Universidad Bernardo Ohiggins Facultad de Derecho y Comunicacin Social Ctedra: Derecho Constitucional

El derecho a la vida, la integridad fsica y psquica

Alumna: Fernanda Ayala Snchez Profesor: Cesar Rojas

Fecha: 10, Agosto, 2012 ndice Portada..1 ndice........2 Introduccin..3

El derecho a la vida en la doctrina catlica4 Derecho a la vida en los documentos internacionales.....7
Fundamento del reconocimiento del derecho a la vida, en la carta fundamental.......9

Derecho a conservar la vida del enfermo...11

Sancin al suicidio...13
Prohibicin de la Eutanasia...15 Integridad fsica y psquica de la persona .16
Jurisprudencia sobre el concepto de integridad fsica y squica de la persona........18

Disposicin del cuerpo...19 Transplante de rganos.20 Conclusin...22 Bibliografa23

Introduccin
En el presente apunte, se expondr todo lo referente a la garanta constitucional del derecho a la vida, para que nuestro pas, lograra reconocerlo como tal en nuestra Carta fundamental, explicando las distintas fuentes doctrinarias, tanto religiosas como documentos internacionales, que logran plasmar, este derecho fundamental, para algunos innato en el hombre, pero que sin embargo, no siempre fue reconocido, sino que debi suceder atropellos al derecho a la vida, para que fuese realmente reconocido. Daremos a conocer el objeto de estudio dentro de la comisin Ortzar para lograr saber los reales fundamentos y fuentes que plasmaron este reconocimiento en la Constitucin, porque quizs fue tardo este reconocimiento, y si de no haber sido, por ratificar ciertos tratados internacionales, hubiese tenido el mismo efecto. Veremos las obligaciones reciprocas que se adquieren para todas las personas al momento del reconocimiento del derecho a la vida, y la aun presente y fuerte discusin moral, religiosa, tica pero sin embargo no correcta ante nuestra jurisprudencia cuando se pierde prioridad la vida misma y la preservacin de esta. Adems daremos a entender la garanta de la integridad fsica y psquica de la persona en base a jurisprudencia, y como puede ser vulnerada, aunque la persona halla fallecido.

1. El derecho a la vida en la doctrina catlica

El artculo 19 N1 de la Constitucin Poltica de la Republica de 1980, asegura a todas las personas: El derecho a la vida y la integridad fsica, y psquica de la persona La ley protege la vida del que esta por nacer La pena de muerte solo podr establecerse por delito contemplado en ley aprobada con qurum calificado Se prohbe la aplicacin de todo apremio ilegitimo Es menester mencionar, que el reconocimiento del derecho a la vida, no fue considerando en nuestras instituciones hasta la reforma de la carta de 1925 dispuesta por la Ley N 17.398 (art. 1 N10 del DL 1.552 de 1976), lo que es un anticipo mnimo del que figura en nuestra actual Carta fundamental. Sin embargo en relacin con el texto transcrito debe citarse por cierto, el artculo 5 inc. 2 que dice: El ejercicio de la soberana reconoce como limitacin el respeto a los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana. Es deber de los rganos del Estado respetar y promover tales derechos, garantizados por esta Constitucin, as como por los tratados internacionales ratificados por Chile y que se encuentren vigentes Distintas circunstancias han sido las fuentes doctrinarias para que el constituyente reconociera de forma explicita el derecho a la vida, encontramos en la palabra de Dios, expresada especficamente en el texto del Antiguo Testamento, dentro de los diez mandamientos el de No mataras (xodo 20, 13, Deuteronomio 5,17). En el Cdigo de Derecho Cannico, de 1983, en los artculos 1397 y 1398 que describe que ser castigado quien cometiere homicidio, o rapta o retiene a un ser humano con violencia o fraude o lo mutila o hiere gravemente y quien procura el aborto si este se produce 4

