IGREJA, EDUCAO E ESCRAVIDO NO BRASIL COLONIAL

Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro * RESUMO: A partir de uma perspectiva de longa durao acerca da Histria do Brasil Colonial, refletimos sobre algumas peculiaridades das idias pedaggicas dominantes e da literatura a elas pertinente como catecismos, cartilhas e manuais escolares , reveladoras da mentalidade, da cultura e, sobretudo, de modalidades de educao escolar ministradas no perodo colonial, nas terras do Brasil. Os catecismos destinavam-se ao propsito evangelizador de ensinamentos cristos. As cartilhas e manuais escolares destinavam-se aos ensinamentos e aprendizagem das primeiras letras, da aritmtica e, acima de tudo, da religio catlica. Refletimos, prevalentemente, sobre os Exerccios Espirituais, as Constituies da Companhia de Jesus e a Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, correlacionando estes documentos com os caminhos que a Companhia seguiu, desde Incio de Loyola at a supresso da Ordem em 1773, e a influncia desses documentos na proposta educacional dos Jesutas. PALAVRAS-CHAVE: Brasil Colonial. Cartilhas. Catecismos. Educao Jesutica. INTRODUO Conhecer a educao no Brasil colonial significa conhecer, alm dos aspectos econmicos, polticos, administrativos, sociais, culturais e religiosos, o pensamento pedaggico e a ao educativa daquele perodo. Mais do que isso,
* Professora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (Uesb). Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia (Ufba). E-mail: apcasimiro@bol.com.br; casimiro@uesb.br.
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1 O direito do Padroado consistiu na delegao de poderes ao rei de Portugal, concedida pelos papas, uma das quais uniu perpetuamente a coroa portuguesa Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. A partir de ento, o rei passou a ser, tambm, o patrono e protetor da Igreja, com as obrigaes e deveres de zelar pelas leis da Igreja; enviar missionrios evangelizadores para as terras descobertas; sustentar a Igreja nestas terras. O rei tinha tambm direitos decorrentes do Padroado como arrecadar dzimos e apresentar candidatos aos postos eclesisticos, sobretudos bispos, o que lhe dava um poder poltico muito grande, pois, nesse caso, os bispos ficavam submetidos a ele (Fragoso, 2000, p.14). 2 Cf. Mattos (1958) e Leite (1938).

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significa ir buscar na Pennsula Ibrica e em Portugal medieval e renascentista as suas origens e destacar as especificidades do espao colonizado, desde os primrdios, com formas de cultura nativa e africana. Essa parte da histria da educao brasileira comea com a chegada dos primeiros jesutas, em 1549, e termina com a chegada de D. Joo VI ao Brasil, em 1808. Salvaguardadas algumas diferenas, pressupe fases cronolgicas correlacionadas intimamente com os acontecimentos da metrpole. Devemos levar em conta o modo como se constituiu o sistema social, tanto em Portugal como em suas colnias, em uma poca em que todas as decises de carter religioso dependiam do rei em virtude do instituto do Padroado,1 que conferia ao monarca o lugar de chefe da Igreja. O direito do Padroado identificou-se com os direitos de conquista, determinando o carter evangelizador e colonizador do Brasil e direcionando o modelo cultural e educacional. Logo, como parte mais importante da sociedade colonial, obrigando, punindo, doutrinando e educando, estiveram, sempre, agentes da religio catlica, que permeavam todas as camadas sociais e infiltravam-se na vida material e espiritual do povo, de forma obrigatria e com justificativas legais, polticas e espirituais. Pela diversidade de aspectos que envolvem o tema ora proposto, poderamos dividir os enfoques da Educao colonial de vrias maneiras: primeiramente, por ordem cronolgica: a) chegada e instalao das primeiras ordens religiosas, no sculo XVI, perodo do qual cabe destacar os propsitos dos jesutas, de ensinar aos pequenos ndios tanto as primeiras letras e o Evangelho como rudimentos do ensino profissional;2 b) instalao das ordens, no sculo XVII, principalmente da Companhia de Jesus que resultou na construo dos primeiros colgios e na consolidao de um modelo educacional; c) instalao de misses, cujo intuito, alm da propagao da f, era o de garantir a posse da terra conquistada; d) o sculo XVIII, que testemunhou o apogeu da organizao dos jesutas no incio do sculo, suas vicissitudes, sua expulso no ltimo quartel e, depois, a implantao de um novo modelo cultural, que sobreviveu at o incio do sculo XIX.

