Doctrina Biblica I

Sntesis de Doctrina Bblica
3.3. Cristo vino para revelar exhaustivamente a Dios (Jn.1:18) 2.2.2. Las oraciones intercesoras perderan todo su significado (Ef.3:14-21) 2.3. Conceptual. Ensea que Dios inspir el concepto pero no las palabras precisas para expresarlo.

Introduccin
Por Samuel Prez Millos Todo programa completo de enseanza y exposicin bblica, debe comprender un repaso esquemtico de las doctrinas fundamentales de nuestra fe. La elaboracin de una "Sntesis de Doctrina Bblica" es trabajo difcil al tener que resumir en un manual sencillo, como el presente, doctrinas cuyo desarrollo abarca toda la Escritura. La brevedad de estas notas hace necesario dejar algunos puntos, no porque sean menos importantes, sino por la limitacin propia del mismo. Como los manuales anteriores, las presentes notas de estudio se han desarrollado para ser usadas en la enseanza y predicacin, en cualquier lugar donde puedan ser tiles. Al usar este material se apreciar que las lecciones, an con estar sintetizadas, son bastante extensas, por lo que, habitualmente, no podrn abarcarse en una sola clase o en un slo sermn expositivo, por lo que el maestro o el predicador no podr abarcar en cada ocasin ms que ciertos aspectos de las mismas, para enfatizar lo que pudiera ser ms necesario en cada momento, dejando luego a la diligencia del oyente estudiando, en otro momento, el resto del contenido de la leccin. El estudio de la Escritura, requiere la aplicacin prctica de lo que se ha estudiado, de modo que tenga valor real para la vida cotidiana. Por esta razn, al final de cada leccin hay una "Aplicacin personal" y "Preguntas de repaso", para que el estudiante pueda completar personalmente todo el contenido de la leccin. Al final del manual se ofrece una seleccin de "Bibliografa" que permitir, a quin lo desee,
4.
Los modos de revelacin a los escritores humanos de la Biblia.

4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. En visiones (Is.1:1,2; 6:1ss; Ez.1:3ss) En sueos (Dan.7:1). En xtasis, (Hch.10:9-18). En traslaciones especiales (2.Cor.12:1-2) Directamente (Ex.3:1-8) Por medio de ngeles (Dan.8:15-19; Ap.22:8-9).
2.3.1. Por tanto la Biblia, para estos, puede contener errores. 2.3.2. La Biblia afirma que las "palabras" fueron inspiradas (2.Tim.3:16) 2.4. Inspiracin parcial. Afirma, esta teora, que las palabras que expresan verdades divinas son precisas y ciertas, pero que las declaraciones referentes a historia, geografa o ciencias, no son inspiradas y pueden contener errores.
profundizar ms sobre los mltiples aspectos que se consideran en cada leccin. Cuando el presente manual se utilice para estudios en clases bblicas, Escuelas Dominicales, etc, ser necesario que todo estudiante dedique tiempo en su casa a la investigacin personal y detallada del bosquejo de cada leccin, a fin de llegar preparado a la clase, teniendo dispuestas las preguntas que le surjan para ser aclaradas por el profesor. Todo estudio bblico ha de ir acompaado de abundante oracin, por lo que ser necesario dedicar tiempo a esto antes de abrir la Biblia, implorando la ayuda divina en esa tarea. Las notas estn escritas en forma de "bosquejo" para facilitar su estudio. Tambin este sistema permite una mejor utilizacin para aquellos hermanos que tengan que predicar sobre "las bases fundamentales de la fe", en forma sencilla, en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales precisos para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundizacin en el estudio, al final de las notas se da una breve relacin de la "Bibliografa de ayuda" que facilitar esta tarea. Todos los ttulos reseados, han sido consultados, en alguna medida, al confeccionar estas notas. Este trabajo ha sido elaborado pensando en grupos de estudio bblico, Escuelas Dominicales, estudio personal, etc. habindose experimentado con excelentes resultados en la "Escuela Dominical Integrada" de la Iglesia Evanglica en c/ Pi y Margall, 25, de Vigo. Es necesario recordar que la Biblia no es un libro de "informacin", sino de "formacin". Quiere decir que se estudia, no para conocer ms cosas de ella y dominarla ms, sino
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III. Inspiracin
1. Definicin.
1.1. Es la operacin divina ejercida sobre los autores humanos, por la cual Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin del original, comunicando luego al trabajo hecho su aliento divino para que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva y eficiente u operante.
2.4.1. Esto convierte al lector en el juez que determina que parte es inspirada y cual no. 2.5. Inspiracin mstica. Ensea que Dios dio una inspiracin gradual a los autores, pero no les dio por completo la capacidad de escribir la Biblia sin error.
2.
Teoras no bblicas sobre la inspiracin.

2.1 Natural. Es la opinin de la mxima incredulidad y sostiene que la Biblia es un libro como otro cualquiera, y aunque Dios haya podido dar una capacidad excepcional a los escritores, no deja de ser una produccin total y nicamente humana. Mecanicista o del dictado. Ensea que Dios "dict" la Escritura y que los autores humanos son meros amanuenses, esto es, personas que copian o escriben al dictado de otro.
2.5.1. Esto convierte al lector en el juez que determina cual es el grado de inspiracin y, por tanto, de verdad en la Escritura. 2.6. Inspiracin falible. (Neo-ortodoxia). Ensea que en la Biblia hay elementos sobrenaturales, pero tambin contiene errores, por tanto no de be ser tomada literalmente como verdadera y simplemente como canal de revelacin, que se hace verdad cuando es comprenda y la evidencia de verdad queda a juicio del lector.
2.2.
3.
Inspiracin verbal o plenaria.

3.1. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al autor humano en la eleccin de todas las
2.2.1 Los diferentes estilos de la Escritura contradicen esto.

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Por Samuel Prez Millos

para conocer en profundidad como ha de vivirse de acuerdo con lo que en ella indica Dios mismo. Por tanto, si al finalizar el estudio conocemos ms de como vivir en conformidad con nuestra santsima fe, conforme a la voluntad de Dios y, lo ponemos por prctica en nuestra vida, habr sido cumplida la misin para la que fueron diseadas estas notas. "Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos... Amn" Vigo, marzo 1993 Samuel Prez Millos Misionero en Espaa Usado con permiso 2. Trabajar en el contenido de tareas del "Cuaderno de trabajo", leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando las tareas establecidas. Procurar establecer las bases bblicas que puedan responder a los enunciados doctrinales que se solicitan. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
Sntesis de Doctrina Bblica I. Terminologia

1. Biblia.
1.1. Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque luego dej de tener un significado de diminutivo. Por tanto Biblia significa "libros", o "Los libros". 3.3.1. Perfecta, con poder para convertir el alma (v.7) 3.3.2. Fiel, capaz de dar sabidura (v.7) 3.3.3. Recta, que da gozo al corazn (v.8) 3.3.4. Pura, con capacidad para iluminar (v.8) 3.3.5. Limpia, con permanencia eterna, (v.9). 3.3.6. Verdadera (v.10) 3.3.7. Justa, (v.10)
3.
4.
1.1.1. En el S.Iv, S.Jernimo le llam "Biblioteca divina". 1.1.2. El trmino "biblion", libro, referido a Escritos Sagrados aparece en varios pasajes. (Luc.4:17,29; Jn.20:30; 21:25; Gal.3:10; 2.Tim.4:13; Heb.9:19; 10:7; Ap.1:11; 5:1,2,3,4,5,8,9; 10:8; 13:8; 17:8; 20:12; 21:27; 22;7,9,10,18,19.
5. 6.
II. LA BIBLIA ES LA REVELACION DE DIOS

1. Definicin de revelacin.
1.1. Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia, para que estos registraran en sus escritos verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y dejar sin excusa al incrdulo.
Introduccin
La Biblia es la Palabra de Dios, como S. Jernimo (S.Iv) le llamaba, es "La Biblioteca Divina", sealando en esa frase el origen divino de la Escritura, su composicin como conjunto de libros y su unidad, ya que todos ellos son libros divinamente inspirados. La Biblia es la nica autoridad para el creyente tanto en doctrina como en vida cristiana. Lo que ella contiene ha sido dado sobrenaturalmente a los escritores seleccionados por Dios mismo, con un propsito concreto como Cristo mismo dice: guardar todas las cosas que os he mandado (Mt.28:20). La Biblia ha sido escrita en un perodo aproximado de 1500 aos, por ms de 30 escritores distintos, asistidos e inspirados por Dios, siendo por ello las Santas Escrituras, el Libro entregado por Dios para dar su revelacin al hombre. S. Pablo le llama las Sagradas Escrituras (2.Tim.3:15), sealando el carcter conductor de todo cuanto se haga en el santuario, que en el Nuevo Testamento se aplica al creyente (1.Cor.3:16; 6:19), por tanto de la conducta cristiana, en la esfera personal o eclesial (1.Tim.3:14-15).
2. Escrituras.
2.1. Derivado del griego "Grmmata", que significa simplemente escritos y se aplica incluso a las mismas letras. (Jn.5:47; 7:15; Hch.26:24; 28:21; Rom.2:27,29; 7:6; 2.Cor.3:6,7; Gal.6:11; 2.Tim.3:15) Se usa para referirse a escritos del Antiguo Testamento. (2.Tim.3:16) Se usa para referirse a escritos del Nuevo Testamento (Gal.6:11)
LA BIBLIA
Bibliologa
Pasajes recomendados: Sal.19:7-11; 2.Tim.3:16; 2.P.1:21.
2.2. 2.3.
2.
Modos y manera se la revelacin.
Objetivos del estudio

1. Establecer desde la Escritura los elementos esenciales para formular las principales verdades de esta doctrina. Afirmarse en la realidad de que la Biblia es el libro de Dios y por tanto nica materia con autoridad para la establecer las bases de fe y la conducta del cristiano. Que esta Palabra inspirada hable a cada uno de modo que los errores se corrijan y la vida se adapte a sus demandas.
3. Palabra de Dios.
3.1. Trmino usado indistintamente para hablar del Antiguo y del Nuevo Testamento (Jn.10:35; Heb.4:12) Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios. (Dt.6:6-9, 17-18; 2.Sam.22:31; Sal.1:2; 12:6; 19:7-11; 119:9,11,18, 89-93, 97-100, 104-105,130; Pr.30:56; Is.55:10-11; Jer.15:16; 23:29; Mr.13:31; Jn.10:35; Rom.10:17; 1.Tes.2:13; 1.P.1:23-25; Ap.1:2). La Biblia, como Palabra de Dios, posee en s misma virtudes transformadoras que constituyen una "evidencia interna" de esta verdad (Sal.19:7-11)
2.2. Por la naturaleza: revelacin natural (Rom.1:20) 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. Por los milagros (Jn.2:11) Por comunicacin (Hch.22:17-21). directa
2.
3.2.
Por Cristo (Jn.1:14; Heb.1:1-3) Por la Biblia (Heb.1:1; 2.P.1:19-21; 2.Tim.3:16)
3.
3.
La revelacin absoluta en Cristo, (Heb.1:2).

3.1. 3.2. En Cristo habita la plenitud de la deidad (Col.2:9) Cristo es el Verbo de Dios encarnado (Jn.1:1,14)
Tareas
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
3.3.
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3. En relacin con el creyente.
3.1. 3.2. Es necesaria para comprender la verdad bblica. (1.Cor.2:10-12; 3:2-3) El oficio de enseanza del Espritu Santo. (Jn.16:13-15)

2. La mejor prueba de amor al Seor es obedecer su Palabra (Jn.14:15,21,23)
2.1. 2.2. Desobedecerla es evidencia cierta de no amar al Seor (Jn.14:24) La situacin de falta de amor al Seor es propia de quienes no han credo en El (1.Cor.16:22). 3.2. palabras (verbal) usadas en los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor humano, lo es tambin por Dios e inspirada por El (plenaria), siendo toda la Escritura, Palabra de Dios. Caracterstica de la inspiracin plenaria. 4.2.3. De ah su utilidad y eficacia (2.Tim.3:16b-17)
5.
El autor de la Escritura (2.P.1:21)

5.1. 5.2. 5.3. El autor divino es Dios, el Espritu Santo (2.Sam.23:1-3). El autor humano es el escritor seleccionado en cada momento. Cada escrito corresponde a la actuacin dual e inseparable de Dios y el hombre, de ah que podamos decir que cada libro de la Escritura tiene un autor "divino-humano"
VI. Interpretacin
1. Definicin.
1.1. Interpretar la Escritura es dar el significado del pasaje conforme a lo que el autor tuvo en mente cuando le escribi y para quienes lo hizo.
3.
La Biblia no slo ha de ser leda, sino meditada, estudiada y obedecida.

3.1. La razn fundamental es para que el creyente pueda llevar una vida concordante con las demandas de santidad (Sal.119:9). La ocupacin principal del creyente es meditar en la Escritura (Sal.1:2) La forma de vivir sin pecar es obedeciendo incondicionalmente la Escritura (Sal.119:11) El creyente debe leer asiduamente la Palabra de Dios (1.Tim.4:13)
3.2.1. Alude a la confeccin de los originales 3.2.2. R e c o n o c e l a i n t e r v e n c i n sobrenatural de Dios como el inspirador, controlador y supervisor del escrito bblico, pero no como si lo hubiera dictado. 3.2.3. Reconoce la inerrancia de la Biblia.
2.
Principales sistemas de interpretacin.

2.1. Alegrico, es el que busca un significado oculto, diferente del que las palabras indican. 3.2. 3.3.
6.
Afirmaciones bblicas sobre la inspiracin.

6.1. 6.2. Respeto a los escritos del Antiguo Testamento (2.P.1:19-21). Respeto a los escritos del Nuevo Testamento (2.P.3:1,2,15,16)
4.
2.1.1. El peligro de este mtodo es que la interpretacin queda a juicio del intrprete, por lo que la Biblia puede decir lo que al intrprete le interese que diga. 2.2. Literal, es la interpretacin vlida, en la que a cada palabra se le da el significado propio del tiempo en que fue escrita. De ah que se llame tambin "mtodo histricogramatical".
Aspectos de la inspiracin verbal o plenaria.

4.1. Relativo a la confeccin de los escritos bblicos (2.P.1:21)
3.4.
7.
El testimonio de Cristo.
7.1. 7.2. Afirma la inspiracin de todas las letras de la Escritura (Mat.5:18) Afirma el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento (Jn.10:35)
4.
La Biblia ha de ser respetada y obedecida en el hogar.

4.1. Toda actividad ha de estar controlada y orientada por las enseanzas bblicas (Dt.6:6-9). La Biblia ha de ser dada a los nios desde pequeos (2.Tim.3:15) La Biblia debe ser memorizada (Dt.6:7).
4.1.1. Dios seleccion soberanamente a los escritores humanos de la Biblia (Jer.1:5). 4.1.2. Les comunic el mensaje a dar en Su nombre. (Jer.1:9) 4.1.3. Les orden escribir el mensaje (Ex.17:14; Jer.36:1-2; Ap.1:19; 14:13) 4.1.4. Dios limit el escrito slo a las palabras dadas por El al escritor humano (Jer.36:2) 4.1.5. Dios actu para que no se omitiera ninguna de todas las palabras (Jer.36:2) 4.2. Relativo a la vivificacin y vitalizacin del escrito bblico (2.Tim.3:16)
4.2. 4.3.
2.2.1. En la interpretacin literal se tiene en cuenta el "entorno textual", de modo que el significado est de acuerdo con el pasaje en donde se encuentra. 2.2.2. El mtodo literal interpreta en armona con toda la Biblia, comparando cada texto con el resto de la Escritura, de modo que no haya contradicciones.
7.2.1. El Nuevo Testamento seala el cumplimiento de las profecas del Antiguo. (Ver, a modo de ejemplo: Mat.4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:45; 26:31,56; 27:9,10,35).
7.3.
Pr eguntas de r epaso para el estudio 1

1. En cuanto tiempo, aproximadamente, se escribi la Biblia?. 2. Cuantos escritores intervinieron para escribirla? 3. Qu significa la palabra "Biblia"? 4. Da una relacin de textos en donde aparece el trmino "libro", referido a escritos sagrados.
El Seor afirm que era necesario que ocurriera con El cuanto tuvo lugar, porque as estaba escrito (Lc.24:25,26,44,46,47)
9.
Inerrancia.
9.1. Por se toda la Biblia, Palabra de Dios inspirada, est exenta de error (Is.1:1,2; Heb.1:1). Por el propio carcter de Dios, su Palabra es inerrante (Jn.17:3; Rom.3:4).
VII. Aplicacin personal

1. La Biblia es la Palabra de Dios. (Os.12:8)
1.1. Lo ms grande que el hombre puede tener ya que Dios mismo la inspir para revelarse a la criatura.
4.2.1. Cada unidad escrita proviene del aliento de Dios. 4.2.2. El soplo vitalizador sobre el escrito concluido le comunica vida a la Palabra y poder para actuar (Heb.4:12) 9.2.
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Sntesis de Doctrina Bblica IV. Canonicidad

1. Canon Bblico.
1.1. Se denomina "canon" al conjunto de libros reconocidos como inspirados por Dios. Jeremas. Ao 550 a.C. 2.3.2. Profetas posteriores. (1) Mayores. a) Isaas. 740-680 a.C. b) Jeremas y Lamentaciones. 598588 a.C. c) Ezequiel. 574 a.C. d) Daniel. 534 a.C. (2) Menores. a) Oseas. 710 a.C. b) Jol. 797 a.C. c) Abdas. 585 a.C. d) Jons. 862 a.C. e) Miqueas. 710 a.C. f) Nahum. 713 a.C. g) Habacuc. 626 a.C. h) Sofonas. 630 a.C. i) Hageo. 520 a.C. j) Zacaras. 487 a.C. k) Malaquas. 397 a.C. 2.4. Los salmos.

