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EROTISMO Y MESTIZAJE

JOS MENDVIL

Erotism y o Mestizaje
Crtica a la Peruanidad y filosofa de la emancipacin humana

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El erotismo no es tanto un hecho en s, una entidad aislada y diferenciada de otras, sino ms bien una mirada, una eleccin subjetiva, una pasin o una mana que se proyecta sobre todo lo existente MARIO VARGAS LLOSA Quiero perderme por falta de caminos. Siento el ansia de perderme definitivamente, no ya en el mundo ni en la moral, sino en la vida y por obra de la vida CSAR VALLEJO La moral reside en la epidermis RICARDO PALMA

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Contenido
Prlogo Introito Introduccin PRIMERA PARTE Crtica y Deseo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Provocacin y deseo El tiempo que no quiere irse La feminidad de ser El amor serfico Predicadores de la verdad El ocaso del padre ajeno El imaginario mestizo Del decir y lo dicho 13 15 17 37 49 75 87 103 109 127 141 167 191 207 231 243 257 285 299 315 323 331 333 345 363

SEGUNDA PARTE Erotismo y Emancipacin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. En busca del erotismo perdido Femeneidad del Ser Lo indecible que me quema El gusto por la vida Del pensar otro Infidelidad y fidelidad del ser De los fines del Homo Eroticus tica y erotismo

Notas a la Introduccin Notas Primera Parte Notas Segunda Parte Bibliografa

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Introduccin
Este libro pudo haberse titulado Homo eroticus, y quizs as habra expresado lo que con exceso mi travesa terica desea. Habitado por su presencia durante varios aos, supe siempre que sta era liberadora y que deba dejar que hablara libremente a travs mo, sin escatimar ningn esfuerzo para que su palabra fuera lo ms liberal y trasgresiva que pudiera ser al intentar ir ms all de las dudas, certezas y verdades que sobre la condicin humana y su devenir han sido dichas por la teora social, la filosofa y la tica contempornea, y que al motivar su escucha sta nos fuese de alguna manera ms ntima y cercana, y ms prxima a los fines universales de nuestra libertad y voluntad, sobre todo cuando la vida que vivimos pareciera decirnos que ya no es posible imaginar la eventualidad de una sociedad diferente a la que disfrutamos y soportamos. La sociedad que viene con el homo eroticus, si ste irrumpiera, como anuncio, le deber a Bataille la recuperacin casi arqueolgica del erotismo humano, del que dijera que es la aprobacin de la vida hasta en la muerte, y a Nietzsche el legado del pensamiento que piensa trasgresivamente la bsqueda de una vida ms satisfactoria, vida siempre deseable y que tiene que ver no solo, como se cree en la filosofa y el psicoanlisis francs mas reciente, con el sexo, el amor o la amistad, sino tambin con su liberalidad, la que desde su realismo y ficcin a abierto a travs del tiempo las posibilidades y el sentido de la existencia histrica del hombre y su devenir, como si la vida debiera de vivirse siempre desde su indeterminacin entre la realidad y los deseos, su goce e insatisfaccin y, el placer y el malestar existencial del ser seres humanos desde ms all de todo orden, verdad, ley y moral, y que para no perderse en sus vacos, deber tambin seguir siendo una vida que va tras las huellas de una vida feliz que no se olvida, y que se anhela desde nuestra predisposicin humana para lo

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sagrado y el bien, queriendo de alguna manera trascender a su mundanidad en una vida que haga posible nuestra proximidad con una mejor existencia, la que casi siempre desea excederse y excede a lo determinado de la misma y de su evolucin, y que trastoca a las constantes culturales del homo sapiens, a sus creencias y verdades, y que al insistir en su goce y su disfrute, en el mejor devenir y el mejor futuro, provoca e induce a su renovacin, y hace posible que sta pueda disfrutarse desde los propios horizontes temporales del individuo y la sociedad, y finalmente, confesarse y decirse desde su contemplacin existencial, como quisieron Proust y Neruda. Y la insoportable realidad de la vida y de la sociedad contempornea? Es que el ideal del querer vivir la vida como la vida buena para que en su contemplacin final sta pueda una vez ms disfrutarse, no deja de ser un buen deseo que jams abandonaremos?, no deja de ser la ilusin de una vida feliz que se ansa sabiendo que su goce pleno nos es imposible, y que ste queda relegado a los instantes en que la felicidad no nos vuelve la espalda? Nada de lo dicho en este libro podr asemejarse a las dudas existenciales que con hasto y fatalismo se repiten sobre las posibilidades de nuestra libertad y existencia, dudas que empezaran probablemente con la bblica cada del hombre, y menos podr encontrarse similitud alguna con las ilusiones del utopismo igualitarista y el humanismo romntico, porque el deseo de una vida mejor, tema principal del que me ocupo, si algn sentido puede tener, no puede ser otro que el de la liberalidad de nuestras diferencias culturales, y el de su emancipacin de las verdades e identidades de un tiempo, para que sea posible un nuevo orden social y humano ms asequible a los fines del hombre y su libertad. Erotismo y mestizaje? Si el ttulo es ste y no el que deseara, es porque en torno a la peruanidad se ha formado un malentendido que viene de la ideologa que se gestara alrededor del mestizo y de la cultura mestiza, sobre todo en sociedades como la peruana, en la que por diversas causas, particularmente de naturaleza histrica, y que estn siempre referidas a prdidas territoriales y a un origen defectivo por lo que en la mezcla se perda, terminaron por sobrellevarse como problemas de su identidad y autoestima, dando forma a una melancola existencial que se preserva desde el recuerdo