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Um segundo enfoque da educao colonial pode tomar como referncia os habitantes da colnia: a) os brancos, portugueses, filhos da elite, eram alvo de uma educao formal, longa e diversificada, preparatria para o poder e/ ou para a vida eclesistica. Essa educao era ministrada nos colgios, nos seminrios e na Universidade de Coimbra. Baseava-se em gramtica, filosofia, humanidades e artes, e completava-se com o estudo de cnones e da teologia. Outros portugueses, pertencentes aos segmentos restritos das classes populares, tinham acesso apenas aos rudimentos escolares: isto , ler, escrever e contar; b) para os ndios e mestios, a educao era ministrada nas misses, nos engenhos e nas igrejas. A estes ensinava-se, precariamente, o catecismo preparatrio para o batismo, para a vida crist, alm de ofcios e tarefas servis que, naquele tempo, por serem consideradas desonrosas, no podiam ser executadas pelos brancos; c) os colonizadores desenvolveram, tambm, pedagogias para tratar da educao/evangelizao dos escravos. Ao lado disso, encetaram campanhas pela humanizao da escravido e participaram da elaborao de leis cannicas que garantissem tanto a evangelizao dos escravos negros, como as normas que deveriam direcionar o seu trato pelos patres (CasiMiro, 2002). Ao lado dessas formas de educao, desenvolvidas nos colgios, misses e senzalas, para o caso das mulheres, algumas ordens femininas comearam a surgir no Brasil, principalmente a partir do sculo XVII. As primeiras franciscanas (clarissas enclausuradas) chegaram Baa de Todos os Santos no dia 29 de abril de 1677 e, pouco tempo depois, construram o Convento de Santa Clara do Desterro em Salvador (NasCiMeNto, 1994). Embora tivessem chegado somente na segunda metade do sculo XVII, desde o final do sculo XVI as famlias baianas j rogavam ao rei que mandassem freiras para fundarem conventos e internatos para as suas filhas. Ao lado do ensino formal, institudo pela Igreja e/ou pelo Estado, a Colnia comportava um nmero significativo de pessoas que no se enquadravam em nenhumas das categorias acima descritas, ou seja, indivduos que eram desclassificados.3 Faziam parte de uma realidade composta de filhos de escravos domsticos, rfos, crianas abandonadas, filhos ilegtimos (inclusive filhos de padres), mestios, negros alforriados etc., para os quais havia formas de educao distantes do padro vigente. Muitas dessas pessoas conseguiram trabalho como aprendizes de oficiais mecnicos instalados e no comrcio e,
3 Estudando a regio mineradora no sculo XVIII, Laura de Mello e Souza (1982) introduz o conceito de desclassificados para se referir aos que ficavam margem da sociedade naquela poca.

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4 Estatutos da Provncia de Santo Antnio do Brasil. Lisboa, Na Officina de Manuel e Joseph Lopes Ferreira. 1709. 5 Regimento Administrativo da Venervel Ordem Terceira de Nosso Serphico Padre S. Francisco da Cidade de Novios: 1768-1883 (In: Arquivo da Ordem Terceira de So Francisco de Assis da Bahia).

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no caso das mulheres, muitas aprendiam ofcios domsticos e engrossavam os exrcitos de doceiras, lavadeiras e quitandeiras que perambulavam pelas cidades da Colnia. Devemos lembrar, ainda, a educao religiosa ministrada nos conventos,4 irmandades, ordens terceiras,5 engenhos e parquias. Essa educao era severa e obrigatria. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, promulgadas em 1707, dedicam boa parte de seu Livro I a esta matria, assim como s regras e aos termos de compromisso de cada ordem, seus regimentos e estatutos (CasiMiro, 1996). Alm da Companhia de Jesus, outras ordens religiosas tambm foram responsveis por segmentos da educao colonial, como as ordens dos carmelitas, mercedrios e franciscanos. Alm da formao dos seus prprios quadros (nos conventos), essas ordens tinham sob sua responsabilidade inmeras misses, o ensino de primeiras letras e obras de catequese por todo o Brasil (Jaboato, 1859; Fragoso, 1992). Mas a Companhia de Jesus conquistou mais segmentos do espao colonial do que as demais ordens e, com uma organizao escolar mais eficiente, alm de liderar o movimento missionrio, teve colgios espalhados por todo o Brasil e atuou por duzentos e dez anos, at a sua expulso em 1759. Ao lado da educao nos colgios, os jesutas desenvolveram um trabalho missionrio consistente e duradouro por todo o Brasil, principalmente nas regies de fronteira (Fragoso, 1992). Na metade do sculo XVIII, algumas obras inovadoras surgiram no campo pedaggico portugus, como Apontamentos para a Educao de um Menino Nobre (1734), de Martinho de Mendona Pina e Proena e, nove anos depois, O Verdadeiro Mtodo de Estudar (1743), de Lus Antnio Verney (FerNaNdes, 1978, p. 69), com visveis influncias para a educao colonial. Esses novos pensamentos pedaggicos foram, aos poucos, substituindo as idias escolsticas. Destacam-se, j na administrao pombalina, as Cartas sobre a Educao da Mocidade (1759), de Antnio Nunes Ribeiro Sanches, notadamente iluminista. No Governo de D. Jos I e com a fora poltica do seu principal ministro, o Marqus de Pombal, Portugal se viu bafejado por ventos iluministas que redundaram na expulso dos jesutas do Imprio Portugus, o que, segundo

