Nietzsche e A Doutrina Do Objetivo Da Vida

Nietzsche e a Doutrina do Objetivo da Vida, Harry Edmar Schulz
NIETZSCHE E A DOUTRINA DO OBJETIVO DA VIDA
Harry Edmar Schulz
Esboo inicial de Novembro de 2011 Texto final de Dezembro de 2011

So Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
Prefcio
Quem se aventurar pela leitura dos textos de Nietzsche sem dvida sentir o prazer intelectual vinculado aos questionamentos intrseco s suas afirmaes. Nietzsche escreveu apaixonadamente, com estilo literrio prprio e manifestando suas opinies, sem necessariamente mostrar no que estavam fundamentadas. Em alguns casos, o seu momento histrico fala por si, e preciso deslocar-se para aquele momento para acompanhar Nietzsche. Este o caso do primeiro texto apresentado no livro A Gaia Cincia (Die Frhliche Wissenschaft, ou A Cincia Alegre, para usar uma construo mais comum nos nossos dias). O texto traz um ttulo secundrio: A Doutrina do Objetivo da Vida, cujo contedo e estilo certamente divertem o leitor que transita menos taciturno por esta obra. O presente texto, uma leitura da Doutrina do Objetivo da Vida, insere-se no projeto de pesquisa mais amplo Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas, e mostra como se buscou apreender os argumentos do autor estudado, localizando suas causas bsicas em sua poca. Esta observao, ou concluso, importante no contexto da pesquisa mencionada, porque mostra que as idias so influenciadas sobremaneira pelos contornos vividos pelo seu autor, sendo, portanto, desde sua origem, fenmenos temporais, sujeitos reviso. Assim, seja nas cincias exatas, seja nas cincias humanas, observa-se que o avano mais idneo das idias depende da evoluo da sociedade na qual se est imerso. Nietzsche, de cuja leitura infere-se que supunha estar discursando ele prprio a partir de um referencial geral, um exemplo da dificuldade de estabelecer este referencial (geral ou
absoluto), uma vez que sempre estaremos imersos em alguma realidade (contingncia) limitada. Nietzsche, nesta leitura da Doutrina do Objetivo da Vida, mostra sua dependncia para com os valores da sua poca e de seu meio. Em sentido talvez contrrio a alguns comentadores, vale aqui frisar que se considera que Nietzsche passvel de uma compreenso maenos complexa, naqueles textos em que se observa sobejamente sua vinculao sua poca. O presente texto considera a verso em lngua portuguesa (Brasil) do Livro A Gaia Cincia, conforme indicado nas referncias bibliogrficas: Nietzsche, F. (1886), A Gaia Cincia (trad. Die frhliche Wissenschaft, Pugliesi, M.; Bini, E.; Lima, N.P., 1981), Hemus Livraria Editora Ltda, So Paulo, 294p. Note-se que o ano de 1886 utilizado apenas como referncia ltima parte do livro. No se pretende afirmar que a coletnea de escritos se reporta integralmente a este ano. As demarcaes das linhas estudadas, portanto, referem-se obra acima mencionada. Caso haja a necessidade de atualizar essa numerao (para estudos posteriores ou comparaes de comentrios), por favor entrar em contato com o presente autor, atravs de heschulz@sc.usp.br, ou harry.schulz@pq.cnpq.br. Os ttulos conferidos aqui s parcelas de texto estudadas esto evidentemente vinculadas a esta numerao. Espera-se que esta avaliao da Doutrina do Objetivo da Vida possa servir de base para discusses mais abrangentes do pensamento Nietzscheano. Harry Edmar Schulz So Carlos, 24 de Dezembro de 2011.
Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
Sumrio 1 A doutrina do Objetivo da Vida..................5 1.1 Prolegmenos (linhas 1 a 22)...................5 1.2 A rendio do indivduo espcie (linhas
23 a 45).....................................................10
1.3 Criando objetivos para a vida (linhas 45

a 98)..........................................................17
1.4 Acreditando nos objetivos para a vida

(linhas 99 a 123)......................................20
2 Apanhado geral............................................21 2.1 Detalhes dos procedimentos seguidos...22 2.2 Comparao com procedimentos e
descries de comentadores (Lebrun e Deleuze)............................24
3 - Bibliografia Consultada............................29
Objeto de Estudo: A
Gaia Cincia, Livro Primeiro, Texto: A Doutrina do Objetivo da Vida
1 A doutrina do Objetivo da Vida 1.1 Prolegmenos (linhas 1 a 22)

Resumo: Nietzsche coloca-se como observador da humanidade, indiferente a uma eventual caracterstica boa ou m desta humanidade, para concluir que cada elemento age para tornar-se til conservao da espcie. E isto feito por instinto, e no por amor espcie. Nietzsche comenta que podem haver distines mopes entre os bons e maus, teis e inteis, mas que se desvanecem quando nelas refletimos. As aes prejudiciais de dio, prazer, domnio, posse, so apresentadas como uma economia da conservao da espcie, onerosa, mas que a manteve nossa raa at o presente momento, como est demonstrado. Comentrio: Este primeiro item do presente texto est indicado como prolegmenos porque identifica o tema tratado pelo autor consultado: a atividade de cada um visa, por instinto, a conservao da espcie. No transcurso desta apresentao inicial j se descarta a maldade e a bondade