En el concilio vaticano II (1965) por medio de la Constitucin Gaudium et Spes, se declaraba: Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia, y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales y fsicas [...], todas estas practicas y otras parecidas son en si mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran mas a sus autores que a sus victimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador (N 27) El papa Juan Pablo II, en su encclica Evangelium Vitae, del 25 de Marzo de 1995, menciona las complicaciones del reconocimiento del valor, y del carcter inviolable de la vida humana. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con luz de la razn y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn (cfr. Rm. 2, 14.15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su termino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica (Introduccin 2). La nocin de derecho natural, es decir de que hay actos buenos y actos malos en s mismos, en virtud de la propia naturaleza inmutable del hombre, mediante la cual Dios ordena los actos de aquel, es consubstancial a toda cultura humana, y es como tal antiqusima, y por cierto precristianas, contra la creencia vulgar, difundida hoy da incluso entre algunos juristas, de que la idea del Derecho Natural es patrimonio de la fe religiosa catlica.1

UGARTE GODOY, Jos Joaqun. El Derecho a La Vida y La Constitucin. Rev. chil. derecho. 2006, vol.33, n.3, pp. 509-527.

Por otra parte surge la necesidad de saber que conductas infringen en esta garanta constitucional, donde encontramos dos factores que segn Ugarte Godoy, son influyentes. Uno de ellos es el poder que el progreso de la Biologa y de la tecnologa biolgica ha dado al hombre sobre la vida humana y sobre su cuerpo, trayendo los ms variados problemas jurdicos y morales que han sido ocasin para el surgimiento de la nueva disciplina conocida como Biotica. El otro factor es el abandono por muchos juristas y hombres de pensamiento y de ciencia de la visin metafsica del hombre y del mundo, que ha trado la llamada laicizacin o secularizacin de la cultura y del modo como son entendidas las instituciones jurdicas; y ha trado particularmente el olvido del carcter creatural del hombre, y el olvido de Dios mismo, con las siguientes dos consecuencias: []2

UGARTE GODOY, Jos Joaqun. El Derecho a La Vida y La Constitucin. Rev. chil. derecho. 2006, vol.33, n.3, pp. 509-527.

2. Derecho a la vida en los documentos internacionales.

Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial, en el ao 1948, la Declaracin Americana de Derechos Humanos y Deberes del hombre en su articulo 1 expresa que todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad e integridad de su persona; la Declaracin Universal del 10 de Diciembre del ao 1948, en su articulo 3 expresa que todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona; por otra parte la Convencin suscrita en Roma el 4 de Noviembre de 1950 por los gobiernos de los Estados europeos, confirma el reconocimiento de los derechos mencionados en los artculos 2 a 5. Con gran importancia para nuestras instituciones, la Convencin Americana, contenida en el Pacto de San Jos de Costa Rica, aprobada el 22 de Noviembre de 1969, desde que nuestro pas lo ha ratificado, tiene mucha relevancia en el derecho fundamental estudiado, es por eso que transcribimos en articulo 4 del documento. 1. Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. 2. En los pases que no han abolido la pena de muerte, sta slo podr imponerse por los delitos ms graves, en cumplimiento de sentencia ejecutoriada de tribunal competente y de conformidad con una ley que establezca tal pena, dictada con anterioridad a la comisin del delito. Tampoco se extender su aplicacin a delitos a los cuales no se la aplique actualmente. 3. No se restablecer la pena de muerte en los Estados que la han abolido. 4. En ningn caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos polticos ni comunes conexos con los polticos. 5. No se impondr la pena de muerte a personas que, en el momento de la comisin del delito, tuvieren menos de dieciocho aos de edad o ms de setenta, ni se le aplicar a las mujeres en estado de gravidez.

6. Toda persona condenada a muerte tiene derecho a solicitar la amnista, el indulto o la conmutacin de la pena, los cuales podrn ser concedidos en todos los casos. No se puede aplicar la pena de muerte mientras la solicitud est pendiente de decisin ante autoridad competente.

Es as como encontramos en nuestro Cdigo Penal, en el Titulo VIII, del Libro II, del ao 1874, los crmenes y simples delitos contra las personas, incluyendo adems, las conductas ilcitas que atentan contra el derecho a la vida y la integridad a la persona, como el homicidio (articulo 391, y 392), el parricidio (articulo 390), el infanticidio (articulo 394), las lesiones corporales (articulo 395 a 403) y el duelo (articulo 404 a 409).

