PIM3103 1.

Pengenalan

ADAM BIN IDRIS

Al-Qur'an adalah kalam Allah yang diturunkan dalam bahasa Arab. Oleh itu wajib kita mengikut kaedah yang ada pada bahasa Arab, sehingga makna yang

dimaksudkan al-Qur'an tidak berubah. Kaedah bahasa dalam hal ini adalah nahwu untuk urusan susunan katanya, dan tajwid untuk urusan cara membacanya.

Di zaman awal kedatangan islam, ketika al-Qur'an diturunkan, belum diperlukan ilmu seperti ini, kerana orang Arab dengan tabiatnya telah biasa membaca dengan mengikut bahasa Arab yang mana merupakan bahasa komunikasi mereka setiap hari. Namun ketika Islam telah berkembang, peraturan ini diperlukan karana banyaknya umat Islam yang selain Arab yang tidak lagi mempunyai tabiat bahasa seperti orang Arab. Orangorang ini sering salah dalam membaca al-Qur'an baik secara rob ataupun ahkam alhurufnya. Menyedari keadaan ini, para ulama kemudian merumuskan kaedah yang mengatur tentang bacaan. irob dan bagaimana membaca al-Qur'an dengan sebaik-baik

2. Ilmu Tajwid Tajwid menurut bahasa adalah mashdar dari lafadz , bermaksud memperbaiki atau berbuat baik (Abdu al-Qayyum bin Abd al-Ghafur al-Sind: 2001: 159). Isim dari kata tersebut adalah kata iaitu lawan kata ( keburukan). Dalam Nihayah al-Qaul al-Mufid dijelaskan bahwa makna tajwid itu adalah adalah kemuncak dalam penyempurnaan, serta sampainya batas akhir dalam berbuat baik (Hasaniy Syaikh Utsman: 1994).

Sementara menurut istilah ulama,ada beberapa pandangan definisi yang dikemukakan

Page

tentang tata cara membaca kata-kata dalam al-Qur'an dari segi pengucapan huruf dari

para ulama. Menurut Abdu al-Qayyum dalam kitab Shafahatnya, ilmu tajwid adalah ilmu

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

makhrajnya serta memberikan haknya huruf sesuai dengan huruf yang berhak. Sementara itu menurut Hasaniy Syaikh Utsman, ilmu tajwid adalah satu ilmu yang memberi pengetahuan tentang cara-cara mengucapkan kata-kata dari al-Qur'an. Adapun tajwidnya huruf adalah mendatangi huruf dengan sebaik-baik lafadz sesuai dengan cara pengucapan huruf yang terbaik, iaitu cara pengucapan Rasulullah SAW. Sedangkan menurut ulama Qurra`, seperti yang tercatat dalam nazham syair

Jazariyyah adalah membaca al-Qur'an dengan memenuhi hak-hak (makhraj-makhraj) huruf dengan memberi perhatian kepada semua sifat huruf. Selain itu juga membaca secara seimbang bacaan yang mempunyai hukum sama.

3. Sejarah Ilmu Tajwid

Sebenarnya, ilmu tajwid ini sandaranya adalah Rasulullah SAW sendiri. Pada awalnya, ilmu tajwid ini adalah hasil pembacaan Nabi SAW atas al-Qur'an yang ditashihkan kepada malaikat Jibril AS. Adapun Jibril mendapatkannya dari Allah Rabb al-Izzati. Kemudian Nabi SAW mengajarkannya kepada para sahabat seperti yang beliau dengar dari Jibril AS. Demikian pula para sahabat juga mengajarkan kepada para tabiin, tabiin kepada tabi al-tabiin.