(1) El mismo autor.
(2) Fecha 430 a.C. 2.5.4. Esther. (1) Autor desconocido. (2) Fecha probable 465 a.C. 2.5.5. Job. (1) Autor desconocido, atribuido a Moiss. (2) Fecha anterior al Pentateuco. 2.5.6. Proverbios. (1) Autor Salomn. (2) Fecha: 1000 a.C. 2.5.7. Eclesiasts. (1) Autor Salomn. (2) Fecha: 997 a.C. 2.5.8. Cantar de los Cantares. (1) Autor Salomn. (2) Fecha: 1014 a.C. 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan. 3.2.3. Se aprueba el canon en el Concilio de Cartago (ao 397) con la relacin de los 27 libros cannicos. 3.3. Divisin del Nuevo Testamento.
2.
Canon del Antiguo Testamento.

2.1. El Nuevo Testamento hace referencia al canon del Antiguo Testamento (Lc.24:44,45)
3.3.1. Histricos. (1) Evangelios. (2) Hechos de los Apstoles. 3.3.2. Epstolas o doctrinales. (1) De Pablo, 13. (2) De Santiago, 1. (3) De Pedro, 2. (4) De Juan, 3. (5) De Judas, 1. (6) Hebreos, atribuida a Pablo, pero de autor no confirmado. 3.3.3. Profticos. (1) Apocalipsis.
2.1.1. Ley de Moiss. 2.1.2. Los profetas. 2.1.3. Los Salmos. 2.1.4. Los otros escritos. 2.2. La ley de Moiss (2.Cro.34:14)
2.2.1. Pentateuco que significa "cinco libros" (1) Gnesis, que significa "principios" (2) Exodo, que quiere decir "salida" (3) Nmeros, llamado as por contener los dos censos del pueblo (cap.1 y 26). (4) Deuteronomio, que significa "segunda ley" 2.3. Los profetas.
3.
Canon del Nuevo Testamento.

3.1. Principios seguidos para establecer la canonicidad de los escritos.
V. Iluminacin
1. Definicin.
1.1. Es la actividad propia del Espritu Santo que complementa la inspiracin y que es ejercida en los lectores de la Escritura, de modo que puedan entender y aceptar el mensaje bblico como procedente de Dios. La inspiracin capacita a los escritores, la iluminacin a los lectores.
2.3.1. Profetas primeros (Zac.7:12) (1) Josu, que significa "Jehov es salvacin". Escrito por Josu (24:26), sobre el ao 1427 a.C. (2) Jueces. Posiblemente escrito por Samuel el ltimo juez. (1060 a.C.) (3) Ruth. Relato de los tiempos de los jueces (1:1). Atribuido a Samuel. Escrito sobre el ao 1060 a.C. (4) Samuel (1 y 2). Autor: Samuel, concluido por alguno de sus discpulos (1.Sam.25:1; 28:3). Ao 1000 a.C. (5) Reyes (1 y 2). Se atribuyen a
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2.4.1. Compuestos por varios autores en un perodo de unos 1000 aos. 2.5. Los otros escritos.
3.1.1. Primeramente los que fueron escritos por algn apstol. 3.1.2. Luego su carcter y espiritualidad. 3.1.3. La aceptacin universal en la Iglesia. 3.1.4. Que tengan evidencia interna de ser inspirados. 3.2. Formacin del canon del Nuevo Testamento. 1.2.
2.5.1. Crnicas (1 y 2). (1) Atribuido a Esdras. (2) Fecha probable 450 a.C. 2.5.2. Esdras. (1) Autor Esdras. (2) Fecha 450 a.C. 2.5.3. Nehemas.
2.
En relacin con los inconversos.

2.1. Es necesaria para comprender y creer de corazn la verdad bblica (1.Cor.1:18; 2:14; 2.Cor.4:4). La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11)
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3.2.1. En el perodo apostlico, aquellos escritos que reclamaban esa condicin (1.Tes.5:27; Col.4:16) 3.2.2. En el perodo post-apostlico se reconocen todos menos Hebreos,
2.2.

3.4. Eternidad. Dios el Espritu Santo, es omnipresente como corresponde a Dios, morando en cada creyente. (Rom.8:9). 3.7. Soberana.

5. Cita dos referencias en las que se usa la palabra "Escritura" para sealar escritos del Antiguo Testamento. Da otra referencia para escritos del Nuevo Testamento. Da por lo menos diez citas en las que se llame a la Biblia "Palabra de Dios". Seala los calificativos que recibe la Biblia en el Salmo 19. Qu es la "revelacin"? 24. Cuales son los "profetas primeros"? 25. Cuales son los profetas mayores? 26. Qu perodo de tiempo abarca el libro de los Salmos? 27. Cuales son los profetas menores? 28. Quin fue el autor del libro de Job? 29. En qu ao, aproximadamente, se escribi el libro de Los Proverbios? 30. Haz una divisin de los libros del Nuevo Testamento. 31. La Biblia "contiene" o "es" la Palabra de Dios?
3.4.1. Es la perfeccin divina que manifiesta a Dios como el Ser sin principio ni fin. 3.4.2. No hay sucesin de tiempo para Dios (Dt.32:40; Sal.90:2; 93:2; 102:12,27) 3.4.3. Dios es "atemporal" (Heb.13:8; Ap.1:8) 3.4.4. Pasado, presente y futuro con sus acontecimientos son un eterno presente para Dios. 3.5. Inmutabilidad.
6. 7. 8. 9.
3.7.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios es supremo sobre todo, reina, decreta y acta sin que nadie ni nada pueda resistir su voluntad. 3.7.2. Ms que un atributo es la causa de todos ellos. 3.7.3. Dios es el Creador y su dominio es perfecto sobre toda su creacin, tanto en el momento de producirse como en la sustentacin actual y trmino futuro. (1.Sam.6:2-8; 1.Cro.29:1112; Sal.50:10; 95:1-6; Col.1:17). 3.7.4. Dios es soberano en la salvacin (Ef.1:1-14) 3.7.5. El es el Rey sobre todos (Sal.93:12; 97:1-9). 3.7.6. Su voluntad permanece (Pr.19:21; Dan.4:35) 3.8. Omnisciencia.
3.5.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios no puede cambiar. 3.5.2. Dios no cambia (Sal.102:25-27; Mal.3:6; Stg.1:17). 3.5.3. El problema aparente de los "cambios" en Dios. (Gen.6:6 comp.Num.23:19; 1.Sam.15:29) (1) Inmutabilidad no equivale a inmovilismo. (2) Los cambios no afecta al Ser de Dios, sino a su relacin temporal con los seres creados. (3) Esto debe entenderse en forma de antropomorfismo. (4) Quien cambia es el hombre y Dios toma la postura que corresponde a esa nueva situacin. 3.6. Omnipresencia.
10. Seala los modos y maneras que us Dios para dar su revelacin a los hombres. 11. Quin es la revelacin absoluta de Dios? 12. Define lo que es la inspiracin de la Biblia. 13. Qu significa "inspiracin verbal o plenaria"? 14. Seala las caractersticas de la inspiracin plenaria. 15. Cual es el texto que hace referencia a la inspiracin en cuanto a la confeccin del escrito original? 16. Da el significado de 2.Tim.3:16. 17. Quin es el Autor Divino de la Escritura? 18. Da una referencia en los escritos de Pedro que afirme la inspiracin de los escritos del Antiguo Testamento. 19. Haz lo mismo para los escritos del Nuevo Testamento. 20. En donde afirma Cristo la inspiracin de todas las letras de la Escritura. 21. Q u q u i e r e d e c i r " i n e r r a n t e " ? 22. Qu se entiende por "canon bblico"? 23. Haz una clasificacin de los libros del Antiguo Testamento.
DIOS Teologa Propia

Por Samuel Prez Millos Pasaje: Gen.1:1-2; Dt.6:4; Sal.139:7-12.
3.8.1. Es la perfeccin divina por la que Dios conoce todo, tanto los hechos en el pasado, presente y futuro, como lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias. 3.8.2. El conocimiento absoluto de Dios. (Ez.11:5; Dan.2:22; Jn.21:17; Heb.4:13) 3.8.3. Conoce hechos concretos. (Job 23:10; Sal.139:2-4; Hch.15:18) 3.8.4. Conoce el futuro con absoluta precisin. (Is.46:9-11). 3.8.5. Conoce lo que hubiera ocurrido en determinadas circunstancias, (Mt.11:21-23). 3.9. Omnipotencia.

1. Profundizar en las verdades reveladas que nos permitan establecer las bases bblicas sobre la "Doctrina de Dios" Reconocer que Dios tiene derecho a ser adorado y reverenciado por sus criaturas y de modo especial por aquellos que son sus hijos. Por el conocimiento bblico sobre Dios, asumir el compromiso de santidad y ajustar la vida a sus demandas y voluntad.
2.
3.6.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios puede estar presente en todo lugar, al mismo tiempo, no fragmentaria sino ntegramente. 3.6.2. La Biblia ensea la omnipresencia de Dios (Sal.139:7-12) 3.6.3. Jesucristo expres ese atributo aplicndolo a su persona (Mat.18:20; 28:20) 3.6.4. La Tercera Persona de la Deidad,
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3.
Tareas
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio.
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2. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
1.3.
Sntesis de Doctrina Bblica I. La existencia de Dios

1. Argumentos naturales que demuestran la existencia de Dios.
1.1. Cosmolgico: El universo obedece a una causa y la nica causa suficiente es Dios (Sal.19:1). Ontolgico: Todo lo que vemos no tiene existencia en s mismo, sino no podra dejar de existir, por tanto resulta necesario la existencia de un Ser que tenga existencia en s mismo y saque a existencia a todos los dems seres. Teleolgico: (Del griego "telos" que significa "final"). El orden y armona del universo hace suponer la existencia de una inteligencia anterior y superior al mundo que haya programado dicho orden. Ese orden tiene un propsito: demostrar la existencia de Dios (Rom.1:18-20). Antropolgico. (Del griego "antropos" que significa "hombre"). El hombre es un ser moral e inteligente, distinto al resto de los otros seres. Dotado de conciencia moral y religiosa, as como de emociones naturales propias. Todo ello obedece a un Ser moral e inteligente que lo origin, cuyo Ser se conoce como Dios (Hch.17:28-29). Moral o psicolgico. El hombre en un ser dotado de conciencia que le orienta hacia el cumplimiento de una ley moral comn a todos los hombres, como una norma antecedente y superior a l. Esta ley exige la existencia de un Legislador que es Dios mismo. (Rom.2:15). Histrico. Todos los pueblos tienen el concepto de la existencia de un Ser Supremo, Hacedor del universo. Los eruditos en historia afirman que el concepto "monotesta" es anterior al "politesta". Esto confirma la idea personal de la existencia de Dios en toda persona humana.
2.
Pruebas bblicas de la existencia de Dios.

2.1. La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, sino que la afirma desde el principio. (Gen.1:1) La Biblia comienza presentando a Dios en actividad: "Cre..." (Gen.1:1) La Biblia es la revelacin de Dios al hombre, dada en forma amorosa, para que el hombre pueda conocerle (Heb.1:1). La Biblia revela a Dios por sus nombres. (Gen.1:1; 14:18; 17:1; 22:14; Ex.3:14; 17:15; Jue.6:24; Jer.23:6; Ez.48:35). La Biblia presenta a Cristo como la suprema revelacin de Dios.
(2) Son perfecciones que en grado absoluto slo posee Dios, pero que en algn modo estn tambin en sus criaturas como manifestacin de su imagen y semejanza (Gen.1:27)
3.
2.2. 2.3.
3.
Atributos nticos, absolutos, incomunicables o constitutivos.

3.1. Simplicidad.
4.
1.2.
5. 6.
2.4.
3.1.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios sea absolutamente puro, sin composicin. 3.1.2. Dios es puro en su Ser, no es compuesto, por tanto es indivisible. (1) El hombre es un ser compuesto (1.Tes.5:23) (2) Dios es Espritu (Jn.4:24) 3.1.3. Este atributo no contradice la doctrina de la Trinidad, ya que la "simplicidad" tiene que ver con la "esencia", mientras que la Trinidad tiene que ver con la "subsistencia". 3.2. Unicidad.
Introduccin
Conocer a Dios es de vital importancia para el hombre. El Seor Jesucristo dice claramente que conocerle significa tener vida eterna (Jn.17:3). Conocer sus atributos, sus Personas, sus actividades, es fundamental para el cristiano, ya que toda idea sobre Dios influye directamente en el resto de la doctrina. Por tanto, tener el mayor conocimiento posible acerca de Dios es tener la mejor base posible para comprender el resto de las doctrinas bblicas y las restantes enseanzas de la Escritura, colocando cada cosa en el lugar que le corresponde. El conocimiento sobre Dios no puede quedar en un mero intelectualismo, sino que ha de producir como resultado una mayor reverencia hacia El y una mejor disposicin de obediencia a sus mandatos. Conocer a Dios es tener clara la exigencia bblica para quienes son sus hijos: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mt.5:48), o dicho de otro modo: "... como Aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1.P.1:1516).
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2.5.
2.5.1. Por su condicin de Verbo de Dios (Jn.1:1,14,18) 2.5.2. Por ser Dios. (Rom.9:5; Col.2:9)
1.4.
II. Los atributos de Dios

1. Definicin.
1.1. Atributo es la perfeccin divina propia de Dios que le distingue y afirma como Dios, revelado en la Escritura y capaz de ser manifestado a sus criaturas.
3.2.1. Es la perfeccin divina que expresa la unidad de Dios. 3.2.2. Dios es uno (Dt.6:4). 3.2.3. El "monotesmo" es doctrina fundamental de la Escritura. (Dt.6:4; Is.44:6; Jn.5:44; 17:3; 1.Cor.8:4; Ef.4:6; 1.Tim.1:17; 2:5; 6:15). 3.3. Infinidad.
1.5.
2.
Clasificacin de los atributos de Dios.

2.1. Existe un amplio modo de clasificarlos, segn la forma de considerar a Dios y sus perfecciones. Una clasificacin sencilla.
2.2.
3.3.1. Es la perfeccin divina que hace que Dios no tenga limitacin alguna. 3.3.2. Dios es infinito (1.Rey.8:27; Hch.17:28) 3.3.3. Sus perfecciones son tambin infinitas. (1) Infinitamente perfecto (Job 11:79; Sal.125:3; Rom.11:33)
2.2.1. Incomunicables. (1) LLamados tambin nticos, absolutos o constitutivos. (2) Son perfecciones exclusivas de Dios que slo El puede poseer. 2.2.2. Comunicables. (1) Llamados tambin "relativos".
1.6.
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2.2.1. En el previo conocimiento de Dios descansa la salvacin de los elegidos (Rom.8:29) 2.3. Predestinacin, la determinacin del destino de los elegidos (Rom.8:29) 3.1. La Escritura lo ensea. (Mat.3:16-17; 28:19; 1.Cor.12:4-6 -donde claramente aparecen las tres Personas Divinas-; 2.Cor.13:14; Ef.4:4-6; 1.P.1:2) 3.9.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios tiene todo poder para hacer que se cumpla todo aquello que se propone. 3.9.2. La Biblia ensea claramente la omnipotencia de Dios. (Sal.18:1315; 62:11; 89:6-8) 3.9.3. Su poder al servicio de Su voluntad (Dan.4:35). 3.9.4. La omnipotencia evidenciada por Cristo (Mat.8:3; Jn.11:43-44) 3.9.5. Su poder en contraste con la impotencia humana (Sal.2:1-11).