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Fernandes (1978, p. 69), acabou por favorecer o estabelecimento dos oratorianos. Nesse contexto, o Alvar Rgio de 28 de junho de 1759 criou o cargo de diretor geral dos estudos, instituiu a prestao de exames para professores e nomeou comissrios destinados a fiscalizar o ensino. Essa substituio abrupta dos educadores jesutas acarretou dificuldades, uma vez que desmantelou-se toda uma estrutura administrativa de ensino (roMaNeLLi, 2003, p. 36), mas no modificou o ensino nas suas bases; pois, alm dos jesutas, havia uma enorme quantidade de clrigos, formados nos moldes da pedagogia jesutica, que continuaram a exercer a docncia nas fazendas, nos seminrios e foram recrutados para as aulas rgias institudas pela reforma pombalina. Com a chegada de D. Joo VI ao Brasil sob a proteo da marinha inglesa e a abertura dos portos, com a confirmao de privilgios polticos e comerciais concedidos Inglaterra, teve incio, no Brasil, como salienta Seco (2004, p. 121), o chamado sculo ingls. A autora mostra a situao educacional no perodo colonial, a desorganizao advinda com a expulso dos jesutas, a Reforma Pombalina e o estado da educao brasileira no sculo XIX e argumenta, por meio do olhar dos viajantes ingleses, que o processo de europeizao, intensificado com a abertura dos portos, colocou o problema da educao, ou, melhor dizendo, a sua precariedade ou mesmo sua inexistncia. Do olhar dos viajantes, Seco extrai opinies e conselhos. Os estrangeiros apontam caminhos, tais como fundar associaes, organizar mostrurios, comprar livros de cincias, propagar instruo, incrementar a agricultura, mudar costumes, educar todas as classes. Nos textos analisados por Seco, os estrangeiros tambm acusam o Brasil de ser um lugar de incivilidade, falta de higiene, ignorncia geral e, sobre a histria e geografia dos outros povos, falta de livros ou existncia de livros defasados, sujeira, imundcie, ausncia de cultura e de pouca inteligncia (seCo, p. 124), precariedade herdada, certamente, do mundo colonial. A COMPANHIA DE JESUS NO BRASIL Quando os jesutas chegaram ao Brasil, em 1549, tiveram que se adaptar s peculiaridades do panorama tropical, tanto no que diz respeito s condies fsicas e materiais, quanto s caractersticas culturais. Essa adaptao dos jesutas no aconteceu de maneira muito fcil; pelo contrrio, como atestam os seus documentos epistolares, esses religiosos enfrentaram, desde o incio, dificuldades de toda sorte. Os jesutas palmilharam todos os espaos

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6 Ainda segundo NageL (1996, p. 25), as crticas negativas, [...] apontam, quase sempre, para dois aspectos. Um identifica nos jesutas distores na rea afetiva tais como: autoritarismo, perversidade, violncia, controle, imposio. Outro identifica uma limitao de ordem cognitiva que termina por fazer com que a educao por eles encaminhada seja vista como fora da realidade do aluno ou da sociedade brasileira.

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do territrio colonial: o campo econmico, pacificando e adestrando a mode-obra indgena e negra; a seara poltica, exercendo forte influncia junto Coroa Portuguesa e participando das mais importantes decises polticas e religiosas da poca; as diversas instncias da vida cultural, veiculando ideologias literrias, imagticas e religiosas; e, finalmente, o terreno prtico, exercendo o apostolado missionrio, a educao formal e o sermonrio religioso, pregado nos plpitos das igrejas. A depender dos bons ventos polticos ou das adversidades que se abateram sobre a Companhia, muita coisa aconteceu nos caminhos pedaggicos idealizados por seus lderes. Na Europa, a funo religiosa da Companhia de Jesus foi, sobretudo, o combate aos hereges. A funo educativa manteve-se voltada para a formao dos seus prprios quadros e para a educao dos filhos da elite. Nos territrios colonizados, a ao evangelizadora dos jesutas tomou outro rumo, por causa dos interesses da poltica econmica sobre as colnias e da existncia da escravido. Uma linha missionria especial foi desenvolvida para os redutos missionrios (para os ndios) e alguns tmidos encaminhamentos foram pensados para a evangelizao dos escravizados africanos. Grande parte da literatura sobre a ao dos jesutas na Colnia, afirma Nagel (1996, p. 24-38), posiciona-se a favor ou contra os fatos, qualificando moralmente a ao dos padres. Na perspectiva positiva, os jesutas so vistos como grandes catequistas, evangelizadores eficientes que despertavam muitas vocaes, bondosos cristos, opositores da crueldade dos colonizadores, defensores dos ndios ou educadores conscientes que, compreendendo a realidade dos gentios, amoldavam os ensinamentos sociedade indgena. Na perspectiva dos juzos negativos, muitas vezes, as crticas aos jesutas seguem e banalizam o modelo anticlericalista dos iluministas.6 Na viso da autora, como o sujeito do projeto educacional colonial no tinha as caractersticas do sujeito europeu, as condies da existncia do ensino escolstico esboroam-se e substitudo, principalmente junto aos ndios, por rituais alegres, festas, msica, procisses e teatro, dando um novo significado ao termo de doutrina (que passa a ser ato de negar a antropofagia, recusar a guerra, eliminar a preguia etc.). Doutrinar, neste novo contexto, significaria ensinar atravs da f a