4. Kaedah Bacaan Al Quran

Terdapat beberapa kaedah bacaan Al quran yang diamalkan pada masa ini segala kaedah ini akan di huraikan dibawah ini: Tartil secara bahasa diambil dari mashdar kata mengikuti bab tafil. Dikatakan yang bermaksud mengiringkan antara satu kalam dengan kalamnya yang lain secara perlahan, jadi tidak dengan tergesa-gesa. Adapun secara istilah, tartil adalah
Page

makna, serta dalam keadaan menjaga hukum-hukum tajwid dan waqaf.

membaca al-Qur'an dengan perlahan-lahan dan tenang, disertai dengan memikirkan

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Tartil itu adalah lafadz yang mencakup tiga tingkatan tilawah (pembacaan) al-Qur'an. Ketiga tingkatan itu adalah tahqiq, hadr, dan tadwir. Sebagian ulama membagikan tingkatan ini dengan tartil, tadwir, dan hadr. Sebagian lagi menjadi empat iaitu tahqiq, tartil, tadwir,dan hadr. Akan tetapi menurut imam Ibnu al-Jazariy bahawa tingkatan membaca al-Qur'an itu terbagi kepada tiga iaitu, tahqiq, hadr, dan tadwir, semuanya termasuk tartil. Akan tetapi dalam kitab Fathu Al-Mannan dibezakan

antara tahqiq dengan tartil. Dalam kitab tersebut dijelaskan, bahawa tahqiq itu lebih spesifik daripada tartil. Jadi tahqiq itu sudah pasti tartil, sedangkan tartil itu belum tentu tahqiq. Jadi dalam hal ini dipisahkan antara tartil dengan ketiga tingkatan baca yang lain.

Tiga

tingkatan

yang

telah

disebutkan

di

atas mempunyai

pengertian

yang

berbeza. Pertama, tahqiq. Menurut Ibnu al-Jazariy tahqiq secara istilah memberikan hak-hak setiap huruf, seperti memenuhi harakat, panjangnya mad, menjelaskan

memperjelas hamzah, menyempurnakan

antara izhar dan tasydid. Tahqiq ini sangat sesuai untuk melatih lisan, memperjelas lafaz-lafaz, dan memperelok bacaan dengan tartil sebaik mungkin. Jesteru itu, untuk permulaan bagi memperbaiki bacaan sebaiknya mengikuti jenis bacaan tahqiq ini. Seterusnya yang dimaksudkan dengan hadr adalah mempercepat bacaan serta memperingan ukuran masih diterima perkara yang sesuai dengan qiroat yang diikuti, dengan mengutamakan washal serta tetap menegakkan irab, dan menjaga lafaz serta kuatnya huruf. Sedangkan yang dimaksud dengan tadwir adalah sedang antara ukuran hadr dan tahqiq

Rumusanya antara ke empat-empat jenis bacaan ini mempunyai matlamat yang tersendiri bagi memenuhi kehendak para pembaca. Sebagaimana yang telah dimaklumi bahawa terdapat empat tingkatan atau martabat bacaan al-Quran iaitu bacaan dari segi cepat dan perlahannya bacaan itu.
Page

PIM3103 1) At-Tartil

ADAM BIN IDRIS

Iaitu bacaan yang perlahan-lahan, tenang dan melafazkan setiap huruf daripada makhrajnya yang tepat serta menurut hukum-hukum bacaan tajwid dengan sempurna, dan merenung makna, hukum dan pengajaran ayat. Tingkatan bacaan ini biasanya bagi mereka yang sudah mengenal makhraj-makhraj huruf, sifat-sifat huruf dan hukum-hukum tajwid. Tingkatan bacaan ini adalah yang paling baik.

2) At-Tahqiq Bacaan ini adalah seperti bacaan Tartil cuma ianya lebih lambat dan perlahan, seperti membetulkan bacaan huruf daripada makhrajnya, menepatkan kadar bacaan mad dan dengung. Tingkatan bacaan ini biasanya bagi mereka yang baru belajar bacaan alQuran supaya dapat melatih lidah menyebut huruf dan sifat huruf dengan tepat dan betul. 3) Al-Hadar Bacaan jenis ini ialah bacaan yang cepat serta memelihara hukum-hukum bacaan tajwid. Tingkatan bacaan ini kebiasaannya adalah untuk mereka yang telah menghafal al-Quran. Ini supaya mereka dapat mengulangi hafalan bacaan alQuran dalam masa yang singkat. 4) At-tadwir Jenis yang terakhir ini adalah bacaan yang pertengahan iaitu antara tingkatan bacaan Tartil dan Hadar. Namun tetap memelihara hukum-hukum bacaan Tajwid.

