Cteva consideraii fundamentale asupra bolii

EDWARD BACH

Originalul: Edward Bach - Some fundamental considerations of desease First published by Homeopathic World, 1930 Republished electronically by the Bach Flower Research Programme 2003 Licensed by the Bach Flower Research Programme for copying for research purposes. No ncommercial use is allowed.

Traducerea : Ion Furtun - Centrul de cercetare i promovare terapii complementarea CRISTERA, Piteti, 2012

Cuprins S nelegem boala Remediile i tipurile lor

4 13

S nelegem boala Pentru a nelege boala, obiectul, natura i vindecarea ei, trebuie s inem cont de motivul existenei noastre i de legile Creatorului care se refer la noi. Este esenial s nelegem c omul are dou aspecte: unul spiritual i unul fizic; i c, dintre acestea dou, cel fizic este mult mai puin important. Ghidat de sufletul su, omul se nate pentru a dobndi cunoatere i experien i pentru a se autoperfeciona ca fiin cu trup. Corpul singur, fr comuniunea cu sufletul, este ca un bidon gol, ca o coaj pe ap. Cnd comuniunea exist, viaa este bucurie, o aventur absorbant de interesant, o cltorie dttoare de fericire, sntate i cunoatere. Evoluia noastr ncepe ca nou-nscui, cnd nu avem cunoatere i suntem centrai n totalitate asupra noastr. Dorinele sunt limitate de confort, hran i cldur. Pe msur ce avansm devin dorine pentru putere i astfel, pentru o vreme, continum s fim centrai asupra noastr, dorind numai propriul avantaj i avnd ambiii mondene. Apoi vine o rscruce: naterea dorinei de a fi de folos altora i atunci ncepe btlia pentru ca, n decursul viitoarei noastre evoluii, s transformm egoismul n altruism, separarea n unire, s dobndim toat cunoaterea i experiena pe care lumea poate s ne-o dea i s transformm toate defectele umane n virtuile opuse lor. Invm ncet, o lecie odat, iar pentru a ne fi bine i a fi fericii trebuie s nvm lecia pe care sufletul nostru tie c o avem de nvat. Nu avem cu toii de nvat aceeai lecie n acelai timp. Unul trebuie
4

s-i nving orgoliul, altul frica, altul ura, dar elementul esenial pentru sntate este c trebuie s ne nvm lecia. Nu este vorba despre ct de civilizai suntem, aborigeni sau discipoli, aceasta nu are consecine asupra sntii, ci de ct de armonios asigurm necesitile propriului suflet acolo unde suntem. C este vorba s dobndim titluri i abunden sau s trim o via de martir - sntatea depinde de realizarea nevoilor sufletului. Sufletul ne-a plasat ntr-un anume loc i ne-a dat o chemare orice am fi, lustragiu sau monarh, prin sau srac, care este cea mai bun de urmat pentru evoluia noastr, prin care ne putem nva cel mai uor lecia necesar. Indiferent de poziia social, tot ce avem de fcut este s ne ndeplinim misiunea personal care ne-a fost dat i totul va fi bine. Boala este rezultatul unui conflict, care apare cnd personalitatea refuz s ndeplineasc comenzile sufletului, ceea ce conduce la dizarmonie i boal. Nimnui nu-i este dat mai mult dect poate face, nici nu ni se cere s facem mai mult dect ne st n putere. Viaa const n transmutarea prin efort propriu a defectelor sinelui n virtui. Aceasta, nu prin eforturi copleitoare ci, printr-o evoluie lent, gradual i fericit. Pe durata cltoriei de cutare a perfeciunii sunt mai multe etape. Pentru a transforma egoismul n altruism, dorina n non-dorin, separarea n unitate, e nevoie de o evoluie gradat continu i e nevoie de gestionarea fiecrei etape pe msur ce progresm. Unele etape pot fi mai uoare, altele mai dificile, dar boala apare atunci cnd am ncetat s ndeplinim nevoile sufletului, pentru c am declanat un conflict care produce mbolnvirea.
5