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ter uma vida com normas, e obedincia a um superior, sob as coordenadas do trabalho (NageL, 1996, p. 36).7 Quando Santo Incio de Loyola morreu, em 1556, a Companhia, sob a liderana do seu fundador, j tinha elaborado as suas principais regras de sobrevivncia, que foram as Constituies da Companhia de Jesus (1547-1551) e a Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (1548-1599). E, em pouco tempo, j espalhara sua influncia teolgico-pedaggica nos principais pontos da Europa e nas colnias portuguesas de alm mar. Jos Manoel Madureira (1929, p. 7) apresenta um quadro sinptico da expanso da Companhia de Jesus, desde 1540 at 1750. Esse quadro mostra que, em 1710, o nmero de jesutas era de 19.978, distribudos em 37 provncias e 1 vice-provncia, 24 casas de profisso, 612 colgios e 24 universidades, 150 seminrios, 60 noviciados e 195 residncias de misses. Em 1750, apogeu numrico e vspera da reviravolta pombalina, havia 22.126 jesutas, 37 provncias e 1 vice-provncia, 25 casas de profisso, 578 colgios e 150 seminrios. Ao mesmo tempo em que ia se desdobrando e se multiplicando em provncias administrativas, a princpio na Europa e, a seguir, por todo o orbe catlico, os jesutas passavam a ter participao ativa sobre os destinos da Igreja8 e aumentavam em nmero os seus colgios e universidades. Ao lado disso, crescia o nmero de jesutas ilustres que compunham seus quadros e que trabalhavam sistematicamente no combate s heresias e na misso evangelizadora dos gentios e infiis. Ao morrer Incio de Loyola, a Companhia de Jesus havia alcanado um desenvolvimento extraordinrio, o que continuou a acontecer at a supresso da Ordem, em 1773.9 A maioria dos autores de Histria da Educao trata do mtodo jesutico baseado no rigor escolstico. Podemos mencionar trs documentos, organizados por Incio de Loyola, que direcionaram, de uma maneira muito rgida, a metodologia jesutica encaminhada nos colgios: os Exerccios Espirituais; a parte IV das Constituies da Companhia de Jesus e a Ratio Atque
7 Concordamos com Lzia NageL (1996, p. 24-38), e lembramos que os jesutas, desde a sua chegada, tiveram, ademais, que vencer as barreiras da lngua (aprendendo a lngua nativa, elaborando uma linguagem comum a lngua geral e, posteriormente, ensinando o portugus, a lngua do conquistador) para, depois, doutrinar. 8 Atuaram na elaborao das disposies do Conclio de Trento, onde se reuniram as maiores autoridades teolgicas daquele tempo, os jesutas Diogo Lanez, Alfonso Salmron, Nicolau Bobadilha e o portugus Simo Rodrigues (ViLLosLad; LoorCa; MoNtaLbaN, 1960, p. 825). 9 A Companhia de Jesus foi supressa pelo Papa Clemente XIV, em 8 de junho de 1773, e restaurada quarenta e um anos depois pelo Papa Pio VII, em 7 de agosto de 1814 (baNgert, 1985).

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Institutio Studiorum Societatis Iesu.10 Muitos falam das aulas, das disputas, da censura de autores, das proibies de determinadas obras e/ou trechos de obras e atestam como os mtodos jesuticos eram rgidos.11 Mas, podemos dizer que o principal instrumento modelador da pedagogia jesutica foi o texto dos Exerccios Espirituais, transmitido por Incio aos primeiros companheiros, adotado e disseminado por eles como manual de orientao espiritual. Incio define a funo dos exerccios na prtica espiritual da seguinte forma:
Por esta expresso, exerccios espirituais, entende-se qualquer modo de examinar a conscincia, de meditar, contemplar, orar vocal ou mentalmente, e outras atividades espirituais [...] porque, assim como passear, caminhar, correr, so exerccios corporais, tambm se chamam Exerccios Espirituais os diferentes modos de a pessoa se preparar e dispor para tirar de si todas as afeies desordenadas, e afastando-as, procurar e encontrar a vontade de Deus, na disposio da prpria vida para o bem da mesma pessoa (apud KLeiN, 1997, p. 26).

10 Cf. LoyoLa (1952). 11 Cf. terra (1988), Leite (1938), CarVaLho (1996), KLeiN (1997) e toLedo (2001).

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Santo Incio de Loyola foi eleito pelos companheiros e encarregado de redigir as Constituies da Companhia de Jesus, concludas em 1551, fortemente fundamentadas nos Exerccios Espirituais. Na sua parte IV, intitulada Como instruir nas letras e em outros meios de ajudar o prximo e os que permanecerem na Companhia, as Constituies tratam da educao escolar e das instituies educativas. Elas surgiram tanto para assegurar certa uniformidade diante do crescimento acelerado da Ordem, quanto para atender s exigncias especficas dos diversos ambientes culturais onde os colgios se instalaram, garantindo, igualmente, que estes no perdessem as caractersticas bsicas. Os jesutas fundam, pois, colgios e tambm algumas universidades, onde os que deram boa conta de si nas casas [de formao inicial] e foram recebidos sem os conhecimentos doutrinais necessrios possam-se instruir-se neles e nos outros meios de ajudar as almas (KLeiN, 1997, p. 27). Na redao do texto, os jesutas se serviram das primeiras experincias pedaggicas e dos estatutos de outras universidades europias. O texto expressa os princpios pedaggicos jesuticos de modo ainda geral, com a promessa de ser complementado por um documento posterior:

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As horas de aula, com a ordem e o mtodo prprio, os exerccios [...] tudo isso se indicar em pormenor em tratado parte aprovado pelo Geral, ao qual a presente Constituio remete o leitor [...]. Como nos casos particulares h de haver grande variedade, consoante as circunstncias de lugares e de pessoas, no se desce a mais pormenores. Basta dizer que haja Regras, que se apliquem a todas as necessidades de cada colgio (apud KLeiN, 1997, p. 29).

