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Aristóteles - Segundos analíticos

Aristóteles - Segundos analíticos

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INTRODUCCIÓNUna
vez
expuesta la naturaleza
y
funcionamiento
del
si-
logismo en general, objeto
de
los
Analíticos primeros,
estasegunda parte de la obra
se
consagra a
lo
que podríamosdescribir como «utilidad científica del silogismo», caso particular privilegiado
de
la universal aplicabilidad de aquelmecanismo de la razón. Eso equivale a decir que este tratado del
Órganon
contiene, esencialmente, una teoría epistemológica o exposición del
método científico.
El
silogismo científico recibe
el
calificativo
de
demostra-tivo
o
apodíctico,
porque
su
ilación no
es
meramente fáctica, sino apodíctica, aunque no
se
exprese con la fórmulaexplícita «necesario que» (cf.
Analíticos primeros
1 8-22).Ello
se
debe, según Aristóteles, a que
el
conocimiento científico
es el
conocimiento por causas. Ahora bien, la causano
es
tal
sino
produce necesariamente su efecto.El razonamiento científico, pues, no
es
aquel que
se
circunscribe al establecimiento de relaciones formalmente
ne-
cesarias entre hechos materialmente contingentes o indiferentes a una cualificación modal, sino aquel que descubreconexiones materialmente necesarias entre aspectos de larealidad. No versa sobre
el
hóti,
el
que,
sino sobre
el
dióti,
el
porque.
Y
ese
dióti,
esa causa que vincula necesariamente los términos de las premisas, está expresada en
el
término medio.
No
podía ser de otra manera:
el
mismo elemento que hace,
en
el
plano formal
de
la deducción silogística,
 
302
TRATADOS DE LÓGICA
(ÓRGANON)
de causa de esa ilación, debe corresponder, en
el
planode la demostración de conexiones reales,
al
propio nexoque las produce. El silogismo demostrativo reproduce así,en su propia estructura formal, la estructura material dela causación.Pero, como
es
sabido, Aristóteles distingue cuatro tiposde causas: la motriz o eficiente, la final, la material y laformal. ¿Cuál de ellas
es
la que debe recoger
el
términomedio del silogismo apodíctico? Ante todo hay que teneren cuenta que la ilación silogística presupone la relación
simultánea
entre los tres términos, so pena de que
se
rom
pa
el
nexo lógico. Ahora bien, las causas eficiente y final,como tales, son anterior y posterior, respectivamente, alefecto. Sólo la material y la formal son simultáneas. Perola material carece de necesidad intrínseca, pues la carenciade determinación
es
su rasgo definitorio (Aristóteles, porejemplo, considera
el
género como «materia» respecto ala especie o esencia estricta: por
mismo, sin la determinación «añadida» como diferencia, no da razón de ninguna de las especies en que
se
divide y
se
actualiza a la
vez).
Queda, pues, la causa formal como único garante de laconexión necesaria que debe manifestarse en
el
término
me-
dio del silogismo apodíctico.Decir
causa
formal
es
lo mismo que decir
esencia
o
de-finición
(cf.
Física
11
7, 198a14-b9). Tenemos, pues, que
el
elemento fundamental, la clave de la deducción silogísticaútil para la ciencia
es
la definición de la entidad sobre laque dicha ciencia versa. La causalidad científicamente válida
es
la causalidad formal. Planteamiento que no puedepor menos de hacer pensar en la crítica de David Humea la presunta validez epistemológica del concepto de causa(entendida ya exclusivamente, desde
el
nacimiento de lafísica moderna con Galileo, como causa eficiente o mo-
ANALÍTICOS SEGUNDOS (INTROD.)
303
triz): Aristóteles quedaría a cubierto del escepticismo empirista
al
reducir
el
ámbito del razonamiento científico alos juicios
analíticos,
es
decir, a aquellos que
se
limitana derivar conceptos a partir de una noción previa que loscontiene ya implícitamente.Claro que una ciencia que sólo merece llamarse tal ensu camino descendente, en su vertiente deductiva,
es
unaciencia harto limitada y, sobre todo, dependiente de otrotipo de conocimiento que podríamos llamar (en coherenciacon una definición tan estricta de
ciencia)
«precientífico»y que cargaría con la responsabilidad de la fase «heurística», de hallazgo y elaboración de las nociones previas encuyo suelo nacerá
el
árbol del saber apodíctico. Esas nociones previas son de dos tipos:
a)
axiomas (estimaciones,
en nuestra traducción, para recoger
el
sentido preterminológico del vocablo, que sigue en gran parte vigente, y cuyosignificado exacto Aristóteles aclara) y
principios
(como
el
de no-contradicción), que son verdades generalísimas aplicables a cualquier deducción o a un número indefinido dededucciones con la misma estructura formal, aunque pertenezcan a ciencias distintas;
b)
definiciones,
que constituyen los principios inmediatos propios de cada una de lasciencias. ¿Cómo
se
llega a conocer unos y otras, siendoasí que la ciencia propiamente dicha, según Aristóteles, nopermite obtenerlos, antes bien los presupone, y siendo asítambién que
esos
principios, mediatos e inmediatos, delsaber deben ser «más conocidos» que las conclusiones alas que permiten llegar?
En
los
Tópicos
(cf. 1 13-18), Aristóteles apuntaba a ladialéctica y sus razonamientos no deductivos, basados en
el
tanteo y la contrastación de hipótesis, como etapa deadquisición de esos principios (un ejemplo célebre de
ese
tipo de razonamiento
es
el
que aparece en
Metafísica
IV

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