In funcie de etapa n care am greit, de mentalitatea dobndit, apar probleme de sntate ntr-un anumit loc din corp. Medicul trebuie s nvee s gseasc mentalitatea care este adevrata cauz a problemelor pacientului i s-i dea acestuia cheia unui tratament de succes. Din aceasta se poate stabili ce se ateapt de la pacient ca acesta s fac atunci cnd greete, i acesta se poate deduce din tratamentul indicat pentru starea lui de bine. Hahnemann spunea c Asemntorul vindec asemntorul. Aceasta este adevrat pn la un punct, dar cuvntul vindec este un pic amgitor. Asemntorul ndeprteaz asemntorul poate fi mai aproape de adevr. Boala n sine este asemntorul care vindec asemntorul sau, i mai bine spus, asemntorul care ndeprteaz asemntorul. Motivaia pentru care exist boala este ca ea s ne fac s ncetm n a mai grei; e cea mai eficient metod de a ne amorniza personalitatea cu propriul suflet. Cum putem afla cu adevrat c cruzimea doare, dac nu prin propria durere? Fr a pierde ceva vreodat putem contientiza suferina produs de jaf? Trebuie s ne nvm leciile n plan mental i astfel s ne ferim de suferina fizic, numai c muli greim cnd o punem n aplicare. Boala apare ca s ne accelerm evoluia. Dei pare o cruzime, n esen, ea este cu adevrat benefic. Aceasta este metoda adoptat de sufletul nostru pentru a ne face s contientizm. De asemenea, s ne amintim c suferina (care cu siguran poate fi evitat dac dm dovad de nelepciune) este, ntr-un anumit sens, un privilegiu, deoarece ea arat c personalitatea a ajuns la un stadiu de dezvoltare la care coreciile sunt posibile; bebeluii nu sunt pedepsii prea aspru. Din aceasta se poate vedea imediat c boala poate fi evitat:
6

ascultnd vocea sufletului i pstrnd armonia cu el, nu va mai fi nevoie de lecii severe i putem tri fr s ne mbolnvim. Treaba medicului este s conduc pacientul ctre acest obiectiv prin asisten spiritual, mental i fizic. Geniul lui Hahnemann a realizat care sunt natura i motivaia bolii i a folosit remedii care, prin intensificarea temporar a strii de ru, au grbit sfritul ei. El a folosit otrvuri pentru a ndeprta otrvurile din trup. Contemplnd locul unde geniul su s-a oprit, s mai avansm cu un pas mai departe i vom vedea c exist o cale nou, mai bun. Dac pacientul face o eroare mental, va aprea un conflict ntre suflet i trup, al crui rezultat va fi boala. Eroarea poate fi ndeprtat, otrava eliminat din trup, dar rmne un gol: locul n care a fost fora advers, acum izgonit. Metoda perfect nu este s izgonim influena advers ci s-o nlocuim cu virtutea corespunztoare i prin aceasta s nlturm definitiv greeala. Aceasta este legea opoziiilor, a pozitivului i negativului. Un pacient are dureri datorit cruzimii sale. El poate s-i suprime acest defect cutnd cu perseveren s nu mai fie crud, dar aceasta nseamn o lung i istovitoare btlie i, chiar dac va avea succes n a-i elimina cruzimea, va rmne un gol. Dac pacientul se va concentra pe partea pozitiv, dezvoltndu-i simpatia inundndu-se cu aceast virtute, cruzimea va fi nlocuit fr efort i manifestrile ei vor fi imposibile. Astfel, prin tiina vindecrii, pacientul este nvat i asistat s-i dezvolte acele virtui care i vor crea, odat i pentru totdeauna, imunitatea mpotriva defectelor; aceasta este adevrata btlie pentru tergerea lor. Aceasta nu este vindecarea lui s nu faci ci a lui fie binecuvntai. Invarea vindecrii dinspre interior spre exterior poate fi considerat
7

