura Dacia, Cluj, 1975; O. Hofmann, Sisteme conceptuale operaionale n sociologie, Editura iinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977; H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, , Editura tiinific, vol. I, Bucureti, 1974, vol. II, 1975; C. Zamfir, Structurile gndirii sociologice, Editura Politic, Bucureti, 1987; O. Hoffman, D. Dragomirescu, Simona Raev, D. enovici, Profesiile n faa viitorului, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990 .a.
380
CAPITOLUL 7
CADRUL SOCIAL-INSTITUIONAL AL SOCIOLOGIEI
7.1. Geneza i evoluia nvmntului sociologic Dup unele date, nvmntul universitar sociologic debuteaz n Romnia n anul universitar 1896/1897. Anterior, cu un deceniu n urm, A.D. Xenopol, n cursul su Istoria romnilor, ddea o pregnant not de analiz social proceselor evoluiei istorice a romnilor1, iar Constantin Stere, foarte aproape de oficializarea predrii sociologiei n sistemul de nvmnt universitar, preda cursul de Drept constituional (la Facultatea de Drept din Iai), alctuit i conceput n spirit sociologic, bazndu-se pe rezultatele cercetrii sociologice din rile apusene2. La sfritul anului 1896, Comisia nsrcinat cu elaborarea unui regulament unic pentru facultile de filosofie i litere, alctuit din C. Leonardescu, P.P. Negulescu (pentru Iai), C. Dimitrescu-Iai i Gr. Tocilescu (pentru Bucureti), nainta proiectul Ministerului Instruciunii Publice, potrivit cruia, la catedra de etic era introdus sociologia (subl. n text n.n.) care, pe de o parte, va da studenilor n istorie ideile generale asupra societii i civilizaiunii omeneti, iar pe de alt parte, va completa cursul de etic propriu-zis3. Proiectul era aprobat de Minister i de senatele celor dou universiti, sociologia fiind, astfel, inclus pe lista disciplinelor obligatorii la facultile de filosofie i litere de la Bucureti i Iai4, ncepnd cu anul universitar 1896-97. Sociologia devenea obiect de studiu n Romnia, ntr-o vreme cnd o asemenea materie era considerat oarecum subversiv de ctre conducerile celor mai multe universiti din Europa i din restul lumii i cnd doar puine centre universitare luaser pn atunci iniiativa predrii sociologiei la facultile cu profil umanist (Bordeaux, Paris, Berlin, Londra, Viena, Berna, pentru a cita pe cele mai reprezentative din Europa).
381
Titularii de cursuri erau C. Dimitrescu-Iai (la Bucureti) i C. Leonardescu (la Iai). Ulterior, pn la izbucnirea primului rzboi mondial, au mai predat cursuri de sociologie I. Rdulescu-Pogoneanu ( la Bucureti), I. Gvnescu i Dimitrie Gusti (la Iai). Pentru cele dou faculti de filosofie i litere de la Bucureti i Iai , sociologia constituia un examen obligatoriu att pentru licena n filosofie, ct i pentru cea n istorie. Integrarea sociologiei n nvmntul universitar se corela obiectivelor generale urmrite de procesul instructiv-educativ, care situa pe prim plan, dup cum sublinia rectorul Universitii ieene nu ntmpltor unul dintre pionierii sociologiei romneti , pregtirea tineretului pentru a deveni fiin social, n raporturile prin care va nruri asupra ntregului. Universitile, aadar, aveau rolul nu numai de a modela nvai, cu capul plin de cunotine, ci i ceteni luminai, care s tie ncotro s ndrepte a lor activitate spre binele obtesc5. nc din aceast faz a cristalizrii sistemului sociologic romnesc, se relev o trstur distinctiv, fundamental, chiar a modelului autohton de nvmnt sociologic, i anume: fixarea, dintr-un nceput, a unor liniamente practice, a unor funcii concrete. Acest caracter va alimenta perpetuu direciile evoluiei sociologiei romneti n ansamblu, conferindu-i un pregnant caracter practic-aplicativ, materializat n rezultatele de prestigiu ale colii monografice de mai trziu. Tot la sfritul secolului XIX, cu elemente de sociologie erau iniiai i studenii de la facultile de drept din Bucureti i Iai, la cursurile de finane i statistic6. La Facultatea de Drept din Bucureti, paralel cu expunerea cursului de sociologie juridic, din anul universitar 1914/1915, Nicolae Basilescu devine titular de curs la Istoria doctrinelor sociale i economice7. Elemente de sociologie se regsesc i n cursuri predate la facultile de drept de la Cluj i Oradea, dezvoltate considerabil prin iniiative particulare ale cadrelor didactice universitare dup 1910. nvmntul superior din Romnia devine, astfel, din 1896/1897, una din sursele principale de producere a cadrelor de specialiti pentru comunitatea tiinific sociologic. Este adevrat, n aceast perioad, numeric, cadrele cu pregtire de specialitate n sociologie sunt puine. Important este ns faptul c s-au creat i s-au extins
382
treptat posibilitile de reproducere, cu fore proprii, a elementelor de continuitate i dezvoltare ale sociologiei romneti. Dup ncheierea primului rzboi mondial, n sistemul sociologic universitar s-au integrat i catedrele de estetic, etic i sociologie de la facultile de filosofie i litere din Iai, Cernui i Cluj, precum i cele de la filosofia dreptului i sociologie de la facultile de drept din Capital, Iai, Cluj, Cernui i Oradea, care asigurau predarea materiei de specialitate, seminarizarea ei, ca i lucrrile practice cu studenii. Dup datele de care dispunem, tabloul general al cursurilor susinute la facultile semnalate era urmtorul: Iai FACULTATEA DE FILOSOFIE I LITERE: Dimitrie Gusti, Istoria filosofiei greceti, etica i sociologia, n anii universitari 1918/1919 1919/1920; Petre Andrei, Sociologia i etica, ntre 1920/1921 1931/1932 i 1933/1934; Alexandru Claudian, Sociologia i etica, n 1932/1933; Mihail Ralea, Psihologia i estetica, aproape n ntreaga perioad interbelic (1920/1921 1943/1944) i Pedagogia social (1924/1925). FACULTATEA DE DREPT: Virgil Arion, Filosofia dreptului i sociologia (? 1924/1925 i 1926/1927 1927/1928); Traian Ionacu, Filosofia dreptului i sociologia (1926/1927 i 1928/1929) i Sociologia (1929/1930); Petru Dragomirescu, Sociologia juridic (1936/1937). Cernui FACULTATEA DE FILOSOFIE I LITERE: Traian Brileanu, Etica (1921/1922 1938/1939) i Elemente de sociologie (n aceeai perioad). FACULTATEA DE DREPT: Sociologia i filosofia dreptului administrativ (1935/1936) i Sociologia (1937/1938). Cluj FACULTATEA DE FILOSOFIE I LITERE: Virgil Brbat, Sociologia general, Etica doctrinelor morale i politice (toate n perioada 1920/1921 1931/1932); Constantin Sudeeanu, Sociologie general (1928/1929 i 1929/1930), Introducere n sociologie (1930/1931 1941/1942), Etica (1932/1933 1941/1942); Lucian Blaga, Cultura folcloric i cultura major (1938/1939 1941/1942); D.D. Roca, Cultura folcloric i cultura major (8 decembrie 1938 13 aprilie 1939). FACULTATEA DE DREPT C. Sudeeanu, Filosofia dreptului i sociologia (1933/1934); Eugeniu Sperania, Filosofia dreptului i sociologia (1934/1935 1943/1944). Oradea FACULTATEA DE DREPT: Eugeniu Sperania, Sociologia general (1923/1924 1933/1934). Prin urmare, n toate centrele universitare ale rii, cu excepia Chiinului, se predau cursuri de sociologie. La facultile menionate,
383
ct i la altele, erau predate i alte cursuri, care fie se integrau prin coninut n sociologie, fie se apropiau de aceasta. La Facultatea de Drept din Bucureti, de la sfritul anului 1925, au nceput s fiineze Catedra de statistic, finane i cooperaie, precum i Catedra de Istoria doctrinelor economice care, este de presupus, au asigurat cursuri de specialitate8. La Facultatea de Filosofie i Litere din acelai centru universitar, cel puin ntre 1935/1936 1937/1938, se preda un curs de Pedagogie social9. Cursuri de politic social se predau la mai multe faculti. n 1926/1927, Damian Constantin asigura cursul la Facultatea de Drept din Bucureti10, n 1929/1930, Gh. Zane i V. Bulgaru predau aceeai materie la Facultatea de Drept din Iai (cursurile se intitulau: Economie politic i social aprofundat i Politica social i economic11). La Facultatea de Drept din Cluj, existau catedrele de sociologie i drept administrativ, precum i de politic social i se predau cursuri de sociologie, decanatul declarndu-se, n 1923, nesatisfcut de extensia studiilor sociale. Facultatea de Drept se afirma n acest sens nu are posibiliti de a face studiile sociale care s constituie elementul tiinific al cunoaterii mprejurrilor locale i care s fie i laboratorul de unde s porneasc indicaiile generale pentru ntocmirea legilor12. n cadrul Facultii de Filosofie i Litere din Cluj, episodic, a funcionat Catedra de sociologie rural, al crei titular a fost Lucian Blaga. La Bucureti, din 1937, sociologia se constituie n materie de studiu la Facultatea de Medicin Veterinar, o situaie similar fiind, o dat cu anul universitar 1941/1942, i la Academia de nalte Studii Comerciale i Industriale. Un important contingent de cadre didactice asigurau suplinirile, seminarizarea i efectuarea lucrrilor practice cu studenii: C. Fedele, Sorin Pavel, S. Brsnescu, Ioan Lupu, Vasile Harea, Maria Elena Moisuc, C. Nicu, Elena Irion la Iai, George Em. Marica, Isidor Teodoreanu la Cluj, Leon opa la Cernui. Rezultatul acestor strdanii ale nvmntului sociologic l-a reprezentat pregtirea unor cadre de specialitate, apte de a rspunde solicitrilor progresiv amplificate ale cercetrii sociologice. Datele incomplete, sub acest raport, nu ne permit o evaluare integral a rezultatelor nvmntului sociologic romnesc din perioada interbelic. Ele sunt totui de natur s configureze o anume imagine, sub dublu aspect. n primul rnd, audiena remarcabil a cursurilor de
384
sociologie n mediile studeneti. Un singur exemplu n acest sens: la cursul de Sociologie general al profesorului Virgil Brbat, n anul universitar 1930/1931, erau nscrii 240 studeni de la Facultatea de Filosofie i Litere, 80 mediciniti, precum i numeroi ali studeni. La seminar se remarca prezena a 89 studeni13. n al doilea rnd, se creeaz un sistem autonom de pregtire i formare a cadrelor necesare, att continurii i extinderii nvmntului sociologic romnesc, ct i promovrii investigaiilor de profil, ntr-un sistem organizaional amplificat progresiv. Introducerea i generalizarea nvmntului sociologic n licee au constituit un alt important ctig al sociologiei romneti din perioada 1918-1944. Demersurile, iniiate chiar imediat dup ncheierea rzboiului, s-au substanializat mai trziu, nti prin elaborarea unor programe colare experimentale, apoi prin definitivarea lor i introducerea orelor de sociologie obligatorii n nvmntul secundar. Aciunea energic a profesorului D. Gusti, conjugat cu cererile tot mai insistente i argumentate ale colaboratorilor si, precum i ale unor cadre universitare din ar au condus la elaborarea unei programe analitice n 1929, n care sociologia era considerat drept o tiin central, fiind, pentru prima oar, inclus pe lista materiilor din nvmntul secundar. Au urmat apoi Programa minimal de tranziie, pe anul colar 1933-1934, i proiectul de program din 1934, care, cu toate oscilaiile privind statutul i locul pe care l confereau sociologiei n contextul tiinelor sociale, definitivau totui introducerea sociologiei ca obiect de studiu n coli. nc din 1929, cnd Dimitrie Gusti mpreun cu specialiti din Ministerul Instruciunilor Publice concepea prima program analitic pentru nvmntul colar, n care era inclus i sociologia, la coala de asistente sociale din Bucureti, s-au introdus ore de sociologie (predate de H.H. Stahl), prefigurnd, astfel, recunoaterea sociologiei ca disciplin obligatorie n coli14. Urmarea logic a elaborrii i publicrii Programei analitice a fost alctuirea manualelor de sociologie pentru nvmntul secundar. Primul, datorat profesorului de liceu P. Ionescu, era editat n 1929, al doilea, semnat de D.I. Suchianu, aprea n urmtorul an. Cele dou manuale, aprobate de ministerul de resort, erau concepute diferit, ceea ce, evident, a condus la receptarea lor difereniat de ctre specialiti sau cunosctori n materie.