3. Fundamento del reconocimiento del derecho a la vida, en la carta fundamental.

Segn el profesor Alejandro Bascuan, la Comisin Ortzar, se asesoro por varias opiniones sobre los derechos humanos, como la de los profesores, Jorge Ivn Hubner, Jos Luis Cea, y Francisco Cumplido (sesiones de 7, 12 y 19 de noviembre de 1974) y tambin consideraron al Doctor Armando Roa (sesin 89, de 21 de Noviembre). En aquella sesin con motivo de que Jaime Guzmn manifestara sus dudas sobre la inconveniencia de incorporar en el texto constitucional el derecho a la vida-3 se sostuvo que para un desarrollo sistemtico y verdaderamente racional de la Constitucin, es importante consagrar el derecho a la vida en su texto; adems este derecho o garanta debe ser necesariamente destacado en la actualidad, ya que, desde hace algn tiempo, la vida humana ha sido tan menospreciada, que se han cometido diversos y deleznables delitos que atentan contra ellaPor lo anterior, se inclina en el plano lgico, y por la trascendencia de este derecho, a colocarlo en la Constitucin, porque a la vez es inspirador de muchas normas de proteccin que encuentran su centro en este respeto fundamental a la vida humana y porque es un valor que ha sido muy menospreciado en los ltimos tiempos. Ha habido una gran contradiccin al exaltar otros valores y desestimar o simplemente considerar como instrumental o secundario el sacrificio que se hace de la vida humana en una cantidad de situaciones de la convivencia colectiva (pagina 8) En la misma reunin, el profesor Evans, apunta cree que el derecho a la vida debe manifestarse en forma clara dese el comienzo del cuadro de los derechos humanos que contemple la Constitucin. Primero, por una razn filosfica que ha desarrollado muy bien el seor Silva Bascuan, ya que el valor, sin duda, fundamental que sostiene toda la estructura de la convivencia social y de las relaciones humanas, es el derecho a vivir. Segundo, por que el referido derecho va ms all de una simple expresin de fuente de dificultades. El derecho
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la

vida

implica

considerar

la

posibilidad

de

entregarle

Silva Bascuan, A. (2006): Tratado de Derecho Constitucional. Tomo XI. Editorial Jurdica. 2 Edicin.

categricamente a la ley la proteccin de la vida del que nace con alguna tara o con alguna deformidad. El derecho a la vida elimina la posibilidad de la eugenesia y de la eutanasia, vale decir, la muerte piadosa del enfermo. El derecho a la vida cautela a todos los que viven en una sociedad; esto es, no protege solo a los que detentan el poder, sino a los que conviven en una comunidad, cuando se ven amenazados o afectados en su derecho a la supervivencia (pagina 9) De inmediato, el seor Guzmn desea dejar constancia de que despus de or a los seores Silva Bascuan y Evans, las duda que tenia sobre este particular se han disipado, motivo por el cual anuncia que votar favorablemente la idea de contemplar este derecho en el texto constitucional (pagina 11). Considerando la vida como el mayor presupuesto de las acciones humanas, tanto personales como colectivas, siendo adems el ncleo de todo estudio, o anlisis de cualquier ordenamiento jurdico, tal como lo da a entender la encclica papal, y como lo plasma la materia de la Carta fundamental como consecuencia de las graves vulneraciones que ha sufrido esta garanta en esta poca de la historia. Al ser reconocido por la Constitucin el derecho a la vida, genera automticamente una obligacin para la poblacin, la de respetar la vida propia y la de sus pares, de la mano con las sanciones respectivas, si esta obligacin es infringida, pero tambin debemos tener en cuenta que estrechamente esta garanta, se debe desarrollar con el derecho a vivir en un medio ambiente libre de contaminacin y con el derecho a la proteccin de la salud, garantizados en el articulo 19 N 8 y N 9.