un alt mare principiu al geniului lui Hahnemann. Mai nti trebuie vindecat mintea, iar trupul o va urma. S vindeci trupul i nu mintea poate fi foarte grav pentru pacient, cci trupul ctig pe seama sufletului i aceasta, n cel mai bun caz, este o lecie amnat. Este mai bine s pierzi un trup dect s pierzi o lecie. Munca medicului are dou aspecte: s-l ajute pe pacient s-i corecteze greelile spirituale i s-i dea acestuia acele remedii care-l vor ajuta s le corecteze n planul fizic; mintea mai sntoas va vindeca trupul. Mai trziu este esenial ca remediile alese s fie dattoare de via i s-l ajute s eleveze. In alegerea acestora trebuie s avem n vedere stadiul lor de evoluie fa de om. Metalele sunt subumane. Folosirea animalelor implic cruzimea i nici o urm din aceasta nu trebuie s existe n arta divin a vindecrii. Avem la ndemn regnul vegetal. Plantele sunt de trei tipuri. Primul grup este sub cel uman pe scala evoluiei; varieti primitive, alge marine, cactui, cuscuta, etc. Deasemenea, cele care au fost folosite n scopuri rele: mselaria, beladona, orhideele, etc. A doua clas, la un nivel de evoluie similar fiinelor umane, sunt inofensive i pot fi folosite pentru hrana. Exist un al treilea grup, la fel de ridicat sau mai ridicat dect majoritatea oamenilor. Din acesta trebuie s alegem remediile, pentru c lor li s-a dat puterea de a vindeca i binecuvnta. Nu exist urm de cruzime n a le folosi: aceste plante doresc s fie folosite n beneficiul oamenilor, sunt binecuvntate atunci cnd servesc oamenilor.
8

Primul grup, prin scderea rezonanelor benefice ale trupului, l fac de nelocuit pentru suflet i de aceea pot cauza moartea. Ultima clas are puterea de a crete rezonanele benefice care aduc puterea spiritual ce cur mintea i trupul i, prin aceasta, vindec. Activitatea noastr de medici poate fi creionat astfel: s studiem natura uman pentru a fi capabili s ne asistm pacienii ctre cunoaterea de sine, s-i sftuim cum s-i armonizeze personalitatea cu sufletul i s le administrm acele remedii benefice care le vor crete rezonanele benefice ale personalitii, fcnd-o s convieuiasc mai bine cu sufletul i, astfel, s-i dezvolte acele virtui care vor aduce armonie, ceea ce va duce la o sntate perfect. S lum acum n considerare aspectele practice care privesc diagnosticul i tratamentul. Sunt apte diviziuni principale n care putem s plasm pacienii. Un individ poate grei, n concordan cu lecia personal pe care o are de nvat, privind urmtoarele principii fundamentale: 1. Puterea 2. Cunoaterea intelectual 3. Dragostea 4. Echilibrul 5. Servirea 6. Inelepciunea 7. Perfeciunea spiritual Inainte de a merge mai departe s subliniem din nou c prezena unei boli arat c personalitatea este n conflict cu sufletul. Particularitile i virtuile sunt relative i ceea ce este virtute la cineva, poate fi defect la altcineva. S vrei s fii puternic poate fi bine la un suflet
9

tnr i s nu produc conflicte ntre personalitate i suflet, dar ceea ce este bine aici, va fi nelalocul lui i deci ru n cazul unor etape mai avansate n care sufletul a decis ca personalitatea s dea mai degrab dect s fac. O particularitate nu poate fi judecat ca bun sau rea fr s avem n vedere stadiul de evoluie individual. Ceea ce tim ca fiind rul este binele cu fora. Prezena bolii arat c exist particulariti ale personalitii pe care sufletul ncearc s le nlture pentru c ele sunt sub standardul de evoluie al acelei fiine umane. Mai mult, pacientul a refuzat mereu s-i asculte vocea sufletului, a refuzat s aib aceast experien n plan mental i de aici apare necesitatea unor lecii mai severe care sunt nvate prin suferin. Putem discerne, din mentalitatea pacientului, erorile care au condus la o anumit cdere a personalitii pentru a readuce pacea la standardul de evoluie dorit de suflet. Erorile care se pot face n cadrul celor apte principii sunt dup cum urmeaz: 1 2 3 4 5 6 7 PUTERE INTELECT DRAGOSTE ECHILIBRU SERVIRE tiran magician inchizitor extaziat farnic autocrat distrugtor ur schimbtor egoist nebun puritan senzualist satir furie isteric cochetrie clown clugr