385
Legea din 1934 i decizia Ministerului Instruciunii Publice de la nceputul anului 1936 au avut un efect salutar n ce privete definitivarea statutului sociologiei ca obiect de studiu n nvmntul secundar. n acelai plan de msuri i, evident, i ca o derivaie a eliminrii strii de provizorat a sociologiei n coli, s-a nscris elaborarea unor manuale de sociologie i etic pentru clasa a VIII-a, corespunztor cerinelor noii programe analitice. n afara manualelor editate anterior, n perioada 1930-1944, au alctuit manuale colare Michael Fuss, Bartolomeu A. Popescu, Demetru Mrcineanu, Dimitrie Gusti, Ion Zamfirescu, Traian Herseni, Traian Brileanu, Petre Andrei, V. Harea i M. Ralea. Primul dintre acetia, autor al unor manuale de psihologie, logic i filosofie, tiprite ntre 1923-1928, publica n 1930 Sociologie und Einleintung in die Philosophie fr Sekundarschulen (Sociologie i introducere n filosofie pentru colile secundare), lucrare destinat colilor cu limb de predare german din Romnia. Profesorii Bartolomeu A. Popescu i Demetru Mrcineanu au elaborat, n 1931, Sociologie pentru cursul superior al liceelor i seminariilor, manual retiprit n urmtorul an. Cele mai numeroase i bine ngrijite manuale de sociologie s-au datorat profesorului Gusti i asistentului su, Traian Herseni. Intitulat semnificativ Elemente de sociologie cu aplicri la cunoaterea rii i a neamului nostru. Pentru clasa a VIII-a secundar, manualul aprea n 1935, pentru ca, dup aceast dat, pn n 1943, s fie retiprit n fiecare an, n ediii revzute i completate. Manualul se deosebea n multe privine de toate celelalte prin modul cum era conceput, ca i prin obiectivele didactice pe care le propunea. Sociologia era apreciat, n primul rnd, ca tiin a realitii sociale, ea fiind interpretat ndeosebi ca obiect de nvmnt menit s trezeasc la elevi interesul pentru cunoaterea rii i a neamului nostru prin metoda monografic. Din aceast perspectiv, sociologia era menit s asocieze cunotine pariale, cptate din diferite alte materii de nvmnt i care altfel ar rmne desbinate n mintea elevilor [] De aceea, dup munca de analiz recomanda D. Gusti i Tr. Herseni n Cuvntul nainte la manualul lor, ediia I trebuie s urmeze munca de sintez. Societatea are de ndeplinit funcia aceasta nsemnat, de a pune n lumin adevratul caracter de totalitate al vieii sociale.
386
nvmntul sociologic din coli a asigurat elevilor nu numai pregtirea teoretic adecvat n domeniul respectiv, dar i-a ndrumat i n activiti concrete de investigare a condiiilor de existen i de manifestare ale unor uniti sociale. Cele mai edificatoare exemple n acest sens le constituie activitile de teren organizate i ndrumate de profesorii de liceu Traian Mager (Arad) i C.D. Constantinescu-Mirceti (Caliacra). Primul dintre ei, concepnd cercetrile monografice-sociologice ca mijloc de educaie, a realizat o experien original cu elevii si de la coala normal din Arad. n cursul anului colar 1932-1933, fiecare elev a ntocmit monografia comunei lui, primind ndrumri i repere nu numai de la profesorul de sociologie, dar i de la celelalte cadre didactice. Astfel, toi profesorii, indiferent de specialitatea lor, au concurat, ntr-o form sau alta, la realizarea monografiilor15. Al doilea, lucrnd efectiv, pe teren, cu elevii si, a elaborat, n 1939, monografia satului dobrogean Ezibei16, n spiritul i dup metoda gustian, lucrare meritorie, mai ales prin informaia complex i evidenta strdanie de interpretare a realitilor sociale. Metoda cercetrii monografice n nvmntul colar, aplicat la nceput mai ales sub impulsul unor iniiative locale, cum a fost i cazul profesorului Traian Mager, s-a impus definitiv, ctre sfritul deceniului al 3-lea, fiind ncorporat n sistemul de testare a cunotinelor la examenul de capacitate pentru nvmntul colar. n obligaiile acestor candidai, n timpul efecturii practicii pedagogice, intra i ntocmirea sociogramei unei clase. Pentru a contribui la orientarea candidailor n alctuirea sociogramelor, Traian Herseni, n baza unor mai vechi preocupri, publica un ndreptar, apreciat pozitiv la vremea respectiv. Autorul, constant susintor al unui asemenea gen de activitate didactic, era de prere c sociogramele se constituiau, ele nsele, ntr-un material foarte preios, care putea fi utilizat n contextul elaborrilor sociologice17. n ntreaga perioad, de la nceputurile sale i pn la ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, coninutul i profilul nvmntului sociologic au fost marcate de viziunile i concepiile pe care le aveau cei ce predau cursuri de sociologie, att asupra tiinei propriu-zise, ct i asupra locului i rolului acesteia, n societate i n viaa social, n general. Din 1944 i pn la reforma nvmntului din anul 1948, nvmntul sociologic a continuat s se desfoare potrivit planurilor
387
de nvmnt i programelor analitice anterioare. Dei pierderile suferite n rzboi au diminuat att potenialul uman, ct i resursele materiale i financiare disponibile nvmntului, totui, o serie de tineri i-au finalizat studiile sociologice, ndeosebi n domeniile sociologiei rural-agrare, dar i pentru altele, precum: sociologie industrial, statistic social, demografie, sociologia grupurilor mici, asisten social .a. Unitatea specializat care a asigurat pregtirea de profil a fost Seminarul de sociologie de la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Bucureti. Concomitent, a continuat predarea unor cursuri de sociologie, ndeosebi de sociologie general i doctrine sociologice, dar i de sociologia culturii, moralei sau de sociologie juridic n toate celelalte instituii de nvmnt superior. n aceast perioad, cnd adaptarea devine condiia esenial a supravieuirii sociologiei, profesorul D. Gusti susine, ntre 29 ianuarie 11 aprilie 1946, un curs de sociologie marxist, nu pentru c ar fi fost de acord cu aceasta, ci pentru a demonstra limitele ei, curs pe care, ulterior, n lipsa profesorului, plecat la post ca ambasador n SUA, l va susine prof. H.H. Stahl. Traiectoria nvmntului sociologic din nvmntul secundar, dei identic cu cea a nvmntului superior, este marcat de transformri nc din anul colar 1945/1946, chiar naintea aplicrii reformei nvmntului din 1948. Astfel, manualele colare, cum este i cel pentru clasa a VIII-a a colilor secundare, elaborat de erban Voinea i H.H. Stahl, sunt concepute n msur hotrtoare, n viziune marxist. La acest nivel, sociologia este predat pn n anul 1952 i la coala superioar de asisten social din Bucureti. Dac pn la declanarea celei de a doua conflagraii mondiale sociologia romneasc are, mai ales n perioada interbelic, o evoluie ascendent, cu perioade de un dinamism exploziv, dup 1944/1945, evoluia sa intr sub incidena unor factori politici interni i externi, care i vor marca destinul pentru cteva decenii. Meninut n planurile de nvmnt pn la reforma nvmntului din august 1948, ncepnd cu anul universitar 1948/1949 nvmntul sociologic se desfiineaz, o dat cu interzicerea administrativ a sociologiei ca tiin. n acest fel, predarea sociologiei va fi ntrerupt pn n anul 1966. Din 1966, n condiiile n care, alturi de genetic i de cibernetic este reconsiderat i statutul sociologiei, se reia, evident, pe alte baze i nvmntul sociologic, n cadrul nvmntului superior universitar.
388
Ca atare, ncepnd cu anul universitar 1966/1967 a luat fiin o Secie de sociologie n cadrul Facultii de Filosofie a Universitii din Bucureti. Concomitent, la aceeai facultate au fost organizate dou catedre de profil: una de sociologie general i alta de istoria doctrinelor sociologice. Din anul universitar 1968/1969, la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, a funcionat o secie de filosofie-sociologie, iar la Universitatea Al.I.Cuza din Iai, n anul universitar 1969/1970, s-a deschis o secie de psihologie-sociologie, crendu-se, astfel, condiii pentru pregtirea specialitilor cu profil sociologic. Din anul 1971, reeaua nvmntului sociologic s-a extins prin nfiinarea unei secii de sociologie cu durata studiilor de patru ani i, corespunztor, a unei Catedre de sociologie la Academia de nvmnt SocialPolitic i de Pregtire a Cadrelor de Conducere de Partid i de Stat tefan Gheorghiu. n afara acestei secii, la Academia tefan Gheorghiu, s-a extins studiul sociologiei generale, al metodelor i tehnicilor de investigaie sociologic, ca i al disciplinelor sociologice de ramur, la toate celelalte faculti i institute componente, ca i la cursurile de perfecionare a tuturor categoriilor de cadre. n aceeai perioad, au fost introduse cursuri de sociologie industrial i a muncii n cadrul nvmntului tehnic superior, de sociologie economic n nvmntul superior economic, de sociologie urban n nvmntul superior de arhitectur, de sociologia medicinii n nvmntul superior de medicin i farmacie, de sociologie agrar i rural n nvmntul superior agricol i de sociologia educaiei i nvmntului la facultile pregtitoare de cadre didactice din nvmntul universitar i pedagogic superior. ntreaga activitate consacrat relurii nvmntului sociologic, profilul i coninutul acestuia au fost, dup cum era i firesc, marcate, pe de o parte, de tradiiile cercetrii i nvmntului sociologic romnesc, iar pe de alt parte, de modul n care a fost conceput formarea cadrelor cu pregtire superioar avnd ca specialitate sociologia, precum i de locul i funciile pe care acestea urmau s le ndeplineasc n societate. Evident, la profilarea i la stabilirea coninutului, organizrii i finalitii studiilor sociologice de specialitate, au fost luate n considerare stadiul atins de nvmntul sociologic pe plan internaional, ca i direciile sale de dezvoltare n epoca contemporan. Continund i urmrind s valorifice, n noile condiii, o veche tradiie a colii sociologice romneti, planurile de nvmnt au prevzut, ncepnd din anul I de studii, ca studenii s desfoare,
389