como elementos relevantes ao contexto da espcie, sendo ela, ou a raa, colocada como entidade a preservar ou entidade que se preserva. Tal posio deve ser analisada no contexto histrico vivido por Nietzsche. Primeiramente, a terminologia conservao da espcie recente, para a poca, no contexto das discusses filosficas. Pelo menos recente a conotao que o termo recebeu com a obra Origem das Espcies por Meio da Seleco Natural ou a Preservao de Raas Favorecidas na Luta pela Vida de Charles Darwin, apresentada aqui com o ttulo completo de 1859 (note-se a presena da preservao de raas favorecidas neste ttulo, que tem conseqncias no pensamento de Nietzsche, observveis na sua crtica ao que denominou de Doutrina do Objetivo da Vida). Posteriormente, a partir de 1872, o ttulo foi reduzido para A Origem das Espcies, como conhecido at hoje. Tendo nascido em 1844, Nietzsche, filho de famlia luterana e neto de pastores, viveu aos 15 anos a onda de impacto provocado pelo lanamento do livro de Darwin. Foi um impacto verdadeiro, que pode ser avaliado pelo fato de a obra de 1250 exemplares ter-se esgotado no primeiro dia de sua publicao. A onda de discusses ultrapassou todas as fronteiras e, evidentemente, foi assimilada pelo pensamento filosfico da poca, revelando nuances na obra dos diferentes autores, entre os quais Nietzsche. Porm, vale lembrar que o contexto poltico-social vivido pelo jovem Nietzsche adicionou elementos que o conduziram tambm s suas concluses filosficas. Assim, um segundo agente influenciador foi, por exemplo, a condio das naes germnicas nas quais se desenvolveu o indivduo Nietzsche. Em 1870, quando j contava com
26-27 anos, Nietzsche se alistou no exrcito prussiano e participou da guerra franco-prussiana, que culminou com a vitria do exrcito prussiano, catalizando a unificao das naes alems naquilo que hoje conhecido como o Estado moderno alemo. Em outras palavras, Nietzsche estava imerso no esprito de unificao que emanava dos discursos e das discusses nos meios por ele frequentados (e que tinham influncia sobre suas decises), a ponto de tomar parte em um conflito violento que reconfigurou a Europa, estando ele prprio no lado vencedor. Porque estas consideraes so importantes? Porque o tema de seu texto A doutrina do objetivo da vida expe, nas primeiras 22 linhas, a posse, o domnio, o dio e o prazer de causar prejuzo como eventualmente desejveis na preservao da espcie. Esta posio se mostra adequada e vantajosa para aquele que participa de um momento de emancipao do prprio meio social no qual est imerso, ainda que calcada em atos violentos. Ou seja, a manuteno da espcie por atos violentos, acima do bem e do mal, uma decorrncia da necessidade desta manuteno. Nesse caso, ainda que se possa extrapolar as concluses para situaes mais abstratas, menos comprometidas com a violncia de fato, ela tem sentido profundo e prtico no contexto europeu (momentneo) vivido pelo autor. Peguemos, por exemplo, o discurso de Bismarck, citado por Ludendroff (1922): Wir Deutschen, in der Mitte Europas gelegen, mssen mehr zusammenhalten als andere Nationen. Wir mssen eins sein, wenn wir nicht verloren sein wollen. Wir haben keinen natrlicher Schutz und mssen Rcken an Rcken halten, wenn nicht all
Opfer der Vergangenheit fr uns verloren sein sollen. Ns alemes, colocados no centro da Europa, devemos nos manter unidos mais que outras naes. Temos que ser um, se no quisermos estar perdidos. No temos protees naturais e temos que nos manter colados, costas em costas, para que os sacrifcios do passado no nos sejam perdidos (traduo nossa). Este tipo de discurso polvilhou todo o perodo pr-guerra e psguerra da poca de Bismarck, que corresponde poca da formao do Estado alemo moderno e da vida de Nietzsche. Ao mencionar os sacrifcios do passado, Bismarck mencionava a prpria guerra de 1870, ou seja, trata-se de sacrifcio de fato, ou de sangue sobre a terra. Esta referncia ao sacrifcio e violncia extremada fica evidente tambm lembrando um discurso de Bismarck de oito anos antes da guerra: Nicht durch Reden und Mehrheitsbeschlsse werden die groen Fragen entschieden - sondern durch Eisen und Blut, proferido em 1862, que literalmente expe que No por discursos e decises de maioria que as grandes questes so resolvidas mas pelo ao e sangue (traduo nossa). Assim, tornar-se um, no contexto alemo deste perodo, era um lugar comum, uma necessidade evidente pela sobrevivncia (induzida por polticos habilidosos, mas aceita no contexto popular). Esta necessidade de renderse espcie explorada em seguida por Nietzsche, que tambm a abraa em sua discusso. Em resumo, uma interessante atmosfera poltico-intelectual permeava a Europa e, em particular, a Alemanha vivida por Nietzsche, que informava acerca da preservao das espcies favorecidas e pregava a preservao das naes alems (wir Deutschen...).