Page

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Tingkatan bacaan al Quran

Page

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

5. Hukum Mempelajari llmu Tajwid

Hukum mempelajari Ilmu Tajwid secara teori adalah fardhu kifayah, sedangkan hukum membaca Alquran sesuai dengan kaedah ilmu tajwid adalah fardhu 'ain. Jesteru itu, mungkin terjadi kepada seseorang Qori' apabila bacaanyan baik tetapi tidak mengetahui istilah-istilah ilmu Tajwid contohnya izhhar, mad dan sebagainya.

Dalil kewajiban membaca Alquran dengan tajwid adalah sebagai berikut:

5.1 Firman Allah 'azza wajalla "Dan bacalah Alquran dengan tartil (QS. 73:4)

Imam Ali bin Abi Tholib menjelaskan maksud tartil dalam ayat ini, iaitu mentajwidkan huruf-hurufnya dan mengetahui tempat-tempat waqof.

Rasulullah bersabda : Bacalah olehmu Al-Quran, maka sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat memberi syafaat/pertolongan ahli-ahli Al-Quran (yang membaca dan mengamalkannya). (HR. Muslim)

5.2 Sabda Rasulullah s.a.w.

"Bacalah Alquran sesuai dengan cara dan suara orang-orang Arab. Dan jauhilah olehmu cara baca orang-orang fasik dan berdosa besar. Maka sesungguhnya akan
Page

(membaca tanpa tadabbur) dan nyanyian. Suara mereka tidak dapat melewati

datang beberapa kaum setelahku melagukan Alquran seperti nyanyian dan rohbaniah

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

tenggorokan mereka (tidak dapat meresap ke dalam hati). Hati mereka dan orangorang yang simpati kepada mereka telah terfitnah (keluar dari jalan yang lurus)." Adapun alasan mengapa hukum membaca Alquran dengan tajwid adalah fardhu 'ain, Imam Ibnul Jazari mengatakan:

"Membaca (Alquran) dengan tajwid hukumnya wajib, barangsiapa yang tidak membacanya dengan tajwid ia berdosa, karena dengan tajwidlah Allah menurunkan Alquran, dan dengan demikian pula Alquran sampai kepada kita dari-Nya."

6. Kelebihan llmu Tajwid

Ilmu Tajwid adalah ilmu yang sangat mulia. Kerana ilmu ini berhubung secara langsung dengan Alquran. Bahkan dalam dunia ilmu hadis, seorang alim tidak akan mengajarkan hadis kepada muridnya sehingga ia sudah menguasai ilmu Alquran. Diantara keistimewaan ilmu tajuid ialahseperti berikut: 6.1 Mempelajari dan mengajarkan Alquran merupakanperbandingan tahap kuali seorang muslim. Sabda Rasulullah s.a.w. "Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Alquran dan mengajarkannya " (HR. Bukhari) 6.2 Mempelajari Alquran adalah sebaik-baik kesibukan. Allah 'azzawajalla berfirman dalam hadits Qudsi: "Barang siapa yang bersungguh-sungguhmempelajari Alquran dengan berzikir kepadaKu dan memohon kepadaKu niscaya Aku akan memberikan sesuatu yang lebih utama daripada apa yang telah Aku berikan kepada orang-orang yang telah meminta. Dan keutamaan Kalam Allah daripada seluruh kalam yang selain-Nya seperti keutamaan Allah atas makhlukNya." (HR. Tirmidzi)
Page