concomitent cu procesul de nvmnt, i activiti practice de cercetare concret, de teren, mpreun cu colectivele de cadre didactice de la seciile de sociologie. Obiectivele practicii studeneti erau, n acelai timp, didactice i tiinifice; prin coninutul, organizarea i desfurarea sa, practica era menit s sprijine pe studeni n aprofundarea i asimilarea temeinic a cunotinelor teoretice obinute la diferitele discipline de studiu, s dobndeasc cunotinele i abilitile necesare utilizrii acestor cunotine n munca de cercetare tiinific i n activitatea practic pe care ei urmau s o desfoare dup absolvirea studiilor. Semnificative n ceea ce privete locul i rolul conferite activitii practice a studenilor de la seciile de sociologie sunt cteva date concrete. La nfiinarea acestor secii, durata practicii a fost de patru sptmni (pn n anul 1969), de ase sptmni ntre 1970-1973 i de 8-10 sptmni ntre 1974-1976. n al doilea rnd, aceasta a fost organizat n perioade compacte, sub form de campanii de cercetare sociologice de teren, studenii participnd, alturi de cadrele didactice, la stabilirea temei i a proiectului de cercetare i n toate fazele de realizare a acestuia: culegerea, sistematizarea, analiza, interpretarea i generalizarea datelor, redactarea rapoartelor pariale i a lucrrilor finale rezultate din cercetrile ntreprinse. ncepnd din anul 1977, n organizarea i desfurarea nvmntului sociologic superior a intervenit o modificare esenial, n sensul trecerii sarcinii de pregtire a specialitilor de la nivelul nvmntului universitar la nivel postuniversitar. Plenara din iunie 1977 a Comitetului Central al Partidului Comunist Romn a hotrt ca pregtirea cadrelor cu profil filosofic i sociologic pentru activitatea politico-ideologic de partid, precum i pentru cercetare i nvmnt superior s se realizeze prin concursuri postuniversitare cu durata de un an un an i jumtate la Academia tefan Gheorghiu i prin sistemul doctoratului. Candidaii pentru aceste cursuri erau recrutai dintre activitii de partid, ai organizaiilor de mas i obteti, din domeniul muncii ideologice, din nvmnt i activitatea cultural-educativ, din rndul absolvenilor Academiei tefan Gheorghiu, precum i dintre absolvenii nvmntului superior de stat, avnd un stagiu de cel puin trei ani n activitatea practic. Acest sistem a funcionat pn n anul 1989. n cadrul lui, un numr important de cursani au obinut diplome n specialitatea sociologie. Muli dintre acetia au fcut i studii doctorale, pe aceast
390
filier acordndu-se cel mai mare numr de diplome de doctorat n sociologie, ntr-o perioad scurt de timp. Trebuie s remarcm, ns, c aceast form de studii nu mai constituia un nvmnt universitar propriu-zis de specialitate. Pentru c populaia cuprins n sistem nu mai constituia un segment specific nvmntului superior, profilul i coninutul studiilor au fost semnificativ schimbate, datorit faptului c pregtirea sociologic devenise complementar unei formaii de specialitate, universitare, anterioare, iar obiectivele studiilor preponderent aplicative. Ceea ce a fcut ca absolvenii s obin, cel mult, o pregtire (din pcate, n prea mic msur de nivel postuniversitar) pe baza creia i puteau continua activitatea profesional de activiti de partid sau de stat sau s avanseze pe linie profesional. Aa se explic de ce, din rndul acestor absolveni, nu s-au afirmat dect prea puini specialiti care s lucreze n nvmntul superior de specialitate sau n cercetarea tiinific sociologic. Dincolo de toate acestea, rmne o realitate de necontestat c prin ntreg sistemul de msuri adoptate, practic, nvmntul superior de sociologie a fost desfiinat pentru a doua oar, cu toate consecinele cunoscute, dintre care, pe primul plan, s-a situat bararea accesului la studii sociologice al tinerilor absolveni de liceu, din rndurile crora s-au recrutat, ntotdeauna i peste tot n lume, studenii, inclusiv n sociologie. Transformrile care au avut loc n societatea romneasc dup 1989 au determinat evoluii noi i n nvmntul sociologic, dat fiind noul statut al tiinei, n general, al sociologiei, n special. Nevoia de sociologi i de sociologie a fost expres exprimat n chiar cursul desfurrii evenimentelor din decembrie 1989, dat fiind aspiraia transformrii din temelii a ntregului sistem social i nscrierii sale n normalitate, adic pe coordonatele unei societi democratice, pluripartidiste i bazate pe un nou tip de economie, economia de pia, privat i liber. Numai c realizarea acestor obiective, n condiiile interdependenei crescnde dintre societile contemporane, s-a dovedit a fi un ansamblu de procese de o extrem complexitate. La nivelul nvmntului sociologic, aceste evoluii s-au concretizat n reorganizarea fostelor secii de sociologie de la universitile din Bucureti, Cluj-Napoca, Iai i nfiinarea uneia noi, la Universitatea din Timioara. Secii care, n prezent, funcioneaz sub
391
nfiarea de componente ale nvmntului filosofic i socioumanist integrat, avnd statut de specializri de profil, sociologic, la Facultatea de Psihologie, Sociologie, Pedagogie i Asisten Social, la Universitatea din Bucureti, i de specializare n cadrul profilului de sociopsihopedagogie, la Facultatea de Istorie i Filosofie a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, la Facultatea de Filosofie, la Universitatea Al.I. Cuza din Iai, i la Facultatea de Litere, Filosofie i Istorie a Universitii de Vest din Timioara. La aceste forme de nvmnt sociologic, s-au adugat noile faculti de sociologie-psihologie, sociologie-jurnalistic, sociopsihologie etc. din sistemul nvmntului privat, care a luat o extindere semnificativ dup anul 1989, n ara noastr, att n Bucureti, ct i n alte centre universitare din ar. Consecina fireasc a unei asemenea evoluii o constituie creterea considerabil a numrului de tineri care studiaz sociologia, angajarea n sistem a unui numr relativ mare de tineri dotai i interesai de studiul autentic i aprofundat al disciplinei, sporirea numrului de posturi didactice de specialitate etc. S-au produs, de asemenea, transformri nnoitoare n profilul i coninutul studiilor, n toate sensurile i dimensiunile acestora, n conformitate cu prevederile Codului deontologic al sociologilor, adoptat ntre timp i de Asociaia Sociologilor din Romnia. O extensiune semnificativ au nregistrat i nvmntul postuniversitar i studiile doctorale n sociologie, precum i schimburile i stagiile de perfecionare n strintate, att pentru tineri sociologi, ct i pentru studeni. Evident, nvmntul sociologic nu i-a rezolvat la cele mai nalte standarde toate problemele. Zonele problematice ale acestuia se situeaz, n primul rnd, la nivelul personalului didactic, care este deficitar, sub raport numeric, i foarte difereniat n privina nivelului i profilului de specialitate. La aceasta se adaug i nivelul dotrilor i, n general, starea relativ precar a infrastructurii specifice, ca i unele probleme referitoare la corelarea tipului de pregtire i de formare profesional a specialitilor, n concordan cu exigenele dinamice ale pieei muncii i ale societii aflate n complexe procese de tranziie. Perspectivele evoluiei viitoare a nvmntului sociologic sunt ns ncurajatoare. Introducerea studiului sociologiei la nivelul nvmntului preuniversitar, apariia unor noi manuale i cursuri de specialitate contribuie la o astfel de evoluie.
392
7.2. Sistemul publicaiilor sociologice n peisajul publicistic romnesc din epoca modern, n relaie direct cu avansurile culturale i tiinifice, considerabil substanializate ctre finele secolului XIX i nceputul celui urmtor, profilarea unor periodice pe domenii distincte economice, sociale, literar-artistice, filosofice etc. s-a realizat n consens cu stadiile de evoluie ale fiecrei discipline n parte. Dac primele publicaii romneti Curierul Romnesc, Albina Romneasc (ambele aprute n 1829), Foaia Duminicii, Foaia de Sptmn din Transilvania(1837), Gazeta de Transilvania, Foaie pentru Minte, Inim i Literatur (1839) .a. au n genere un caracter enciclopedic, treptat, ziare, gazete i reviste, editate ulterior, se profileaz, fie pe o anume arie tematic, fie se cantoneaz ntr-un singur domeniu. Periodicelor literare, conturate ntr-o inut specific mai de timpuriu, le urmeaz cele de orientare i cu profil economic, politic, filosofic. Separaia tematic s-a impus att din raiuni pur publicistice, ct i din necesiti tiinifice. Presa sociologic din Romnia debuteaz n ultimul ptrar al secolului XIX. Un moment important l poate constitui apariia primului numr al revistei Contemporanul, editat de Constantin Dobrogeanu-Gherea. La sfritul secolului XIX, mai sunt tiprite: Revista Social, Drepturile Omului, Critica Social, Carmen Sylva. Dac judecm apariia presei sociologice dup publicaiile care adopt titlul de sociologic, atunci prima publicaie sociologic romneasc este Revista Pedagogic foaie pentru rspndirea cunotinelor de psihologie-pedagogie i sociologie, avnd ca director pe profesorul C. Dimitrescu-Iai i tiprit la Bucureti, n anul 1892. Au urmat n ordine numeroase alte apariii, ntre care: Epigonii. Revist de sociologie (Iai, 1903). Revista Democratic (Brila, 1903-1904), Revista de Drept, Sociologie i Economie Politic (Bucureti, 1904), Revista Idealist literatur, art, tiin sociologie (Botoani, 1904-1916, director G.Holban), Revista de Studii Sociale (Bucureti, 1911-1912, redactor i administrator G.D. Scraba), Flacra (1911-1916, director C.Banu), Les Arhives de sociologie et de criminologie. Revue scientifique mensuelle (Bucureti, 1914, directori G. Marinescu, C.Rdulescu), Documente Omeneti. Sociologie (1915). Sistemul publicaiilor sociologice proiecteaz, n planul preocuprilor, direcii importante de cercetare social, dar nu fundamentale,
393
reflectnd, astfel, stadiul dezvoltrii tiinei sociologice romneti din acea vreme. Necesitatea unei abordri frontale a acestei problematici, izvornd din cerine acut resimite, este totui semnificativ nainte de izbucnirea primului rzboi mondial. n proiectul publicaiei Arhiva pentru tiin i Reform Social preconizat a fi editat de profesorul D.Gusti nainte de ncheierea primei conflagraii mondiale se preciza rostul revistei: Ca organ de scientia militans (subl. n text n.n.) se pune n serviciul organizrii procesului de autocreare i autoconducere a naiunii, care este prefacerea reformei sociale n Romnia. Articolul program al proiectatei reviste (al crei prim numr a aprut la 1 aprilie 1919) marca ncheierea unei etape n evoluia presei sociologice din Romnia i anuna, totodat, inaugurarea alteia, nceput n epoca imediat urmtoare ncheierii primului rzboi mondial. Dup 1918, asistm la o proliferare fr precedent n istoria presei romneti a publicaiilor de cele mai diverse orientri politice, ideologice i tiinifice, de cele mai felurite genuri, preocupri, niveluri calitative sau nsemntate redactate majoritar n limba romn, dar i n limbile minoritilor sau n alte limbi. n afara propriului sistem publicistic ns, sociologia romneasc se afl n situaia de a beneficia i de pe urma unui numr impresionant de alte publicaii care, fr a fi de profil, promoveaz puncte de vedere sociologice, abordeaz teme de natur social sau sociologic, conin informaie sociologic semnificativ sau relevant. n ce privete sistemul publicaiilor sociologice din perioada interbelic, eseniale sunt urmtoarele aspecte: a) Sistemul propriu-zis este alctuit din 37 publicaii (numai reviste), dintre care cele mai importante sunt Arhiva pentru tiin i Reforma Social (1919-1943), Affaires Danubiennes (1938-1942), Buletinul Institutului Social Romn din Bucovina (1937-1938), Curierul Judiciar (1918-1944), Horia (1933-1940), A jv trsadolm (1930-1935), Revista de Sociologie(1939), Revista Institutului Banat-Criana (1933-1944), Revista de Studii Sociologice i Muncitoreti (1933-1944), Sociologie Romneasc (1936-1943). b) Unele dintre publicaiile sociologice, aprute dup 1918, continuau seria celor editate nainte de aceast dat (Curierul Judiciar, a crui prim apariie e semnalat n 1892, Viaa romneasc, tiprit ncepnd cu 1906 etc.), n timp ce marea majoritate a acestora este rezultatul unor eforturi fcute dup 1918.