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y la repeticin traumtica de culpas y carencias, morria existencial que se hizo escnica en el recuerdo de lo perdido y en el deseo herido, y que casi siempre se mostrara, y se muestra an, dispuesta a lo mismo en la reiteracin de su dualismo existencial y sus fracasos. Y porque su fatalismo todava es abrumador en el espritu de los peruanos no satisfechos con sus mezclas, no encontr mejor forma de ajustar cuentas con su dramatizacin existencial, muy abrumadora por cierto, que aquella que provee la idea de lo mestizo desde su mundanidad y liberalidad, la que se despliega en forma libre y sin cdigos ni preceptos o mandatos que seguir, y que tiende espontneamente hacia lo Otro, hacia lo diferente, como si su sola espontaneidad fuera de por si uniciente de todo lo humano en su ms absoluta multiplicidad, y en ella las diferencias sociales y culturales escaparan a los dictados de la historia, de la religin y de la verdad, trayendo consigo algo muy distinto a la antigua herencia de lo Uno y lo mltiple que empezara con los griegos, y que an se conserva en nuestras afinidades con el predominio civilizatorio de una forma de vida, es decir existencial, cuando pensamos en nuestras diferencias y sus distinciones culturales. Lo mestizo es en cierta forma un no-significante, que niega, altera y perturba a lo Uno y lo mltiple, y que apertura el pensamiento que piensa la condicin humana desde significados ms abiertos sobre lo universal y lo diverso, como si las diferencias culturales que nos distinguen, fueran las formas ms mundanas de una existencia persistentemente excedida en sus posibilidades para provocar una nueva emancipacin del hombre. Podra decirse que si lo mestizo dice de nosotros y de nuestra humanidad a partir de lo indeterminado de nuestra existencia y del devenir social en el que se trastocan las determinaciones establecidas por la ley, el orden y las normas, lo que adviene, y lo que queremos que llegue a nuestras vidas y sociedades, vendra a ser no solo lo ms cercano a los fines de todo humanismo, sino tambin lo ms ntimo y afn a nuestras emociones, deseos y razn, en tanto lo mestizo es la forma en que el homo eroticus se da en la vida, y que con su liberalidad la va cambiando continuamente, la que solo puede hacerse diferente si ste decide acontecer e irrumpir para trastocar todas las formas de la verdad y el derecho, de la fe y las creencias que han provedo hasta ahora a una existencia desencantada y disminuida, y han hecho incierto e indefinido el advenimiento de una sociedad diferente; por lo que lo mestizo viene a ser la forma ms

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universal de lo humano desplazado y diseminado, y del sentido singular de toda sociedad, cualesquiera hayan sido en el tiempo las estructuras particulares de sus cosmovisiones, creencias, conocimientos, leyes y poder, y que al distanciarse de conceptos como cultura mestiza, culturas hbridas, identidad mestiza, pensamiento mestizo, y el otro, y si se quiere, de todo lo que nos distingue desde nuestras diferencias y las verdades que les hemos asignado, hace posible que el sentido uniciente de lo humano que se anhela y desea pueda advenir y acontecer. Lo mestizo nos permite tambin tener ideas ms abiertas y conceptos ms flexibles de lo universal y lo particular, hasta el extremo conceptual de que lo particular emancipado pueda pensarse y sentirse como lo ms universal, y asimismo, que se pueda pensar menos restrictivamente el problema del otro, y sobre todo, el gran problema de la filosofa, y del derecho y la poltica, el de la diferencia. As, la sociedad universal que se espera alcanzar y que su llegada sea deseada, podra ser algo muy parecido a una de hombres/mujeres libres que hacen y renuevan la vida sin otras motivaciones que las que provean a la paz y a una vida mejor, y a la formacin de subjetividades y mentalidades liberadas del tiempo del guerrero, del mercader y del pastor, sociedad universal que probablemente estara ms predispuesta a evitar la irracionalidad de lo inhumano, la que ciertamente no nos abandonar. Para los fines ticos de la sociedad que adviene y que deber inventarse, mi propuesta terica requera encontrar la manera de abrir el pensamiento filosfico y tico a nuevas formas de pensar la existencia humana y su devenir, y para ello recurr a lo que denomino la femeneidad del ser, con el propsito de completar mis ideas sobre el poder creativo y liberador del erotismo, como si con su perturbadora y radical presencia se pudiera terminar con el fatalismo del devenir humano, y a la vez, con los encantadores escarceos tericos que desde el psicoanlisis, la moral pragmtica y la ontologa de la actualidad se le aproximan ignorando su presencia; femeneidad que trasciende al sexo y al gnero, al deseo y al goce, al amor y a la moral, al orden y a la ley, y que quiere aludir, por lo menos en sus intenciones, y si queremos provocar otra historia y el advenimiento de otra sociedad, al fin inevitable de las formas culturales y subjetivas que heredramos y con las que se ha hecho la historia desde antes de

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Cristo. Pero, resultaba suficiente que el homo eroticus haya hablado a travs mo y lo que he escrito aqu se aproxime a su habla y a sus deseos, a sus emociones y razn, para que una vida mejor a la que tenemos pueda ser inventada y nos llegue a todos? No me corresponde a m hablar de ello, y s decir que el erotismo deber librarse antes en el imaginario de una nueva sociedad y un nuevo hombre, si ste pretende acontecer y transformar la vida y el mundo, porque las formas sociales y polticas que nos vienen del pasado son, como se sabe, con exceso insostenibles, y no hacen ms que acrecentar nuestras incertidumbres y vacos existenciales en una realidad tan obscena y violenta como la actual en la que la muerte se solaza sobre la vida; realidad en la que el erotismo pareciera haber quedado librado a su sola cotidianidad y repeticin, desde la que es casi imposible que advenga en todas sus posibilidades el homo eroticus, el trasgresor y transformador del siglo XXI, y que por ser su presencia muy turbadora, y porque estamos acostumbrados a evitarla desde una subjetividad formada en la culpa y lo culposo, sta ha terminado casi relegada al lugar de lo indecible e indescifrable, sin que notemos que el maleficio del mal y de la culpa que vienen del pasado, siguen aletargando su radicalidad y su poder creativo de una sociedad diferente desde que ocurriera el triunfo definitivo del homo economicus, el heredero natural de la teologa y la filosofa sobre el bien y el mal, el vencedor del homo eroticus, el que quedara relegado a la representacin arqueolgica del hombre cabeza de pjaro, o a la imagen pattica del hombre prisionero de sus instintos y sus pasiones, hombre condenado por pecador, pantesta y libertino, y ms cercamente, al hombre anhelante de la sociedad de consumo, o al hombre extraado en el otro sexual obsceno y hasta antinatural que sigue siendo negado por la teologa catlica ms conservadora; y porque su victoria parece definitiva, no ser nada fcil provocar la llegada de un nuevo hombre, o motivar su arribo y advenimiento, el que transitoriamente viene de la mano del psicoanlisis lacaniano y del objeto-a, de las tecnologas del yo de Foucault que ve los destellos de algo posible en la liberacin de los cuerpos y sus placeres, y de la deconstruccin de la escritura de Derrida, la alteridad de Levinas, y la lgica del sin-sentido y la diferencia de Deleuze, y tambin, de la teora queer, la que desde la liberacin sexual del otro se levanta en contra de elnombre-del-padre, teoras que a fortiori abrieran paso a la llamada ontologa de la actualidad y a lo que ella ofrece de nuevo