INELEPCIUNE agnostic PERFECIUNE entuziast SPIRITUALA

10

Nu conteaz ce boal fizic are pacientul ci trebuie s nelegem cruia dintre tipurile de mai sus i aparine. Nu trebuie s ne ateptm ca aceste caracteristici s fie ntotdeauna puternice. n cele mai multe cazuri ele pot fi numai ca nite urme. Pentru a asigura un tratament de succes este esenial s nelegem erorile fundamentale orict de slab conturate ar fi ele. La muli dintre pacieni, personalitile le sunt zdrobite de rude dominante sau prieteni i, la unii dintre acetia, putem gsi uor un diagnostic analizndu-l pe cel care domin, care este de acelai tip cu pacientul. Aceasta pentru c este vorba de cazuri n care asemntorul nltur asemntorul: oameni care au avut cderi similare, dar mai puternic marcate, i n acest mod putem contientiza din ce cauz sufer pacientul. Inainte de a discuta tipologiile n detaliu s discutm despre metodele de dozaj. Din nou legea lui Hahnemann rezist, s nu schimbi atta vreme ct are loc o mbuntire. Remediile pe care le vom descrie au o aciune benefic i nu produc agravarea situaiei, nici reacii adverse datorit efectului de cretere al rezonanelor benefice. Ele sunt preparate n trei, patru i apte potene. La nceputul unui tratament se poate da cte o doz de potena a treia de dou-trei ori pe zi, pn cnd se constat o mbuntire clar care apoi nceteaz. Atta vreme ct progresul se menine, nu se schimb tratamentul, dar dac apare o scdere dup administrarea a nc trei-patru doze atunci e nevoie de doze mai mici. Se recurge la potena patru sau apte numai cnd potenele mai mici nu mai au efect.
11

Dac avei un prieten care a suferit o pierdere grea i este disperat va trebui ca la prima vizit s-l consolai i s-l sprijinii; dar pe msur ce se mpac cu situaia vizitele pot fi reduse fr grij. Deci aceste potene se folosesc ca nite prieteni binecuvntai ai celor n suferin, dar aa cum a spus Hahnemann, bolnavul trebuie s se lupte i s nu devin dependent chiar i de medicina benefic iar atunci cnd se simte mai bine este nevoie s lupte singur, ct de mult se poate, fr s cear ajutor din nou dect atunci cnd este nevoie cu adevrat. Cu ct pacientul se strduiete s-i corecteze greelile din spatele suferinei sale, cu att mai lung va fi urmarea unui tratament cu o anumit poten. In continuare voi descrie cteva tipuri de greeli asociate bolilor i remediile vindectoare. Ii mulumesc dr. F.J.Wheeler din Southport, pentru ajutorul pe care mi l-a oferit privind rezultatele clinice pe care le-a obinut cu aceste remedii, pentru colaborarea deschis pentru o lung perioad de timp i generozitatea sa financiar care au fcut posibil descoperirea multora dintre aceste remedii. (Toate remediile ce vor fi menionate n acest articol sunt standardizate de Nelsons and Co, 73, Duke Street, Grosvenor Square, London, W1. Messrs Epps, Thatcher and Co, 60, Jermyn Street, London, SW1)

12

Remediile i tipurile lor Denumirile botanice ale fiecrui remediu sunt: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. AGRIMONIA CERATO CICHORIUM CLEMATIS FLORA COTYLEDON CENTAURIUM IMPATIENS MIMULUS SCLERANTUS ARVENSIS VERBENA Agrimonia eupatoria Ceratostigma willmottiana Cichorium intybus Clematis erecta flora Cotyledon umbilicus Erythraea centaurium Impatiens royalei Mimulus luteus Scleranthus annuus Sonchrus arvensis Verbena officinalis

AGRIMONIA INCHIZITORUL Acest tip nu este uor de diagnosticat ntotdeauna pentru c i mascheaz problemele. Aceste persoane sunt adesea aparent nepstoare, geniale i interesate de via: indiscutabil nite persoane plcute. Consum buturi alcoolice, chiar dac nu fac excese, pot fi dependente de medicamente i i doresc o via plin i interesant. Astfel i ascund suferina interioar. Simt c triesc o tragedie care-i doboar, dei rareori povestesc despre asta chiar i celor mai buni prieteni. In interior, sunt rvii: le este fric de prezent i mai ales de viitor, care-i poate conduce la suicid. Nu iau msuri mpotriva pericolelor i sunt nepstori n orice situaie. Nu au stare: sunt activi, fra odihn, mereu s fac ceva, au nevoie de somn puin, se
13