394
c) Axa sistemului o reprezint Arhiva pentru tiina i Reforma Social, Sociologie Romneasc, Affaires Danubienne i revistele regionale Societatea de Mine (Cluj 1924-1944), Revista Institutului Banat-Criana (Timioara) i Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia (Chiinu). d) Publicaiile pun n circuit tiinific, cultural, spiritual etc. activitatea, poziiile, punctele de vedere ale unor instituii de cercetare sociologic (I.S.R., Institutul Banat-Criana, Institutul Social Romn din Basarabia), societi i asociaii (Buletinul Asociaiei Romne pentru Progresul Social 1929; Minerva, Organ al Societii de Filosofie i tiine Sociale 1927 1930 .a.), uniti de nvmnt superior (Cluza Studentului. Vademecum Academicum 19271929), instituii de stat (Analele Ministerului Sntii i Ocrotirilor Sociale 1924 1944; Cuvntul, organ al Ministerului Cultelor i Artelor pentru Propagand Cultural i Social). Dup cum se recunotea la Colocviul U.N.E.S.C.O. consacrat problemelor comunicrii i difuzrii n domeniul tiinelor sociale (Brugges Belgia, 1973), n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, n Romnia au fost publicate singurele reviste de sociologie comparabile cu cele din rile Europei occidentale. Acest aspect era pus n legtur cu faptul c mai mult de o treime a periodicelor romneti de tiine sociale utilizau franceza ca limb vehiculat i se adresau, deci nu numai elitei intelectuale a Romniei, ci i celei a unei ri ale crei criterii de evaluare erau mai severe18. Pornindu-se de la aceste tradiii i de la noile necesiti ale dezvoltrii cercetrii tiinifice, o dat cu reluarea nvmntului i a cercetrii sociologice, n perioada contemporan a fost instituit un sistem de publicaii periodice cu profil sociologic. Acesta a inclus, n etapa 1960-1971, revista n limbi strine Romanian Journal of Sociology, apoi Revue roumaine des sciences sociales. ncepnd cu anul 1972, apare Viitorul Social, publicaie periodic specializat, iniial, n domeniul sociologiei i, ulterior, al sociologiei i tiinelor politice. Din aceeai perioad, analele universitilor din Bucureti, Cluj-Napoca i Iai au nceput s publice, anual, cte o serie de sociologie. Dup 1989, sistemul publicaiilor sociologice se amplific, n legtur nemijlocit cu creterea interesului pentru informaie, n general, pentru informaie sociologic, n special. Procesul este corelat i cu schimbarea statutului sociologiei ca tiin n societate i cu
395
deschiderile, posibilitile i perspectivele pe care sociologia le are n prezent, ca tiin. n acest context, publicaiile sociologice prolifereaz, unele continund s apar n continuare, altele noi fiind editate nu numai n Capital, ci i n principalele centre universitare i cultural-tiinifice din ar. n locul fostei reviste de sociologie i politologie Viitorul Social este editat Sociologia Romneasc (1990-1996), iar din anul 1996 Revista Romn de Sociologie, publicaie a Institutului de Sociologie al Academiei Romne. Tot ca publicaie a unui Institut (de cercetare a calitii vieii), din anul 1994, apare Revista de Cercetri Sociale, iar din anul 1997, publicaia Euxin, revist de sociologie, geopolitic i istorie, editat de Institutul de Studii Sociocomportamentale i Geopolitice. Dup transformarea Comitetului Naional de Sociologie n Asociaia Sociologilor din Romnia (1990), este editat Buletinul Asociaiei, ca instrument de informare asupra activitii acestei organizaii profesionale a sociologilor romni. Continu s apar n limbi strine i vechea publicaie Romanian Journal of Sociology i Seria Sociologie a publicaiei Revue Roumaine des Sciences Sociales, ale Seciei de tiine Economice, Sociologice i Juridice a Academiei Romne. 7.3. Cercetarea tiinific i formaiunile de cercetare Cercetarea tiinific sociologic a debutat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, prin investigaii monografice, realizate att din iniiative individuale (Ion Ionescu de la Brad), ct i la comanda i n cadrul unor ministere (cum au fost ministerele agriculturii, armatei, de interne) sau a altor organisme publice. Formaiuni de cercetare sociologic apar episodic, nc de la finele secolului XIX, n cadrul universitilor din Iai i Bucureti, precum i n afara cadrului universitar. Pn la nceputul veacului XX, tendinele de instituionalizare a cercetrii n-au dobndit o consisten programatic i nici finaliti practice semnificative. n anii 1905/1906, se organizeaz anchete sociale n mediul rural, n vederea cunoaterii situaiei populaiei rurale. Pe baza materialelor culese n anul 1906, se organizeaz primul Congres de tiine sociale din Romnia, avnd ca tematic central starea social i economic a ranului romn. Cu
396
acest prilej, G.D. Scraba, utiliznd rezultatele anchetelor ntreprinse (adunate n 38 de volume), demonstreaz c rscoala va avea loc, concluzie confirmat n mod dramatic. Conclu-ziile anchetelor au fost utilizate, apoi, de cercurile conductoare, n elaborarea legiuirilor agrare impuse de situaia creat dup rscoal. Prima formaiune de cercetare sociologic specializat a luat fiin n anul 1918, la Iai, din iniiativa prof. D.Gusti, Asociaia pentru tiina i Reforma Social, care i-a desfurat activitatea, fr ntrerupere (sub denumirea de Institutul Social Romn, ncepnd din anul 1921, i de Institutul de tiine Sociale al Romniei, din anul 1938), pn n anul 1948. Principalul obiectiv al acestei organizaii l-a constituit investigarea multidisciplinar a problemelor sociale ale societii romneti, n vederea fundamentrii activitii de modernizare a rii i a elaborrii, n final, a unei sociologii a naiunii. Ulterior, Institutul i-a extins obiectivele i la iniierea unor programe de informare tiinific i de educaie social, concomitent cu participarea la aciuni de organizare i de reforme sociale. ntre anii 1925-1940, cercetarea empiric s-a realizat i n cadrul unei micri monografice, care a cuprins campanii anuale de cercetare ale unor echipe studeneti sau altele formate din intelectuali de diferite specialiti, din diferite zone ale rii. La aceste investigaii au participat peste 2500 de echipieri, n 230 de campanii, n cadrul crora au fost monografiate 626 de sate. Tipul de cercetare a fost cel al cercetrii-aciune, viznd depirea limitelor concepiilor sociologice neopozitiviste, care reduceau eforturile sociologiei la stricta cunoatere a realitii sociale i refuzau orice tip de judeci evaluative sau de intervenie pentru schimbarea acesteia. n acest context, a fost elaborat n Romnia conceptul de sociologia militans, avnd ca fundament corelaia realitate-idee-ideal-reform social. n anul 1934, sistemul instituional al sociologiei a inclus i Muzeul Satului (existent i astzi), conceput a nfia n aer liber, din perspectiv sociologic, situaia rnimii romne, ntr-o prezentare simulnd un sat. Acestuia urma s i se adauge un muzeu al satului viitor, dar care nu a mai fost realizat. Ca organisme-pilot de aciune social i cultural n mediul rural, au fost create i Casa Culturii Poporului i Cminul Cultural. Recunoaterea valorii cercetrii sociologice din acea perioad la nivel internaional s-a exprimat n aprobarea de ctre reprezentanii comunitii sociologice internaionale a organizrii de ctre Institutul
397
Social Romn, n colaborare cu Institutul Internaional de Sociologie, a celui de al XIV-lea Congres internaional de sociologie, la Bucureti, n august septembrie 1939, congres ce nu a mai avut loc din cauza izbucnirii celui de al doilea rzboi mondial. Despre aceast manifestare s-au fcut deja referiri consistente n alt loc al lucrrii. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, n perioada 1948-1965, alturi de celelalte componente ale sistemului instituional al sociologiei (nvmntul, publicaiile, manifestrile tiinifice), a fost desfiinat i sistemul instituiilor de cercetare tiinific sociologic. Astfel nct reluarea activitilor de cercetare instituionalizate n domeniul sociologiei s-a petrecut dup anul 1965, cnd un nou sistem de instituii de specialitate a fost creat. Trecerea la organizarea cercetrii sociologice a fost ghidat de un ansamblu de principii, ntre care, pe prim plan, s-au situat preocuprile pentru ca aciunea de reorganizare a sistemului cercetrii sociologice s conduc la stabilirea i punerea n funciune a unei reele de uniti de cercetare, care s favorizeze mbinarea organic a investigaiilor teoretico-metodologice i istorice cu investigaiile directe asupra realitilor i proceselor sociale i cu cerinele practicii i aciunii sociale, concomitent cu promovarea cercetrii multidisciplinare, interdisciplinare i interinstituionale, care, aa cum s-a vzut, reprezint una din tradiiile valoroase ale cercetrii sociologice romneti. Aceasta presupunea ca, pe lng unitile de cercetare academice, s fie organizate i un numr de uniti de cercetare departamentale specializate, menite s realizeze investigaii asupra activitii de producie, de organizare i de conducere, n domenii i sfere determinate ale sistemului economico-social. Un principiu derivat din particularitile societii noastre a fost cel referitor la stimularea i valorificarea ntregului potenial tiinific nu numai n cadrul nvmntului superior sau n sistemul academic, ci i n celelalte trepte ale sistemului colar, n unitile productive i n instituiile culturale, n ministere i organele centrale. Concretizarea acestui principiu presupunea constituirea de uniti i formaiuni de cercetare nu numai n Bucureti, n care tradiional era concentrat cercetarea tiinific, ci i n principalele centre politico-administrative i cultural-tiinifice din ar, cu tendina de creare a unor formaiuni i nuclee de cercetare sociologic n ct mai multe centre judeene, n subordinea i sub ndrumarea direct a comitetelor judeene de partid i a consiliilor populare judeene.
398