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a nuestras formas de individuacin y libertad; ms an si sobre el erotismo se escribe y se piensa poco, y su presencia sigue siendo velada, incierta e incompleta en todo lo que se dice sobre el deseo y su goce desde la filosofa y la tica, las que han preferido reducir su turbadora presencia a lo que se ha dicho y se sabe de las relaciones no siempre confesables de nuestras emociones, deseos y razn. Pensar el erotismo humano desde los pliegues ms ntimos y profundos de nuestros deseos y afectos, que por cierto son los de nuestra naturaleza y espritu, es en cierta forma retornar al lugar comn de lo que sabemos de nosotros y de nuestros excesos y trasgresiones, y a lo que el sentido comn y la costumbre nos han enseado con su nombre y sus significados infinitamente humanos y creativos, como a nuestras perplejidades sobre las relaciones entre los deseos y la realidad, sabiendo que en estas existe algo que siempre nos parecer que es inaccesible e indecible, algo que hace que nuestros deseos y el placer que anhelamos puedan reclamar liberalidad y soberana solo desde nuestras ilusiones y fantasas ms intimas y secretas, y que en su liberalidad que nos seduce hasta la perdicin, vivamos con el temor de que degeneren y se perviertan en lo obsceno de una existencia ausente y vaca, en la que los mejores fines humanos de la vida que anhelamos alcanzar se deformen y tengan cada vez menos que ver con nosotros y nuestra voluntad y libertad, debido a que hemos terminado creyendo que la vida que vivimos ha devenido inexorable en su fatalidad y en la banalidad de la repeticin de lo mismo, y que por ello, resulta ya innecesario el pensamiento que piense en la vitalidad emancipadora del erotismo humano, y que no quedara sino, cuando todo esfuerzo para el advenimiento de otra sociedad nos parece vano, proclamar, para no morir definitivamente, tan solo el deseo de que otra vida es posible y que otro mundo es necesario, proclamas que sin la presencia del homo eroticus no nos permitirn ciertamente escapar a la inexorabilidad de una existencia perdida ya para una mejor vida, y que sta pueda reanimarse con lo mejor de las esperanzas del milenarismo y de los ideales de las utopas igualitarias y del romanticismo, ideales que a lo largo de la historia nos hablaran de una vida mejor y de un hombre emancipado. No me cabe ninguna duda que el hombre de nuestro tiempo que empieza a aparecer y quiere acontecer, que suea con el fin de la

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lgica del capitalismo y de las creencias de una poca sobre la vida y la sociedad, es el verdadero homo liber, el que si quisiera irrumpir ms pronto de lo esperado, deber antes reconocerse en el erotismo que lo habita y que transforma la vida cotidianamente y le da sentido al devenir humano, no obstante que ste nos sea an irreconocible en lo que vemos y soportamos, y que por el temor que nos sobrecoge ante la presencia de la trasgresin de todo orden que viene con su nombre, pareciera ser definitiva nuestra predisposicin a no alejarnos del maleficio del determinismo de lo real que fuera inventado en algn momento de la historia, y del olvido de que liberados de este temor podremos acudir entonces a la eventualidad de librarnos a la liberalidad de nuestra naturaleza y deseos, a su excedencia puramente humana, excedencia que desconcierta a las ideas que tenemos del orden y el cambio social, de la verdad y la ley, del hombre y sus desigualdades, y que perturba a lo dado de nuestra condicin humana, la que dejara de asumirse libre y sujetada, assujetissement, desde los fines de este hombre que anuncia y trae consigo el advenimiento de nuestra liberacin y el fin de nuestra complacencia y malestar con las formas subjetivas y del poder que nos someten, y que vienen en gran parte de la ilustracin, y que todava se resisten a irse. Asimismo, no me hubiera sido posible escribir sobre el erotismo y el deseo de que acontezca una nueva emancipacin humana, sin haber librado antes mi escritura-habla a lo inesperado de sus tensiones vitales con eso que algunos extraados llaman las ganas de vivir de los peruanos, que como se ver, se puede comprender si se trasciende al sentido ilusivo del mestizaje desde los significados de lo mestizo en el devenir social de los peruanos, para lo cual me he servido de la metaxycologa que aparece insinuada en la explicacin que da Scrates-Diotima de Eros en El Banquete de Platn. Probablemente por ello, y por que vivo con malestar lo que se dice y decimos de nosotros mismos, este es manifiestamente un libro- travesa en el que no he podido evitar la crtica a la peruanidad y a las formas subjetivas con las que sta ha sido asumida y representada, travesa que desde mi crtica a la ideologa del mestizaje, y el deseo de que podamos por fin resolver antiguos problemas que ofuscan nuestro protagonismo y grandeza nacional, hace tambin manifiesta mi pretensin-exigencia de su solucin para el advenimiento