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Se as Constituies contm a essncia da misso inaciana e a sua parte IV contm os princpios pedaggicos inacianos, pode-se dizer que a Ratio Studiorum, na sua verso definitiva, de 1599, o conjunto de normas pedaggicas, com seiscentas regras que vo permitir a prtica educativa, religiosa e missionria daqueles princpios pedaggicos. Mas, a motivao inicial e os propsitos inacianos dos Exerccios so os mesmos que perpassam os princpios contidos nas Constituies e a prtica recomendada na Ratio Studiorum. A maneira como foram elaboradas as Constituies e a Ratio garantiram o carter unitrio do modo de vida jesutico e permitiram uma flexibilidade e autonomia que possibilitaram a propagao do apostolado da Companhia por todo o orbe cristo. Esses trs documentos foram as diretrizes que garantiram a uniformidade da prtica pedaggica dos jesutas em toda a sua caminhada missionria e doutrinria, com adaptaes necessrias, caso se tratasse do Imprio Portugus, do combate aos hereges, da evangelizao dos europeus, da catequese dos negros da terra do Brasil (ndios) ou dos africanos escravizados. A Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu o documento que trata mais especificamente das razes da educao da Companhia de Jesus, e influenciou, sobremaneira, a educao escolar e a pedagogia do mundo inteiro. Seu texto no explicita uma concepo pedaggica, no sentido de uma sistematizao educacional completa, mas aconselha um ordenamento para as atividades, funes, metodologias e modos de avaliao na Companhia de Jesus. As novidades pedaggicas da Ratio, afirma Cezar Arnaut de Toledo (2001), consubstanciadas depois numa prtica poltica e pedaggica de grande eficcia socioeducacional, contriburam tanto para o sucesso da Ordem quanto para a perseguio que sofreram seus membros, e que culminou com a sua extino em 1773. Dentre as mais importantes inovaes da Ratio, h que se destacar o planejamento do ensino por metas e objetivos e a avaliao constante, que se tornaram fatores bsicos da educao moderna. Segundo Toledo (2001, p. 3),

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Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro a razo de estudos inseparvel da razo poltica. Isso pode ser verificado ao lermos o texto e o relacionarmos com o momento histrico em que viveram os primeiros jesutas. Tal ligao sempre foi de grande eficcia e produtividade, mesmo que no tenha sido a meta precpua do ordenamento de estudos.

Ainda segundo o autor, a Ratio Studiorum marcou, indelevelmente, tanto a educao escolar quanto a pedagogia moderna, dentro do esprito de transformaes do sculo XVI. A expanso da Companhia de Jesus requeria militantes da f catlica e deveria ser calcada, tambm, na grande nfase dada educao e formao de elites intelectuais e polticas nas vrias naes. Em busca de um ordenamento nico e planejado do ensino, os jesutas se puseram a conceber e elaborar um grande plano geral de estudos. As normas internas dos colgios j existentes serviram de ponto de partida e inspirao para a elaborao das primeiras verses do Ordenamento de Estudos. Toledo (2001, p. 3) destaca algumas idias norteadoras:
H tambm, no documento, alm de normas para a espiritualidade dos novios estudantes, inclusive para a confisso (sacramento de suma importncia para os jesutas), uma importante referncia mais comum prtica dos superiores jesutas do perodo: a documentao das experincias realizadas [...] Os dois documentos definem o novo rumo da educao e do ensino, calcados, a partir de ento, na documentao das experincias realizadas e tambm, no planejamento das atividades executadas. Nem esses dois textos e nem a prpria Ratio Studiorum indicam ou expressam novos mtodos pedaggicos.

Como j foi dito, a Ratio Studiorum no foi uma concepo pedaggica nem um conjunto de mtodos ou tcnicas de ensino. Alis, na viso dos padres elaboradores do texto, no havia a pretenso de questionarem princpios pedaggicos, da f ou da moral. Os princpios deveriam ser exatamente aqueles que deram origem Companhia de Jesus, dentro do esprito da contra-Reforma: reafirmar e expandir a f catlica atravs de todos os meios, para a maior glria de Deus (toLedo, 2001, p. 5). A Ratio Studiorum contribuiu grandemente para a formao da prtica pedaggica na Modernidade, como um importante ofcio na economia da salvao. Essa repercusso se fez sentir, tambm, nas crenas e comportamentos dos professores das escolas, evidentemente. Um professor, para uma escola como

