Professional Documents
Culture Documents
SUTRAS DE PATANJALI
_____________
(Traduo do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali " Swami Hariharananda Aranya, Publicado por 'Calcutta Universit Press') Coleo dos Aforismos Yoguis ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.blogspot.com/ _________________
26. (Ele ) O professor dos primeiros professores porque com Ele no existe limite de tempo (para sua onipotncia). 27. A palavra sagrada que o designa Pranava ou a slaba OM. 28. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado. 29. Disso vem a realizao do Ser individual e os obstculos so resolvidos. 30. Doena, incompetncia, dvida, desiluso, pregria, no- abstinncia, concepo errnea, no-alcance de qualquer estado yogui ou instabilidade para permanecer num estado yogui, estas distraes da mente so os impedimentos. 31. Tristeza, falta de entusiasmo, inquietao, inspirao e expirao advm de distraes prvias. 32. Para restring-las (isto , as distraes) prtica (da concentrao) em um princpio nico, deve ser feita. 33. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos sentimentos de amizade, compaixo, boa-vontade e indiferena respectivamente a criaturas felizes, miserveis, virtuosas ou pecaminosas. 34, Pela expirao e restrio da respirao tambm (a mente acalmada). 35. O desenvolvimento de percepo objetiva chamada Visayavati tambm traz tranquilidade mental. 36. Ou pela percepo que livre de tristeza e radiante (estabilidade mental tambm produzida). 37. Ou (contemplando) uma mente que livre de desejos (a mente do devoto torna-se estvel). 38. Ou tomando como objeto de meditao as imagens dos sonhos ou dos devaneios (a mente do yogui torna-se estvel). 39. Ou contemplando qualquer coisa que o indivduo queira (a mente torna-se estvel). 40. Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor tamanho, assim como nos maiores, ento a mente est sobre controle. 41. Quando as flutuaes da mente so enfraquecidas, a mente aparenta tomar as formas do objeto da meditao - seja ele o que conhece (Grahita), o instrumento de cognio (Grahana) ou o objeto conhecido (Grahya) - como uma jia transparente, e esta identificao chamada Samapatti ou absoro. 42. A absoro na qual existe confuso entre a palavra, seu significado (isto , o objeto) e seu conhecimento, conhecida como Savitarka Samapatti. 43. Quando a memria purificada, a mente parece estar desprovida de sua prpria natureza (isto , da conscincia reflectiva) e somente o objeto (o qual est contemplando) permanece iluminado. Este tipo de abs oro chamada Nirvitarka Samapatti. 44. Atravs disso (o que foi dito) as absores Savichara e Nirvichara, cujos objetos so sutis, so tambm explicadas. 45. Sutileza pertencente aos objetos, culmina em A-linga ou o imanifesto. 46. Estes so os nicos tipos de concentrao objetiva. 47. Ganhando proficincia em Nirvichara, pureza nos intrumentos internos de cognio desenvolvida. 48. O conhecimento ganho neste estado chamado Rtambhara (preenchido de verdade). 49 (Este conhecimento) diferente daquele derivado do testimunho ou da inferncia, porque relaciona-se a particularidades (dos objetos). 50. A impresso latente nascida de tal conhecimento oposta formao de outras impresses latentes. 51. Pela restrio disso tambm (por conta da eliminao das impresses latentes de Samprajnana), acontece a concentrao sem-objeto, atravs da supresso de todas as modificaes. * * *
23. Associao o meio de realizao da verdadeira natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor, o Conhecedor (isto , o tipo de associao que contribui para a realizao do Obse rvador e do observado esta conexo). 24. (A associao tem) Avidya ou ignorncia como sua causa. 25. A ausncia da associao que advm da falta dela (avidya) liberdade, e este o estado de liberao do Observador. 26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto (desimpedido) o meio para a liberao. 27. Sete tipos de insight vm a ele (o yogui que desenvolveu a iluminao discriminativa). 28. Atravs da prtica dos diferentes acessrios do yoga, quando as impurezas so destruidas, advm a iluminao, culminando na iluminao discriminativa. 