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definitivo de una peruanidad emancipada y liberada del tiempo perdido y de la enemistad consigo misma, como del despilfarro cotidiano de su energa y vitalidad creativa. Me anima el vigor de la diversidad de nuestra cultura y la predisposicin de sus gentes para provocar su advenimiento, el que en sus trazos an difusos podemos percibir en el Per que emergiera desde fines de los aos 60, y particularmente en el que viene desde fines de los 90. As, queriendo encontrar una salida al Per de los fatalistas y de los incrdulos, este libro empez como una sospecha sobre el mestizaje y lo que se dice de l en el Per como la cura y sanacin de los problemas de la identidad y de la autoestima de los peruanos, y que tienen como se sabe un antiguo origen. Pens en algn momento que si las identidades culturales venan despojndose de sus prejuicios racistas y culturales, y estaban redefiniendo sus compromisos y prcticas sociales, que ste haba perdido inters, y sin embargo, para mi sorpresa, no solo sigue siendo un problema que le interesa a la teora social, sino, y esto es lo ms importante, sigue siendo el mismo problema de lo indefinible e inexpresable de la identidad de los peruanos, que como se ver, no deja de afectar a la formacin de la peruanidad y de nuestra sensibilidad para reconocernos o asumirnos como peruanos, sobre todo cuando desde los vacos y la monstruosidad que esconde la idea de la identidad mestiza, la de lo indgena en nosotros que se niega y no se reconoce sino como ajena y en su pura exterioridad que no nos compromete, toca inesperadamente a nuestra puerta para sorprendernos y perturbarnos. Es que las valoraciones sociales del mestizaje niegan inevitablemente en nosotros el acontecer de lo indgena y su liberacin? La respuesta que doy se coloca solo en el plano de la teora social, ya que no contamos con investigaciones interesadas en la gentica de nuestras poblaciones y su historia evolutiva, que no sean los pocos y muy focalizados estudios realizados con muestras del ADN de algunas poblaciones del norte y el sur del Per. Pero, ms importante que la negacin del otro es, como sealo, el vaco existencial que crea la idea del Per mestizo o de la identidad chola, idea que no perder su influencia ideolgica en tanto se siga creyendo que su diseminacin acercara y disolver lo que est separado en nosotros, es decir, a las poblaciones andinas y amaznicas. La principal consecuencia de la idea de que todo esta mezclado, no solo posterg el reconocimiento del otro indgena, sino que hizo

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imposible que emergiera la autorreferencialidad de lo que somos y el reconocimiento de nuestra peruanidad diversa y plural, por lo que an, si bien la peruanidad se recupera desde hechos y fenmenos culturales que al ganar reconocimiento sirven para mejorar nuestra autoestima y sensibilidad con lo peruano, sta sin embargo sigue soportando sobre s algo parecido a una escisin de nuestra subjetividad y de los afectos para valorar y aceptar a nuestra parte andina, y que desde la melancola por lo perdido y sufrido a lo largo de nuestra historia colonial y republicana, ha terminado provocando que en ella tambin medre la idea de que el Per ser escindido, fracturado y que se extinguir inevitablemente. No deja de sorprenderme que en forma escrita y oral se repita, por cierto en reducidos sectores de las elites militares e intelectuales, que el Per ser desmembrado, despedazado, como si el enigma de su destino hubiera sido desde siempre, desde que los Incas perdieran el Tahuantinsuyo, el del fin de su espacio vital ante la voracidad y el deseo de sobrevivencia de vecinos ms aviesos y ambiciosos. Ante la desfachatez de lo impropio del mestizaje y de un destino aciago y definitivo en el cumplimiento de un maleficio que se repite en las dudas que se tienen sobre el futuro del Per, en Crtica y deseo libero los excesos de mi razn y de mis emociones, animado por la esperanza de que en algn momento acontezca una peruanidad emancipada y capaz de recuperar para el Per el lugar que en esta parte del mundo tuviera hasta la independencia, de recobrarlo desde la grandeza cultural y la importancia geopoltica que le reconociera a inicio del siglo XX Francisco Garca Caldern en su libro El Per contemporneo, y ste sea por fin el del sentido de nuestra peruanidad en la regin y en el mundo actual. Si la sospecha sobre la influencia negativa del mestizaje en la formacin de la peruanidad motiv los ensayos que he reunido en Crtica y deseo, el malestar y la insatisfaccin que siento respecto de la teora social y lo que esta dice del futuro de la humanidad y sus diferencias, originaron los que he reunido en Erotismo y emancipacin. Esta parte est dedicada a temas que tienen que ver con lo que la filosofa ha sostenido y viene afirmando respecto al devenir social del hombre y su posible emancipacin. En general, ni siquiera la filosofa francesa reciente, cuando piensa la emancipacin humana, deja de mostrar algo muy parecido a la intuicin de que, desde la encrucijada existencial a la que ha llegado la civilizacin occidental,