n concordan cu aceste principii, n primii ani de la reluarea cercetrii sociologice, s-a constituit un sistem de uniti cu profil sociologic i multidisciplinar care i-au nceput activitatea n cadrul Academiei Romne, apoi al Academiei de tiine Sociale i Politice, n cadrul nvmntului superior universitar i tehnic sau n subordinea unor ministere etc. n subordinea Academiei Romne i a Academiei de tiine Sociale i Politice au nceput s-i desfoare activitatea: Centrul de Cercetri Sociologice din Bucureti; Centrul de Cercetri Antropologice; Sectorul de Cercetri Sociale din cadrul Institutului de Filosofie; centrele de tiine sociale din Cluj-Napoca, Craiova, Iai, Sibiu, Tg. Mure i Timioara. n cadrul nvmntului superior universitar au funcionat o perioad de timp: Laboratorul de sociologie al Universitii din Bucureti; Seminarul de modele prospective al Universitii Bucureti; Laboratorul de sociologie al Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca; Laboratorul de sociologie al Universitii Al.I. Cuza din Iai; Laboratorul de sociologie al Universitii din Timioara; Laboratorul de sociologie al Institutului pedagogic din Bacu; Laboratorul interdisciplinar de cercetri sociale i politice de pe lng Institutul de Mine din Petroani. Reeaua unitilor departamentale de sociologie a cuprins iniial: Institutul de Expertiz i Recuperare a Capacitii de Munc, care i-a desfurat activitatea, i mai nainte, pe lng Ministerul Sntii, iar ulterior, pe lng Ministerul Muncii; Institutul de Etnografie i Folclor, devenit apoi Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, pe lng Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste; Centrul de Cercetri pentru Problemele Tineretului, pe lng Comitetul Central al U.T.C.; Laboratorul de Sociologie Urban, n subordinea Consiliului Popular al Municipiului Bucureti; Oficiul de Studii i Sondaje din cadrul Comitetului de Radio i Televiziune. n afara acestor uniti de cercetare, la sfritul deceniului al aptelea, s-a conturat apariia unui numr de formaiuni de cercetare cu caracter multidisciplinar laboratoarele judeene de cercetri sociale , care, grupnd specialiti din nvmnt, din unitile productive, au nceput s investigheze problemele sociale specifice zonelor n care i desfurau activitatea, prin iniierea unor investigaii tiinifice multidisciplinare, sociologice. Asemenea formaii de cercetare au funcionat n judeele Arad, Braov, Galai i Piteti i s-au constituit, ulterior, i n alte judee din ar.
399
n strns legtur cu procesul de constituire a unei reele diversificate de uniti de cercetare, s-a conturat i necesitatea asigurrii unei ndrumri i coordonri unitare a cercetrii. Rspunsul la cerinele unei asemenea situaii l-a constituit crearea unei secii academice de sociologie, ca parte component a Academiei de tiine Sociale i Politice, nfiinat n anul 1970 i conceput ca un organism tiinific avnd ca preocupare fundamental organizarea, ndrumarea i coordonarea unitar a activitii de cercetare n domeniul tiinelor sociale din ntreaga ar. Dup anul 1989, noul context socio-politic i cultural-spiritual a antrenat transformri de substan i n sistemul cercetrii sociologice. ntre acestea se nscriu: transformarea Centrului de Sociologie n Institut i trecerea sa (ca i a tuturor celorlalte institute de cercetare social) n subordonarea Academiei Romne (1990); nfiinarea Seciei de Psihologie social, n cadrul Institutului de Psihologie; nfiinarea unui nou institut, Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, n cadrul Institutului Naional de Cercetri Economice; crearea Centrului de Demografie al Academiei Romne, precum i a Institutului de Teorie Social, iniial sub egida Universitii Bucureti, ulterior n structura Academiei Romne. Un important grup de sociologi continu s i desfoare activitatea n cadrul Institutului Naional de Expertiz Medical i Recuperarea Capacitii de munc din Bucureti. Laboratorul de sociologie urban se transform n Centru de Sociologie Urban i Regional. n ar, fostele centre de tiine sociale se transform n institute de cercetri socioumane (Cluj-Napoca, Craiova, Iai, Sibiu, TrguMure), trecnd, de asemenea, n subordinea Academiei Romne. Potrivit unei estimri din 1993 a Asociaiei Sociologilor din Romnia, n sistemul instituional al cercetrii sociologice, astzi, i desfoar activitatea 22% din membrii Asociaiei, la care se adaug i cei care (la data respectiv) desfurau activitate de cercetare de profil n universiti i n celelalte instituii de nvmnt superior (15,5%)19. Pe lng aceste uniti de cercetare sociologic, dup anul 1989, au aprut uniti diferite de cercetare sociologic, care activeaz n sistem particular, unele fiind centrate pe aciuni de sondare a opiniei publice, cum sunt IRSOP, IMAS (Institutul de Marketing i Sondaje .a.). O formaiune de cercetare cu un profil complex este i Institutul de Sociologie i Opinie Public al Fundaiei Romnia de Mine, care i desfoar activitatea n strns legtur cu Facultatea de Sociologie-Psihologie a Universitii Spiru Haret, organizat n cadrul
400
aceleiai Fundaii. ncepnd din anul 1998, acest Institut va avea i o publicaie proprie. Cercetarea sociologic contemporan, desfurat ntr-un cadru social deschis, democratic, fr constrngeri sau presiuni (afar, poate, de cele financiare), este de o mare diversitate, nregistrndu-se cercetri consacrate readucerii n circuitul tiinific a tradiiilor i realizrilor autentice ale colii romneti de sociologie; se reiau, la nivel contemporan, investigaii, cndva de rsunet n domenii interzise sau indexate de vechiul regim, cum sunt cele de geopolitic i de studii sociocomportamentale; se reconstituie imaginile reale ale contribuiei la sociologia romneasc a unor sociologi romni marginalizai sau victime ale represiunilor regimului comunist. Unele investigaii sunt consacrate unor probleme teoretice privitoare la stadiul actual i la perspectivele evoluiei sociologiei ca tiin; altele au caracter practic, aplicativ, fiind centrate pe analiza unora dintre cele mai actuale i mai importante procese sociale, caracteristice unei societi aflate n tranziie. Evident, paleta tematic a cercetrii sociologiei romneti contemporane este mult mai larg i, de aceea, ea nu poate fi epuizat n acest cadru. Dar, reinem faptul c, n prezent, dincolo de diversitate, n cercetarea sociologic se poate constata o anumit fragmentare, nu n puine cazuri fiind punctual, dup cum se aprecia la cea de a treia Conferin Naional a Sociologilor din Romnia (21-22 martie 1993): Cunotinele despre propria noastr realitate social sunt uimitor de reduse i fragmentare. Sociologia, mpreun cu toate celelalte tiine sociale, trebuie s contribuie la realizarea idealului gustian al realizrii unei tiine a naiunii20. Ceea ce conduce i la necesitatea promovrii, n mai mare msur, a cercetrilor fundamentale, consacrate nu neaprat i, nu n primul rnd, cercetrilor teoretice n sine, ci unor cercetri care, ntemeindu-se pe cele mai noi i mai valoroase achiziii ale sociologiei contemporane, s conduc la producerea cunotinelor i a mijloacelor de aciune, att pentru caracterizarea corect i temeinic a situaiei actuale a societii romneti, n ansamblul su, ct i pentru ntemeierea tiinific a deciziilor care determin destinul viitor al acesteia. 7.4. Sociologia romneasc n context internaional Sistemul de raporturi cu strintatea, structurat dup propriile sale necesiti, precum i n funcie de realitile tiinifice internaionale,
401
a cuprins un set complex de forme i modaliti cu toate subsumate ideii generoase de amplificare a sferei cunoaterii. Componentele sistemului s-au impus atunci cnd i-au demonstrat utilitatea n beneficiul tiinei, cnd s-au dovedit a fi apte pentru mplinirea obiectivelor preconizate de sociologii romni. Dup sfera de cuprindere, relaiile externe au fost bilaterale sau multinaionale; dup caracterul lor, s-au manifestat pe teren particular, semioficial sau oficial, iar dup natura sistemului instituional care le-a propulsat, ele au fost promovate ntre coli naionale, instituii sau forme instituionalizate internaionale, statul romn i organismele din exterior create sub imperiul pcii versailles-eze. Implicarea sociologilor romni n sistemul european i universal al schimburilor tiinifice are loc nc din a doua jumtate a veacului XIX, cnd personaliti tiinifice, precum A.D. Xenopol, C.I. Istrati .a., particip la congrese internaionale de sociologie, antropologie, etnografie etc., inaugurndu-se, totodat, un schimb de informaii tiinifice, prin relaii fie personale, fie instituionale. Dei modest pn la izbucnirea primului rzboi mondial, implicarea sociologiei romneti n aciuni i manifestri tiinifice internaionale este totui semnificativ ca deschidere spre performane i, mai ales, spre cooperare i conlucrare cu alte coli naionale i organisme internaionale de sociologie. n perioada interbelic, ntr-un context socio-politic nou, ca urmare a realizrii statului naional unitar i a sistemului de securitate instituit de Societatea Naiunilor, asistm la o adevrat expansiune a raporturilor sociologiei romneti cu sociologi, coli naionale de sociologie sau cu instituii de profil i organisme specializate. La promovarea unor astfel de legturi, un important rol l-a avut, desigur, Dimitrie Gusti, personalitate cunoscut i recunoscut n cercurile tiinifice internaionale. Relaiile sale particulare cu renumii profesori, savani i cercettori au contribuit, fr ndoial, la extinderea sferei de manifestare pe plan extern a sociologiei romneti, dar nu a nsemnat totul. Un merit la fel de nsemnat a revenit i altor reprezentani remarcabili ai acesteia, a cror prezen peste hotare a adus servicii dintre cele mai apreciate cunoaterii de ctre strintate a realizrilor colii romneti de sociologie. Important este, desigur, i faptul c sociologii romni s-au ferit de mimetism, analiznd lucid i competent progresele de peste hotare i adoptnd, dar nu oricum, ci, numai, i n msura n care tiina
402
sociologic de acolo le oferea ipostaze inedite sau soluii, scheme, concepte, metode, idei, precum i argumente indubitabile. Prin mijlocirea vizitelor, cltoriilor i burselor de studii sau cursurilor de specializare n strintate, sociologii romni s-au informat de la surs despre aspecte dintre cele mai diferite ale manifestrilor sociale din statele respective, despre demersul tiinific sociologic. Cltorii de studii ntreprind Nicolae Corneanu, Dimitrie Gusti, D.C. Georgescu, Sabin Manuil, A.Pavel, n intervalul 1935-1939, cnd n viaa internaional se contura pregnant pericolul declanrii unei noi conflagraii mondiale. Primul dintre ei efectueaz o lung cltorie de studii, n anii 1935-1936, n Statele Unite, al crei obiectiv a constat n cercetarea vieii rurale n marele stat nord-american. El viziteaz, pe rnd, statele Illinois, Iowa (mari productoare de porumb), Kansas, Nebraska, Dakota de Sud, Dakota de Nord, Oregon (situate pe primele locuri n producia de gru), Mississipi, Alabama, Texas (specializate n creterea bumbacului), Wyoming, Nevada (cunoscute pentru imensele suprafee afectate punatului) i California (renumit prin recoltele de fructe), unde se intereseaz de organizarea vieii rurale, ntreinndu-se cu specialiti i cu profesori, ndeosebi de economie i sociologie rural, de la vestite colegii21. n studiile publicate mai trziu n ar, N.Corneanu aprecia c remarcabilele progrese ale agriculturii americane se datorau, ntre altele, i activitii directe, pe teren, a catedrelor de sociologie rural, al cror sistem de organizare i funcionare l descria pe larg. Catedrele ntemeiaser cluburi agricole, cunoscute sub denumirea codificat de 4H n 1936 fiinau 35 685 de asemenea cluburi, avnd aproape un milion de membri22 n care s-au experimentat cu succes metode ale cercetrii de teren. n cursul anului 1939, cltorii de studii ntreprind profesorul Dimitrie Gusti, pe atunci avnd rang de ministru fr portofoliu, n calitate de conductor al Serviciului social i, totodat, preedinte al Institutului de Studii Sociale al Romniei, precum i dr. Sabin Manuil, directorul Institutului Central de Statistic din Bucureti, cunoscut n cercurile tiinifice americane att pentru raporturile personale ntreinute cu numeroase personaliti ale vieii universitare, ct i pentru contribuiile sale valoroase n domeniul statisticii, cu preponderen al statisticii demografice.