culc trziu. In mod obinuit sunt foarte interesai de ocultism i magie. In realitate sunt suflete zbuciumate, stule de suferin i prefer moartea ca pe o alternativ mai bun, dei, aparent, afieaz o lupt eroic dus cu o bun dispoziie forat. Frecvent, se constat c sunt ngrijorai de o anumit tortur, dei ceea ce i persecut poate fi pe un alt plan. Remediul aduce linitea, nltur lucrurile care chinuie, reduce nevoia de stimulente i calmeaz.

CERATO NEBUNUL Pentru cel care caut s mearg mai departe, nc tulburat, incapabil s discearn binele i rul. Lipsa cunoaterii l face s fie nechibzuit n alegerea prietenilor, activitilor, plcerilor i influenelor pe care le las n viaa lui. Inteniile sunt bune, dar aciunile sunt proaste. Se concentreaz prea mult pe detaliile vieii i pierd esenialul: conveniile i lucrurile minore conteaz mai mult dect lucrurile de baz. Pierde frecvent oportunitile datorit unor influene minore i i neglijeaz misiunea personal din cauza persuasiunilor unor rude sau prieteni. Exagereaz foarte tare datoriile pe care le are fa de o alt persoan, legndu-se singur de o personalitate dominant cnd ar trebui s serveasc ct mai muli oameni. Este slab i se scuz fa de cel care-l persecut, ca o femeie care-l apr pe brbatul beat care a btut-o. Este nefericit n sinea lui, pentru c, n subcontient, realizeaz c-i pierde vremea: este nemulumit, n tcere, de propriile eforturi. Dac poate fi convins s contientizeze adevrul
14

despre nebunia lui, atunci vor aprea mbuntiri. Acest tip de persoan este victima egoistului i a distrugtorului. Remediul aduce nelepciunea cunoaterii adevrului, discernmntul binelui i rului, ncurajeaz fora i ndemnarea de a pstra drumul drept atunci cnd este contientizat.

CICHORIUM EGOISTUL Aceste persoane doresc s-i foloseasc pe ceilali pentru scopurile lor: sunt posesive, opusul mamei care iubete sacrificndu-se. Sunt vorbrei, povestesc repede, n continuu i i obosesc pe ceilali cu plvrgeala lor. Sunt asculttori slabi, readucnd ntotdeauna conversaiile la propriile lor interese. Ii agit i i bat la cap pe ceilali cu lucruri banale; par s doreasc s nu le dea pace, fr odihn, celorlali. Sunt autocentrai, duri i plini de propriile lor probleme. Vivacitatea lor, la nceput, poate fi distractiv i atractiv, ns curnd va ajunge s-i oboseasc pe cei din jur. Doresc companie i ursc s fie singuri, de fapt le este fric de singurtate, deoarece depind de sursa de vitalitate a celor din jur. Obin simpatie i atenie prin poveti n care-i plng de mil i prin bolile pe care le au; i vor crea probleme i vor simula boala dac descoper c, prin aceasta, obin atenie din partea altora. Cnd nu sunt n stare s-i urmeze propriul drum n lucrurile importante, devin dumnoi, rzbuntori, vindicativi i cruzi. Sunt foarte insisteni i intrigani pentru a obine ceea ce i doresc. In relaii sau ca prieteni cer mereu i, dei nu se contientizeaz ntotdeauna, aceasta conduce la o puternic devitalizare a celor din jur.
15

Adesea sunt slabi i palizi, au tenul gras i le este frig. Migrenele cronice, indigestia, constipaia, guturaiul, rcelile, iritabilitatea, sunt simptomele obinuite. Ingrijorarea i supr foarte tare, adesea producnd disconfort sau dureri abdominale, poft de mncare. Remediul, pe lng diminuarea simptomelor, stimuleaz simpatia fa de alii, aceasta fiind i lecia lor de via: mutarea ateniei de la ei nii i manifestarea simpatiei fa de victimele lor va duce la ncetarea agresiunilor pe care le-au provocat, constituind un serviciu adus celor pe care mai nainte i-au devitalizat. Lecia lor este devotamentul fa de alii, s dea dovad de altruism.