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es poco lo que se puede hacer para que advenga una condicin humana menos miserable y previsible en las angustias e inseguridades de su devenir, las que han sido provedas por antiguas escisiones existenciales que an moran en el alma del hombre occidental y occidentalizado, si bien su crtica puede remitirse a los inicios de la vida moderna. La insatisfaccin que refiero, tambin me llev a tratar de encontrar una forma de pensamiento que estuviera ms all de la crtica a la filosofa del sujeto y de las teoras ms recientes sobre la diferencia, la sexualidad y la tica, y no encontr mejor forma de pensar diferente que la que puede darse, como sealo, desde el reconocimiento liberador del erotismo humano. Cre en algn momento que el homo eroticus, como el actor de una nueva emancipacin y de una tica liberadora, no solo no lograba alejarse lo suficiente de los problemas de la filosofa del sujeto, dificultad que Zizek, creo que mejor que otros, ha tratado ante los excesos tericos que fcilmente presenta la crtica al cartesianismo, sino que desde su erotismo y su ambivalencia, la que usualmente tiende a confundirse con la sexualidad humana y el amor, y con lo ertico en sus significados ms triviales, vea amenazada tambin su presencia con las dudas que me asaltaron despus de que hablara de l, o l hablara a travs mo, dudas que pusieron en peligro su comparecencia y que casi provocan que lo abandonara, y que para no perdernos de su presencia trasgresiva y nmade, me vi obligado a afirmar su existencia, su presencia, desde las primeras pginas con los exergos que all quedan escritos. Esta es la parte ms filosfica del libro, y en ella he desarrollado mis ideas sobre lo que vendra a ser en nuestro tiempo una filosofa diferente de la emancipacin humana, haciendo uso de conceptos muy comunes como son los referidos a la intimidad, deseo, goce, placer, vida emancipada y vivir bien, conceptos que a partir de lo que llamo del pensar otro, constituyen campos de significacin que alteran los significados usuales que tienen, y que le dan forma a un pensamiento que al trastocar las palabras y su significado, quiere provocar la certidumbre de que an es posible la universalidad de una condicin humana emancipada y liberada del conservadurismo poltico y religioso, y de la enemistad y las distancias de las diferencias humanas que vienen del pasado, solo si les damos otros significados a las palabras y provocamos un decir y una escucha diferente, la que probablemente sera un poco ms humana que la que las mismas palabras nos dieran antes.

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Es que es posible an superar la escisin en que se funda la libertad moderna y que Hegel en la Fenomenologa del Espritu, llamara el poder de lo negativo1 del puro Yo, y que Habermas, siguiendo a Piaget, denominara de la descentracin de la imagen del mundo2? Hasta ahora la filosofa ha fracasado en el intento, y como sealar Derrida, la tarea no solo es difcil, sino larga. Refirindose a la hermenutica existencial de Heidegger dira lo siguiente: Creo en la fuerza y la necesidad (y por lo tanto en una cierta irreversibilidad) del acto por el cual Heidegger sustituye un cierto concepto de Dasein por un concepto del sujeto an ms marcado por los rasgos del ente como vorhanden, y por lo tanto por una interpretacin del tiempo, e insuficientemente cuestionado en su estructura ontolgica [...] El tiempo y el espacio de este desplazamiento abrieron una brecha, marcaron una brecha, dejaron frgil o recordaron la fragilidad ontolgica esencial de los fundamentos ticos, jurdicos y polticos de la democracia, y de todo discurso que podamos oponer al nacionalsocialismo en todas sus formas [...]. Estos fundamentos estaban y siguen estando esencialmente sellados por una filosofa del sujeto. Se puede percibir rpidamente la pregunta, que tambin podra ser la tarea: podemos tomar en cuenta la necesidad de la analtica existencial y lo que ella destroza en el sujeto, y volvernos haca una tica, una poltica (son an apropiadas estas palabras?), por cierto una otra democracia (sera todava una democracia?), en todo caso hacia otro tipo de responsabilidad que salvaguarde contra lo que [...] denomin [...] lo peor? Pienso que algunos de nosotros trabajamos precisamente para esto, y esto solo puede producirse a travs de una trayectoria larga y lenta3. Las respuestas que se han dado a este antiguo problema de la metafsica de la subjetividad, y que continan dndose desde la existencia libre y la sujecin libre, la libertad y la comunidad4, la realidad y el deseo, la locura y la normalidad, al parecer lo nico que han hecho es reiterar lo irresoluble de la estructura ontolgica de la escisin entre la vida del puro yo y la existencia del puro Yo a que se refiriera Hegel, escisin que hizo posible lo que somos como especie humana, y que Zizek le llama terrible atolladero5 porque nos devuelve repetidamente a los fundamentos

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de la vida contempornea, que al parecer condenada est a oscilar entre su forma libre y democrtica, y su forma violenta y totalitaria, como si ante sus excesos, propios de una paradoja existencial irresoluble, solo cabra oponer y levantar la moral del hombre pragmtico o del hombre individual, como sostiene defensivamente Rorty, o la voluntad destinal del hombre existencialista y vital en su encuentro con la tecnologa global, como Heidegger pretendiera, o por fuera de ella, como Bergson insinuara, y antes de ellos Marx; irresolubilidad de la que no se han alejado mucho filsofos ms recientes como el propio Derrida o Agamben, Rawls o Habermas. Si este es el sentido de nuestras paradojas existenciales, sentido que es advertido como inevitable e inexorable, entonces, qu es o sera lo propiamente humano si sabemos que no es posible que acontezca de manera diferente desde lo finito del mundo de la vida, ni desde los fines supremos de la razn?, problema que Nietzsche, que influyera en la filosofa francesa ms reciente, intentara resolver desde la reivindicacin de Dioniso y de una subjetividad liberada de las limitaciones del conocimiento y de los imperativos de lo til y de la moral, como de los olvidos del mito6, o lo que es lo mismo, desde lo que yo llamara el deseo herido de mundanidad, del que creo haberme alejado lo suficiente en este libro para no perderme en los desvaros de lo que vendra a ser las ansas de una experiencia esttica de la vida. La pregunta en la forma en que ha sido hecha desde la analtica de la existencia, y en sus pretensiones de ruptura con lo que quedaba de la filosofa del sujeto, no ha sabido alejarse lo suficiente de las paradojas existenciales que definieran el sentido existencial de la civilizacin occidental, ya que permaneca prisionera de lo que se haba separado, diferenciado y reprimido, filosofa del sujeto que casi inevitablemente terminara provocando el surgimiento del romanticismo apenas iniciada la vida moderna, el que intentara restablecer la relacin del hombre y la cultura, con la naturaleza y el mundo de la vida desde la imaginera de una esttica existencialista. Puede haber una forma distinta a la que sugiere Derrida y que haga posible una vida diferente que libre lo humano en la cultura y su racionalidad cuando sta parece haber sido definitivamente secuestrada por la competencia y el consumismo? Pareciera que no, y que no quedara lugar para pensar de otra forma la liberalidad