4.2.3. Todos los actos de Dios son cimentados en su amor. (1) Amor en soberana (Dt.7:7-8; Rom.9:13) (2) Amor antecedente (1.Jn.4:19) 4.2.4. El amor de Dios es, necesariamente, eterno. (Jer.31:3;Ef.1:4-5) 4.2.5. Es infinito (Ef.2:4; 3:19) 4.2.6. Es inmutable (Rom.8:35-39) 4.2.7. E s m i s e r i c o r d i o s o ( J n . 3 . 1 6 ) 4.3. Veracidad.
2.3.1. La Escritura habla de predestinacin slo en relacin con creyentes. 2.4. Eleccin, por la que Dios escoge un pueblo para S. (1.P.1:1-2; Ef.1:4; 2.Tes.2:13) Retribucin, como el castigo establecido para el incrdulo (2.Tes.1:6,8-9).
VI. APLICACION PERSONAL

1. Dios es bueno, como se evidencia en el hecho de haberse revelado al hombre, sin cuya revelacin jams podra llegar a conocerlo.
1.1. Su revelacin fue de tal modo que personalmente El, en su Segunda Persona, se hizo carne para que le conociramos en plenitud (Jn.1:14) Se hizo prximo al hombre hasta llegar a ser nuestro hermano, semejante en todo a nosotros pero sin pecado. (Heb.2:14,17; 4:15). Es la mayor expresin de amor posible. (1.Jn.4:10) El creyente debe corresponder a su amor en una entrega incondicional a su servicio y para su gloria (Rom.12:1)
2.5.
4.
Atributos relativos o comunicables.

4.1. Justicia.
V. LA TRINIDAD
1. Trinidad es el trmino usado para expresar que el Ser divino subsiste en Tres Personas: El Padre, El Hijo y El Espritu Santo.
1.1. Aunque en s mismo no es un trmino bblico, es el conveniente para el Dios que se revela en la Escritura como El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. Esto ensea que dentro de una esencia de la Deidad, se distinguen Tres Personas.
1.2.
4.1.1. Es la perfeccin divina por la que Dios acta con absoluta rectitud. 4.1.2. Afirmada por la Escritura (2.Cro.19:7; Job 4:17; Sal.19:9b; 89:14; Is.45:21; 1.Jn.1:9; Ap.15:3) 4.1.3. Manifestada en la perfeccin de su ley (Ex.20:1-17) 4.1.4. Manifestada en la cruz donde el castigo por el pecado es aplicado a Cristo, quin es cargado con nuestros pecados para satisfacer las demandas inquebrantables de la justicia divina (Is.53:6; 2.Cor.5:21; Gal.3:13; 1.P.2:24; 3:18) 4.1.5. Ser manifestada en el futuro (Heb.9:27; Rom.2:12-16) 4.2. Amor.
4.3.1. Es la perfeccin divina por la que Dios, todo cuanto expresa es verdad y, adems, El mismo es verdad (Jn.14:6) 4.3.2. La Biblia afirma esta verdad (Rom.3:4) 4.3.3. La Palabra de Dios es digna de todo crdito (Sal.12:6) 4.3.4. Dios guarda siempre la palabra dada. (Nm.23:19; Heb.10.23). 4.4. Sabidura.
1.3. 1.4.
1.2.
2.
Los atributos de Dios revelan sus perfecciones, esto es, indican como es el Dios de la Biblia.
2.1. 2.2. 2.3. Dios es santo, apartado de toda especie de mal (Ap.15:4; Hab.1:13) Dios es amor, amando a cada pecador (Ef.2:4-7) Dios demanda de sus hijos una vida a su semejanza (Mt.5:48)
2.
Revelacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

2.1. Las alusiones a una pluralidad de Personas en Dios se evidencia, entre otras, por las manifestaciones del Angel de Yahw.
4.4.1. Es la perfeccin divina que permite a Dios un conocimiento exhaustivo de todo sin necesidad de ser enseado, ni posibilidad de aprender nada nuevo. (1) Dios tiene conocimiento absoluto de todo. 4.4.2. La Biblia ensea esta verdad (Job 40:2; Pr.8:1-36; Is.40:13-14) 4.5. Santidad.
2.1.1. Se identifica con Jehov mismo, siendo a la vez el "mensajero de Jehov" (Gen.18:1-21; 19:1-28) 2.2. Un texto importante (Is.48:16)
2.3.1. Vida santa (1.P.1:15) 2.3.2. Vida de amor hacia los dems. (1) A los hermanos (Jn.13:34-35; 1.Jn.3:16) (2) A la familia (Ef.5:21-6:4)
4.2.1. Es la perfeccin divina por la cual Dios hace todo con afecto entraable y desinteresado (Ef.2:4-5) 4.2.2. Ms que una perfeccin divina el amor define esencialmente a Dios (1.Jn.4:8). (1) No slo es que Dios ama, es que El es amor.
4.5.1. Es la perfeccin divina que hace a Dios apartado de toda especie de mal. 4.5.2. La Escritura ensea esta verdad (Hab.1:13; Ap.15:4) 4.5.3. Esta perfeccin divina es una de las ms celebradas en su gloria (Is.6:3)
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3.
Revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento.
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4.5.4. La santidad de Dios se muestra en su ley que condena el pecado en todas sus manifestaciones (Sal.19:89; Rom.7:12) 4.5.5. Dios odia todo pecado. (Sal.7:11; Pr.3:32; 15:26)

2. Nombres compuestos.
2.1. Con EL. (2) Se usa para sealar la relacin que Dios sostiene con el hombre. a) Como Creador (Gen.2:7-15) b) Como la Autoridad moral sobre el hombre (Gen.2:16-17) c) Como el Soberano en las relaciones terrenales del hombre (Gen.2:18-24; 3:16-19, 22-24. d) Como Redentor del hombre (Gen.3:8-15, 21) (3) En la relacin de Dios con Israel (Gen.24:7; 28:13; Ex.3:15,18; 4:5; 5:1; Dt.1:11,21; 4:1; 6:3; 12:1; Jos.7:13,19,20; 10:40,42; Jue.2:12; 1.Sam.2:30; 1.Rey.1:48; 2.Rey.9:6; 10:31; 1.Cro.22:19; 2.Cro.1:9; Esd.1:3; Is.21:17) 2.2.2. ADONAI YAHWE. (Gen.15:2) (1) Hace nfasis en el carcter que Dios manifiesta bajo el nombre de Adonai, ms que bajo el de Yahwe. (2) Se refiere al Seor Jehov (Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Juec.6:22; 16:28; 2.Sam.7:18-20,28, 29; 1.Rey.2:26; Sal.69:6; 71:5; Is.7:7) 2.2.3. YAHWE SABAOTH (1.Sam.1:3) (1) Literalmente "Yahweh de los ejrcitos", o de "las batallas". (2) Es la manifestacin de Yahweh revestido de todo el poder que corresponde a Dios (Sal.24:10) (3) Tiene una gran importancia en lo que representa de consuelo y ayuda hacia los suyos en momentos de dificultad (1.Rey.18:15; 19:14; Is.1:9; 8:13; 9:13,19; 10:24; 31:4,5; Hag.2:4; Mal.3:16,17; Stg.5:4) 2.3. Otros nombres compuestos con YAHWE. 1.2. 2.3.2. YAHWE-RAFAH. El Seor sana (Ex.15:26) 2.3.3. YAHWE-NISSI. El Seor es nuestra bandera (Ex.17:15) 2.3.4. YAHWE-SHALOM. El Seor es nuestra paz (Jue.6:24) 2.3.5. YAHWE-R-AH. El Seor es mi pastor (Sal.23:1) 2.3.6. YAHWE-SIDKENU. El Seor es nuestra justicia (Jer.23:6) 2.3.7. YAHWE-SAMA. El Seor est presente (Ez.48:35).
2.1.1. EL SHADDAI (Gen.17:1) (1) Compuesto con EL que significa Dios, y "Shad" que significa "pecho". (2) Usado de manera invariable para referirse al pecho femenino (Gen.49:25; Job.3:12; Sal.22:9). (3) Hace referencia a la plena suficiencia de Dios, que derrama vida abundante a cada hijo suyo. 2.1.2. EL ELYON (Gen.14:18) (1) Significa: "El ms alto" o "El Altsimo" (2) Destaca su carcter distintivo como el Dios Altsimo en su posesin sobre todos los reinos de la tierra (Dt.32:8) (3) Como poseedor de cielos y tierra, ejerce autoridad sobre ambas esferas. a) Autoridad celestial (Dan.4:35,37; Is.14:13-14; Mat.28:18). b) Autoridad terrenal (Dt.32:8; Sal.9:25; 21:7; 47:2-4; 56:2-3; 82:6; 83:16-18; 91:9-12; 2.Sam.22:14-15; Dan.5:18) 2.1.3. EL OLAM (Gen.21:33) (1) Se usa para expresar la eterna duracin del Ser de Dios (Sal.90:2) (2) Se refiere tambin a Aquel que ha dividido los tiempos segn las dispensaciones. (3) El nombre hace alusin, no slo a la eternidad de Dios, sino a quin est por encima, esto es, sobre todo lo eterno. 2.2. Compuesto con YAHWE.
III. LOS NOMBRES DE DIOS

1. Nombres simples en el Antiguo Testamento.
1.1. YAHWE. (Ex.34:6)
1.1.1. Traducido en RV como Jehov) 1.1.2. En hebreo se escribe con cuatro consonantes YHWH (tetragramaton). 1.1.3. Revela la eternidad de Dios: "YO SOY EL QUE SOY" (Ex.3:14) 1.1.4. Nombre usado para expresar la relacin de Dios con su pueblo, es el nombre del Dios del pacto. 1.1.5. El nombre que Dios dio para ser llamado por su pueblo (Ex.3:14). 1.2. EL, ELAH o ELOHIM. (Gen.1:1)
IV. Los decretos de Dios

1. Definicin.
1.1. Decreto de Dios es la expresin de su eterno propsito, acordado en el consejo de su sola voluntad, para su gloria, por el que Dios ha ordenado anticipadamente todo cuanto ha de ocurrir. Las Escrituras mencionan los decretos de Dios usando diversos trminos (Sal.2:7; Hch.2:23; Rom.8:29; Ef.1:9,11; 3:11) Algunas peculiaridades de los decretos de Dios.
1.2.1. Es el primer nombre dado a Dios en la Biblia, como corresponde a quien es el Soberano, Creador y Gobernador de todos los seres. 1.2.2. Es nombre plural, un plural que corresponde a la majestad de Dios. 1.2.3. Algunos, a la luz del Nuevo Testamento, pretenden ver una manifestacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento, pero el nombre no revela esa verdad en s mismo. 1.3. ADONAI.
1.3.
1.3.1. Son eternos (Ef.1:4; 2.Tim.1:9) 1.3.2. Son sabios (Sal.104:24; Rom.11:33) 1.3.3. Son libres (Is.40:13-14) 1.3.4. Son incondicionales (Is.46:10; Ef.1:11; 2.Tes.2:13).
2. Trminos involucrados en los decretos de Dios.

2.1. Omnisciencia. Conocimiento de todo lo que va a ocurrir, tanto real como posible. Conocimiento previo, que incluye la determinacin de todo lo que va a ocurrir en el decurso del tiempo (Hch.4:28)
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1.3.1. Equivale a El Seor. 1.3.2. Manifiesta el carcter esencial de la deidad. (Gen.15:2,8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Jue.6:22; 16:28; 2.Sam.7:1820; 1.Rey.2:26; Sal.69:6; 71:5; Is.7:7).
2.2.1. Y A H W E E L O H I M ( G e n . 2 : 4 ) (1) Es el primer nombre compuesto de la Deidad.
2.2.
2.3.1. YAHWE-JIREH: El Seor proveer (Gen.22:14)
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3.6.1. Jesucristo objeto de fe, (Mt.11:28; 11:25-26). 3.7. 3.8. 3.9. Reclama para s la infinitud del Ser Divino (Jn.14:9). Tiene vida en s mismo (Jn.1:3). Es Verdad absoluta (Jn.14:6). lugares, (Mt.4:4; 11:19; Jn.1:14; 8:40; Hch.2:22; Rom.5:15; 1.Cor.15:21; 1.Tim.2:5; 3:16; 1.Jn.4:2). (3) A los perdidos, como El lo hizo (Jn.3:16) 2.3.3. El creyente debe expresar el amor a Dios mediante la obediencia a su Palabra (Jn.14:15)

49. Cmo se manifiesta que Dios es justo? 50. Da un detalle claro del amor de Dios. 51. Qu es la santidad de Dios? 52. Haz una relacin de los nombres compuestos de Dios. 53. Qu significa YAHWE-SABAOTH? 54. Qu son los decretos de Dios? 55. Seala textos que indiquen los decretos de Dios. 56. Da las principales peculiaridades de los decretos de Dios. 57. Qu expresa el termino Trinidad? 58. Se revela la Trinidad en el Antiguo Testamento? 59. Da una de las citas ms importantes sobre la Trinidad en el Antiguo Testamento. 60. Haz una relacin de textos trinitarios en el Nuevo Testamento. 61. Se menciona en la Biblia la palabra "Trinidad"?
2.
Jesucristo posee una verdadera humanidad.

2.1. Cuerpo humano.
2.1.1. Nacido de mujer, (Gal.4:4). 2.1.2. Sujeto a crecimiento, (Luc.2:52). 2.1.3. Visto y tocado por los hombres (1.Jn.1:1; Mt.26:12). 2.1.4. Otras referencias al cuerpo humano de Jess, (Mt.26:26,28; Mr.14:8; 1.Tim.3:16; Hb.2:14). 2.1.5. El cuerpo humano se manifiesta incluso despus de su resurreccin (Mt.28:9; Jn.20:17,27). (1) La cita de mayor relieve (Lc.24:39-40). 2.2. 2.3. Alma humana (Mt.26:38; Mr.14:34). Espritu humano (Lc.23:46; Jn.11:33; 19:30).

32. Indica algunos argumentos naturales que demuestren la existencia de Dios. 33. Intenta la Biblia demostrar la existencia de Dios? 34. Qu es la Biblia en relacin con el conocimiento de Dios? 35. Haz una relacin de los nombres simples de Dios. 36. Qu son los atributos de Dios? 37. Da una divisin de los atributos de Dios. 38. Qu es la "simplicidad" de Dios? 39. Da una referencia bblica del Antiguo Testamento que afirme que Dios es uno. 40. Es el monotesmo una doctrina fundamental en las Escrituras? 41. Da dos referencias, una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento, que enseen que Dios es infinito. 42. Qu es el atributo de eternidad? 43. Qu es la inmutabilidad de Dios? 44. Cmo explicas el problema de los "cambios" aparentes en Dios? 45. Qu es la omnipresencia de Dios? 46. Da una referencia que ensee que Cristo es omnipresente. 47. Da una referencia que ensee que el Espritu Santo es omnipresente. 48. Qu entiendes por "soberana de Dios"?
3.10. Es inmutable (Heb.13:8).
4.
Jesucristo ejerci actividades divinas.

4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. Perdon pecados (Mt.9:6; 26:28; Mr.2:1ss; Lc.24:46-47). Juzgar a los hombres (Mt.7:21-23; 25:31ss; Jn.5:22ss). Tiene autoridad suprema sobre cielos y tierra (Mt.28:18). Es el Creador del universo (Jn.1:3; Col.1:16; Heb.1: 2,10). Conservador de lo creado (Col.1:17; Heb.1:3). Salvar a los perdidos (Mt.1:21; Lc.19:10; Jn.1:12; 3:14-17; 5:40; 8:24; 14:6; Hch.2:38; 4:12; 5:31).
3.
Jesucristo manifest actividades y limitaciones humanas.

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. Hambre (Mt.4:2). Sed (Jn.19:28). Cansancio (Jn.4:6). Angustia (Mt.26:37). Tristeza (Mt.26:38). Llanto (Jn.11:35). Sufrimientos fsicos, morales y espirituales (Mt.27:46; Lc.22:44; Heb.2:16; 5:7). Muerte (Jn.19:30; Hch.3:15; 5:30).
5.
La Biblia da nombres divinos a Jesucristo.

5.1. 5.2. 5.3. 5.4. Dios (Rom.9:5; Tit.2:13; Heb.1:8; 1.Jn.5:20). Hijo de Dios (Mt.16:16; 26:63-64a). El Seor (Mt.22:43-45). Rey de reyes y Seor de seores (Ap.19:16).
LA PERSONA DE JESUCRISTO
Cristologa Bblica
Por Samuel Prez Millos Pasaje: Jn.1:1-18.
6.
Igualdad con las otras Personas Divinas.