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4. Derecho a conservar la vida del enfermo El derecho a conservar la vida ampara adems al enfermo para que se le brinden todos los cuidados, medios y tcnicas medicas necesarias para preservar su vida. Nuestra jurisprudencia en diferentes ocasiones se ha manifestado rechazando que por causa de creencias religiosas, se impidan las practicas medicas para preservar la vida, haciendo mas importante que la vida, las creencias religiosas de la misma persona o de su familia, dentro de su libertad de conciencia, como por ejemplo, en sentencia del 2 de Octubre de 1995 la Corte Suprema ratificando la que dictara la Corte de Apelaciones de Rancagua el 22 de Agosto de este ao acogi un recurso de proteccin interpuesto por la Fundacin de Salud El Teniente, en resguardo del derecho a la vida de Jorge Reyes Ibarra, afirmando que constituye una obligacin de los mdicos tratantes de la persona en cuyo favor se ha recurrido, el procurar por todos los medios y tcnicas que integran la lex artis medica el mantener la vida de sus pacientes utilizando la trasfusin de sangre cuando ello fuere necesario, aun contra la voluntad del paciente y de sus familiares que por motivos religiosos se niegan a aceptar tal tratamiento, en razn de que debe primar la preservacin de la salud y de la vida de las personas sobre cualquiera otra consideracin, aunque sea de ndole religiosa que ponga en riesgo innecesariamente la vida del enfermo (cons. 7) (GJ n184, 1995, pg. 51, y RDJ, tomo 92, 1995, 2 parte, secc. 5, pgs. 233-236); la misma doctrina se contena ya en el fallo confirmado por la Corte Suprema el 5 de mayo de 1992, en el caso Director del Hospital de Copiap Luis Muoz Bravo (RDJ, tomo 89, 2 parte, secc. 5 , pg. 219 a 223); en el recado en el caso Carabantes Carcamo, Jorge/Director del Servicio de Salud Metropolitano Occidente (RDJ, tomo 88, 1991, 2 parte, secc. 5 , pg. 340 a 343); en sentencia del Tribunal Supremo de 18 de Enero de 1996 (GJ N187, 1996, pg. 62); en fallo de la Corte de Apelaciones de Santiago de 8 de Marzo de 1997, en el caso Director del Servicio de Salud Metropolitano a favor de Daniela Gaona (GJ N201, 1997, pg. 77); en la sentencia de la Corte Suprema de 13 de Julio de 2004, que estableci que el derecho de la vida era prioritario, recada en el recurso de proteccin

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interpuesto por el Director del Servicio de Salud Metropolitano Sur Osvaldo Salgado Zepeda a favor del hijo de Mirla Isasmendi y Javier Fuentealba (GJ N 289, 2004, pg. 58), etc.

En base a la jurisprudencia mencionada, Silva Bascuan cree que no ha variado fundamentalmente con motivo de que la Corte de San Miguel, en sentencia de Mayo de 2004, citada por la Profesora Luz Bulnes en el trabajo El derecho la proteccin de la salud en la Constitucin de 1980 (Gaceta Jurdica N295, 2005, pgs. 12 a 29), al rechazar un recurso de proteccin interpuesto a favor de un menor cuyos padres pertenecan a los Testigos de Jehov, resolvi ordenar al Director del Servicio de Salud Metropolitana suspender las transfusiones de sangre que se le realizaban, fundndose en que se le podan aplicar otros procedimientos alternativos de curacin. El considerando 9 de la sentencia expresa: Que por estas razones, tal como lo dicen los recurridos, no existi colisin de derechos fundamentales, esto es, entre el derecho a la vida y la libertad de culto, porque exista una va de solucin alternativa probada en otros centros mdicos y por otros profesionales de la medicina, para proteger la vida del infante, como el Hospital Sotero del Ro, Clnico de la Universidad de Chile, etc., que han hecho aplicacin de dicho tratamiento