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y contemporaneidad del individuo de nuestro tiempo, y para imaginar la libertad de la sociedad que no sea la de la otra democracia, en tanto se ha reducido el lugar de la otra libertad a lo indebido y marginal, a sus estallidos espordicos, y a su sujecin y al disfrute de los bienes de la sociedad de consumo, quedando as reducida la libertad moderna a su actualidad, y a lo que cambia en lo simblico y en la moral, como Rorty sostiene7, o a la eventual irrupcin de la libertad radical o revolucionaria; formas estas de la libertad que nos dejan los excesos del individualismo que deberemos seguir soportando y disfrutando en su portentosa creatividad, y los vacos del comunitarismo que desde sus fines casi olvidados o reprimidos retorna siempre exigiendo su cumplimiento en el sentido de la historia de la que hablara Benjamin, y que por provenir de esa ruptura que se hunde en el pasado de la primera filosofa y en la diferencia entre naturaleza y cultura, han terminado deformando el sentido de la vida moderna, la que pareciera no poder dejar de ser tambin el lugar desde el que se hace inevitable todo proyecto comunitarista radical, totalitario o marxista, proyectos que en los extremos de lo que vino a ser la libertad destinal, conociramos en el siglo XX, y ms recientemente, de proyectos como el comunitarista liberal de Taylor, o el neotribal de Maffesoli, lugar desde el que emerge el sujeto colectivo de la libertad destinal, epocal e histrica, y que se levanta para exigir el fin del individualismo, o para reducir los bienes de la libertad del individuo que solo quiere que lo dejen en paz8. Es que no hay salida de esta paradoja existencial? A m no me cabe ninguna duda de que los nuevos derroteros que deber encontrar y seguir nuestra existencia vendrn del pensamiento que quiera pensar lo humano y su futuro en forma trasgresiva, y por trasgresivo entiendo a las formas de conducta y accin que trasciendan a la obscenidad y el desencanto de la vida moderna, no solo insistiendo en lo que Agamben insinuara como el fin de la escisin que Hegel afirmara, es decir, establecindose sociedades y estados que aseguren el porvenir desde un bos que sea slo su zo9, sino tambin desde el acontecer de las formas ms libres, plurales y diversas de una nueva emancipacin humana que nos permita trascender a la crtica del proyecto de la ilustracin occidental, y a los resabios del milenarismo y del fundamentalismo religioso y racial. La emancipacin de la que hablo, pretende poner

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la mirada del pensar un paso ms all de los imaginarios sociales conocidos hasta ahora, tanto de los que terminaron acentuando sus rasgos mticos o milenaristas, como de los que se libraran desde su racionalismo y cientificismo, imaginarios con los que se instituyera lo que el hombre, su subjetividad y existencia han sido hasta ahora, y que definieran las diferencias de sus preferencias y distinciones ontolgicas, religiosas y humanas; imaginarios del pasado que el trasgresor, el nuevo hombre libre deber trastocar y perturbar hasta en su ms simple o sagrada artificialidad, con el propsito de posibilitar un devenir ms abierto a las nuevas exigencias de universalidad de la condicin humana, y de una vida libre y ms llevadera. As, podra decirse que lo que sostengo desde la femeneidad del Ser, es en cierta forma una manera ms prxima y menos abstracta de la posibilidad de resolver este antiguo problema que se da entre el deseo de lo imaginario, y la realidad/necesidad de lo que permanece, inteleccin que se puede llevar a todas nuestras dualidades tericas y existenciales para modificarlas y cambiar sus relaciones. Qu es entonces lo que trae consigo la femeneidad del Ser? Para lo que pretendo, trae consigo la irona ldica de un nuevo hombre dispuesto a jugar con la permanencia de lo real en toda su mundana cotidianidad o sacralidad, y la motivacin de su libre predisposicin para despojarse de las pesadas aldabas ideolgicas y morales que an se sobrepujan en la formacin del individuo y de las comunidades humanas de nuestro tiempo; y la sabidura que sabe del artificio de la vida, la que al cambiarse deber tambin trastocar su sin-sentido, el que acostumbrados estamos a reducirlo a la inevitabilidad del mal y de nuestras diferencias ms intolerables. Resolver esta conjetura o deseo de lo que deberemos ser, aquello que hemos terminado aceptando como irresoluble e inexorable? Es difcil saberlo a pesar de las certezas o ilusiones que podamos abrigar de su presencia y probable influencia, presencia que tiene el sentido de lo fantasmtico y de lo mundano, y que se propone renovar y animar nuestra libertad desde lo indeterminado de la aventura humana y el sentido de transitoriedad de todo lo que nos es propio, o lo que es lo mismo, desde el deseo que abra el devenir hacia nuevas formas de vida y sociedad; femeneidad del ser que por cierto no

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deber asemejarse a un principio ordenador o regulador de la vida, propsito que es propio del fundacionismo filosfico y del cientificismo de la verdad, y que recalaran en la cultura occidental en las ideas sobre el ser, dios, el nmero, dioniso y el dasein, en tanto no es una sustancia o esencia que sera atribuible a nuestra naturaleza humana y cultura, ya que sus pretensiones son ms mundanas y ms cercanas, como si su nica intencionalidad fuese el darle otros sentidos emancipatorios a la vida y al mundo de lo real, a la intersubjetividad y a la existencia humana, y como si fuera tan solo el artificio supremo de nuestra bsqueda y proximidad siempre incierta con la vida feliz que se ansia y desea. Lo que queremos, deseamos y sabemos que es o puede ser la mejor forma del vivir bien y del humanismo, o del progreso en el sentido kantiano, no nos es posible ya alcanzar?, no puede venir de la libertad moderna que oscila entre el sujeto no destinal y el sujeto colectivo? Qu nuevo imaginario social es posible de pensarse entonces? Este solo ser posible, y podr disponer de algunas certezas, si proviene de formas de la subjetividad y del pensamiento que estn ms abiertas a la pluralidad de la excedencia diferencial de nuestras formas de vida, excedencia que provee a los sentidos de la vida que nos distinguen, y que trasciende a sus determinaciones desde la bsqueda de la felicidad que se desea, trastocando y cambiando a sus propias formas culturales y la sociales. Cmo se puede romper, rupturar y agrietar la negatividad existencial y la barbarie constitutiva de la subjetividad moderna? Es irresoluble la paradoja de la autonoma de la libertad y satisfaccin del sujeto y, la perdida de algo siempre desde su sujecin a lo que Freud llamara el principio de realidad? La perdida del mundo y del cuerpo, del placer de haber disfrutado del mundo en el tiempo de la vida feliz, en lo que vendra a ser el paso de lo mltiple a lo Uno, de la naturaleza a la ley, de la aprehensin preontolgica a la comprensin metafsica de la vida, y de la dispersin y el caos a la sntesis, no conoce retorno posible? Qu barbarie se des-naturaliza y consustancia, se purifica y se remite a la imaginacin e identidad del destino del hombre libre y de la humanidad con la perversin de lo social?, Qu barbarie del hombre moderno que desea redimirse de la culpa, y de la libertad secuestrada y ya sin posibilidades para una vida ejemplar como