No texto, Nietzsche assume que a economia com bases violentas, onerosa e insensata, manteve a espcie, e considera isto demonstrado. Mas esta posio exigiria mais discusso por parte do autor. No possvel considerar a mera sobrevivncia da espcie como uma demonstrao de que a economia a manteve, porque no houve a discusso das possibilidades eventuais de outros caminhos. H muitas questes abertas em sua afirmao. Por exemplo: ter sido esta sobrevivncia produzida pelos atos cometidos, ou ocorrida apesar desses atos? Foi o caminho mais adequado? A raa a que se refere toda a humanidade? Nesse caso, o vencedor garante a sobrevivncia da humanidade sobrepujando o vencido? Ou a raa um segmento da humanidade? Porque a submisso considerado o caminho demonstrado como adequado para a sobrevivncia e no se levanta a possibilidade da convivncia colaborativa? Ao destruir (literalmente) o vencido no se est simplesmente perdendo toda a gama de possibilidades de contribuies daqueles que foram destrudos? (quantos gnios tero morrido sem ter sido utilizados?) Em resumo: a sobrevivncia no teria sido melhor conduzida em esprito colaborativo? Enfim, neste caso Nietzsche afirma simplesmente, sem considerar outras possibilidades de sobrevivncia. Mas isto est impregnado do esprito da poca europeu. Entende-se esta passagem compreendendo o momento histrico atravessado pelo autor. Igualmente os representantes dos Estados simplesmente afirmavam e catequizavam, e a convivncia colaborativa estava distante de ser algo na pauta dos governos de ento. Note-se que o mundo europeu ainda vivia dos apossamentos e extines em massa do novo continente e da frica (em pleno curso). Assim, no havia uma organizao europia que se mantivesse sem recursos advindos das colnias. O modus operandi da poca era imposio e amealhar de riquezas,
que se tornaria insustentvel no contexto histrico a ser ainda vivido (nosso presente), mas que era altamente desejado no momento histrico europeu no qual Nietzsche se deslocava. Por conseguinte, a afirmao de demonstrao feita por Nietzsche, sem de fato haver demonstrao, encontra respaldo na crena de ento (da poca), da condio natural de beligerncia entre partes que se classificavam como diferentes (raas mais ou menos favorecidas) e de imposio violenta das vontades de cada um. Nesse caso, Nietzsche demonstra apenas que o meio influencia o pensador.
Espera-se, evidentemente, que o pensador possa influenciar o meio, e, de fato, isso ocorre em certa extenso, basicamente quando a atividade intelectual confere ferramentas ao meio para que progrida (hoje mais vinculada s cincias do que filosofia). Entretanto, o desejo expresso pelos indivduos mais universalistas (ou humanistas) que se efetue um bom uso dessas ferramentas, e, nesse caso, conceitos mais filosficos devem ser convenientemente aplicados, entre eles a tica.
1.2 A rendio do indivduo espcie (linhas

23 a 45)
Resumo: Nietzsche se dirige ao leitor, comentando no saber se este poder viver em detrimento da nossa espcie, porque talvez aquilo que pudesse prejudic-la tenha sido suprimido h muito tempo, estando alm at dos poderes de Deus. Assim, sugere agir como se queira (bem ou mal) porque qualquer ao favorecer o progresso da humanida-
10
de, sendo-se elogiado ou debochado por isso. Sobre o deboche, afirma que no h aquele que possa se aproximar da incomensurvel pobreza do leitor. Para que esse riso atingisse toda a sua plenitude, ainda falta suficiente paixo para o verdadeiro e suficiente gnio para os mais dotados. Nietzsche ento comenta que quando a mxima a espcie tudo, o indivduo nada, que leva suprema libertao e irresponsabilidade, tiver sido assimilada pela humanidade, talvez o riso se alie sabedoria e haja uma gaia cincia. Comentrio: A mxima apresentada como a espcie e tudo, o indivduo nada d o ttulo ao conjunto de linhas analisado, e remete mxima popular aceita, de que devemos ser um, vigente no contexto alemo de ento. Considerar que qualquer ato simplesmente leva ao progresso da humanidade est agora subentendendo que o dominador sempre a melhor opo para a humanidade. uma forma de expressar a lei do mais forte, ou da seleo natural das espcies em um mundo em eterna competio. Nietzsche sugere que aquilo que poderia prejudicar a humanidade talvez no mais exista, o que colocaria a humanidade como auto-sustentvel. A meno de que talvez nem Deus poderia fazer algo pode sugerir uma provocao (para a sua poca), mas pode tambm ser apenas um reforo sua proposta de que o curso da humanidade est vinculado aos nossos atos, enquanto participantes dela, e que no h bondade ou maldade neles, apenas sobrevivncia. De forma geral, verifica-se que este texto contm elementos que um discurso fundamentado na seleo natural, com contribuies decorrentes do momento poltico de formao e sobrevivncia do Estado alemo, caracterizando a influncia do contexto intelectual-social-poltico na arguSo Carlos, 2011. Projeto: Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas.