6.1. 6.2. Con el Padre (Jn.10:30; 14:23). Con el Padre y el Espritu (Mt.28:19; 2.Cor.13:14).
3.8.
Objetivo del estudio

1. Establecer, mediante la enseanza bblica, los aspectos ms destacados de la Persona de Jesucristo. Procurar conocer mejor al Seor por medio del estudio.
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III. LA HUMANIDAD DE JESUCRISTO

1. Jesucristo es llamado "hombre"
1.1.
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IV. JESUCRISTO ES UNA PERSONA DIVINOHUMANA

1. La Persona y las dos naturalezas de Jesucristo.
2.
a Escritura le llama hombre en varios

3. Procurar eliminar cuantos obstculos concurran para que el Espritu Santo pueda reproducir en cada uno el carcter moral del Seor y hacernos ms semejantes a El. (1.Jn.2:6), para lo cual hemos de caminar "con los ojos puestos en Jess, el autor y consumador de la fe" (Heb.12:2).
1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. Le da el ttulo divino de "Seor" (Luc.1:43). Toms le reconoci como Dios (Jn.20:28). Pablo llama Dios a Jesucristo (Rom.9:5; Tit.2:13). Juan llama Dios a Jesucristo (1.Jn.5:20). La carta a los Hebreos reconoce la divinidad de Jesucristo (Heb.1:8). El Apocalipsis le llama "El Todopoderoso" (Ap.1:8). 3.2.

3.1.5. Poda anunciar acontecimientos futuros con plena exactitud. (1) Su muerte (Mt.12:31-42; 16:2128; 17:22-23; 20:18-19; Mr.10:3234; Lc.18:31-34). (2) El hombre con el cntaro (Mr.14:12-16). (3) La destruccin de Jerusaln (Lc.21:5-6,20-24). Omnipresencia.
Tareas
1. 2. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la preexistencia de Jesucristo; 2) su deidad; 3) atributos divinos; 4) su humanidad. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
I. La preexistencia de Cristo.
1. Antes de su nacimiento en Beln, Cristo ya exista como Dios.
1.1. 1.2. 1.3. La Biblia le llama "Padre Eterno" (Is.9:6). La Biblia ensea que sus "salidas" son desde la eternidad (Miq.5:2). Jess reconoci su preexistencia (Jn.8:58).
3.
2.
La manifestacin de su preexistencia.
2.1. 2.2. 2.3. Dios se manifest en forma humana en el pasado (Gen.18;1,2,33). A esta manifestaciones se les llama "Teofanas". Una inequvoca manifestacin de la Deidad en el Antiguo Testamento es el Angel de Jehov.
2.
Jesucristo tena conciencia de su divinidad.

2.1. Textos que prueban la conciencia divina de Cristo como el Hijo de Dios, al llamar a Dios su Padre (Mt.7:21; 10:32-33; 11:27; 12:50; 15:13; 16.16-17; 18:10,19,35; 20:23; 25:34; Luc.10.22; 22:29; 24:49; Jn.2:16; 3:35; 5:17,45; 6:32,37,39,44,45,46,57,65; 8:161 9 , 2 8 , 2 9 , 3 8 , 4 9 , 5 4 ; 10:15,17,18,25,29,30,36, 37,38; 12:2628,49-50; 14:2,6,7,9-13,20,21,23; 15:1, 8,10,15,23,24,26; 16:3,15,16,28,32; 17;1,5,11,21; 20:17).
3.2.1. El Hijo del Hombre, estando en la tierra, estaba tambin en el cielo (Jn.3:13). 3.2.2. Puede estar donde estn los creyentes (Mt.18:20; 28:20). 3.3. Omnipotencia.
4. 5. 6.
Introduccin
Jesucristo es el Dios eterno manifestado en carne (Jn.1:14). Conocerle a El es conocer a Dios (Jn.14:9). El es la piedra fundamental de la Iglesia (1.Cor.3:11), pero tambin es su Cabeza y absoluto Seor (Ef.1:22-23). Tenerle a El es tener vida, no tenerle es estar bajo eterna condenacin (1.Jn.5.12). Creer en su Persona es recibir la vida, rehusar creer en El, es perderse eternamente (Jn.3:36). El es Dios-hombre, por lo que concurren en su Persona Divino-humana, infinitud y limitacin, eternidad y temporalidad, grandeza y humillacin. Su Persona es irrepetible y no hay ningn otro ser como el santo y glorioso Seor Jess. Hay, adems, una razn fundamental para estudiar y persona y obra, la demanda de la escritura para cada creyente: "El que dice que est en El debe andar como El anduvo"
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2.3.1. Se identifica con Dios mismo (Gen.22:1,11,12; Jue.13:3,22). 2.3.2. Se aplica a s mismo palabras y acciones que son propias de Dios (Jos.5:15, comp. Ex.3:5). 2.3.3. Recibe adoracin, cosa que ningn ngel acept jams (Jos.5.14). 2.4. Siendo la Segunda Persona de la Deidad, quien se hizo hombre, slo El puedo haberse manifestado en tal modo antes de su nacimiento en Beln.
3.3.1. En los milagros (Mt.8:3,13,15,2327,28-34; 9:1-8,18-26,27-30,32-33; 12:9-13,22; 14:13-21,22-36; 15:2128,29-31,32-39; 21:29-34, (Ver pasajes paralelos en Mr. y Lc.); Jn.2:1-12; 4:46-54; 11:1-44). 3.3.2. En la resurreccin de su propio cuerpo humano, (Jn.10:18). 3.4. Eternidad.
2.1.1. En la ltima cita se destaca la diferencia que Cristo hace; "Mi Padre" "vuestro Padre"
3.4.1. Preexistencia (Jn.8:58). 3.4.2. Existencia eterna (Jn.17:5; Co.1:17; Heb.1:1-2). 3.5. Majestad divina que exige adoracin.
3.
Jesucristo posea todos los atributos y prerrogativas divinas.

3.1. Conocimiento sobrenatural.
1.5.1. Jess fue adorado. (1) Por los magos (Mt.2:11). (2) Por los discpulos (Mt.14:33; Lc.24:52). (3) Por Mara Magdalena y la otra Mara (Mt.28:9). (4) Por el ciego de nacimiento (Jn.9:38). 3.6. Exige para s el mismo trato que debe darse al Padre (Jn.14:1).
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3.1.1. Propio de Dios (Mt.11:27). 3.1.2. Conoca los pensamientos de las gentes (Mr.2:8; Lc.9:47; Jn.2:24-25; 21:17). 3.1.3. Vio en la distancia el asna y el pollino (Mt.21:2; comp. Mr.11.2 y Lc.19:30). 3.1.4. S a b a d e a c o n t e c i m i e n t o s desconocidos para los que estaban con El. (Jn.11:11,14).
II. La deidad de Jesucristo

1. La Biblia ensea que Jesucristo es Dios.
1.1. 1.2. Lo identifica con el Verbo de Dios (Jn.1:1). Lo reconoce como preexistente en "forma de Dios" (Fil.2:6).

2.3.3. El salmista tiene en mente la "ley del esclavo" (Ex-21:5-7). (1) Mediante el ritual de la perforacin del lbulo de su oreja, quedaba convertido en esclavo voluntario por amor. 2.3.4. Simblicamente, Jesucristo se someti a tomar la "forma de esclavo" para hacer la voluntad de Dios en el plan de redencin. 2.3.5. As se comprende mejor Is.50:5-7. 2.3.6. La humillacin del Hijo de Dios, no estuvo en "hacerse hombre", sino en tomar la "forma de siervo" 4.3.1. Ntese que es a los ms humildes de los hombres a quienes Dios anuncia, en primer lugar, el nacimiento del Salvador. 4.3.2. El nacimiento no slo del Salvador de los pecadores, sino del Rey de Israel, el Libertador, de ah el anuncio a los ms necesitados. 4.4. La visita de los magos (Mt.2:1-12). 1.1. Jesucristo es una Persona Divina (Rom.9:25).

slo es una Persona Divina, todo cuanto Jesucristo haga en el uso de cualquiera de sus dos naturalezas afecta a la nica Persona que El es, y puesto que es una Persona Divina no hay posibilidad de que peque, porque Dios no puede pecar. Por esa razn Jesucristo es impecable, esto es, ni pec ni pudo pecar.
1.1.1. Jesucristo es la Persona Divina de Dios, El Hijo (Heb.1:8; Mt.16:16). 1.2. Jesucristo no son dos personas, sino una sola Persona con dos naturalezas.
1.2.1. La naturaleza divina que le corresponde eternamente como Dios. 1.2.2. La naturaleza humana que le es propia como hombre. 1.2.3. Las dos naturalezas subsisten en su Persona Divina. 1.2.4. Las dos naturalezas mantienen sus caractersticas sin mezcla alguna. 1.3. A esta unin de las dos naturalezas en la Persona Divina del Hijo de Dios, se le da el nombre tcnico de "Unin Hiposttica".
4.
4.4.1. Contrasta la sinceridad de los sabios con la hipocresa de Herodes (Mt.2:8). 4.4.2. El nacimiento, como corresponde a un plan elaborado y detallado por Dios, haba sido anunciado previamente por los profetas, incluido el lugar del nacimiento (Miq.5:2). 4.4.3. Son los gentiles los primeros que se mencionan como adorando al Seor (Mt.2:11).
Jesucristo no hered el pecado del hombre (Luc.1:35).

4.1. El original seala la santidad absoluta del que naci en Beln al decir textualmente: "lo santo que nacer" La Persona Divina del Hijo de Dios, es la que se encarna, por tanto est presente desde el momento de la concepcin de la humanidad de Jesucristo, haciendo imposible con su presencia que el pecado fuese transmitido a esa humanidad.
4.2.
3.
La encarnacin del Verbo de Dios (Jn.1:14).

3.1. La concepcin virginal de Jess fue una operacin del Espritu Santo (Luc.1:35). 3.1.1. Los relatos del evangelio (Mt.1:1825; Luc.1:34-35). 3.1.2. La condicin "virginal" de Mara est claramente expresada en el texto bblico: "...no conoca varn" (Luc.1:34). 3.2. La Segunda Persona Divina, queda revestida de humanidad (Jn.1:14a; Rom.1:3; Gal.4:4; Fil.2:7).
5.
La infancia y Juventud de Cristo.

5.1. La huida a Egipto (Mt.2:13-15).
V. LA IMPECABILIDAD DE JESUCRISTO
1. La Biblia afirma que Cristo es impecable.
1.1. La afirmacin de la Escritura (Heb.4:15; 1.P.2:22; Is.53:9).
5.
La Biblia confirma la infinita santidad de Jesucristo (Heb.7:26).
5.1.1. Esto cumple tambin la profeca bblica (Os.11:1). 5.2. 5.3. El retorno de Egipto y su asentamiento en Nazaret (Mt.2:19-23). La infancia de Jess fue en todo semejante a la de cualquier otro nio (Lc.2:52).
VI. APLICACIN PERSONAL

1. Jesucristo es el ejemplo para la vida cristiana (Heb.12:1-2).
1.1. Dios nos ha dado todo en Jesucristo, por lo que estamos completos en El (Col.2:9-10).
2.
Las posibilidades del hombre en relacin con el pecado.

2.1. Poder pecar o no pecar. Esto ocurri slo en el huerto de Edn, en donde el hombre ejerci su libre albedro y cay. No poder dejar de pecar. Es la situacin actual de todo hombre como pecador. No poder pecar. Ocurre slo con Jesucristo, el "Hombre" impecable.
4.
El nacimiento del Hijo de Dios.

4.1. El relato bblico (Luc.2:1-7).
2.
4.1.1. El evangelista precisa los detalles, el tiempo y el lugar, citando los nombres de los gobernantes en esos das para una mayor precisin y verificacin. 4.2. El nacimiento en la mayor humildad (Luc.2:7).
5.3.1. Creca en estatura, esto es, se desarrollaba. 5.3.2. Creca en conocimiento, teniendo que adquirirlo como cualquier otro ser humano, mediante el aprendizaje. 5.4. 5.5. El cumplimiento familiar de los preceptos legales (Lc.2:41-52). Jess estaba sujeto a sus padres (Lc.2:51a).
2.2.
El creyente ha sido puesto en Cristo no slo para salvacin sino para santificacin.
2.1. La vida cristiana es una identificacin total con el Seor (Gal.2:20).
2.3.
3.
La vida cristiana autntica consiste en vivir a Cristo.

3.1. El creyente no slo ha de "hablar" de Cristo, sino ms bien "vivir" a Cristo (1.Jn.1:6).
3.
4.2.1. Lo asombroso de su humildad (2.Cor.8:9). 4.3. El anuncio de los ngeles a los pastores y la reaccin de estos (Luc.2:8-20).
La razn de la impecabilidad de Jesucristo.

3.1. La nica razn est en que Jesucristo es una Persona Divina, y por cuanto el sujeto de atribucin de toda accin es la persona, y el caso de Jesucristo
5.5.1. Era natural que as fuese ya que Cristo haba venido a cumplir la ley (Ex.20:12).
4.
El propsito divino es que el Espritu Santo reproduzca a Cristo en cada creyente (Rom.8:29).
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4.1. 4.2. Quien vive en oposicin a Cristo est resistiendo al Espritu Santo. Vivir en la esfera del mundo y sus cosas es estar en enemistad con el Seor, que es santo, y separado de toda pecaminosidad (1.Jn.2:15-16; Stg.4:4).

80. Haz una relacin de los nombres divinos que se dan a Jess en la Biblia. 81. Fue Jess un verdadero hombre? 82. En qu se diferenci de los otros hombres? 83. Posea Jess un cuerpo humano como el nuestro? 84. Tena Jess un alma humana? 85. Tena Jess espritu humano? 86. Da pruebas de la humanidad de Cristo. 87. Estuvo Cristo triste alguna vez? 88. Es Cristo dos personas? 89. Cuantas naturalezas hay en Cristo? 90. Cmo se llama la unin de las dos naturalezas en una persona? 91. Mantienen las dos naturalezas de Cristo sus propias caractersticas con absoluta independencia? 92. Afirma la Escritura la impecabilidad de Cristo? 93. Da una cita bblica en la que Cristo afirma que es impecable. 94. Cual es la razn por la que Cristo es impecable? 95. Da una referencia sobre la impecabilidad de Cristo en la anunciacin. 4. 2. 2. 3.

1. Establecer las bases bblicas que enseen sobre los estados y el ministerio actual de Jesucristo. Conocer mejor, conforme a la Escritura, la gloriosa persona de Jesucristo. Llegar a una mayor identificacin y compromiso con El Seor, siguiendo sus pisadas e imitando su ejemplo.
y "muerte de cruz". Estas situaciones por las que pas el Seor, sirven de ejemplo al creyente en su carrera cristiana y le permiten experimentar el "vituperio de Cristo" (Heb.13:13) con gozo, seguro de la gloria que viene despus del sufrimiento (1.P.5:10).

62. Qu es la preexistencia de Cristo? 63. Reconoci Jesucristo su preexistencia? 64. Hubo alguna manifestacin de Dios en forma humana antes de Cristo? 65. Cmo se llaman las manifestaciones divinas en forma visible? 66. Quin es el Angel de Jehov? 67. Da razones bblicas que evidencien la deidad del Angel de Jehov. 68. Cmo se demuestra la deidad de Cristo? 69. Hay algn pasaje que llame Dios a Jesucristo? 70. Da una relacin de ocho pruebas bblicas sobre la deidad de Cristo. 71. Seala diez textos que demuestren que Cristo tena conciencia de su divinidad. 72. Seala los atributos divinos que se manifiestan en Cristo. 73. Seala las prerrogativas divinas que ejerci el Seor. 74. Cita pasajes sobre la omnisciencia de Cristo. 75. Cmo demuestras con la Biblia que Cristo es eterno? 76. Recibi Cristo adoracin? 77. Quienes adoraron a Jess? 78. Reclam Jess para s la misma fe que para el Padre? 79. En donde se ensea la inmutabilidad de Jess?
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I. Los estados de Jesucristo A) estado de humillacin

1. Lo que comprende.
1.1. Comprende el "vaciamiento" que el Hijo de Dios hizo de s mismo para tomar "la forma de siervo" (Fil.2:7). Incluye los pasos de su descenso desde la gloria hasta la cruz, que le permite "gustar la muerte por todos" (Heb.2:9).
Tareas
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que enseen sobre: 1) el estado de humillacin de Jesucristo; 2) el estado de exaltacin del Hijo de Dios; 3) sobre el ministerio actual del Seor. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
1.2.
2.
La "forma de siervo" (Fil.2:7).