CLEMATIS FLORA EXTAZIATUL Pentru cei care viseaz: triesc n idealitate i n-au nici un pic de sim practic. Adesea, n adolescen citesc cri de dragoste i se pierd n ceea ce citesc. Sunt preocupai de micrile religioase sau patriotice, de care devin temporar absorbii, neglijndu-i ndatoririle obinuite. Ii ndreapt rapid atenia de la o activitate la alta. Tind s aib ataamente extrem de puternice fa de alte persoane i se plaseaz sub puterea lor n mod voluntar i fr team, ceea ce poate fi asociat cu o afeciune profund i dorina de nu fi niciodat separat. Personalitile mai puternice pot folosi n timpul vieii aceast influen mpotriva lor sau dup moarte s-i cheme dincolo: din aceast cauz nu se manifest boala care s-i fac s lupte. Nu in mult la via, aceasta nu nseamn prea mult pentru ei, au
16

resisten sczut fa de boli, par s nu se team de moarte, nu doresc s dea bine. Sunt placizi, calmi, resemnai n boal, nu din cauza rbdrii, ci din cauza indiferenei. Au dou faze: extazul, n ceea ce privete idealurile, i calmul resemnrii, cnd sunt bolnavi. Remediul le aduce stabilitate, plasnd pacientul ntr-un plan mai practic, i aduce cu picioarele pe pmnt i i face capabili s-i fac misiunea personal din aceast lume.

COTYLEDON ISTERICUL Aceti pacieni au instabilitate emoional. Sunt excitabili, nervoi, inutili n caz de urgen, devin agitai din nimic. Sunt nestatornici datorit nesiguranei i lipsei de autocontrol. Vor s fac bine, dar eueaz complet din cauza iresponsabilitii. Slbiciunile lor le produc anxietate, n special incapacitatea de a-i corecta greelile. Cazurile de isterie, epilepsia isteric i paralizia isteric intr n acest grup. Remediul stimuleaz capacitatea de a fi stabili, calmi, curajoi i hotrrea tacit de a nvinge. El d caracteristicile unui centurion roman credincios pn la moarte aa cum Scleranthus le dezvolt pe cele ale unui comandant.

CENTAURIUM AUTOCRATUL Aceste persoane, n strduina lor pentru putere, au pierdut simul proporiilor asupra poziiei relative i rolului lor n aceast lume.
17

Sunt zgomotoi n discuii i micri, cer atenie, sunt nelinitii i, n special, insist asupra detaliilor dorinelor i confortului propriu. Sunt arogani i plini de sine cnd este vorba de ceea ce au dobndit. De obicei au un fizic masiv, sunt roii n obraji i au tendina de a suferi de hipertensiune i de afeciunile care o nsoesc. Remediul are tendina de a aduce blndee i amabilitate acestor firi i de a reduce tensiunile mentale i fizice.

IMPATIENS ENTUZIASTUL Acest remediu este pentru durerile acute, indiferent de cauza lor i este indicat cnd acestea sunt severe. In unele cazuri s-a administrat cu succes dup ce morfina nu a avut efect. Este indicat i pentru suferinele mentale acute, intensitatea acestora fiind elementul de ghidare. Este util acelor persoane care (indiferent de starea aparent) fac un mare efort s depeasc anumite defecte, datorit intensitii suferinei, atunci cnd le este fric de eec. Suplimentar, acest remediu aduce linitea i o stare mental ridicat de care pacienii sunt, n mod obinuit, foarte contieni.

MIMULUS URA Acest tip de persoan sufer de epuizare, sfreal, obosind uor. Ei au frici vagi, frica de lucruri necunoscute i face irascibili, somnul le este prost i neodihnitor. Sunt foarte sensibili i epuizai de zgomote, discuii i, n special, de
18

ntrebri. Doresc s fie singuri i tcui. Adesea sunt interesai de spiritualitate i au caliti de medium. Epuizarea i apatia sunt disproporionate fa de cauzele fizice care le-au indus. Aceast stare se vede adesea dup Influenza. Remediul aduce calmul i nltur fricile. El dezvolt compasiunea, care este lecia de care are nevoie.