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

6.3 Dengan mempelajari Alquran, maka akan turun sakinah (ketenteraman), rahmat, malaikat dan Allah menyebut-nyebut orang yang mempelajari Alquran kepada makhluk yang ada di sisiNya. Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tidaklah suatu kaum berkumpul di satu masjid dari masjid-masjid Allah kemudian mereka membaca Alquran dan mempelajarinya, melainkan turun kepada mereka ketenteraman, diliputi dengan rahmat, dinaungi oleh malaikat, dan disebut-sebut oleh Allah di hadapan makhluk-Nya." (HR. Muslim)

7. Tujuan Mempelajari llmu Tajwid

Tujuan mempelajari ilmu tajwid adalah untuk menjaga lidah agar terhindar dari kesalahan dalam membaca Alquran. Kesalahan membaca Alquran terbahagi kepada dua bahagian iaitu:

7.1. AL-Lakhnu Al- Jaliy (kesalahan besar) Adalah kesalahan yang terjadi ketika membaca lafadh-lafadh dalam Alquran yang dapat mengubah maksud dan menyalahi urf qurro. Melakukan kesalahan ini, hukumnya HARAM.

Yang termasuk kesalahan jenis ini antara lain:

a. Kesalahan makhroj (titik/tempat keluarnya) huruf. Kesalahan ini biasanya terjadi pada pengucapan huruf-huruf yang hampir serupa, seperti : a (ain) dibaca a (hamzah), dlo dibaca dho, dza dibaca da, tsa dibaca sa, ha dibaca kha, thi dibaca ti , dan sebagainya. b. Salah membaca mad, yaitu yang seharusnya dibaca pendek (1harakat) dibaca lebih panjang (2 harakat atau lebih) dan sebaliknya. contohnya: Laa (aa dibaca panjang;
Page

ertinya TIDAK) dibaca La (a dibaca pendek; ertinya SUNGGUH-SUNGGUH)

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

c. Salah membaca harokat. Contohnya: kharokat di akhir kata benda, karana kharokat akhir kata menunjukan jabatan kata itu dalam kalimah. Contoh: yarfaullohu (artinya: Allah mengangkat) di baca yarfaulloha (artinya menjadi: dia mengangkat Allah).

7.2. Al-Lakhnu Al- khofiy (kesalahan kecil) Adalah kesalahan yang terjadi ketika membaca lafadh-lafadh dalam Alquran yang menyalahi urf qurro namun tidak mengubah maksud, Melakukan kesalahan ini hukumnya makruh. Yang termasuk kesalahan jenis ini antara lain: kesalahan dalam membaca dengung (idghom, ikhfa, iqlaab, dll), kesalahan (lebih/kurang panjang) dalam membaca mad, kesalahan menampakkan sifat huruf (seperti: hams, qolqolah, keliru membaca tahkhim/tarqiq), dan lain sebagainya.

8.Hukum Nun Mati dan Tanwin

Pengertian Yang dimaksud dengan tanwin adalah : Tanwin adalah nun mati yang ada pada akhir kalimah isim didalam melafadhkannya atau menyuarakannya tapi bukan didalam tulisannya.

Pembagian Hukum Nun Mati dan Tanwin Dalam hukum nun mati dan tanwin jika bertemu dengan huruf hijaiyah yang berjumlah dua puluh lapan terkecuali alif yakni :
Page

Haqiqi.

Akan menimbulkan empat hukum bacaan yaitu Idhar Halqi, Idghom, Iqlab dan Ikhfa

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Alif itu tidak menerima harokat (mati) sedangkan hamzah menerima harokat. Hukum nun sukun ( )dan tanwin ( ) terbagi 4, iaitu : 1. Idgham 2. Izhar 3. Iqlab 4. Ikhfa Berikut ini penjelasannya :