403
Dimitrie Gusti, avizat asupra rezultatelor valoroase ale colegilor americani, a avut prilejul s recepteze aspecte relevante privind teoriile i metodele de lucru ale acestora. Romnia este vizitat de cercettori i profesori strini care fie se intereseaz de metodele utilizate de sociologii romni, fie se afl n mijlocul echipelor studeneti, pentru a observa direct cum acioneaz n teren. ntre acetia s-au numrat: americanul Philip Mosely, profesor la Universitatea Cornell, profesorul belgian G. Jacquemyns, eful Serviciului anchetelor de la Institutul Solvay din Bruxelles, doctorul Helmut Klocke, asistent la Universitatea din Berlin, profesorul american de origine ungar, Oskar Iaszy, precum i sociologul ungur Lk Gbor, sociologii Martin Kecprzak, din Cehoslovacia, i Truszkowski, din Polonia etc. Vizitele ntreprinse n Romnia s-au constituit ntr-un util schimb de experien cu colegii romni, ale cror realizri erau apreciate, fiind, pentru unii dintre ei, dintre cele mai relevante din epoc. Profesorul francez R. Maunier, vechi i statornic amic al profesorului Gusti, n timpul vizitei ntreprinse n Romnia, n primvara anului 1938, evidenia modul original de organizare al colii de echipieri de la Petri (jud. Arad) i, micat de cele vzute, mrturisea gndul su de a nfptui n Frana ceea ce constatase n Romnia23. Era o mrturisire nu numai mgulitoare, dar i plin de ecouri realiste, deoarece, n adevr, nfptuirile colii sociologice romneti, mai ales n acea epoc, demonstrau pregnant c acumulrile de ani germinaser un sistem original, unitar i complex, apt de a svri o oper tiinific de mari proporii. O modalitate util de receptare a preocuprilor reciproce au constituit-o conferinele sau expunerile prezentate n strintate de reprezentani ai colii romneti de sociologie, precum i cele susinute n ar de sociologi strini. Paleta contactelor cu specialiti din strintate se ntregete prin publicarea, pe baz de reciprocitate, a unor lucrri, studii, articole, prin schimburi de lucrri, publicaii i coresponden, vizite n zone sau obiective de cercetat sau aezminte tiinifice, culturale etc. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, contactele i dialogul internaional n domeniul sociologiei au urmat aceeai traiectorie descendent ca i celelalte componente ale sistemului tiinei sociologice, ajungnd, la un moment dat, a fi, practic, complet ntrerupte. Ele au fost reluate dup anii 1965/1966, o dat cu ridicarea
404
interdiciei administrative a fiinrii sociologiei, att ca tiin, ct i ca instituie social. Cu toate c, n aceast perioad, s-au nregistrat eforturi pentru realizarea lor n cadrul unui sistem coerent, adaptat noilor condiii i stadiului de dezvoltare la care se situa sociologia pe plan internaional, aceste relaii au purtat amprenta caracterului i specificului contextului politico-ideologic n care trebuia s se realizeze, context nefavorabil spiritului tiinific autentic. Totui, chiar i n cadrul centralizat n care ele s-au desfurat, anumite obiective, orientri, direcii de aciune i coninuturi ale relaiilor tiinifice internaionale au putut fi identificate. Ca obiective ale activitii internaionale n domeniul sociologiei au fost stabilite, ntre altele: multiplicarea contactelor i dezvoltarea colaborrii cu asociaiile i societile naionale de sociologie, cu asociaiile tiinifice internaionale, cu organismele specializate din sistemul U.N.E.S.C.O. i cu alte instituii tiinifice i de nvmnt de peste hotare; asigurarea participrii sociologilor romni la congresele internaionale de sociologie i la alte manifestri care, prin tematic i coninut, au prezentat interes i au justificat prezena specialitilor romni la lucrrile lor; participarea delegailor romni la aciuni i manifestri tiinifice de specialitate, decurgnd din acordurile i conveniile de colaborare tiinific interguvernamentale i interacademice i din alte convenii de colaborare tiinific bilateral sau multilateral; organizarea unui numr sporit de manifestri tiinifice de sociologie n ara noastr. ntre datele i faptele care ilustreaz o asemenea desfurare a lucrurilor, se impun a fi menionate: multiplicarea relaiilor sociologilor romni cu Asociaia Internaional de Sociologie, nfiinat la Oslo, sub auspiciile U.N.E.S.C.O., n anul 1949. Prezena activ a romnilor n aceast organizaie s-a materializat, n principal, prin participarea unor delegaii de sociologi la congresele mondiale organizate de aceast Asociaie, ndeosebi ncepnd cu cel de-al VI-lea Congres mondial de sociologie, organizat n anul 1966, la Evian, Frana, ale crui dezbateri s-au axat pe dou mari teme: Unitate i diversitate n sociologie i Sociologia relaiilor internaionale. La cel de-al VII-lea Congres al Asociaiei Internaionale de Sociologie, organizat ntre 14-19 septembrie 1970, la Varna, n R.P. Bulgaria, avnd ca tem Societi prezente societi viitoare. Prognoza i planificarea social, prezena sociologilor romni a fost masiv, iar contribuiile lor la dezbaterea problemelor s-a fcut
405
remarcat. La acest congres au participat peste 90 de cercettori, cadre didactice i studeni, care au susinut peste 100 de comunicri tiinifice, rapoarte i corapoarte. Congresul a marcat o iniiativ romno-polonez, care s-a finalizat prin aprobarea, de ctre Comitetul Executiv i Consiliul Asociaiei, a nfiinrii unui nou comitet internaional de cercetare, pe lng A.I.S., consacrat dezvoltrii regionale i urbane. Constituirea comitetului, stabilirea obiectivelor i programului su de activitate au fost ncredinate unui profesor de la Universitatea din Bucureti i altuia de la Universitatea din Cracovia. Tot la Varna, au fost iniiate primele consultri i s-au obinut adeziuni n legtur cu constituirea i a altui comitet internaional de cercetare, de data aceasta pe probleme sociologice ale tineretului, fapt mplinit la urmtorul congres mondial de la Toronto, Canada (19-24 august 1974). Congresul de la Varna are o semnificaie deosebit, marcnd un moment de vrf n relaiile sociologilor romni cu Asociaia Internaional de Sociologie. Ca o recunoatere a contribuiei tiinifice aduse de sociologii romni la Varna, la dezbaterile marilor probleme teoretice, metodologice i practice ale dezvoltrii sociologiei ca tiin, n corelaiile sale cu dezvoltarea societilor contemporane, n Comitetul de program al Congresului de la Toronto a fost ales i un sociolog romn. n perioada dintre cel de-al VII-lea Congres i cel de-al VIII-lea, Comitetul de program a desfurat o susinut activitate n vederea stabilirii i definitivrii temei generale, a tematicii, structurii de ansamblu i a principalelor orientri ale lucrrilor congresului. Tema general a Congresului al VIII-lea (1974) a fost aprobat n formularea tiina i revoluia n societile contemporane, o tem consacrat unor probleme majore ale epocii noastre. Sociologii romni au ndeplinit sarcini de conducere a unor grupuri de lucru, simpozioane i sesiuni speciale, n calitate de preedini, vicepreedini sau organizatori de sesiuni. Programul tiinific al congresului a inclus i o sesiune special a Comitetului Naional Romn de sociologie, cu tema Sociologie i ecologie. La acest congres, delegaia romn a organizat o expoziie de carte, cuprinznd lucrri editate n limbi strine i alte lucrri romneti de sociologie i din celelalte tiine sociale i politice. De asemenea, au fost difuzate n rndurile participanilor numerele speciale, n limbi strine, ale revistelor Viitorul Social i seria Sociologie a publicaiei Revue roumaine des sciences sociales.
406
Cu prilejul congresului, Consiliul Asociaiei a confirmat noul comitet internaional de sociologie a tineretului, desemnnd ca preedinte interimar un sociolog romn. ntr-unul din volumele publicate dup congres, avnd ca tem Sociologia i practica social, a fost publicat integral i studiul consacrat problematicii pregtirii cadrelor de sociologi n Romnia. Cel de-al IX-lea congres al Asociaiei, la care a participat i o delegaie de sociologi romni, a avut loc ntre 14-19 august 1978, la Uppsala n Suedia. Tema general a congresului a fost Cile dezvoltrii sociale. Lucrrile acestui congres, la care au luat parte cca 4 000 de sociologi, specialiti n tiinele sociale i politice de pe toate continentele, din 111 ri, au marcat un moment de semnificaie aparte n sociologia contemporan, nu numai, i poate nu n primul rnd, prin dimensiunile i amploarea lor, ci ndeosebi prin problematica abordat, prin orientrile i poziiile teoretico-metodologice i ideologice conturate, ca o expresie a stadiului actual al dezvoltrii societii, a sociologiei i a tiinelor sociale, n general, a perspectivelor i orizonturilor spre care ele se ndreapt. Delegaia romn a difuzat un numr special n limba englez al revistei Viitorul Social, numrul pe anul 1978, n limbi strine, al publicaiei Revue roumaine des sciences sociales Srie sociologie, cuprinznd peste 40 de studii pe tematica congresului. De asemenea, a fost difuzat o bibliografie selectiv a literaturii sociologice romneti contemporane. Un interes deosebit a suscitat expoziia de carte romneasc organizat n cadrul congresului, cu sprijinul activ al Ambasadei romne din Suedia, prin intermediul creia s-a asigurat o larg cunoatere a celor mai reprezentative lucrri romneti din domeniul tiinelor sociale i politice. Sociologii romni au fost prezeni i la celelalte congrese internaionale de sociologie ale Asociaiei Internaionale de Sociologie, care au fost organizate, potrivit statutului Asociaiei, din patru n patru ani. Relaiile sociologilor romni cu Asociaia Internaional de Sociologie nu s-au rezumat numai la participarea lor la congresele organizate de aceasta. Prin structura i organizarea sa, Asociaia promoveaz multiple activiti menite s favorizeze contactele dintre cercettorii i oamenii de tiin din domeniul sociologiei i al disciplinelor coanexe, schimbul de idei i cooperarea tiinific. Acestea se realizeaz, n principal, prin intermediul comitetelor de cercetare care
407