SCLERANTHUS GIRUETA Nota dominant a acestui tip este lipsa de stabilitate i ncredere. Nu exist ncredere n sine i totdeauna caut aprobarea altora, alternnd pro i contra fa de opiniile diferite ale prietenilor. Sunt incapabili s ia decizii i, din aceast cauz, se simt torturai mental. Sunt nervoi, nelinitii, se eschiveaz de la responsabiliti i evit oamenii, cu excepia momentelor cnd caut ajutor. Greeala lor este c se bizuie n totalitate pe intelect i deloc pe propria intuiie. Au dificulti de concentrare mental, datorit trecerii de la un subiect la altul. Trec prin stri extreme: depresie, apoi bucurie; la un moment dat sunt optimiti, apoi pesimiti. Sunt schimbtori i nesiguri datorit schimbrii permanente a strilor: o zi un tovar bun, n alta ciufut, uneori caritabil i extravagant, alteori deplorabil i avar. Simptomele, temperatura, etc toate vin i pleac, cresc i scad fluctund rapid, n funcie de starea mental. Remediul aduce limpezime viziunii mentale, uurin n a lua decizii rapide, hotrre i calm n faa dificultilor. El dezvolt nsuirile pentru un comandant eficient la fel cum Cotyledon aduce calitile unui soldat bun.
19

ARVENSIS DISTRUGTORUL Aceste persoane sunt n adncuri ntunecate, fr lumin, fr bucurii, fr fericiri. Sunt extrem de nefericite, dup cum se vede i pe faa lor, i rspndesc ntunericul asupra celorlali. Tenul lor este mlos, glbui sau portocaliu-cafeniu. Vd ntotdeauna partea ntunecat a lucrurilor i sunt deprimai, refuz s se bucure de oportunitile de a-i satisface plcerile, totdeauna rspndesc partea ntunecat a vieii, triesc n tot ce este morbid i infect i i deprim pe ceilali cu posomoreala lor. Remediul le aduce n via lumina soarelui i i ajut s i ncurajeze i pe alii.

VERBENA PURITANUL Pentru cei care au idealuri nalte, care se strduiesc s triasc o via exaltat i care greesc undeva. Pacienii par s fie prea rigizi n principii, prea obtuzi, strduindu-se s modeleze lumea dup propriile lor idealuri. Au idealurile cele mai nalte, ns sunt intolerani fa de greelile altora, prea severi cu ei nii, cu un spirit de sacrificiu excesiv care alung bucuria vieii. Eueaz n ceea ce privete generozitatea, mila sau cavalerismul. Pot s ovie n faa standardelor lor atunci cnd ntmpin dificulti. Acest remediu le aduce uurare, le lrgete privirea, crete generozitatea i ngduina i ncurajeaz statornicia n faa ncercrilor. Lecia acestui tip de persoan este tolerana, rbdarea, lrgirea orizontului mental.
20

Au fost prezentate anumite tipologii. Exist i alte remedii necesare pentru a completa seriile despre care se sper c vor fi descoperite i publicate n viitor. In medicin este nevoie s studiem marile principii ale vieii, dac sunt de folos semenilor nortri. In aceast lume, cu toii suntem pe acelai drum, tovari de cltorie pe drumul perfecionrii. Avem de ctigat cu toii cunoaterea i experiena care poate fi dobndit pe pmnt de a ne transforma egoismul n altruism i de a ne dezvolta virtuile la puritate maxim. Lecia particular a prezentului este descoperirea caracteristicilor tipului cruia i aparinem. Nu suntem pui n luxul unui palat pentru a depi dificultile n mod eroic, nici nu venim att de sraci nct s nvm controlul nelept al bunstrii. Imprejurrile, mediul i oamenii ntre care este pus pacientul, toate trebuie s fie pentru medicul nelept indicaii ale btliei pe care trebuie s o duc. Orice eroare reprezint opusul virtuii ctre care trebuie s tindem. Pentru a nvinge setea cu care, poate, ne-am nscut ntr-o familie de beivi, este ceva obinuit; tot aa, s nvingem ura cu care, poate, ne-am nscut ntre oameni cruzi. De fapt, adesea, defectele pe care le-am primit pe cale ereditar sunt acelea pe care trebuie, n special, s le eliminm. Dac nu reuim s ne nvm leciile n plan mental, va trebui s suportm consecinele, adic rezultatul acelorai greeli dar venind de la alii, pn cnd greelile proprii sunt eliminate total din noi nine. Astfel, erorile noastre, tovarii i situaiile care ni se opun, reprezint opusul virtuilor pe care ar trebui s le manifestm. In tratament, este esenial s diagnosticm tipul unui individ i virtutea pe care trebuie s o perfecioneze i, pn atunci, s fim capabili s-i
21