29. Yama (restrio), Niyama (observncia), Asana (postura), Pranayama (regulao da respirao), Pratiahara (restrio dos sentidos), Dharana (fixao), Dhyana (medita& atilde;o) e Samadhi (perfeita concentrao), so os oito meios de se alcanar o yoga. 30. Ahimsa (no-violncia), Satya (verdade), Asteya (abster-se do roubo), Brahmacharya (continncia) e Aparigraha (abster-se da avareza), so as cinco Yamas (formas de restrio). 31. Estas (as restries), no entanto, so um grande voto quando tornam-se universais, no sendo restringidas por qualquer considerao de classe, lugar, tempo ou conceito de dever. 32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplina mental e fsica), svadhyaya (estudo das escrituras e recitao de mantras) e devoo a Isvara, so as Niyamas (observncias). 33. Quando estas restries e observncias so inibidas por pensamentos perversos, o oposto deve ser pensado. 34. Aces que advm de pensamentos perversos, como injria etc, so realizadas pela prpria pessoa, por outras ou aprovadas; so realizadas tanto pela raiva, quanto pela cobia ou pela desiluso; e podem ser fracas moderadas ou intensas. Saber que so causadas por uma misria e ignorncia infinitas, um pensamentocontrrio. 35. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na no-injria, todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser hostis. 36. Quando a maneira de ser verdadeira, as palavras (do yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutferas. 37. Quando o no-roubo estabelecido, todas as jias se apresentam (ao yogui). 38. Quando continncia estabelecida, Virya adquirida. 39. Atingindo perfeio nas Yamas, advm conhecimento da existncia passada e futura. 40. Da prtica da purificao, desapego com relao ao prprio corpo desenvolvido, e portanto o desapego se estende a outros corpos. 41. Purificao da mente, setimentos agradveis, concentrao, subjugao dos sentidos e abilidade para a auto-realizao so adquiridas. 42, A partir do contentamento, felicidade transcendente ganha. 43. Pensamentos de destruio das impurezas, prtica de austeridades gera perfeio do corpo e dos rgos. 44. Do estudo e repetio de Mantras, comunho com a divindade desejada estabelecida. 45. Da devoo a Deus, Samadhi alcanado. 46. Uma forma agradvel e pausada (de estar) Asana (postura yogui). 47. Pelo relaxamento do esforo e meditao no infinito (asanas so aperfeioadas). 48. Disso vem a imunidade com relao a Dvandvas ou condies opostas. 49. Esta (asana) tendo sido aperfeioada, regulao do fluxo da inspirao e expirao pranayama (controle da respirao).
50. Este (pranayama) tem uma operao externa (Vahya-vrtti), operao interna (Abhyantara-vrtti) e supresso (Stambha- vrtti). Isto ainda, quando observado de acordo com espao, tempo e nmero torna-se lo ngo e sutil. 51. O quarto pranyama trnscende operaes internas e externas. 52. Atravs disso, o vu sobre a manifestao (do conhecimento) rarefeito. 53, (Ento) a mente adquiri condies para Dharana. 54. Quando separados de seus objetos correspondentes, os rgos seguem a natureza da mente (no momento), isto chamado Pratyahara (restringir os rgos). 55. Isto gera supremo controle dos rgos. * * *
25. Aplicando a luz efulgente da percepo superior (Jyotismati), conhecimento dos objetos sutis, ou coisas invisveis ou colocadas a grande distncia, pode ser adquirido. 26. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo conhecido como a entrada solar), o conhecimento das regies csmicas adquirido. 27. (Pela prtica de Samyama) sobre a lua (a entrada lunar no corpo), conhecimento do arranjo entre as estrelas adquirido. 28. (Pela prtica de Samyama) na estrela Polar, o movimento das estrelas conhecido. 29. (Pela prtica de Samyama) no plexo do umbigo, advm conhecimento da composio do corpo. 30. (Praticando Samyama) na traquia, fome e sede so restringidas. 31. Calma alcanada por Samyama no tubo bronquial. 32. (Pela prtica de Samyama) na luz coronal, Siddhas podem ser vistos. 33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuio), tudo torna-se conhecido. 34. (Pela prtica de Samyama) no corao, conhecimento da mente adquirido. 35. Experincia (de prazer ou dor), vem da concepo que no distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. Tal experincia existe para um outro (isto , Purusha). Esta a razo de atravs de Samyama em Purusha (que observa todas as experncias e tambm sua completa cessasso) conhecimento com relao a Purusha ser adquirido. 