11
mentao do autor. Dificilmente se pode desvincular suas concluses (ou afirmaes) do seu momento e localizao histrica. Aqui se abre um aposto nesta anlise do texto, para efetuar uma defesa das posies do autor (a sua dureza para com o leitor, por exemplo). No primeiro item desta anlise mencionou-se que o autor no considera o fato de que, enquanto humanidade, temos a opo de no beligerar, temos a opo de estabelecer formas de convivncia, e mesmo de domnio, menos dramticas do que a aniquilao do segmento menos aparelhado. Essas possibilidades so por demais evidentes para que no sejam consideradas, por exemplo, em nosso momento histrico atual. Assim, mais uma vez volta-se ao fato de que a postura violenta, a realidade de violncias sem medidas, vivenciada naquele momento histrico, influenciava o pensamento (pelo menos do autor estudado). Continuando o aposto, talvez o exemplo mais palpvel desta violncia incomensurvel seja a extino ento em curso das naes do novo continente, menos aparelhadas de armas, bem como a apropriao violenta de seus territrios e bens, que era vista como natural, como evidente, como resultado de uma superioridade das espcies europias, tendo, como j foi mencionado, imprimido reflexos no pensamento gerado na poca. Neste particular, tambm muito elucidativo o conjunto de posturas vivenciado no perodo vitoriano na Inglaterra, que abrange os anos de 1837 a 1901, quando o menestrel do imprio, Rudyard Kipling, traduzia para o popular a crena britnica de que os white Englishmen foram feitos para dominar aqueles pobres povos privados de suas leis (Lapierre e Collins, 1976). A responsabilidade, por
12
exemplo, de governar as ndias, proclamava Kipling, foi, por qualquer misterioso desgnio da Providncia, posta sobre os ombros da raa inglesa. Vale lembrar que Kipling escreveu o Livro da Jngal (com Mowgli, o Menino Lobo), entre outras obras que movimentavam a fantasia dos sditos ingleses. Este aposto (nada breve, mas elucidativo) mostra como a superioridade europia estava impregnada na maneira de ser da poca. Lapierre e Collins (1976) descrevem que esse preconceito vitoriano de superioridade do homem branco nunca foi expresso com mais clareza do que por um antigo administrador do Indian Civil Service durante um debate parlamentar no princpio do sculo XX. Existia, afirmou ele, uma convico enraizada comum a todos os ingleses que vivem nas ndias, desde o mais poderoso ao mais humilde, desde o plantador na sua casamata longnqua at o diretor de qualquer jornal da capital, do governador de uma grande provncia ao vicerei no seu trono, a convico entranhada no ntimo de cada um de que pertenciam a uma raa que Deus escolhera para governar e dominar. O pargrafo anterior demonstra o sentimento de superioridade em relao a conjuntos humanos formados em realidades diferentes daquelas do conjunto momentaneamente dominante. Considerando as guerras no prprio continente europeu, tais sentimentos igualmente afloravam entre os habitantes de Estados vizinhos (eventualmente por idues polticas). O texto de um poema de Kipling, publicado j na fase doentia de Nietzsche, permite assimilar talvez um pouco melhor o sentimento presente na atmosfera da poca. O poema The white mans burden, conhecido entre os admiradores de Kipling e entre os estudiosos do eurocentrismo.
13
Rudyard Kipling The White Man's Burden (published in McClure's Magazine, Feb., 1899) Encontrvel em http://www.fordham.edu/ halsall/mod/kipling.asp 1 Take up the White Man's burden-Send forth the best ye breed-Go bind your sons to exile To serve your captives' need; To wait in heavy harness, On fluttered folk and wild-Your new-caught, sullen peoples, Half-devil and half-child. 2 Take up the White Man's burden-In patience to abide, To veil the threat of terror And check the show of pride; By open speech and simple, An hundred times made plain To seek another's profit, And work another's gain. 3 Take up the White Man's burden-The savage wars of peace-Fill full the mouth of Famine And bid the sickness cease; And when your goal is nearest The end for others sought, Watch sloth and heathen Folly Bring all your hopes to nought.
4 Take up the White Man's burden-No tawdry rule of kings, But toil of serf and sweeper-The tale of common things. The ports ye shall not enter, The roads ye shall not tread, Go mark them with your living, And mark them with your dead. 5 Take up the White Man's burden-And reap his old reward: The blame of those ye better, The hate of those ye guard-The cry of hosts ye humour (Ah, slowly!) toward the light:-"Why brought he us from bondage, Our loved Egyptian night?" 6 Take up the White Man's burden-Ye dare not stoop to less-Nor call too loud on Freedom To cloke your weariness; By all ye cry or whisper, By all ye leave or do, The silent, sullen peoples Shall weigh your gods and you. 7 Take up the White Man's burden-Have done with childish days-The lightly proferred laurel, The easy, ungrudged praise. Comes now, to search your manhood Through all the thankless years Cold, edged with dear-bought wisdom, The judgment of your peers!
14
Considerando especificamente o nosso estudo acerca do texto de Nietzsche (mas ainda no aposto aberto para defend-lo), a pergunta que se faz : podia Nietzsche no ser afetado por toda esta atmosfera do dominador? Talvez pudesse, mas seria necessrio um esforo maior, no apenas para se afastar da Alemanha, mas tambm de todo o mundo europeu, e observar a humanidade tambm do ponto de vista dos dominados. No se pode exigir isto do autor, sem se ter vivido aquele perodo, naquelas condies de suprema violncia e de busca de assimilao dos conceitos recentes da evoluo das espcies e da preservao das raas mais favorecidas. Assim, torna-se mais natural aceitar a sua verso de que qualquer ao promove a humanidade (agir como se queira), gerada no seio da parcela da humanidade que ento estava dominando, como um reflexo de sua poca. possvel que alguns pensadores defendam a idia mais geral de que o mais capaz deva dominar, uma idia que se alinha com aquela proposta, por exemplo, por Plato, de que o filsofo deve governar (ver, por exemplo, a Repblica). Mas Nietzsche foi alm do bem e do mal, ou seja, ele assume que a natureza da ao no tem importncia, que tudo leva ao progresso da humanidade, e esta postura particular que vista aqui como o reflexo restrito do meio que freqentava, ou seja, o seu espao geogrfico e sua poca. No convm extrapolar, e com isso fecha-se o aposto aberto algumas pginas atrs. No seu texto, Nietzsche permite inferir uma eventual possibilidade de prejuzo humanidade apenas decorrente da ao de seus indivduos. Sua afirmao posterior de que no h prejuzo possvel, alm de apontar para a auto-sustentabilidade desta humanidade, no
15
considera a possibilidade externa. Causas no-humanas, como as doenas, os cataclismas, fora do controle humano, podem agir. E aqui desponta um desconforto ao leitor, no discurso do autor. Qualquer ao aleatria interna (dos indivduos), menosprezando o controle humano, promove o progresso humano, enquanto que uma causa externa igualmente fora do controle humano, que pode efetivamente destruir a humanidade, no considerada. A pergunta que surge : trata-se de uma contradio, ou o autor considera que tais eventos externos esto alm da possibilidade de interveno humana e, portanto, no caracterizariam algo que pudesse nortear uma doutrina de objetivo de vida? Tanto considerando como contradio, ou como o segundo caso, conclui-se que h um aspecto trgico no considerado, que prejudica o seu discurso posterior (aqui o termo trgico usado de forma algo livre: tanto a atividade humana como a causa externa provocariam o sofrimento a observar, ou a tragdia a assistir) Com esses contornos, verifica-se que Nietzsche considera a individualidade algo negativo para a espcie, algo que separa a sabedoria da alegria. Uma cincia alegre preconizada por Nietzsche a partir do momento em que pudermos rir de nossa individualidade, tendo nos rendido coletividade. Trata-se de uma postura que no estabelece objetivos outros para esta rendio, que no seja essa cincia alegre. Ela, no contexto do discurso, apenas existe, como uma libertao, como um conhecimento alegre, uma unio do riso e da sabedoria. Embora parea pouco convincente que a individualidade cause uma cincia pesarosa, este precisamente o ponto que o autor sublinha nas linhas posteriores de sua abordagem.