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5. Sancin al suicidio
Las personas exigen que el ordenamiento jurdico, garantice su derecho a vivir, y por tanto respete a la vida, si embargo cada persona no es duea de disponer de su propia vida a su arbitrio, debiendo conservarla y no renunciar a ella, ya que su proteccin es establecida no solo en el inters personal sino que en el de la colectividad, es por eso que en nuestro Cdigo Penal condena a quien auxilia al suicida, expresamente en el caso que se produzca la muerte (articulo 393). En base al derecho a la vida, cada persona esta llamada a proteger la vida de los dems, en consecuencia debe impedir, que se consuma cualquier atentado en contra de la existencia que por si mismo alguien pretenda cometer, por eso es que dentro de sus obligaciones, se encuentra la absoluta negacin a facilitar esa conducta. Es por eso que en los casos, que se colabore con aquel que por mera voluntad desea perder la vida, ya sea incitndolo a autodestruirse o al entregarle estmulos para logre lo propuesto, o al justificar su actitud, lo esta auxiliando a realizar tales conductas, que pueden terminar en el desenlace del suicidio. La jurisprudencia lo ha resuelto as, en diversos casos en los que han acogido recursos de proteccin a favor de personas que efectan huelgas de hambre, tomando las medidas de obligarlos a deponer su actitud, y permitir que se le entregue la asistencia medica necesaria para conservar su vida. Como en el caso del Prroco de San Roque, resuelto por la sentencia de la Corte de Apelaciones de Santiago de 9 de Agosto de 1984, la cual se basa, entre otras consideraciones, en: 9 Que el atentado contra la vida y la integridad fsica que estn realizando los ayudantes es un hecho ilegal e ilegitimo que si bien no esta penado por la ley, infringe todo nuestro sistema social y jurdico, que impide y sanciona todo atentado contra la vida, ya sea bajo la forma de homicidio o de la colaboracin al suicidio. Como expresa Etcheverry en el tomo III de su Derecho Penal, la impunidad del suicidio debido a la imposibilidad de sancionar a su autor, si este ah consumado su propsito, no legitima de ningn modo el hecho aludido. Donde se aprecia claramente la ilegalidad en que estn 13

inmersos la tentativa de suicidio y el suicidio, es en la sancin que se emite al cooperador de este acto ilcito 10 Que el derecho a la vida es el que tenemos a que nadie atente contra la nuestra, pero de ningn modo consiste en que tengamos dominio sobre nuestra vida misma, en virtud el cual pudiramos destruirla si quisiramos, sino en la facultad de exigir de los otros la inviolabilidad de ella. Es lo que expresa Don Rafael Fernndez Concha en el tomo III de su obra sobre Filosofa del Derecho al insistir en que el derecho de vida No consiste ni se funda en dominio directo sobre la vida, por cuanto tal dominio no lo tiene ningn hombre, respecto de la propia. En efecto, el dominio importa necesariamente una relacin entre un sujeto y un objeto diferente, en tanto que el hombre y su vida se identifican y son una misma cosa 11 Que, por otra parte, la inviolabilidad de la vida por uno mismo, o por otra persona, es fruto de la civilizacin judeo-cristiana, que ha inspirado toda nuestra legislacin y ha sido recogida invariablemente por la Teologa y el Derecho Natural, ya sea en sus corrientes tomistas o racionalistas. Como expresa Etcheberry en su aludida obra Derecho Penal: la integridad corporal y la salud: no constituyen bienes disponibles (pg. 144, tomo III), de donde se desprende que todo atentado en contra de estos bienes es, por decir lo menos, arbitrario e injusto (RDJ, tomo 81, 1984, 2 parte, secc. 5, pgs. 161 a 165). La misma doctrina encontramos por ejemplo en el recurso de proteccin interpuesto por el Director Nacional de Gendarmera, acogido por fallo de la Corte de Apelaciones de Santiago de 23 de Marzo de 1994 (GJ N 165, 1994, pgs. 75 a 77). El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar la vida. Es gravemente contrado al amor a si mismo. Ofende tambin al amor al prjimo, porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados (artculo 2281 del Cdigo Cannico); la cooperacin voluntaria al suicidio es contraria a la ley moral (articulo 2282 del mismo Cdigo)