36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advm Pratibha (intuio), Sravana (poder sobrenatural de ouvir), Vedana (poder sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de ver), Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar). 37. Eles (estes poderes) so impedimentos ao Samadhi, mas so (vistos como) aquisies no estado normal-mutante da mente. 38. Quando as causas do aprisionamento so enfraquecidas, e os movimentos da mente conhecidos, a mente pode entrar em outro corpo. 39. Conquistando a fora vital (da vida) chamada Udana, a possibilidade de imerso em gua ou lama e envolvimentos dolorosos, so evitados, e a saida do corpo pela vontade assegurada. 40 Conquistando a fora vital chamada Samana, efulgncia adquirida. 41. Atravs de Samyama na relao entre Akasa e o poder de ouvir, capacidade divina de ouvir adquirida. 42. Atravs de Samyama na relao entre o corpo e Akasa, e pela concentrao na leveza do algodo ou da l, passagem atravs do cu assegurada. 43. Quando a concepo inimaginvel pode ser mantida fora, isto , no conectada com o corpo, chamada Mahavideha ou a grande desencarnao. Atravs de Samyama nisso, o vu que cobre a iluminao (de Buddhisattva) removido. 44. Atravs de Samyama no denso, no caracter essencial, no sutil, a inerncia e a objetividade, que so as cinco formas de Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas conseguida. 45. Ento desenvolve-se o poder de minimizao assim como outras aquisies corpreas. Deixa de existir tambm, resistncia a suas caractersticas. 46. Perfeio do corpo consiste em beleza, graa, fora e firmeza adamantinas. 47. Atravs de Samyama na receptividade, caracter essencial, sentido de Eu, qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos, maestria sobre eles obtida. 48. Ento advm poderes de movimentos rpidos da mente, ao dos rgos independente do corpo e maestria sobre Pradhana, a causa primordial. 49. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha, vem a supremacia sobre todos os seres assim como oniscincia. 50. Atravs da renunciao mesmo disto (conquista de Visoka), vem a liberao em consequncia da destruio das sementes do mal. 51. Quando convidado pelos seres celestiais, este convite no deve ser aceito, nem deve ser causa de vaidade, pois envolve a possibilidade de consequncias indesejveis.
52. Conhecimento diferenciado do Ser e do no-Ser advm da prtica de Samyama no momento e sua sequncia. 53. Quando espcie, caracter temporal e posio de duas coisas diferentes so indiscernveis, elas aparentam iguais, no entanto podem ser diferenciadas (por este conhecimento). 54. O conhecimento do discernimento Taraka ou intuitivo, compreende todas as coisas e todo o tempo, e no tem sequncia. 55. (Se o discernimento discriminativo secundrio adquirido ou no) quando igualdade estabelecida entre Buddhisattva e Purusha na sua pureza, liberao acontece. * * *
24. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimerveis impresses subconscientes, existe para um outro, desde que age conjuntamente. 25. Para aquele que conheceu a entidade distinta, isto Purusha, inquirio sobre a natureza do prprio Ser, cessa. 26. (Ento) A mente se inclina ao conhecimento discriminativo e naturalmente gravita em direo ao estado de liberao. 27. Atravs de suas ramificaes (isto , quebras no conhecimento discriminativo) surgem outras flutuaes da mente devido s impresses latentes (residuais). 28. Tem-se dito que sua remoo (isto , das flutuaes) segue o mesmo processo da remoo das aflies. 29. Quando o indivduo torna-se desinteressado mesmo pela oniscincia, ele adquiri iluminao discriminativa perptua de onde vem a concentrao conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude). 30. A partir disso, aflies e aes cessam. 31. Ento em funo da infinitude do conhecimento, livre da cobertura das impurezas, os objetos conhecveis aparentam poucos. 32. Depois de sua emergncia (nuvem que despeja virtude) as Gunas tendo cumprido seu propsito, a sequncia de suas mutaes cessam. 33. O que pertence aos momentos e indicado pelo trmino de uma mutao particular, sequncia. 34. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberao, realiza-se quando as Gunas (tendo promovido experincia e liberao para Purusha) no tm mais propsito a cumprir e desaparecem em sua substncia causal. Em outras palavras, Conscincia absoluta estabelecida em seu prprio Ser.
***