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essa, deveria ser, tambm, um exemplo de f. Esse foi um fator que se estendeu tambm a outras concepes pedaggicas modernas e contemporneas (toLedo, 2001). Podemos dizer, ainda, que a Ratio se constituiu num paradigma importante para a educao escolar e para a pedagogia at o incio do sculo XX. PENSAMENTOS PEDAGGICOS NO BRASIL COLONIAL Subjacentes aos currculos e contedos permitidos nos colgios e na catequese, circularam no Brasil colonial e no Imprio Portugus idias pedaggicas inspiradas na filosofia clssica, no Estoicismo, nas Sagradas Escrituras, na Patrstica, na Escolstica. Essas idias, baseadas em princpios do Antigo Testamento e nos ensinamentos cristos e veiculadas em sermes, livros de teologia, reflexes morais e manuais doutrinrios, autorizados pela prpria Igreja, no desenrolar da histria foram sendo ressignificadas e adaptadas compreenso e convenincia de cada tempo e lugar por canonistas, telogos e moralistas, comumente chamados doutores da Igreja. Principalmente a partir de meados do sculo XVII, e at a primeira metade do sculo XVIII, estas idias passaram a ser difundidas com mais vigor. Estudiosos da Colnia nomeiam os principais intelectuais orgnicos que influenciaram e foram influenciados por idias pedaggicas que, segundo a nossa interpretao, estavam a servio de uma pedagogia da dominao.12 E todos admiram como estes intelectuais foram eficientes, prevalentemente os jesutas Antnio Vieira, Jorge Benci e Joo Antnio Andreoni (conhecido pelo pseudnimo Antonil); o oratoriano Manuel Bernardes e o Padre Diocesano Manoel Ribeiro Rocha (CasiMiro, 2002). Desses intelectuais, Jorge Benci, especialmente, sistematizou uma obra de finalidade estritamente pedaggica, Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos, em funo de um problema real, que, certamente, era um ponto nevrlgico na conscincia da Igreja: a existncia da escravido.13 Esta obra vai fundamentar as leis cannicas e as formas de educao religiosa que vigoraro at o sculo XIX, quando novos clamores contra a escravido ecoaro na alvorada pombalina.
12 Cf. VaiNFas (1986), bosi (1992) e Hugo Fragoso (1992, 2000). 13 Publicada em 1700, a obra continha uma concepo pedaggica elaborada especialmente para atender s relaes entre senhores e escravos no contexto econmico, social, poltico e religioso colonial. uma concepo pedaggica consistente; contm todos os pressupostos que caracterizam uma proposta pedaggica, ou seja, princpios pedaggicos, misso, pressupostos da aprendizagem, regras, objetivos, contedos, mtodos e tcnicas, avaliao e normas disciplinares (CasiMiro, 2002).