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6. Prohibicin de la Eutanasia.
Entendemos eutanasia como accin u omisin que, para evitar sufrimiento a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin el, por lo tanto se prohbe lo recin descrito para cualquier persona que conservando su vida, realice estas acciones, atentando con la vida de otro. Segn el profesor Alejandro Silva Bascuan, la definicin de eutanasia podra configurar ya auxilio al suicidio, al homicidio, ambas penalizadas por la ley. La iglesia Catlica sostiene que cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. Por tanto una accin u omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre (n 22779) Pero la iglesia no rechaza la interrupcin de tratamientos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados, porque no se pretende provocar la muerte, si no, aceptar que ella llegue; eso si deben entregarse los cuidados ordinarios a una persona enferma para aliviar su sufrimiento, haciendo as una forma privilegiada de la caridad desinteresada. Por ejemplo, la entrega de alimentos y de hidratacin para mantener con vida a un paciente, es un derecho que tiene todo enfermo. Constituyendo un dao a la vida al impedir la alimentacin de una persona cuando esta no se la puede proporcionar por si misma, como ocurri en un caso de una sentencia de un tribual de Justicia norteamericano, acogiendo la demanda interpuesta por el marido de Terry Schiavo - quien se encontraba en estado de coma de 1990 y fundada en su derecho a morir, ordeno la desconexin de la sonda que lo alimentaba, lo que produjo su muerte con fecha 31 de Marzo de 2005, luego de catorce das de agona.

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7. Integridad fsica y psquica de la persona

Entendiendo que fsico, es lo perteneciente o relativo a la naturaleza corprea, en contraposicin a moral o tambin lo exterior de una persona; lo que forma su constitucin y naturaleza e integridad es cualidad de integro e integro es que no carece de ninguna de sus partes. La integridad psquica de la persona humana ha comprendido a juicio del profesor Alejando Silva Bascuan, la preservacin y funcionamiento de todos los miembros y rganos que le permiten manifestarse como tal, y en todas las expresiones que conforman su especifica naturaleza, potencialidad, y aptitudes. Silva Bascuan, sostuvo en la Comisin Ortzar que el derecho a la vida debe consagrarse junto con el derecho a la integridad fsica, porque, en definitiva, lo que hay que asegurar es una vida realmente humana y si no va acompaada del derecho ala integridad fsica, no se asegura una vida que valga la pena vivirla de manera que es necesario poner de relieve el derecho a la integridad fsica, tal como ha sido dado por la naturaleza, ya que solo as la persona humana puede tener todas las responsabilidades y atributos inherentes a su calidad de tal (sesin 89, pg. 8) En cuanto a la integridad squica, el presidente seor Ortzar , en la misma sesin 89, expreso que es menester considerar tambin el derecho a la integridad moral (pg. 11) ante lo que sostuvo que esta es una categora de mayor valor se trata de un bien jurdico de distinta naturaleza (pg. 13). En el debate los profesores Evans, Guzmn y Ovalle tampoco concuerdan en la referencia a la integridad moral, centran el concepto de integridad squica y concuerdan en conocer la opinin del profesor Armando Roa en la sesin 93, de 5 de Diciembre de 1974 (pgs. 5 a 16) quien recomienda asegurar la integridad squica y fsica de la persona, logrando la unanimidad en la aceptacin de incluirlo en el texto vigente, cuando el profesor Roa, argumento que Cree que la mayora de las escuelas en este instante, el 99% de todos los que estn introducidos en el mundo psicolgico y psiquitrico, piensan que hay elementos categricamente psquicos que son absolutamente irreductibles 16

a lo fsico , que por lo tanto podra haber una perturbacin de la integridad fsica sin que estos elementos sean directamente tocados, porque escapan realmente del plano conceptual Dnde estn? No se sabra decir. Sabe que categricamente se puede decir que no estn en lo fsico Por lo tanto le parece que defender solo la integridad fsica y vuelve a situarse, no desde el ngulo del legislador, sino que desde su punto de vista-, es incompleto. Si el tuviera que decir en una clase que se debe defender la integridad fsica de todos los hombres, ningn alumno le entendera que con eso esta defendiendo la integridad psquica, porque se supone que es otra cosa, que queda mas all. Esto no significa que estn separados, como lo estn la esposa y el esposo. Estn unidos, pero no son iguales, no son totalmente idnticos; estn unidos, pero no son idnticos bajo todos los aspectos Esto le lleva a pensar que debe incluirse algo que considere la integridad psquica. Esta de acuerdo con lo que sostiene el seor Presidente en el sentido de que la integridad psquica no es solo la honra. Cuando ante su vista violan a su mujer, su honra no esta sufriendo en absoluto, el no sufre nada; es un sufrimiento de otro orden que puede desmoronarla uno por dentro (pgs. 10 y 11)