8.1. Idgham

Secara bahasa ertinya : Memasukkan, maksudnya memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu. Menurut istilah tajwid, memasukkan huruf yang sukun ke dalam huruf yang berharakat, sehingga menjadi satu huruf yang bertasydid Idgham dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi salah satu huruf yang enam, iaitu Yaa ( ,)nun ( ,)mim ( )dan wau () lam ( )dan raa ( )maka disebut idgham Idgham dalam hukun mati atau tanwin terbagi 2, iaitu : Idgham Bi Ghunnah Idgham Bila Ghunnah

8.1.1 Bi Ghunnah

Secara bahasa Idgham ertinya memasukkan Bigunnah ertinya : dengan dengung Maksudnya : dimasukkan ke huruf yang lain dengan mendengung Huruf-hurufnya adalah : Yaa ( ,)nun ( ,)mim ( )dan wau ( )lam ( )dan raa ()

8.1.2 Idgham Bighunnah

Page

10

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi salah satu huruf Yaa ( ,)nun ( ,)mim ( )dan wau ()

Cara membacanya : dengan memasukkan suara Nun Mati atau tanwin kepada huruf Yaa ( ,)nun ( ,)mim ( )dan wau ( )yang ada dihadapannya sehingga menjadi satu ucapan, seakan-akan satu huruf. Pada waktu mengidghomkan, suara harus ditasydidkan kepada huruf Yaa ( ,)nun ( ,)mim ( )dan wau ( )yang ada di depan Nun Mati atau Tanwin, kemudian ditahan kira-kira 2harakat dengan memakai Ghunnah (sengau) ketika membacanya. Contoh : : mayy yaquuwlu, disini nun sukun ( )bertemu dengan huruf yaa () : mihaadaww waljibaala, disini fathah tanwin ( )bertemu dengan huruf wau ()

8.3 Bila Ghunnah

Secara bahasa Idgham ertinya memasukkan Bilagunnah ertinya : tidak memakai Ghunnah(dengung/sengau ),ertinya : dimasukkan ke huruf yang lain tanpa didengungkan. Huruf-hurufnya adalah : lam ( )dan raa () Idgham Bilagunnah dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi salah satu huruf lam ( )dan raa ( )maka disebut idgham bilaghunnah Cara membacanya : dengan memasukkan suara Nun Mati atau tanwin sepenuhnya kepada huruf lam ( )dan raa ( )yang ada dihadapannya sehingga menjadi satu ucapan, seakan-akan satu huruf. Pada waktu mengidghomkan, suara harus ditasydidkan kepada huruf lam ( )dan raa ( )yang ada di depan Nun Mati atau Tanwin, sambil menahan sejenak tanpa memakai Ghunnah (sengau) ketika membacanya. Contoh :
Page

11

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

: mirr rabbika, disini nun sukun ( )bertemu dengan huruf raa () : khoyrullakum, disini dhommah tanwin ( )bertemu dengan huruf lam () Pengecualian : Ketentuan idgham tidak berlaku pada pertemuan nun mati dengan huruf ya dan wawu yang terjadi dalam satu kalimat. Contoh: Kasus ini disebut Izh-har muthlaq, yang harus dibaca jelas.

8.4 . Izhar 1. Tarif Idhar: Izhar( .) Dari sudut bahasa: Menyatakan, menerangkan sesuatu). Dari sudut istilah Ilmu Tajwid: Mengeluarkan sebutan setiap huruf dari makhrajnya (tempat keluarnya) tanpa dengung a. secara Bahasa : Al Bayan (Jelas) b. Istilah Ahli Tajwin: membaca dengan jelas dengungnya dan tidak panjang bacaannya ketika bertemu nun mati atau tanwin dengan beberapa hurup idhar, c. izhar dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi salah satu huruf Hamzah( ,) Ha( ,) Ain( ,) Ha( ,) Ghain( ) dan Kha( .) maka disebut izhar