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fuera en el pasado, se ha apropiado definitivamente del tiempo y de su actualidad? Lo que queda de ste como un impasse de la vida que vivimos no es por cierto, ni mucho menos, algo atribuible solo a los errores de la razn moderna, ya sea porque su crtica no deja de despertar en el espritu libre an triunfante benevolentes ironas y sonrisas por la ingenua y hasta pretenciosa exposicin de sus intenciones al entendimiento y a los fines humanos cuando el hombre es dueo del tiempo10, sino y sobre todo a la inexorabilidad de sus paradojas existenciales que han determinado que la filosofa sobreviva solo de su realismo o pragmatismo, y que haya visto reducida su influencia a los crculos acadmicos en los que se debate si la tica puede seguir pretendiendo universalidad, o si la vida ha perdido toda posibilidad para reconocerse en lo que los pensadores de la antigedad llamaran el arte de vivir o de hacer la vida buena. Ante este impasse existencial y del devenir social, qu puede ofrecer el hombre del que hablo en este libro? El homo eroticus viene en cierta forma como el alfarero del nuevo mundo, que va por la vida recogiendo los trozos que de sta quedaran olvidados en su plexo, y que en su soledad, al contemplarlos siente que en sus manos y entendimiento pueden juntarse en nuevas formas bellas e indiferentes desde ms all del tiempo y de lo que el ha desdibujado y borrado de sus primeras formas y de su seduccin esttica y humana, como si al reunirse volvieran con los deseos de todas las formas de una vida mejor que fuera anhelada desde el tiempo mtico al tiempo existencial, y que al cobrar nuevas formas, ldicas y erticas, stas miraran con sabidura y cierto desdn al tiempo irreversible de todo lo existente. Este hombre en lo que menos piensa es en la cooperacin, reconciliacin y solidaridad, ya que es el verdadero hombre libre, aquel que contempla las diferencias y desva la mirada hacia su proximidad con el disfrute de una vida tan diversa y tan libre a la vez, y al que la comunidad humana le parecer la forma de lo real indeterminado y siempre por hacerse. Y la produccin de bienes que satisfacen necesidades, deseos y anhelos que parecieran ya no pertenecernos11, cmo podr resolverse si acontece definitivamente lo que Habermas ha llamado la disolucin de la eticidad moderna en los intereses mundanos de las sociedades y los individuos? Lo que mi filosofa pretende con el homo eroticus, como se ver, es trastocar las relaciones y distancias de la realidad

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y el deseo, de la racionalidad y la mundanidad de la vida moderna, y del poder y la libertad, para que de alguna manera pueda librarse el hombre comn por fuera del mundo de la vida y del trabajo y la tcnica, en tanto asuma que sus temporalidades de vida y existenciales no solo son transitorias y finitas, sino tambin artificiales en su realismo, y reconozca que su liberalidad har posible la invencin de nuevas formas de la existencia humana. Sin embargo, no puedo desconocer que sus pretensiones emancipadoras pueden aproximar mis ideas a aquellas de las que me distancio, en tanto no dejan el lugar de la conciencia de verdad, y que puede verse en la identidad que aparece entre el erotismo y el vivir bien, y confundirse con lo que sera el poder unificador de ste, por lo que debo decir que lo que pretendo librar es la conciencia de liberalidad ms all del principio de placer y el principio de realidad, para que la actualidad de la vida sea menos obscena y ausente para el hombre libre, y sealar que el principal problema, quiero decir, impasse del homo eroticus, estar probablemente en su liberalidad para pensar y actuar, ya que tendr siempre sobre s a lo real, a la propiedad y a la diferencia, y que su proximidad con la buena vida tendr igualmente sobre s las motivaciones de las necesidades y de los deseos que se sobrepujaran sobre lo real y su espritu, por lo que, de lo nico que podemos estar seguros, o casi seguros, es de sus tensiones, generalmente sin correspondencia con la experiencia esttica y mundana de la vida emancipada. Y el amor y la amistad? A estos temas se dedic la filosofa despus de Nietzsche, y como sealo, no es este mi inters principal. Su trasgresividad debe estar reida con las reglas y las normas? La respuesta se conoce desde Bataille, en tanto las supone para cambiarlas y modificarlas de nuevo, sin lo cual sera imposible ser transgresivo, o haber sido sujeto o seguir siendo individuo desde la forma principal de la trasgresividad que actualmente es el individuo y la sociedad de consumo, sociedad abundante y hasta obscena en su creatividad, y que Marx definiera mejor que sus antecesores en tanto lo ms trasgresivo que existe es el capitalismo. Lyotard deca que el siglo que vivimos ser el del investimiento del deseo infinito12, y que lo nuevo vendr desde la voluntad que confiera dignidad al lenguaje por encima de la informacin, y que