2.1. Quien exista eternamente en "forma de Dios" (Fil.2:6), se "despoj a s mismo" hasta llegar a ser un autntico "esclavo". Como lleg a la "forma de siervo".
3.
2.2.
2.2.1. D e s p o j n d o s e a s m i s m o . 2.2.2. La palabra (gr. "knosis") equivale a vaciarse. 2.2.3. Esta palabra tiene relacin con la "libacin sobre el sacrificio" (Fil.2:17). 2.2.4. Pablo no est interesado, en el pasaje de Fil.2:6ss) en mencionar de que se despoj Jesucristo, sino en afirmar que as lo hizo. 2.3. Un pasaje clave (Heb.10:5-7).
5. 6.
Introduccin
ESTUDIO 4 El estudio sobre la Persona de Jesucristo ha de pasar por la consideracin de los "estados" del Hijo de Dios. A diferencia de la Persona, que es inalterable en el tiempo, el estado es una situacin a la que se llega y que puede persistir o no. As, pues, el Hijo de Dios lleg al estado de humillacin cuando tom la forma de "siervo", sin embargo, dicho estado no persiste ahora, al dejar paso al de "exaltacin" desde su ascensin a la gloria, despus de haber sufrido la muerte
JESUCRISTO: ESTADOS Y MINISTERIO ACTUAL Cristologa Bblica

Por Samuel Prez Millos Pasaje: Fil.2:5-11; Heb.7:25; 1.Jn.2:1
2.3.1. El texto est tomado del Sal.40:6-7, en donde el salmista, en lugar de "me apropiaste cuerpo" dice: "has abierto mis odos", (lit. "perforaste mis orejas"). 2.3.2. Uno de los significados tiene que ver con la obediencia incondicional del siervo, atento slo a la voz de su dueo.
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3. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que permitan afirmar: 1) la personalidad del Espritu Santo; 2) su deidad; 3) su actuacin en el A. y N.T.; 4) en la salvacin. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
2.3.3. Puede ser contristado, (Ef.4:30). 2.4. Posee atributos propios de una persona.

6. El ministerio pblico de Cristo.
6.1. El bautismo de Jess (Mt.3:13-17; Mr.1:9-11; Lc.3:21-22). 7.3.1. Cristo es puesto como sacrificio expiatorio por nuestros pecados (2.Cor.5:21). 7.4. 7.5. La muerte del Seor (Mt.27:50; Jn.19:30). La sepultura del Seor (Mt.27:57-66).
2.4.1. Intelecto, (Is.11:2; Ef.1:17; Jn.14:26; 15:26; Rom.8:16). 2.4.2. Sensibilidad, (Gen.6:3; Is.63:10; Rom.8:26; Ef.4:30). 2.4.3. Voluntad, (1.Cor.12:11; Hch.16:7). 2.5. Hace obras propias de una persona.
4. 5. 6.
6.1.1. Dios respalda el ministerio de su Ungido. 6.1.2. El Padre proclama la condicin de Jess, como su Hijo Amado (Lc.3:22b). 6.2. Las tentaciones de Jess (Mt.4:111; Lc.4:1-13).
8.
El mayor grado de humillacin del Hijo de Dios (Ef.4:9).

8.1. El descenso de Cristo a las "partes ms bajas de la tierra", no es un hipottico descenso al lugar de los muertos. Cuando Cristo muri, su espritu fue entregado al Padre (Lc.23:46). Su cuerpo estaba sin vida en el sepulcro (Mt.27:57ss). El texto ensea que para ser el Salvador de todos los pecadores, tuvo que descender hasta el lugar del ms vil de ellos, para poder ser su sustituto.
2.5.1. Oye (Jn.16:13). 2.5.2. E s c u d r i a , ( 1 . C o r . 2 : 1 0 - 1 1 ) . 2.5.3. Habla (Hch.8:29; 13:2; 16:6-7). 2.5.4. Ensea, (Jn.14:26). 2.5.5. Juzga (Hch.15:28). 2.5.6. Convence de pecado (Jn.16:8). 2.5.7. Ejerce voluntad (1.Cor.12:8-11). 2.5.8. Escoge y enva (Hch.13:2; 20:28). 2.5.9. Gua (Rom.8:14). 2.5.0. Intercede (8:26)
Introduccin
El estudio de la doctrina del Espritu Santo, reviste una importancia tal que ningn creyente debiera desconocer nada referente a ella. Todo cristiano tiene necesidad de la presencia poderosa de Dios, el Espritu Santo, en su vida, sin cuya ayuda no es posible vivir las demandas divinas para la vida de santificacin y servicio a Dios.
6.2.1. En esas tentaciones Jess demostr que es posible para el hombre vivir en plenitud bajo la absoluta obediencia a Dios. 6.3. La transfiguracin (Mt.17:1-8; Mr.9.213; Lc.9:28-36).
8.2. 8.3. 8.5.
7.
Los sufrimientos y muerte de Cristo.

7.1. Los sufrimientos fueron una constante en la vida del Seor.
I. La personalidad del Espritu Santo

1. La Biblia revela que el Espritu Santo es Dios.
1.1. 1.2. En el triple nombre de la Deidad (Mt.28:19). En la enseanza del Nuevo Testamento (Hch.5:3-4; 1.Cor.2:1011; Ef.2:22).
7.1.1. Fue presentado profticamente como el siervo sufriente de Jehov (Is.52:13-53:12). 7.1.2. Fue probado en todo segn nuestra semejanza (Heb.2:17; 4:15). 7.2. Los sufrimientos de la pasin.
B) El estado de exaltacin
1. Las fases de la exaltacin del Hijo de Dios (Fil.2:9-11).
1.1. Resurreccin de entre los muertos (Hch.2:24-32; 3:26; 4:10; 5:31; Rom.4:25).
II. Pruebas de la deidad del Espritu Santo.

1. Sus nombres.
1.1. La Biblia le llama Dios: (Hch.5:3-4; 1.Cor.3:16 con 6:19; 12:6-7; Ex.17:7 comp. Is.63:10-11; 2.Tim.3:16 con 2.P.1:21). Se le llama Seor (2.Cor.3:17).
7.2.1. La agona del Huerto (Mt.26:37; Mr.14:33,34; Lc.22:44). 7.2.2. La angustia frente a la muerte espiritual por nosotros (Heb.5:7). 7.2.3. Los azotes del pretorio (Mt.27:26). 7.2.4. La corona de espinas (Mt.27:27-31).
2.
Pruebas bblicas de la personalidad del Espritu Santo.

2.1. 2.2. Es tratado siempre como una persona, (1.Cor.2:10-12). Se distingue de las otras dos Personas Divinas, (Mt.28:19; Lc.1:35; 3:21-22; 4:14; Mt.3:16-17; Hch.10:38; Rom.14:16; 1.Cor.12:4-6). Se le atribuyen obras personales.
1.1.1. Algunas pruebas de la resurreccin. (1) La tumba vaca (Mr.16:6; Lc.24:3,6,12). (2) Apariciones y testimonios de ellas por parte de personas que no estaban dispuestas a creer en su resurreccin (Jn.20:11-17; Mt.28:910; 1.Cor.15:5; Lc.24:13-35,36-43; Jn.20:26-29; Jn.21:1-23). 1.2. Su ascensin (Hch.1:6-11).
1.2.
2.
Posee atributos divinos.

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Eternidad (Hb.9:14). Omnipotencia 1.Cor.15:19). (1.P.3:18;
7.2.5. La crucifixin (Mt.27:32-56; Mr.15:2141; Lc.23:26-49; Jn.19:17-30). 7.2.6. El sufrimiento espiritual de la separacin de su Padre a consecuencia del pecado imputado (Mt.27:45-46). 7.3. Cristo es hecho maldicin por nosotros (Gal.3:13).
2.3.
Omnipresencia (Sal.139:7-10). Omnisciencia 1.Cor.2:10-11). (Is.40:13-14;
2.3.1. Intercesin por los santos, (Rom.8:27). 2.3.2. Reparte dones como El quiere, (1.Cor.12:8-11).
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1.2.1. Con ella concluye el perodo de las limitaciones.

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1.2.2. Se lleva a cabo la exaltacin plena del Hijo de Dios (Ef.1:20-23). 1.3. Su entronizacin a la diestra del Padre. (Mt.26:64; Hch.2:33-36; 5:31; Ef.1:20-22; Heb.10:12; 1.P.3:22; Ap.3:21; 22:1).

6. Amamos realmente al Seor? 107. Tuvo Jess que aprender la Escritura o la supo siempre de memoria, incluso cuando era un nio pequeo? 108. Qu haca Jess en el templo a los 12 aos, aprenda o enseaba a los maestros de la ley? 109. Cmo fue la relacin de Cristo con sus padres en Nazaret? 110. Con qu se inicia la vida pblica de Jess? 111. Seala la implicacin trinitaria en el bautismo de Cristo. 112. Qu demostr Jess en las tentaciones? 125. Qu es la entronizacin de Cristo a la diestra del Padre? 126. Cual es el ministerio actual de Jesucristo? 127. Qu est preparando Jess para su Iglesia?
II. El Ministerio actual de Jesucristo

1. Lo que es Jesucristo ahora.
1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. El nico Salvador de los pecadores (Hch.4:12). El nico camino al Padre (Jn.14:6). El nico mediador entre Dios y los hombres (1.Tim.2:5). La cabeza y fundamento de la Iglesia (1.Cor.3:11; Ef.1:22-23). Intercesor ante el Padre por los suyos (Heb.7:25). El abogado permanente para el creyente (1.Jn.2:1). Preparador del lugar para la Iglesia (Jn.14:2).
No me mueve, mi Dios, para quererte. El cielo que me tienes prometido, Ni me mueve el infierno tan temido, para dejar por ello de ofenderte. Tu me mueves, Seor, muveme al verte clavado en una cruz y escarnecido, muveme el ver tu cuerpo tan herido, muveme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero, te quisiera.

96. Qu comprende el estado de humillacin? 97. Da una interpretacin de Heb.10:5-7. 98. Qu ensea Jn.1:14, sobre quin se encarn? 99. Da una referencia bblica que exprese claramente la concepcin virginal de Cristo. 100. Qu Persona divina qued revestida de humanidad? 101. Era Dios el que naci en Beln? 102. Se puede afirmar bblicamente un mal trato por parte del mesonero hacia Jos y Mara? 103. Da una cita de Pablo en 2.Cor. sobre la humillacin del Hijo de Dios. 104. Qu son los magos, judos o gentiles? 105. Haz una lista de acontecimientos ocurridos ne la infancia y juventud de Jess. 106. El desarrollo mental y fsico de Jess se produjo en forma similar a la de cualquier nio?
113. Qu significado tiene la transfiguracin? 114. Fue el sufrimiento una constante en la vida de Cristo? 115. En qu principales pasajes del Antiguo Testamento se mencionan los sufrimientos del Seor? 116. Haz una relacin de los distintos sufrimientos de la pasin. 117. Cual es la causa del sufrimiento espiritual de Cristo en la cruz? 118. Qu significan las palabras de 2.Cor.5:21? 119. Da una interpretacin de Ef.4:9. 120. A donde fue el espritu de Cristo en su muerte? 121. Descendi Cristo al lugar de los muertos? 122. Da un desarrollo de las fases de la exaltacin del Hijo de Dios. 123. Haz una relacin de las principales pruebas de la resurreccin. 124. Qu se lleva a cabo con la ascensin? 3.
ESTUDIO 5
DIOS EL ESPRITU SANTO

Pneumatologa Bblica
Por Samuel Prez Millos Pasaje: Jn.14:15-17; 16:5-15.
III. Aplicacin personal

1. El Seor nos am de tal modo que se hizo hombre para morir en nuestro lugar (Heb.2:14-15). Este amor exige una correspondencia en nosotros si realmente lo hemos probado (2.Cor.8:9). El Seor espera un compromiso fiel de cada uno de los que han sido redimidos por Su sangre, en una entrega incondicional para servirle (Lc.14:26,27,33; Rom.12:1). El creyente ha de procurar llevar una vida santa, apartada de todo pecado, ya que el pecado ha costado la vida del Seor. El amor real se expresa en obediencia (Jn.14:15,21,23,24).

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. Que el creyente, consecuente con su fe, ajuste su vida a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina.
2.
2.
3.
Areas
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos.
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4.
2.
5.
pgina 26

1.5. Todo salvo ha sido bautizado por el Espritu Santo en el momento del nuevo nacimiento, quien no lo ha sido, no ha sido salvo jams. 2.3. Andar en el Espritu (Gal.5:16). 2.5. 2.6. 2.7. Amor (Gal.5:22). Verdad (1.Jn.5:6). Santidad.

an no haba Palabra escrita. (1) Lo que se dice de Abraham (Gen.26:5). (2) El mensaje que predic No le fue dado por Dios, ya que la Biblia lo llama "predicador de justicia" (2.P.2:5).
2.3.1. Se anda en El cuando se somete la vida a su control y conduccin.
VIII. La plenitud del Espritu

1. La plenitud del Espritu es el dominio pleno que ejerce su Divina Persona en el creyente que rinde incondicionalmente su vida a su control y vive bajo su plena influencia y direccin.
1.1. 1.2. Al creyente se le manda ser lleno del Espritu Santo (Ef.5:18). La plenitud del Espritu es vital para la vida de testimonio (Hch.1:8; Lc.24:48-49). La plenitud es necesaria para una vida victoriosa (Jn.15:5; Fil.4:13; Rom.8:2). Slo es posible vivir vidas victoriosas bajo la direccin y control poderosa del Espritu Santo (Zac.4:6).
X. Los dones del Espritu

1. Don es un regalo de Dios.
1.1. Los dones de Dios son irrevocables (Rom.11:29).
2.7.1. Su propio nombre expresa esta perfeccin.
3.
Realiza obras divinas.

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. Creador (Gen.1:2; Job.26:13; 27:3; 33:4; Sal.33:6; 104:30). Contencin (Gen.6:3). Inspirador de la Escritura (2.P.1:21; 2.Tim.3:16). Concepcin de Jesucristo (Lc.1:35). Regeneracin del pecador (Tit.3:5). Iluminacin (2.Cor.4:3-4).
3.
Desde Abraham hasta Cristo.

3.1. Actividades providenciales.
2.
El Espritu Santo es el dador de los dones (Rom.5:5; 1.Cor.12:4,11).

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Se otorgan por un acto soberano de Dios (1.Cor.12:11). Se otorgan a todos los creyentes (1.Cor.12:11). Se otorgan sin atencin a mrito personal alguno (1.Cor.12:11). Se otorgan para provecho de la Iglesia y no del que los recibe (1.P.4:10). Las listas de los dones (1.Cor.12; Rom.12; Ef.4).
3.1.1. Revelacin de la verdad al pueblo judo como base para la transmisin escrita de la Revelacin. 3.1.2. Capacitaba hombres para tareas concretas (Ex.31:1-6). 3.1.3. Dotaba de fortaleza a hombres para ejecutar empresas divinas (Jue.13:25; 14:6). 3.1.4. Sealaba y capacitaba reyes (1.Sam.16:13). 3.2. Autor de la profeca (2.P.1:21).
1.3.
1.4.
3.6.1. Apertura del entendimiento hacia las Escrituras (Jn.16:13). 3.6.2. Revelacin comprensible de Dios (1.Cor.2:9-10). 3.7. Santificacin (Heb.10:14-15; 2.Tes.2:13; 1.P.1:2).
2.5.
IX. El fruto del Espritu

1. Las manifestaciones que conforman el fruto del Espritu, son actividades sobrenaturales que el Espritu opera en el creyente (Gal.5:22).
1.1. 1.2. 1.3. Las tres primeras en relacin con Dios. Las tres siguientes con el prjimo. Las tres finales con el propio creyente.
4.
La inspiracin de la Escritura.
4.1. 4.2. Seleccin del autor humano (Jer.1:5). Revelacin del mensaje a transmitir (Jer.1:9).
XI. Aplicacin personal

1. El creyente necesita estudiar la doctrina del Espritu Santo para "andar en El" y "no proveer para la carne" (Gal.5:16), mientras va haciendo en el cristiano la obra de hacerle "semejante" a Cristo (Rom.8:29). El Espritu Santo es Dios glorioso y santsimo.
2.1. 2.2. Habita en el creyente (1.Cor.3:16). Siendo morada del Espritu Santo, el creyente debe procurar la santidad sobre todas las cosas (2.Cor.7:1; Ef.4:22-24; 1.Tes.3:13; Heb.12:14; 1.P.1:15-16).
III. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento

1. 2. En la creacin (Gen.1:2; Job.26:13; 33:4; Sal.33:6; 104:30). Desde la creacin hasta Abraham.
2.1. Contendi con los hombres.
IV. El Espritu Santo en la vida de Jesucristo

1. En la concepcin de Jesucristo (Lc.1:35).
1.1. Jesucristo fue encarnado por instrumentalidad del Espritu Santo (Mt.1:20; Lc.1:35).
2.
2.1.1. Redarguyndolos (1.P.3:19-20). 2.1.2. Deteniendo la degradacin total. 2.2. El Espritu Santo revelador de la verdad.
2.
Condiciones para la plenitud y el fruto del Espritu.

2.2. No contristar al Espritu Santo. (Ef.4:30).
2.
El Espritu Santo en la niez y juventud de Cristo.

2.1. Jess se llenaba de sabidura y de gracia (Lc.2:52).
2.2.1. Se le contrista cuando hay pecado sin confesar. 2.2. No apagar el Espritu (1.Tes.5:19).
3.
2.2.1. Se apaga cuando se le resiste.