16
1.3 Criando objetivos para a vida (linhas 45

a 98)
Resumo: Nietzsche informa que ainda se est na era das tragdias, das morais e das religies. O autor coloca os geradores de morais e seus poetas como maquinadores, que criam papis para heris, que se infere trabalharem no interesse de Deus, como enviados desse Deus, mas que de fato esses trgicos trabalham no interesse da vida da espcie, favorecendo a f na vida. Nas suas palavras, estes diriam vale a pena viver a vida, a vida uma coisa importante, h algo por detrs dela, sua aparncia esconde um objeto, tomai cuidado com isso. Tudo isso considerado por Nietzsche como instinto de preservao, que permeia dos homens rudes aos superiores: instinto, inclinao, loucura e inexistncia de razes. Surgem as frases preciso amar a vida porque..., o homem deve trabalhar para a sua vida e de seus semelhantes porque..., e mais obrigaes e razes que acompanham a humanidade pelos tempos, fazendo com que coisas elementares, que acontecem sem fim e sem causa, passem a parecer ter uma razo, assumindo ares de uma lei suprema. Assim, o mestre da moral cria uma vida artificial, com objetivo, que nos desloca da nossa vida vulgar e simples. Nessa vida no h motivo de riso, seja da existncia, seja do prprio mestre, que v apenas o indivduo e no a espcie: um ser sempre um, no h soma. Nietzsche aponta essas invenes e valoraes como loucas, sem conhecimento da marcha da natureza. Loucas so tambm todas as ticas, de forma que se tivessem conseguido ser aceitas, teriam feito perecer a humanidade. Apesar disso, em colocando o heri no palco,
17
os risos sumiriam, profunda emoo atingiria os indivduos com o pensamento: Sim, vale a pena viver a vida! Sim, sou digno de viver! a vida, eu, tu. O que somos se tornaria interessante aos nossos olhos nesses momentos. Comentrio: Neste trecho Nietzsche reafirma a sua posio, assumida neste texto, de que o riso seria obtido com a libertao do indivduo de sua individualidade, em favor da espcie. Mas Nietzsche adiciona a informao de que ele (o riso) sufocado, nesse caso pelas religies, pela moral, pela tragdia (tragdia entendida aproximadamente como apreciar a observao do sofrimento). Sua posio de que a vida de fato avana sem razes, sem direes prdefinidas, enfim, admitindo qualquer ato como vlido, como causador de progresso para a humanidade. No h porqus, e se estes so inseridos na sociedade pelos professores de remorsos, so apenas maquinaes dos trgicos, cujas tragdias atuam, em ltima anlise, em favor da espcie, por atuarem favorecendo a f na vida. Novamente Nietzsche se restringe ao humana, atitude do ser humano frente ao desenvolvimento humano, inserindo a tragdia essencialmente como resultado desta ao humana. E, nesse contexto, qualquer razo fundamentada em uma moral, em uma tica, apenas levaria destruio da humanidade. Porque? Implicitamente est manifestada a manuteno do mais fraco, a sua tolerncia na convivncia com o mais forte e a prpria sobrevivncia do mais fraco. Adicionalmente, est implcita a atitude comedida, a ponderao, ou, como toda a tica foi comentada, a considerao dos meios-termos, ou seja, os caminhos afastados dos extremos, como preconizado na tica de Aristteles, por exemplo. Mas Nietzsche no
18
defende esta postura de meio-termo: considerando o contexto histrico anteriormente descrito, sua realidade lhe mostrou a violncia da guerra e o ganho do direito de existir pela violncia em sua manifestao extrema. Sua realidade lhe trouxe a Seleco Natural ou a Preservao de Raas Favorecidas na Luta pela Vida. Abdicar dessas experincias reais (ainda que tenham sido doloridas para um intelectual e induzidos por uma postura potica momentnea) seria negar fatos, vivncias efetivas. E no se pode abandonar, na construo de Nietzsche, um fato em favor de uma teoria (porque ele prprio condena, neste texto, os criadores de morais, os inventores de vidas com novas mecnicas). Todavia, o que Nietzsche no consegue fazer relativizar sua experincia (os fatos por ele vividos); isto , colocar-se, como j foi comentado, fora da Alemanha e fora da Europa, para observar o todo sem estar envolvido na parte. Sem esta relativizao, sua experincia demonstra apenas aquilo que se l no texto: uma discusso e uma concluso que se justificam apenas do ponto de vista adotado. Suas tragdias so construes humanas, mas a humanidade pode sofrer e deixar de existir sem ter causa na humanidade, algo que o autor no aborda como tragdia, nem como passagem, nem como possibilidade. Nietzsche no consegue, nessa fase, ver o mundo, apesar de acreditar que o veja como ele : segundo a preservao das espcies, segundo a anulao do indivduo em favor da espcie, e apenas isso. Em termos de doutrina dos objetivos de vida, lanada a figura do heri, que concentraria a ateno dos indivduos e faria com que se tivesse a impresso de haver sentido e dignidade no viver. Nietzsche coloca esta atuao
19
como momentnea, pelo menos por algum tempo inibindo o riso, (parte de uma tragdia) mas sendo uma sensao efmera. Embora no explicitamente afirmado, a efemeridade refora a indiferena da vida para com um objetivo, para com a natureza de um ato (bom ou mau).