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as, de alguna forma, se podra acabar con el fatalismo existencial que ha terminado reconociendo como inevitables los sinsabores de nuestra actual condicin humana. Pienso diferente, y me ocupo in extenso del deseo en este libro. Las ideas que trae, abren una indagacin que sin dejar de ser reiterativa, pretende diferenciarse de la escritura casi ritual y que es muy comn en la filosofa, la poltica y la tica contempornea cuando se refieren al devenir del hombre y su sociedad desde las paradojas existenciales y del conocimiento que empezaran con Platn y Aristteles, y que parecieran haber terminado inevitablemente en la imposibilidad de que se pueda pensar con alguna credibilidad en una sociedad diferente a la que nos dejara el siglo XX despus de ms de dos mil aos de civilizacin. La escritura que prefiero quiere ser muy distinta, como si al escribir dejara que hable en mi el tiempo de la bsqueda de la mejor sociedad y del mejor hombre que se ha perdido en el olvido, mejor an, el tiempo por-venir y del hombre realmente libre; y llegado este tiempo que se siente prximo, saber que jugaremos a hacernos los sorprendidos, y que turbados probablemente nos encontraremos con la tica del homo eroticus y su deseo, deseo que libero y llegada que anuncio, porque siempre elegir la escritura que prefiere incitar y provocar el retorno de lo humano librado en la bsqueda repetida y siempre diferente de la mejor sociedad y disfrute de la vida, y que quiere promover la libertad y la voluntad del hombre/mujer hacia la consecucin de una buena manera de ser y de vivir la vida, vida que nos evite en lo posible el vaco existencial de lo humano en la obscenidad de una existencia desencantada y perdida en la violencia y la muerte intil, y que pareciera haberlo anegado todo con su fatalismo. Es esta una nueva creencia de efectos esperanzadores? Otra verdad que bebe ser repetida y predicada? No es este mi inters, porque como se sabe las creencias y la fe fructifican con demasa en donde hay vaco y ausencia de lo humano y de sus certidumbres ms ntimas y hospitalarias, y el malestar con la vida conoce con exceso de la eticidad intil del bien y de los derechos para todo, eticidad y ausencia que bien podran caracterizar a la poca que vivimos, una poca casi sin ninguna certidumbre acogedora para el devenir y el futuro. Mi espritu libre me ha incitado a pensar una vez ms en la eventualidad de otra emancipacin humana, y

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por eso ha sido excesivamente liberal mi afinidad con los fines del homo eroticus, el que me habitara y que llega para no irse, y que me ha inducido a pensar trasgresivamente la liberacin de hombres y mujeres de las creencias y verdades de un tiempo, las que nos hablaran y hablan an de la posibilidad de la vida buena con olvido del erotismo, el que estar siempre ah, adherido a nuestra piel y a nuestro espritu, como si estuviera movindose sin descanso entre lo lbil y lo abisal de nuestra experiencia humana de la vida, y entre lo que esperamos de ella y lo que adviene y viene llegando, y su lugar hubiera sido desde siempre el de lo imaginario del deseo y de la ficcin y realidad del placer de vivir una mejor vida y una superior existencia humana, una existencia que sabe desde antes de su llegada de lo ilusorio de la felicidad y de lo efmero del goce; certidumbre desde la que el lenguaje humano se desdobla, se aventura y pierde seguridad por el temor de encontrarse con lo inesperado de la vida y de lo indecible que viene con los deseos y los excesos que nos son propios; existencia que cualquiera sea su tiempo no puede ni podr conformarse en nuestra(s) vida(s) y su finitud, y que desde el silencio de lo que anhelamos y esperamos de sta, trae siempre consigo, cuando el tiempo se ha hecho creativo, la posibilidad de otra liberacin de todo lo humano y del acontecer de su perversin social, como si el hombre/mujer aconteciera(n) desde su naturaleza puramente ertica, y retornara(n) todo el tiempo a la vida excedindola y provocando un nuevo inicio sin final de su liberacin, y con ello, el fin de todo lo real-obsceno que agobia a su existencia y que ha suplantado a los fines del humanismo, fines ante las cuales preferimos mostrarnos como si no supisemos de sus enigmas y mundanidad, probablemente con la esperanza siempre a la espera de que nos sorprendern una vez ms en la aventura de ser humanos. Con exceso, y casi como un predicador que vuelve con la palabra del Jesucristo hablador de Pasolini 13, hablo de la experiencia esttica de la vida, a la que Aristteles en la tica Nicomaquea le llamara euemeria, como la vida que se goza desde ms all de lo que es o est determinado por los fines de la comunidad poltica, y que se disfruta como la bella maana que la mirada contempla en lo que esta pueda decirnos despus de

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haberse vivido desde lo que deseramos de ella, vida que se busca desde los pliegues ms sensibles del alma, y que con la mirada puesta en las formas finitas e infinitas de nuestro ser y el goce de la vida, anhela encontrarse con la satisfaccin de su confesin, mirada que se pierde entre los laberintos de nuestra memoria, y que cansada y abatida aora el descanso final en el regazo clido y cobijador de Mnemosyne, a la espera siempre de volver a ser perturbada por Eros que como un saltimbanqui despierta nuestros mejores recuerdos y deseos. Desde el lugar de esta antigua pretensin filosfica y tica han hablado Bataille, contemplando al hombre flico cabeza de pjaro, Marcuse queriendo devolverle a la civilizacin su erotismo, Deleuze interrogando a Sacher- Masoch y a las perversiones del deseo, Klossosky haciendo de Sade nuestro prjimo, Foucault develando la genealoga de la sexualidad humana secuestrada, y Baudrillard reclamando el retorno de la seduccin olvidada. Yo solo ofrezco algunas ideas un tanto ms abiertas sobre el erotismo y sus posibilidades emancipatorias, de sus arrestos y de nuestra predisposicin esttica y tica para el advenimiento de una sociedad diferente y un nuevo hombre/mujer en nuestro tiempo, ideas que espero hagan posible la irrupcin de nuevas formas de pensamiento y de la vida emancipada.