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As idias morais e teolgicas de Benci e dos seus coetneos, advindas da Patrstica e da Escolstica, influenciaram, sobremaneira, na elaborao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, promulgadas em 1707 pelo Arcebispo D. Sebastio Monteiro da Vide, e, por uns dois sculos, forneceram as diretrizes jurdicas, ideolgicas, religiosas e pedaggicas para confirmar e legitimar o sistema de poder imposto pelo Estado Absolutista e pela Igreja. Organizadas em cinco livros,14 elaborados por peritos sob a presidncia de D. Sebastio Monteiro da Vide, as Constituies baianas se baseiam na tradio crist, nos livros da Sagrada Escritura e no Direito Cannico. Dos dezenove examinadores sinodais nomeados para a sua elaborao, seis eram jesutas, dois eram beneditinos, dois eram carmelitas, dois franciscanos, um agostiniano e um era carmelita descalo. Os cinco restantes eram padres seculares de altas dignidades eclesisticas (Vide, 1853, p. 521). Fica evidenciada, pois, a existncia de uma forma de pensamento pedaggico, vivo e cambiante da Igreja, um pensamento determinado sobre o tipo de educao pertinente a cada segmento que compunha aquela sociedade. Nessa dialtica, Jorge Benci, principalmente, recebeu influncias no s de Vieira e de outros letrados que clamaram contra a escravido na Colnia e preconizaram formas de educao, mas, tambm, dos mais renomados telogos e moralistas em voga naquela poca. Por sua vez, Benci influenciou pensamentos vindouros, como os dos peritos que redigiram as Constituies Primeiras e Manoel Ribeiro da Rocha, j no contexto iluminista (roCha, 1992). CATECISMOS COLONIAIS Desde a Antigidade at o incio da Idade Moderna notabilizaram-se, em cada tempo, as catequeses de S. Cirilo, Santo Agostinho e S. Toms de Aquino, com catecismos que forneceram o modelo padro que orientou a evangelizao crist, com normas para suscitar a f, administrar os sacramentos e exercitar a orao: crer, agir e orar (MartiNs, 1951, p. 20). A partir do sculo XVI, de
14 O Livro Primeiro trata da f catlica, da doutrina, da denncia dos hereges, da adorao, do culto, dos sacramentos; o Livro Segundo trata dos ritos, da missa, da esmola, da guarda dos domingos e dias santos, do jejum, das proibies cannicas, dos dzimos, primcias e oblaes; o Livro Terceiro fala sobre as atitudes e o comportamento do clero, das indumentrias clericais, das procisses, do cumprimento dos ofcios divinos, da pregao, do provimento das igrejas, dos livros de registros das parquias, dos funcionrios eclesisticos, dos mosteiros e igrejas dos conventos; o Livro Quarto fala das imunidades eclesisticas, da preservao do patrimnio da Igreja, das isenes, privilgios e punies dos clrigos, do poder eclesistico, dos ornamentos e bens mveis das igrejas, da reverncia devida e da profanao de lugares sagrados, da imunidade aos acoutados, dos testamentos e legados dos clrigos, dos enterros e das sepulturas, dos ofcios pelos defuntos; o Livro Quinto trata sobre as transgresses (heresias, blasfmias, feitiarias, sacrilgio, perjrio, usura, etc.), das acusaes e das respectivas penas (excomunho, suspenses, priso etc.).
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acordo com as ordens tridentinas, elaborou-se o Catecismo Romano, cujo modelo inspirador foi o manual pastoral trabalhado pelos jesutas S. Pedro Cansio, Edmundo Auger e Cardeal Roberto Belarmino. Em Portugal, a Doutrina Crist do jesuta Marcos Jorge foi composta a pedido do Cardeal D. Henrique, tratando sumariamente dos seguintes pontos: Sois cristos? Que quer dizer cristo? Sinal do cristo, Pater-noster, Ave-Maria, Salve Rainha, Credo, artigos da F, Mandamentos de Deus, Mandamentos da Igreja, sete pecados capitais, Sacramentos, boas obras, orao, jejum, esmola, as obras de misericrdia, as virtudes teologais, os dons do Esprito Santo, as bem-aventuranas, os conselhos evanglicos, o modo de ajudar a missa, oraes, e bno de mesa (MartiNs, 1951, p. 21). Poucos anos depois da primeira edio, os jesutas introduziram o Catecismo de Marcos Jorge no Brasil e, em 1574, o Padre Leonardo Vale, S. J., trasladou-o para o tupi. Como se pode observar, a maior parte dos religiosos envolvidos na elaborao do Catecismo Romano pertenceu Companhia de Jesus (MartiNs, 1951, p. 20-21). Em 1559, saiu em Portugal a primeira edio do Compndio de Doutrina Crist, de Frei Lus de Granada, versando sobre o Smbolo (o Credo), os Mandamentos, a orao, a graa, as obras que acompanham a orao, os Sacramentos etc. Os primeiros catecismos da Amrica so anteriores ou contemporneos aos de Lutero, S. Pedro Cansio e Cardeal Belarmino. Segundo Martins (1951, p. 25):
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desde logo se fez sentir a falta de manuais apropriados para a catequizao dos infiis. Sem perda de tempo, fizeram os missionrios cartilhas ou cartinhas. Em parte, adotavam e reduziam a matria dos catecismos europeus. Na Amrica, circulavam exemplares copiados mo, e nem todos os catecismos chegaram a ser impressos.

A necessidade de um manual de instruo para padres, leigos, crianas e infiis, foi discutida desde o incio do Conclio de Trento, quando os pontfices publicaram diversas encclicas visando a uma ampla divulgao do Catecismo Romano. Ao lado disso, apareceram vrias verses em lnguas modernas, e foi realizada uma traduo para o portugus, em 1590, pelo Padre Cristvo de Matos. A partir do sculo XVIII, o jansenismo e o racionalismo investiram contra a pedagogia crist tradicional, como estava exposta no Catecismo Tridentino (MartiNs, 1951, p. 25-26).

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15 Cf. aNdrade (1978). 16 Independente do momento exato do seu surgimento, as caractersticas mais amplas da pedagogia moderna, contidas nesses manuais, se conformaram, nos pases catlicos, a partir do incio do sculo XVI. 17 Rogrio Fernandes fala da existncia de mais de dez livros didticos de lngua portuguesa, geralmente destinados como guias para os mestres. Para o autor, remonta ao final da Idade Mdia a existncia de professores profissionais, ao lado dos clrigos, e era provvel que os textos utilizados nesse perodo inicial fossem apenas orais. Informa, outrossim, que a partir do sculo XVI, surgem os primeiros impressos (FerNaNdes, 1978, p. 10). Atribui Fernandes o texto impresso ao da Igreja, e o texto manuscrito s possibilidades dos referidos mestres leigos, que comearam, nesse perodo, a exercer a profisso docente. Essa prtica correspondia aos primeiros albores da laicizao da profisso e a carta manuscrita copiava e substitua, em muitas situaes, o catecismo impresso usado oficialmente pela Igreja. No sem crticas e reclamaes, uma vez que, nesses casos, na viso dos clrigos, os contedos religiosos eram prejudicados, pois em vez de silabrios impressos graas diligncia de eclesisticos, os mestres de meninos recorriam a extratos manuscritos extrados de processos judiciais e documentos de natureza comercial como base do ensino de leitura (FerNaNdes, 1978, p. 10).