1.4
Acreditando nos objetivos para a vida
(linhas 99 a 123)
Resumo: Na continuao da argumentao, Nietzsche sugere que a longo prazo o riso, a natureza e o bom senso prevalecero e derrotaro os professores de objetivos, e, figurativamente, o mar do sorriso inumervel cobrir ainda o maior trgico. Mas, pela sua histria, o ser humano tornou-se um animal quimrico, sendo que sua natureza tem agora mais essa necessidade, que imaginar, de tempos em tempos, que sabe o porqu de sua existncia. Sua espcie no pode prosperar sem uma confiana peridica na vida. Assim, de quando em quando se mencionar que no se pode rir de alguma coisa, ou que no apenas o riso e a sabedoria alegre so necessrios manuteno da espcie: o trgico tambm faz parte dela. O autor termina com uma conjuno conseqentemente repetida vrias vezes, e perguntando se o leitor compreende esta nova lei do fluxo e do refluxo, informando ainda que teremos a nossa hora. Comentrio: O ttulo deste conjunto de linhas aponta para a concluso do prprio autor. Nietzsche assume uma postura
20
dual: otimista no sentido de que prevalecer a sabedoria alegre, mas pessimista no sentido de que uma nova lei de retorno, uma nova lei de fluxo e refluxo faz agora parte do ser humano, que a necessidade intermitente de ver-se como conhecedor do objetivo da vida. Assim, no contexto da ao humana, o trgico sempre ser visto como fazendo parte da manuteno da espcie, com sua sublime sem razo. Portanto, ao final, a doutrina do objetivo da vida, alardeada pelos professores do objetivo da existncia, impregna-se na condio humana. Haver o eterno retorno desses professores, ainda que apenas periodicamente, intermitentemente, porque o ser humano avanar de acordo com a sua sabedoria alegre, mas necessitar por vezes de alguma certeza sobre a objetividade de sua existncia. A frase ainda teremos a nossa hora provavelmente coloca a condio de que aqueles que vislumbram a sobrevivncia da espcie atravs de qualquer ao (como Nietzsche faz, sem esta ser boa ou m, sem objetivo definido, sendo apenas sobrevivncia) provavelmente tero que conviver com momentos em que essa necessidade de objetividade ser mais intensa (eventualmente questionando-se aqueles que mantm a posio de Nietzsche).
2 Apanhado geral
Conclui-se este primeiro texto do primeiro livro tendo observado um autor que apresentou uma posio acerca daquilo que considera ser a postura humana frente objetividade de sua existncia. A posio do autor reflete,
21
nas prprias palavras utilizadas, a influncia de sua poca e de sua vivncia. Dois pontos so enfatizados: 1) a rendio do indivduo espcie (a espcie tudo, o indivduo nada, uma rendio indicada como libertadora, neste texto) e 2) a sobrevivncia da espcie sem se ater natureza dos atos (bom e mau no tem relevncia para a sobrevivncia da espcie). Esses pontos esto muito bem alinhados com o momento histrico vivido pelo autor, tanto intelectual, como scio-poltico. Como exemplo desse momento, menciona-se a sobrevivncia e emancipao de todo um conjunto de naes, que foi garantido atravs de extrema violncia (as naes germnicas), enquanto outras estavam sendo extintas pelos mais aparelhados (as naes das novas colnias). No contexto, a sabedoria alegre atingida deixando de questionar a natureza dos atos (bons ou maus), porque o ser humano progredir com qualquer ato. Todas as ticas so apresentadas como loucas e potencialmente destruidoras da humanidade. Essa posio tambm se justifica pelo perodo histrico vivenciado pelo autor, perodo desprovido de meios-termos, mas repleto de atitudes extremas. Conclui-se, portanto, que a proposta do autor est influenciada pelo seu entorno imediato, do qual a prpria realidade da poca tornava difcil se afastar.