asigurm vindecarea spiritual necesar, prescriindu-i acele remedii care au puterea s ajute pacientul n efortul su. Astfel, vom considera greelile, erorile i situaiile potrivnice ale pacientului ca indicaii pentru binele pe care el trebuie s-l dezvolte. Apoi trebuie, cu toat convingerea, s cutm lucrul bun, s identificm virtutea, n special pe cea dominant, pe care pacientul o avea cnd era bine, i s-i dm acestuia remediul care va crete aceast virtute astfel nct s-i inunde cu ea defectele. Activitatea noastr ca medici este s cutm tot ce este cel mai bun, att n ceea ce privete mijloacele, ct i studiul erorilor care trebuie eliminate. S dezvoltm i s punem n valoare tot ce este mai bun pn la maximul puterilor noastre. Ar trebuie s facem efortul, prin intermediul cabinetelor din zon, s meninem pacienii la cele mai nalte standarde i, prin aceasta, s-i facem s mearg nainte. Frai medici, exist o metod simpl i mai bun de potenare a remediilor dect cea pe care am utilizat-o pn n prezent. Sper ca simplitatea metodei s nu v mpiedice s o utilizati, deoarece vei vedea pe msur ce vei cerceta ct de mrea este simplitatea ntregii Creaii. Remediile descrise n acest articol au fost preparate n felul urmtor: un vas de sticl, ct se poate de subire, a fost umplut cu ap curat, preferabil primvara. In acesta au fost puse suficient de multe flori nct s acopere complet suprafaa apei. S-a ales o zi nsorit iar florile au fost culese dup ce au stat aproximativ dou ore n btaia soarelui. Vasul a fost pus la soare i poziia lui a fost schimbat din timp n timp astfel ca lumina soarelui s cuprind ntreg vasul. Cte un sfert din fluid a scos dup 3, 4 respectiv 7 ore i s-a adugat
22

circa 20% alcool pur. Acestea pot fi utilizate drept potena a treia, a patra sau a aptea. S notm c n preparare sunt implicate cele patru elemente: pmntul ca s hrneasc planta, aerul ca s respire, soarele sau focul ca s-i extrag puterile i apa ca s colecteze i s fie mbogit cu proprieti magnetice benefice de vindecare. Pot exista dou tipuri de erori: erori de omisiune i erori de comitere. Dac avem o virtute pe care nu reuim s o dezvoltm, facem o eroare de omisiune, asemntor cu persoana care-i neglijeaz un talent iar aceast eroare conduce la o boal latent. O boal care st ca un nor deasupra persoanei, care nc nu coboar dndu-i ansa s descopere eroarea i s dezvolte acea virtute. Greelile active sunt legate de bolile active i apar atunci cnd mpotriva contiinei facem lucruri despre care tim c sunt contrare Legii Unitii. Acestea l fac pe medicul adevrat s fie n stare s-i ajute pacientul spunndu-i-le, att virtuile latente, pe care nu le-a dezvoltat, ct i defectele pe care le-a manifestat mpotriva nevoilor sufletului su. Tot medicul trebuie s administreze acele remedii benefice care au puterea de a-l capacita pe om s-i armonizeze conduita n via astfel nct el s devin compatibil cu fiinele divine de la care vin toate lucrurile bune. In final, s reamintesc c boala este dat pentru ca omul s nving i c dac se va strdui, omenirii i s-a dat posibilitatea, sub asisten divin, s depeasc lucrurile neplcute: Creatorul este omnipotent n ceea ce privete Iubirea i Adevrul, iar Dumnezeu nvinge ntotdeauna. Dac vom contientiza acest Adevr n toate aspectele lui, nvingerea bolilor ne poate nsoi chiar din acest moment.
23