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Religiónes de América

Religiónes de América

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INSTITUTO TECNOLOGICO AUTÓNOMO DE MÉXICO
I T A M
DIPLOMADO EN RELIGIONES DEL MUNDO
“RELIGIONES DE AMÉRICA”RAYMUNDO RAMOS DÁVALOS
 
INTRODUCCIÓN:Es mi pretensión en este trabajo el presentar en forma breve, la existencia y nacionalrelación entre dos grandes campos religiosos: El indígena prehispánico o autóctono, yel protestantismo. El primero que nos evoca al pasado, al México Antiguo; y elsegundo, que nos coloca de frente a un fenómeno actual y en desarrollo. ¿Cómoentenderlos en un horizonte que se abre ya al siglo XXI, y en un país que secomprende en sí como Católico Guadalupano; que ha percibido lo autóctono como la
 
raíz cultural del pueblo, y al protestantismo como lo sectario y heterodoxo?, ¿Quélíneas, les llevan y donde convergen?. “Les daré una tierralos engrandeceré,los haré señores de muchos pueblos”.HuitzilopochtliEs pertinente entonces tomar en cuenta el núcleo de su teología así como suexpresión social y religiosa.Comúnmente se ha estudiado o escrito sobre los pueblos dueños de estas tierras (losautóctonos) y su encuentro con otro universo de sentido muy diferente, el de losconquistadores, y con esto, el del catolicismo. Pero poco se ha contemplado “SuEncuentro” o relación con el protestantismo, este último acusado de ser un nuevoconquistador o imperialista, solo que yanqui no hispano.El protestante indirectamente inició su relación con los pueblos autóctonos desde elmomento en que los españoles católicos introdujeron una teología católica a laAmérica Latina, la de la Contra Reforma y la intransigencia. Los barbarizadosautóctonos y los desdeñados, ambos satanizados tendrían que encontrarse al fin.EL MUNDO AUTÓCTONOI.LA RELIGIÓN MESOAMERICANASi consideramos la estructura fúndante de las formas religiosas indígenasconcretas, encontramos que realmente todas las naciones indígenas formabanuna unidad en la parte central del continente, conocida como Mesoamérica. Porejemplo: Las pirámides de Cuicuilco, Tajín y de Chichen Itzá son muydiferentes entre sí, pero fundamentalmente tienen el mismo sentido cósmico yreligioso. Aunque la visión indígena es integral puede dividirse lo siguiente:
Cosmovisión Dual:Entiende al mundo como constituido por dos elementos: el cielo y la tierra(Ilhicac – Tlalticpac).
Creación del Mundo y Humanidad:No es creación sino hechura y organización del mundo. Quetzalcóatl yTezcatlipoca hacen del caos (Cipáctli) el cielo y la tierra. Pero para levantarel cielo cuatro personas les tuvieron que ayudar. El número cuatro significatotalidad, y en la creación participa toda la humanidad y toda la divinidad
 
(espejo, humeante, serpiente, emplumada). La creación no ha acabado y lahumanidad tiene que desempeñar una tarea creadora respecto del mundo.
Dialéctica del Mundo:Hay dualidades en todos los elementos y además se oponen entre sí, de loque resulta una realidad o situación nueva: La divinidad creativa, el mundoorganizado, la humanidad co-creativa, las dos direcciones fundamentalesdel mundo, etc.
Prácticas religiosas de contenido cósmico.Las plataformas (pirámides) sobre las que las naciones construían sustemplos están orientadas de oeste a este, de manera que de ir subiendoceremonialmente al templo, necesariamente el celebrante caminaba alencuentro del sol, que para ellos era símbolo de la divinidad. Se ofrendabaen los adoratorios rito que aseguraba la vida divina a la humanidad. Eladoratorio, en sí mismo, así como también la pirámide, eraesquemáticamente una reproducción arquitectónica y ritual del mundo,como lo entendieron y en el que creyeron.
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II.LA SOCIEDAD EN LA RELIGIÓN:
Visión Histórica de la sociedad.Casi todos los Mesoamericanos pasaron por una etapa de nomadismo pre ypost – urbana como fue el caso de los mexicas.Más que nomadismo podemos hablar de peregrinación, se peregrinaba parallegar a ser pueblo, se peregrina mientras no se es un pueblo cabal.
La Historia en la Religión:La peregrinación se inicia por una voz de Dios que les va hablando, que losva conduciendo. La peregrinación para ellos es el símbolo de la historia delpueblo.III.EL DIOS DE LA RELIGIÓN:Para los autóctonos toda la vida era una religión y una consagración. Su visiónde la divinidad fue progresiva pasando por etapas de maduración, deprofundidad, de síntesis. Determinaron que el centro total de todo el devenirhistórico es el ser humano, el Tlácatl, el ciudadano. Decidieron que la esenciade la persona, lo humano, el ser pueblo, era consistente y valía; por tanto nose aceptó la negación, del ser del pueblo: “Si no es verdadero el ser humano,
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Puente Lutteroth, Mª Alicia.
Una Historia mínima de la Iglesia en México.
Siller, Clodomiro. “La Religión Indígena” pp. 15 y 16.

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