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8. Jurisprudencia sobre el concepto de integridad fisica y squica de la persona

El derecho a la integridad psquica y fsica de la persona ha que sobre este concepto encontremos numerosa jurisprudencia, especialmente con ocasin de interposicin de recursos de proteccin. - La corte Suprema, en sentencia de 7 de Enero de 1986, resolvi que afecta la integridad squica de una mujer viuda el comportamiento que mantiene con ella el cnyuge de la hija que vive en su casa, y que le ha provocado neurosis de angustia resolviendo la Corte que se retire dicho cnyuge del inmueble de la recurrida, bajo apercibimiento de ser lanzado de la propiedad con el auxilio de la fuerza publica (RDJ, tomo 83, 2 parte, secc. 5, pg. 5). - Por sentencia del 28 de Septiembre de 1993, la Corte Suprema, ratificando el fallo de 30 de Agosto de ese ao de la Corte de Apelaciones de Temuco, acogi la proteccin, deducida por German Affeld y otros con el gerente regional de Multitiendas Ripley, sosteniendo que los ruidos emitidos por motores de aire condicionado ubicados en el techo de un edificio afectaban la integridad squica y fsica de las personas que trabajaban en oficinas ubicadas en el mismo recinto (RDJ, tomo 90, 1993, 2 parte, secc. 5, pg. 223). - En recurso de proteccin interpuesto por Manuel Contreras Seplveda en contra del Director General de Gendarmera, la Corte Suprema, por fallo de 10 de Octubre de 1995, sostuvo que la orden dispuesta por un tribunal de trasladar al recurrente desde un establecimiento hospitalario a un centro penitenciario, que solo cuenta con atencin elemental, se dicto de acuerdo a circunstancias fcticas que han variado, por lo que se acoge el recurso solo en cuanto se resuelve que el traslado no podr llevarse a afecto a partir de la determinada fecha que se indica en la sentencia (RDJ, tomo 92, 1995, 2 parte, sec. 5, pg. 174)

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9. Disposicin del cuerpo.

Junto con el reconocimiento del derecho a la vida, a la integridad fsica, y squica de la persona, surge el derecho a disponer del propio cuerpo y del propio cadver, cuando esto no atente en contra de la moral, el orden publico y con la obligacin que tiene todo ser humano de cuidar su salud. Segn el profesor Enrique Evans, en las siguientes situaciones la persona puede disponer de su cuerpo: -cuando presta su consentimiento para tratamientos mdicos necesarios para la recuperacin o mejoramiento de su salud. En este caso y en situaciones de urgencias clnica, el consentimiento podra prestarlo en cnyuge, los padres o los hijos mayores de edad, si el afectado no puede manifestar claramente su voluntad, o los padres, si el enfermo fuere menor de edad. -Cuando presta su consentimiento para ser sometido a tcnicas medicas de trasplante de rganos en beneficio de terceras personas. -Cuando presta su consentimiento para ser sometido a las mismas tcnicas de trasplantes para contribuir a la experimentacin cientfica, siendo tambin aqu necesario el consentimiento personal y exclusivo del donante civilmente capaz. Deja en claro que si el acto de disposicin de una parte u rgano del propio cuerpo supone un riesgo importante para la salud del donante, debe ser prohibido por la ley. Tambin se permite la disposicin del propio cuerpo cuando la persona consienten que, una vez fallecida, se disponga, de sus rganos para ser transplantados a quien necesite.

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10. Transplante de rganos.