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Cristo es el ejemplo y meta del creyente (Heb.12:1-2).
2.2.1. Seleccionando a los profetas para dar a conocer la verdad divina, especialmente la referida a los juicios de Dios (Jud.14-15). 2.2.2. Revelando verdades divinas directamente a los hombres cuando
3. 4.
En el bautismo de Jesucristo (Mt.3.1317; Mr.1:9-11; Lc.3:21-22). En el ministerio terrenal de Jesucristo.

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4.1. El Espritu Santo se manifest en plenitud en Cristo (Is.11:2-3; 42:1; 61:1; Jn.3:34). Los milagros de Cristo fueron hechos divinos ejecutados en el poder del Espritu Santo (Mt.12:28). El Espritu Santo control e impuls acciones de Jess (Mr.1:12; Lc.4:1,14; Mt.4:1). 2.3.1. Antes de Pentecosts estaba con los creyentes (Jn.14:17). 2.3.2. Despus de Pentecosts esta en cada creyente. (Jn.14:17; 1.Cor.3:1617; 6:19-20). 2.3.2. El inconverso, por s mismo, no puede percibir las cosas de Dios. 2.3.3. Es incapaz hasta ser capacitado por el Espritu Santo. 2.4. La ceguera espiritual general (2.Cor.4:3-4). 4.5.

4.3.2. Esa vida no es otra que la de Cristo resucitado (Jn.14:6; 10:10; Rom.6:23). 4.4. Una nueva naturaleza como corresponde a un nuevo principio de vida (2.P.1:4; Rom.6:23; Col.1:27). Dotacin de un corazn nuevo, similar a lo que ocurrir con Israel salvo en el reino (Ez.11:19; 36:26-27).
4.2.
3.
El Espritu Santo controlador del cosmos.

3.1. El control actual sobre el avance del mal en su manifestacin concreta del hombre de pecado (2.Tes.2:3-10). "El que impide" no puede ser otro ms que el Espritu Santo, ya que ha de ser una persona debido al uso del pronombre l.
4.3.
2.4.1. Ceguera mental impuesta por Satans para que no les alcance el evangelio.
5. 6.
En el sacrificio de Cristo (Heb.9:14). En la resurreccin de Cristo (Rom.1:4; 8:11; 1.P.3:18).
3.2.
3.
La obra de conviccin del Espritu Santo (Jn.16:7-11).

3.1. Conviccin de pecado (Jn.16:8).
5.
La fe salvfica.
5.1. 5.2. La fe es un don de Dios (Ef.2:8-9; Rom.4:16). La fe aplicada que es "creer en Cristo", es una concesin divina (Fil.1:29).
V. El Espritu Santo en la actual dispensacin

1. El descenso del Espritu Santo.
1.1. El acontecimiento del da de Pentecosts (Hch.2:2-4).
VI. El Espritu Santo en la salvacin

1. Los elementos esenciales en la salvacin.
1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Conviccin personal de pecado. Fe salvfica en Jesucristo. Regeneracin espiritual. Ninguno de ellos proviene del esfuerzo humano ya que la salvacin es por gracia mediante fe. (Ef.2:8-9). La Biblia ensea que todos ellos se manifiestan en razn de la obra del Espritu Santo en el pecador.
3.1.1. Ntese la palabra en singular, no en plural. La conviccin es sobre un solo pecado: Rehusar creer en Jesucristo (Jn.3:36; 16:9). 3.1.2. Es realmente la revelacin de un pecado que quebranta un mandato divino (Hch.17:30). 3.2. Conviccin de justicia (Jn.16:8).
6.
La santificacin imputada.
6.1. 6.2. Cristo es tambin santificacin para el regenerado (1.Cor.1:30). En la santificacin en toda su extensin es imposible sin la intervencin del Espritu Santo.
1.1.1. Cumplimiento de la promesa de Cristo (Jn.14:16-17). 1.1.2. El Seor les mand esperar la venida del Espritu Santo antes de iniciar la evangelizacin (Lc.24:49; Hch.1:8). 1.2. Las palabras del discurso de Pedro (Hch.2:16-21).
3.2.1. La justicia no es un esfuerzo humano sino un don divino. (Rom.5:17). 3.2.2. Por este don el pecador es acepto delante de Dios (Ef.1:6). 3.3. Conviccin de juicio. (Jn.16:8).
1.4.
6.2.1. En la santificacin posicional (2.Tes.2:13; 1.P.1:2). 6.2.2. En la santificacin prctica (Rom.15:16; 1.Cor.6:11).
1.2.1. No tiene tanta importancia si su cumplimiento fue parcial o total, sino ms bien, que Pedro las utiliz para indicarles la manifestacin de poder propia de la apertura de una nueva dispensacin, la actual, que debe llamarse la "Dispensacin de la Iglesia"
2.
Iluminacin y ayuda personal.

2.1. 2.2. La enseanza de Cristo (Jn.16:7-8). El ser humano es incapaz de creer, aparte de la accin iluminadora del Espritu Santo.
3.3.1. No es de un juicio futuro sino de un juicio pasado, en el cual Satans fue juzgado y vencido en la cruz (Col.2:13-15).
VII. El Bautismo del Espritu Santo

1. El Espritu Santo bautiza a todo creyente en Cristo para que pase a formar parte de su cuerpo (1.Cor.12:13).
1.1. 1.2. El creyente es unido vitalmente a Cristo y puesto en El (Jn.14:20). La oracin intercesora sobre la unidad, se cumple por la accin bautizadora del Espritu (Jn.17:11,21, 22,23). Es el nico modo para recibir la justicia imputada (Rom.4:23-24; 5:17; 8:1; 2.Cor.5:17,21). nico modo de ser aceptos por Dios (Ef.1:3,6).
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4.
Regeneracin espiritual.
4.1. 4.2. 4.3. Tiene que ver con la implantacin de Cristo en el creyente (Col.1:27). Produce una resurreccin espiritual (Ef.2:1,4-5). Trae la unin vital con Cristo (1.Cor.12:13).
2.
Actividad del Espritu Santo en la actual dispensacin.

2.1. El oficio bautizador del Espritu Santo fue algo desconocido en anteriores dispensaciones (1.Cor.12:13). La formacin de un cuerpo en Cristo (Ef.2:20-22). La residencia del Espritu Santo en cada creyente.
2.2.1. Lo que es la cruz para el hombre natural (1.Cor.1:18,22,23). 2.2.2. Lo que es la cruz para el regenerado (1.Cor.2:10-13). 2.2.3. El Agente revelador: El Espritu Santo (1.Cor.2:10-13). 2.3. La incapacidad general (1.Cor.2:14).
1.3.
2.2. 2.3.
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2.3.1. El hombre natural no tiene capacidad de alterar esta condicin.
4.3.1. Imprescindible para recibir vida eterna (Jn.3:16).
1.4.

conocer bien a Satans y sus demonios para saber como actan e impedir que puedan sorprender al creyente con sus astucias.
2.7.2. Pablo ensea la misma verdad (Gal.1:8). 2.7.3. Hay familia en la tierra, morada para el hombre, y hay familia en los cielos, moradas de los ngeles (Ef.3:15). 2.7.4. Se designan tres cielos (2.Cor.12:2). 3.1. El creyente debe aprender cual fue la relacin del Seor con el Espritu para procurar su misma forma de vida. Cristo anduvo en el Espritu, as tambin el creyente (Gal.5:16). Como Cristo vivi en la plenitud del Espritu, as tambin el creyente (Ef.5:18).

135. Da otras citas que enseen que el Espritu Santo posee voluntad propia. 136. Haz una relacin de obras propias de una persona que la Escritura aplica al Espritu Santo. 137. En que lugar de la Escritura se llama Dios, al Espritu Santo? 138. En donde se le llama Seor? 139. Da una relacin de los atributos divinos que la Escritura seala como del Espritu Santo. 140. Es Creador el Espritu Santo? 141. Quin inspir la Escritura? 142. Quin fue el Agente de la concepcin de Cristo? 143. Quin regenera al pecador? 144. Cita algn pasaje que ensee que el Espritu Santo ilumina al pecador. 145. En qu lugar se ensea que el Espritu Santo hace comprensible el mensaje de Dios?. 146. En donde se ensea la obra del Espritu Santo en la creacin? 147. Da una relacin de actividades providenciales del Espritu Santo. 148. Seala los pasos de la inspiracin de las Escrituras apoyndolos con textos. 149. Estuvo siempre el Espritu en plenitud en Cristo? 150. Como se ejecutaron los milagros del Seor? 151. Indica acciones controladas e impulsadas por el Espritu, en la vida de Cristo. 152. En qu texto se vincula al Espritu Santo con el sacrificio de Cristo?
3.2. 3.3.
I. Los angeles, creacin, servicio y futuro.

1. Los ngeles son una creacin de Dios (Col.1:16,17).
1.1. 1.2. 1.3. Posiblemente fueron creados todos al mismo tiempo. Fueron creados antes que el mundo (Job 38:6-7). Su estado era de santidad cuando fueron creados (Jud.6).
3.
La naturaleza de los ngeles.

3.1. 3.2. Son espritus (Heb.1:14). Su nmero no aumenta ni disminuye.
4.
El creyente que ha sido bautizado en Cristo por el Espritu debe vivir a Cristo (Fil.1:21; Gal.2:20). Quien anda en el Espritu manifestar el carcter moral de Cristo en el fruto del Espritu (Gal.5:22-23). El que ha sido puesto en Cristo por el bautismo del Espritu Santo ha crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Gal.5:24). El creyente necesita del poder del Espritu para vencer al mal (Zac.4:6). La plenitud del Espritu slo se consigue con una vida rendida a Dios, de ah la exhortacin de Pablo (Rom.12:1).
3.2.1. No se reproducen (Mr.12:25). 3.2.2. No mueren. 3.3. Su nmero es enorme (Sal.68:17; Dan.7:10; Heb.12:22).
5.
2.
Los ngeles tienen personalidad propia, son seres personales.

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Son inteligentes (1.P.1:12). Tienen emociones, por lo que alaban a Dios (Lc.2:13). Poseen voluntad (Jud.6). Son humildes y reverentes ante Dios (Is.6:2).
6.
4.
Los ngeles tienen su propia organizacin.

4.1. 4.2. Se agrupan en huestes como un ejrcito (Lc.2:13). Arcngeles, jefes de ngeles (1.Tes.4:16).
7. 8.
2.4.1. La humildad manifestada en el modo de cubrirse el rostro y los pies. 2.5. Tienen nombres propios, algunos de los cuales nos son revelados.
4.2.1. Slo se nombra a uno en la Escritura: Migue. (Dan.10:13,21; 12:1; Jud.9; Ap.12:7). 4.2.2. Daniel le llama "principal prncipe" o jefe de prncipes. 4.3. 4.4. Angeles en general (Ef.3:10). Serafines (Is.6:1-3).

128. Quin es el Espritu Santo? 129. Da algunas citas que afirmen la deidad del Espritu Santo. 130. Es tratado siempre como una Persona? 131. Cita pasajes que sealen la distincin entre el Espritu Santo y las otras Personas Divinas. 132. Qu obras personales se le atribuyen al Espritu Santo? 133. qu citas sealaras que ensean que el Espritu Santo posee intelecto propio? 134. Cuales seleccionaras que enseen que el Espritu Santo tiene sensibilidad personal?
2.5.1. Lucero, hijo de la maana (Is.14:12). 2.5.2. Miguel, que significa "Quien como Dios" (Dan.12:1). 2.5.3. Gabriel, que significa "Dios se ha mostrado fuerte" (Dan.8:16). 2.6. Estn sujetos a Dios como Soberano y le rinden cuenta de sus actos (Job 1:6-7; 2:1-2). Tienen moradas asignadas por el Padre (Jn.14:2; Jud.6).
4.4.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia de la adoracin santa a Dios. No se puede ofrecer un sacrificio de adoracin en una situacin de pecado. 4.5. Querubines (Gen.3:24). (ver tambin: Ex.25:18; 37:7; 1.Sam.4:4; 2.Sam.22:11; 1.Rey.6:23; 2.Cro.3:10). 4.5.1. Su ministerio tiene que ver con la custodia de la santidad de Dios. Nada impuro puede entrar en Su presencia. Quien se acerca a Dios ha de hacerlo en santidad.
2.7.
2.7.1. Sus moradas estn en el cielo (Mr.13:32).

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153. Qu referencias bblicas ensean sobre la intervencin del Espritu Santo en la resurreccin de Cristo? 154. Cuando tuvo lugar el descenso del Espritu Santo? 155. Qu mand Cristo a los suyos antes de que empezaran a predicar? 156. Da una interpretacin a la profeca de Joel, usada por Pedro en Pentecosts. 157. Qu actividades concretas ejerce el Espritu Santo en la actual dispensacin que no hizo en las anteriores? 158. Qu diferencia de relacin hay entre el Espritu Santo y los creyentes antes y despus de Pentecosts? 159. Qu actuacin tiene el Espritu Santo en la actual dispensacin en relacin al mal? 160. Qu es lo que "impide" de 2.Tes.2:3-10? 161. Cuales son los elementos esenciales en la salvacin? 162. Proviene del hombre alguno de ellos? 163. Qu hara el Espritu Santo en el mundo, segn la enseanza de Cristo en Jn.16:7-8? 164. Qu es la cruz para el hombre no regenerado? 165. Da una referencia que seale la ceguera espiritual del hombre. 168. De cuantos pecados convence el Espritu Santo al mundo? 169. Qu significa "convencer de justicia"? 170. Qu significa "convencer de juicio"? 171. Qu es la regeneracin espiritual? 172. Qu es la unin vital con Cristo? 173. Que consecuencias trae y como se produce? 174. Da alguna cita que ensee la nueva
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naturaleza del regenerado. 175. Qu es la fe salvfica? 176. Por qu la fe es un don de Dios? 177. Cree en Cristo, es una obra humana o una concesin divina? 178. Qu es Cristo para el creyente segn 1.Cor.1:30? 179. Qu es el bautismo del Espritu? 180. Cuando se produce el bautismo, al momento de creer o despus? 181. Quin es el autor de la unidad de la iglesia? 182. Podemos nosotros hacer la unidad? 183. Que obligacin tiene el creyente en relacin a la unidad de la iglesia? 184. Qu es la plenitud del Espritu? 185. Que se manda al creyente en Ef.5:8? 186. Cmo podemos ser llenos del Espritu? 187. Para qu es necesarias la plenitud del Espritu? 188. Es lo mismo bautismo y plenitud del Espritu? 189. Se puede experimentar varias veces en la vida la plenitud del Espritu? 190. Qu es el fruto del Espritu? 191. Se puede tener algunas de las virtudes del Espritu y carecer del resto, en la manifestacin del fruto del Espritu? 192. Da un detalle de las relaciones que podemos establecer entre las virtudes del Espritu. 193. Cuales son las condiciones requeridas para ser lleno del Espritu? 194. En qu lugar de la Escritura se ensea que los dones de Dios son irrevocables? 2. 3. ESTUDIO 6 195. En razn a qu otorga el Espritu Santo los dones a los creyentes? 196. Se dan dones a cada creyente o puede haber alguno que no tenga ningn don? 197. Para qu son los dones? 6. 4. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
5.
Introduccin
La importancia del estudio de estas doctrinas es evidente. La Biblia habla de los ngeles y los presentan como seres creados por Dios, puestos a su servicio, que le adoran y sirven con fidelidad, pero tambin son servidores de los que son herederos de salvacin (Heb.1:14). Hay promesas concretas de proteccin anglica sobre el creyente (Sal.91:11). Desde Gnesis a Apocalipsis, la Biblia menciona muchas veces a los ngeles de Dios, en un total de ciento ochenta veces en el Antiguo y ciento sesenta y cinco veces en el Nuevo Testamento. Ni puede, pues, drsele poca importancia a un tema tan extendido en la Biblia. El desconocimiento de la doctrina sobre los ngeles trae fundamentalmente dos problemas: El primero es referente a exaltarlos hasta rendirles culto; el segundo consiste en menospreciarlos hasta ignorarlos completamente, e incluso tener ideas irrespetuosas con relacin a ellos. De igual manera, tanto Satans como los demonios se mencionan muchas veces en la Escritura. Satans es un ngel rebelde contra Dios, que habindole desafiado, ha sido condenado eternamente a causa de su pecado. Su tarea principal consiste en procurar deshacer la obra de Dios, para lo cual, si es preciso, puede presentarse disfrazado con la apariencia de un ngel de luz (2.Cor.11:14). El Satanismo, con todo lo que comporta, est tomando auge en la sociedad. Es, pues, preciso
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LOS ANGELES, SATANAS Y LOS DEMONIOS Angelologa Bblica

Por Samuel Prez Millos Pasaje: Col.1:15-17; Ez.28:11-19

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina.
Tareas
1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia.
2.
3.

8.3. 8.4. Imitador (2.Cor.11:14). Len rugiente (1.P.5:8). 1.3. 1.4. 1.2. Estos ngeles son ahora "los ngeles de Satans" (Ap.12:7). Son espritus inmundos (Mr.9:25). Las principales caractersticas de los demonios.