2.1 Detalhes dos procedimentos seguidos

A anlise efetuada buscou inicialmente compreender as afirmaes do autor em um contexto que pode ser classificado como mais abstrato. Contudo, o teor das
22
afirmaes do autor induziu leitura paralela de informaes histricas, que mostrou que no se pode entender a natureza das afirmaes do texto escolhido sem perscrutar mais detalhadamente o momento histrico que foi vivido pelo autor, tanto no contexto geogrfico como no contexto temporal. Teve-se uma impresso forte de que, neste caso, anlises desvinculadas dessa realidade histrica tornam-se opinativas. Idealmente talvez se busque (intuitivamente) fundamentar uma anlise em princpios mais gerais, desenvolvidos a partir de um edifcio causal a ser redescoberto, mas a leitura efetuada mostra causas de fato mais terrenas, como influncias intelectuais externas e influncias sociais e polticas, interferindo na discusso apresentada. Isto talvez afaste o texto de um ideal de proposta intelectual, mas a leitura efetuada conduziu a esta concluso. As suas atitudes mostram que Nietzsche foi uma pessoa envolvida com seu tempo (por exemplo, alistou-se para combater quando j estava contratado como professor h alguns anos, e, portanto, podendo discernir acerca das conseqncias de sua escolha). Pode ter sido uma pessoa incompreendida em seu tempo, mas reagiu de acordo com os impulsos que recebeu. Assim, suas afirmaes esto impregnadas de sua realidade, e, ao longo deste estudo, ficou cada vez mais evidente que no querer admitir tal interferncia, sem apresentar uma opo mais plausvel para suas proposies, buscar algo que se aproxime mais de uma idealizao do que da realidade (algo que provvelmente macularia a prpria memria de Nietzsche). O texto ora apresentado, ainda que modesto e humildemente introdutrio ao estudo do que talvez tenha sido um fragmento do pensamento deste autor, srio e conseqente. No se buscou uma nova interpretao, nem uma interpretao
23
convincente, ou qualquer atitude que recaia numa inveno, decorrente talvez de um admirador fantasioso (admirador sim, mas dificilmente o adjetivo se aplicaria). Buscou-se apenas entender, e isto foi feito de forma alegre (para parafrasear o prprio autor), lendo, relendo e pausando, efetuando o exerccio de colocar-se na poca, perscrutando a essncia do texto e as causas das opinies manifestadas. Assim, foi um exerccio interessante de investigao das possibilidades que levam a entender um pensamento. Talvez no se tenha atingido o objetivo de esclarecer a totalidade daquilo que o autor, em suas emoes e razes, transferiu para o papel. Mas caminhouse atravs de sua poca, procurou-se entender o esprito que levou a sua proposta sem bem nem mal para este avanar que se pode denominar de um avanar perptuo da humanidade por passos aleatrios. A anlise apresentada, portanto, representa um esforo de coeso e de busca da opinio de fato defendida pelo autor.
2.2
Comparao com procedimentos e
descries de comentadores (Lebrun e Deleuze)

Uma primeira leitura de comentadores que se ativeram a Nietzsche, cuja bibliografia coincidiu de estar disposio do presente autor, foi efetuada quando o teor das afirmaes lidas mostrou ser necessrio adotar um procedimento diferenciado de leitura. Lebrun (1980) constituiu uma dessas bibliografias. Lebrun menciona a seguinte afirmao de Nietzsche: a necessidade de crer o maior obstculo para a veracidade (Wille zur Macht, no
24
377). Esta afirmao alinha-se em parte com o pensamento expresso no texto aqui analisado, mas no aponta para uma causa ou um direcionamento desse pensamento. Lebrun (1980) ento comenta que a simpatia a Nietzsche desponta de considerar o cristianismo como a mais interessante neurose ocidental, o que representa uma opinio que necessitaria de embasamento mais claro (uma vez que no esta a causa, por exemplo, que torna o presente autor um admirador de Nietzsche), e que tambm no explica a proposio de que a necessidade de crer obstculo para a veracidade. Lebrun (1980) apresenta Nietzsche como um afirmador, como um alegre cozinheiro, mas isso , metaforicamente, uma moldura, que no explica a pintura. Uma proposta de entendimento ento apresentada como compreender Nietzsche consiste, quase sempre, em refutar impresso aps impresso de leitura, deix-lo desmaranhar o falso sentido que acaba de surgir ao leitor apressado, arrancar a mscara que, sem o percebermos, ainda se ocultava por baixo daquela que caiu h um instante. O leitor que busca o entendimento de Nietzsche certamente perguntar e, provavelmente opinar, um tanto desapontado: Mas que metodologia esta? No nada, muito menos uma metodologia. uma poesia (e imprpria, opinar), apenas um trecho literrio que pretende ser esteticamente atraente e ilusoriamente profundo. Apenas diz: No sei. Aqui talvez caiba defender Lebrun (1980), que, neste texto escrito para um jornal, dirige-se a um pblico majoritariamente leigo. Provavelmente no houve inteno de buscar a verdade de Nietzsche neste artigo, mas,
25
efetivamente, apresentar uma literatura mais aprazvel ao leitor que se ateria algum tempo nesta pgina do jornal. Lebrun (1980) segue expondo pontos de vista que se contrapem, a partir de textos de Nietzsche, e que no permitem estabelecer um mtodo de leitura. Ao final, comenta: isto foi apenas um exemplo de uma pista, entre mil que Nietzsche, ainda hoje, continua abrindo para quem sabe rumin-lo, para quem espera dele novas iluminaes, ngulos inditos de viso... e assim por diante. Mas o leitor compenetrado de Nietzsche no espera novas iluminaes: busca o entendimento. No quer ngulos inditos: quer o ngulo de Nietzsche. Neste caso, textos de jornais provavelmente sero pouco profundos e, se considerados, levaro a perguntas acerca de como podem os filsofos ou os comentadores sugerir metforas indecifrveis para os seus objetos de estudo? Novamente partindo em defesa de Lebrun (1980), pode-se aventar que a impresso transmitida pelo trecho jornalstico acerca de Nietzsche de algum que procurou fazer da literatura na rea de filosofia uma imagem atrativa ao leitor especfico (em termos mais simples, estava vendendo uma imagem de filosofia quele leitor). Nesse caso, este tipo de texto no oferece um caminho para o entendimento. Conseqentemente, no foi possvel, na presente anlise, usar Lebrun (1980) como base para entender Nietzsche. Outro texto acerca de Nietzsche, que estava acessvel na elaborao desta anlise, foi Deleuze (1985), que foi lido com o mesmo objetivo de perceber um mtodo de leitura para Nietzsche. Deleuze comenta que, para Nietzsche, atravs de todos os cdigos, do passado, do