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No campo da educao crist, prevalentemente para a catequese dos ndios e negros, segundo Martins Terra (1988), os jesutas procuravam aprender as suas lnguas e elaborar catecismos, e, quanto aos escravos africanos, havia uma espcie de intercmbio entre a Provncia do Brasil e as misses de Angola, tendo alguns estudantes do Colgio de Luanda sido escolhidos para serem missionrios no Brasil. Alguns deles elaboraram catecismos e manuais de instruo na lngua dos negros. Alm de obras catequticas, circularam, em Portugal e nas suas colnias, algumas cartilhas e manuais de instruo, impressos e manuscritos, com contedos de primeiras letras, rudimentos de gramtica e aritmtica, noes morais e noes de catequese. Nestes manuais a parte dedicada doutrina era, geralmente, bem maior do que aquela dedicada aos contedos cientficos. Rogrio Fernandes (1978) comenta vrias dessas obras que comearam a surgir em Portugal no incio do sculo XVI e continuaram a ser produzidas durante todo o sculo XVII e XVIII, quando, a partir da dcada de 40, foram, aos poucos, evidenciando uma crescente influncia iluminista. Um manual dirigido aos mestres e intitulado Breve Instrucam para ensignar a Doutrina christa; Ler e escrever aos Meninos e ao mesmo tempo os principios da Lingoa Portuguesa e sua Orthografia, de autor desconhecido, circulou no Brasil colonial.15 o manual, de data incerta, parece ter sido direcionado aos mestres que educavam meninos livres. Apresenta categorias pedaggicas, cujos enfoques didticos, religiosos e morais permitem assinalar alguns pontos comuns com a Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos.16 A Breve Instrucam assemelha-se, tambm, s cartilhas portuguesas que predominaram at o sculo XVIII,17 como, por exemplo, outro manual, Nova Escola para Aprender a Ler, Escrever e Contar, de Manoel de Andrade de

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Figueiredo, impresso em Lisboa, em 1722.18 Contraponto para a compreenso tanto da Breve Instrucam quanto da Economia Crist, a Nova Escola apresenta alguns pontos de consenso com outras cartilhas. Por exemplo, a preleo aos mestres, a idia subjacente de conjugao da autoridade real com a autoridade eclesistica e os temas abordados. De objetivos mais prticos, a referida obra dedica menos tempo doutrina e mais tempo esttica caligrfica e aos contedos de Aritmtica. CONCLUSES A histria da colonizao, nos sculos XVI, XVII e XVIII apresenta modelos diferenciados de educao, segundo os agentes envolvidos e segundo o lugar social de cada educando. A educao institucionalizada se dava nos colgios, nas misses e em alguns organismos sociais, como irmandades, ordens terceiras, parquias e corporaes de ofcio. Acontecia, ainda, de modo mais informal, nas senzalas e nas casas das famlias. Tinha, como principal agente a Igreja Catlica que, com o Estado, atuava no campo educacional, no campo religioso e direcionava a moral, a tica, os costumes, os direitos e os deveres do homem colonial. Atuando na educao e na evangelizao estavam parcelas do clero diocesano e as ordens religiosas aqui instaladas, capitaneadas pela Companhia de Jesus. Subjacente s regras e prxis religiosa e educacional tradicionalmente conhecida na Colnia, observamos, mediante vrios signos culturais,19 que era disseminada, pela religio, uma pedagogia religiosa que extrapolava no s os limites da educao ministrada nas escolas de primeiras letras, nos colgios e nas misses, mas, tambm, os limites da educao ministrada no lar e nas parquias. Era uma pedagogia que impregnava a sociedade colonial em todos os seus espaos, pblicos e privados, que doutrinava e que castigava em nome da f indistintamente, vigilante noite e dia, e da qual, todos eram, ao mesmo tempo, mestres e alunos. Essa pedagogia, transplantada de Portugal, foi a quintessncia da vida colonial e mesmo quando terminaram as relaes coloniais, com a vinda de D. Joo VI, com a Independncia do Brasil e, mais tarde, com a Proclamao da Repblica muitos dos seus traos permaneceram.
18 Cf. PaL (1978/1979). 19 A msica, a arquitetura, a pintura, a escultura, a talha, a procisso, a ornamentao das igrejas, os textos literrios, os sermes enfim, as mais importantes manifestaes culturais daquele tempo visavam uma educao para a dilatao da f (CasiMiro, 1996; 2002).

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CHURCH, PEDAGOGY, AND AFRICAN SLAVES IN COLONIAL BRASIL

ABSTRACT From a long during panorama that it called the History of Colonial Brazil, we think about some dominants pedagogics ideas and literature as catechisms, books and school manuals, that show us the culture and the modality of school education, used at colonial period, in Brazils land. The first dedicate to evangelize the cristian education. The books and the school manuals dedicate to teach the first caracters, the arithimetic and catholic religion. We think also about the most important articles of Incio: the Spirituals Exercises, The Constitution of Jesus Company and the Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, relating these documents with the direction that the company followed since Incio de Loyola, until the supretion of the organization in 1973, and the influence of these documents in educational purpose of the Jesuits. KEY-WORDS: Books. Catechisms. Colonial Brazil. Educational Purpose of the Jesuits. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, A. A. B. de. A reforma pombalina dos estudos secundrios no Brasil. So Paulo: Saraiva, 1978.
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