5. Los ngeles fueron creados para servir a Dios en diversas tareas.
5.1. En relacin con Dios. (1) La proteccin anglica es notable en experiencias misioneras. (2) Es peligroso querer tener experiencias con apariciones de ngeles. Esto puede ser usado por Satans, quien puede disfrazarse como ngel de luz (2.Cor.11:14). (3) Normalmente los ngeles, cuando actan en proteccin del creyente, son vistos por los enemigos, pero no siempre por el creyente. 5.3.6. Estn interesados en el esfuerzo evangelstico de los cristianos (Hch.8:26). (1) Se ensea que el gozo de Dios, por la conversin del pecador, es puesto delante de los ngeles (Lc.15:10). 5.4. En relacin con las naciones.
9.
Las caractersticas actuales de Satans.

9.1. Peca por su condicin natural de pecador (1.Jn.3:8).
5.1.1. Adorarle permanentemente (Ap.4:8). 5.1.2. Obedecerle y ejecutar su palabra (Sal.103:20). 5.1.3. Alabarle (Sal.148:1-2). 5.2. En relacin con Cristo.
9.1.1. El pecado arraigado en su corazn le obliga a pecar como condicin natural (Is.14:13). 9.1.2. Satans no es pecador porque peca, sino al revs, peca porque es pecador. 9.1.3. Su condicin le lleva a luchar contra Dios aunque conozca de antemano su derrota anunciada ya en la Escritura. 9.2. Es homicida (Jn.8:44).
1.4.1. Son espritus (Ef.6:12). 1.4.2. Son seres inteligentes. (1) Conocen a Jess. (Mr.1:24). (2) Saben su destino final en los tormentos (Mt.8:29). 1.4.3. A diferencia de los hombres no pueden alcanzar fe salvfica (Stg.2:19). 1.4.4. Poseen una religin y doctrina propias (1.Tim.4:1-3).
5.2.1. Profetizaron su nacimiento (Lc.1:26-33). 5.2.2. Anunciar su nacimiento (Lc.2:13). 5.2.3. P r o t e g e r a l N i o ( M t . 2 : 1 3 ) . 5.2.4. Servirle despus de la tentacin (Mt.4:11). 5.2.5. Dispuestos a defenderle (Mt.26:53). 5.2.6. Confortarle en Getseman (Lc.22:43). 5.2.7. Remover la piedra de su tumba (Mt.28:2). 5.2.8. Anunciar su resurreccin (Mt.28:1-7). 5.3. En relacin con los creyentes.
9.2.1. Entre otras cosas desea la muerte del impo y hace lo posible para impedir su salvacin (Lc.8:12; 2.Cor.4:4). 9.3. 9.4. 9.5. 9.6. Es mentiroso (Jn.8:44). Es acusador de los creyentes (Ap.12:10). Es el adversario del cristiano procurando su fracaso (1.P.5:8). A pesar de su cada es un ser inteligente (2.Cor.11:3).
2.
La actividad de los demonios.

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. Se oponen a los propsitos de Dios (Dan.10:10-14; Ap.16:13-16). Extienden la autoridad satnica obedeciendo sus rdenes (Ef.6:11-12). Afligen a los hombres (Mt.9:33; Lc.13:11,16). Pueden posesionarse de los hombres (Mt.4:24; Mr.5:1-20). Pueden posesionarse de los animales (Mr.5:13). Luchan contra el creyente tratando de hacerle caer (Ef.6:12). Difunden doctrinas falsas (1.Tim.4:1).
5.4.1. Miguel es protector de la nacin de Israel (Dan.12:1). 5.4.2. Ejecutores de la providencia divina (Dan.10:21; Mt.24:31). 5.4.3. Los ngeles estn involucrados en los juicios de la Tribulacin (Ap.8:113; 9:1-21; 10:1-11; 11:15; 16:1-21). 5.5. En relacin con los incrdulos.
5.3.1. Ministros servidores (Heb.1:14). 5.3.2. Incluye la custodia del creyente por disposicin divina (Hch.12:6-11). 5.3.3. Una posible referencia a la custodia especial para los nios (Mt.18:10). (1) Esto no sustenta la doctrina del "ngel de la guarda", ni permite rendirles culto y adorarles, cosa prohibida en la escritura y rehusada por ellos mismos (Dt.6:13; Mt.4:10; Ap.19:10; 22:8-9). 5.3.4. Observadores de la conducta del creyente, de su fidelidad y testimonio (Ef.3:10; 1.Tim.5:21). 5.3.5. Son enviados ocasionalmente para alentar o socorrer a los creyentes (Hch.27:23-24).
9.6.1. Engaa con astucia. 9.7. 9.8. 9.9. Es un ser con emociones propias (Ap.12:17). Domina sobre los pecadores (2.Tim.2:26). El mundo entero est bajo su poder (1.Jn.5:19).
5.5.1. Anunciadores de los juicios divinos (Gen.19:13; Ap.14:6-7). 5.5.2. Ejecutores de juicios contra impos (Hch.12:23). 5.5.3. En el fin del siglo separarn a los salvos de los incrdulos (Mt.13:39,41).
3. El destino de los demonios.

3.1. Destino temporal.
III. Los demonios

1. Las huestes de Satans en las regiones celestes (Ef.6:12).
1.1. Satans consigui que la tercera parte de los ngeles le siguieran (Ap.12:4).
6.
El futuro de los ngeles.

6.1. Los ngeles santos proyectarn su ministerio eternamente. Algunos millares harn compaa a los creyentes en la Jerusaln Celestial (Heb.12:22).
3.1.1. Algunos han sido confinados en el abismo (Lc.8:31). 3.1.2. Otros estn guardados en prisiones de oscuridad por haber cometido ciertos pecados, hasta el da de ser juzgados (Jud.6).
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Sntesis de Doctrina Bblica II. Satanas, su creacin y su caida

1. La existencia de Satans afirmada por la Escritura.
1.1. El Antiguo Testamento ensea su existencia (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2;1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1,2). Cristo enseo sobre su existencia y lo mencion en varias ocasiones, (Mt.4:10; 12:26; 13:39; 16:23; Lc.10:18; 11:18). El Nuevo Testamento menciona a Satans en varios lugares y los apstoles ensearon un amplio cuerpo de doctrina sobre l y su actuacin. (Lc.22:3,31, Jn.13:17; Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7). 3.1. 3.2. Un ngel santo (Ez.28:15). Su actividad le permita el acceso al lugar donde Dios manifestaba su presencia por medio de su gloria (Ez.28:14). (1) Estrellas equivale a ngeles. (2) Deseaba gobernar, tener un trono. (3) Ese trono deba estar rodeado de ngeles a su servicio. (4) Dios ya no sera el Soberano. 4.4.3. Sentarse en el monte del testimonio a los lados del norte (v.13). (1) Referencia al reino del Mesas (Sal.48:1-2). (2) Quera recibir la alabanza y obediencia de las naciones y reinar sobre ellas. (3) Sera anular el programa divino para su Hijo (Sal.2:6-9). 4.4.4. Subir sobre las nubes (v.14). (1) Nube en la Escritura es figura de la gloria y majestad de Dios (Ex.40:34-38; Num.9:15-23; 1.Rey.8:10-11). (2) En el original hebreo puede entenderse as: "yo aadir a la gloria de Dios", lo que equivale a "sobre las nubes". (3) No era bastante la gloria conque Dios le haba dotado (Ez.28:13). 4.4.5. Ser semejante al Altsimo (v.14). (1) No dice ser igual, sino semejante. (2) Satans es consciente de sus limitaciones. (3) Semejante equivale a tener autoridad propia como Dios tiene (Ver como ejemplo al hombre (Gen.1:26 con 28). 6.3. 6.4. 6.5. 6.2. 5.4. 5.3.

Retirada la gloria de Dios de su propio ser por haberse corrompido como persona (v.18). Bajo juicio de eterna condenacin (v.19).
6.
Los nombres que se le dan en la Escritura.

6.1. Satans o Satn, que significa "adversario" (1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2:1,2,3,4,6,7; Sal.109:6; Zac.3:1-2; Mt.4:10; 12:26; 16:23; Mr.1:13; 3:23; Lc.4:8; 10:18; 11:18; 13:16; 22:3,31: Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18; Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7). Demonio o diablo, que significa "calumniador". (Mt.1:4,5; 13:39; 25:41; Lc.4:2,3,5,6,13; 8:12; Jn.8:44; 10:21; 13:2; Hch.10:38; Ef.4:27; 6:11; 1.Tim.3:6; 2.Tim.2:26; Heb.2:14; Stg.4:7; 1.P.5:8; 1.Jn.3:8,10; Jud.9; Ap.2:10; 12:9,12; 20:10). Lucifer, lucero, hijo de la maana (Is.14:12). Belzeb (Mt.12:24). Belial (2.Cor.6:15).
3.2.1. Era el querubn ms grande. 3.2.2. Protector, podra haber tenido a su cargo la custodia de la santidad de Dios. 3.2.3. Tena acceso al lugar ms glorioso y prximo a Dios (Ez.28:14).
1.2.
1.3.
4.
La cada de Satans.
4.1. La Biblia ensea el pecado y cada de Satans, pero no "las razones" de ese fracaso, ya que el Libro de Dios, no est escrito para satisfacer curiosidad del hombre, sino para revelar a Dios. Satans fue perfecto hasta un momento de su existencia en que pec (Ez.28:15).
4.2.
2.
Satans como todos los ngeles fue creado por Dios.

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. La referencia bblica a su creacin (Ez.28:13,15). Es un espritu (Ef.6:11-12). Pertenece al orden de los querubines (Ez.28:14). El ser ms perfecto salido de la mano de Dios (Ez.28:12). El ser ms sabio de todos los creados (Ez.28:12). El ser ms hermanos creado por Dios (Ez.28:12). Creado como todos los ngeles antes que el hombre (Ez.28:13 con Job.38:6-7). Dotado de la vestidura ms esplndida, como corresponde a un ser de su condicin y ministerio (Ez.28:13).
4.2.1. Ntese el texto: "perfecto eras... hasta..." 4.2.2. El pecado en general no es asunto de poca importancia ya que anula toda posibilidad de servir a Dios. 4.3. 4.4. El pecado le afect en plenitud: "lleno..." (Ez.28:16). Los pasos de su cada (Es.14:1314).
7.
Los ttulos que se le dan en la Escritura.

7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 7.5. 7.6. El maligno (1.Jn.5:19). El tentador (Mt.4:3; 1.Tes.3:5). El prncipe de este mundo (Jn.12:31). El dios de este siglo (2.Cor.4:4). El prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2). El acusador de los hermanos (Ap.12:10).
4.4.1. Subir al cielo (v.13). (1) Referencia probable al "tercer cielo", donde Dios se manifiesta como en Su morada. (2) A Satans no le era suficiente la morada asignada por Dios -era poco para l-, mereca -segn su criterioalgo mejor como debiera corresponder a un ser de su categora. 4.4.2. Levantar un trono junto a las estrellas (v.13).
5.
Las consecuencias de su cada (Ez.28:16-19).

5.1. 5.2. Destituido de la presencia de Dios (v.16). Derribado a tierra como ejemplo del juicio sobre el pecador (v.17).
2.8.
8.
Los tipos de Satans en la Escritura.

8.1. 8.2. Serpiente (Ap.12:9). Dragn (Ap.12:3).
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3.
Su estado original.
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1.3.2. Que ejerciera el seoro sobre el mundo. pretende explicar el origen de la vida en general y, particularmente, del hombre, como una lenta y progresiva evolucin desde la materia inorgnica a la orgnica; y de los antropoides al hombre. 3.2. Esta teora no ha podido ser probada, permaneciendo cientficamente como una hiptesis ms. Tipos de evolucionismo. 3.1.3. Un pequeo nmero, caracterizado por su afn destructor, estn atados y sern sueltos durante la tribulacin (Ap.9:14-15). 3.1.4. Los demonios tendrn una actividad muy intensa durante el tiempo de la Tribulacin (Ap.9:1-11; 16:13-14). 3.2. Destino eterno.

6. Satans pec contra Dios manifestando su condicin orgullosa y arrogante. Quera ser ms de lo que Dios haba determinado para l. No tena suficiente con lo que era y ambicionaba ms. El cristiano debe saber que todo orgullo personal y vanagloria se opone a lo que Dios desea de l (Mt.11:29). El creyente orgulloso es resistido por Dios, mientras que el humilde es bendecido (Is.66:2; Stg.4:6). El pecado no es cosa de poca importancia. La Biblia ensea que aquel que habitualmente practica el pecado, vive en el pecado, se deleita en el, no es un creyente, sino un hijo del diablo (1.Jn.3:8).
2. La creacin del hombre (Gen.2:7; 3:19).

2.1. 2.2. 2.3. El propsito divino es crear el hombre y la mujer (Gen.1:27). Comienza la creacin por el varn de la especie. La parte orgnica es tomada de las sustancias que haba en la tierra ya creada (Gen.2:7). La parte espiritual es comunicada directamente por medio del soplo divino (Gen.2:7). La creacin de (Gen.2:18,20-25). la mujer
7.
3.3.
3.2.1. Su destino eterno ser el lago de fuego con Satans (Mt.25:41; Ap.20:10).
2.4.
3.3.1. Ateo, que admite una materia eterna en constante movimiento y progresiva evolucin hasta llegar al hombre, sin intervencin alguna de Dios en todo ese proceso. 3.3.2. Testa, que defiende el inicio del proceso evolutivo mediante un acto creador que dio origen a la base evolutiva, controlando y dirigiendo todo el proceso, hasta llegar a la aparicin del ser humano sobre la tierra. (1) Entre los defensores ms destacados de esta teora cientficofilosfico-religiosa estn: Darwin, Lamarck y, especialmente, Teilhard de Chardn.
IV. Aplicacin personal

1. Los ngeles sirven al Seor alabndole incesantemente por el slo hecho de haber sido creados por El. El cristiano tiene una mayor obligacin en este sentido ya que no slo es su Creador, sino que es tambin su Salvador. (Jn.3:16; 10:11,14,18; 2.Cor.5:21; 8:9; Gal.2:20; 3:12-14; 1.P.1:18-19; 1.Jn.4:10). Los ngeles obedecen la palabra de Dios porque le aman. (Sal.103:20).
2.1. De igual modo se manifiesta el amor del creyente (Jn.14:15,21,23,24).
8.
2.5.
2.5.1. Ntese la observacin de Dios sobre la soledad del hombre y su estado imperfecto (Gen.2:18). 2.5.2. Contrasta el "no es bueno" con el "bueno en gran manera" de Gen.1:31. 2.5.3. Es tomada de la creacin humana ya existente (Gen.2:21). 2.5.4. Hay un gran simbolismo que seala es respeto, cario y cuidado que el hombre ha de tener hacia su esposa. 2.6. El hombre no es una persona colectiva, sino dos personas absolutamente diferenciadas: hombre y mujer.

198. Qu son los ngeles? 199. Cita el pasaje que ensea que los ngeles son creacin de Dios. 200. Cita el pasaje por el que entendemos que los ngeles fueron creados antes que el mundo. 201. Cual era el estado de los ngeles en su creacin ? 202. Da las evidencias que demuestren la personalidad de los ngeles. 203. Da la referencia que ensea que los ngeles tienen emociones. 204. Tienen los ngeles nombres propios? 205. Cita nombres de ngeles. 206. Donde estn las moradas de los ngeles? 207. Cual es el nmero de los ngeles? 208. Hay variacin en el nmero de los ngeles? 209. Da referencias bblicas sobre el nmero de los ngeles.
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2.
3.
4.
Elementos constitutivos del ser humano (Gen.2:7).

4.1. Las Biblia presenta al hombre como una unidad compuesta de dos elementos, uno orgnico, natural, de la tierra, y otro espiritual de procedencia divina (Gen.2:7; 3:19). Las diferencias entre la parte animal y la espiritual son enseanza constante de la Escritura. (1.Cor.5:3; 6:20; 1.Tes.5:23; Stg.2:26; Mt.10:28; Hch.2:31; 1.P.2:11). En ocasiones son atribuidas al alma y al espritu las mismas funciones. (Comprese: Mr.8:12, Jn.11:33 y 13:21, con Mt.26:38, y Jn.12:27; 1.Cor.16:18 y 2.Cor.7:13, con Mt.11:29; 2.Cor.7:1 con 1.P.2:11;
Los ngeles tienen un profundo respeto delante de Dios (Is.6:2).

3.1. Hasta donde siente el creyente el mismo respeto en la presencia de Dios?
4.
Los ngeles se presentan ante Dios para servirle.

4.1. El servicio debe ser el mayor deseo del creyente y su timbre de honor (1.Cor.4:1).
2.6.1. Ntese tambin que Dios, aunque Uno, no es una Persona, sino Tres Personas en un slo Dios. 2.6.2. De ah que el hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, no pueda ser una persona colectiva.
4.2.
5.
Los ngeles sern juzgados por los creyentes (1.Cor.6:3).