Cuando el nico medio para preservar su vida ha de someterse a una intervencin quirrgica, por la que se le transplante el rgano extrado de la persona que lo haya donado, y para ello se requiere la muerte del donante y es necesario que la ley determine desde que momento el donante se encuentra fallecido. La materia ha sido regulada por la Ley N 19.451, de 10 de Abril de 1996, sobre transplante y extraccin de rganos, reglamentada por Decreto Supremo N 656 del Ministerio de Salud, de 5 de Julio de 1996, publicado en el Diario Oficial de 17 de Diciembre de 1997, y por la resolucin N601, de 8 de Marzo de 1999 y publicada el 19 de Abril de ese ao, que determina los requisitos que deben cumplir los establecimientos asistenciales que efecten extraccin y transplante de rganos. Al tramitarse la citada Ley N 19.451, se dedujo ante el Tribunal Constitucional requerimiento de inconstitucionalidad de determinados preceptos del proyecto interpuso por mas de una cuarta parte de los senadores en ejercicio, que fue desechado por sentencia de 13 de Agosto de 1995, rol 220, con el voto en contra de los ministros seora Bulnes y seores Fandez y Garca, quienes fueron partidarios de acogerlo. Para comprender el fallo requiere, citar los artculos 10 y 11 de la Ley N 19.451: En caso de fallecimiento de menores de dieciocho aos, slo sus padres o su representante legal podrn autorizar, de manera expresa, la donacin de sus rganos. El vnculo familiar o la representacin que se invoque se acreditar, a falta de otra prueba, mediante declaracin jurada que deber extenderse en el acto mismo de la interrogacin ante el director del establecimiento asistencial o ante quien ste delegue dicha funcin [...] (articulo 10)

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Para los efectos previstos en esta ley, la muerte se acreditar mediante certificacin unnime e inequvoca, otorgada por un equipo de mdicos, uno de cuyos integrantes, al menos, deber desempearse en el campo de la neurologa que vaya a o efectuar el neurociruga. trasplante. Los mdicos que otorguen la certificacin no podrn formar parte del equipo La certificacin se otorgar cuando se haya comprobado la abolicin total e irreversible de todas las funciones enceflicas, lo que se acreditar con la certeza diagnstica de la causa del mal, segn parmetros clnicos corroborados por las pruebas o exmenes calificados. El reglamento deber considerar, como mnimo, que la persona cuya muerte enceflica se declara, presente 1.3.Ningn las movimiento de voluntario siguientes observado durante condiciones: una hora;

2.- Apnea luego de tres minutos de desconexin de ventilador, y Ausencia reflejos tronco enceflicos. En estos casos, al certificado de defuncin expedido por un mdico, se agregar un documento en que se dejar constancia de los antecedentes que permitieron acreditar la muerte. (artculo 11)

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Conclusin
Respecto del anlisis sobre el derecho a la vida, a la integridad fsica y psquica de la persona, podemos entender que si bien no fue reconocida desde siempre en nuestro ordenamiento jurdico, tuvo sus primeros indicios, pero vagos en 1925, para ser concretado su reconocimiento en nuestra actual carta fundamental, por las distintas razones que proponen los autores, este reconocimiento es grandioso, abarca mas de un aspecto del derecho a la vida, y pasa ms all del simple hecho de que cada persona merezca vivir, es mas complejo, pero a la vez mas beneficioso para cada una de las personas, y mas desventajoso para quien incumpla las obligaciones que este derecho trae consigo. Atribuimos a los miembros de la Comisin Ortzar, el reconocimiento de algo innato, pero que ningn jurista haba sido capaz de plasmar, en nuestro ordenamiento jurdico, el derecho a algo que obtenemos al momento de nacer, el derecho a vivir, pero a vivir bajo la las optimas condiciones de una integridad fsica y psquica de la personas, individualmente y en sociedad.

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Bibliografa

- Silva Bascuan, A. (2006): Tratado de Derecho Constitucional. Tomo XI. Editorial Jurdica. 2 Edicin. - Evans de la Cuadra, Enrique, Relacin de la Constitucin Poltica de la Republica de Chile, Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1970, 193 pgs. - UGARTE GODOY, Jos Joaqun. El Derecho a La Vida y La Constitucin. Rev. chil. derecho [online]. 2006, vol.33, n.3 [citado 2012-08-10], pp. 509-527 . Disponible en: <http://www.scielo.cl/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0718-34372006000300004&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0718-3437. doi: 10.4067/S0718-34372006000300004.

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