2. Huruf Idlhar ada 6, - Hamzah () - Ha ( )Ain () - Ha ( )Gin () - Kho ()

8.5 Pembagian Idhar:

Page

12

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

a. Izhar Halqi( .) Dari sudut bahasa: Menyatakan, menerangkan sesuatu. Dari sudut istilah Ilmu Tajwid: Mengeluarkan sebutan setiap huruf dari makhrajnya (tempat keluarnya) tanpa dengung. Ia dinamakan Halqi kerana enam hurufnya keluar dari kerongkong. Huruf-huruf tersebut ialah: Hamzah( ,) Ha( ,) Ain( ,) Ha( ,) Ghain( ) dan Kha( .) b. Izhar Mutlaq( .) Dari sudut bahasa: Menyatakan, menerangkan sesuatu. Dari sudut istilah Ilmu Tajwid: Mengeluarkan sebutan setiap huruf dari makhrajnya (tempat keluarnya) tanpa dengung. Ia dinamakan Mutlaq ialah kerana makhrajnya bukan dari kerongkong atau bibir. Izhar Mutlaq dibaca apabila huruf Ya atau Wau terdapat selepas Nun Sukun di dalam satu kalimah. Ia terdapat pada empat tempat sahaja di dalam al-Quran iaitu: ( .) Manakala( ) ), ( pula, hukum kedua-duanya adalah Izhar Mutlaq walaupun ia berada di dalam dua kalimah kerana mengikut bacaan riwayat Hafs.

4. Tingkatan Izhar Dilihat dari segi jauh dekatnya kedudukan 6 huruf izhar, maka terjadi tingkatan hukum izhar iaitu: 1. Izh-har Ala, Izhar yang tinggi atau kuat, iaitu pada huruf Hamzah( ,) Ha( ,) 2. Izhh-har Ausath, Izhhar pertengahan iaitu pada huruf Ain( ,) Kho( .) 3. Izh-har Adna, Izhhar yang rendah atau lemah, iaitu huruf Ghain( ) dan Kho( .) 3. Iqlab

8.6 Iqlab

Iqlab menurut bahasa adalah merubah sesuatu dari bentuknya. Sedangkan menurut istilah adalah meletakkan huruf tertentu pada posisi huruf lain dengan memperhatikan

Page

13

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

ghunnah dan penuturan huruf yang disembunyikan (huruf mim). Dinamakan iqlab karana terjadinya perubahan pengucapan nun sukun atau tanwin menjadi mim yang tersembunyi dengan disertai dengung.Huruf al iqlab adalah : ba ()

Iqlab dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi ba (.)maka disebut iqlab Cara membacanya adalah : harus dirubah menjadi mim, tetapi karana asalnya adalah nun dan tanwin maka cara menyebut huruf mim tidak sepenuhnya bibir tertutup rapat, tetapi bibir sedikit terbuka. Contoh : : mim badi, disini nun sukun ( )bertemu dengan huruf ba ()

8.7 Ikhfa Ikhfa( .) Dari sudut bahasa: As Satru (tersembunyi atau samar-samar). Maksudnya adalah cara membacanya harus samar-samar, antara nun sukun atau tanwin, dengan huruf-huruf ikhfa. Dari sudut istilah Ilmu Tajwid: Membaca huruf yang sifatnya antara Izhar dan Idgham tanpa sabdu serta mengekalkan sifat dengung pada huruf yang pertama. Ia dinamakan Haqiqi ialah untuk menghasilkan Ikhfa di dalam Nun Sukun dan Tanwin dengan lebih banyak selain dari kedua-duanya. ikhfa dalam pengertian hukum Nun Mati atau tanwin apabila Nun Mati atau tanwin menghadapi salah satu huruf ta ( ,)tsa ( ,)jim ( ,)dal ( ,)dzal ( ,)jay ( ,)sin ( ,)sya ( ,)shod ( ,)dhod ( ,)tho ( ,)dho ( ,)fa ( ,)qof ( ,)kaf (.)maka disebut ikhfa Huruf-huruf ikhfa adalah sebagai berikut ta ( ,)tsa ( ,)jim ( ,)dal ( ,)dzal ( ,)jay (,) sin ( ,)sya ( ,)shod ( ,)dhod ( ,)tho ( ,)dho ( ,)fa ( ,)qof ( ,)kaf (.) Bila ada nun sukun atau tanwin bertemu dengan salah satu huruf ikhfa maka cara membacanya adalah, harus disamar-samarkan di bibir. Samar-samar antara nun sukun atau tanwin dengan huruf-huruf ikhfa tersebut.
Page