26
presente, do futuro, trata-se para ele de fazer passar algo que no se deixa e no se deixar codificar. Esta proposta um convite ao no-entendimento perene da obra de Nietzsche (evidenciado pela expresso ...no se deixar...). Adiante, dito que quanto a Nietzsche, ele vive ou se considera polons em relao ao alemo. Apodera-se do alemo para montar uma mquina de guerra que vai fazer passar algo que incodificvel em alemo. isto o estilo como poltica. Nada disso, infelizmente, torna possvel entender Nietzsche, apenas apontando eventualmente para uma manifestao da erudio do comentador, uma vez que este opina sobre intrincadas manifestaes de nacionalidades na personalidade do autor lido. Particularmente, considerando a feliz coincidncia de ser descendente das duas nacionalidades mencionadas, o autor da presente anlise no pode deixar de manifestar a surpresa frente a esta observao. Tendo Nietzsche se alistado no exrcito prussiano (em uma guerra que reconfigurou a Europa e produziu o moderno Estado alemo), e sendo a Polnia um Estado que havia sido suprimido pela ao dos imprios prussiano, russo e austro-hngaro (o que o colocaria, na tica da poca, como no preservado na evoluo das espcies), porque Nietzsche se consideraria Polons? Isto est em contradio com o prprio pensamento de Nietzsche, da no considerao dos meio-termos, da sua defesa das aes violentas (em prol da espcie). Porque Deleuze se reportou a uma terceira nacionalidade, e no utilizou simplesmente a sua para manifestar o que denominou de estilo como poltica? Nesse caso, no parece que Deleuze tenha tido interesse, nesta passagem, em explicar o pensamento de Nietzsche, mas algo vinculado ao seu prprio pensamento.
27
Um alento nesta busca de um mtodo de leitura foi obtido ao ler a passagem Ns lemos um aforismo, ou um poema de Zaratustra. Ora, materialmente e formalmente, tais textos no so compreendidos nem pelo estabelecimento ou aplicao de uma lei, nem pela oferta de uma relao contratual, nem por uma instaurao de uma instituio. O nico equivalente concebvel seria talvez estar no mesmo barco. Apesar de este segmento ser uma demonstrao de incapacidade aceita de perscrutar os textos de Nietzsche, ele aponta para a possibilidade de entendimento estando no mesmo barco. Assim, a leitura e releitura efetuados na presente anlise, a busca do momento histrico, o envolvimento nas decises pessoais de Nietzsche e a busca do esprito da poca conferem quilo que foi aqui feito um status de mtodo aceito indiretamente por Deleuze (1985). Afinal de contas, esta anlise colocou o presente autor no mesmo barco. Acerca das breves concluses aqui tecidas sobre os comentrios de Deleuze (1985), vale transcrever um texto lido no item Gilles Deleuze, em Law (2009, pg. 341): ...Grande parte da sua obra foi aparentemente histria da filosofia, mas suas leituras no tentam revelar o verdadeiro Spinoza ou Nietzsche. O que fazem reelaborar os mecanismos conceituais do seu objeto para produzir novos conceitos... Ou seja, isto est alinhado s breves concluses aqui tambm tecidas, fundamentadas em consideraes histricas. Portanto, sem mtodo descrito pelos comentadores de Nietzsche que foram aqui lidos (que seja aceito para entend-lo), e sem descrio de Nietzsche que no seja vinculada a sua indecifrabilidade, entende-se que o
28
esforo metodolgico aqui feito representa um caminho aceitvel para o entendimento do texto lido.
Harry Edmar Schulz

So Carlos, So Paulo, Dezembro de 2011
3 - Bibliografia Consultada
*Deleuze, G. (1985), Nietzsche Hoje? (Seleo e apresentao: Mailson, S.), Ed. Brasiliense, So Paulo, pp. 57-76 Kipling, R. (1889), The white mens burden, McLures Magazin (informaes da Wikipedia) Lapierre, D.; Collins, L. (1976), Esta noite a liberdade (trad. Cete nuit la libert, Alberty, R.; Farias, M.A.), Crculo do Livro S.A., So Paulo, 598p. Law, S. (2009), Filosofia (Guia Ilustrado Zahar), 2. Edio, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. *Lebrun (1980), Passeios ao Lu, Ed. Brasiliense Por que ler Nietzsche hoje? publicado originalmente no O Estado de So Paulo em 24/8/1980. Ludendorff, E. (1922), Kriegfhrung und Politik, Verlag von E.S. Mittler und Sohn, Berlin, 342p.
29
Nietzsche, F. (1886), A Gaia Cincia (trad. Die frhliche Wissenschaft, Pugliesi, M.; Bini, E.; Lima, N.P., 1981), Hemus Livraria Editora Ltda, So Paulo, 294p. Nietzsche, F. Informaes bibliogrficas obtidas na Wikipedia. (*) Referncias incompletas ou deficientes decorrente das cpias disponveis no momento da consulta.
Imagem da capa: A imagem foi executada com a ferramenta digital paint, sobre uma ampliao de uma fotografia de Nietzsche, posteriormente apagando-a e inserindo as cores. Este procedimento simboliza o que alguns autores efetuam ao comentar uma obra, ou seja, constroem um autor prprio sobre o autor real, ocultando-o.
30

Nietzsche e A Doutrina Do Objetivo Da Vida

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Nietzsche e A Doutrina Do Objetivo Da Vida

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Nietzsche e a Doutrina do Objetivo da Vida, Harry Edmar Schulz