funcioneaz pe lng Asociaie. Ele sunt organizate pe domenii specifice, determinate, i realizeaz cercetri comparative internaionale, conferine, simpozioane, colocvii, alte categorii de reuniuni tiinifice, editeaz reviste i publicaii periodice, public volume i cri. Legturi mai strnse i participri mai sistematice au avut i au n continuare sociologii romni cu comitetele de sociologia educaiei, istoria sociologiei, sociologia dreptului, comunicaiei, cunoaterii i culturii, sociologia politicii i a bunstrii sociale, a dezvoltrii regionale i urbane, sociolingvistica, sociologia tineretului i a sportului .a. Bune legturi de cooperare s-au stabilit i cu alte organizaii tiinifice internaionale, cum sunt Societatea European de Sociologie Rural, nfiinat dup cel de-al doilea rzboi mondial, sau Institutul Internaional de Sociologie, organizat de Ren Worms nc de la sfritul secolului XIX (1893), sociologii romni lund parte la congresele i conferinele internaionale organizate de aceste instituii. n ceea ce privete Societatea European de Sociologie rural, sociologii romni au fcut parte din Comitetul Executiv al acesteia ncepnd din anul 1974, precum i din colegiul internaional de redacie al publicaiei Societii, Sociologia suralis. O direcie major de dezvoltare a colaborrii tiinifice internaionale n domeniul sociologiei a constituit-o i asigurarea participrii unui numr de echipe de sociologi romni la realizarea unor importante proiecte internaionale de cercetare comparativ, n special la nivel european. n aceast privin, o poziie aparte i un rol deosebit l-a avut prezena specialitilor romni la activitatea Centrului European de Coordonare a Informrii i Documentrii n tiine Sociale, organism autonom al Consiliului Internaional de tiine Sociale de pe lng U.N.E.S.C.O., nfiinat n anul 1963, pe baza rezoluiei celei de a XII-a Conferine generale U.N.E.S.C.O., din anul 1962. n ceea ce privete relaiile sociologilor notri cu Centrul European, este de subliniat faptul c acetia au fost prezeni n toate formele sale de organizare i de activitate, n sensul c din Comitetul director au fcut parte, ncepnd din anul 1970, reprezentani romni; n perioada 1975-1979, un specialist romn a activat ca membru n Secretariatul permanent al Centrului. Echipe romneti de cercetare au participat la opt proiecte internaionale coordonate de acest Centru, pe teme i domenii de investigaie de mare actualitate i de interes tiinific major.
408
Un loc aparte i un rol deosebit l au, n ansamblul sistemului relaiilor tiinifice internaionale contemporane, aciunile de colaborare bilateral i multilateral reieite din acordurile i conveniile de colaborare intreguvernamentale, neguvernamentale i interacademice i, n primul rnd, acelea dintre academiile de tiine. O serie de contacte i de schimburi s-au realizat i pe linia asociaiilor, societilor i comitetelor naionale de sociologie, sociologii romni participnd la manifestrile i conferinele naionale de sociologie organizate de acestea, primind vizita unor delegaii, realiznd aciuni de cooperare n cadrul manifestrilor tiinifice internaionale. n domeniul relaiilor tiinifice, se nscriu i colocviile bilaterale, ca modalitate de meninere a contactelor i de dezbatere periodic a unor probleme de interes reciproc pentru sociologii romni i cei din alte ri. Un asemenea colocviu este cel romno-francez, care, n decursul anilor, a fost organizat, alternativ, n Romnia i Frana. O contribuie la promovarea relaiilor internaionale au adus-o i multiple manifestri tiinifice organizate n ara noastr, ntre care menionm: cea de a III-a Conferin mondial de studiere a viitorului (1972), cu tema Viitorul comun al oamenilor, Conferina mondial asupra populaiei (1974), Seminarul european consacrat temei Industrializarea n zonele rurale: incidena sa asupra individului i colectivitii, organizat la Piteti, n 1975, de Academia de tiine Sociale i Politice i Divizia de dezvoltare social a Oficiului O.N.U. de la Geneva, n colaborare cu Comitetul de Stat al Planificrii, Ministerul Muncii i Consiliul Popular al judeului Arge; Conferina internaional cu tema tiinele sociale i politica social, organizat de Centrul European de Coordonare a Cercetrii i Documentrii n tiinele Sociale de pe lng U.N.E.S.C.O., Academia de tiine Sociale i Politice i Academia tefan Gheorghiu .a. Acestora li s-au adugat simpozioane, colocvii i reuniuni internaionale sau cu participare internaional, organizate de comitetele de cercetare ale Asociaiei Internaionale de Sociologie, asociaiile de sociologie din rile europene sau alte organizaii i instituii tiinifice internaionale. Contextul de dup 1989 a deschis un cadru nou de relaii tiinifice internaionale. Sociologii romni particip nestingherit, sub raportul posibilitilor de micare, la manifestri internaionale sau i pot permite s se ofere drept gazde ale unor manifestri tiinifice internaionale, organizate n ara noastr.
409
Printre cele mai importante dintre acestea, n ordine, sunt: participarea la cel de al XIV-lea Congres al Asociaiei Internaionale a Sociologilor de Limb Francez, ale crui lucrri s-au desfurat la Lyon, ntre 6-10 iulie 1992, n cadrul cruia s-a organizat masa rotund cu tema Invenia democraiei. Cazul Romniei; la cel de-al VIII-lea Congres mondial de sociologie rural, desfurat n august 1992, la University Park (Pensylvania-SUA), la care au participat i doi reprezentani romni; organizarea, la Bucureti, a celui de-al treilea Colocviu romno-francez, cu tema Postmodernitate, mediatizare i noile tehnologii ale comunicrii (17-20 iunie, 1996), a celui de-al IX-lea Congres mondial de sociologie rural (22-26 iulie 1996), iar la Sinaia, a Colocviului Internaional al Asociaiei Internaionale a Demografilor de Limb Francez (3-6 septembrie 1996). Al IX-lea Congres de Sociologie Rural, manifestare internaional de prestigiu, care a reunit n Capitala Romniei specialiti din ntrega lume, s-a desfurat n sesiuni i grupe de lucru, n cadrul crora au fost susinute cca 200 de comunicri. Tema general a Congresului a fost Resursele rurale n sprijinul dezvoltrii viitoare globale. O sesiune Plenar a Congresului a fost consacrat colii sociologice de la Bucureti, n cadrul creia specialitii romni au prezentat datele fundamentale privind esena, locul i rolul acesteia n dezvoltarea sociologiei romneti, precum i semnificaia tiinific internaional pe care a avut-o n perioada interbelic i ulterior. Cu ocazia Congresului, sociologii romni au pregtit i au editat trei lucrri, avnd ca teme Satul romnesc contemporan, Coordonate economice i socio-demografice ale satului romnesc n tranziie i coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Evantaiul manifestrilor tiinifice internaionale este, evident, mult mai larg. Coordonatele generale i condiiile participrii sociologilor romni la acestea, precum i rezultatele obinute sunt ns mai greu de conturat, dat fiind faptul c relaiile internaionale n prezent se desfoar, ntr-o mare msur, n mod individual sau prin intermediul fiecrei instituii n parte, iar un sistem sau mecanism naional de comunicare i de eviden, pe care Asociaia Sociologilor Romni i l-a propus, nu este nc n deplin funciune. Rmne esenial realitatea c, n prezent, s-a creat contextul care favorizeaz contactele, dialogul i cooperarea tiinific internaional, care a fost din totdeauna o condiie a progresului autentic al oricrei tiine, inclusiv al sociologiei.
410
NOTE 1. Profesor A.D. Xenopol, Programa cursului de istoria romnilor, Iai, 1888. 2. Omagiu lui C. Dimitrescu-Iai din partea elevilor i a prietenilor si, la mplinirea unui ptrar de veac de activitate universitar, XXX, Februar, MCMIV, p. 356.357. 3. Convorbiri literare, an. XXX, vol.II, nr.12 din 1 decembrie 1986, p. 645-657 (Memoriul Comisiei naintat ministerului de resort, semnat de I. Bogdan). 4. Referitor la acest eveniment, a se consulta: Raportul asupra lucrrilor candidailor la Catedra de Istoria Filosofiei Antice i Etic de la Facultatea de Litere din Iai, n care, ntre altele, se fcea afirmaia: Acest curs (de sociologie n.n.) a fost nscris nc din 1897 n Regulamentul facultii noastre de litere i filosofie, printre cursurile obligatorii, i cu predarea lui s-au nsrcinat, la ambele faculti, titularii catedrelor de etic i istoria filosofiei vechi (Arhiva Naional, Filiala Iai, fondul Rectorat, dosarul nr. 5/1907 1908, f. 1-8). 5. Anuarul Universitii din Iai, pe anul colar 1898-1899, p. 60. 6. Arhiva Naional, Filiala Iai, fondul Rectorat, dosare. nr. 1/1898-1899, f. 1019. 7. Universitatea din Bucureti, Anuarul pe 1914-1915, p. 134. 8. Arhiva Naional Central, Fondul Senat, Dosarul nr. 14718, f. 2. 9. Loc. cit., fond Parlament, dosar nr.2663/1935-1936, f.930. 10. Loc.cit., fondul Ministerului Instruciunii, dosar nr. 557/1921, f. 60. 11. Anuarul Universitii din Iai pe anul colar 1929-1930, Iai 1935, p. 64. 12. Anuarul Universitii din Cluj, pe anul colar 1922-1923, p. 18. 13. Anuarul Universitii regele Ferdinand I Cluj, pe anul colar 19281929, p. 151-152, 154. 14. Henri H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiei sociologice, ed. cit., p. 190. 15. Apud: D. Gusti, Opere, vol. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1968, p. 324-325. 16. C.D. Constantinescu. Mirceti, Un sat dobrogean. Ezibei, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939. 17. Traian Herseni, ndreptar pentru monografiile colare, Bucureti, 1940, p. 4. 18. J. Persitiany, Discuii pe marginea comunicrii Periodicele tiinifice: forele i slbiciunile lor, de Isac Chiva, n Revue internationale des sciences sociales, an. XXVI, nr. 3/1974, p. 416. 19. Asociaia Sociologilor Romni. Buletin, nr. 1/1993, p. 24. 20. Ibidem, p. 29. 21. Nicolae Corneanu, Sociologie rural n America, n Sociologie Romneasc, an. II, nr. 1, ianuarie, 1937, p. 26-27. 22. Ibidem, p. 27. 23. Apud: D. Gusti, Opere, vol. III, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, p. 311. 411
NCHEIERE
RENNOIREA SAU RENATEREA SOCIOLOGIEI ?
Evident c o asemenea problem este de mare complexitate i reclam eforturi semnificative pentru a putea fi corect soluionat. Evenimentele din decembrie 1989 au deschis i pentru sociologie noi orizonturi, nesperate, i au generat noi exigene, pe ct de provocatoare, pe att de angajante, att sub raport profesional, ct i moral. Din tiin nedorit, marginalizat i permanent suspectat, plasat n stare de agonie prelungit, reuind s se menin, cu dificulti, chiar i n aceast stare (dificulti pe care nu le cunosc, la adevratele lor dimensiuni, dect cei care au fost implicai nemijlocit n eforturile de asigurare a supravieuirii ei), sociologia a devenit o tiin cutat, dorit, solicitat s participe la realizarea vocaiei sale specifice i la ndeplinirea funciilor sale derivate din aceasta. Cererea social n materie de tiin, n general, de tiine sociale i umane, n special, este enorm n etapa actual, n Romnia. Satisfacerea ei reclam eforturi intense i constante, ntre care se nscriu i cele consacrate rennoirii disciplinelor tiinifice, ca o condiie preliminar, ineluctabil, pentru ca acestea s poat rspunde n mod satisfctor exigenelor sistemului social, antrenat n profunde i vaste transformri structurale. Dar, n ce const i, mai ales, n ce ar trebui s conste, n fond, rennoirea sau renaterea, ca moment n viaa unei tiine? n sociologia tiinei, elementele unei asemenea situaii sunt identificate, n principal, printr-un set coerent de indicatori, care cuprind: corpusul teoretic, paradigmatic al disciplinei, respectiv, fundamentele sale teoretice, modelele explicative pe care le adopt i le utilizeaz n investigarea i explicarea realitilor care constituie obiectul su; fundamentele metodologice, metodele i tehnicile de investigaie; sistemul i cadrul instituional al disciplinei; orientarea i coninutul tematic al cercetrii; raporturile sale cu practica social, ansamblul interaciunilor dintre tiina respectiv i societate;