5.1. El comportamiento del creyente y una vida santa debe corresponder a quienes tendrn tan alta misin y como corresponde a la condicin de hijos de Dios (1.P.1:14-15).
3.
Teoras falsas sobre el origen del hombre: Evolucionismo.

3.1. Es una teora cientfica, por cuanto no ha podido ser probada, que
4.3.
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210. Cmo se organizan los ngeles? 211. Cuantos arcngeles se nombran en la Biblia? 212. Qu son los serafines? 213. Haz una clasificacin de los distintos rdenes de ngeles. 214. Da un detalle de los servicios que los ngeles prestan a Dios. 215. Qu ministerio tuvieron los ngeles en relacin con el creyente? 216. Cual es el ministerio de los ngeles en relacin con Cristo? 217. Qu hacen los ngeles en relacin con las naciones? 218. Qu servicio tienen en relacin con los incrdulos? 219. Para qu estn reservados los ngeles rebeldes? 220. Cual ser el resultado del juicio de los ngeles? 221. En donde afirma la Escritura la existencia de Satans? 222. Da alguna referencia en donde Cristo ensee la existencia de Satans. 223. Donde se menciona la creacin de Satans? 224. Qu tipo de ser es Satans? 225. Quin es el ser ms perfecto salido de la mano de Dios? 226. Da las principales caractersticas personales de Satans, segn Ez.28:1215. 227. Seala en que lugares aparecen las mismas piedras preciosas que haba en el vestido de Satans. 228. Cmo era Satans en su creacin?
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229. Qu clase de ngel es? 230. Cual es el ministerio de los querubines? 231. Cuales fueron los pasos en el descenso y cada de Satans? 232. Qu pretenda Satans con su deseo de "subir al cielo"? 233. Qu significa la frase "junto a las estrellas de Dios levantar mi trono"? 234. A qu alude "el monte del testimonio a los lados del norte? 235. Qu quera Satans con su propsito de "subir sobre las nubes"? 236. Afirm Satans alguna vez su deseo de "ser igual a Dios"? 237. C u a l e s s o n l a s p r i n c i p a l e s consecuencias de la cada de Satans con relacin a l mismo? 238. Haz una relacin de nombres que La Biblia da a Satans, citando el texto en donde se encuentra. 239. Haz lo mismo con los ttulos que le da la Escritura. 240. Cita ahora los tipos bblicos aplicados a Satans. 241. Cuales son las caractersticas actuales de Satans? 242. Da un detalle por el que se evidencia que Satans es homicida. 243. Ha dejado Satans, a causa de su cada, de ser el ser ms sabio de la creacin? 244. Quin aventaja a Satans en sabidura? 245. Cita un texto en donde se seale que Satans tiene emociones propias de un ser personal. 246. Qu son los demonios? 2. 3. 247. C u a l e s s o n l a s p r i n c i p a l e s caractersticas de los demonios? 248. Cuales son las principales actividades de los demonios? 249. Cual es el destino temporal de los demonios? 250. Seala cual ser el destino eterno de los demonios. 4. 5. 6. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
Introduccin
El estudio de la doctrina sobre el hombre, "Antropologa Bblica", es asunto de vital importancia ya que directamente nos afecta a todos. La Biblia dedica un gran espacio en su contenido para hablar del hombre. Descubre como es el hombre, muestra su problemtica, mientras seala tambin el inters que Dios mostr siempre por l. Es necesario que se dedique tiempo al estudio de esta doctrina sobre todo en un tiempo de humanismo desbordante, en el que se pretende situar al hombre como el centro absoluto de modo que todo gire en torno a l, incluso el mismo Dios, de modo que conozcamos como y que es el hombre segn la revelacin y el pensamiento de Dios. El estudio de un tema de tanta importancia permite, tambin, dar contestacin a las preguntas que, desde el principio de los tiempos, los humanos se han formulado: "Quin soy?" "De donde vengo?" "A donde voy?". Slo la Palabra de Dios tiene respuesta correcta a estas inquietantes interrogaciones.

ESTUDIO 7
EL HOMBRE Antropologa Bblica

Por Samuel Prez Millos Pasaje: Salmo 8.

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina.
Tareas
1. 2. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia.
I. La creacin del hombre

1. 1.2. 1.3. La enseanza de la Escritura (Gen.1:27). El consejo divino determin la creacin del hombre (Gen.1:26). Las decisiones de Dios tocante a su creacin (Gen.1:26).
3.
1.3.1. Que fuera creado a imagen y semejanza de Dios.

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Sntesis de Doctrina Bblica Objetivos del estudio

1. Seleccionar las bases bblicas que permitan conocer y afirmar la verdad de la doctrina que se estudia. Conocer mejor la revelacin de Dios en su Palabra para afirmar nuestra fe. Que el creyente sea consecuente con su fe, ajustando su modo de vivir a las demandas que descubre en el estudio de la doctrina. modo no bblico de enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como una ilusin, es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales. Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se encuentra en la filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el transfondo, tanto para el ascetismo, la negacin del cuerpo, como para epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo, es que se niega que le hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada ms que egosmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egosmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra s mismo. Todas esta teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la revelacin bblica del carcter del pecado"
1.Tes.5:23, Heb.10:39 y Stg.5:20 con 1.Cor.5:5). 4.3.1. La Biblia utiliza en ocasiones el trmino "alma" para referirse a la totalidad del ser humano (Mr.8:3637; Stg.1:21). 4.3.2. En otras ocasiones se aprecia otro modo de divisin para referirse a la totalidad del hombre (Mr.12:30). 4.3.3. En momentos se divide la parte espiritual en alma y espritu (Luc.1:46-47). 4.4. La Biblia usa otros trminos para referirse a la parte inmaterial del hombre.
Sntesis de Doctrina Bblica II. El estado original del hombre

1. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gen.1:26).
1.1. La imagen est relacionada con la parte inmaterial del hombre y no con la fsica.
2. 3.
1.1.1. La imagen tiene que ver con el aspecto moral del hombre. 1.1.2. Jess es la imagen de Dios (2.Cor.4:4). 1.2. La semejanza est relacionada con la autoridad y seoro conferido por Dios al hombre (Gen.1:28).
Tareas
1. 2. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. Ocuparse en las tareas de ejercicios, leyendo con calma todos los pasajes propuestos y realizando los trabajos encomendados. Procurar establecer sin ayuda alguna las bases bblicas que respondan a los aspectos de la doctrina que se estudia. Estudiar nuevamente la doctrina con ayuda de las notas y contrastar los resultados. Anotar las dificultades que no hayan sido resueltas para consultarlas en la clase. Responder a las preguntas de repaso.
2.
4.4.1. Corazn, como lugar donde se asientan los sentimientos y voluntad (Ex.7:13; Sal.37:4; Rom.9:2; 10:910; Ef.3:17; Heb.4:7). 4.4.2. Mente, lugar del control de la orientacin y enfoque de la vida. (1) Relativo a la pecaminosidad de los pensamientos e intenciones del hombre no salvo (Rom.1:28; 2.Cor.4:4; Ef.4:17-18; Tit.1:15). (2) Relativo a la mente renovada del creyente (Mt.22:37; Rom.12:2; 1.Cor.14:15). 4.5. El cuerpo es la parte material del hombre.
Algunas caractersticas del hombre antes de su cada.

2.1. Sin pecado. Era bueno en gran manera (Gn.1:31).
3.
2.1.1. Poda tener comunin plena con Dios. 2.1.2. Tena libre albedro, en el sentido ms amplio ya que no estaba influenciado por la naturaleza cada que le orienta hacia el mal. 2.2. Obediente a Dios en todo lo que El haba establecido.
4.
5. 6.
2.2.1. En ejercer seoro sobre la tierra (Gen.1:28). (1) El ejercicio de la autoridad se manifiesta en el hecho de poner nombre a todos los animales (Gen.2:19-20). 2.2.2. En su comida, sujetndose a la autoridad de Dios (Gen.1:29; 2:16). 2.2.3. En el trabajo (Gen.2:15). 2.2.4. En la obediencia, no comiendo lo que Dios haba prohibido (Gen.2:17).
Introduccin
Como introduccin al estudio de la doctrina del pecado, se transcriben unos prrafos del libro: "Grandes Temas Bblicos": "Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema principal de la Biblia ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelacin escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica familiar del
pgina 48
I. La realidad del pecado.

1. La Biblia declara que el pecado es un hecho real.
1.1. Declaraciones directas en las que se acusa al hombre de ser pecador (Sal.14:1-3; Is.55:1-3,6-7). Reconoce la condicin del corazn humano (Jer.17:9-10). Desde Gnesis 3, la Biblia, presenta al hombre como un ser necesitado de redencin.
4.5.1. El cuerpo del creyente ha sido convertido en un templo para Dios en el Espritu (Jn.14:23; 1.Cor.6:19; Fil.1:20). 4.5.2. Los cuerpos de los salvos son santificados, redimidos y finalmente sern glorificados para siempre en la venida de Cristo a por su Iglesia (Rom.8:11,17,18,23; 1.Cor.6:13-20; Fil.3:20-21).
1.2. 1.3.
III. La caida del hombre

1. La tentacin de Satans (Gen.3:1-6).
pgina 45

1.1. Dios haba establecido un comportamiento para el hombre basado en la obediencia a su Palabra (Gen.2:17). Satans se apareci en forma de serpiente.

cada.
3.1. El hombre cay bajo el domino de la muerte, espiritual y fsica (Gen.2:17; Ef.2:1-5). Un juicio especial sobre Eva y el resto de su descendencia femenina (Gen.3:16). Una maldicin sobre Adn que convierte en dura la labor de encontrar el sustento cotidiano (Gen.3:17-19). La condicin pecadora es transmitida a toda la raza humana (Rom.5:1214).
2.
La obra de gracia alcanza al pecador en su miseria, l,o salva y transforma por el Espritu Santo, cambindolo en una nueva creacin de Dios (2.Cor.5:17). Todo creyente es ahora un hombre nuevo y, por tanto, tiene el deber de buscar las cosas de arriba y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios para su vida, testificando de El y obedecindole en todo (Col.3:1-17). El creyente debe separarse del pecado y de las esferas en donde se manifiesta si quiere vivir en comunin con Dios y recibir sus bendiciones (2.Cor.6:14-7:1). El creyente debe ser santo (1.P.1:14-15).
263. De cuantos elementos est constitudo el hombre? 264. Da algunas referencias que atribuyen al alma y al espritu las mismas funciones. 265. Da dos trminos, aparte de alma y espritu, que usa la Escritura para referirse a la parte inmaterial del hombre. 266. Qu es el cuerpo del creyente? 267. Cmo fue creado el hombre segn Gen.1:26? 268. Qu significado le das al concepto de "imagen" y "semejanza" de Dios en el hombre? 269. Cita algunas caractersticas del hombre antes de la cada. 270. En qu se manifiesta la autoridad del hombre sobre la creacin segn Gen.2:19-20? 271. Cual fue el primer intento de Satans en la tentacin de Eva? 272. Quin fue engaado en la tentacin? 273. Qu ensea Pablo en 1.Tim.2:14 sobre la cada del hombre? 274. Cuales fueron las consecuencias de la cada? 275. Seala los aspectos de la "pena" del pecado en el hombre. 276. Qu es la muerte espiritual del hombre? 277. Qu es la muerte segunda?
1.2.
3.2.
3.
1.2.1. La serpiente perteneca entonces al orden de los "animales del campo" (Gen.3:1). 1.2.2. Era un animal hermoso y atractivo. 1.3. El primer intento de Satans fue poner en duda el propsito de Dios y hacerle aparecer como un tirano que reduce la libertad del hombre (Gen.3:1). Una pregunta sutil (Gen.3:1). Una acusacin sutil (Gen.3:4-5).
3.3.
4.
3.4.
5.
1.4. 1.5.
1.5.1. Dios es egosta ya que quiere ser El el nico que puede ejercer autoridad. 1.5.2. Dios sabe que si comis de ese fruto llegaris a estar en igual con El, sin necesidad de obedecerle. 1.5.3. Dios quiere manteneros en la oscuridad para que no conozcis lo que puede haceros libres (Gen.3:5). 1.5.4. Por tanto Dios no es digno de crdito, es decir, es mentiroso (Gen.3:4). 1.6. Un deseo impo (Gen.3:6).
3.4.1. El hombre no se convierte en pecador cuando, conscientemente, practica el primer pecado en su vida, sino que ya nace en pecado, por lo que todos son pecadores. 3.5. Los resultados que el pecado ocasiona en el hombre.

251. Sigui Dios igual proceso para crear al hombre que para el resto de los seres vivos? 252. Seala las dos decisiones divinas tocante a como sera el hombre. 253. De donde fueron tomadas las sustancias para la parte material del hombre? 254. Cmo se comunic la vida al hombre? 255. En donde se ensea cmo fue creada la mujer? 256. Cual es la principal razn por la que Dios cre a la mujer? 257. Estaba, en la mente de Dios, que el hombre fuera una persona colectiva? 258. Es Dios una persona o ms de una? 259. Podras demostrar la falsedad de la teora de la evolucin? 260. Cuantos tipos de "evolucionismo" hay? 261. Qu es el evolucionismo testa? 262. Cuales son los principales evolucionistas testas?
3.5.1. Muerte fsica, que es la separacin del alma y el cuerpo. 3.5.2. Muerte espiritual, es el estado de separacin entre el hombre y Dios a causa del pecado (Ef.2:1; 4:1819). 3.5.3. Muerte segunda, o muerte eterna, que es la definitiva y perpetua separacin entre el hombre y Dios cuando aquel muere fsicamente sin haber sido salvo (Ap.2:11; 20:6.14; 21:8).
1.6.1. La mujer quiso elevarse de su posicin a un lugar ms alto. 1.6.2. El mismo proceso que antes ocurri en Satans (Is.14:13-14).
IV. Aplicacin personal

1. El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, siendo el propsito del Creador, que le obedeciera y mantuviera comunin con El. A consecuencia del pecado esta comunin fue interrumpida y el hombre destitudo de Su presencia.
2.
Una cada total (Gen.3:7).

2.1. 2.2. La mujer pec siendo engaada. Adn pec sin ser engaado, voluntariamente; por tanto es ms culpable que la misma mujer (Gen.3:6; 1.Tim.2:14).
ESTUDIO 8
EL PECADO
Hamartiologa Bblica
Por Samuel Prez Millos Pasaje: Rom.3:9-23.
3.
Las consecuencias inmediatas de la
pgina 46
pgina 47

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Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

Los modos de revelacin a los escritores humanos de la Biblia.

Teoras no bblicas sobre la inspiracin.

Inspiracin verbal o plenaria.

2.2.1 Los diferentes estilos de la Escritura contradicen esto.

Por Samuel Prez Millos

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica I. Terminologia

II. LA BIBLIA ES LA REVELACION DE DIOS

Modos y manera se la revelacin.

Objetivos del estudio

Por Cristo (Jn.1:14; Heb.1:1-3) Por la Biblia (Heb.1:1; 2.P.1:19-21; 2.Tim.3:16)

La revelacin absoluta en Cristo, (Heb.1:2).

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

El autor de la Escritura (2.P.1:21)

La Biblia no slo ha de ser leda, sino meditada, estudiada y obedecida.

Principales sistemas de interpretacin.

Afirmaciones bblicas sobre la inspiracin.

Aspectos de la inspiracin verbal o plenaria.

La Biblia ha de ser respetada y obedecida en el hogar.

Pr eguntas de r epaso para el estudio 1

VII. Aplicacin personal

Por Samuel Prez Millos

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica IV. Canonicidad

Sntesis de Doctrina Bblica

Canon del Antiguo Testamento.

Canon del Nuevo Testamento.

En relacin con los inconversos.

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

DIOS Teologa Propia

Objetivos del estudio

Por Samuel Prez Millos

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica I. La existencia de Dios

Pruebas bblicas de la existencia de Dios.

Atributos nticos, absolutos, incomunicables o constitutivos.

II. Los atributos de Dios

Clasificacin de los atributos de Dios.

Por Samuel Prez Millos

Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

VI. APLICACION PERSONAL

Atributos relativos o comunicables.

Revelacin de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

Revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento.

Por Samuel Prez Millos

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Sntesis de Doctrina Bblica

Sntesis de Doctrina Bblica

III. LOS NOMBRES DE DIOS

IV. Los decretos de Dios

2. Trminos involucrados en los decretos de Dios.

2.2.1. Y A H W E E L O H I M ( G e n . 2 : 4 ) (1) Es el primer nombre compuesto de la Deidad.

2.3.1. YAHWE-JIREH: El Seor proveer (Gen.22:14)

Por Samuel Prez Millos