14

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Contoh : : nun sukun ( )bertemu dengan huruf ta () : nun sukun ( )bertemu dengan huruf sya () : nun sukun ( )bertemu dengan huruf dal () : nun sukun ( )bertemu dengan huruf dzal () Huruf-huruf Mufakham (dibaca tebal) seperti : shod ( ,)dhod ( ,)tho ( ,)dho ( ,)dan qaf ( ,)dibaca ikhfa dengan tebal seperti ketika membaca huruf tebal tersebut, sedang huruf-huruf ikhfa lainnya dibaca ikhfa tipis seperti ketika menyebut huruf-huruf tersebut. Lama ikhfa adalah 2 harakat.

Cara membaca ikhfa terbahagi kepada tiga bahagian iaitu :

8.7.1 Ikhfaa Aqrab

Apabila Nun mati (bersukun) atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf Ikhfa Aqrab iaitu Tha` , Dal , atau Ta` , maka dibaca dengan memasukkan Nun mati (bersukun) atau Tanwin kepada salah satu huruf Ikhfa Aqrab yang ada dihadapannya sehingga terdengar samar dan mendekati bunyi N , kemudian ditahan sebanyak kira-kira 2 ketukan Contoh : , , 8.7.2 Ikhaa Ausath

Apabila Nun mati (bersukun) atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf Ikhfaa` Ausath yaitu Syin , Sin , Zai ,Tha` , Dzal ,Jim , Tsa` .Shad ,Dzad , atau Fa .Maka dibaca dengan memadukan Nun sukun atau Tanwin dengan salah satu huruf Ikhfaa` Ausath yang ada dihadapannya sehingga terdengar samar mendekati
Page

15

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

bunyi NY yang lebih dekat kepada suara sengau dari pangkal hidung, kemudian ditahan kira-kira 2 harakat. Contoh : ,

8.7.3 Ikhfaa Abad

Apabila Nun mati (bersukun) atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf Ikhfaa` Ab`ad iaitu Qaf atau Kaf ,maka dibaca dengan cara memadukan Nun bersukun atau Tanwin dengan salah satu huruf Ihkfaa` Ab`ad yang ada dihadapannya sehingga terdengar samar yang mendekati binyi NG, kemudian ditahan kira-kira 2 harakat. Sedangkan selain dari huruf Ikfa Aqrob, Abad dan Ausath boleh dibaca dengan dua wajah iaitu Aqrob atau Ausath Contoh : ,

9. Wakaf

Wakaf dari sudut bahasa ialah berhenti atau menahan manakala dari sudut istilah tajwid pula ialah menghentikan seketika bacaan al-Quran secara memutuskan suara di akhir perkataan untuk bernafas dengan niat ingin menyambungkan kembali bacaan. Terdapat empat jenis wakaf:

Taamm ( - wakaf sempurna) - apabila berhenti pada satu ayat yang putus, tidak berkaitan atau kena-mengena lagi dengan mana-mana kalimah atau perkataan sesudah ayat tersebut atau di hadapannya sama ada berkenaan lafaz atau makna.

Kaaf ( - wakaf memadai) - apabila berhenti pada satu ayat yang putus tidak ada kena-mengena dengan satu-satu kalimah atau perkataan sesudah ayat tersebut atau di

Page

16

hadapannya pada lafaz sahaja tetapi ada kena-mengena dalam maknanya.

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Hasan ( - wakaf baik) - apabila berhenti pada satu ayat yang ada kena mengena dengan yang sesudah dan sebelumnya pada lafaz sahaja, dengan syarat yang diberhentikan itu telah memenuhi maknanya.

Qabiih ( - wakaf buruk) - apabila berhenti pada satu-satu ayat tidak sempurna maknanya yang kadang-kala ayat itu ada berkaitan dengan ayat-ayat yang sebelum dan sesudahnya sama ada pada lafaz atau pada makna.

Tanda-tanda waqaf

1. Tanda mim ( ) dikenali sebagai Waqaf Lazim. Adalah dikehendaki berhenti seketika

apabila mim muncul. Jika tidak berhenti, kebarangkalian yang maknanya berubah. 2. Tanda tho ( ) adalah tanda Waqaf Mutlaq dan haruslah berhenti seketika. Ia menunjukkan yang makna belum lagi dinyatakan sepenuhnya.. 3. Tanda jim ( ) adalah Waqaf Jaiz. Lebih elok berhenti seketika di sini walaupun tidak berhenti adalah dibenarkan. 4. Tanda zha ( ) bermaksud lebih elok TIDAK berhenti. 5. Tanda sod ( ) dikenali sebagai Waqaf Murakhkhas, menunjukkan yang tidak digalakkan berhenti walaupun berhenti dibenarkan. Perbezaan antara hukum tanda zha dan sod adalah kegunaannya, dalam kata lain, keinginan untuk berhenti adalah lebih pada tanda sod 6. Tanda sad-lam-ya' ( ) merupakan singkatan kepada "Al-wasl Awlaa" yang bermaksud "Sambung lebih elok". Pembaca haruslah meneruskan bacaan kerana itu lebih elok. 7. Tanda qaf ( ) merupakan singkatan kepada "Qeela alayhil waqf" yang bermakna "telah dinyatakan yang berhenti harus dilakukan ke atasnya". Tidak perlu berhenti di sini. 8. Tanda sod-lam ( ) merupakan singkatan kepadan "Qad yoosalu" yang membawa maksud "akan bersambung kadang-kala". Kadang-kala seseorang akan berhenti manakala ada yang tidak walaupun berhenti lebih diutamakan. 9. Tanda perkataan Qif ( ) bermaksud berhenti! Ia muncul pada tempat yang kebarangkalian pembaca akan meneruskan bacaan tanpa henti.

Page

17

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

10. Tanda sin ( ) atau perkataan Saktah ( ) menandakan berhenti seketika tanpa mengambil nafas. Dalam kata lain, pembaca haruslah berhenti seketika tanpa mengambil nafas baru untuk meneruskan ayat. 11. Tanda Waqfah ( ) serupa dengan Saktah tetapi bezanya ialah waqaf pada Waqjah lebih lama berbanding Saktah. 12. Tanda Laa ( ) bermaksud "Jangan!". Tanda ini muncul kadang-kala pada penghujung mahupun pertengahan ayat. Jika ia muncul di pertengahan ayat, tidak dibenarkan berhenti dan jika berada di penghujung ayat, pembaca tersebut boleh berhenti atau tidak. 13. Tanda kaf ( ) merupakan singkatan kepada "Kathaalik" yang bermaksud "serupa". Dalam kata lain, tanda yang sama sebelumnya digunakan di sini. 14. Tanda bertitik tiga ( ... ...) yang dikenali Waqaf Muraqabah (Berhenti Pemerhatian) atau Waqaf Ta'anuq (Terikat). Tanda ini kadang-kala diletakkan sekali huruf jim yang turut menjadi simbol bagi Mu'aanaqah ini. Ia akan muncul sebanyak dua kali di mana-mana saja dan cara membaca adalah Harus berhenti di salah satu tanda tersebut. Jika sudah berhenti pada tanda pertama, tidak perlu berhenti pada tanda kedua dan sebaliknya.

Rujukan: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Page

18

PIM3103 Isi kandungan 1. 2. 3. 4. 5. 6 7 8 9 10

ADAM BIN IDRIS

Page

19

PIM3103

ADAM BIN IDRIS

Tajuk:

Page

20