412
structura social i cultural a tiinei; relaiile sale cu celelalte tiine, cu tehnologia i cu celelalte domenii ale culturii; ethosul tiinific, raporturile disciplinei cu sistemul social de valori i, nu n ultimul rnd, cu valorile politice; statutul i rolurile reprezentanilor tiinei n planul investigaiei tiinifice propriu-zise, dar i n viaa social, politic a statului i a societii, n general. Dac ne referim chiar i numai la unii din aceti indicatori, nu putem s nu constatm c, ntr-o perioad foarte scurt de timp, n viaa sociologiei romneti contemporane au intervenit nu puine transformri semnificative concretizate n: reorientarea i schimbarea ariei tematice i a coninutului cercetrii n toate unitile specializate, potrivit noilor probleme sociale, de o complexitate aproape copleitoare i de o stringent actualitate, care au aprut n procesul tranziiei societii spre economia de pia; transformarea radical a statutului moral, social i material al specialitilor din toate domeniile i sferele vieii sociale, n care acetia i desfoar activitatea; reluarea nvmntului sociologic universitar, pentru pregtirea noilor cadre superioare de specialitate; reorganizarea vechilor uniti de cercetare sociologic i apariia unora noi, ntre care: Institutul Romn de Sondare a Opiniei Publice, Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Oficiul de Sondaje al Televiziunii, Centrul de demografie al Academiei Romne .a.; multiplicarea solicitrilor din partea factorilor manageriali i de decizie fa de sociologie, dorina, expres formulat, de angajare a reprezentanilor acesteia, la toate ealoanele i n toate etapele proceselor manageriale i decizionale; nnoiri n viaa comunitii tiinifice sociologice, marcate de constituirea unei noi Asociaii, ca organizaie profesional, ce i propune s continue i s dezvolte tradiiile valoroase ale sociologiei romneti i de iniiere a unor noi publicaii de sociologie, n principal a revistei Sociologie Romneasc (devenit Revista Romn de Sociologie); multiplicarea contactelor i a relaiilor internaionale, deschiderea larg spre cele mai promitoare i mai diverse organizaii, asociaii, instituii sociologice, naionale i internaionale; Este evident, ns, c aceste nnoiri nu epuizeaz nici pe departe procesul complex de reorganizare a sociologiei, ca tiin i profesie n ara noastr. Un mare numr de teme i de probleme rmn deschise
413
pentru a fi rezolvate n viitor. Acestea se refer, mai ales, la indicatorii tari ai disciplinei, ntre care, pe prim plan, se situeaz nnoirea teoretic, paradigmatic a disciplinei. Pentru c, dac astzi toat lumea deplnge, cu un sentiment de culpabilitate, faptul c sociologia a adoptat, ca fundament conceptual, teoretic, concepia materialist, dialectic i istoric despre societate (ceea ce nici mcar nu este n toate cazurile pe deplin valabil), nu toat lumea este n msur s dea rspuns satisfctor ntrebrii fireti: ce punem n locul ei? Aceasta, cu att mai mult, cu ct astzi exist relativ largi consensuri cu privire la faptul c pozitivismul sociologic, sociologismul sau sociologia comprehensiv-explicativ weberian .a. nu mai rspund pe deplin satisfctor la standardele contemporane de tiinificitate, c teoriile funcionaliste (neoevoluionismul, inclusiv cel funcionalist), fenomenologia, etnometodologia, interacionalismul simbolic, psihologismul sociologic i chiar sociologia radical (alta dect cea marxist), pe lng o serie de valene pozitive, prezint un ansamblu destul de extins de limite i de dificulti de ordin teoretic i explicativ. Unui asemenea redutabil cmp de reflecie, de investigaie i autoclarificare, i se adaug altul, la fel de redutabil: cel privind modernizarea metodologiei, metodelor i tehnicilor de investigaie, domeniu n care progresele antrenate de dezvoltarea exploziv a matematicii, statisticii, ciberneticii, informaticii i a celorlalte domenii de vrf ale tehnologiei sunt aa de mari, nct, dac lum n considerare cu luciditate starea noastr i dorina de a recupera rmnerile n urm, un asemenea obiectiv apare n prezent greu surmontabil. Nu puine probleme deschise se situeaz i n zona raporturilor sociologiei cu practica social, pentru c, dac astzi au aprut i continu s apar multe grupe de interes i de clieni fa de aceast tiin, reprezentanii ei nu pot i nici nu ar fi potrivit s se angajeze s dea rspuns la toate categoriile de solicitri, ntruct nici nivelul de dezvoltare a disciplinei, nici mijloacele de care dispun nu le permit s realizeze acest lucru. Tocmai n acest punct apare marea, dramatica problem, a seleciei, care, pentru a-i ndeplini n mod corect funcionalitatea, trebuie s fie de aur. Iar pentru a dobndi aceast calitate, ea reclam competen, capacitate de larg cuprindere a cmpurilor sociale, responsabilitate i angajare autentic asumat. Ceea ce, trebuie s recunoatem, nu este uor de realizat. Tocmai o asemenea aciune, ca i toate celelalte, angajate n procesele de nnoire a sociologiei, demonstreaz peremptoriu faptul c
414
nici trecutul, nici prezentul i, mai ales, nici viitorul ei ca tiin nu pot fi desprinse de cei ce fac sociologia, de actorii sociali, productori ai sociologiei ca tiin. Calitatea produsului depinde, n mod firesc, de calitatea productorilor. Iar calitatea acestora depinde de formaia lor profesional de baz i complementar, de experiena practic acumulat, de sistemele de valori la care ader, de convingerile, atitudinile i comportamentele care deriv din acestea i, nu n ultimul rnd, de angajarea lor social i de respectarea, cu sfinenie, a principiilor i normelor deontologice profesionale, specifice profesiunii de sociolog. Actualitatea acestor probleme este cu att mai mare, cu ct comunitatea sociologic romneasc este nc mic (Asociaia sociologilor numra, la nceputul anului 1990, sub 300 de membri). Membrii si nu sunt toi plasai n situaii care s le permit exercitarea, la standarde superioare, a rolului lor specific, iar viitoarele producii de sociologi vor aprea pe piaa muncii abia dup mai muli ani de zile. Nu puine probleme ridic i multiplicarea canalelor de angajare a sociologilor n domenii sau poziii administrative, economice, politice, atrgtoare, avantajoase, care sunt pline de capcane din punctul de vedere al gradului de tiinificitate al activitii pe care o desfoar, dar i de ansa de a implementa i valorifica achiziiile sociologiei n practica economic, social-politic i cultural. Semnificativ, sub acest raport, este primul Buletin al Asociaiei Sociologilor din Romnia (Bucureti, 1990), n care este publicat un ptrunztor i sincer eseu-comentariu, intitulat Dincolo de tcerea sociologilor, al unuia din cei mai dotai reprezentani ai generaiei de mijloc a sociologilor romni, n postura sa de nou vicepreedinte al Asociaiei. La ntrebarea, explicit sau numai n subsidiar perceput n cele mai diferite medii sociale: de ce nu vorbesc sociologii, el risc cteva elemente de explicaie, incluznd att factori endogeni (intrinseci), ct i factori exogeni sociologiei: zestrea cu care au intrat sociologii romni n noua perioad a istoriei societii romneti contemporane; masivul proces de distribuie a lor, pe domenii de activitate i instituii, ntr-un interval de timp foarte scurt; specificul mediului sociologic de raportare la problemele sociale; procesul lung, anterior, de atomizare i marginalizare a comunitii sociologice; blocarea comunicrii profesionale dintre sociologi, rezultat, n primul rnd, din cenzura i autocenzura oricrei analize politice, scrise sau vorbite, asupra problemelor sociale ale rii;
415
presiunea social de deprofesionalizare i relativa izolare a sociologilor romni, de circuitul informaional normal, intern i internaional; o accentuat nencredere fa de politic, care, dup revoluia din 1989, a invadat pur i simplu, toate sferele vieii sociale, ceea ce a fcut ca muli dintre sociologi s analizeze i chiar s propun unele soluii pentru problemele sociale complexe i grave cu care ne confruntm, dar n spaii informale. O asemenea tendin, de a evita politicul, a condus la respingerea sau evitarea publicitii rezultatelor de cercetare sau de meditaie. Aceasta este contextul n care are loc n Romnia o expansiune instituional a sociologiei, concretizat n apariia de noi uniti de cercetare i de nvmnt, o puternic atracie a sociologilor ctre avantaje poziionale bani, prestigiu, posibiliti crescute de relaii cu strintatea etc. n cadrul administraiei de stat sau n sistemul politic. Toate acestea au determinat i continu s determine o pronunat mobilitate sociologic, ale crei evoluii se nscriu pe traiectul srcirii sectorului cercetrii tiinifice i, parial, al nvmntului, n favoarea sectoarelor administrative i politice, n poziii-cheie, n organisme i instituii de stat, pres, TVR, partide politice etc., fr ca o asemenea migraie s dea, pn acum, roade semnificative n rezolvarea problemelor sociale, economice sau politice care confrunt, n mod dramatic, societatea romneasc contemporan. Sigur c toate acestea i vor primi rspunsurile i n funcie de msura n care noul mediu politic va fi suficient de permisiv, fa de funcia existenial, critic, constructiv a sociologiei i sociologilor, asupra problemelor cu care se confrunt comunitatea tiinific. Este notabil faptul c, dincolo de condiiile vitrege n care a existat i a evoluat sociologia romneasc n ultimele patru decenii, dincolo de faptul c nu a reuit s contureze i s afirme alternative semnificative ale mersului inexorabil al societii romneti, sociologia romneasc de azi nu pornete de la zero. Ea are achiziii importante, dispune de resurse, mai ales umane, valoroase, competitive, care sunt n msur s o propulseze pe coordonatele valide de dezvoltare efectiv i performant. Cu o serie de condiii, care in att de factorii intrinseci ai disciplinei, ct i de mediul exterior n care va fi obligat s existe, s se manifeste i s acioneze.
416

An 2 Istoria Sociologiei Romanesti

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

An 2 Istoria Sociologiei Romanesti

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

tefan COSTEA, Irina CRISTEA, Dumitru DUMITRESCU Maria LARIONESCU, Lucian STANCIU, Florian TNSESCU

ISTORIA SOCIOLOGIEI ROMNETI

Universitatea SPIRU HARET

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006

Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

ISTORIA SOCIOLOGIEI ROMNETI

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2006

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

142 150 162 169 184

199 207 210 216 224 229 258

Universitatea SPIRU HARET

320 326 334 340

350 357 364 366 369 372

389 393 396 401

RENNOIREA SAU RENATEREA SOCIOLOGIEI ? ..... 412

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

PREMISELE I NCEPUTURILE GNDIRII SOCIALE I SOCIOLOGICE N ROMNIA

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET