RADU TEODORESCU

ANGELOLOGIE CRETIN ORTODOX COMPARAT

Dedicaie Dedic aceast carte pentru familia, prietenii i rudele mele CUPRINS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introducere Angelologia Angelologia Angelologia Angelologia Angelologia Concluzii n religia comparat n teologia comparat n arte i istoria artelor ntre orient i occident academic i angelologia pnevmatologic

INTRODUCERE nconjoar-ne pe noi cu Sfinii Ti ngeri, ca prin mijlocirea lor fiind pzii i povuii, s ajungem la unirea credinei i la cunotiinta slavei Tale celei neapropiate, ca binecuvntat eti in vecii vecilor. Amin. Rugciune de la pavecernia mare1 Angelologia este studiul sistematic al existenelor ngereti i este parte a dogmaticii ortodoxe.2 Termenul de angelologie este de provenien elen i nseamn original tiin sau cuvnt despre ngeri [ trimis, sol, mesager i cuvnt, tiin, raiune].3 Evident a existat mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o nenelegere sau conflict al angelologiilor fiindc mai toate religiile serioase s-au confruntat cu problema angelologiei. Astfel, religiile politeiste au conceput diferit de religiile monoteiste angelologia. De fapt una dintre principalele erori sau greeli a politeismului care s-a exprimat cel mai bine prin ceea ce avea s fie cunoscut ca i pgnism a fost faptul de a i ndumnezei sau a i considera pe ngerii lui Dumnezeu chiar dumnezeu.4 Ortodoxia la sinoadele ecumenice i mai apoi la sfinii prini avea s hotrasc c numai lui Dumnezeu i se aduce un cult de adorare n timp ce ngerilor li se aduce un cult de cinstire []. Prin urmare, angelologia este mai mult dect orice experimentare a existenelor ngereti. Creai mai nainte de facerea lumii, ngerii au fost cu Dumnezeu mprtindu-se de lumina i buntatea etern a lui Dumnezeu. Destinai s medieze ntre umanitate i Dumnezeu, ngerii au fost din cele mai vechi vremuri prieteni ai omului i ai umanitii. Mai toi dintre noi ne aducem aminte din copilrie rugciunea ctre ngerul pzitor nger ngerelul meu...5 Aceast carte la care m-am gndit de mai mult vreme nu este nimic mai mult dect o sistematizare a cunotinelor care le avem despre ngeri din diferitele mari religii ale lumii i marile curente religioase ale globului accentund n cele din urm adevrul de nvtur ortodox cu privire a nvturile i doctrinele angelologice. Din cte tim, lumea este mprit n mai multe mari religii. Dintre principalele religii actuale ale lumii voi enumera hinduismul, buddhismul, taoismul, islamul, iudaismul i nu n cele din urm cretinismul.
A se vedea Ceaslovul sau Orologionul din cultul ortodox. A se vedea Dicionarul explicativ al limbii romne. 3 Termenul de logos este nu numai un termen filosofic ci i unul cu implicaii teologice. Dumnezeu Fiul sau Domnul Iisus Hristos este denumit n teologia ortodox drept Logosul lui Dumnezeu, adic raiune, cuvntul sau tiina lui Dumnezeu. Principalul teolog care a dezvoltat aceast nvtur a fost sfntul Ioan Teologul mort pe la anul 90 n insula Patmos. Trebuie s subliniem c nger n lima elen poate fii i o persoan uman, mai bines pus un sol sau un crainic ori un vestitor. Dar aceast carte nu este despre crainici sau postei ci despre categoria de fiine suparanturale create de Dumnezeu naintea de facera omuui i a universului. 4 Panteonul olimpian a fost mai mult dect orice de inspiraie pgn. Imaginea lui Zeus stand ntre zeii era foarte mult imaginea distorionat a lui Dumnezeu ntre ngerii si. Doar c zeii i nlocuiau pe ngerii ceea ce este din punct de vedere teologic incorrect. 5 Originea rugciunii se duce undeva n strfundurile patristicii i a pnevmaologiei ortodoxe. De fapt nu tim cu exactitate cine este autorul acestei rugciuni pe care o spun mai toii copii notri.
1 2

Dei diversitatea religioas este extrem de ampl pe glob, variind de la regiune geografic la regiune geografic i de la etnie la etnie, vom ncerca s avem o privire pozitiv sau mai bine spus katafatic cu privire la crezurile umanitii despre ngeri i despre existena lor. La mai multe sondaje populare de opinie marea majoritate a celor care au fost interogai au recunoscut existena ngerilor sau a unei clase de fiine intermediare ntre noi i Dumnezeu. Funciile ngerilor nu sunt numai de mediere ntre om i Dumnezeu ci ngerii mai au i alte funcii cum ar fii doxologia sau preamrirea n ceruri a lui Dumnezeu care tim c se realizeaz prin cntare. Modelul cntrii ortodoxe [ce nu accept instrumente] este unul de origine angelic. La fel de bine exist ngeri care se ocup cu grija tronului lui Dumnezeu. Sfntul Dionisie Areopagitul vorbea de aa numiii ngeri tronuri.6 Prin urmare am putea denumii 3 principale funcii ale ngerilor: 1. mediere, 2. de vestire, sunt crainici ai lui Dumnezeu care anun inteniile, deciziile i cuvintele lui Dumnezeu, 3. Doxologie, dup cum am spus, una dintre principalele meniri ale ngerilor este de a l luda sau a l preamrii pe Dumnezeu Prin urmare cartea de fa nu aduce nimic controversial n studiul tradiional ortodox al angelologiei sau al studiului exietenelor ngereti. Voi arta doar c ngeri nu in de lumea tiinei ci mai mult de lumea religiei i de aici aceast confuzie a angelologiei unii ajungnd s vad n ea ceva care ine de evul mediu i de lumea trecutului. Vom arta c ntr-o viziune comparativ angelologia are ample implicaii n pnevmatologie i soteriologie. ngerii sunt cei care ne ajut n procesul mntuirii. Dei prezena lor este nevzut ochilor notii trupeti, sfinii prini ne spun c ngerii lucreaz la mntuirea i la binele nostru. Din acest motiv este indicat s avem evlavie la sfinii ngeri i la srbtorile din calendar care le sunt dedicate.7 La fel de bine am putea spune c cultul ngerilor este ct se poate de comparativ nu numai n snul marilor religii ale lumii ci i n snul cretinismului. Astfel dac prin extensiune putem vorbii de o angelologie hindus, o angelologie taoist, de o angelologie intoist sau de una islamic, i n snul cretinismului putem vorbii de mai multe angelologii cum ar fii o angelologie ortodox, una protestant i de una catolic. Toate aceste angelologii se aseamn dar sunt diferite n acelai timp.8 Asupra acestui aspect vom discuta mai apoi n rndurile care vor urma. Prin urmare, vom arta c nu numai geografic dar i istoric crezurile n existenele ngereti au variat foarte mult. De la concepii panteiste, la concepii energiste, trecnd prin influene filosofice sau epistemologice, ngerii au suscitat un mare interes pentru cei iubitori de spiritual, de pnevmaologic sau de Dumnezeu. Oricum, vom arta c ngerii nu sunt fiine necreate numai Dumnezeu este necreat. n angelologia tradiional ortodox, binele este ntotdeauna reprezentat de Dumnezeu i ngerii Si n timp ce rul sau maleficul este reprezentat de Satan i diavolii si. Astfel mai muli sfini prini au susinut c lumea nu este nimic mai mult dect o ncletare dintre aceste dou mprii sau dimensiuni. Evident, lumea nu este n sens real un teren de lupt dintre cele dou spaii sau dimensiuni spirituale dar istoric avem mai multe dovezii s credem c n lume ngerii i diavolii dau lupta definitiv pentru stpnirea final a umanitii i a cosmosului.
Unele tradiii [n special iudaice] vorbesc de un nger care st pururea n spatele tronului lui Dumnezeu. Acest nger poart dup unii chiar numele dup tronul lui Dumnezeu. Este vorba de ngerul sau dup unii arhanghelul Metatron. A se vedea Andrei Orlov, The Enoch-Metatron Tradition (TSAJ, 107; Tuebingen: Mohr-Siebeck, 2005). 7 Srbtoarea central a ortodoxiei pentru sfinii ngeri are loc n fiecare an pe data de 8 noiembrie i este dedicat arhanghelilor Mihail i Gavriil. 8 Paradoxal am putea vorbii de o prim religie matrice din care au izvort restul angelologiilor. Aceast angelologie am putea data-o biblic atunci cnd protoprinii notrii Adam i Eva au fost izgonii din paradis [biblic grdin a Edenului]. A se vedea Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Facere, (EIBOR: Bucureti, 1987).
6

Din nou, ne gndim n rndurile de fa c o abordare comparativ a crezurilor despre ngeri este ct se poate de actual i benefic demonstrnd prin aceasta c ortodoxia nu are nimic de ascuns i nici de inut la distan. Din acest punct de vedere, ngerii nu sunt fiine extraterestre de pe alte planete ci au foarte mult un caracter asemntor cu al omului. Evident, vom arta c ngerii nu in de lumea mitologiei dei exist o ntreag mitologie n jurul lor. Mitologia ngerilor este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii spiritul comercial pe care l putem vedea n zilele noastre n marile supermarkete sau mall-uri unde gsim de pti i de crciun lumnri cu chipuri de ngeri sau chiar beteal sau globuri de pom cu forme angelice. De fapt n prezentul volum am rezervat un ntreg capitol comparaiei ngerilor din diferitele curente artistice ale lumii.9 Lumea ngerilor sau universul ngerilor a continuat s fascineze i s atrag. Aceasta din mai multe motive. Vom vedea c n diferitele perioade ale istoriei legendele sau basmele cu ngeri au fost din mai multe puncte de vedere similar identice. Din cele mai vechi vremuri omul a cutat s rspund la ntrebarea cine sunt aceste fiine misterioase dar discrete care s-au artat mai multor oamenii sfini. Protoprinii notrii Adam i Eva ni se spune au fost primii care au vzut ngeri, pe heruvimul cu sabie de foc care i-a scos din paradis. Se spune astfel c heruvimii sunt cei mai nelepi dintre ngeri i dup unii sunt fiine ale nelepciunii. Caracterul sofianic al ngerilor nu a fost negat de nici un sfnt printe. La fel de bine ortodoxia nu a negat capacitatea supranatural a ngerilor. nzestrai de Dumnezeu cu puteri supranaturale ngerii n buntatea lor au ales s slujeasc lumea i pe om n tot ceea ce este bine pn la final. ngerii sunt am putea spune sperana noastr n lumea de dincolo c totul v-a fii bine i frumos. Funcia lor de psyhopomi, adic de cei care duc sufletele noastre n lumea de dincolo este recunoscut n mai multe mari religii. Dar dup cum am artat absolutizarea ngerilor este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii idolatrie. Din cele mai vechi vremuri a fost oprit idolatrizarea ngerilor. Astfel c la al aptelea sinod ecumenic din anul 787 s-a hotrt c statui ale ngerilor, dup cum este mai ales moda catolic nu pot fii acceptate ca avnd o funcie cultic. Singurele care au fost acceptate n cultul ortodox au fost icoanele. Fr doar i poate omul a simit o atracie fatal asupra ngerilor i a existenelor lor. Statui, picturi, producii cinema continu s ne prezinte ascuns sau pe fa frumuseea unei lumi la care cu toii sperm c vom fii prtai. n timp ce lumea diavolilor este lumea hidosului i a rului, lumea ngerilor este lumea frumosului i a binelui. Binele este mai mult dect orice de origine ngereasc i vine de la Dumnezeu care este prin excelen bun.10 Concepia angelologic despre lume este una pozitivist care afirm mai mult dect orice supremaia binelui asupra rului. Contrastul dintre bine i ru este mai mult dect orice n plan spiritual contrastul dintre ngeri i diavoli. O angelologie comparativ dup cum am spus este mai mult dect orice un demers katafatic care este menit s dialogheze cu diferitele concepii religioase ale lumii. Astfel ncepnd cu protoprinii notri Adam i Eva, ngerii au fost cunoscui i ei s-au descoperit la mai multe personaliti din Vechiul i Noul Testament. Dintre personalitile care au fost
Mai recent americanul Tony Cushner a fost autorul unei controversate cri ngeri n America [Angels in America] unde el susine c la cotitura marilor evenimente din trecutul Americii s-au aflat prezene ngereti. Ulterior dup aceast carte s-a realizat i o producie cinematografic. 10 Dei mai muli teologi au afirmat c esena lui Dumnezeu este prin excelen binele, sfinii prini i n special sfntul Grigorie Palama a susinut c esena lui Dumnezeu este dincolo de bine fiind supraesenial i transcendent. A se vedea Triadele sfntului Grigorie.
9

vizitate de ngerii lui Dumnezeu n mod real ortodoxia recunoate canonic pe urmtorii: dreptul Avraam [un nger mpiedic sacrificarea fiului su Isaac pe muntele Moria], un alt nger i se arat lui Lot i l ndeamn s iese afar din pmntul Sodomei i a Gomorei, Iacob vede n vis pe ngeri ce se suiau pe o scar ntre cer i pmnt, un alt nger i se arat lui Varlaam n timp ce se afla n cltorie pe un mgar. Pe vremea regelui David un nger i se arat lui Aravna Iebusitul care vede ngerul care ucisese prin cium 70 000 de oameni n Israel ca pedeaps. n Cartea lui Iov Elihu vorbete de un nger mijlocitor pentru el, unul din miile acelea, care vestesc omului calea pe care trebuie s-o urmeze (Iov 33,23-30). La fel de bine cartea lui Tobit este o carte care ne descrie intervenia miraculoas a arhanghelului Rafail care ajut pe fiul lui Tobit s se cstoreasc cu o fat ce se afla sub posesie diavoleasc. Noul Testament ne pune n fa o alt gam de artri i prezene ngereti. Astfel, dreptul Iosif primete ntiinare de la ngeri cum c s o i-a n cstorie pe Maria fiindc ea v-a nate pe Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Viaa Domnului Iisus Hristos este plin de angelofanii sau de prezene ngereti. Un nger se arat naintea de patima Domnului Iisus Hristos pentru a l ntrii [artarea are loc n Grdina Gheimani din vechiul Ierusalim]. La nvierea Domnului Iisus Hristos un alt nger se arat femeilor mironosie vestindu-le nvierea i spunndu-le s nu se team. Dup nlarea cu trupul la cer doi ngeri se arat sfinilor apostoli i le spune s se ntoarc napoi n Ierusalim. Vieile sfinilor apostoli sunt i ele pline de mai multe angelofanii sau artri ngereti. Un nger se arat sfntului apostol Petru pe cnd aceste fusese nchis n temni de Irod i l elibereaz n mod miraculos. Un alt nger i se arat sfntului apostol Filip ndemndu-l s mearg ntr-o direcie n care el nu voia unde avea s aduc un nalt om de stat la credin. Un alt nger se arat sfntului apostol Pavel n timpul unei puternice furtuni pe mare ncurajndu-l i spunndu-i s nu se team fiindc el v-a merge la Roma i acolo v-a vorbii despre credina cretin n faa cezarului din acea vreme. Un alt nger se arat sfntului Ioan Teologul n insula Patmos descoperndu-i Apocalipsa sau mai bine spus cartea care cuprinde evenimentele care ine de sfritul lumii i rsplata drepilor n veacul ce v-a s fie. Dup cum vom arta o bogat mrturie angelologic o avem n special n literatura monahal. Persoane sfinte cum ar fii Antonie cel Mare, Atanasie cel Mare, Arsenie, Agathon, Sisoe cel Mare sau Grigorie Teologul au avut descoperiri ngereti. Literatura monahal care abund n artri i angelofanii este n special prezent n Siria, Palestina, Egipt i mai apoi n Muntele Athos n Grecia.11 Dar la fel de bine foarte multe relatri angelologice avem n sinaxarele ortodoxe care nu sunt nimic mai mult dect sinteze la vieiile sfinilor. Sfini Prini cum au fost Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Dionisie Areopagitul, Ioan Cassian, Simeon Noul Teolog sau Nicodim Aghioritul au fost mai mult dect orice vizitai de ngeri i iniiai de ei. O mrturie a prezenei angelice la muntele Athos a fost fcut n jurul cntrii Cuvine-se cu adevrat. Se spune c n timp ce cnta privegherea de noapte unui clugr atonit i s-a artat un tnr care l-a nvat s cnte Cuvine-se cu adevrat s te fericim nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i preanevinovat i maica Dumnezeului nostru. Unii cred c acest tnr ar fii fost arhanghelul Gavriil. Oricum mai nainte de aceast artare Biserica cnta numai ceea ce eti mai mrit

ncepnd cu ntemeietorul muntelui Athos, Sfntul Atanasie Atonitul avem mai multe mrturii de cuvioi atonii a artrii ngerilor pe parcursul timpului. Aceste artri au fost relatate pe larg n mai multe Paterice atonite dintre care cel mai cunoscut este al arhimandritului Ioanikios.
11

dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii care fr stricciune pe Dumnezeu cuvntul ai nscut pe tine cea cu adevrat de mrim.12 Prin urmare, metoda care o voi aborda n prezentele rnduri este una n special de ordin katafatic sau mai bine spus pozitiv. Dei mai multe mari religii ale lumii sunt departe de la adevrul de credin, toate religiile au avut iniial o chemare de la Dumnezeu. Acest metod comparativ nu este o inovaie n angelologia ortodox. Att religiile arhaice ale lumii ct i cele contemporane au meninut crezul n existena ngerilor. Ei au fost grupai i compartimentai n mai multe ierarhii i categorii. Aceste ierarhii i categorii le vom analiza comparativ sau mai bine spus pozitiv cutnd s gsim ct mai multe similariti i puncte de convergen.13 Prin urmare, vom putea vedea c n calea katafatic sau cea pozitiv mai toate religiile care vorbesc despre ngeri provin de la un fel de smbure primordial sau mai mult dect orice de la nceputurile relaiei primordiale a omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este ns dinamic i nu una static. Mai muli teologi au greit spunnd c relaia omului cu Dumnezeu este static din moment ce Dumnezeu este etern i imuabil. Ceea ce a artat hristologia i angelologia ortodox este c Dumnezeu acioneaz dinamic i progresiv cu umanitatea. Dei Dumnezeu n raport cu sine este imuabil i etern, n relaie cu oamenii Dumnezeu este muabil sau mai bine spus condescent. Plecnd de la sine, Dumnezeu a creat ngerii Si care au fost menii s fie mediatori ntre umanitate i Sine. La fel de bine ngerii au fost pui supraveghetori ntre Dumnezeu i umanitate. ngerii sunt cei care mai mult dect orice ne ajut n procesul mntuirii. Ei sunt cei care ne vor duce n spre mpria cerurilor pe care a predicat-o Domnul Iisus Hristos. Relaia cu Dumnezeu este mai mult dect orice a fii dincolo de orice prietenii lui Dumnezeu i a ngerilor. Cele mai cunoscute persoane angelice sunt arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail. Aceti arhangheli i vom ntlnii n mai multe culturi i mari civilizaii ale lumii sub diferite forme i denumiri.14 Ceea ce vom aborda n prezenta carte ns nu este sub nici o form o dezbatere filologic asupra numelor sau denumirilor ngereti. La fel de bine vom arta c nu facem o munc de pionierat prin termenul de angelologie comparativ. Avnd n vedere c concepiile omeneti despre ngeri au variat de la epoc la epoc i de la civilizaie la civilizaie vom ncerca s aducem ct mai mult nelegere i convergen n concepii care au diferit i au variat n trecutul umanitii. Prini n speculaiile contemporane care neag nu numai existena ngerilor ci i a lui Dumnezeu, omul contemporan se ndreapt subit spre un univers egoist lipsit de noiunea de sfinenie i de nger. ngerii sunt mai mult dect orice cei care sunt menii s ne deschid calea
Aceast artare a arhanghelului Mihail se spune c a fost nsoit i de o minune fiindc cu mna sa, arhanghelul a inscripionat pe o piatr monahului pe care l vizitare textul ce trebuia s fie adugat cntrii. Aceast scriere s-a fcut n mod miraculos fr nici un fel de cioplire. Piatra respectiv se pstreaz i azi la Muntele Athos. 13 in s menionez c scopul acestui volum nu este unul de ordin sincretic n care voi amesteca toate crezurile despre existena ngerilor. Scopul volumului meu este de a aduce mai mult ncurajare dialogului interreligios i interconfesional care se resimte n vremurile noastre. A sta fiecare dintre noi n cochilia bisericii noastre locale este de mai multe vreme o alternativ demodat i nvechit. Ea de mai multe ori este datorat influenelor de ordin sectar i obscurantist. 14 La o analiz filologic vom vedea c numele Mihail are mai muli derivai semantici n mai multe limbi de circulaie antic i internaional contemporan: astfel n limba elin avem , n ebraic avem Mihael, n limba britanic avem Michael, n limba francez avem Michel i n limba spaniol avem Miguel. Derivaii filologici ai numelui Mihail sunt mult mai muli. La fel ali derivai filologici avem i de la numele Gavriil i Rafail.
12

spre mntuire. Rolul ngerilor este din punct de vedere angelologic dogmatic i soteriologic. Astfel putem vorbii fr de nici o ndoial de o soteriologie angelologic. Angelologia este fr de nici o ndoial opus demonologiei. Atunci cu cine se nrudete angelologia? Angelologia se nrudete cu triadologia, pnevmatologia [aceasta avnd n vedere c precum Dumnezeu este spirit la fel i ngerii sunt spirite], soteriologia i eshatologia. Rolul ngerilor este i unul de ordin eshatologic, ei fiind existene care vor venii dup dogma ortodox la a doua venire a Domnului Iisus Hristos [parusia, ] pentru a rspltii pe cei drepii i a pedepsii pe cei nedrepi. Lumea sau universul ngerilor prin urmare este mai mult dect orice o invitaie la meditaie sau mai mult dect orice la contemplaie. Contemplaia am putea spune c poate avea i un grad comparativ. Evident n sine angelologia ortodox nu are nevoie de nici un fel de comparaie. Metoda comparativ ns este aplicabil la o scar mai larg n studiile academice i n cele spirituale. Angelologia este am putea spune o ngemnare de pnevmatologie i triadologie. Taina triadologic a teologiei ortodoxe continu s rmn peste veacuri sursa de existen a ngerilor i a fiinrii lor. La fel de bine n plan comparativ am putea vorbii i de o ontologie angelologic. Trebuie s artm c lucrarea noastr v-a evita speculaiie ieftine n plan angelologic. O ontologie angelologic v-a fii probabil subiectul unei alte lucrri de viitor.15 CAPITOLUL 1 ANGELOLOGIA N RELIGIA COMPARAT Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal zburnd... Liturghia ortodox a Sfntului Ioan Hrisostom Religia comparat este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii studiul comparativ al diferitelor mari crezuri ale umanitii.16 Astfel, religia comparat are mai multe obiective. Evident, cel mai clar obiectiv este promovarea dialogului i a toleranei religioase. Dar religia comparat i mai propune i cutarea de erori sau greeli dogmatice i religiose din diferitele seturi de crezuri ale lumii. Se tie astfel c n trecutul umanitii au existat extrem de multe controverse i conflicte n plan religios. S ne aducem aminte c la naterea Domnului Iisus Hristos Irod a dat ordin s fie ucii toi pruncii de pn la trei ani fiindc credea el naterea Domnului Iisus Hristos v-a aduce cu sine uzurparea puterii sale. Apoi s ne aducem aminte c la anul 1453 odat cu cderea Constantinopolului, s-a declanat aa numitul proces
Ontologia a fost un concept introdus pentru prima dat n filosofie de filosoful Protagoras. Anumite implicaii ontologice au fost recunoscute i de teologia ortodox la fel de bine i de angelologia ortodox. O ontologie angelologic este mai mult dect orice este demn de studiat n vremurile noastre. Ontologia vrea s arate astfel sursa ultim a fiinrii. Fiinarea n sine pleac de la Dumnezeu. Ontologic Dumnezeu este surs a existenei: a universului, a galaxiilor, a planetelor, a omului i a ngerilor. Afar de Dumnezeu am putea spune c ontologia este mai mult dect orice un eec de proporii aceasta fiindc exist i ontologi care neag existena lui Dumnezeu. 16 Dintre cele mai celebre persoane care au activat n cmpul religiei comparate vom enumera pe Houstin Smith care s-a distins n religia comparat prin lucrarea lui Religiile lumii: marile tradiii de nelepciune, Mohamed Ali Muhiadin cu lucrarea sa Un studiu comparativ al religiilor astzi, Laurence Brown, Mircea Eliade, Ann Wang Sen, Stewart Farrar, Robert Graves, Alan Segal, Fritz Rednour i muli alii.
15

de islamizare al Europei. Astfel, pentru europeni cretinismul a fost declarat o religie ce trebuie nlocuit. n numele islamului s-au curmat mii de viei omeneti i au fost distruse sute de cldiri cretine [case parohiale, mnstiri, biserici, mitropolii, episcopii i arhiepiscopii]. La fel de bine s ne aducem c islamizarea Europei s-a fcut cu sabia n mn, sultanii i paii otomani fiind ct se poate de radicali n abordarea lor a dogmelor i crezurilor religioase.17 O alt mare controvers religioas ce intr foarte mult n cmpul religiei comparate a fost ncretinarea indigenilor americani. Se tie c dup Christofor Columb vestul Europei a dus o campanie prelungit de aa numit ncretinare a indigenilor americani [dintre cei mai cunoscui vom amintii pe sioux, pe apai i pe mohicani]. Dar trebuie s recunoatem c ncretinarea indigenilor americani a fost mai mult un pretext pentru supremaia rasei albe asupra celei roii. Astfel, n statele americane din est au avut loc n numele crezurilor religioase adevrate mceluri i crime odioase care au dus la exterminarea populaiei native i nlocuirea ei cu coloniti.18 Religia comparat este mai mult dect orice o cale amiabil de dialog dintre diferite concepii i crezuri religioase ale umanitii. Ceea ce deprindem cel mai mult n cazul religiei comparate este mai multe dect orice tolerana religioas i calea de dialog ce exclude violena. A rezolva marile probleme religioase pe cale violent este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o soluie ct se poate de slab din punct de vedere moral i etic.19 Aceasta fiindc oricum Dumnezeu este suprem i suveran din punct de vedere religios. Trebuie s spunem c una dintre cele mai degradante forme de ur i teroare este teroarea religioas. Aceasta fiindc acest gen de ur se bazeaz pe minciun i falsitate. A curma o via uman n numele lui Dumnezeu [cum s-a fcut de mai multe ori n istorie] este din nefericire una dintre cele mai mari minciuni ale omului. n primul rnd religia comparat este mai mult dect orice o modalitate de nelegere i de toleran ntre crezuri i opinii religioase diferite. Astfel, n religia comparat vom descoperii c pentru buddhiti Mntuitorul lumii este nimeni altul dect Buddha [pe numele su adevrat Sidarta Gautama], n timp ce pentru musulmani mntuitorul lumii este Mohamed i pentru taoitii chinezi nu este nimeni altul ca i Confucius. La fel de bine am putea s i amintim i pe zoroastrienii iranieni care cred c singur mtuitor al lumii este Zarahrustra. Prin urmare, este ct se poate de evident s amintim c religia comparativ este din acest punct de vedere mpotriva fundamentalismelor i fanatismelor religioase. Religia comparat consider c a susine fanatic crezul ntr-o religie este mpotriva voii lui Dumnezeu. Nu se tie n nici un moment din trecut n care Dumnezeu s ne cear s susinem fanatic anumite crezuri religiose. Dar din nefericire la scar planetar sunt enorm de muli care susin c credina n Dumnezeu trebuie promovat cu riscul crimei i a curmrii de viei omeneti. Aceasta este una dintre cele mai mari i mai fatale greeli a umanitii din cele
Un alt aspect din trecutul recent al Europei este fr de nici o ndoial sovietizarea Europei. Doctrinele sovietice au fost fr de nici o ndoial un fel de ateism ce nu negat numai existena lui Dumnezeu i a oricrei forme de religie i teologie dar i negarea realitii ngerilor lui Dumnezeu. Probabil din aceast cauz din tot edificiul sovietic s-a ales nimicul. 18 Trebuie s tim c n pofida a mai multor preri adevraii americani au fost pieile roii sau indigenii americani. Restul de americani nu sunt americani autentici ci sunt produsul diferitelor valuri de emigrani din Asia i Europa. 19 Se cunosc astfel mai multe organizaii teroriste care impun crezurile lor religiose prin intermediul terorii i a violenei. O astfel de organizaie a fost i este Al-Quida care a fost pentru prima dat constituit n orientul mijlociu i care mai apoi a nceput s acioneze n plan internaional. Liderii Al-Quida se tie c nu sunt nimic mai mult dect fanatici religioi i adepi fundamentaliti ai islamului lui Mohamed.
17

mai vechi vremuri.20 Vremurile n care trim sunt vremuri ale toleranei i ale nelegerii. Orice minte sntoas tie c crima n numele lui Dumnezeu este un ru i o falsitate. Abordarea comparativ religioas este din acest punct de vedere ct se poate de actual. Dar am putea vorbii i de o gradaie a experimentrii realitii ngerilor i mai mult dect orice a raportrii la realitatea lor. Astfel, noiuni vagi despre ngeri avem n mai multe mari religii ale lumii. tim c Dumnezeu n hindus se spune Brahman. Chiar dac concepiile despre Dumnezeu n hinduism sunt ct se poate de neortodoxe, n hinduism la un nivel destul de primar putem descoperii crezul n ngeri.21 La fel de bine n hinduism putem vorbii de o angelologie desfigurat. Astfel, hinduismul nu vorbete de ngeri ci de zei. Aceti zei evident au o identitate i o origine confuz. n hinduism unii sunt ngerii n timp ce alii sunt diavoli. Este ct se poate de adevrat c hinduismul nu are conceptul de diavol. Zeul poate fii dup nvtura hindus att diavol ct i nger.22 Astfel hinduismul crede c exist un zeu al lunii. El se numete Soma. Similari pentru termenul de nger putem gsii n hinduism termenul de deva sau de aditiai. 23 Dintre aceste entiti care dup cum am spus nu este sigur dac sunt ngeri i diavoli amintim pe Indra, Mitra, Ravi, Varuna, Yama.24 Dup cum am spus aceast lucrare este de orientare pozitiv i generic plecnd de la crezul c toate religiile sunt n cutarea lui Dumnezeu. Evident nu vom insista pe caracterul soteriologic al hinduismului care credem c este inexistent. Dar vom insista mai mult pe caracterul de iubire a lui Dumnezeu care face ca soarele s rsar peste cei drepi i nedrepi. S nu uitm c numrul total al hinduilor se ridic la oare actual undeva la un miliard.25 Aprut n India nainte de Hristos hinduismul continu s existe i n zilele noastre. Prin urmare, o abordare comparativ a hinduismului este menit s deschid puncte de dialog cu omologii notri hindui care au o ntreag religie. Comparativ putem spune c concepia despre religie hindus este mai mult dect orice panteist. Zeii hindui este ct se poate s fie diavoli care vor distrugerea i ruinarea deplin a omului i a umanitii. Dar n scopul acestei cri vom vedea punctele comune dintre religii i n special concepia cretin care a schimbat faa lumii. Lumea fost schimbat de Dumnezeu dar nu putem contesta varietatea crezurilor i a concepiilor religioase de pe glob i din lume la ora actual. Dialogul cu hinduismul se duce de mai mult vreme. Evident vom vedea c exist o parte ortodox a hinduismului. Premiza ortodoxiei este c omul este nzestrat de Dumnezeu n mod natural cu libertate. Aceast libertate omul o poate folosii n mai multe direcii. Prin urmare putem vorbii de o libertate angelologic i de o libertate religioas. Evident, mntuirea omului este o problem ct se poate de important i de definitorie dar trebuie s tim c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cel care ne mntuiete prin Domnul Iisus Hristos. Dei
S ne aducem aminte c n Europa medieval Inchiziia catolic practica arderea pe rug n ceea ce ei denumeau exorcizarea Europei de vrji i magie. O simpl reclamaie la marii inchizitori europeni era suficent pentru a curma o via n numele crucii. 21 La fel de bine o umbr a crezului hindus ntr-o Treime de persoane poate fii vzut n crezul n iva, Vinu i Brahman. Unii teologi vd n acest crez primar mai mult un fel de Tat, Fiu i Duh Sfnt desfigurat. 22 Acest lucru este de neles din anumite puncte de vedere avnd n vedere c la origine toi diavolii au fost ngeri. Oricum, hinduismul face mari greeli de natur dogmatic i religioas. Zeii hinduismului sunt din acest punct de vedere impersonali i parte din marele Brahman care nu este nimic mai mult dect neantul deplin. 23 Menionm c aceasta este o traducere ct se poate de probabil. 24 Aceast carte are menirea de a ne arta c ntre demonologie i angelologie nu exist nici un fel de legtur i nici un fel de conecie. n timp ce angeologia este expresia bineului i a frumosului, demonologia este expresia rului i a urtului. 25 O estimaie generic a numrului total al hinduilor este de 890 miloane, deci undeva n jurul unui miliard.
20

10

este o singur cale spre mntuire care este calea strmt i anevoioas prin voia lui Dumnezeu mntuirea se poate realiza i n alte religii dect cretinism.26 Cretinismul este mai mult dect orice premiza de la care vom pleca comparativ n aceast lucrare.27 Vom vedea c termenul de nger primete mai multe denumiri n diferite sisteme i crezuri religioase, eshatologice i angelologice ale lumii. n acest sens, la o scar generic putem vorbii despre o angelologie cretin ortodox, o angelologie hindus, o angelologie buddhist, o angelologie islamic i aa mai departe. Nenelegerile angelologice au survenit n momentul n care diferii adepi zeloi sau uneori chiar fanatici au susinut angelologia lor ca fiind absolut i totalitar. Este adevrat c din mai multe puncte de vedere nu putem vorbii de angelologii imuabile din moment ce numai Dumnezeu este imuabil dar totui, putem vorbii de o angelologie deplin sau mplinit. Este n acelai timp ct se poate de real i adevrat c angelologia este o tain. n primul rnd nu tim numrul exact al ngerilor lui Dumnezeu i n al doilea rnd nu tim cu exactitate numele ngerilor. Dac Biblia folosete termenul de miriade cnd vorbete despre ngeri este ct se poate de greu s avem nu numr deplin al lor. Probabil c ngerii lui Dumnezeu pot fii undeva n jurul miliardelor sau a triliardelor. Dar aceasta nu poate fii afirmat cu exactitate. n acest sens, opiniile sunt mprite dac fiecare om are un nger pzitor. Ortodoxia susine c un om nu poate avea un nger pzitor dac este botezat. Acest crez nu este ns prezent n religiile orientale i mai ales n hinduism.28 Religia comparat am putea spune este un nivel sau o nelegere ct se poate de primar a ceea ce nseamn existena lui Dumnezeu. Pentru o nelegere gradual a faptelor i a lucrrilor lui Dumnezeu religia comparat este un prim nivel primar prin care omul poate s i dea seama de diversitatea crezurilor i a opiunilor religioase pe care le are pe pmnt. ngerii au fost denumii prieteni, ajutor, sprijin, ndrumtori i uneori frai. Dar evident s-a elaborat i o mistic a ngerilor care este cel mai bine prezent n monahism. Monahul cretin vrea mai mult dect orice s fie un nger pmntean. El este dincolo de orice un fel de prenchipuire a ngerului dac i i-a n serios chemarea monahal. n vechime sunt cunoscui mai muli sfini prini care au avut descoperiri n timpul slujbelor sau a rugciunii private a ngerilor care vegheau asupra umanitii i a oamenilor n parte. Faptul c omul nu este singura creaie raional a lui Dumnezeu nu este menit s ne nspimnte ci mai mult s ne deschid nelegerea spre faptul c Dumnezeu este atotputernic. Fiind prin Sine liber Dumnezeu poate crea cte universuri i fiine dorete fr s fie constrns i obligat de nimeni. La fel de bine ortodoxia mrturisete c Dumnezeu nu era obligat s creeze universul i pe om. Faptul c Dumnezeu a mai creat o clas de fiine mai nainte de a l crea pe om este un lucru ct se poate de posibil din moment ce Dumnezeu este prin Sine liber
Astfel tim c cei care au fost nscui mai nainte de Domnul Iisus Hristos s-au mntuit dac au trit o via moral i au fcut fapte bune i faptele credinei. Dei cretinismul deine teoretic monopolul soteriologic, putem crede c Dumnezeu poate mntui oamenii fr s tim noi. 27 Unele speculaii hinduse susin c ar exista un numr de aproximativ 33,000,000 ngeri [devas]. Dar este greu de precizat dac aceti ngeri sunt ngeri sau diavoli din moment ce ei sunt grupai ntr-un panteon dup modelul mitologiilor pgne. O ampl lucrare hindus tim c este Bhagavad Gita care este o sintez a doctrinelor hinduse religiose i filosofice. 28 Opiniile legate de ngerul pzitor sunt ct se poate de variate n marile concepii religioase ale lumii. Astfel, n timp ce unele concepii susin c la natere omul primete din partea lui Dumnezeu automat un nger pzitor, altele susin c de fapt ngerul pzitor al omului apare din momentul concepiei n pntecele mamei sale. Alte concepii susin c ngerul pzitor al omului apare numai mai trziu n via. Alte concepii susin c ngerul pzitor vine numai cnd este invocat sau chemat.
26

11

s fac ceea ce dorete. n acelai timp n studiul angelologic putem cunoate din lumea ngerilor numai ceea ce Dumnezeu a voit ca noi s cunoatem i s experimentm. Probabil c sunt multe lucruri care nu le vom tii niciodat despre ngerii lui Dumnezeu. Totui, n buntatea Sa, Dumnezeu a descoperit omului anumite lucruri despre ngeri. Aceste lucruri sunt prezente la un nivel inferior n ceea ce am putea denumii religia comparat, o disciplin care abund n extrem de multe informaii i concepii divergente avnd funcia de a unifica ceea ce este contrastant i de a aduce nelegere ntre diferiii adepi ai doctrinelor religiei. Religia este un factor care fascineaz i prin care omul ncepe s fie contient de realiti transcendente din lumea de dincolo i de la Dumnezeu nsui. Evident, n religie nu poate exista concuren ca i n lumea secular dar din nefericire au existat mai multe nenelegeri n lumea religioas dintre care unele le-am menionat mai sus. Evident, religia comparat este o disciplin din mai multe punct de vedere artificial avnd n vedere c nu opereaz cu deplintatea religioas. Vom vedea ns c religia comparat i are rolul sau rostul ei. Metoda comparativ nu este ns o metod absolut. Aceast metod ns se bazeaz pe faptul c Dumnezeu ne-a nzestrat cu minte i cu logic. Avnd n vedere c acestea sunt daruri gratuite pe care Dumnezeu ni le-a fcut lumii i omului suntem chemai s cercetm duhurile i s vedem de unde sunt i s nu acceptm orice crez sau doctrin ori nvtur religioas i teologic.29 Marile crezuri religioase ale lumii sunt fr de nici o ndoial fascinate i pe parcursul anilor au fost foarte muli cei care s-au avntat n studiul lumii religiilor. Aa s-a nscut religia comparat. Religia comparat are n comun cu angelologia faptul c se vorbete despre ngeri nu numai n cretinism ci dup cum am artat i alte religii ale lumii. Evident, mai multe religii sunt confuze cu privire la existena i realitatea ngerilor dar trebuie s fim ct se poate deschii i nelegtori cu neputinele de ordin religios a semenilor notri. n sens antropologic s-a spus c omul este o fiin religioas. Faptul c omul este o fiin religioas nu este suficent. Omul are chemarea de a se ridica mai sus dect de o simpl percepie religioas. Prin urmare, calea spre Dumnezeu se poate face i printr-o modalitate religioas. S ne aducem aminte c nu toi au aceleai daruri duhovniceti de la Dumnezeu. Prin urmare nu toi pot ajunge la o cunoatere deplin asemenea celei a sfinilor lui Dumnezeu. n acest sens, religia comparat are menirea de a ne face neles c nu toi au aceleai msuri i la fel de bine unii trebuie s i neleag pe ceilali. Fr nici o ndoit funciile ngerilor sunt aceleai din toate timpurile i vremurile numai c percepia lor este ct se poate de diferit din diferitele crezuri ale lumii dintre care trebuie s spunem c unele sunt extrem de superstiioase. ngerii sunt cei care vegheaz asupra lumii pentru ca lumea s urmeze cursul stabilit ei de Dumnezeu i s mearg n sensul pe care Dumnezeu l voiete. Prin urmare, tim c Dumnezeu este cel care ne ocrotete dar o face prin ngerii Si. n acest sens religia comparat ne familiarizeaz cu diversitatea crezurilor religioase i cu faptul c trebuie s fim tolerani cu cei care nu cred ca i noi. Din acest punct de vedere exist mai muli care nu cred n existena ngerilor lui Dumnezeu. Mai mult dect att una dintre principalele caliti ale ngerilor este sfinenia. Faptul c ngerii sunt sfini este un lucru care este dezbtut n religia comparat. Sfinenia ngerilor este ct se poate de prezent n cretinism i n special n cretinismul ortodox. Sfinenia ngerilor nu este o sfinenie a aseitii
Mai multe noi micri religioase sunt acceptate fr nici un fel de studiu i de abordare sau discernmnt teologic ori religios. Astfel, tim de mai multe micri religioase cum ar fii new age, bahai, spiritism, teosofie, hare krina i multe altele.
29

12

ci provine din faptul c Dumnezeu nsui este sfnt. Sfinenia lui Dumnezeu se mparte n primul rnd ngerilor Si dincolo de spaiu, timp i de univers. Mai apoi aceast sfinenie este mprtit i oamenilor i n special sfinilor care se nevoiesc pentru aceasta. Sfinenia ngerilor are i un anumit caracter comparativ fiindc ea este perceput i asumat n mai multe religii din lume sau de pe glob. n zilele noastre ceea ce avem cel mai mult lips n plan comparativ este fr nici o ndoial criza sfineniei. Faptul c se cunosc mai multe fapte minunate ale sfinilor ngeri cum au fost cele menionate mai sus din Vechiul i Noul Testament nu nseamn mult pentru omul contemporan. Lumea ngerilor chiar i n planul religiei comparate care ne pune n fa att de multe mrturii zguditoare n acest sens este lipsit de relevan pentru vremurile noastre. Sfini prini care au dat mrturii zdrobitoare despre existena, aciunile i prezena ngerilor sunt considerai n vremurile noastre desuete i mincinoase. Vremurile noastre sunt vremurile n care lumea crede mai mult n fiine extraterestre din alte constelaii i galaxii. Foarte puini ar putea crede c nu a existat nici un fel de extraterestru la naterea din Betleem a Domnului Iisus Hristos. Biblia ne vorbete ct se poate de clar de prezene ngereti n jurul momentului naterii Domnului Iisus Hristos. S fii fost ei fiine de pe alte planete cu nave spaiale i cu supertehnologie? Cu greu am putea spune acest lucru. ngerii sunt nzestrai cu aripi i din mai toate mrturiile nu au nevoie de navete spaiale pentru a se deplasa. Atunci de ce aceast confuzie n lumea religiei? Sunt foarte muli care vd n ngeri fiine din alte galaxii care au venit aici pentru a ne descoperii tainele unei civilizaii mai avansate i mai sofisticate dect a noastr. Ori aici comparativ religia i tiina nu sunt n acord. Religia ne spune c ngerii nu au funcia de a ne nva o civilizaie mai avansat dect a noastr ci au menirea de a media ntre noi i Dumnezeu. La fel de bine este greu s definim raiul unde locuiesc ngerii n prezena mririi lui Dumnezeu ca i o civilizaie mai avansat dect a noastr din moment ce ngerii nu au noiunea de civilizaie dup cum o avem noi. Religia comparat este mai mult dect orice o apreciere a diversitii de opinii i preri religioase. n religie dup cum tim trebuie s domneasc nelegerea i pacea. Rezolvarea problemelor religioase prin folosirea violenei i a terorii este una dintre cele mai proaste soluii. Astfel dup cum am spus mai multe religii vorbesc de existena ngerilor. Dintre principalele religii care vorbesc despre existena ngerilor vom amintii hinduismul, taoismul, islamul, iudaismul i cretinismul. Evident opiniile sunt mprite n aceste principale religii ale lumii. Din aceast cauz este bine s folosim o metod comparativ. Dup cum am spus, hinduismul susine c exist undeva n just de 33.000.000 ngeri care n hindus sunt denumii deva sau devas. La fel de bine n arab i n religiile arabice dintre care cel mai cunoscut este islamul termenul de nger este . Evident este ct se poate clar c ceea ce o cultur cunoate despre ngeri nu nseamn c toate culturile sau civilizaiile tiu la fel. Ceea ce este cel mai important n existena ngerilor este faptul c dincolo de univers, de galaxii, de constelaii i planete, Dumnezeu a creat o clas de fiine supranaturale care nu au nici o intenie de a ne distruge, ci din contr sunt menite s ne asiste i s ne susin n drumul spre mntuire i spre n dumnezeire. Evident, exist un termen pentru nger n mai toate limbile pmntului. n acest studiu nu vom insista foarte mult pe acest aspect din moment ce aceasta este un demers mai mult de natur filologic.30 Fr nici o ndoial angelologia comparat de care vom vorbii n rndurile noastre este o doctrin monoteist. Angelologia ortodox este o angelologie monoteist i nu una politeist
Astfel, n taivanez, vietnamez, chinez sau japonez cu siguran vorbim de anumii termeni pentru nger. Proveniena, originea i istoria acestor termeni din orientul ndeprtat nu este de interes pentru cartea de fa.
30

13

sau panteist. Probabil c una dintre cele mai mari taine ale angelologiei ortodoxe comparative este taina monoteismului. ngerii sunt slujitorii Dumnezeului unu n fiin i singular n existen. Taina angelologiei este am putea spune una de natur monoteist. Din nou ne aducem aminte c ngerii sunt chemai s l slujeasc pe Dumnezeu. Acest lucru a fost profund contestat n religiile antice pgne care negau existena unui singur Dumnezeu i propovduiau existena mai multor dumnezei. Taina angelologiei ortodoxe este una de natur monoteist. ngerii au fost fiine create de Dumnezeu pentru a l sprijinii i ajuta n creaia i pronierea lumii, a universului i a omului. Din acest punct de vedere omul este inferior ngerilor. Prin natur omul nu poate ajunge un nger. Totui, prin ascez, fapte bune, post i rugciune omul se poate ridica la o stare asemntoare ngerilor. Asemnarea cu ngerii lui Dumnezeu se face cel mai mult de clugri n monahism. Din acest punct de vedere clugrii sunt am putea spune urmaii ngerilor. Metaforic monahismul este denumit i chipul ngeresc.31 Dar dac ortodoxia denumete monahismul chipul ngeresc trebuie s lum n considerare c exist mai multe forme de monahism. tim astfel de monahismul tibetan de origine buddhist.32 La fel de bine ca i monoteismul angelologia ortodox este fr nici o ndoial o modalitate de a cunoate pe Dumnezeu. ngerii cu existena lor la fel de ca i universul i podoaba lui sunt realiti care ne duc cu gndul i mintea i sfinirea la existena lui Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane. Ceea ce este ct se poate de profund n angelologia ortodox comparativ este c Dumnezeu este descoperit ca i tain ultim a universului i a omului [sau a creaiei]. Taina lui Dumnezeu nu poate fii descoperit dect prin ngerii Si care exist mai nainte de creaia lumii. Faptul c ngerii au fost precedeni creaiei universului i a omului nu poate avea nici o ndoial. Din acest punct trebuie s subliniem c ngerii nu sunt un fel de civilizaie avansat care exist undeva ntr-o galaxie ndeprt din univers i care ne v-a vizita pentru a ne descoperii o civilizaie mai avasat dect a noastr. ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea descoperirea unei intimiti cu Dumnezeu i cu existena Lui. La fel de bine ei sunt i o dovad de altruism pentru toi cei care vor s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu. naintnd spre Dumnezeu ne vom da seama de realitatea prezenei i a existenei ngerilor Si. Aceasta este am putea spune o prob a credinei i a credincioiei noastre fa de Dumnezeu. Aceasta fiindc ne vom da seama c Dumnezeu nu a creat numai pe noi i universul nostru ci El a mai creat i o lume a ngerilor.33 Prin urmare, dup adevrul relevat al Scripturii, ngerii ne sunt superiori n creaie i avem datoria de asculta de ei, n special de sfinii arhangheli Mihail, Gavriil i Rafail.34 Vechiul i Noul Testament vorbesc de mai multe apariii angelice dar dintre toi ngerii lui Dumnezeu Biblia i denumete cu numele numai pe acetia trei. Numele ngerilor ne sunt din mai multe
Acest titlu a fost conferit cel mai n pnevmatologia ortodox de Sfntul Ioan Climax n Scara sa. A se vedea Filocaliile. 32 Mohanismul tibetan dintre care cel mai mult este reprezentat de aa zii patriahi tibetani denumii dalailama este dincolo de orice mai mult o caricatur a adevratului monahism. Aceasta fiindc monahismul i are bazele n imitaia vieii ngereti. Din acest punct de vedere viaa ngereasc este universal i deschis pentru toate epocile i civilizaiile i nu numai pentru unele n sens absolutist. 33 tim astfel din angelologia medieval de ierarhiile ngerilor. Dintre cei care s-au remarcat n crearea unor ierarhii angelologice putem amintii pe Sfntul Clement al Romei, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Ieronim, Sfntul Grigorie Dialogul, Sfntul Ioan Damaschinul i alii. 34 Arhanghelii Mihail, Rafail i Gavriil prefigureaz am putea spune Treimea de persoane din Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dogmatic nu s-a stabilit deplin dac Dumnezeu este i Tat al ngerilor, oricum mai multe texte teologice i denumesc pe ngerii fii lui Dumnezeu.
31

14

puncte de vedere necunoscute. Aceasta datorit faptului c ngerii au nume mai mult convenional ei nefiind fpturi umane cum suntem noi oamenii. La fel de bine angelologia comparat ne spune c ngerii pot lua nfiri antropomorfice dar aceasta nu nseamn c ei sunt ca i noi oamenii. ngerii sunt eterni n sensul c nu mor i nici nu se reproduc dup cum ne mrturisesc mai multe tradiii ale religiilor lumii. Dincolo de orice ngerii sunt menii s mijloceasc la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Momentul cel mai greu din viaa unui om este atunci cnd acesta moarte. Din punct de vedere angelologic moartea este o desprire a sufletului de trup.35 Faptul c ngerii au menirea de a duce sufletele drepilor i a celor care s-au nevoit pentru bine i dreptate n aceast lume este unul dintre cele mai mari imperative religioase ale lumii religiei i mai ales a religiei comparate. Fiind creaie a Sa, Dumnezeu nu are nici un interes s piard etern pe om. Dar n acelai timp Dumnezeu nu poare lsa rutatea omului nepedepsit. Astfel, ngerii sunt dincolo orice cei care dup mrturia religiei i a religiei comparate fac dreptate omului i a sufletului su.36 Astfel dup angelologia ortodox, ngerii sunt cei care atunci cnd omul moare i duc sufletul n rai. Acest lucru a fost atestat de mai multe autoriti ortodoxe i n special de aghiografia ortodox. Momentul morii nu este att de tragic din punctul de vedere al angelologiei ortodoxe comparate ct mai mult timpul n care omul n viaa s-a le-a petrecut n patimi i pcate.37 Pentru a ajunge n compania ngerilor sufletului omului trebuie s se desptimeasc sau s se pstreze n starea de nepctuire sau de neptimire. Termenul elen pentru neptimire este ce nu trebuie confundat cu starea de apatie care este mai mult dect orice o stare foarte asemntoare cu dezinteresul. Aceast lupt care se duce n om ntre patimi i virtui ncepe odat cu maturizarea omului i se ncheie numai pe patul morii. Din acest moment ndemnul religiei comparate este c trebuie s fim n stare de veghe pnevmatic pn n momentul morii. n mentalitatea religiei comparate dac diavolii sunt cei care ne trag n spre prpastia iadului ngerii sunt cei care ne ridic n spre nlimea raiului. Evident, omul nu ar putea face foarte multe lucruri n lupta cu forele ntunericului care vor s subjuge pe om. Modalitatea prin care diavolii l subjug pe om sunt patimile care le-am menionat mai sus, dar aceste patimi pot evolua i pot avea derivai. n Vechiul Testament avem o mrturie ct se poate de evident c ngerii i pot birui pe diavoli. n cartea lui Tobit ni se spune c arhanghelul Rafail a izgonit dintr-o femeie care era bnuit de diavolul curviei apte diavoli condui de un aa numit diavol Asmodeu [dup unele opinii Asmodeu este diavolul desfrnrii sau a sexului].38
Aa se face c exist o ntreag literatur ortodox i neortodox despre viaa dincolo de moarte. O carte celebr pe aceast tem scria acum mai bine de 30 de ani ieromonahul american Serafim Rose, (Editura Tehnopress, 2003). 36 Exist o ntreag literatur cretin i mai ales cretin ortodox n aceea ce privete ieirea sufletului din trup. n termenii angelologiei ortodoxe moartea nu este nimic mai mult dect o ieire a sufletului din trup i o ntoarcere a trupului n pmnt dup cuvntul Scripturii cnd Dumnezeu le-a spus protoprinilor notrii Adam i Eva: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Biblia ne spune c Dumnezeu nu a inteionat iniial ca omul s se ntoarc n pmnt, adic s moar, dar fiindc omul ajunsese la o cunoatere a binelui i rului imediat ntr-un stadiu de infantilitate pnevmatic, Dumnezeu a hotrt ca omul s moar trupete. 37 Ortodoxia a mrturisit n mod tradiional 7 pcate capitale crora le corespund 7 patimi: lcomia, mnia, mndria, desfrnarea, plictisul sau lenea, invidia i iubirea de bani. 38 S nu uitm c i n Grecia antic se credea ntr-o entitate care stpnea iubirea sexual sau erotic: este vorba de Afrodita. S nu fie Afrodita grecilor antici, diavolul Asmodeu care odat stabilit n om l nrobete patimii sexuale? Rspunsul la aceast ntrebare l las la latitudinea cititorului.
35

15

Ne gndim din nou la faptul c religia comparat nu este strin de problema i studiul angelologiei ortodoxe. Angelologia este dincolo de orice ceea ce am putea denumii o comparaie dintre ngeri i diavoli.39 Oricum, dincolo de angelologia ortodox comparat putem vedea faptul c eshatologic ngerii au ieit biruitori asupra diavolilor care au respins calea iubirii i a slujirii lui Dumnezeu. Fiindc ngerii au fost menii s l iubeasc i s l slujeasc pe Dumnezeu, respingerea principiului lor ontologic i-a aruncat n ceea ce religia denumete iad. Iadul este din acest punct de vedere o deformare a ontologiei [a teoriei fiinri] ngerilor.40 Trebuie s tim c exist n religia comparat o ntreag mas de oferte angelologice extrem de ieftine care ne ofer calea unei comuniuni i a unei comunicaii un ngerii extrem de rapid i facil. Aceste oferte variaz n practici tantrice i de tip yoga care mai mult ne demonizeaz. n acest sens, trebuie s tim c diavolii pot s se dea pe sine ca i ngeri pentru a ne duce n confuzie.41 Avnd n vedere c ngerii sunt de partea noastr i ne susin chiar i n cele mai disperate i mai critice momente din viaa noastr nu trebuie s dezndjduim. Dar trebuie s tim c Dumnezeu este cel care ne ine n via i El ne duce n spre un scop care nu l putem tii deplin. A dezndjdui de buntatea i mila lui Dumnezeu este un pcat strigtor la cer acesta fiindc n cele mai multe cazuri omul este plin de sine i de mndrie i se crede pe sine conductor i stpn al vieii sale. Dac viaa noastr ne este dat de Dumnezeu nu prea putem face prea multe pentru a ne-o face deplin independent. De fapt n cele mai multe situaii viaa noastr se descoper pe sine n cunotina i buntatea lui Dumnezeu. Cu ct ne vom interioriza mai mult i vom reduce viaa la ceea ce este esenial vom vedea c ngerii lui Dumnezeu sunt dispui s ne ajute.42 Lumea religiei este o lume ampl pe care cei mai muli o ignor considernd-o naiv i credul. Aa se face c mai multe confesiuni cretine resping cultul icoanelor considerndu-l desuet i neactual pentru nevoie religioase ale lumii secolului al XXI-lea. Nu trebuie s uitm c foarte muli ngeri au fost reprezentai de oameni prin iconografie. Plecnd de la imaginile ngerilor menionai n Biblie i mai apoi cu descoperiri ale ngerilor menionate n vieile sfinilor, ngerii au fost fr de nici o ndoial obiect al interesului artistic. Dup cum am spus un capitol din aceast carte se v-a ocupa exclusiv cu acest studiu. Religia comparat este menit s ne fac s ne dm seama c ngerii sunt aceiai din cele mai vechi vremuri i pn n zilele noastre.43 Dar n acelai timp angelologia ortodox ne
Este foarte greu s vorbim de demonologie ca i un obiect de studiu teologic din moment ce diavolii nu sprijin fiina, ontologicul ci vor mai mult dect orice desfiinarea ultim i final a omului i a universului. Demonologia este surs a tot ceea ce este ru i negativ din lume i univers. Ea este punctul de nceput al filosofiilor nihilise i desconstructiviste, la fel de bine a negativismului i a distrugerii. 40 De fapt diavolii nu sunt nimic mai mult dect ngeri deformai doar c aceast deformare este din nefericire dup alegerea lor etern i ireversitibil. Fiindc nu poate exista un alt principiu ontologic de fiinare n afar de Dumnezeu. Orice separaie de Dumnezeu duce la neantizare i desfiinare. Odat prini n acest fapt, diavolii au ales s trag cu ei umanitatea n primul rnd prin introducerea moralitii n lume. Moartea este n acest sens, o prelungire a cderii diavolilor n lumea oamenilor. 41 Cea mai celebr i mai puternic avertisment n acest sens ne-a fost lsat de sfntul apostol Pavel care ne avertiza c diavolul poate lua chip de nger. 42 Tema ajutorului lui Dumnezeu este ct se poate de antic i de veche. Astfel unul din cele mai vechi saluturi ale lumii cretine a fost Doamne ajut. A cere ajutorul lui Dumnezeu este una dintre cele mai mari dovezi de modestie i de smerenie cretin. 43 O carte de mare circulaie a fost cea a protestantului american Billy Grahm care susine c ngerii sunt ageni secrei ai lui Dumnezeu. Ortodoxia nu a folosit n mare numele de agent cnd s-a referit la ngeri, dar trebuie s lum eforturile lui Billy Grahm ca fiind pozitive n contextul dialogului religiei comparate. La fel ca i Grahm mai exist i ali mari autori protestani i neoprotestai care au scris i au popularizat marile adevruri angelologice. Dintre acesta unul dintre cele mai mari adevruri este c ngerii vegheaz asupra noastr.
39

16

spune c n planul religiei comparate nu trebuie s abuzm de ngeri transformndu-i n elemente ale dorinelor noastre egoiste. n rugciunile noastre ctre sfinii ngeri i ctre Dumnezeu trebuie s cerem mai multe ceea ce este de folos sufletelor noastre i mai ales s lsm dup cum chiar Domnul Iisus Hristos ne ndruma i ne sftuia s ne lsm n grija lui Dumnezeu care are grij de crinii pmntului. Tcerea pe care cei mai muli oameni credincioi o resimt este faptul c ngerii nu ne vorbesc ca i nite prieteni ci parc stau undeva ascuni. Trebuie s tim c ngerii nu se ascund de noi. Rolul ngerilor este mai mult unul de natur eshatologic. Ei vor fii cei care ne vor crea veacul viitor sau lumea ce v-a s fie. Lumea ce v-a s fie v-a fii o lume mai bun dect cea de azi. Aceasta ns s nu ne fac s ne alimentm cu iluzii i cum c lumea de apoi va fii mai bun dect lumea de aici. Lumea de aici din punct de vedere este numai un nceput pentru ceea ce v-a urma. Ceea ce v-a urma v-a fii fr de nici o ndoial o continuare a ceea ce am fcut n lumea de aici. Din acest sens, am putea vorbii de un conflict al lumii. De fapt acest conflict a nceput cu mult nainte de creaia universului nostru. Universul nostru este fr de nici o ndoial un univers n care diavolii sper c vor domina. Acest lucru poate fii vzut pentru cei care vor studia religia comparat.44 Prin urmare, ca i sintez a concepiilor religiei comparate ce am putea concluziona referitor la ngeri i angelologie c Dumnezeu a creat o clas de fiine intermediare ntre univers, umanitate i om. Aceast categorie este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ierarhia ngereasc. Aceast ierarhie este transcendent i nu este perceput senzorial sau material. La fel de bine religia comparat ne spune c ngerii ne respect voina sau liberul arbitru. ngerii ca i noi au fost nzestrai de Dumnezeu cu posibilitatea de a alege. Aceast alegere se d n special ntre noiunea de bine i cea de ru. Binele i rul sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii capacitatea de alegere a omului. ngerii au mai mult dect orice ansa de a alege. Aceast alegere a fost fcut mai nainte de creaia universului i a omului. Angelologia este mai mult dect orice o arie de teologiei care poate fii studiat i din punctul de vedere al religiei comparate. Astfel, musulmanii i denumesc pe ngeri malaikaha45 i ei au anumite crezuri despre ngeri pe care le susin i le promoveaz. Astfel, Coranul ne d mai multe informaii despre ngeri. Ne spune c ngerii au fost creai din lumin. 46 Ceea ce este cel mai propriul musulmanilor este c ei nu cred c exist diavoli, astfel imaginea diavolilor este doar menionat ca i aa numiilor jinn care nu sunt diavoli ci doar un fel de ngeri mai neasculttori. Varietatea crezurilor n ngeri este extrem de ampl n religia comparat. Astfel n japonez ngerii sunt denumii kanji, i ei sunt un fel de zei mai inferiori dintre care amintim pe cei mai importani: Amaterasu, Uzume, Fujin, Hachiman, Inari, Izanagi, Izanami, Ninigi, Omoikane, Rajin, Suijin i muli alii. Toate aceste entiti sunt ngeri n sens tradiional. Dar avnd n vedere c intoismul este mai mult dect orice politeist, rolul de ngeri poate fii luat de dumnezei. Religiile tradiionale japoneze cred n mai muli zei sau dumnezei.
A ne afunda n studiul religiei comparat necesit unele clarificri. Religia comparat nu este n nici un caz mitologie. Religia comparat este un studiu tiinific care se bazeaz pe diferite resurse i studii ce le avem din cele mai vechi vremuri pn n prezent. 45 Termenul arab este derivat din evreiescul mahalim care nseamn nger, dei aceste lucru este profund negat de arabi. 46 Principalii ngeri de care vorbesc musulmanii sunt Jibreel [Gabriel], Israfeel [Rafail], Munkar i Nakeer care se spune c dup moarte i vom ntreba n mormnt pe cei mori despre faptele lor, Malaak Am Maut se crede c este ngerul care i-a sufletele celor mori i le duce n rai, Malik este ngerul pzitor al iadului i Ridwan este ngerul pzitor al raiului. Mai sunt i ali ngeri n islam dar dup cum am artat numai acetia au nume.
44

17

intoismul japonez nu este numai politeist ci este i panteist, adic susine c Dumnezeu i universul sunt una i aceiai realitatea. Panteismul japonez provine n special din buddhism cu care are foarte multe puncte n comun. n acest sens, am putea spune c intoismul are o viziune ct se poate de neclar asupra angelologiei. Aceasta fiindc dup cum am spus, n intoism este neclar dac ngeri sunt o parte din fiina lui Dumnezeu sau dac sunt o entitate distinct.47 Evident, din moment ce intoismul este politeist i panteist este greu s vorbim de ngeri din moment ce ngerii in n special de religiile monoteiste i de religiile care cred numai n fiina i persoane unui singur Dumnezeu. Dumnezeu n intoism este mai mult o entitate impersonal i prin urmare i restul zeilor sunt tot impersonali. Impersonalismul religiilor japoneze este fr de nici o ndoial o trstur ct se poate de evident. Dac Dumnezeu este marele tot este foarte greu s ne raportm ntr-un mod ct se poate de ortodox la existena lui Dumnezeu. Evident, prezenta carte nu este o anatematizare a intoismului japonez dar este fr de nici o ndoial mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o critic pertinent a crezurilor intosite a japonezilor. La fel de bine mai multe referine referitoare la ngeri pot fii ntlnite i n taosimul chinezesc. n general n taoismul chinezesc ngeri sunt reprezentai ca i statui. ngerii sunt percepui n taosimul chinezesc ca i vindectori, pzitori, nvtori i modele ale iubirii. La fel de bine taoismul crede c ngerii i protejeaz pe cei tineri i nevinovai. Cel mai mare nger al taoismul se crede c este Pen Ming un fel de autoritate ultim a ngerilor. El este un nger care i stpnete pe restul ngerilor universului. La fel de bine n partea sa pozitiv, taoismul chinez vorbete de anumii ngeri ai universului care au mai mult funcii de ordin astronomic. Dincolo de toate acestea trebuie s menionm c taosimul este ns o religie dualist. Plecnd de la fondatorii lui Lao Tzu i Chunag Tzu taoismul afirm mai mult dect orice ceea ce am putea spune faptul c binele i rul sunt dou principii eterne care vor continua s existe etern. n timp ce eshatologia cretin i ortodox crede c numai binele este un principiu etern, taoismul fiind dualist crede c i binele i rul exist din eternitate i v-a continua s existe etern fiind doar dou aspecte ale aceluiai Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu n forma lui pozitiv a binelui este ying, n timp ce n forma lui negativ este yang.48 O analiz formal a taoismului chinez nu este n scopul prezentelor rnduri. Dar vom ncerca s oferim viziunea generic a chinezilor antici i actuali asupra ngerilor. Dar vom insista asupra caracterului dualist i panteist al taoismului. Chinezii cred c Dumnezeu este o unitate dubl sau mai bine spus un ban cu dou fee. Pe o fa Dumnezeu este autor al binelui i al creaiei i pe cealalt El este autor al rului i al distrugerii. Taoismul este mai mult dect orice o religie confuz care de fapt promite o unitate disfuncional a binelui i a rului. Faptul c taoismul este dualist este fr nici o ndoial ceea ce am putea denumii un panteism dualistic. Dualismul panteist crede mai mult dect orice ntr-o lupt fr de final dintre principiile rului care ambele sunt faete ale aceleiai realiti.49 Evident exist o foarte
A se vedea n acest sens Averbuch, Irit, The Gods Come Dancing: A Study of the Japanese Ritual Dance of Yamabushi Kagura, Ithaca, NY: East Asia Program, Cornell University, 1995. Herbert, Jean (1967). Shinto The Fountainhead of Japan. New York: Stein and Day. D.B. Picken, Stuart (2002). Historical Dictionary of Shinto. Lanham, Maryland, and London: The Scarecrow Press. Littleton, C Scott (2002). Shinto: Origins, Rituals, Festivals, Spirits, Sacred Places. Oxford, NY: Oxford University Press. 48 Chang, Stephen T. The Great Tao (Tao Longevity LLC, 1985). Graham, Angus. Disputers of the Tao (Open Court, 1989). 49 Tao in limba chinez nseamn calea. Cel mai mult a scris despre taosim Allan Wats care l-a i fcut cunoscut n occident. Taoismul este prin excelen o religie a orientului.
47

18

popular filosofie taoist care pretinde c lumea este dualist i la fel de i omul este un fel de ntruchipare a dualismului. Dincolo de filosofia sa, n practic taosimul este de inspiraie diavoleasc. Aceasta fiindc nu are nimic mpotriva magiei i a ocultului. Dar cum am spus, scopul crii de fa este de a lua ceea ce este bine din marile religii ale lumii i a face tot ceea ce este posibil pentru a avea o viziune pozitiv asupra crezurilor taosite. n familia marilor religii orientale sunt mult asemnri ntre religii cu timpul avnd loc adevrate mixiuni. n acest sens, trebuie s tim c hinduismul indian nu este identic cu intoismul japonez i nici cu taoismul chinez dei din hinduism mai toate religiile orientale au preluat panteismul.50 A scrie de o angelologie a taoismului este un lucru foarte dificil fiindc dup cum am spus, taosimul nu este monoteist n esena sa ci crede n unitatea lui ying i yang care se realizeaz n tao. Tao este mai mult calea care duce spre Dumnezeu. La fel de bine exist dup taoiti o putere a cii care ne duce la Dumnezeu pe care ei o denumesc Te. Dup cum vom arta taoismul prezent o imagine ambigu i desfigurat a lui Dumnezeu care este autor al rului i a demonologiei. Dumnezeu fiind impersonal nu a lsat omului n ngerilor posibilitatea alegerii, a libertii i a liberului arbitru. Ne gndim din nou mai mult la taosim n contextul angelologiei ortodoxe cu att mai mult cu ct China este una dintre cele mai puteri finaciare i economice ale lumii. Este extrem de chestionabil cu att de multe dintre crezurile religioase ale Chinei sunt superficiale i necorespunztoare. O angelologie taoist nu poate fii dect o angelologie dualist dublat de principiile dualiste ale lui ying i yang. Taoismul s-a impus pe plan mondial prin exotismul su i nu att prin tria concepiilor sale.51 mpini de curiozitate asemenea lui Marco Polo mai muli europeni, australieni i americani au czut prad concepiilor dualiste retrograde a taoismului. Caracterul retrograd al angelologiei taosite nu poate fii negat mai ales dup un studiu mai amnunit a concepiilor religioase chinezeti. Indiferent de predilecia lui moral omul v-a fii mai mult dect orice un fel de ppu care etern v-a pendula ntre principiile binelui i a rului. Evident taoismul exist de mai multe secole i acest lucru trebuie ct se poate de bine artat n aceast lucrare. n toat aceast perioad de timp, marii iniiai ai taoismului au fost mai mult interesai de elaborarea unei filosofii taoiste care este mai mult dect orice filosofie Chinei. Cu greu putem vorbii de o angelologie n taosim i apoi datorit climatului asiatic de specific oriental, mixiunile religioase duc foarte mult la un fel de amestec eclectic. Nu se poate nega un caracter eclectic al taoismului. Astfel, n timp ce n unele texte taoiste se vorbete de existena unei clase intermediate de fiine ntre Dumnezeu i om, alte texte taoiste vorbesc de zei i de zeie. Este ct se poate de evident c ngerii nu sunt nici zei i nici zeie. n sine taoismul tnjete dup vechile politeiste pgneti ce au existat mai nainte de Hristos. Cu greu am putem vorbii de o avansare a taoismului. Scopul prezentului volum nu este o privire negativist la adresa complexitii religoase a taoismului. Scopul nostru este de a arta c anumii germeni angelologici sunt prezeni i n taosim dei sub o form desfigurat i de mai

Lao Zi este autorul celei mai celebre lucrri a taoismului Tao Te Chin, (Cartea cii i a puterii sale) care este un fel de amestec de crezuri religioase i filosofice. La fel de bine n aceast carte ntlnit foarte multe referine la astrologie. Un alt mare scriitor taoist a fost Zhunag Zi. 51 Mare parte a adepilor taoismului sunt vzui ca i lupttori sau rzboinici i pentru aceasta sunt foarte mult ndrumai n spre practicarea artelor mariale. Artele mariale sunt un fel de rugciune sau liturghie a taoitilor chinezi.
50

19

multe ori camuflat. Faptul c Dumnezeu a ngduit i existena taoismului ntre marile religii ale lumii este un fapt ce nu putem s l ignorm.52 Vremurile noastre sunt mai mult dect orice vremuri de dialog. Dialogul religios i interreligios trebuie s existe nu numai din consideraii geografice dar i din consideraii de ordin umanitar. Un anumit consens sau sim al nelegerii trebuie s existe ntre toate marile curente religioase ale lumii. CAPITOLUL 2 ANGELOLOGIA N TEOLOGIA COMPARAT Sfinte ngere, cel ce stai naintea ptimaului meu suflet i a vieii mele celei ticloase, nu m lsa pe mine, pctosul, nici nu te deprta de la mine pentru necuria mea; nu da loc dracului celui viclean ca s-mi stpneasc cu silnicie acest trup muritor. ntrete mna mea cea ticloas i proast i m ndrepteaz la calea mntuirii. Canon de rugciune ctre ngerul pzitor de Ioanis Mavros53 Din nou ncepem acest capitol prin a arta distincia dintre religia comparat i teologia comparat. Mai nti de toate v-a trebui s stabilim cu exactitate ce este teologia comparat. Dac n capitolul anterior am vorbit despre religia comparat, n acest capitol vom vorbii despre teologia comparat. Teologia comparat spre deosebire de religia comparat studiaz ceea ce am putea spune diferitele dogme i doctrine din cadrul cretinismului. Acestea fiind n principal catolicismul, protestantismul i ortodoxia.54 La o mprire generic am vzut c religia comparat se mparte n dou mari categorii: religiile orientale i religiile occidentale. Acestea au variat pe parcursul timpului. La fel de bine i n teologia comparat vorbim de o teologie oriental i de una occidental. n mare am putea spune c teologia comparat este mai mult o ramur a teologiei dogmatice sau a teologiei sistematice. Totui, aceast ramur a teologiei dogmatice este ct se poate de comprehensiv i de bine elaborat. n primul rnd teologia comparat este mai mult dect orice monadologic i triadologic. Ce nelegem prin caracterul monadologic al teologiei comparate?55 nainte de a vorbii de o angelologie comparat putem vorbii i de o teologie comparat. Dumnezeu este n ortodoxie unul i n acelai timp ntreit n persoane. Teologia ortodox vorbete de trei persoane n Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Faptul c
Un aspect asupra cruia nu am insista n acest capitol a fost faptul c Mohamed a susinut c Coranul i-a fost descoperit de un nger din cer. El susinea c ngerul care l-a vizitat a fost nimeni altul dect Gavriil. Coranul este o carte care nu face dect s parafrazele Biblia. Din acest punct de vedere este greu de crezut c un nger din cer iar fii descoperit din nou lui Mohamed ceea ce a fost descoperit de Dumnezeu autorilor biblici. Coranul lui Mohamed a rmas din acest punct de vedere o carte neautentic. Tot o astfel de revelaie a susinut c a avut i ntemeitorul mormonismului Joseph Smith care a primit de a ngerul Moroni cartea Mormonilor. ntre Biblie, Coran i Cartea Mormonilor sunt extreme de mari diferenele nct ne este greu s credem c toate au fost inspirate de aceleai entiti ngereti. 53 Rugciune a sfntului Macarie cel Mare. 54 ncepnd cu studiul religiei comparate, cel interesat de adevr v-a putea vedea centralitatea persoanei Domnului Iisus Hristos n istoria religiilor i a religiei comparate. Aceasta fiindc Domnul Iisus Hristos a fost singurul fondator de religie care a nviat din mori. 55 Monadologia este termen filosofic de origine elen ce provine de al termenul adic unul sau singular. Un autor recunsocut de monadologie a fost filosoful german Leibnitz care a scris o carte cu acelai titlu.
52

20

ntr-un singur Dumnezeu sunt trei persoane a fost un fapt contestat de mai muli pe parcursul istoriei. Aceasta fiindc din punct de vedere uman a exista o fiin cu trei persoane este de neconceput. Adevrul existenei lui Dumnezeu este ns unul de natur supranatural sau metafizic, adic depete mintea limitat a omului. Existena triadic a lui Dumnezeu ns se poate accepta prin credin i prin contiina dogmatic pe care un credincios i-o poate impropria.56 Din acest punct de vedere i angelologia ortodox este triadic dup chipul triadic al lui Dumnezeu. La fel de bine teologia comparat ne nva despre modalitile de a ne a aborda existena i persoana lui Dumnezeu. Vom vedea de exemplu c n timp ce ortodoxia mrturisete c Dumnezeu este incognoscibil n fiina lui, catolicismul a mrturisit c Dumnezeu este cognoscibil n esena Lui ceea ce a dus n vechime la vechea controvers palamit care urmrea elucidarea acestei probleme.57 La fel de bine angelologia ortodox i-a ridicat mai multe ntrebri despre fiina sau esena ngerilor. Dincolo de orice ngerii sunt persoane. Prin faptul c ngeri sunt persoane adic au identiti distincte, nelegem c ngerii se aseamn cu oamenii. Chiar dac ngerii sunt supranaturali sau metafizici n raportul cu omul, ei sunt capabili de dialog cu el. Dialogul cu ngerii nu se face ns ca i un fel de vorbire fa ctre fa. Teologia ortodox ne spune c ngerii acioneaz i ne influeneaz prin gnduri, sugestii i intenii. Sfinii prini ne spun c toate gndurile noastre bune ne vin de la ngeri, n timp ce toate gndurile rele sau sugestiile rele ne vin de al diavoli.58 La fel de bine o alt poart de dialog cu lumea ngerilor ni se spune c sunt visele. Multe dintre visele noastre sunt naturale i sunt produsul unei imaginaii latente care se odihnete dup rutina unei noi zile de munc. Cel mai exemplar caz c ngerii ne pot vorbii prin vise a fost faptul c atunci cnd dreptul Iosif se ndoia dac s o ia sau nu n cstorie pe fecioara Maria, un nger i s-a artat n vis i i-a spus c trebuie s o i-a n cstorie pe fecioara Maria. inem s menionm c n urma acestui vis, sfntul Iosif s-a cstorit cu fecioara Maria.59 Astfel, ngerii pot avea din acest punct de vedere enorm de mult influen asupra personalitii noastre. Din copilrie ngerii duc un rzboi pentru supremaia moral a omului. Sfinii prini ne spun c acest rzboi dintre ngeri i diavoli pentru sufletul i moralitatea noastr are loc nevzut sau mai bine spus n spatele nostru. Totui, n aceast lupt sau ncletare omul trebuie s i exprime singur adeziunea spre lumea i existena sau universului ngerilor. Faptul c ngerii sunt de partea noastr este un lucru incontestabil. Dar s
Pentru o lectur mai amnunit a teologiei comparate recomandm Francis X. Clooney. 2010. Comparative Theology: Deep Learning Across Religious Borders. Southern Gate: John Wiley & Sons i Paul F. Kintter. 2005. Introducing to Theologies of Religions. Maryknoll, NY: Orbis Books. 57 Controversa palamit s-a legat n special de numele Sfntului Grigorie Palama, care a fost cel ce a definit c Dumnezeu poate fii cunsocut n energiile i lucrrile Sale dar nu n fiina Lui. Oponent al Sfntului Grigorie Palama a fost italianul Varlaam din Calabria care ulerior a fost anatematizat de ortodoxie. Regretatul printe John Meyendorff de la Seminarul Teologic Sfntul Vladimir din Cretwood New York, Statele Unite ale Americii a fost autorul a mai multor articole i a unei cri pe aceast tem: Sfntului Grigorie Palama i mistica ortodox (Editura enciclopedic, Bucureti, 1995). Lucrarea a aprut pentru prima dat n limba francez n anul 1959. O reeditare a acestei lucrri n limba romn a avut loc n anul 2007 la editura Humanitas. 58 Este interesant din acest punct de vedere de artat c dei ngerii i diavolii se lupt n mintea noastr pentru a ne stpnii, omul are i el capacitatea de a raiona i de a se gndii fr s fie influenat. Totui, ngerii i diavolii pot intervenii n mintea omului influennd-o pozitiv [ngerii] i negativ [diavolii.]. 59 O lucrare extensiv pe tema viselor i a vedeniilor a fost scris n epoc de Printele Arhimadrit Ilie Cleopa de la Mnstirea Sihstria (Bacu, 2001). Nu trebuie s uitm c dac ngerii ne pot contacta prin vise, i diavolii o pot face. Din aceast cauz nu trebuie s primim orice vis n orice moment i n orice situaie, ci trebuie s fim precaui dac un vis a venit de la ngeri sau de la diavoli.
56

21

nu uitm c noi trebuie s i i aducem pe ngeri n vieile noastre. Faptele rele, rutatea, ura, perversitatea, dezbinarea, spiritul de glceav i cele asemenea nu fac dect s ne deprteze de lumea ngerilor i s ne aproprie tot mai mult de lumea diavolilor.60 Teologia comparat dup cum am spus are foarte multe n comun cu teologia dogmatic i cu teologia sistematic. Fr de nici o ndoial exist un caracter dogmatic al angelologiei ortodoxe dar n acelai timp exist i un caracter sistematic. Plecnd de la teologia dogmatic putem face mai multe remarci referitoare la angelologia ortodox. Angelologia ortodox susine c orice persoan care s-a botezat primete un nger pzitor. Acest nger este invizibil i are menirea de a veghea asupra persoanei care s-a botezat. Din acest punct de vedere am putea preciza c botezul scufundarea n apa cristelniei nu simbolizeaz numai botezul Domnului Iisus Hristos ci mai mult dect orice am putea spune aduce cu sine un nger pzitor celui care se boteaz. Evident, n teologia ortodox opiniile sunt mprite referitor la ceea ce nelegem printrun nger pzitor. n acest sens am putea spune c dac sfini prini precum a fost Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigore Teologul sau Sfntul Simeon Noul Teolog au fost cu toii teologi, ngerii sunt suprateologi sau mai bine spus superteologi.61 Teologia ngerilor este una fundamental pentru existena ortodoxiei. Cultul ngerilor este ct se poate de propriu ortodoxei. ngerii au fost centrul ateniei a nenumrai monahi ortodoci din diferite epoci ale istoriei i ale trecutului. Din acest punct de vedere este greu de vorbit de o o istorie a ngerilor.62 tim astfel de mai multe mrturii patristice cum c ngerii sunt cei care au datoria de a de duce n lumea de dincolo. Departe de a voi pierderea sau ruinarea creaiei Sale Dumnezeu ne vegheaz prin ngeri care sunt fiine ce vor da rspuns pentru noi n faa scaunului sau a tronului de judecat a lui Dumnezeu. Astfel se spune c atunci cnd Dumnezeu judec un suflet dac sufletul este gsit ca fiind bun i drept ngerii l vor duce n rai n timp ce dac sufletul este gsit ru i nedrept diavolii l vor duce n iad. Funcia ngerilor este prin urmare una supramundan. La fel de bine ngerii lui Dumnezeu sunt neprtinitori i nemitarnici. ngerii nu duc la ndeplinire orbete poruncile i voia lui Dumnezeu. Ei se sftuiesc att cu Dumnezeu ci i cu ei nii i ntre ei. Din aceast cauz se mai spune c heruvimii sunt ngerii nelepciunii. ngerii sunt avansai n grade de nelepciune. Din acest punct de vedere sunt mult mai nelepi dect orice om ar exista pe pmnt. Faptul c ngerii sunt nelepi nu nseamn c ei sunt i filosofi. S-a vorbit astfel i despre o sofiologie a ngerilor. Raportat la teologia comparat este mai mult dect orice important pentru angelologie. Angelologia nu poate fii dect teologic fiindc ea se raporteaz la Creatorul ei care nu este nimeni Altul dect Dumnezeu. Am putea spune c Dumnezeu a voit iniial o
n acest sens se spune c cei care consum alcool [beivi] nu au nici un nger pzitor n preajma lor. La fel de bine cei mptimii care nu au deloc intenia de a se schimba sau a i ndrepta viaa sunt fr de nici o ndoial lipsii de ajutor. Sfinii prini ne spun c ngerii sunt dispui n general pe cei care vor s lupte cu patimile i pcatul. Patimile i pcatele sunt agenii rului ce trebuie eliminai din viaa noastr. 61 Unii dintre cei mai improtani ngeri teologici sunt dup unele tradiii Adriil, Ambriil, Arariil, Berachiil. Casiil, Camail, Eremiil, Gavriil, Gradriil, Gagiil, Hadraniil, Haniil, Hesediil, Jegudiel, Jehoel, Jerahmeil, Jofiil, Kuiil, Mihail, Muriil, Nuril, Orifiil, Puriil, Raguil, Rafail, Sachil, Sariil, afkiil, Uziil, Zahariil, Zadkiil, Zofiil i muli alii. Aceste nume de mai multe ori sunt folosite i n magie dar fr nici un temei. Din moment ce Dumnezeu nu a creat numai un nger este firesc s avem unele neclariti referitor la numele lor. Este fr nici o ndoial c diavolii pot asuma nume de ngeri pentru a pierde fpturile lui Dumnezeu. 62 S-au scris mai multe istorii ale ngerilor ceea ce este eronat din mai multe puncte de vedere fiindc istoria este o categorie a temporalitii umane.
60

22

cooperare sau o sinergie ntre lumea ngerilor i a oamenilor. Tainele universului sunt foarte bine cunoscute de ngerii lui Dumnezeu. Dar trebuie s tim c n teologia comparat ortodox ngerii nu sunt n nici un fel znele din basmele pentru copii. n basmele populare romneti i europene au existat mai multe referine la ngerii. n cele mai multe cazuri ngerii au fost identificai ca i znele cele bune care veneau n ajutorul Ilenei Cosnzeana. La fel de bine licuricii din basme pot fii uneori imagini angelice. La fel alte imagini camuflate se pot vedea i n supereroii contemporani pentru cei mici cum ar fii Superman, Spiderman, Batman, Ironman, Robocop, Terminator i enumerarea ar putea comtinua. Toi aceti eroi ai micului ecran au ca i puncte de inspiraie elemente din teologia comparat ntr-o form popularizat. La fel i n legende vom vedea mai multe imagini i asemnri ngereti. Astfel se tiu foarte multe legende despre ngeri n special la popoarele din regiunea Palestinei. n teologia comparat ngerii sunt garda de corp a lui Dumnezeu. Tradiia dup cum am spus mai sus menioneaz c atunci cnd diavolul a voit detronarea lui Dumnezeu dintre ngerii care s-au remarcat cel mai mult a fost Sfntul Arhanghel Mihail. Astfel cum vorbesc mai toate textele religioase ale teologiei comparate diavolul a fost biruit de arhanghelul Mihail. Acest lucru dup cum am spus a avut loc mai nainte de facerea lumii i a universului. Teologia comparat se mulumete cel mai mult cu o analiz tematic a diferitelor opinii teologice cu privire la ngeri i la angelologie. Trebuie s precizm c teologia comparat nu este mitologie comparat. Se tie foarte bine c exist o tiin a miturilor. Astfel Platon a fost i el ntr-un anume sens un mitolog.63 ngerii nu sunt obiect de studiu al mitologiei, ci cum am spus ei sunt subiect de studiu al dogmaticii i al angelologiei.64 Trebuie s spunem c pe cale ierarhic, angelologia este inferioar teologiei. Dar aceasta nu nseamn c angelologia nu este teologic. Angelologia este prin excelen teologic fiindc ea este cea care a rmas credincioas i loial lui Dumnezeu. Angelologia ortodox este mai mult comparativ n sensul c ea este liber. Libertatea angelologic este un lucru care trebuie s fie evideniat fiindc ngerii au fost creai liberi. Ca i oamenii, ngerii au posibilitatea de a alege ntre Dumnezeu i lipsa de Dumnezeu. Unii ngeri din nefericire i-au exercitat aceast libertate i produsul lor a fost apariia iadului. Iadul a fost un nou spaiu sau noua realitate a ngerilor ce au ales calea fr Dumnezeu. Iadul nu este nimic mai mult dect o aneantizare deplin a existenei. Aceasta fiindc ngerii au fost menii din nceput s existe cu Dumnezeu. ngerii se puteau realiza pe sine la fel ca i oamenii n ceea ce Dumnezeu a pregtit pentru ei. Aceast carte nu vrea s aduc nimic spectacular n existena i universul ngerilor. ngerii au fost mai mult dect orice cei care ne-au deschis calea spre rai i spre Dumnezeu. n rugciunile noastre trebuie s le cerem ngerilor s mijloceasc la Dumnezeu pentru noi i pentru mntuirea noastr. Acest lucru trebuie s l facem cum se poate mai elegant i mai evlavios. Credem c ngerii sunt cei care ne ajut i ne pot sprijinii n procesul de mntuire.65
Cel mai celebru mit platonic este mitul peterii n care Platon care credea n metempsihoz susinea c sufletul nu face nimic altceva dect s i reaminteasc tot ceea ce cunoate. A se vedea Dialogurile lui Platon [reeditare la editura Humanitas]. 64 O publicaie care s-a remarcat cel mai mult n acest sens a fost mai mult dect orice Jurnalul teologiei comparate http://www.comparativetheology.org. 65 Abordarea comparativ a teologiei comparate a angelologiei ortodoxe nu este ns un absolut i nici nu se pretinde a fii absolut. Dei n teologie exist foarte multe tendine absolutiste trebuie s tim c angelologia nu este o tiin a absolutului.
63

23

Angelologia ortodox a fost de mai multe ori suprimat de diferitele tendine teologice. O astfel de tendin a fost mai mult dect orice rivalitatea dintre dogmatiti i angelologi. Dogmatitii susin c angelologia nu este esenial ci mai mult dogmatica aa c cu timpul ncepnd cu perioada teologiei scolastice n care accentul era pus re intelect i pe raiune, angelologia a ajuns s fie considerat fie nvechit sau fie un fel de superstiie.66 Prin urmare n angelologia ortodox nu exist nici un fel de mutaie i nici un fel schimbare n funcie de modificrile istorice ale omului. Omul este pentru ngeri creaie a lui Dumnezeu i ea trebuie mntuit. Din acest punct de vedere angelologia are ample implicaii de ordin soteriologic. ngeri au menirea i misiunea de a ne ndrepta spre mntuire. Mntuirea n sens angelologic nseamn a scpa de diavoli i de infernul pe care ei l-au creat prin ntrebuinarea eronat a libertii date de Dumnezeu. Trebuie s tim c n sens ortodox infernul este format dincolo de orice de toi diavolii. Aceti diavoli au voit s atrag cu sine pe toi oamenii din toate epocile i vremurile istorice. Prin urmare, tim c atunci cnd vorbim de angelologie vorbim de o realitate suparantural. Din punct de vedere angelologic mntuirea este realizat de Dumnezeu n cooperare cu ngerii Si. Mntuirea nseamn nu numai fericire trupeasc ci i fericire pnevmatologic. Raiul este o realitate extrem de variat n imaginaia popular. Plecnd de la un loc cu ruri de lapte, cmpuri de diamant i muni de ciocolat, i ajungnd n medievalele coruri angelice, imaginaia popular a fost extrem de bogat i ingenioas n a atribui ngerilor i spaiului n care ei locuiesc diferite trsturi extrem de avansate i extrem de ample. Dar una este imaginaia a ceea ce sunt ngerii din rai i alta este realitatea. S-au scris enorm de multe romane i nuvele sau schie pe tema raiului i a ngerilor.67 Pe parcursul epocilor i a veacurilor oamenii au atribuit diferite nume sau denumiri ngerilor, dar ceea ce au cutat ei dincolo de toate acestea a fost mai mult dect orice fericirea i bucuria etern a raiului. ngerii sunt cei care ne duc cu mintea i imaginaia la o lume n care nu mai este suferin, durere, necazuri i lacrimi. Aceast lume ni se spune n teologia comparat numai Dumnezeu o poate crea. Teologii teologiei comparate ne spun c o alt lume se v-a nate dup aceasta n care trim. Aceast lume nu v-a fi deloc asemntoare cu cea de acum. Aceast lume este mai mult dect orice lumea vieii de apoi. n crezul ortodox se mrturisete c noi ateptm viaa veacului ce v-a s fie. Aceast via a veacului ce v-a s fie este mai mult dect orice un imperativ categoric. Aceasta fiindc enorm de muli oameni au fost nedreptii n lumea de aici. Exemplele ar fii mult prea multe. S inem cont c teologia este deschis i mai ales teologia ortodox. Teologia ortodox se bazeaz n special pe tradiia meninut de la sinoadele ecumenice i mai apoi a prinilor pnevmatologiei bizantine. Mai apoi a avut din punct de vedere istoric ceea ce unii teologi au denumit sinteza neopatriscit care a nceput imediat dup cderea Constantinopolului la anul
Angelologia ortodox susine c diavolii au fost iniial buni i slujitori ai lui Dumnezeu. Mai apoi ei s-au denaturat grupndu-se sub conducerea lui Satan. De fapt, diavolii sunt existene iluzorii i din acest punct tradiia ortodox ne spune s nu ne temem de ei [una dintre cele mai cunoscute metode de operaie a diavolilor este frica i teroarea. La fel de bine ei sunt criminalii neamului omenesc. Aceast opinie ortodox este mpotriva celor care susin dualismul teologic cum c diavolul a fost creat iniial ru. Fiind nzestrat cu libertate el a optat n spre ru. Alegerea sa a fost liber i din nefericire ireversibil. Problema unei posibile ntoarceri [metanoia] a lui Satan la bine a fost respins la Sinodul al V-lea Ecumenic cnd a fost anatematizat Origen i erezia origenist. 67 Mai recent n avem o adevrat explozie de literatur angelologic, ceea ce arat cel mai mult ingeniozitatea creatoare a minii umane. S ne amintim c una dintre cele mai faimoase scrieri medievale a fost Divina comedia a lui Dante Aligeri (Editura Casa colarului, Bucureti, 1993).
66

24

1453. n tot acest timp tradiia angelologic ortodox s-a pstrat nealterat.68 Oricum, trebuie s tim c fericirea raiului este una activ i nu una pasiv. Dac raiul i iadul sunt doar o imaginaie muribund a omului este un fapt ct se poate de contestabil. Raiul i iadul sunt fr de nici o ndoial realiti supranaturale care depesc nu numai pe om i lumea sa dar i universul. Universul este prin sine o realitate care a aprut ulterior separaiei transcendente care a avut loc ntre rai i iad n ceruri. Prin urmare, am putea spune c lumea noastr se afl la intersecia a altor dou lumi: cea a raiului i a iadului. Astfel, vom vedea c n dogma catolic mai exist o inovaie. Este vorba de purgatoriu. ncepnd cu evul mediu catolicii au nceput s susin c nu exist numai rai i iad ci i un spaiu intermediat. Acest spaiu a fost denumit purgatoriu [din latinescul purgatorium] care nu nsemna nimic mai mult dect orice loc de curie. nvtura catolic susine c cei care n aceast via nu au fcut pcate mari, nu se duc direct n rai sau n iad ci ntr-un spaiu intermediar unde sunt chinuii pentru pcatele fcute n aceast lume dup care se vor duce n fericirea etern a raiului.69 Teologia ortodox a respins ns doctrina purgatoriului ca fiind neortodox. Aceasta fiindc Domnul Iisus Hristos nu a fcut nici o meniune despre un loc intermediar ntre iad i rai [doar dac lumea noastr ar putea fii considerat un purgatoriu ceea ce nu este adevrat].70 La fel de bine angelologia ortodox este patristic, adic se bazeaz pe centralitatea idei c Dumnezeu este Tatl tuturor oamenilor i al tuturor ngerilor. Angelologia ortodox i are i ea rolul sau rostul ei n teologia comparat. n dialogul confesional, ea ne arat c trebuie s evitm extremele anticilor de a se anatematiza i a se excomunica unii pe alii fr nici un preget. Istoria Bisericii Ortodoxe este din acest punct de vedere plin de conflicte de ordin religios n care diferite mari personaliti s-au antematizat i s-au excomunicat reciproc.71 Probabil cea mai exemplar perioad istoric a fost n timpul sinoadelor ecumenice, o perioad ce a durat ntre anii 325 i anul 787. Angelologia ortodox este din acest punct de vedere comparativ, ea grupndu-se n analiza celor trei mari confesiuni cretine: ortodox, catolic i protestant [cu sectele neoprotestante din vremurile noastre]. Dar trebuie s ne amintim i de trecutul angelologiei n cretinism, aceasta n special n antichitate cnd am putut vorbii de mai multe doctrine cretine, cum ar fii cea a gnosticilor. Gnosticii au elaborat i ei mai multe doctrine sau
O mare problem a trecutului a fost teoria apocatastazei lui Origen sau doctrina origenist. Aici s-a stabilit c nu mai este nici o ans de mntuire pentru Satan i diavolii si. Omul ns are mai multe anse de mntuire i de fericire etern. O lucrare de referin pe aceast tem a scris Henri Crouzel, Origen (Editura Deisis: Sibiu, 1999). 69 Printre susintori purgatoriului n vremurile contemporane a fost i Josemaria Escriva. El susinea c toate sufletele din purgatoriu i sunt prietenii lui buni. 70 Existena purgatoriului aduce cu sine mai multe inconsistene de oridin angelologic. Dac purgatoriul ar exista aceasta ar nseamna o clas intermediar de fiine netrupeti ntre ngeri i diavoli. Ori nu avem nici o mrturie ortodox n acest sens. Nici un mare sfnt printe al Bisericii nu a vorbit despre fiine netrupeti intermediare ntre ngeri i diavoli. Dintre principali mari sfini ai patrologiei ortodoxe amintim pe Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Clement Romanul, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Hristostom, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Antonie cel Mare i muli alii. 71 n acest sens, trebuie s amintim c dei fostul Patriarh Ecumenic Atenagoras a ridicat n anul 1964 anatema dat n anul 1054 ntre Biserica Ortodox i cea Catolic, acesta a fost mai mult un gest irenic de nelegere i de frietate ntre catolici i ortodoci. n timp ce ortodoxia este universal, catolicismul se pretinde a fi roman, ceea ce este exagerat o neadevrat. n acest sens, ortodoxia recunoate pe unele personaliti ale lumii catolice cum ar fii Francisc de Assisi, Bonavetura sau Toma Aquino ca fiind scriitori bisericeti, dar nu i-a recunoscut niciodat ca sfini adic ca fiind n rndul sfinilor.
68

25

nvturi angelologice. Gnosticii au vorbit i ei de ngeri doar c denumirea pe care o foloseau ei era de eoni. Eonii erau de fapt ngerii gnosticismului. Relaia omului cu ngerii era ns una stric intelectual. ngerii erau o parte din gnoza gnosticilor. n cele din urm, eonii erau realiti dualiste, ceea ce a dus la declararea gnosticismului ca fiind neortodox. n cadrul ortodoxiei au existat mai multe personaliti care au vorbit de ngeri. Cine a fost recunoscut ca autoritate major n doctrina ortodox a fost sfntul Dionisie Areopagiutul. 72 n cadrul catolicismului o autoritate major n angelologia a fost considerat Toma Aquino. Protestantismul a fost ns mult mai reinut n acest sens fiindc cu greu putem vorbii despre o angelologie n protestantism. Personaliti ale lumii protestante care au scris despre ngeri au fost Martin Luther, Jean Calvin i Urlich Zwingli.73 Protestanii i neoprotestanii vorbesc despre ngeri ntr-un mod foarte intelectualizant i intelectualizator asemenea gnosticilor antici. Aceti ngeri sunt mai mult dect orice entiti care nu sunt grupate n jurul a unei teologii ci mai mult a crezurilor diferitelor formaiuni cretine. Dintre principalele biserici neoprotestante amintim pe martorii lui Iehova, baptiti, penticostali, adventii i evangheliti. Bisericile neoprotestante ns cu greu pot fii numite biserici n sensul tradiional fiindc ele nu au o ecclesiologie i nici o ierarhie bisericeasc. Angelologia protestanilor este una care variaz de la sect la sect din aceast cauz este foarte dificil s le acordm mai mult atenie. La fel de bine mai multe biserici neoprotestante manifest n probleme de angelologie atitudine asemenea curentelor newagiste, sincretiste i neopantesite contemporane. Trebuie s spunem c angelologia nu este n nici un caz sincretist. O angelologie sincretist ne este propus de micarea New Age care a avut adereni maximi cel mai mult ntre anii 70 i 80.74 Micrile sincretiste n plan angelologic ne spun c toate ideile religioase despre ngeri i angelologia sunt adevrate i sunt de fapt unitare. O alt micare religioas care a vorbit de angelologie a fost mai mult dect orice gruparea Meditaiei Transcedentale. Organizaie sincretic, meditaia transcedental a pus n faa adepilor ei controlul minii i capacitatea de control de sine prin diferite matre75 i invocaii religioase. n mai multe micri religioase ale lumii gsim mari adevruri angelologice fie denaturate sau fie desfigurate. Dup teologia comparat ngerii sunt mai mult dect orice cei care au modelat istoria uman i continu s o fac n msura n care oamenii le-au ngduit.76 Dar evident nu numai teologia comparat vorbete despre existenele ngereti i despre modul de fiinare al ngerilor n cadrul universului. Foarte multe noi mrturii ne vin de la persoane laice sau private care dau i ei mrturie despre lucrarea i faptele ngerilor.77
Sfntul Dionisie denumit de unii ca Pseudo-areopagitul a susinut c ngerii sunt grupai n 9 cete sau o ierarhie cu 9 trepte. 73 n Bisericile neoprotestante s-a vorbit de mai multe ori despre ngeri. Un autor neoprotestant care a scris o carte despre ngeri a fost baptistul George Clayton n New York la anul 1851. Un alt autor neoprostatent care a scris despre angelologie a fost Ken Chan care a scris cartea Angelologie: un studiu al mesagerilor tainici ai lui Dumnezeu. 74 Sincretismul este un alt aspect al angelologiei de care trebuie s ne ferim. Aceasta fiindc dup cum am sus, doctrinele sincretice sunt de cele mai multe ori doctrine confuze i pline erori. 75 Parafraznd rugciunea cretin ortodox a clugrilor Doamne Iisuse Hristos Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul mantrele sunt un fel de cuvinte unite la un loc care se crede n religiile orientale c au puteri transformatoare asupra celor care le rostesc. Adevrul este c matrele orientului ndeprtat nu sunt nimic mai mult dect simple autosugestii psihologice. Efectul lor este unul n general duntor asupra psihicului omenesc. 76 n lumea misticii o mare persoanlitate care a spus c a avut contacte cu ngerii au fost William Blake. 77 Celebra publicaie Times afirma pe data de 27 decembrie 1993: dac exist un astfel de lucru ca i o idee universal, comun n toate secolele i prin toate culturile, crezul n ngeri se aproprie foarte mult de acest lucru.
72

26

Dup cum am spus ngerii apar n mai toate marile civilizaii ale lumii [sumerian, mesopotamian, caldeean, asiarian, persan, palestinian i altele] att antice ct i cele contemporane. Dac n evul mediu, comunicarea despre ngeri era extrem de limitat, n vremurile noastre abordarea existenelor ngereti este diferit. n televiziune, n massmedia, n literatur, n cinematografie i n arte ntlnim ample referine i creaii sau capodopere care fac referine directe la ngerii lui Dumnezeu. Teologia comparat consider c ngerii sunt fiine a lui Dumnezeu.78 Evident, teologia comparat a considerat c dac ngerii exist noi nu suntem singurele fiine din univers sau singurele existene i n mod clar aceasta nseamn c rasa uman nu este produsul evoluiei ci mai mult dect orice este produs al creaiei lui Dumnezeu.79 Prin urmare, dac ngerii sunt fiine spirituale sau pnevmatologice, aceasta nu i face locuitori de pe alte planete dup cum cred unii ci mai mult dect orice fiine care au un univers al lor, sau mai bine spus universul ngerilor.80 Unele teorii susin c dup creaie, un nger din trei a devenit ru ceea ce ne duce cu gndul matematic c dac este aa, atunci din numrul total al ngerilor [numr care nu ne este cunoscut deplin, unele opinii susin c sunt de ordinul miliardelor i a triliardelor] dou treimi deci 70 sau 70% au rmas buni i au continuat s existe aa cu i-a lsat Dumnezeu. Trebuie s tim c teologia comparat nu are nici un interes s popularizeze ngerii care sunt dincolo de orice existene transcedente. Caracterul transecedent al ngerilor a ajuns s fie considerat n vremurile noastre n funcie de gradul de popularitate pe care acetia l au n mas media. Evident, trebuie s spunem c n Dumnezeu nu exist nici un fel de comparaie i c dac vorbim de comparaie n teologia cu siguran acesta este un termen ct se poate de convenional. Vorbim de o teologie comparat nu n raport cu Dumnezeu ci mai mult cu lumea sau omul care sunt creaiile lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este i nu poate fii comparativ dar totui, putem vorbii de o abordare comparativ a marilor adevruri teologice aceasta fiindc mai multe dintre ele se afl n stare de contradicie i de diferen. Acest lucru a fost susinut i declarat de mai mult mari sfini prini din vechime i este i mai recent atestat de diferite experiene ale unor prini sau cretini avansai. La fel de bine teologia comparat arat c ngerii nu in de lumea ocultului, a magiei i a superstiiei. ngerii in mai mult de lumea dogmelor, a angelologiei i a teologiei ortodoxe n genere. Mai multe opinii neortodoxe susin c ngerii sunt de fapt o lume a ocultului. La fel de bine, tot ortodoxia a susinut c ngerii nu trebuie creditai n orice sistem sau crez religios: pgn sau neoprotestant.81 Un alt aspect referitor la angelologia ortodox este c ngerii sunt persoane. Prin urmare, ei au personalitate i mai ales voin liber (Evrei 1, 6) i se mai tie c ei au i sentimente din moment ce tot Biblia ne spune c ei se bucur de pocina unui pctos (Luca 10, 15). n
Pentru urmtoarele paragrafe am folosit cartea lui John Ankerberg i John Weldon, Fapte despre ngeri (Oregon, 1995). 79 Charles Darwin a fost cel care a susinut c nu este adevrat c lumea a fost creat de Dumnezeu ci c lumea i universul este produsul evoluiei separate de existena lui Dumnezeu. 80 Teologia comparat a lansat de mai multe orice conceptul de creaie multidimensional a lui Dumnezeu. Aceast creaie multidimensional sau pluridimensional a lui Dumnezeu poate implica cu sine mai multe universuri sau mai bine spus mai mult cosmosuri. Ceea ce unii savani au susinut i s-a dovedit a fii neveridic este c ngerii sunt fiine din universul nostru de pe alte planete, constelaii i galaxii. ngerii fiind de o esen material i prin urmare pnevmatic i universul lor trebuie s fie de aceiai natur. Din acest punct de vedere am putea denumii raiul un alt univers sau un univers al ngerilor. 81 S-a mai spus c ngerii sunt cei care au rspunsuri la foarte multe dintre ntrebrile noastre. Faptul c ngerii acioneaz dup unii asupra potenialului nostru psihologic este un aspect asupra cruia trebuie mai mult studiu.
78

27

acest sens, avem motive s credem c ngerii se ntristeaz de cei care i petrec viaa n pcate i i rutate. Dar ngerii dup cum mrturisete tradiia ortodox respect libertatea de alegere a omului, fiindc omul a fost nzestrat de la creaie cu liber arbitru. La fel de bine, ni se mai spune despre ngeri de ctre Sfntul Apostol Petru c ei sunt curioi (1 Petru 10, 1-2). Apariiile ngerilor au creat asupra oamenilor oc sau comoii emoionale. 82 Ortodoxia mrturisete c imnul Agni partene scris de sfntul Necarie din Egina a fost mai mult dect orice descoperit sfntului n timp ce acesta se ruga fiind vizitat de o Maica Domnului i un cor de ngeri. n vechime sfntul Beda venerabilul din Marea Britanie a dat i el o mrturie despre ngeri pe care a luat-o de la un om ce a avut o experien clinic a morii. Iat ce ne spune el: Puin mai nainte - istorisete unul ntors din porile morii - intrar in cas doi tineri foarte plcui la chip, care s-au aezat lng mine, unul la cap, i altul la picioare. Unul dintre ei mi-a ntins o carte minunat de frumoasa, foarte mititica, i m-a ndemnat s-o citesc. Acolo erau nsemnate toate lucrurile bune pe care le fcusem n viaa mea, i erau foarte puine i nedesvrire. Ei i-au luat cartea napoi i au rmas lng mine, fr s scoat nici o vorb. Apoi, dintr-o dat, se ivi o ceat de duhuri rele, cu chipuri negre i hidoase; mpresurar casa i muli dintre ei nvlir nuntru, aezndu-se i umblnd tot locul. Atunci, unul mai negru, care sta n fa i prea s le fie conductor, a poruncit uneia dintre brute, iar aceasta mi-a pus nainte un croi terfelogit, gros i foarte greu de urnit. Pe msura ce citeam, vedeam cu groaza c toate relele fcute fie cu fapta, fie cu cuvntul, nc i numai cu gndul, pn i cel mai mic i nensemnat, erau acolo scrijelite cu literele groase i ntunecate. Cpetenia a spus atunci celor doi tineri strlucitori, mbrcai in alb: De ce mai stai aici? Vedei bine c de-acum al nostru este! Iar aceia rspunser: Aa este!"83 cel mai probabil acest muribund a fost trimis napoi n via pentru a face mai multe fapte bune i pentru a se mntui. Prin urmare, ngerii lau protejat dei acuzatorii lui au dus o lupt acerb pentru a l duce n iad. Faptul c ngerii sunt prezeni n momentul morii a fost atestat de mai muli sfini prini ai Bisericii i ai Ortodoxei. Disputa ngerilor i a diavolilor cu privire la destinaia ultim a sufletului omului este consemnat de mai muli sfinii prini. Unul dintre cei mai cunoscui sfini care a vzut ngeri nainte de a murii a fost sfntul Sisoe cel Mare care nainte de a murii a mai avut timp s mrturiseasc c a vzut ngeri cum veneau spre el pentru a i duce n rai. La fel de bine angelologia ortodox comparative este liturgic, adic este grupat n jurul unui cult liturgic ce are mai mult dect orice menirea de a preamrii pe Dumnezeu i ngerii si. Aa se face c tim de faptul c pomenirile de la sfntul Liturghie i n special de la proscomidie au mare importan angelologic. Unui anumit prini Sava i s-a descoperit c n timp ce pomenea la proscomidie numele celor decedai, un nger tergea toate aceste nume i le ierta toate pcatele i astfel ei ajungeau n rai. Prin urmare dac ne rugm lor ngerii pot s ne ajute n ceea ce intenionm. ngerii ni se spune astfel n angelologia ortodox au puterea de a scoate sufletele morilor din iad i a le duce n rai dac le cerem ajutorul i face slujbe n acest sens. Angelologic este bine s avem un cult al morilor. Cultul morilor este angelologic, fiindc mai muli drepi care au ajuns n lumea de dincolo au reuit s fie mntuii prin rugciunile celor vii. Cultul morilor nu este numai un imperativ moral ci i unul de ordin angelologic fiindc
Dei s-au fcut mai multe speculaii referitoare la genul ngerilor, ortodoxia a continuat s i considere de gen masculin i chiar termenul de nger este masculin. Dar evident, fiind fiine suparanturale ngeri nu au gen dup cum mai mult lume tie. 83 A se vedea viaa Sfntului Veda Venerabilul.
82

28

trebuie s meninem pomenirea i amintirea celor care au trecut pragul acestei lumi prin moarte i au ajuns n lumea de dincolo. Se cunosc astfel n angelologia ortodox mai multe intervenii angelice pentru sufletele celor plecai de la noi. Astfel s-a mai spus despre ngeri c sunt i psihogogi,84 adic iniiatori ai sufletului uman n viaa, lumea i realitile de dincolo. Istorisea, cndva, Sfntul Macarie Alexandrinul (19 ianuarie), un lucru cu totul aparte despre Marcu ascetul i zicea: Pe cnd slujeam Slujba Sfintei Liturghii, am observat, la momentul mpririi Tainelor lui Hristos, c lui (Marcu) nu i-am dat niciodat Sfnta mprtanie ci un nger i-o ddea, lund-o de pe Jertfelnic. Eu vedeam doar dosul palmei ngerului ce-i ddea mprtania. Acest Marcu, dei era tnr, tia pe de rost Vechiul i Noul Testament i era foarte blnd i curat ca nimeni altul.85 O alt mare autoritatea angelologic ortodox a fost sfntul Ioan Hristostom.86 Se spune c el a vzut de mai multe ori sfinii ngeri cum pzeau i supravegheau Biserica, n special n timpul liturghiei. Cnd ncepe printele proscomidia, coboar imediat puteri cereti cu veminte strlucitoare i minunate. Desculi, cu chip plecat, nconjoar Sfntul Jertfelnic i stau acolo linitii i tcui pn la sfritul Sfintei Liturghii. Dup aceea, se mprtie n toat biserica, ajut printele care mparte Sfnta mprtanie poporului i-i ntrete pe oameni n credin, povestea Sfntul.87 Fr de nici o ndoial exist foarte multe mrturii c exist o alt lume, una alt univers sau o alt dimensiune dincolo dect cea a noastr. Explicaia ultim a lumii nu o s o gsim n realitile lumii prezente. tim astfel de faptul c lumea de azi este dincolo de toate o lume care se aseamn foarte mult lui Toma Necredinciosul. Foarte greu se i-au n considerare crezurile n Dumnezeu i n existena ngerilor Si. Aceasta vine i din faptul c ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii fiine accesibile. Dac Dumnezeu nu ne-a lsat singuri i fr de nici o asisten. Aceast asisten se realizeaz prin ngerii lui Dumnezeu. Fr nici o ndoial ngerii sunt spirite sau duhuri.88 ngerii au contiin de sine, i acest lucru este foarte greu de conceput din moment ce ei sunt fiine sunt fiine spirituale dar totui au capacitatea de a alege de la sine. Totui se crede c dei sunt duhuri, ngerii au totui un fel de trupuri pnevmatice. (1 Corinteni 15, 44).89 Este ct se poate de evident c ngerii nu au trupuri cu carne i ngeri. Trupurile pnevmatice ale ngerilor sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii spirituale i spiritualizante. Ceea ce este foarte important de spus este c ngerii nu sunt muritori ca i omul ci mai mult dect orice sunt fiine nemuritoare care dei au avut un nceput dar nu vor avea nici un final.90 Se poate spune c ngerii au trupuri cereti. Trupurile ngerilor sunt foarte mult din acest punct de vedere asemntoare luminii dei ele nu sunt lumin pur. Am putea spune c la un anumit nivel trupurile ngerilor sunt un fel de lumin solidificat dar mai mult un fel de lumin pnevmatic.
Termenul de psihogog este un termen de origine elen i provine din compuii suflet nvtur. 85 A se vedea viaa Sfntului Macarie Egipteanul, n special Prini i Scriitori Bisericeti, la Sfntul Macarie Egipteanul. 86 Sfntul Ioan Hrisostom a trit n secolul al IV-lea n Istambul [Constantinopul de pe vremea sa]. 87 A se vedea Omiliile sfntului Ioan Hrisostom. 88 Denumirea elen este . 89 dup expresia sfinilor prini i a teologiei biblice. 90 Limonariul ortodox a dat mrturie despre acest lucru prin faptul c un monah care nu putea s i explice cum Dumnezeu este venic a vzut un nger sub forma unei psri care cnta extrem de frumos. Ascultnd acel cnte s-a trezit c au trecut 300 de ani n timp ce lui i se prea c a trecut doar o or. A se vedea Limonariul ortodox.
84

29

Dintre nceputuri ngerii au fost destinai s slujeasc i s ne bucure de lumina i viaa lui Dumnezeu. elul creaiei lor a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii fiina lui Dumnezeu pe care ngerii au fost menii s o contempleze, s o slujeasc i s o menin ct mai mult n centrul existenei lor. Evident ngerii aveau i alt posibilitate de a l slujii pe Dumnezeu sau nu. Respingerea slujirii lui Dumnezeu a nseamant mai mult dect orice aruncarea n neant sau neantizarea lor. Opiunea neantizrii ngerilor lui Dumnezeu a dus dup cum am spus la fondarea iadului. Iadul nu a fost o creaie a omului ci a diavolilor. Cei care ncalc poruncile i voia lui Dumnezeu vor urma din nefericire drumul sau calea diavolilor. Locul existenei ngerilor a fost mai mult dect orice denumit paradis. Acest paradis este ns n anumite tradiii i locuina sfinilor, adic a celor care s-au nvrednicit a fii prietenii lui Dumnezeu. Aa se fac c tim de otirea sau de cetele ngereti din paradis. Din acest punct de vedere ngerii sunt denumii mai mult dect orice stelele paradisului i ei sunt un fel de lumintori auxiliari ai paradisului pe lng sursa prim care este Dumnezeu. Lumina lui Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea spune c este sursa luminii lui Dumnezeu.91 Prin urmare, nu putem spune c creaia omului a fost un surogat, dar Dumnezeu i-a creat pe ngeri mai nti i am putea spune c ei sunt primii locuitori ai existenei. Dei Dumnezeu a creat lumea ngerilor perfect, ea avea posibilitatea s se distrug sau autodistrug n funcie de voina ngerilor. Aceast alegere putea crea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o schism sau un dezacord n lumea ngerilor. Fiind bun Dumnezeu a lsat ngerilor posibilitatea de a alege ntre a i urma lui Dumnezeu sau a nu asculta de Dumnezeu sau mai bine spus a se rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu.92 La fel din punct de vedere angelologic ngerii sunt ntr-o stare de ateptare. Ei ateapt ca lupta dintre bine i ru s se finalizeze i sunt contieni c aceast lupt are loc momentan n lumea noastr. n aceast lupt ei vor triumfa n cele din urm, dar ngeri sunt nzestrai cu rbdare spre deosebire de diavoli care nu o au. Victoria eshatologic a ngerilor asupra diavolilor a avut loc deja i a fost una extrem de glorioas. ngerii vor fii cei care la finalul veacurilor vor nltura toate discordiile din universul nostru create i ne vor da o lume fericit care v-a fii etern un imn de laud adus lui Dumnezeu. Slujirea lui Dumnezeu nu se face n mod tiranic ci n mod firesc i natural. Din acest caz, diavolii sunt cei care nc dintru nceputuri au sugerat c a l slujii pe Dumnezeu este un lucru ce nu poate fii fcut sau imposibil din moment ce Dumnezeu este un despot i un tiran.93 Din moment ce omul i universul sunt creaie a lui Dumnezeu, i ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, ngerii ai misiunea de a ajuta i a povui lumea n care ne aflm. Astfel, sfinii prini ne spun c ngerii lui Dumnezeu nu sunt strini de istoria i evenimentele istoriei omeneti. ngerii se
Sfinii Prini urmnd autorilor biblici ne spun s nu cutm mai mult dect orice s vedem ngeri fiindc chiar i diavolul se poate schimba ntr-un nger de lumin. Se tia astfel o veche poveste din vechime care ne spune c unui monah mbuntit i s-a artat odat un nger luminos care l-a salutat bucuros. Monahul ns nu a dat semne de mari bucurie. Atunci ngerul i-a spus: nu te bucuri s m vezi, Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos m-au trimit la tine? La care monahul i-a rspuns: dac cu adevrat eti ngerul lui Dumnezeu nu vreau dect s te vd n lumea ce v-a s fie. n acel moment, aa numitul nger s-a fcut nevzut. Acel care s-a artat monahului nu a fost un nger adevrat ci mai mult dect orice un diavol ce a fost trimis de diavol pentru a l nela pe monah. Astfel de povestiri sunt foarte multe n tradiia ortodox. 92 Cnd s-au referit la cderea ngerilor sfinii prini au evitat s foloseasc termenul de rebeliune ci au folosit ca i n cazul omului termenul de neascultare sau nclcare a poruncilor lui Dumnezeu. Cel mai probabil cnd ne referim la diavoli am putea vorbii de termenul revolt. Aceasta fiindc diavolii sunt departe de a fii rebeli. 93 Folosesc aici o imagine antopomorfic pentru a i crea cititorului o imagine despre ceea ce are loc n lumea de dincolo.
91

30

bucur de reuitele lumii i se ntristeaz de eecurile ei. ngerii ne ajut atunci cnd le luptm cu puterile ntunericului. Ei la fel de bine particip la supravieuirea neamului omenesc pe care l susin i cruia i sunt devotai prieteni. La fel unii teologic susin c pentru ngeri suntem simpatici. ngerii nu au nici un interes egoist personal n afacerile lumii noastre. Ei vor ca noi s ne mntuim ceea ce este cel mai de luat n considerare din punctul nostru de vedre. Faptul c ngerii vor mntuirea omului i a neamului omenesc este ceea ce teologia ortodox denumete soterologie. Avnd n vedere c soteriologia este o ramur specific a teologiei, am putea spune c exist un aspect comparativ ntre soterologia ortodox i angelologia ortodox. ngerii particip la mntuirea noastr, dar mntuitorul nostru rmne Domnul Iisus Hristos. Oricum ngerii lui Dumnezeu sunt ntotdeauna cu noi i ne tiu istoria din momentul n care diavolul a dus-o n pcat pe Eva i mai apoi de Adam protoprinii notri. Unele tradiii spun c atunci cnd protoprinii notiri au czut n pcat ngerii din ceruri au nconjurat tronul lui Dumnezeu i au cerut s fie lsai s ne ajute n mntuire. Prin urmare, pn la venirea mntuirii pentru neamul omenesc, ngerii nu au fost pur i simplu pasivi n faa dramei ce se desfura n lume. Ei au fost cei prin care legea s-a dat lui Moise pe muntele Sinai, i la fel de bine tot prin medierea ngerilor avem tot ceea ce a inut de istoria mntuirii n Vechiul Testament.94 CAPITOLUL 3 ANGELOLOGIA N ARTE I ISTORIA ARTELOR

94

Ne aducem aminte din nou despre relatrile Vechiului Testament referitor la ngerii lui Dumnezeu. Aceste relatri dei au avut un scop anume cel al mntuiri omului sau mai bine spus a posibilitii mntuirii omului, nu au ncetat. Dup cum vedem foarte muli prini nduhovnicii au avut descoperiri i ntlniri cu ngerii lui Dumnezeu. O astfel de mrturie o avem consemnat destul de recent n cartea Mntuirea pctoilor i a avut loc n insula Cipru din marea Mediteran. n Cipru, n satul Trahiades, zece ani naintea invadrii insulei (1571), tria un preot nevrednic. Prin ispita necuratului, se rtcise i nvase tehnica magiei. Ajunsese chiar s bea i s mnnce mpreun cu desfrnatele din Sfintele Vase. Dreptatea divin imediat l-a pedepsit. Guvernatorul regiunii, unde tria el, imediat cum a aflat acestea, l-a condamnat la moarte. i, cnd condamnatul a fost condus n mijlocul amfiteatrului, un consilier al guvernatorului l-a ntrebat: - Spune-mi, cu ce inim, cu ce buze, cu ce mini ndrzneai s te apropii de Hristos? Nu tremurai la gndul c te va face scrum un fulger sau te va nghii pmntul? Cum ndrzneai tu, care te nchinai diavolului, s mpari cretinilor Sfintele Taine? - Jur pe Dumnezeu, Care m va trimite n focurile venice, c, de cnd am devenit vrjitor i mag, nu am slujit eu. Imediat ce intram n Sfntul Altar, nger se cobora din cer, m lega de mini i de picioare i acela slujea Sfnta Liturghie. La sfrit, dup ce mprtea credincioii, m dezlega i plecam. A se vedea Minuni i descoperiri n timpul sfinei liturghii, (Editura Egumenia: Galai, 2000). Traducerea este dup originalul elen AYMATA KAI AOKAYEI AO THEIA EITOYPIA IEPA MONH APAKHTOY PO ATTIKH 2000.

31

CAPITOLUL 3 ANGELOLOGIA N ARTE I ISTORIA ARTELOR Sfinte ngere, cel ce eti ales de Domnul Dumnezeu spre paza sufletului meu, eu, nevrednicul, ndrznesc s-i aduc cntri de lauda, iar tu, ca cel ce ai ndrzneala ctre mpratul Cerului, apr-m de dumanii vzui si nevzui, izbvete-m de toate nevoile si necazurile, ca sa strig ie: Bucura-te, ngere al Domnului, neadormitul meu Pzitor! (Acatistul ngerului pzitor, Condacul 1) Anul trecut (2011) editura Nemira publica o traducere a unui impresionat volum de angelologie sub traducerea Mariei Yvonne Bncil. Aceast carte se denumete Trupuri imateriale, reprezentri bizantine ale ngerilor.95 Aceast lucrare nu este nimic mai mult dect o analiz a marilor reprezentri iconografice ale ngerilor n timpul imperiului bizantin (secolele al IV-lea pn secolul al XV-lea). Ceea ce vom aborda n urmtorul capitol este mai mult dect orice reprezentarea ngerilor n arte i n special n iconografia ortodox. tim astfel c la ora actual lumea accept convenional apte arte: 1. pictura, 2. sculptura [sau arhitectura dup unii], 3. fotografia, 4. muzica, 5. literatura, 6. teatrul [sau televiziunea] i 7. cinematografia.96 Din cele mai vechi vremuri omul a voit s i reprezinte pe ngeri. Astfel din antichitate am gsit mai multe reprezentri a unor fiine naripate fie n hieroglifele egiptene, n diferite localizri din orientul mijlociu sau n diferitele sculpturi antice. Astfel vom aborda n rndurile care urmeaz o abordare generic a ngerilor cu implicaii a tradiiilor care au rmas n istoria artelor referitoare la reprezentarea lor. n primul rnd pe ngeri i gsim reprezentai n pictur i aici putem enumera mari pictori ai lumii care s-au ntrecut n a reprezenta pe ngeri: El Greco, Michelangelo, Gerard David, Antonello da Messina, Boticelli, Rafael, Andrea Mantegana, Antonelo de Messina, Lorenzo Lotto, Leonardo Davinci i muli alii. Datorit varietii picturii ngerilor, din cele mai vechi vremuri ngerii au fost reprezentai diferit la nceput, dar mai apoi n special n pictur s-au impus anumite norme sau bareme pentru reprezentarea lor. Astfel s-a elaborat ceea ce ortodoxia avea s denumeasc erminiile
Lucrarea aparine lui Gleen Peers (Universitatea din California, 2001). Aceast numerotare este acceptat convenional la scar planetar dar mprirea nu a fost aceiai din toate vremurile. n antichitate scrisul, tragedia, astronomia i pantonima erau considerate tot arte. La fel de bine aceast mprire a variat n evul mediu.
95 96

32

picturii ortodoxe. Acest erminii au fost elaborate pentru prima dat n timpul imperiului bizantin i au fost ct se poate de mult statornicite de Dionisie din Furna. Astfel, ortodoxia a respins reprezentri erotice sau pornografie referitoare la ngeri, fie n pictur, fie n iconografie sau n sculptur. Dei sunt mai multe sculpturi celebre ale ngerilor, ortodoxia a acceptat n cult numai reprezentri ale iconografiei i aceasta dup norme foarte bine stabilite din capul locului. ngerii n ortodoxie sunt reprezentai ca i tineri imberbi cu aripi, cu haine lungi pn la pmnt, de cele mai multe ori avnd n mn o sabie [fie de foc sau de metal] sau innd o cdelni ori un obiect de cult. La fel de bine, ngerii sunt mai mult dect orice imagini ale unor principii care exist n lumea de dincolo. Trebuie s spunem c n special n pictur s-au fcut mai multe nclcri ale iconografiei ngerilor. De foarte mult ori n picturile laice gsim mai multe aspecte neortodoxe care nu pot rmne neobservate. De obicei picturile catolice ale ngerilor sunt extrem de senzualiste i de impresioniste. Un astfel de pictor a fost fr de nici o ndoial Guido Reni care a pictat n special o imagine a sfntului arhanghel Mihail extrem de bine realizeaz i de frumoas. Totui, aceste picturi ale ngerilor dei sunt frumoase i aspectuoase nu pot fii considerare ca fiind bune pentru a fii introduse n cultul ortodox. Barocul ne-a obinuit i el cu foarte multe reprezentri ale ngerilor lui Dumnezeu. ngerii barocului sunt ct se poate de infantili i buclai sub forma unor copii uneori cu aripi alteori fr nici o arip. Ortodoxia a respins ns ngerii barocului ca fiind canonici n reprezentare. Aceti ngeri dei frumoi nu sunt dup normele sau canoanele Bisericii Ortodoxe. Un alt curent puternic din lumea artelor a fost n special Renaterea n timpul evului mediu. Din aceast perioad ni s-au pstrat n marile muzee ale lumii sau n marile galerii de art europene foarte mult reprezentri ale ngerilor. Dintre marii pictori renascentiti care au pictat ngeri putem amintii pe Albrecht Durer, Giotto, tefan Lochner, Guariento di Arpo, Bernardino Pinturioacchio, Fra Angelico, Jan Provost, Pietro Berrettini, Ambrigo Borgognone, Melozo da Froli, Mathias Grunwald, Titian i muli alii. Renaterea italian a avut ca i un laitmotiv imagini ale ngerilor din Dumnezeu. Aceast imagine este mult mai elaborat dect cea a barocului i a altor curente artistice. ngerii sunt mult mai aproape de normele ortodoxe dar sunt am putea spune departe de a fii icoane.97 Despre ngeri n art i n iconografie s-au scris foarte multe lucruri. Trebuie s tim c n timp ce artele sunt libere n curente i modalitile de exprimare, iconografia are bareme i norme fixe. Nu orice imagine poate fii considerat din acest punct de vedere o icoan i poate dobndii o menire cultic.98 Evident cele mai multe reprezentri ale ngerilor le avem n tradiia iudeo-cretin. Icoanele ngerilor au mai mult o valoare simbolic. Simbolismul lor religios este ct se poate de evident. Iconografia referitoare la ngeri este una dintre cele mai profunde pe care o putem avea i n acelai timp ea ne arat c noi suntem cei care trebuie s i cutm pe ngeri.99 Oricum mai mult dect orice trebuie s tim c valoarea ngerilor nu este una pur i simplu estetic. ngerii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii entiti transcendente care depesc orice noiune pe care le-o atribuim a frumosului sau a esteticului. Evident
n acest sens, Fra Angelico i imagina pe ngerii lui Dumnezeu cntnd la tamburin. Este puin probabil c ngerii cnt la tamburin dar vom gsii dup cum vom vedea mai multe reprezentaii neconvenionale ale ngerilor n diferitele curente ale lumii. 98 Normele iconografiei ortodoxe de orice natur au fost stabilite la Sinodul al VIII-lea ecumenic ce a avut loc la Niceea la anul 787 (provicia Bitinia din Turcia de azi). 99 O lucrare fundamental care s-a scris mai recent pe aceast tem a fost a lui Rosa Giorgi, ngeri i diavoli n art (USA, 2005).
97

33

ortodoxia ine la o anumit estetic a icoanelor ngerilor. Dincolo de toate acestea tim foarte bine c ngerii odat ce au fost reprezentai nu sunt simple obiecte de neglijat. ngerii sunt mai mult dect orice o imagine sau o prefigurare a lumii de apoi. Iconografie i art, ngerii au fascinat pe marii pictori ai lumii din cele mai vechi vremuri. Este greu s vorbim de un progres sau o avansare a reprezentrii ngerilor n pictur. Aceasta fiindc pictura nu are n nici un fel o modalitate de reprezentare care se bazeaz pe principii de natur raional ci mai mult de natur estetic. Estetica picturii nu este de interes n nici un caz n aceast carte. S-au scris mai multe cri despre estetica picturii. Scopul nostru nu este de a face o trecere n revist a acestor lucrri care se adreseaz mai mult dect orice unui public specializat i avizat. inem s precizm c autorul acestui volum are puine cunotine despre art i istoria artelor n mare. Interesul lucrrii este numai unul tangenial n acest sens cu aceste arii de studiu. Mari iconografi ortodoci care au reprezentat foarte multe imagini ale ngerilor au fost Andrei Rubliov, Teofan Cretanul, Dionisie din Furna, Nil Sorski, Teodor Bizantinul, Grigorie Zugravul, Pimen de la Sofia i muli alii. Prin urmare rolul ngerilor este unul care evident ne cheam la descoperire i la introspecie. Plecnd de la lumea noastr vom ajunge la lumea transcendent i iconic a ngerilor. Aceast lume este destinaia noastr ultim. Din lumea dincolo de venicie a ngerilor putem vedea i noi de multe ori o strvedere de ceea ce sunt ngerii prin imaginile unor iconografi inspirai i evlavioi. n timp ce picturile cu ngeri au o valoare estetic, icoanele au o valoare spiritual sau pnevmatologic. Icoanele sunt din acest punct de vedere cele care pleac de la paradigma tabloului pe care o avem n casa noastr i ne duce mai departe n spre o alt realitate. Icoana ngerului trebuie s fie mai mult dect orice o realitate transparent. Transparena ngerilor este una care merge dincolo de orice la natura lor transcendent i penvmatic. ngerii nu sunt senzaionali n sensul celor care iubesc adrenalina i senzaiile tari. Exist astfel mai multe curente artistice care au adoptat acest fel de demers. Trebuie s avertizm c icoanele ngerilor trebuie s ne dea o senzaie de pace, de reconciliere, de iubire, de linite, de compasiune, de evlavie i de orice sentiment pozitiv i nltor. Cei care se folosesc de imaginea ngerilor pentru ctig sau pentru scopuri neortodoxe n pictur cum au a fost cazul cu att de multe picturi aa zice celebre. La fel de bine picturile ngerilor nu sunt n nici un caz obiecte care au mai mult dect orice o valoare financiar. Se cunosc mai multe cazuri de mari licitaii care au avut ca i scop vinderea i scoaterea de bani din imaginile i reprezentrile ngerilor.100 Astfel, avnd n vedere c ortodoxia a reprezentat ngerii din cele mai vechi vremuri trebuie s tim c cinstirea icoanelor ngerilor este ceea ce ne recomand ortodoxia cel mai mult. Pentru a avea un cadru n care s ne reculegem puterile sufleteti spre Dumnezeu de mai multe ori credincioii au folosit cadrul frumos i adecvat al
Aceasta fiindc mai multe icoane ale ngerilor s-au dovedit a fii fctoare de minuni. O astfel de icoan exist n Grecia pe una dintre insulele de acolo. Povestea spune c unul dintre locuitori era ofer de curs lung de profesie. El obinuia n anumite momente s se roage n faa icoanei arhanghelului Mihail. Odat pe cnd aceste ofer se afla ntr-o curs lung prin Europa l-a prins noaptea pe drum. Mergnd printr-o regiune prpstioas i abrupt l-a prins somnul. Aa se face c maina lui de mare tonaj a deraiat de pe carosabil. Speriat c v-a cdea ntr-o prpastie oferul a strigat cu credin sfinte arhanghele Mihail ajut-m. Povestea ne spune cum oferul a simit ca i o putere extraordinar care i-a ridicat maina i i-a ndreptat-o napoi pe carosabil. Apoi acea putere sa fcut nevzut. oferul a scpat teafr i nevtmat dei putea s i piard viaa instantaneu. Probabil acea putere nevzut a fost arhanghelul Mihail.
100

34

icoanelor. La fel de bine n faa icoanelor ngerilor se aprind candele sau lumnri care sunt un fel de mici altare de jertf adus lui Dumnezeu.101 Mai multe sculpturi celebre ale ngerilor au existat din cele mai vechi vremuri ale umanitii. Aceste sculpturi fr de nici o ndoial au inspirat i au motivat prin frumuseea lor pe toi cei iubitori de arte i de sculptur. Spre deosebire de picturi, sculpturile sunt tridimensionale i au n centru spaiul tridimensional ce permite o i mai mare receptare a frumuseii. Dintre cei mai mari sculptori ai lumii amintim pe Donatelo, Michelangelo, Gian Lorenzo Bernini, Auguste Rodin sau Constantin Brncui. O celebr statuie a unii nger a fost sculptat de Michelangelo din marmur pe la anul 1494. n special sculpturile de marmur a ngerilor au fost cutate cel mai mult. Ele au devenit obiecte ornamentale pe diferite locuri i n cele mai multe cazuri cimitire. O astfel de sculptur a fost fcut de E. Furiesi sfntului arhanghel Mihail. Sculptura ni-l nfieaz pe sfntul arhanghel Mihail cu o sabie n mn i biruindu-l pe diavol. Aceast imagine nu este ntlnit numai n sculptur ci i n pictur i iconografie. Foarte multe imagini ale ngerilor le avem n basoreliefuri i n alte forme generice de a sculpta. Evident, n timp ce sculpturile au numai un sens decorativ, sculpturile ngerilor sunt mult mai apreciate i mai cutate de iubitorii de art n general. n timp ce unii ngeri sunt reprezentai ca fiind lupttori cu puterile rului alii sunt reprezentai n poziie de rugciune, alii n meditaie, alii veghind asupra copiilor i a adulilor i alte feluri de posturi ale ngerilor. O statuie celebr a ngerilor se afl n Rusia asupra localitii Sank Petersburg. Aceti ngeri sunt mbrcai cu mantii pn la pmnt i au aripi i i dau senzaia c vegheaz asupra oraului. Evident din motive de ordin religios, cultul statuilor ngerilor, sfinilor i a lui Dumnezeu a fost respins de ortodoxie. Aceasta fiindc statuile zeilor din antichitate au creat un precedent de care trebuie s fim siguri c nu v-a mai revenii.102 Din fericirea lumea noastr inund cu frumoase statui ale ngerilor ce ne aduc bucurie i fericire n suflet i n ochi. Dar pe ngeri nu i ntlnim numai n statui i n basoreliefuri pe pereii marilor catedrale europene, ci i ntlnim i pe medalii de aur. Unele dintre medaliile de rzboi emise pentru eroii de la al doilea rzboi mondial au avut cu sine chipuri ale ngerilor. Prin
101

O mininue a sfinilor ngeri este consemnat n muntele Athos. Un tnr oarecare i-a pus n gnd s vin i s se nchinovieze la Mnstirea Dohiariu. A intrat n Sfntul Munte pe uscat, venind prin pdure. Dup rnduiala lui Dumnezeu a gsit o comoar. Acoperind cu grij locul a venit n mnstire i a spus stareului despre comoar. Atunci stareul chemnd doi clugri nceptori le-a spus cele despre comoar i i-a trimis mpreun cu tnrul s aduc comoara. Lund o barc, s-au dus pe mare pe lng Sfntul Munte pn n dreptul unde se afla comoara. Dup ce au luat-o, a intrat diavolul n inima lor i i-au pus n gnd s-l omoare pe tnr i s pstreze comoara pentru ei. Deci, lund o piatr mare au legat-o cu o funie de gtul tnrului i, neinnd seam de lacrimile lui, lau aruncat n mare. Apoi, ascunznd bine comoara, au venit n mnstire. Dar ntre timp ce se ntmplase? Cnd a intrat paracliserul n Sfntul Altar s aprind candelele a aflat pe tnr plin de ap i cu piatra legat de gt. nspimntndu-se, a chemat pe stare care l-a ntrebat pe tnr de cele ntmplate. Atunci tnrul cu lacrimi n ochi a spus: Dup ce le-am artat prinilor comoara i au luat-o, mi-au legat aceast piatr de gt i m-au aruncat n mare. Neavnd nici o ndejde de scpare am strigat ctre Dumnezeu i ctre Maica Lui cea Preasfnt. Atunci am vzut doi tineri luminoi, n care am recunoscut pe Sfntul Arhanghel Mihail i ngerul meu pzitor, care mi-au zis s nu-mi fie fric i, apucndu-m cu minile lor, ntr-o clipeal de ochi m-am aflat aici, n Sfntul Altar. A se vedea http://www.munteleathos.com/Pagina/Afisare/Manastirea_Dohiariu. Idolatria pgn politeist [adic cea care accepta mai muli dumnezei] a adus i ea mai multe statui zeilor. n special n Grecia i Roma antic au existat astfel de culte pgneti. Aceste culte au fost respinse de Biserica Cretin Ortodox i ca i modalitate de a demonstra c cultul ngerilor nu este idolatria, ngerii s-a hotrt i decis s fie reprezentai numai bidimensional, adic prin iconografie.
102

35

urmare, angelologia a fost deschis n spre sculptur i cei care au slujit-o. Astfel, cnd este fcut o sculptur cu un nger sau ceva asemenea este bine ca s fie chemat un preot ortodox pentru ca s citeasc anumite rugciuni pentru acea sculptur. Dei o sculptur cu ngeri nu va fii folosit n cultul ortodox [ele sunt acceptate n cultul catolic] totui, o rugciune de sfinire poate fii fcut.103 Statuile nu au o valoare iconic ci mai mult una monumental. Mai multe monumente ale ngerilor au fost realizate ca i statui. Fie n curile bisericilor sau n interiorul catedralelor gotice, genurile de statui ale ngerilor au variat de la epoc la epoc i de la popor la popor. Europa medieval a fost plin de statui ale ngerilor, n special al arhanghelilor Mihail, Rafail i Gavriil. n acest sens, o alt modalitate de a realiza reprezentri ale ngerilor au fost fotografiile. inem s subliniem c fotografiile nu sunt numai simple reprezentri a diferitelor imagini ci mai mult dect orice sunt i prelucrri ale diferitelor imagini ale ngerilor. Fotografiile ngerilor la fel de bine nu au nici ele o reprezentare iconic a sfineniei ngerilor lui Dumnezeu. Dar fotografiile sunt i ele un fel de potolire a imaginilor vizuale ale ngerilor lui Dumnezeu. ngerii lui Dumnezeu nu sunt fotogenici. Diferitele prelucrri ale unor fotografii au putut ns reda chipuri ale ngerilor. Un fotograf poate astfel reprezenta mai mult dect orice ceea ce am putea spune chipuri ale ngerilor. ncepnd cu secolul al XIX-lea s-au realizat foarte multe fotografii ale ngerilor mai ales n marile studiouri fotografice. Aa se face c a fost lansat o mod a fotografiilor pe diferite obiecte de cult n special de pati i de crciun cnd se ofer felicitri. Pe foarte multe din aceste felicitri se pot vedea ngeri naripai i coruri de ngeri innd lumina de pati n mini sau se mai fac i fotografii ale ngerilor cntnd la ieslea de la Betleem. Astfel pe internet i n diferite reviste populare circul mai multe imagini cu ngeri sau fiine care se aseamn ngerilor. O astfel de fotografie a fost fcut n anul 2005 de Ron i Linda Martinez a unui nger care levita asupra unui lac cu ap. Marile galerii fotografice ale lumii ne ofer i ele foarte multe poze cu ngeri. Plecnd de la unele senzualiste la altele mai rafinate pentru fotogenic n angelologie pozele variaz de la epoc la epoc i de la an la an. 104 Prin urmare, istoria ne-a dat foarte muli fotografi celebri care au prelucrat i au creat n studiourile lor adevrate capodopere ale genului. Dintre cei mai celebrii fotografi amintim pe Ansel Adams, Yosouf Karsh, Robert Capa, Henri Cartier Bresson, Dorotha Lange, Jerry Uelsman, Annie Liebovitz, Brassai, Brian Duffy sau Jay Maisel. Marii fotografi s-au ntrecut n a reprezenta ngeri i a face mai multe poze de studio cu ngeri. Aceste poze le gsim expuse n diferite locaii ale pmntului i ne ofer ncntare privirii. Ortodoxia nu le-a pus n cult dar uneori au existat i expoziii sau galerii de poze cu coninut religios. Aceste poze au fost apreciate i de slujitorii lui Dumnezeu i ai Bisericii. Fotografiile nu sunt numai opere de art ci sunt i mrturii istorice sau cu coninut personal. Pe foarte multe dintre crile de specialitate ntlnim fotografii cu ngeri. Fie c ei sunt mulai sau prelucrai artificial, ngerii nu au fost o realitate strin de fotografie de cnd fotografia a devenit o art. Fotografiile ngerilor de foarte multe ori ne schimb i ne influeneaz percepia i modul n care vedem realitatea existenei ngerilor. Trebuie s spunem c exist o anumit diferen ntre o pictur a unui nger i o reprezentare fotografic a lui. n timp ce o pictur pe care le-am menionat mai sus este numai
Termenul folosit de ortodoxie pentru o astfel de imagine este de ierurgie: Mai recent ngerii au fost asociai cu anumite creaii fotografice de genul eroilor SF [Science Fiction] i multe altele asemenea. Evident acestea sunt imagini neortodoxe ale ngerilor.
103 104

36

este o realitate mai primititiv sau primar a unui obiect, lucru, persoane sau peisaj, fotografia este mult mai elaborat i mai fidel a ceea ce se vrea redat. Foarte multe dintre fotografiile din zilele noastre sunt prelucrate n studio, ajungnd s trim ntr-o epoc a fotografiilor digitale. Aceste fotografii digitale spre deosebire de primele fotografii sunt prelucrate i aduse la un grad maxim de exprimare a realitii. Fr nici o ndoial, o fotografie a unui nger, dei nu se poate lua direct fiindc ngerii sunt fiine netrupeti de mai multe ori ne ofer o imagine a caracterului realist sau real al ngerilor. Astfel, foarte multe poze ale ngerilor fac deliciul a milioane de privitori pe internet. n special pe internet se pot vedea foarte mute imagini ale ngerilor. Dar cum am spus, dei ortodoxia a ncurajat fotografiile cu ngeri, ele trebuie s fie ct se poate conform cu normele ortodoxe ale reprezentrii i s nu ne ofere sacrilegii religioase. Mai multe micri oculte au folosit imagini desfigurate sau pornografice ale ngerilor pentru a calomnia i agresa ortodoxia i angelologia ortodox. Ne gndim n acest sens, c este bine ca cei avizai s fie avertizai c dup cum ngerii sunt sfini la fel i imaginile sau pozele care i reprezent sunt i ele sfinte. n zilele noastre cnd interesul fa de vizual este n cretere maxim trebui s tim c ngerii sunt personaliti ce nu pot fii reprezentare oricum i de oricine. La fel de bine imagini ale ngerilor nu pot fii amplasate oriunde i oricum. Este recomandat ca imagini ale ngerilor s fie amplasate n spaii anume cum sunt bisericile parohiale, marile catedrale urbane sau mnstirile ortodoxe.105 Prin urmare ortodoxia nu este mpotriva vizualului i n special a fotografiei convins c aceasta este o art a vremurilor moderne. Dar inem s artm c reprezentri ale ngerilor fie fotografice sau digitale trebuie fcute n duhul Bisericii, al evlaviei i al rugciunii fiindc imaginile ngerilor nu sunt orice fel de imagine. La fel de bine ele trebuie pstrate n locuri cinstite i nu n locuri umede sau murdare n care nu facem nimic altceva dect s necinstim chipurile ngerilor. Fr de nici o ndoial c o alt art n care prezena ngerilor s-a fcut ct se poate de mult vzut a fost muzica. De fapt dup referatele biblice muzica este o art comun i ngerilor fiindc dup revelaia biblic, n ceruri ngerii cnt nencetat imne de laud lui Dumnezeu. n ceea ce privete muzica avem foarte multe compoziii referitoare la ngeri. n primul rnd avem imnele ortodoxe ale bisericii. Dar mai apoi avem creaiile seculare ale laicilor i a diferitelor formaii, grupuri vocale i instrumentale orchestrale, sau diferitele filarmonici care pe parcursul timpului au creat compoziii muzicale ce au avut tematica ngerilor. Gama compoziiilor muzicale este extrem de vast ca s putem enumera toate compoziiile muzicale referitoare la ngeri. n ceea ce privete compoziiile ortodoxe putem amintii civa sfini prini care au compus imne canonice dedicate ngerilor: Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Roman Melodul, Sfntul Ioan Cucuzel, Sfntul Efrem Sirul,106 Sfntul Grigorie de Nazianz i ali.107
Un celebru caz al prezenei i vizualitii ngerilor l gsim n viaa Sfntului Dionisie Olimpianul, care a fost primul ntemeietor al unui mnstiri ortodoxe de pe muntele Olimp din Grecia. Ni se spune c sfntul Dionisie a plecat de la muntele Athos pentru a ntemeia o mnstire pe vechile localizri pgne ale Olimpului. Acolo, nevoindu-se mai muli ai a ajuns la msuri spirituale extrem de nalte. Se spune c odat a fost vizitat de anumii pelerini pentru binecuvntare. Cnd acetia au intrat n curtea mnstirii l-au vzut pe sfnt lucrnd de zor ajutat de nc doi oameni care preau foarte mult tineri. Cnd s-au apropiat mai mult de sfntul Dionisie acei doi tineri au disprut imediat. ntrebat despre identitatea celor doi misterioi nsoitori sfntul Dionisie a rspuns c nu este nimeni ci numai Dumnezeu. Atunci i-au dat seama cei doi c fuseser doi ngeri care l ajutau pe sfnt la treburile zilnice ale mnstirii. A se vedea Patericul antonit de Arhimandritul Ioanichios (Bacu, 2000). 106 Acest sfnt printe a compus Imnele raiului n care face foarte multe referine la ngeri. 107 Imnele iubirii dumnezeieti ale Sfntului Simeon Noul Teolog sunt i ele o carte care face foarte multe referine la ngerii lui Dumnezeu. Aceast carte nu a fost ns introdus n cultul ortodox. Ea este recomandat celor care vor s l iubeasc pe Dumnezeu.
105

37

Dintre compozitorii seculari sau laici care au compus imne despre ngeri sau referitoare la ngeri amintim pe Handel, Mozart, Bach, Bethoween, Schubert, Palestrina, de Victoria i muli alii. Evident, ortodoxia s-a pronunat mpotriva mai multor genuri muzicale care sunt duntoare creaiilor muzicale referitoare la ngeri. Amintim n acest sens, muzica rock i derivaii ei la fel ca i muzica hip-hop sau funk.108 inem c avertizm c compoziiile cu caracter angelologic nu sunt date la dispoziia oricui. O astfel de compoziie a fost a lui Sabine Baring Gould (1834-1924). Mai recent aceast compoziie care este mai mult un fel de imn dedicat sfntului arhanghel Mihail a fost preluat de mai muli ali mari cntrei ai lumii.109 Nu putem contesta puzderia de piese muzicale pe care o avem de la diferii cntrei de muzic. ncepnd cu muzica clasic i terminnd cu muzica electronic, ngerii au fost subiect de inspiraie pentru mai muli mari compozitori ai lumii. n special n perioada crciunului exist o adevrat mod de a compune melodii ale ngerilor. Astfel se dau concerte fie n aer liber, fie pe diferite stadioane n care se cnt foarte multe melodii cu coninut angelologic.110 Un alt gen de muzic care aduce mult doz de negativism asculttorului este muzica new age. Aceast muzic pretinde a fii o muzic superioar. n muzica new age ntlnim foarte multe referine la ngerii lui Dumnezeu.111 Creaiile i melodiile cu referine la ngeri sunt foarte ample i au variat pe parcursul istoriei de la epoc la epoc. Renaterea italian a avut i ea nenumrai compozitori de muzic n care s-au scris imne i cntece pentru ngeri. La fel de bine n baroc i n rococo ntlnim ali compozitori dintre care pe unii istoria nu i mai reine dup nume care au scris melodii despre ngeri. Ceea ce este ct se poate de negativ n muzica secular sau muzica laic referitoare la ngeri este c aceast muzic nu face dect s promoveze un fel de mod artistic a ngerilor. Foarte puini au fost marii compozitorii seculari care au compus cntece despre ngeri i care au fost dublai i de o adevrat evlavie fa de ngeri. Muzica a continuat s inspire milioane de viei omeneti. Fie c este vorba de muzic american, european, african, asiatic sau australian, n toate aceste genuri de muzic ntlnim ample referine la ngerii lui Dumnezeu. O analiz comprehensiv a tuturor acestor genuri de compoziii i implicaiile angelologice ar fii subiectul unei noi cri.112 O alt ramur a artelor este literatura. Literatura ne ofer fr de nici o ndoial o mare varietate de creaii care i implic pe ngerii lui Dumnezeu. tim astfel de celebrul poet britanic John Milton care a scris dou mari lucrri referitoare la ngeri: Paradisul pierdut i Paradisul
Formaia rock heavy metal Scorpions din Germania a compus la un moment un dat un hit controversat la care i spunea Send me an angel Trimite-mi un nger. Avnd n vedere c muzica rock este de inspiraie i provenien neortodox este greu de imaginat ct de multe sentimente pozitive poate crea n asculttor o astfel de compoziie. La mai multe formaii de muzic uoar, melodiile compuse despre ngeri sunt mai mult un sacrilegiu. A enumera aceste exemple este foarte mult, fiindc la mai multe formaii referinele la ngeri sunt extrem de fireti i obinuite. 109 Un nume notoriu care a cntat aceast melodie a fost britanicul Sting [pe numele su adevrat Gordon Matthew Thomas Somner]. Acesta a fcut din acest imn dedicat arhanghelului Gavriil un hit internaional. 110 Luciano Pavaroti a cntat ntr-o anumit perioad a vieii sale Panis angelicus, Pinea ngerilor. Aceast cntare i-a atras cu sine extreme de mult popularitatea n lumea Bisericii. 111 O celebr cntrea de muzic new age este Enya Ni Brahonain. Ea a compus mai multe melodii despre ngeri care au avut circulaie n toat lumea. Muzica pe care o promoveaz micarea new age este o muzic negativ n cele din urm fiindc ea se vrea mai mult dect orice o muzic religioas dar care nu a ales s opereze n cadrul nici unui cult organizat. 112 n general muzica care i implic pe ngeri trebuie s aib o linie melodic plcut, odihnitoare, linititoare i s aib un mesaj pozitiv. Muzica despre ngeri trebuie s fie sincer i convingtoare. Nu se accept manevrri sau manipulri ale sunetelor pentru a introduce n aceste compoziii mesaje muzicale subliminale.
108

38

rectigat.113 Mai recent Dan Brown a scris o carte cu tem angelologic ngeri i demoni care a avut i o ecranizare cinematografic.114 O alt lucrare literar a fost scris de americanca Daniele Trusoni, Angelologie. inem s precizm c aceast carte la fel ca i cartea lui Dan Brown este o carte pur literar i nu are implicaii de ordin dogmatic i doctrinar. Multe dintre opiniile exprimate n aceste volume sunt reprobabile i pur ficionale. Totui, ele s-au bucurat de o mare popularitate i o mare recepie n snul maselor largi de cititori. 115 Spaniolul Carolos Ruiz Zafon a scris i el un roman cu o tematic parial angelologic. Este vorba de romanul Jocul ngerului.116 Alte romane celebre cu tem angelologic mai sunt: Privete nger ctre cas de Thomas Wolfe, ngerul nclecat de Radu Aldulescu, ngerul de ghips de Radu Breban sau Aceti ngeri triti Dumitru Radu Popescu. Dar dup cum am spus creaiile literare despre ngeri sunt binevenite n anumii parametrii. Denis Johnson a scris i el o carte despre ngeri intitulat ngeri un roman, n care el prezint itinerarul unei femei care crete doi copii ce ncerca s i gseasc locul n viaa american. Kevin Anderson a scris i el un roman cu tem angelologic. Este vorba de cartea Ceasul lucrrii ngerului: un roman, n care el expune creterea i formarea unui tnr ce se afla n lupt cu puterea ordinii i a haosului, a binelui i a rului, i la fel de bine a urtului i a frumosului. James Pence a scris i el un alt roman despre ngeri. Este vorba de romanul ngerul. Lucrarea se bazeaz n special pe abordarea problemei eutanasiei i a sfineniei vieii umane. Alton Gansky este i el autorul unui roman cu tem legat de existena ngerilor. Cartea ne spune despre o fiin misterioas care a venit dintr-o alt lume i care n cele din urm a salvat lumea. Aceast fiin care nu este nimic altceva dect un nger se numete Aster. El v-a aduce cu venirea sa nu numai salvarea umanitii dar i avansarea lumii ntr-un nou stadiu de spiritualitate, nelepciune i adevr. Acest nger v-a explica nceputurile umanitii i mai multe mistere din trecutul umanitii. Singura care tie despre identitatea ngerului este o jurnalist, Priscila Simms. Un alt roman scris despre ngeri a fost a lui James Patterson, ngerul: o cltorie maxim, n care din nou personajul central Max Ride se confrunt cu o for malefic pentru a salva globul pmntesc. Pentru a face acest lucru v-a avea nevoie s se alieze cu un grup advers cu al su i lupta final pentru salvarea lumii v-a avea loc n Paris. Tema acestui roman este profund apocaliptic. Prin urmare, putem vedea c exist o gam foarte mare de creaii literare referitoare la ngeri. Romanele care au avut coninut angelologic sunt prea multe ca s le enumerm pe toate. n general tematica romanelor cu ngeri se leag de probleme apocaliptice, soteriologice sau umanitare. Marile problematici ale lumii sunt n orice caz ct se poate de prezente n acest gen de literatur. La scar planetar exist o mas foarte mare de consumatori de literatur angelologic. Evident, imaginaia omului este creativ i ea trebuie neleas ct se poate de bine. Dar s-au scris i foarte multe poeme despre ngeri sau cu teme angelologice. Dintre cei mai celebrii poei care au scris poeme despre ngeri amintim pe Maya Angelou, William Blacke, Rabindranat Tagore, Ellis Parker Butler, Rupert Brooke, Robert Browning, John Greenleaf Whittier, William Topaz McGongall, Emily Dickson, Duncan Campbell Scot, John Donne, Allen Gingsberg, Steven Crane, E. Cummings, Russel Edson, Czeslaw Milosz,
John Milton este considerat al doilea poet ca importan dup William Shakespeare n Marea Britanie. inem s menionm aici c lucrarea americanului Tony Kushener ngeri n America [Angels in America] este o lucrare reprobabil i inteionat calomniatorie. Biserica Ortodox nu a luat nici o poziie oficial mpotriva acestei cri dar ne putem da seama din coninutul ei c este o lucrare care dorete s fac ru. 115 A se vedea Alexandru Mikalah,Angels as warriors in the late second temple jewish literature, (Marea Britanie, 2012). 116 Lucrarea a aprut la editura Polirom (Iai, 2009).
113 114

39

Andrew Paterson, George William Rossel, Jorie Ghram, Ela Wilcox, Anne Sexton, Edwin Robinson, Denise Levertov, Vachel Lindsay, Raymond Foss, Garry Ferris, Diane Killday.117 Trebuie s tim c dei sunt att de multe romane i poezii pe teme angelologice nu trebuie s le considerm canonice ca i scrierile sfinilor prini i a autorilor biblici care au scris din voia i prin descoperirea lui Dumnezeu. Probabil c n iubirea sa fa de lume, Dumnezeu ne-a oferit o lume pe care o putem explora i care este lumea ngerilor. O alt ramur a artelor este teatrul i televiziunea. Aici am gsit mai multe referine care s-au fcut la ngeri. Aceasta din cauza faptului c dei n antichitate teatrul era simplu i n aer liber, cu timpul acesta a avansat din ce n ce mai mult. n special n timpul crciunului se elaboreaz mai multe piese de teatru cu coninut angelologic care ntruchipeaz naterea Domnului Iisus Hristos i venirea ngerilor la fel ca i artarea pstorilor n ieslea din Betleem. Astfel n rile cretine se cunosc foarte multe piese de teatru n special pentru cei mici n care acetia i pot pune n eviden talentul cu care au fost nzestrai.118 n localitatea Waterbury din Marea Britanie exist un teatru privat cu numele de Teatrul celor apte ngeri. Astfel un autor romn care a scris mai multe piese de teatru referitor la ngeri a fost Valentin Nicolau.119 O alt celebr pies de teatru cu profunde implicaii angelologice a fost Colonia ngerilor de tefan Caraman.120 Aceast pies de teatru ne pune n fa n special anatagonia dintre moarte i via i cum faptul c ngerii ne ajut s biruim asupra rului i a morii prin buntatea lor. Piesa este mai mult o variaie ntre tragedie i comedie dar mesajul ultim este n cele din urm unul pozitiv, ngerii sunt aici pentru a ne ajuta i pentru ca noi s ne putem sprijinii pe ei. O alt pies de teatru scurt pentru copii este Copiii i ngerai care este mai mult o introducere n atmosfera de crciun. Piesa este mai mult un fel de dialog ntre oameni i ngeri.121 Teatrul german din Sibiu a dat i el o pies pe aceast tem. Este vorba de piesa de teatru ngeri n Sibiu. Piesa este mai mult un fel de prezentare istoric pentru turist a celor care viziteaz Sibiul. O alt pies de teatru a fost cea de la teatrul Anima Mundi, Darul arhanghelilor care este mai mult un fel de descoperire a interiorului uman prin introspecie i via religioas. Regizorul Marius Rogojinschi a fost i el autor al unei piese de teatru cu privire la ngeri: Druii copiilor ngeri. Piesa vorbete de datoria adulilor de a le face cunoscui celor mici existena ngerilor. ngerii sunt astfel prezentai ca i slujitori ai lui Dumnezeu care au un rol n formarea i conducerea umanitii. La fel de bine piesa ne spune c ngerii sunt ocrotitori ai copiilor care sunt nevinovai. Mai multe seriale de televiziune ne-au pus n fa piese cu ngeri.122 Un alt serial de televiziune care a avut ca tem de inspiraie pe ngeri a fost Atins de ngeri [Touched by the angels] care a fost turnat de televiziunea american CBS din anul 1994 pn n anul 2003. Acest serial vorbete de faptul c pentru a ne gsii drumul n via avem
Mai toate epocile istorice au excelat n a ne oferii poei i poeme despre ngeri sau cu teme angelologice. ngerii i-au fascinat i i-au inspirat pe marii poei ai lumii. Acetia ne-au transmis i nou prin poemele lor tririle i speranele lor. 118 Nu este surprinztor c n Marea Britanie la Londra exist un teatru care se numete Little angels teather, sau Teatrul ngerilor mici. 119 Valentin Nicolau, Taina ngerilor. Antologie de piese de teatru (Editura Nemira: Bucureti, 2009). 120 Piesa de teatru a fost desemnat ca i cea mai bun pies de teatru romneasc a anului 2005. 121 Eugen Lovinescu a scris i el o pies de teatru nger i demon care vorbea de a relaia dintre Mihail Eminescu cu Veronica Miclea. Piesa arta disproporia dintre personalitatea lui Eminescu i a Veronici. Oricum piesa a primit mai multe comentarii critice cum a fost cea a lui George Clinescu. 122 O astfel de pies de teatru adaptat pentru televiziune a fost ngerii lui Charlie, care a rulat n Statele Unite ale Americii ntre anii 1976 i anul 1981. Evident serialul las multe de dorit. Dar ceea ce vrea s prezinte este lupta dintre bine i ru n ultim instan i c atunci cnd exist nelegere, binele iese ntotdeauna victorios. Serialul a fost din nou reluat n anul 2000 i 2001 cu ali actori.
117

40

nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. La fel de bine serialul pune foarte mult n eviden faptul c avem nevoie s preuim foarte mult prietenia. Mesajul serialului este c ne putem ncrede n iubirea lui Dumnezeu i n sprijinul ngerilor Si. Putem vedea c att n lumea teatrului ct i a televiziunii ngerii nu au fost uitai i nici lsai la o parte. Imaginaia creativ a marilor oameni de teatru i de televiziune de-a dat n acest sens foarte multe creaii originale ale angelologiei att ortodoxe ct i mai puin ortodoxe. Suntem siguri c creaia angelologic nu v-a nceta nici n lumea teatrului i nici a televiziunii. Noi i noi piese de teatru i noi seriale de televiziune se vor inspira pe viitor din apa proaspt a angelologiei dei formele de exprimare nu sunt de cele mai multe ori lipsite de confuzie. Cu excepia a mai multor seriale de televiziune care au depit limitele ortodoxiei, ngerii au fost surse de reper n vremuri confuze i n timpul grele. Dar dup cum vom arta teatrul cu ngeri sau serialele de televiziune cu ngeri trebuie s fie mai mult dect orice ceea ce am putea denumii motive ale inspiraiei ortodoxe i a sentimentului religios de comuniune cu Dumnezeu i cu ngerii Si. Scopul acestor producii care dup cum am artat au fost mult n ultimii ani este de a lega pe om de Dumnezeu, i nu de a scoate bani ori de a face din ngerii lui Dumnezeu mai mult un fel de spectacol comercial ieftin. La fel de bine serialele de televiziune i piesele de teatru cu astfel de tematici, nu trebuie s creeze psihoze religioase n snul marilor mase de consumatori de teatru i televiziune. Ultima ramur a celor apte arte este dup cum se tie mai de toat lumea: cinematografia. Vom enumera dintre principalele producii cinematografice referitoare la ngeri: I Married an Angel (1942) It's a Wonderful Life (1946) A Matter of Life and Death (1946) The Bishop's Wife (1947) Heaven Only Knows (1947) Angels in the Outfield (1951) The Littlest Angel (1963) Heaven Only Knows (1979) The Heavenly Kid (1985) Date with an Angel (1987) Wings of Desire (1987) Faraway, So Close! (1993) Angels in the Outfield (remake) (1994) Michael (1996) Angels in the Endzone (1997) A Life Less Ordinary (1997) City of Angels (1998) Meet Joe Black {1998} Dogma (1999) Angels in the Infield (2000) Wishmaster 3: Beyond the Gates of Hell (2001) Angel Wars (2004-2009) Constantine (2005) Gabriel (2007) Legion (2010) Tensou Sentai Goseiger: Epic on the Movie (2010) Tensou Sentai Goseiger vs. Shinkenger: Epic on Ginmaku (2011) Gokaiger Goseiger Super Sentai 199 Hero Great Battle (2011) Tensou Sentai Goseiger Returns (2011).123 Cinematografia evident a creat mai multe imagini grafice ale ngerilor dintre care unele au fost ct se poate de originale. Chipul ngerului nu putem spune c a devenit o constant n cinematografia secolului al XX-lea.124 Mai multe producii SF (Science Fiction) ne-au obinuit cu diferite reprezentri ale ngerului. S nu uitm c Terminatorul lui Arnold Alois Schwarzenegger are foarte multe asemnri ale unui nger pzitor. Evident nu putem cere cinematografiei s menin exigenele religiei n probleme de angelologie. O celebr producie care i-a avut protagoniti pe ngerii lui Dumnezeu a fost ngeri n zona din exterior, care l-a avut protagoniti pe Paul Dooley, Matthew Lawrence i David Gallagher. Tematica produciei este cea a sporturilor i a jocurilor sportive. ngerii sunt dincolo de orice fiinele care vor ajuta o echip de oin s ctige o competiie sportiv. Cinematografia evident are un mare impact asupra maselor largi de privitori sau cinespectatori. La fel de bine cinematografia s-a impus i ca i un mediu prin care sunt
Aceasta este o listare cronologic a filmelor care au ca i protagoniti diferii ngeri. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_films_about_angels. 124 n renumitul Rzboi al stelelor [Star wars] produs de regizorul american George Lucas avem unele imagini ale ngerilor sub chipul cavalerilor Jedi. Acetia au mai multe trsturi angelice.
123

41

modelate anumite mentaliti i convingeri sociale, politice, religioase sau culturale. n faa micului ecran sau a marelui ecran ncepnd cu secolul al XX-lea omul a voit mai mult dect orice o evadare din rutina zilnic. Lumea cinematografiei s-a impus foarte mult n ultimii ani, nefiind o carte sau o nuvel popular care s nu aib i o reproducere n cinematografie. Dar cinematograful ne-a pus n fa i foarte multe genuri de filme negative care promoveaz violena, sexualitatea, destrblarea sau promiscuitatea. Aa numita revoluie sexual a atins foarte mult cinematografia pe la mijlocul secolului al XX-lea. Sexul a devenit una dintre metodele de promovare a cinematografiei. n mare parte nu putem vorbii de un anumit gen cinematografic specific ngerilor. Evident, mentalitatea maxim a cinematografiei este una care se bazeaz pe modelul superstarului. Superstarul este eroul ultim al marelui ecran. O alt producie care i-a avut n vedere pe ngeri a aprut n anul 2000 i s-a denumit ngeri n interiorul stadionului. Producia se bazeaz pe analiza sportiv a unor meciuri de baseball. Motivul ngerului a fascinat i i v-a fascina pe diferii cineati din lume. Dintre cei care au fost fascinai de ngeri din cadrul cinematografiei amintim pe Franco Zefirelli, Ron Haward, Brad Silberinng, James Cameron, Steven Spilberg sau Wim Wenders. Trebuie s tim ns c cinematografia nu este deplin iconic. Cinematografia are rolul de promova valoriile i axiologia binelui ntr-o lume relativ n care normele etice i morale sunt de cele mai multe ori contestate sau desconsiderate. Prin urmare, cinematografia trebuie s urmeze religiei i credinei n Dumnezeu. O cinematografie n care lipsete fiorul sau pulsaia religioas este am putea spune mai mult dect orice o cinematografie care nu i mai gsete sensul de fii. Filmul este o modalitate de a ne mbuntii i a ne face viaa mai frumoas. Cinematografia din nefericire a euat s fac acest lucru de mai multe ori. Pornografia i erotismul sunt laturi extrem de bine vndute n cinematografia secolului al XXIlea. Cinematografia a ajuns astfel n situaia de a exprima mult mai bine subcultura i tendinele anticulturale i a ajuns am putea spune un ghetou sau refugiu al lumii interlope care caut s ias la suprafa. A cita aici toate aceste producii cinema mi-ar lua prea mult spaiu de scriere. Ortodoxia a fost profund recunosctoare acelor actori i regizori care prin talentul i munca lor au fost preocupai de o reprezentare cinematic a preceptelor i doctrinelor religioase. Pe parcursul timpului putem amintii nume pe cum Anthony Quinn, Sir Laurence Olivier, Peter Falk, Mel Gibson, Tom Cruise, Jerome Seinfeld, Matt Daemon, John Travolta sau Tom Hanks. Capitolul nostru despre ngeri i angelologie se ncheie aici. Evident, scopul acestui capitol a fost mai unul de natur introductiv fiindc autorul are puine cunotine din domeniul artistic i estetic. n mare mai toate marile creaii cu caracter angelologic fie din lumea muzicii, a picturii sau a cinematografului au intrat n istoria lumii. Creaiile care vor venii pe viitor sunt astfel demne de apreciat n perspectiva a ceea ce a fost n trecut. Marile curente artistice au fost ct se poate de fascinante cu ngerii dar au gsit abordarea lor mai puin artistic fiindc ngerii lui Dumnezeu nu sunt subiectul unor curente populiste sau poplurarizatoare cum sunt cele ale artitilor. Ne aducem aminte de mai multe curente artistice ale lumii: baroc, rococo, renascentist, iluminist, clasic, impresionist, realist sau gotic. Toate aceste mari curente i principii ale artei coexist i continu s se dezvolte n zilele noastre. Arta modern este ceea ce se denumete art contemporan. Pentru mai muli artiti contemporanul este adevrata fa a artei. n acest capitol am enumerat mai multe nume ilustre ale artei fie c am vorbit de picturi, muzic sau cinematografie. Au fost foarte multe mari personaliti care au slujit toat viaa artele i 42

frumosul. Acest lucru este demn de apreciat fiindc prin natur noi trebuie s fim educai s nvm frumosul i s dispreuim urtul. Adevrata art nu poate fii dezlegat de noiunea de estetic. Esteticul este ceea ce confer axiologia artei. Artele sunt dincolo de orice simbolice i din acest punct de vedere ele au o modalitate indirect de a ne transpune n mesajul pe care ni-l transmit. Muzica ne ncnt auzul, pictura i cinematografia ne ncnt ochiul i vederea. Sculptura ne ncnt pipitul i dorina de forme proporionate. S-a spus de mai multe ori c artele sunt un fel de supap a absolutului. Artele dup cum am spus prin metodele lor indirecte l pot duce pe om la concluzia c exist o alt lume paralel cu a noastr care ne duce n spre realitatea lumii de dincolo. Perfeciunea la care aspir arta nu poate fii gsit dect n Dumnezeu. Dezideratul ultim al artei este fr de nici o ndoial cutarea lui Dumnezeu. Arta este prin sine filocalic n modalitatea ei de exprimare. Dar supremul artei i simbolul cooperri dintre teologia ortodox i arte este icoana. Icoana are valoarea simbolic de a arta c lumea religiei i a teologiei este deschis spre cutrile i aspiraiile artelor. Artele sunt preuite n lumea civilizat, aceasta fiindc ele sunt considerate mai mult dect orice chipuri ale modelului suprem al frumosului. Dintr-un anume punct de vedere adevrata art este un cult al frumosului.125 Trebuie s artm n acest capitol c artele pot devenii ntrun anume sens hedoniste. Hedonismul artei poate provenii din faptul c frumosul produce plcere n fiina uman. Plcerea pe care o resimte cineva n art este una ubred i se bazeaz foarte mult pe stimuli i impresii i nu pe principii i pe convingeri superioare. Astfel unii ascult muzic clasic i alii ascult muzic rock. Diferene dintre cele dou genuri este ct se poate de mare. Artele au progresat foarte mult n ultimii ani. Grafic, proiecii digitale, efecte speciale n cinematografie sau muzica electronic ne-au introdus ntr-o alt epoc a artei dect cea clasic cunoscut nou. Faptul c artele variaz poate fii vzut n diferitele creaii artistice ale istoriei: antic, medieval i contemporan. Ne gndim astfel la mai multele opere artistice ale lumii. Artele s-au dovedit productive n anumite momente ale trecutului umanitii. Foarte multe opere de art sunt reprezentative pentru diferite culturi. S ne amintim c statuia libertii nu este nimic mai mult dect o statuie extrem de bine sculptat care i-a atras pe foarte muli privitori din toate colurile lumii. Angelologia ortodox se afl ntr-un dialog ct se poate de evident cu lume artelor. La baza a mai multor mari creaii artistice ale umanitii au fost mai mult dect orice motive de origine religioas i prin urmare direct sau indirect i de ordin angelologic. Oricum se crede c cea mai apropiat art de ngeri este muzica. Mai multe descrieri ale sfinilor ne spun c n ceruri ngerii i cnt nencetat imne de laud lui Dumnezeu. Oricum putem vorbii de o frumusee a angelologiei ortodoxe. Aceast frumusee este fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o reflecie a imaginii lui Dumnezeu. Frumuseea ngerilor nu poate s ne duc dect la frumuseea lui Dumnezeu. De fapt exist frumusee n tot ceea ce a creat Dumnezeu. Frumuseea creaiei lui Dumnezeu nu este prin sine direct estetic dar mai muli mari artiti au redat-o n diferite arte. 126 Natura a fost din cele mai vechi vremuri un subiect de inspiraie pentru mari artiti ai lumii. Dar dup cum am
Filocalia ortodox este fr de nici o ndoial un gen diferit de art. Dei filocalia nseamn iubirea de frumos, frumosul filocalic este unul spiritual i nu artistic. 126 Celebrele anotimpuri ale lui Vivaldi sunt n acest sens, mai mult un imn de laud adus lui Dumnezeu. Anotimpurile sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o exprimare artistic a unei legi naturale lsate de Dumnezeu: succesiunea celor patru anotimpuri.
125

43

artat lumea ngerilor nu a fost i ea strin de preocuprile artitilor. Statuile ngerilor ne creeaz la mai toi dintre noi un sentiment al impozantului i al transcendentului.127 Prin urmare, avem foarte multe mrturii istorice despre faptul c ngerii au fost prezeni din cele mai vechi vremuri n preocuprile marilor artiti ai lumii. Ei au adus astfel ceea ce am putea denumii mulumirea lor n faa lui Dumnezeu pentru tot ceea ce a fcut pentru om i pentru lume. Acest capitol dup cum am spus nu pretinde c ofer toate rspunsurile care i le ridic marii artiti ai lumii dar trebuie s spunem c ortodoxia este n dialog cu artele i aspiraiile ei. CAPITOLUL 4 ANGELOLOGIA NTRE ORIENT I OCCIDENT Aa Sfinte ngere al lui Dumnezeu, pzitorul i acoperitorul sufletului i al trupului meu celui ticlos, iart-mi toate cu cte te-am scrbit n toate zilele vieii mele, i orice am greit n aceast zi, acoper-m n aceast noapte i m pzete de toat ispita potrivnicului, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeu, si te roag pentru mine ctre Domnul, ca s m ntreasc n frica Sa i vrednic s m arate pe mine, robul Su, buntii Sale. Amin Rugciune de sear ctre ngerul pzitor Mai toat lumea tie c pe glob exist dou mari sfere de influen: cea oriental care este i cea mai veche i cea occidental care este desprins din cea oriental. Orientul i occidentul sunt dou sfere care dei iniial nu au fcut-o au ajuns de mai multe ori s i dispute supremaia. Prin urmare, mprirea dintre orient i occident nu este numai geografic, ci este i una ordin cultural i spiritual. Religiile occidentale au diferite axiologii comparativ cu cele orientale. Scopul acestui capitol este de a prezenta diferenele dintre occident i orient n ceea ce privete angelologia. Aceasta nu este o abordare confesional sau interconfesional ci mai mult de toate este o abordare intercultural. Este greu s spunem c exist religii orientale i religii occidentale, dar dup cum vom vedea istoria a fcut aceste separaii pe care nu le putem ignora. Separaia dintre orient i occident este greu de stabilit cu exactitate. Ceea ce vom arta n prezentul volum este c din punct de vedere angelologic nu mai este bine s accentum prea mult separaia dintre orient i occident. Occidentul i orientul au fost privite de prea multe ori ca i antagonice i ireconciliabile. Orientul i occidentul sunt doi plmni ai aceluiai organism. Dar acest lucru nu a fost vzut la fel de toat lumea. Pentru mai muli lideri sociali i religioi, occidentul i orientul sunt
127

O icoan care se consider c nu este fcut de mn este Prodromia din Muntele Athos. La schitul Prodromul se gsete un document datat 29 iunie 1863 care reprezint mrturia iconarului Nicolau Iordache: "Eu, Iordache Nicolau, zugrav din trgul Iaiam zugrvit aceasta sfnta icoan a Maici Domnului cu nsi mana mea, la care a venit o minune: dup ce am isprvit vemintele, dup meteugul zugrvirii mele, m-am apucat sa lucrez feele Maicii Domnului i a lui Iisus Hristos (sic).Privind eu la chipuri, cu totul am ie it din potriva, pentru care foarte mult m-am mhnit, socotind c mi-am uitat meteugul. A doua zi, dup ce m-am sculat, am fcut trei metanii naintea Maicii Domnului, rugndu-m s-mi lumineze mintea, s pot isprvi sfnta ei icoan. Cnd m-am dus sa m apuc de lucru ,am aflat chipurile drese desvrit, precum se vede. Vznd aceasta minune, n-am mai adaos a-mi pune condeiul, fr numai am dat lustrul cuviincios, dei o greeal a fost aceasta c am dat lustru la o asemenea minune". Se crede c icoana a fost pictat de un nger.

44

dou separaii ce nu mai pot fii reconciliate. Adevrul este c nu putem vorbii de o concepie deplin oriental i una occidental a angelologiei. Prin urmare, din aceast perspectiv sau punct de vedere termenii de angelologie oriental i angelologie occidental sunt ct se poate de nepotrivii. S-a vorbit astfel de o reconciliere n plan religios a orientului i a occidentului. Aceast reconcliere este dincolo de orice ceea ce am putea denumii probleme Bisericii i a slujitorilor ei. Slujirea Bisericii este mai mult dect o chestiune care nu intr n incidena diferenelor de civilizaie i a celor culturale. Cultura nu poate fii n nici un caz un factor care poate hotr diferenele de convingeri angelologice. Trebuie s artm c angelologia se opune demonologiei i nu orientului i occidentului. Cele dou sfere geografice oriental i occidental s-au artat de mai multe n contrast una cu alta. Evident, au fost mai muli cei care au susinut c diferenele de ordin geografic sunt definitorii pentru angelologie. Acest lucru este ct se poate de neveridic i neadevrat. ngerii i angelologia nu au nimic de a face cu lumea geografic dei cunosc foarte bine geografia pmntului. Fiind chemai s vegheze asupra pmntului este greu de crezut c ngerii nu cunosc cum este pmntul din punct de vedere geografic. Separaia dintre orient i occident a fost n atenia a mai multor teologi ortodoci contemporani. Un teolog ortodox contemporan care a abordat problema diferenei dintre orient i occident este Hristos Yanaras de la facultatea de teologie ortodox din Atena. S-a spus astfel c n timp ce angelologia ortodox este oriental i prin urmare pasiv i meditativ, angelologia occidental este mult mai pragmatic i mai comprehensiv.128 Aparent diferena dintre orient i occident nu este att de major dar vom vedea c pe parcursul timpului ea a devenit din ce n ce mai mare i mai profund. Absolutizarea ideilor de occident i orient este un lucru greit i el trebuie evitat. Diferenele dintre orient i occident au nceput s apar n timpul evului mediu i au ajuns ca la finalul evului mediu lumea s considere c nu mai exist nici un fel de punct de legtur dintre orient i occident. Astfel, o mare contribuie la separaia orient occident a avut-o n special filosofia. S-au creat filosofii ct se poate de diferite i de contradictorii. Prin urmare este impropriu s vorbim de o angelologie oriental u una occidental fiindc angelologia este una i aceiai. Dar dup cum vom vedea din punct de vedere uman, angelologiile sunt diferite din acest punct de vedere. Orientul are calea lui i occidentul are i el calea lui. Aceste separaii au avut loc i n pan religios i n plan angelologic. S ne aducem aminte c orientul i occidentul au fost i mai sunt ntr-o stare de schism ncepnd de la anul 1054. Faptul c schisma a fost ridicat ntr-un anume fel sub patriarhul ortodox Atenagoras nu este am putea zice diluat nu a schimbat foarte mult relaile din dintre orient i occident. Mai ales acum, n secolul al XXI-lea ni se spune c suntem ntr-o epoc global n care trebuie s gndim global i s acionm local. Religiile occidentale au fost foarte multe pe parcursul timpului. Ne aducem aminte de celi antici, de religiile primitive ale germanilor, de religiile pgne ale francilor sau de religiile iberice. Mai multe curente religioase occidentale au elaborat propriile lor angelologii care au fost mai mult sau mai puin ortodoxe. Fascinaia occidentului cu angelologia a crescut n special cu Toma Aquino, Bonaventura, Francisc de Aissi sau Meister Eckart. Nu putem spune c ntre cele dou mari sfere de influen nu se duce o mare btlie de supremaie i n plan religios. Lupta pentru supremaie este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii specificul dintre orient i occident. Ceea ce este adevrat este c s-au fcut foarte puine eforturi pentru o rentregire a orientului i a occidentului, noi fiind oameni care trim fiecare n cochiliile noastre. Orientul i occidentul sunt
128

Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, text ngrijit de Iulian. Nistea, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995.

45

pentru muli dou sfere ce nu se vor reconclia niciodat. n acest sens, dei nu se vorbete concurena pentru supremaie este ct se poate de acerb ntre cele dou sfere. S ne aducem aminte c atunci cnd colonitii europeni au mers n spre regiunea Americii, s-au iscat foarte multe conflicte de ordin etnic, europenii i pieile roii americane nefiind capabile s ne neleag una pe alta. Diferenele dintre orient i occident de mai multe ori s-au finalizat n rzboaie, conflicte i lupte violente. Acest lucru face parte din istoria neagr a lumii. S nu uitm c odat cu iluminismul i revoluiile industriale pentru occidentali orientul a devenit o modalitate de exercitare a unei supremaii ridicole. Estetica orientului cu ondulaii i sintagme filosofice a fost de mai multe ori gsit ca fiind nepotrivit urechii i gustului occidental care se pretinde cel mai mult unul axat pe raiune. Occidentul nu ne-a dat o filosofie anume ci ne-a dat mai mult un fel de forat cult al raiunii sau a raionalitii n termenii lui Renes Descartes. Raionalitatea este mai mult dect orice un fel de surogat al unei concepii universale despre via a occidentului. Mai mult dect orice caracterul filosofic al orientului a fost gsit de mai multe ori ca fiind incomplet i insuficent minii occidentale. Astfel, marea schism de la anul 1054 nu a fost numai o simpl altercaie dintre episcopi, preoi i clugri i mai mult dect orice un avertisment c occidentul s-a ndeprtat foarte mult de realitatea primordial a culturii i a civilizaiei. Axiologia occidental este una care se bazeaz pe aparena unei prosperiti materiale. Occidentalul se simte bine n compania mncturilor alese i a locuinelor luxoase pe care le idolatrizeaz din nefericire. Accentul extrem al civilizaiei occidentale pe bunstarea material a dus i la unele consecine de ordin angelologic. A urma o prosperitate exclusiv material fr ne a ridica ntrebarea caracterului ascetic al existenei este o mentalitate napoiat. Oricum trebuie s i privim pe fraii notri occidentali ca fiind de acelai snge cu noi. Lumea occidental este din punct de vedere spiritual o lume nelat. Acest lucru s-a vzut mai recent n anumite evenimente tragice care au avut loc n occident. La fel de bine una dintre cele mai mari maladii a occidentului este depresia sau ntristarea. Spiritul occidental dei este unul ct se poate de atractiv din exterior este am putea spune sub incidena deluziei. Prin urmare, nu putem vorbii n sens real de o separaie n angelologie dar putem vedea c marile concepte angelologice dintre orient i occident difer. La scar global acest lucru trebuie s l lum mai mult n considerare. Concepiile angelologice sunt imuabile, astfel exist doar o diferen de percepie ntre orient i occident. Angelologia este prin urmare dincolo de atribuiile pe care i le atribuie anumite persoane din cursul firesc al istoriei o parte integral a teologiei ortodoxe. ngerii au datoria i misiunea de a ne ajuta n drumul nostru spre Dumnezeu. Drumul spre Dumnezeu este am putea spune sensul umanitii, al universului i al omului. Omul este creat pentru a l gsii pe Dumnezeu. Lumea occidental la fel de ca i lumea oriental din cele mai vechi vremuri au avut anumite angelologii, dintre care unele au fost mai avansate i altele mai napoiate. Dincolo de toate acestea tim c lucrarea lui Dumnezeu este mai mult dect orice cea care v-a duce la restaurarea final a omului, lumii i a universului. n veacul de apoi ni se spune c ngerii au un rol estatologic. Ei vor cntrii faptele noastre. La fel de bine ngerii vor avea menirea ultim de a i separa pe cei buni de cei ri. Separaia celor buni de cei ri ne spune angelologia v-a fii ultim i ireversibil. Ea se v-a asemna ntr-un anume fel aruncrii diavolului n iad. Diavolul v-a fii deplin scos din lumea aceasta i nu v-a mai exista suferin, lacrimi, durere i moarte. Toate acestea vor fii lucrarea lui Dumnezeu care se v-a realiza prin ngerii Si. Trebuie s tim c concepia eshatologic a ngerilor a fost mai mult dect orice contestat 46

de religiile occidentale. n trecutul umanitii se cunosc dou mari imperii care au avut ample implicaii angelologice ale umanitii. Primul imperiu de acest fel a fost imperiul roman dup care am avut imperiul bizantin. Aceste dou imperii au avut sfere geografice de operaie destul de diferite. Imperiul roman s-a extins foarte mult n occident, n timp ce imperiul bizantin a fost foarte mult extins n partea de orient. mprirea ntre orient i occident este una ct se poate de arbitrar i ea a variat foarte mult cu timpul. Totui, Dumnezeu i ngerii Si nu sunt strini de realitatea lumii n care trim. Astfel, angelologia ortodox s-a mulat mult mai bine pe orientarea i gndirea oriental. Marii prini care sunt autoriti n probleme de angelologie au fost mai mult dect orice orientali. Spiritualitatea oriental n ciuda ingeniozitii i a aparentei ei creativiti a dat natere occidentului. Aceast natere avea s aduc cu sine una dintre cele mai mari dispute din istoria umanitii. Care este diferena dintre orient i occident i de ce marile concepte de civilizaie, art i cultur s-au grupat n dou sfere diferite de activitate. Orientul a dat natere occidentului dar n cele din urm setea de expansiune a occidentului a dus la negaia orientului. Orientul a fost mai mult dect orice devansat n mod abuziv din ambiiile i nevoia de supremaie occidental. Apariia occidentului a avut loc n Grecia antic i n special n concepia antic greceasc a lumii i a vieii. Ulterior acest lucru a fost lsat uitrii i nu s-a mai pus mare accent pe el. Noua civilizaie occidental a rmas n esena ei oriental. Dihotomia orient i occident este una care are la baz orientul. Orientul ca i occidentul au mituri, legende, basme i filosofii distincte dar care au la baz concepia oriental a vieii. Din acest punct de vedere am putea spune c occidentul nc este tributar orientului.129 Lupta noastr spiritual este dincolo de orice ceva care depete grania dintre orient i occident. Eshatologic orientul i occidentul nu vor mai exista n veacul viitor. n acest spectacol eshatologic nu v-a mai exista maestrul zen i nici monahul ortodox, ci vor fii doar cei buni separai de cei ri. S-a spus de mai muli c n religiile orientului ndeprtat nu exist nici o ans de mntuire fiindc ele sunt panteiste [prin aceste religii nelegem credinele Japoniei, ale Taiwanului, Tailandei, Chinei, Indiei, Filipine, Indonezia, Corea, Malaezia, Mongolia, Birmania i altele]. Lumea n care trim este o lume divizat din nefericire, orientul i occidentul sunt i ele dou mari separaii dar marea mas a oamenilor nu au noiunea de orient i occident. n acest sens, vom lucrara la o mai bun nelegere a noiunii de orient i de occident. Emanciparea occidentului n spre o lume a tiinei i a raiunii nu a fost niciodat contestat n orient. Probabil c occidentul a exagerat extrem de mult n a pune ct mai mult accent pe caracterul tiinific al civilizaiei sale dar nu aceasta este obiectivul n cele din urm a orientului i a occidentului. Separaia dintre orient i occident a fost iniial una asemenea a doi fraii. Relaia ns s-a depreciat i a fost departe de a fii una freasc ci a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii una inamic. tim astfel de un anume fel de demonstraie ct se poate de evident a diferenelor dintre orient i occident. Orientul este mai mult dect orice dispus la o angelologie grupat n ierarhii i cel mai cunoscut caz este ierarhia dionisian n cele nou ierarhii cereti. Occidentul a conceput angelologia n termenii unor ordine monahale: augustinian, fraciscan, dominican sau iezuit. Religiile orientale au fost mai mult dect orice primitive la nceputuri. Fericirea pmnteasc consta foarte mult n ndeplinirea unor ritualuri precise de preoii din acele vremuri. Astfel se cereau mai multe ritualuri de purificare i de curire. Astfel, credina
A se vedea cartea japonezului Hajime Nakamura, Orient i occident: o istorie comparat a ideilor (Editura Humanitas: Bucureti, 1997).
129

47

orientului a fost c dac un om a trit o via bun n aceast lume, dup moarte v-a trii o via fericit i nemuritoare. Orientalii credeau c n viaa de apoi ei i vor vedea strmoii i pe toi cei apropiai din familie. n special japonezii este foarte puin s credem c credeau n vechime ntr-o via de apoi. n mai toate religiile orientale putem vedea conceptul de rsplat a celor buni i pedeaps a celor ri. Cultul morilor i a strmoilor a fost ct se poate de prezent la mai toate populaiile orientale i am putea spune c el era un fel de punte de legtur cu lumea de dincolo. Morii erau vii n contiina orientalilor din cele mai vechi vremuri dar ntr-o alte lume de unde putea vedea faptele celor vii. Din nou ne aducem aminte c angelologia este o ramur transcedent a teologiei. Ceea ce se poate tii din angelologie tim numai prin bunavoirea lui Dumnezeu i dorina Lui de a ne descoperii lucrurile mai presus de fire. Faptul c ngerii lui Dumnezeu nu locuiesc n universul nostru este un lucru ct se poate de adevrat. Orientul i occidentul au creat cu sine dou spiritualiti diferite i distincte. Aceste spiritualiti au influenat ntr-o oarecare msur i angelologia. ngerii prin urmare nu sunt separai de ordinea natural a creaiei ci mai mult dect orice ei o ntregesc i o completeaz. Aceast completitudine v-a fii deplin realizat n veacul viitor. Att n orient ct i n occident ngerii au fost concepui ca i fiine suprasensibile. ngerii ca i mictori sau motoare ale universului au fost lucruri acceptate n teologia i filosofia oriental. Filosoful oriental arab Aviacena spunea c ngerii nu sunt nimic mai mult dect intelecte active. Mai toi prinii orientali ne-au spus c ngerii au prin excelen o activitate de ordin spiritual n universul nostru material. ngerii prin sine nu pot crea materie cum ar fii pomi, plante sau pietre. Dar ngerii au prin natura lor spiritual stpnie asupra lumii materiale fiindc lumea material este mult mai uor de stpnit din punct de vedere spiritual. Este ct se poate de evident c ngerii au putere mai mare dect a oamenilor i a animalelor. ngerii i nva pe oameni ntr-un fel foarte asemntor pe care l folosesc ierarhiile superioare de ngeri pentru a le nva i ilumina pe cele mai de jos. ngerii ne comunic am putea spune inteniile sau voia lor nu telepatic ci printr-un proces de iluminare sau de transmitere intelectual. Prin urmare, ngerii ne pot influena gndirea, dispoziia sufleteasc i modul de a privii lumea n funcie de modul n care noi le permitem acest lucru. n timp ce gndurile bune au n cele mai multe cazuri o surs ngereasc, gndurile rele ne sunt sugerate de diavoli. Mintea omului este am putea spune cmpul de btlie a dou realiti nevzute care i disput supremaia. ngerii nu ne pot fora s facem binele la fel cum nici diavolii nu o fac pn la un anumit moment. Voina omului trebuie s rspund n mod voluntar acestor influene. Stimulii prin care opereaz ngerii asupra noastr sunt n orice caz externi i nu interni. n momentul n care cineva primete un gnd bun i l duce la ndeplinire am putea spune c acea persoan intr sub incidena sau sfera de aciune a ngerilor. n modul n care o persoan primete un gnd ru, acea persoan intr sub incidena diavolilor i a lucrrilor negative. Pe cum cineva avanseaz n bine pe att el se aproprie mai mult de ngeri i pe cum cineva face rul pe att de mult el se aproprie de diavoli i se demonizeaz. n ceruri dup cum se tie nu toi ngerii au aceleai activiti. Prima ierarhie de ngeri se centreaz cel mai mult pe slujirea lui Dumnezeu (vorbim de serafimi, heruvimi i tronuri). A doua ierarhie i n special primul grup de ngeri din ea (stpniile) sunt mai mult un fel de mediumuri dintre curtea cereasc i mesagerii ei; n timp ce ultimele dou grupuri din a doua ierarhie (puterile i triile) i ierarhia a treia (nceptorii, arhangheli i ngeri) au misiunea sau datoria de a veghea asupra lumii materiale. Am mai putea spune c ngerii sunt fiine asistente sau sunt ngeri asisteni. Ei asist tronul lui Dumnezeu (n special serafimii, heruvimii i 48

tronurile) n timp ce restul ierarhiilor i a grupurilor de ngeri se ocup cel mai mult cu administraia lumii. ngerii care l asist pe Dumnezeu sunt mult mai numeroi i prin aceasta nelegem c ngerii superiori sunt mai muli dect ngerii inferiori. Scopul ngerilor n raportul cu omul nu este numai de a l veghea pe om ci mai mult dect orice de a l integra pe om n ordinea exemplar a universului pe care Dumnezeu o hotrte pentru fiecare dintre noi. Astfel ngerii sunt trimiii notri n faa lui Dumnezeu. La fel de bine ngerii mai au i menirea de a ne ajuta n procesul de lupt cu patimile i cu poftele trupului sau a crnii. n timp ce ngerii ne ajut n practicarea virtuilor, diavolii ne ndeamn la practicarea viciilor. Acest conflict sau nenelegere a celor dou sfere de influen spiritual are loc mai nti pe plan moral, dar mai apoi v-a continua n plan eshatologic. ngerii sunt cei prin care Dumnezeu i duce la ndeplinirea pronia sau voia Sa n univers i n lume. Acest lucru se face ntr-un mod nevzut i care este accesibil numai celor extrem de avansai din punct de vedere spiritual. Dei toi ngerii sunt ngeri, ierarhiile ne arat c ei sunt de mai multe genuri. Cu ct un nger este mai desvrit cu att el primete am putea spune mai multe de lucru i de fcut. Cei mai buni ngeri sunt trimii oamenilor celor mai capabili cum sunt sfinii de exemplu. Mai muli sfini au spus c au simit prezena i lucrarea ngerilor n jurul lor. n aceast carte am enumerat numai cteva exemple. Unele teorii orientale susin c Dumnezeu a hotrt c omul s aib un nger pzitor imediat dup izgonirea protoprinilor notri din rai fiindc Dumnezeu i-a dat seama de lucrarea diavolului asupra primilor oameni i a voit ca ei s fie pzii. Aceast opinie este doar o teologumen i nu a ajuns s fie o dogm. La fel de bine ortodoxia susine c dei fiecare dintre noi avem un nger pzitor, pn n momentul naterii n cazul unei femei nsrcinate, ngerul pzitor al mamei este i al pruncului din pntece. ngerii pzitori stau cu noi pn n momentul morii. n acel moment ei vor lua sufletul celui mort i l vor duce n faa lui Dumnezeu unde l vor apra de acuzaiile diavolilor ori se vor ndeprtat de cel sufletul celui mort dac acesta a fost un om ru i pervers. n aceast situaia opinia ortodox oriental este c acel om v-a fii dus de diavoli n iad. Din acest punct de vedere este ct se poate de evident c nu putem demonstra existena i activitatea ngerilor numai prin raiunea uman singur. Oricum, ceea ce angelologia oriental susine este c ngerii sunt fiine pure care stau pururea n faa lui Dumnezeu.130 Prin urmare, angelologia oriental i cea occidental nu sunt extrem de diferite i de separate. Dar unele ambiii au creat aceast diviziune a conceptelor i a modului de abordare angelologic. Angelologia ortodox a fost astfel mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sintez a conceptelor de via i de filosofie a celor din orient. Orientul a continuat s ne fascineze prin caracterul su spiritual i pnevmatic. Numeroi filosofi i mari mistici au trit n spaiul privilegiat al orientului. Nu putem ascunde c civilizaia occidental a fost mai mult dect orice format de crezurile angelologice. Aceste crezuri orientale au fost mai mult de orice un fel de anticipare a unui noi veac care v-a fii veacul n care nu v-a mai fii durere, suferin, morte i ru. n angelologia oriental, mari sfini prini ai ortodoxiei au vorbit de mai multe ori de o extirpare final a rului, morii i suferinei din lume. Angelologia ortodox nu a considerat c Dumnezeu avea neaprat nevoie de o creaie a lumii ngereti. Creaia ngerilor a venit din buntatea lui Dumnezeu cum tot din buntatea lui Dumnezeu a venit i creaia lumii materiale. Dumnezeu este autor i creator al ngerilor. n sine ngerii nu au nevoie i nici nu simt nevoia unei angelologii, fiindc pentru ei angelologia este
130

Toma Aquino, Summa theologica (Editura Polirom: Iai, 2009).

49

modul lor natural de a tri. ngerii ne arat mai mult dect orice perfeciunea lui Dumnezeu i faptul c Dumnezeu este bun. Taina ngerilor ns este cunoscut numai de Dumnezeu i are implicaii participative n om i umanitate. Angelologia ortodox susine c ngerii au fost creai din nimic. Prin urmare, nu a existat o fiin sau o materie care s fii existat mai naintea lor pe care Dumnezeu s o ntrebuineze n creaia lor. tim c numrul ngerilor este comparat cu cel al stelelor, fiind foarte mare dup cum am artat i n rndurile de mai nainte. La fel de bine ngerii nu mbtrnesc, nu au nevoie s mnnce i la fel de bine nici nu se obosesc. La fel de bine ngerii sunt invizibili. Cnd ei apar n forme vzute ei asum o anumit imagine care este cea mai potrivit cu contextul sau persoana care o viziteaz. Ortodoxia consider c ngerilor li se aduce un cult de cinstire n timp ce lui Dumnezeu i se aduce un cult de adorare. ngerii vor fii cei care la finalul timpului vor restaura la loc creaia lui Dumnezeu dup cum a fost ea intenionat s fie. Fr nici o ndoial c mai toi mari sfini orientali au considerat c ngerii au fost asisteni ai lui Dumnezeu la creaia universului. Este puin probabil ca diavolii s fii participat la creaia universului. Reacia ngerilor la intenia i la punerea ei n aplicare a lui Dumnezeu de a crea universul a fost una de bucurie i de acord. ngerii nu s-au opus creaiei lumii i a universului. Oricum n planul angelologiei exist mai multe speculaii care dincolo de orice nu sunt acceptate. O astfel de opinie susine c omul a fost mai mult dect orice o nlocuire a lui Satan i a diavolilor care i-au urmat lui. Mai mult dect toate nu putem spune cu exactitate dac acest lucru este adevrat dar mai muli sfini prini au vorbit de revolta diavolului mai nainte de creaia omului. Este ct se poate de evident c moartea nu a venit n neamul omenesc din voina expres a lui Dumnezeu fiindc Dumnezeu nu ar fii avut nici o dorin de a i distruge ceea ce tocmai El crease. Moartea a survenit mai mult dect orice din ura diavolului fa de Dumnezeu i creaia Lui.131 Orientul i occidentul sunt dou mari sfere de influen care au avut un mare impact asupra istoriei umanitii i a omului n genere. Dar putem vedea c nelegerea orientului i a occidentului asupra angelologiei este foarte diferit i contradictorie. n timp ce orientul a rmas foarte mult fidel tradiiei ortodoxe pe parcursul timpului occidentul a fugit n spre mai multe curente adverse i contradictorii. n plan angelologic nu exist nici o diferen dintre orient i occident care sunt dou sfere de influen ct se poate de arbitrare. Astfel, dup cum nu putem vorbii de o angelologie oriental i una occidental, la fel de bine nu putem vorbii de o moral sau o etic occidental i una oriental. Mai mult dect orice, ceea ce se cuvine s tim este c fericirea angelologic nu este o fericire impersonal. ngerii sunt fiine i persoane care au contiin de sine i care au fost nzestrate de Dumnezeu cu liber arbitru. n acelai timp trebuie s spunem c nu trebuie s vedem angelologia mai mult dect ceea ce este ea. Angelologia nu este subiect al imaginaiei i nici a tiinifico fantasticului. O angelologie tiinifico fantastic este departe de scopul ortodoxiei i la fel de bine a autorului prezentului volum. Angelologia ne ofer multe sperane i ne d ndejdea c nu trebuie s ne pierdem ncrederea n mntuirea noastr. Dac Dumnezeu exist, cu siguran exist i ngeri. Caracterul dogmatic al angelologiei nu poate fii negat n nici un fel. Dogma angelologic nu este ns tautologic. Dogma angelologic susine c nu v-a mai exista n nici un caz revenire n cadrul diavolilor. Acest lucru este ct se poate de tainic i ar trebuie s susinem c nu are nici un fel de analogie comprehensibil din punct de vedere omenesc. Lucrarea de fa nu aduce cu sine nimic revoluionar n ceea ce privete ngerii i angelologia. Mai mult am dorii
131

A se vedea Radu Teodorescu, Astronomie i angelologie (Romnia, 2011).

50

ca rndurile noastre s fie o mngiere i o alinare a celor care eroic sunt pe drumul binelui i al dreptii. Ne aducem aminte c aceast lupt a fost atestat i n lumea ngereasc odat cu cderea diavolilor. Frngerea care a avut loc cnd au aprut diavolii, mari tirani ai lumii i ai omului, a fost resimit i de ngeri la fel cum atunci cnd vedem un semen de al nostru c calc strmb. Probabil c a fost dureros pentru ngerii lui Dumnezeu s i vad pe semenii lor diavoli cum prsesc sau dezerteaz calea binelui. Dar Dumnezeu a hotrt cel mai bine n privina diavolilor. Ei au fost aneantizai venic. Din raiul sau casa de lumin i de splendoare diavolii au avut s locuiasc n tenebrele i oroarea iadului. De fapt sfinii prini ne spun c diavolii ar voit distrugerea lumii i a ntregii umaniti. Acest lucru nu le este ngduit de Dumnezeu care prin ngerii Si nc vegheaz lumea i pe om. Mai muli ngeri dup cum am artat n aceast carte au vizitat anumite persoane sfinte ale ortodoxiei orientale. Printre acetia enumerm pe Sfntul Ioan Teologul [n timp ce se afla pe insula Patmos], Sfinta Maria Maica Domnului [n Nazaret], Sfntul Antonie cel Mare [n timp ce se afla n deertul Egiptului] , Sfntul Sisoe cel Mare, Sfntul Agathon, Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Ciprian i muli alii. Trebuie s artm c angelologia este fr de nici o ndoial nrudit cu aghiografia care este dincolo de orice tiina care se ocup cu studiul vieilor sfinilor. Sfinii au fost mai mult dect orice cei care au avut contacte nemijlocite cu ngerii lui Dumnezeu. S-au consemnat n trecut mai multe apariii ale ngerilor nsoii de sfini. Orientul i occidentul am putea spune c sunt numai dou mari regiuni n care se disput supremaia dintre angelologie i demonologie. O lume care urmeaz principiilor demonologiei este o lume care am putea spune este de mult vreme pe calea pierzaniei. Diavolii sunt cei care nu mai au nimic de a face cu binele i Dumnezeu, regresarea lor spre infern fiind ireversibil i fr de oprire. Lumea de aici, reprezentat de orient i occident nu este nimic mai mult dect un teren de lupt a celor dou puteri: cea a ngerilor i cea a diavolilor. Moral, fiecare dintre noi avem opiunea de a alege ntre bine sau ngeri i ru sau diavoli. Diavolii sunt autorii morali ai rului i ai morii. n acest gen de lupt nu putem ctiga dect prin ajutorul ngerilor lui Dumnezeu. O angelologie scris din perspectiva oriental i occidental nu este o popularizare a marilor adevruri angelologice ci mai mult dect orice o deschidere a angelologiei fa de lume. ngerii au descoperit n vechime toate marile adevruri despre viitorul lumii i al omenirii. Omenirea este nc lsat s aleag ntre bine i ru, vechea dihotomie a existenei. Dar dup cum putem vedea ct se poate de bine, antagonia dintre alegerea binelui i a rului nu rmne fr nici o consecin. n timp ce cei care urmeaz binele se vor bucura n fericirea i lumina raiului, cei care urmeaz rul se vor pedepsii n suferina i ntunericul iadului. Intervalul temporal al vieii noastre nu face dect s ne hotrasc destinaia noastr ultim i etern. Acest lucru este ct se poate de evident n ambele sfere de pe glob, occidental i oriental. Balana dintre orient i occident putem spune nclin foarte mult spre orient n ceea ce privete raportarea la adevrurile angelologice. Dar evident, mai este nc timp ca occidentul s i revin n sine i s se menin pe vechile poziii tradiionale ale angelologiei ortodoxe. Orientul i occidentul sunt mai mult dect orice dou ideologii separate dar ele au fost i crezuri religioase. n timp ce occidentul a fcut din tiine o religie, orientul a rmas mult mai precaut n acest sens. Orientul i occidentul sunt o dihotomie a lumii n care trim dei noiunile de orient i occidentul se vrea din ce n ce mai mult s fie reduse la tcere. Noua ideologie a umanitii de la sfritul secolului al XX-lea este mai mult dect orice globalizarea. n cadrul propagandelor globalizrii orientul i occidentul trebuie s i piard contururile unei

51

noi civilizaii care este doar nominal una activ. La ora actual umanitatea nu este pregtit de o epoc a globalizrii din cauza imaturitii culturale i intelectuale. Marii artizani ai globalizrii care viseaz la o tergere definitiv i complet a contururilor dintre occident i orient vor mai mult un fel de religie universal de tip panteist, sincretic i newagist. Mai muli mari savani au ajuns la concluzia c foarte multe dintre dezideratele micrii new age sunt inspiraia idealurilor newagiste. Globalizarea nu are nici un fel de obiectiv exact sau precis. Ea vrea mai mult dect orice o modelare a tuturor ariilor etnice de pe glob n numele unor principii insipide i de mai multe ori relativizate. n cadrul globalizrii se vorbete de mai multe ori de faptul c nici mcar o unire a orientului cu occidentul nu v-a fii suficent n plan global. Globalizarea de fapt nu deschide oameni, ri sau regiuni geografice una spre alta ci din contr, ofer doar iluzia unei comunicri i deschideri universale. Poate cititorul v-a gsi destul de nepotrivit s abordm o astfel de tematic n prezenta carte dar trebuie s tim c una dintre misiunile sau ndatoririle ngerilor este de a veghea la bunul mers al lumii i al umanitii. ngerii sunt cei care fac calcule la scar global sau planetar despre cum v-a decurge viitorul i noile epoci ale umanitii. Dei n vremurile noastre se fac foarte multe decizii mai mult sau mai puin corecte despre bunul mers al umanitii i al lumii, trebuie s ne aducem aminte c ngerii lui Dumnezeu au datoria de a veghea asupra noastr i a umanitii n general. Sunt foarte muli cei care plini de sine i ncreztori n orgoliul lor propriu au ajuns s exclud participarea lui Dumnezeu i a ngerilor Si n marile evenimente ale istoriei omului. Entiti invizibile ngerii spune tradiia patristic a sfinilor prini vor descoperii n veacul viitor care au fost planurile, intenia i voia lui Dumnezeu cu lumea i umanitatea. n scar generic nu putem vorbii de ngeri ai orientului i de ngeri ai occidentului dar fr de nici o ndoial putem vorbii de faptul c demarcaia orient i occident este una care trebuie luat n considerare. Orientul i occidentul trebuie s coopereze mai mult dect orice. n cooperarea egal dintre orient i occident umanitatea v-a ajunge la realizarea sau mplinirea ei. n vremurile noastre se face caz foarte mult de noiunea de orient i occident cel mai mult din punct de vedere economic i financiar. Dac n vechime orientul i occidentul i disputau supremaia din punct de vedere religios, filosofic i moral, vremurile noastre au o cu totul alt abordare a problemei. Orientul i occidentul sunt mai mult dect orice sfere ale disputei pentru supremaia economiei i a intereselor financiare. Aceasta a dus la mai multe crize n plan global. rile occidentale sunt la ora actual convinse c supremaia religioas a occidentului fa de orient nu poate fii n nici un fel ctigat dect numai prin puterea i fora economic i financiar. Corporaii uriae cum ar fii cele din Manhattan New York acioneaz la scar planetar fr s cunoasc adevrata raportarea a orientului fa de occident.132 Angelologia este dincolo de separaia orient i occident i nu v-a fii niciodat implicat n aceast mare problematic a umanitii. Dar se cuvine s readucem discuia despre raportarea angelologiei ortodoxe la crezurile orientale i la cele occidentale. Prin urmare, putem vedea c teoretic orientul i occidentul sunt dou entiti care pot fii reconciliate, dar n realitate diferenele sunt ireconciliabile. Occidentul i orientul sunt am putea spune dou entiti care au nevoie mai mult dect orice de un impuls angelologic. Occidentul i orientul sunt am putea spune dou categorii care sunt ct se poate de definitorii a ceea ce noi denumim lume sau umanitate. Dei mpririle geografice sunt ct se poate de reprobabile, orientul i occidentul au avut anumite implicaii n modul de a privii i a ne raporta la ngeri i angelologie.
132

Francesco Buranelli, ntre Dumnezeu i om: ngerii n arta italian (Mississippi, 2007).

52

Tema angelologic este cu mai multe forme i cu mai multe sensuri. Un sens este marea mprire global dintre orient i occident. Din cte tim la ora actual sunt urmtoarele continente locuite pe pmnt: America (nord i sud), Europa, Africa, Asia i Australia.133 Lumea ngerilor este fr de nici o ndoial o lume care ne fascineaz i care ne v-a descoperii mai mult dect orice de ce exist diversitatea dintre orient i occident. Aceast diversitate este fr de nici o ndoial principiul din care s-au format ulterior continentele, mai apoi rile i mai apoi judeele, oraele i satele. Prin urmare, nu putem evita problematica orientului i a occidentului. Orientul i occidentul au datoria de a crea o lume mai bun i mai dreapt dar n acelai timp i o lucrare spre o unitate a tuturor religiilor. Att orientul ct i occidentul sunt teritorii libere dar au datoria de a se accepta i nelege reciproc unul pe altul. Conflictele i nenelegerile dintre orient i occident nu fac bine i nu aduc nici un folos nimnui. O nelegere desfigurat a contextului i a realitii n care este perceput orientul i occidentul duc mai mult dect orice la o angelologie nesigur i duntoare. O alt mare minune n plan oriental a sfinilor ngeri a avut loc cu printele Dimitrie Gagastathis din Grecia. Dei acest printe a fost un om extrem de simplu viaa lui ne nregistreaz prezena a dou mari intervenii ngereti. Prima a avut loc n anul 1945 cnd au nceput prigoanele comuniste n Grecia. Comunitii staliniti din acele vremuri au voit mai mult ca orice s i atrag i pe preoi la ideologia marxist atee. Nevoind s accepte doctrina comunist atee, printele Dimitrie se spune c i atepta moartea din moment ce fusese condamnat la moarte. Pe cnd soarta lui era pecetluit i veneau soldaii spre a l executa, ni se spune c printele Dimitrie s-a pus la rugciune n faa icoanei sfinilor arhangheli Mihail i Gavriil. n momentul n care a nceput s spun canonul de pocin ctre toate puterile cereti, a auzit afar din biserica n care se ruga un mare zgomot i apoi o mare hrmlaie. Soldaii care veniser s execute pedeapsa cu moartea plecau de acolo n grab fiindc adversari ideologici de ai lor veniser i ei pe urmele lor. Aa se fac c printele Dimitrie nu a pit nimic. Tot n viaa lui a mai rmas consemnat o minune n care printele Dimitrie a fost mpucat de un om ru i criminal. Ni se spune c glonul dei a fost ndreptat n spre el nu l-a atins de loc fiindc la protejat sfntul arhanghel Mihail. Se spune c acest glon a trecut prin sutana printelui dar el nu a fost atins deloc. Toate aceste lucruri au fost consemnate n viaa printelui Dimitrie Gagastathis. n mod real ngerii nu in cont de diferenele de cultur i civilizaie dintre orient i occident dar vom vedea o prepodenren a minunilor sfinilor ngeri n sfera oriental. Orientalii au fost am putea spune mult mai deschii spre angelologie. Izul spiritual al orientului este am putea afirma prin extrapolare unui de inspiraie angelologic. Angelologia ortodox este plin de mrturii cutremurtoare ale interveniei i a prezenei sfinilor ngeri n cursul desfurrii istoriei i a destinului uman. n momente cruciale i de intensitate maxim ngerii au intervenit n viaa i activitatea unor sfini sau oameni cu via sfnt. S-a mai spus de unii c sfiniii sunt prietenii lui Dumnezeu i a ngerilor. Faptul c ngerii au fcut mai multe minuni n cursul istoriei omeneti nu poate fii negat. Sunt foarte multe mrturii c dincolo de lumea noastr mai exist o alt lume, univers sau dimensiune care ne supravegheaz i ne ocrotete. Culturile i civilizaiile orientale i cele occidentale sunt din acest punct de vedere mai mult un fel de mrturie a ceea ce este dincolo de universul nostru limitat. ngerii sunt fiine transcendente i ei nu se interpun ntre noi i Dumnezeu atta vreme cnd operm dup legile jocului. Aceasta implic s respectm poruncile lui Dumnezeu. La
Oceania din centrul oceanului pacific este i ea denumit de unii mai mult dect orice un continent. Tu toi geografii recunosc acest lucru, pentru unii Oceania fiind mai mult un fel de conglomerat de insule.
133

53

fel cum atunci cnd un mare om de stat are nevoie de protecie cnd ias n bile de mulime, tot aa i ngerii sunt chemai s l apere i s l protejeze pe Dumnezeu. Aceasta nu fiindc Dumnezeu n atotputernicia Sa nu s-ar putea apra i proteja pe Sine. S-a mai spus despre ngeri c sunt un fel de armat a lui Dumnezeu. Asemenea unui armate care are menirea de a apra teritoriul suveran al unui stat independent, tot aa ngerii l apr pe Dumnezeu i raiul care este casa lor dintr-un nceputuri. Deviaiile religioase n orient i occident au fost i ele multe pe parcursul timpului n ceea ce privete angelologia. Aceast carte i n special acest capitol vine doar s sesizeze pe cititor c avem nevoie de mai mult transparen i mai mult deschidere fa de marile adevruri religioase de ordin angelologic. n plan oriental i occidental, angelologia vine s ne spun c lumea i universul nu sunt autonome ci teonome. Aceasta nsemnnd c Dumnezeu este centrul de gravitaie al existenei lumii i al universului. Dei mai multe concepii occidentale n special vor mai mult dect orice un univers autonom care s nu fie cu nimic dependent de Dumnezeu, universul din punct de vedere angelologic i are menirea Sa n planul providenial pe care Dumnezeu i l-a rezervat nc dintru nceputuri. Astfel, ngerii au i funcia de a media ntre Dumnezeu i univers i nu numai ntre Dumnezeu i umanitate. Umanitatea este o parte a universului dar nu este singura din ordinea existentului. Angelologia ortodox dincolo de percepia ei occidental i oriental este mai mult dect orice supraontologic. O definiie a angelologiei din punct de vedere occidental i oriental nu poate fii oferit, dar putem oferii mai multe perspective n acest sens a ceea ce este dincolo de orice angelologia ortodox n plan concret i total. Din punct de vedere uman nu putem crea o angelologie total. n fiecare moment ne vom lovii de limitaia natural a omului ca i creaie a lui Dumnezeu. Att n occident ct i n orient ne putem da seama c omul nu a fost creat ngeri i nici nu v-a putea ajunge prin sine nger. Mai muli sfini ortodoci prin ascez, rugciune i fapte bune s-au ridicat la o stare asemntoare a ngerilor dar nu au devenit ngeri prin natur. Sfinii prini ne spun c natura ngerilor este una imaterial, spiritual sau pnevmatic.134 Din acest punct de vedre din lumea fizic probabil cel mai mult se aseamn lor lumina. Lumina fie c este fizic sau artificial cum este cea produs de curentul electric se aseamn foarte mult cu fiinele ngereti. n occident au existat mai multe teorii cum c ngerii sunt doar produsul imaginaiei creatoare a omului. Putem vedea ns c nu este aa. Lumea i omul sunt supuse lui Dumnezeu prin ngerii Si. La fel de bine mai multe teorii occidentale au susinut c de fapt ngerii nu sunt nimic mai mult dect fiine din alt dimensiune sau din alt univers care au fost nzestrai de Dumnezeu cu o civilizaie
Printele Pio din Italia dei a avut unele divergente n probleme de doctrin i ortodoxie [a fost susintor al stigmatelor, fenomen mistic respins de ortodoxie] a fost i el foarte aproape de viaa ngerilor. Din viaa lui exist o ntmplare care face o referin ct se poate de exact i precis la intervenia ngerilor n viaa oamenilor. ntr-o zi, englezul Cecil Hunpherey - Smith, cunoscut fiu spiritual al lui Padre Pio, n timp ce se afla n Italia, a avut un accident de automobil i a fost grav rnit. Un prieten, gsindu-l ntr-o stare foarte critic, s-a dus la un oficiu potal s-i trimit o telegram lui Padre Pio, n care i cerea s se roage pentru Cecil. Cnd a dat telegrama oficiantului potal, acesta i-a nmnat o alt telegram care tocmai sosise pe adresa sa, i care venea de la San Giovanni Rotondo. n aceasta, Padre Pio l asigura c se va ruga pentru vindecarea lui Cecil Hunpherey - Smith. Au trecut cteva luni nainte ca Cecil s fie n stare s cltoreasc. Dar imediat ce s-a vindecat, s-a dus mpreun cu prietenul su la San Giovanni Rotondo pentru a-i mulumi lui Padre Pio. Ajuni la mnstire s-au ntlnit cu onoratul printe, i-au mulumit pentru rugciuni i, pentru a-i satisface curiozitatea, l-au ntrebat pe Padre Pio cum aflase de accident i cum fcuse s le trimit att de rapid telegrama prin care i asigura c se va ruga. Padre Pio, cu un zmbet larg pe buze, le-a spus : "Credei c ngerii sunt la fel de ncei ca avioanele?" A se vedea http://www.lumeaingerilor.ro.
134

54

tehnologic mult mai avansat ca i a noastr. Aa se face c unii ngeri au fost descrii ca i avnd sbii de foc. Problema ngerilor este ns departe de fii una tiinific. Ea este una n principal de ordin religios. Religia este cea care i abordeaz pe ngeri i nu tiina. Dei s-au emis mai multe teorii cu privire la natura, funciile i obligaiile ngerilor, ngerii sunt i trebuie cutai pe terenul religiei i nu al tiinei. Teoriile tiinifice care au susinut c ngerii sunt civilizaii mai avansate din alte universuri este neveridic. Aceasta fiindc Dumnezeu nu a creat un alt univers dect al nostru. La fel de bine universul nostru dup cum ne spune astronomia i cosmologia este destul de imens. Mai multe teorii astronomice i cosmologice au fost ct se poate de departe de adevrul revelat al dogmei ortodoxe. Aceasta fiindc, dac n cosmologiile occidentale Dumnezeu nu mai era recunoscut ca i creator al universului, i universul devenea produs al hazardului i al neantului, ngerii nu i mai au nici un loc. Un univers care nu l recunoate pe Dumnezeu ca i creator este un univers lipsit de sens i de scop. La fel cum un copil orfan este un copil suferind, universul este ntr-o stare nenatural separat de creatorul su Dumnezeu. Dumnezeu confer universului maximul de sens i de plenitudine. Plenitudinea universului nu face s ne duc cum spunea i psalmistul David dect la Dumnezeu. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Dar trebuie s tim c Dumnezeu nu a creat pe ngerii Si pentru ca noi s ne amuzm. ngerii nu sunt obiect al amuzamentului. Pe ngeri i vom gsii att n orient ct i n occident n structura ontologic profund a omului. Am putea vorbii metaforic de o ontologie a angelologiei n occident ct i n orient. Orientul i occidentul i vor gsii probabil odihna eshatologic n pacea angelologiei. Minuni ale sfinilor ngeri au fost atestate din cele mai vechi vremuri. Probabil c n vremurile noastre trebuie s tim mai mult dect orice c odihna angelologic poate fii o eshatologie a orientului i a occidentului. Angelologia ortodox este mai mult dect orice att n orient ct i n occident eshatologic. Dac occidentul a ridicat din ce n ce mai mult standardele sale referitoare la raportarea fa de orient, probabil c nu ar fii lipsit de sens s ridicm problema angelologiei n spaiul occidental. Am putea investiga pe viitor mai mult raportarea occidentului la problemele de angelologie ortodox. Occidentul i v-a gsii sensul existenei sale numai n stare de comuniune i de frietate cu orientul. Aceast frietate dac nu are implicaii de ordin angelologic v-a avea n orice caz implicaii de ordin eshatologic. Vremurile n care trim pare s nu fie interesate de problema i problematica angelologiei ortodoxe. S ne aducem aminte de toi mari prini orientali de mai nainte care au fcut experiena i comuniunea cu ngerii lui Dumnezeu. Pentru a fii siguri c suntem pe drumul cel bun sfinii de mai nainte de noi ne sunt un reper. Capitolul de fa a voit s expun principalele tendine n angelologie dintre orient i occident. Acest capitol nu este n formatul acestei cri dect unul de natur introductiv. Cititorul nefamiliarizat cu probleme de angelologie v-a putea s se familiarizeze din ce n ce mai mult dac v-a fii interesat de aceste lucru. La fel cum pe Dumnezeu nu l putem vedea, la fel de bine nici pe ngerii Si nu i putem vedea. Dac pe Dumnezeu nu l vedem cu ochii trupeti cu numai cu ochii sufletului i ai credinei ce ne-ar mpiedica s nu i vedem la fel i pe ngerii Si? Orientul i occidentul sunt dou ngemnri ale unei angelologii pnevmatice care vin din acetia surs. O mpcare sau o deplintate a occidentului i a orientului o vom gsii numai n plan angelologic. Atunci cnd binele v-a triumfa eshatologic definitiv i ireversibil asupra rului, atunci vom putea cu siguran fii siguri c orientul i occidentul nu vor mai fii n antagonie. 55

Antagonia orient i occident este numai una de ordin ficional pentru cei care nu sunt iniiai n tainele angelologiei. CAPITOLUL 5 ANGELOLOGIA ACADEMIC I ANGELOLOGIA PNEVMATOLOGIC Sfinte Mihail, principele cetelor nenumrate ale ngerilor, nvingtor al Satanei, spiritul cel ru, iubitor al ordinii stabilite de Creatorul universului i supus voinei Celui Preanalt, te invocam n lupta mpotriva celui ru i a uneltelor sale: pornirile dezordonate i spiritul lumesc. nltura cu braul tu puternic orice influen rea, care ne-ar abate de la planul plin de iubire al lui Dumnezeu hotrt pentru noi nainte de ntemeierea lumii. Fii alturi de noi n clipa morii, ca s primim cununa biruinei dup ce vom fi purtat lupta cea bun, ntrii prin sngele Mielului, i ajuta-ne s facem parte din numrul acelora care vor admira pentru toata venicia victoria ta asupra Satanei i vom preaslvi credina cu care l-ai slujit pe Dumnezeu. Amin. Rugciune ctre sfntul Arhanghel Mihail Mai toi sfinii prini ne spun c angelologia ortodox este una dar modalitile n care este ea perceput i implicat sunt multiple. Astfel, n timp ce unii sfini ai ortodoxiei au ajuns la ntlniri reale cu ngeri i cu fiine ngereti, mai muli teologi au rmas doar la stadiul de a scrie mii de tomuri i uneori chiar milioane de tomuri despre ngeri i existena lor sau de a face speculaii pe baza ngerilor. Se poate vorbii astfel de o sciziune n cadrul percepiei angelologiei: putem vorbii astfel de o angelologie pnevmatologic sau spiritual care o gsim n vieile sfinilor exprimat prin ntlniri, minuni i contacte nemijlocite cu ngerii lui Dumnezeu, i gsim i o angelologie academic de sorginte scolastic n care totul se rezum mai mult la nenumrate pagini scrise despre ngeri i existena lor dar fr o vedere sau un contact fa ctre fa cu ngerii lui Dumnezeu. Evident crile scrise despre ngeri i au i ele rostul lor, dar dac este s vorbim despre cine sunt adevraii eroi ai angelologiei cu siguran ei sunt sfinii. Faptul c s-au scris foarte multe cri despre ngeri ne face ns s fim receptivi la aspectul academic al acestor cri. Dintre cei mai cunoscui autori contemporani care au scris cri despre ngeri amintim pe Peter Kreeft, Mortimer Jerome Adler, Doreen Virtue, Andrei Pleu, Billy Graham, A S Lane, Hope Price, Grigorie Boyd, J. Oropeza, Petru Williams, Rudolf Steiner, Emma Heathcoat James sau Henri Corbin. Foarte multe dintre aceste cri au un grad academic extreme de ridicat i nu putem s nu le abordm n acest volum de angelologie comparativ. Vom pune astfel n comparaie angelologia academicilor i angelologia misticilor sau a clugrilor ortodoci. Vom vedea c dei clugrii ortodoci sunt mai avansai n abordarea angelologiei n plan pnevmatic, ei nu sunt extrem de buni n a o exprima n expresii literare sau creaii academice. Dar la fel de bine dei foarte muli teologi, angelologi, filosofi sau antropologi sunt pregtii n plan academic le lipsete ceea ce evlavia sau pietatea ortodox denumete trire. Evlavia monahal este extrem de crescut n snul monahilor. ncepnd cu sfntul Antonie cel Mare care este considerat ntemeietor al monahismului ortodox i pn n zilele noastre monahismul a fost denumit chipul ngeresc. Nenumrai clugri ortodoci s-au avntat spre nlimile 56

cunoaterii ngerilor lui Dumnezeu. n sinaxarul ortodox i vieile sfinilor sunt foarte multe astfel de cazuri. Dezamgit de caracterul superficial i nestatornic al lumii, monahul era cel care prsea lumea pentru a se putea apropia mai mult de seriozitatea i de statornicia ngerilor.135 Dar au fost i mari teologi i angelologi care au trit marile adevruri despre ngeri n scrierile i tratatele lor exhaustive despre ngeri i angelologie. Angelologia era mai mult dect orice ceea ce am putea denumii obiect al investigaiilor i cercetrilor savanilor. Ortodoxia nu a negat niciodat latura academic a studiului ngerilor. Din contr, din cele mai vechi vremuri, n special din vremea prinilor bizantini s-au elaborat scrieri dogmatice i ascetice despre natura, fiina i modul de existen al ngerilor. Aceste lucrri le avem disponibile n mai multe colecii de specialitate care pot fii consultate de cei care sunt interesai i doritori. Problema este c nu sunt foarte muli cei care sunt interesai la nivel ct se poate de serios de tema i tematica angelologic. Departe de a fii o lume serioas lumea de azi vrea foarte mult senzaionalul angelologic. Acest senzaional se manifest n ct mai multe minuni ale ngerilor i n ct mai multe apariii extraordinare ale lor. Ori trebuie s tim c din sursele biblice i din cele patristice, ngerii au intervenit n cursul istoriei omeneti nu cnd omul a considerat c este nevoie ci cnd au primit voie i nsrcinri din partea lui Dumnezeu. Lumea academic am putea spune este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o lume care a avut tangene cu temele angelologice numai tangenial. n acest sens a vorbii de o academie a ngerilor nu se poate face dect n sens metaforic. Studiile academice ale ngerilor nu pot fii veridice dect dac se bazeaz pe fapte reale i pe experiena concret a rugciunii i a ascezei. Studiile academice n privina angelologiei pot fii considerate ca fiind veridice atunci cnd sfera academic este neleas ca i o ascez. Ortodoxia vorbete de o ascez a minii care nseamn curirea de gndurile rele i umplerea ei cu gnduri bune. Caracterul angelologic al studiilor academice este mai mult dect orice asceza care trebuie s o facem pentru a fii capabili de a duce o via curat asemenea ngerilor. n acest sens, sinteza dintre studiile academice i penvmatologia ortodox formeaz ceea ce am putea denumii caracterul ascetic al angelologiei ortodoxe. Angelologia ortodox este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii plenitudinea vieii ascetice i harismatice a celor care sunt n drumul mntuirii. Exist fr de nici o ndoial o pnevmatologie angelologic. Avnd n vedere c Dumnezeu este o fiin de sorginte spiritual sau pnevmatic i ngerii Si se bucur de caracteristicile Sale. ngerii sunt fiine metafizice care depesc graniele dintre lumea creat i cea necreat. Studiile academice sunt de folos minilor ascuite i inchizitive care vor mai mult dect simple fapte sau minuni pe care le-au consemnat mai multe viei de sfini.136 Sfinii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii deschiztorii de drumuri n ceea ce privete adevrurile de ordin angelologic i marile studii despre ngeri. Faptul c lumea academic este destul de opac n zilele noastre referitoare la ngeri i la existena lor nu poate n nici un caz

A se vedea n acest sens o lucrare care abordeaz problema rului, James L Crenshaw, Defending God: biblical responses to the problem of evil (Universitatea Oxford, 2005). 136 Trebuie s spunem c angelologia ortodox nu are nimic de a face cu magia sau cu practicile magice ale diferitelor formaiuni oculte ale lumii. Angelologia ca i obiect de studiu este parte a dogmaticii ortodoxe, i la fel de bine este teologic. Magia se nrudete cu demonologia care este mai mult dect orice disciplin a diavolilor. A se vedea Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Prima sa apologie (carte aprut n Bucureti la IBMBOR).
135

57

s ne ridice semne de ntrebare. Evident, rolul ngerilor nu este unul prin excelen academic, ci este mai mult unul pnevmatologic, teologic i soteriologic. Ortodoxia este mai mult dect orice o soteriologie angelologic fiindc n veacul viitor chiar dup spusele Domnului Iisus Hristos cei drepi sau cei care se vor mntui vor fii asemenea ngerilor lui Dumnezeu din ceruri. Pnevmatologic ngerii nu ne ndeamn s urm lumea ca i creaie a lui Dumnezeu ci mai mult dect orice ei ne duc n spre Dumnezeu. Dup cum s-a spus de mai multe ori ngerii ne arat calea spre Dumnezeu. nc de la nceputuri Biserica a ncurajat evlavia la sfinii ngeri i i-a dat seama c dac este bine programat aceast evlavie poate fii mai mult dect orice una de natur academic. Sunt n marile institute ale lumii foarte muli savani care se roag, postesc, frecventeaz Biserica i merg n pelerinaje la mnstiri fr s considere c aceasta ar fii mai mult dect orice o umilire. n evul mediu ntunecat romano-catolicismul a creat aceast mentalitate c lumea ngerilor nu este compatibil cu lumea academic fiindc ngerii cum sunt prezentai de religie in mai mult dect orice de superstiie i ocult. De mai multe ori am vzut lucrri academice medievale n care ngerii lui Dumnezeu sunt prezentai ca innd de ocult. Dup cum am artat angelologia ortodox nu ine n nici un fel de ocult i de lumea magiei. Cel mai mult i cinstim pe ngeri dac i imitm, adic dac voim s fim asemenea lor. Dup cum ngerii l imit pe Dumnezeu, omul i poate imita pe ngeri. ngerii pot fii mai mult dect orice cinstii i de minile ascuite ale lumii care trebuie s aib evlavie la ceea ce ne spun sfinii Bisericii. Sfinii sunt cei care au avut un contact sau o experien exact a ngerilor i ne-o comunic i nou spre binele i spre mntuirea noastr. S-a spus n acest sens, c vechile religii ale antichitii nu cinsteau cu adevrat zei ci mai mult dect orice diavoli. Adevrul unic al angelologiei este unul de esen monoteist. Religiile zeilor antici nu erau n nici un caz monoteiste ceea ce a fost cea mai mare absurditate n plan religios i teologic. Din moment ce exist un singur Dumnezeu care este etern i infinit ar fii o tautologie i logic s ne gndim la mai muli dumnezei care s fie toi n contradicie unul cu altul. Zeii lumii antice [Apolo, Artemis, Zeus, Minerva, Ahriman, Isis, Osiris, Zamolxe, Umanitu sau Vinu i iva) sunt am putea spune cu toii diavoli deghizai care au dus umanitatea n ntunericul idolatriei. Toate cultele zeilor antici erau idolatre. Angelologia nu este idolatr i nici nu susine idolatria. Din cte putem vedea angelologia are puternice implicaii academice i intelectuale. Sfntul apostol Pavel a vorbit i el n vremurile sale despre ngeri i cinstirea lor. Femeile spunea el trebuie s stea n biseric cu capul acoperit din cauza faptului c sunt de fa ngerii lui Dumnezeu. Filosoful antic Celsus ne spunea c dac ngerii ar fii zei ei cu adevrat ar fii fost diavoli. Dar avnd n vedere c ngerii sunt fiine spirituale ei nu sunt zei i aa ei nu pot fii diavoli.137 Aceste adevruri au fost privite extrem de profund n antichitate i multe dintre lucrrile antice sunt i n zilele noastre ct se poate de actuale. Exigenele studiilor academice despre ngeri sunt mult mai largi i mai pretenioase. Aceasta fiindc ngerii trebuie s fie mai mult dect orice ceea ce am putea denumii dublai nu numai de o mare precizie informaional ci i de o mare evlavie i mult credin. Ortodoxia ne spune c ngerii sunt acolo unde noi nici nu am crede i c nimic nu este ntmpltor cnd vorbim de ngeri i de existena lor. Intelectul uman are mai multe lucruri n
Marea problem a religiilor antice a fost c ele au vorbit numai de zei i n nici un caz de Dumnezeu, ngeri i diavoli. n timp ce expansiunea religioas a politeismelor antice se rezuma numai la zei, imaginea iudeo-cretin era mult mai larg. Dei era un singur Dumnezeu, acest Dumnezeu era nconjurat de ngeri i hulit de diavoli. Aceste viziuni sunt tratate destul de fugitiv n cartea sa fundamental Liturghia cosmic: universul dup sfntul Maxim Mrturisitorul de Hans urs von Balthasar. (Editura Johannes, 1988).
137

58

comun cu ngerii. Att ngerii ct i oamenii au intelect. Acest intelect trebuie luminat i nu trebuie lsat n ntunericul necunotinei i ignoranei. Dar n acest timp intelectul nu trebuie dus pn la saturaie. S-a mai spus din acest punct de vedere c nu putem vorbii de o saturaie angelologic. Dumnezeu v-a face n aa fel ca n lumea de dincolo s nu vedem pe ngeri ca fiind plictisitori ci pururea vom vedea noi i noi dimensiuni n experimentarea luminii nenserate a lui Dumnezeu. Fr de nici o ndoial unul dintre cele mai evidente atribute ale ngerilor este luminozitatea Luminozitatea este din acest punct de vedere desprins din lumina lui Dumnezeu. De fapt surs a oricrei lumini este Dumnezeu. Dumnezeu este lumina pururea fiitoare din care s-au desprins toate celelalte lumini ale universului, a ngerilor i a raiunii omeneti. Dumnezeu nu este numai autor al luminii fizice ci este i autor al luminii intelectuale sau a luminii spirituale. Aceast lumin poate fii la o adic i lumina nvturii academice. S ne aducem aminte de miile de savani i academiceni din toat istoria i din toat lumea care i-au dedicat viaa lor studiului tiinelor. Aceti mari savani dintre care amintim pe Newton, Giordano Bruno, Albert Einstein, John Nash, Pitagora, Thales i muli alii pe care nu i pot enumera pe toi cu toii s-au mprtit de lumina sapienial a raiunii sau a minii care a venit de la Dumnezeu. Dup cum am artat lumina sapienial este o lumin pe care i ngerii o au de la Dumnezeu. Lumina sapienial sau lumina raiunii a fost n centrul a mai multor curente intelectuale sau sapieniale. Dar ngerii au fost surs de inspiraie i a unor curente pnevmatologice. n acest sens, isihasmul a fost foarte mult o micare cu anumite implicaii angelologice. Isihasmul palamit dorea s ajung la o unire cu Dumnezeu i cu ngerii Si prin contemplaie i printr-o via a introspeciei depline. Deplintatea comuniunii cu Dumnezeu este rezervat numai ctorva alei ai lumii. Aceasta i din motivul c lumea de azi s-a lsat sedus de frumuseea aparent a cotidianului nostru. Departe de a fii o tematic exclusiv academic, angelologia a avut adepi care au fost mari sfini savani cum a fost sfntul Maxim Mrturisitorul. Savani care au petrecut mare parte a vieilor lor n marile academii ale lumii au cutat mai mult dect orice lumina angelologic a comuniunii cu Dumnezeu. Aceast lumin a fost creatoare a nenumrate capodopere a erudiiei i a creativitii intelectului uman. Savanii ca i sfinii au dus lumea cu un pas nainte n drumul realizrii i mplinirii ei. O mplinire a lumii v-a putea fii realizat n sinteza de comuniune i iubire cu ngerii lui Dumnezeu. n acest sens, sfntul Grigorie Palama ne spunea c lumina lui Dumnezeu este singura lumin necreat. Credem c luminile ngerilor sunt create. Dar aceste lumini sunt mult mai aproape de esena luminii lui Dumnezeu. Nici ngerii i nici oamenii nu vor putea s l cunoasc pe Dumnezeu n esena Lui. Mai toate studiile academice care s-au scris despre Dumnezeu ne spun c esena lui Dumnezeu este incomunicabil. La fel de bine esena ngerilor am putea spune c ne este impropriabil. Prin natur nu vom putea devenii dup cum am artat n capitolele precedente ngeri. Natura noastr uman este o natur care v-a fii asemenea ngerilor fiind restaurat de lucrarea i voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu pentru om a fost fcut cunoscut. Aceast voie este c Dumnezeu l iubete pe om. Iubirea lui Dumnezeu fa de om este mult mai puternic i mai profund dect iubirea omului fa de Dumnezeu. Aceasta fiindc n timp ce iubirea lui Dumnezeu este infinit, iubirea omului este limitat. Caracterul nelimitat al iubirii lui Dumnezeu este cel mai amplu lucru al angelologiei ortodoxe. Aceasta fiindc Dumnezeu i-a iubit att pe ngeri ct i pe diavolii care mai nainte au fost ngeri. Iubirea etern i infinit sau 59

nelimitat a lui Dumnezeu este fr de nici o ndoial cea care a dus la distrugerea final a diavolilor. Dumnezeu a rspuns cu iubire rutii diavolilor i aceasta a dus la distrugerea final a diavolilor. Incapabili de iubire diavolii au ales drumul distrugerii eterne n timp ce ngerii au ales calea avansrii i a binelui etern i suprem. Binele i iubirea sunt mai mult dect orice filocalice i axiologice. Dintr-un punct de vedere intelectual axiologia angelologiei este academic. ngerii sunt mai mult dect orice existene nzestrate de Dumnezeu cu capaciti intelectuale extraordinare. ngerii sunt dincolo de orice cei care dup cum am artat sunt fiine comparative. Ca s ne putem da seama cine sunt ngerii trebuie s ne raportm ct mai mult la mai multe realiti i lucruri. n primul rnd pe ngeri i vom nelege cel mai bine n raportarea la Dumnezeu. Mai apoi i putem raporta la univers i mai apoi la umanitate. Studiile academice cu privire la angelologie sunt mai mult dect orice pentru cei care iubesc exerciiul minii ca un fel de deliciu. Dar s-au scris din nefericire i foarte multe lucruri calomniatoare i denigratoare referitoare la ngeri i mai mult dect orice incorecte.138 Dup cum am artat, unele opinii au susinut c este bine i potrivit s meninem studiul academic referitor la ngeri n timp ce unele au susinut c nu este bine s o facem. Dintre toi sfinii prini care au scris despre ngeri putem amintii n special doi sfini prini care au scris dou lucrri despre ngeri. Primul a fost sfntul Dionisie Areopagitul cu lucrarea sa Despre ierarhia cereasc i al doilea a fost sfntul Ioan Hrisostom cu lucrarea sa Omilii la serafimi. Ali sfini care au scris despre ngeri dar nu au scris cri integrale despre ei au fost Sfntul Maxim Mrturisitoul, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Simoen Noul Teolog i muli alii. Dup cum vom vedea toi aceti sfini au avut contacte sau legturi cu ngerii. Mai toi sfini prini ai ortodoxiei dei au fost mari cunosctori ai adevrurilor angelologice nu au voit s fac prea mult un fel de colecie de studii academice referitoare la ngeri. Dei sfinii prini nu au scris expres tratate de teologie vom putea vedea c n scrierile lor ei nu sunt strini de problematica angelologic. Tema ngerilor a aprut la mai toi sfinii prini i mai nainte de a da crezare diferitelor opinii tiinifice sau academice cu privire la ngeri trebuie s dm crezare sfinilor prini. Evident se cunoate i un fel de pseudoangelologie pgn politeist. Aceast angelologie este mai mult dect orice o caricatur a adevratei teologii. Nefiind capabili s fac distincia dintre teologie i angelologie, pgnii antici au susinut n mai multe rnduri c nu exist nici un fel de diferen ntre ngeri i Dumnezeu. Panteonul elen antic pgn care l avea n centru pe Zeus a fost foarte mult un fel de caricatur la adresa relaiei lui Dumnezeu cu ngerii Si. n augustul Munte Olimp, Zeus era nconjurat de ceilali zei cum ar fii Hermes [o caricatur a sfntului arhanghel Gavriil] care era purttorul de cuvnt al lui Zeus, Afrodita, Apolo, Ares, Poseidon i alii. Trebuie s tim c iadul nu este nimic mai mult dect o parodie a raiului. Modelul pe care diavolul [Satan] l urmeaz n raport cu diavolii si este foarte mult de inspiraie cereasc. Diavolul a organizat iadul foarte mult dup modelul raiului, vorbindu-se astfel i de o ierarhie a diavolilor. n timp ce unii diavoli sunt extrem de ri i de feroce, alii nu au acelai grad de rutate. Sfinii prini ne spun c rutatea diavolilor este de o proporie n msur cu gravitatea rzvrtirii lor fa de Dumnezeu.
n anul 1959 renumitul psihanalist i psihiatru Carl Gustan Jung publica o care credea el era revoluionare: Farfuriile zburtoare: un mit modern al obiectelor vzute pe cer (New York, 1959). Aceast carte a abordat problema existenelor extraterestre dintr-un punct de vedere agnostic. n timp ce religia vorbea n vechime de diavoli zburtori, mai muli oameni de tiin au pus acest lucru pe seama unor civilizaii avansate din alte galaxii. Avnd n vedere c sfinii prini ne spun c diavolul poate lua chip al unui nger de lumin, ce ne-ar putea mpiedica s credem c OZN-uri de care se vorbete att de mult n mass media nu sunt dect diavoli deghizai sau mascai?
138

60

Angelologia ortodox nu vorbete de un panteon al ngerilor dar mai recent s-au scris mai multe lucrri n care este abordat cu foarte mult acuratee problema angelologic. Gustav Davidson a fost i el un autor cretin care a scris pe la mijlocul secolului al XX-lea un Dicionar al ngerilor. Tot un Dicionar al ngerilor a scris mai recent Julia Creswell de la universitatea din Oxford. Fr de nici o ndoial putem vedea mai muli academici sau chiar academicieni care au scris ample lucrri de angelologie i de raportare la ngeri i la existena lor. Angelologia ortodox este n mod esenial o angelologie patristic i are mai mult de a face cu centralitatea conceptului de Dumnezeu Tatl n mijlocul ei. Faptul c Dumnezeu este Tatl umanitii i al fiecruia din noi n parte nu este un lucru strin de tematica i problematica angelologiei. Angelologia ortodox se poate cel mai bine raporta la Dumnezeu Tatl ca fiind scopul sau sensul angelologic final. n mai multe texte patristice ngerii sunt denumii fii lui Dumnezeu. Faptul c ngerii sunt creai de Dumnezeu am putea spune c i face s avem un Dumnezeu Tat comun. Evident percepia religioas a ngerilor fa de Dumnezeu Tatl nu este identic cu cea a oamenilor.139 Dup cum am spus, sfinii prini dei au fost unii dintre ei extrem de bine pregtii n domeniul academic nu au voit s lase n urma lor lucrri expres academice despre sfinii ngeri. tim astfel de cei doi sfini prini care au scris cte o carte exclusiv despre sfinii ngeri Sfntul Dionisie Areopagitul [sau PseudoAreopagitul dup unii] i Sfntul Ioan Hrisostom. Restul de referine cu privire la ngeri i ele sunt multe trebuie s le cutm n paginile scrierilor sfinilor prini mai amnunit. Sfinii prini ai patristicii i ai angelologiei ortodoxe nu au fost organizai sub forma unei academii dup modul celor care le cunoatem n zilele noastre. Dei academiile au existat i pe vremea sfinilor prini, experiena a demonstrat c adevrurile angelologice nu sunt de ordin academic. Pe ngeri lumea i-a gsit mai mult n jurul Bisericilor i al mnstirilor dect n jurul academiilor i a universitilor. Capitolul de fa nu vine dect s mai clarifice nc odat pentru cititor c angelologia este deschis investigaiilor academice cnd acestea sunt fcute ntr-un cadru i o dispoziie anume. Astfel, nu vom avea ngeri pui sub microscop sau disecai n diferitele laboratoare sau institute de cercetare ale lumii ci vom avea mai mult dect orice ceea ce am putea denumii revelaii ale ngerilor. ngerii dei pot fii exprimai n termeni academici in mai mult de lumea misticii i a aghiografiei. Cele mai mari autoriti n probleme de angelologie nu sunt savanii ci sfinii. Dar dup cum vom vedea trebuie s deosebim pe adevraii sfini de sfinii fali. Relaia cu ngerii este una n special de iubire i de cinstire. Pe ngeri sau pe ngerul pzitor trebuie s l cinstim prin fapte de iubire, de rugciuni i tot ceea ce este curat i frumos. S-a spus n acest sens de mai muli c ngerii i ngerii pzitori sunt ct se de poate de sensibili. Unii sfini prini ne spun c faptele, gndurile i aciunile noastre i in pe sfinii ngeri sau i deprteaz de noi. Sfntul Vasile cel Mare fcea referin c ngerii pzitori nu stau prea mult n jurul celor care devin dependeni de alcool sau a beivilor. Faptele personale ale omului pot influena mai mult dect orice prezena sau absena ngerului pzitor n viaa unei persoane. Faptul c exist o legtur ntre aghiografie, pnevmatologie i angelologie nu poate n nici un fel s fie contrazis. ntre sfini i ngeri exist o sinergie ct se poate de evident. Aceast sinergie a fost afirmat cel mai mult de Biblie. n cartea Faptele Apostolilor 6, 15 ni se spune c faa Sfntului tefan era ca i o fa de nger. Aceast mrturie i multe altele din vieile sfinilor ne fac s credem c dup cum am spus se poate vorbii de un primat pnevmatologic asupra unui primat academic n probleme de angelologie. Cei care au o
O lucrare care face mai multe referine la ngeri este a academicianului Constantin Blceau Stolnici, Dialoguri despre cele vzute i nevzute (Editura Harisma: Bucureti, 1995).
139

61

puternic via spiritual sunt mult mai aproape de realitatea i de experiena ngerilor dect cei care sunt ancorai numai n lumea studiilor, a intelectului i a academiei. Faptul c omul se poate angeliza este un lucru adevrat. Mai muli sfini ni se spune c au ajuns precum ngerii lui Dumnezeu. Acest lucru nu este deloc de neglijat. Fr de nici o ndoial angelologia ortodox este pnevmatologic. Pnevmatologia este cea care primeaz n angelologie i nu aspectul academic sau intelectual. Faptul c la ora actual avem foarte muli intelectuali care studiaz i scriu despre ngeri este un lucru bun dar trebuie s inem cont c o experien personal a ngerilor este mult mai preioas i mai potrivit celor care vor s i reduc la un studiu pur intelectual i academic. Pentru a putea scrie sau vorbii [n limbaj bisericesc a predica] despre sfinii ngeri trebuie s ducem o via pe msur. Trebuie ca angelologul s fie un ascet i un nevoitor n cele ale ortodoxiei. Despre angelologie se poate scrie i se poate vorbii numai dup ce am ajuns la anumite stri superioare ale tririi ortodoxe. n acest sens o astfel de personalitate a fost sfntul Maxim Mrturisitorul care ne-a mrturisit c la adormirea fecioarei Maria s-au auzit cntnd din ceruri coruri de ngeri. Acest lucru Sfntul Maxim l-a consemnat n cartea sa Viaa Maicii Domnului.140 ngerii au fost prezeni n viaa a mai multor sfini prini ai trecutului i a mai multor mari prini nduhovnicii ai contemporaneitii noastre. Prin ei i prin mrturia lor, aceti sfini prini ne-au fcut s ne simim mngiai c dei lupta cu rul i rutatea din noi i din lume este acerb de foarte multe ori mai avem o ans de mntuire i nimic nu este pierdut pentru noi. A da ndejde celor dezndjduii este un lucru cu adevrat sfnt i ngeresc. Foarte muli din zilele noastre i pierd ndejdea de mntuire. Vremurile noastre sunt vremuri ale dezndejdii fiindc de ai multe ori asemenea lui Sisif cel din vechime ne simim sleii de puteri n lupta contra rului i a demonicului. n timp ce mrturiile sfinilor despre prezena i lucrarea ngerilor ne aduc bucurie i ne dau ndejde n propria noastr mntuire, scrierile sfinilor prini ne ntresc i ne lumineaz mintea de a merge pe drumul cel bun al cunoaterii lui Dumnezeu. Existena ngerilor ne face s credem c lumea i universul pe care le-a creat Dumnezeu sunt mult mai complexe dect ni le-am imaginat noi. Plecnd de la universul cu galaxiile lui i ajungnd la lumea ngerilor nu putem dect s aducem laud lui Dumnezeu care le-a ornduit pe toate dup nermuita Lui nelepciune. Fcnd aceste lucru ne asemnm ngerilor fiindc ei sunt fiine care l laud pe Dumnezeu. Aici putem vedea marea diferen dintre speculaiile mai multor mari savani cum c ngerii nu sunt nimic dect alte fiine extraterestre de pe alte planete care posed o civilizaie mult mai avansat dect a noast i care fiind buni nu vor dect s ne duc i pe noi la gradul i nivelul lor de civilizaie. Ori abordarea pnevmatologic este foarte diferit de acest lucru. ngerii sunt fiine doxologice dup cum am artat la nceputului acestei cri care l laud i l preamresc n ceruri nencetat pe Dumnezeu pentru buntatea i mrirea Sa. CONCLUZIE Cel ce n cer vezi mrirea lui Dumnezeu i pe pmnt din nlime dai dar, mai marele ngerilor, nelepte Gavriile, al mririi lui Dumnezeu slujitorule i al lumii dumnezeiescule aprtorule, mntuiete, pzete pe cei ce strig ctre tine: nsui fii ajuttor i nimenea mpotriva noastr
140

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului (Sibiu, 1998).

62

Rugciune ctre sfntul arhanghel Gavriil Volumul nostru de angelologie cretin ortodox comparat se ncheie aici. n acest volum am artat i am demonstrat c exist un aspect comparativ al angelologiei cretin ortodoxe. Acest aspect variaz de la istoria religiilor, la religia comparat, la teologia comparat, n istoria relaiilor dintre orient i occident i aa mai departe. Poate mai muli dintre cei care sunt familiari cu lumea religiei i a teologiei vor considera aceast carte ca fiind prea ndrznea i mult prea imaginar. Dar trebuie s inem cont c revelaia lui Dumnezeu, este progresiv i ea am putea spune trebuie actualizat. Acelai lucru l spunea i sfntul apostol Pavel cu sute de ani n urm cnd le scria evreilor: dup ce Dumnezeu n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile. (Evrei 1, 1-2). Fr nici o ndoial putem vorbii de un caracter progresiv al revelaiei lui Dumnezeu care ne-a descoperit marile adevruri angelologice despre ngeri. Aceast carte i propune mai mult dect orice s fie deschiztoare de drumuri pentru cei care sunt dornici de o via ngereasc. Trebuie s tim c dac procesul de demonizare vine de la diavoli, procesul de angelizare vine de la ngeri. Dar angelizarea nu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii un lucru neaprat antitetic diavolizrii.141 Tot n aceast carte am folosit mai multe exemple din
Cnd aveam nou ani, m-am mbolnvit dintr-un motiv pe care nu-l cunoteam. Febra mea era peste 41C. Medicul m-a consultat de mai multe ori i, cnd a devenit evident c situaia e foarte critic, s-a hotrt s m interneze n spital. Aceasta nu a produs nici o ameliorare. De-a lungul zilelor urmtoare febra chiar a crescut. Medicii au fcut toate analizele la care s-au putut gndi, dar nu au descoperit cauza febrei. n final, o echip de trei sau patru pediatri au decis c era absolut necesar s se scad temperatura, altfel creierul ar fi fost afectat. Eram foarte slbit n acel moment. Auzeam doctorii exprimndu-i ngrijorarea c nu a mai fi rezistat prea mult cu aceast febr. n final, doctorii au hotrt s ia msuri drastice. M-au dezbrcat complet i m-au nfurat ntrun cearaf, cu cuburi de ghea. Apoi, o asistent a rmas acolo i-mi lua temperatura la cteva minute. Cnd am fost complet acoperit am leinat. Mi se prea c pluteam i totul n jurul meu era ntunecat i plcut. i apoi a aprut un tunel, cu o lumin foarte orbitoare la capt. Am fost ajutat de cineva s urc prin acest tunel. Cnd am ajuns la capt, o privelite ncnttoare se desfura naintea mea. Erau peste tot cmpuri cu flori i un drumeag n dreapta mea, iar copacii erau vopsii cu alb pn la jumtate; era i-un gard alb. Totul prea minunat. Iar pe punea din partea dreapt erau cei mai splendizi cai pe care-i vzusem vreodat. Trebuia s trec peste dou garduri ca s ajung la aceti cai, dar la vrsta de nou ani nu era nici o problem oriunde ar fi fost s merg. Am nceput s merg ncolo pe acel drum i, dup puin timp, am observat un fel de lumin alb, o prezen prietenoas care era n urma mea. Prezena a spus: ncotro mergi?. Iar eu i-am rspuns: Merg i eu pe aici. Iar ea mi-a zis: Excelent. Te voi nsoi. Erau o mulime de flori pe care nu le mai vzusem niciodat. Le culegeam n timp ce ne deplasam, ntrebnd prezena cum se cheam fiecare dintre ele. i eu vorbeam cu aceast lumin orbitoare, care coninea toate culorile i nici o culoare n acelai timp. Ea nu avea nici un fel de fa sau trsturi, dar asta nu m deranja. mi amintesc cum priveam napoi, n jos prin tunel, la oamenii adunai n jurul patului i nu-mi psa c eram aici sus, iar corpul meu era acolo jos. De fapt, m simeam foarte bine. Deci, vorbeam cu aceast lumin i m minunam asupra acestor cai. Tocmai pusesem piciorul pe parapetul de deasupra gardului i m pregteam s intru pe punea cailor, cnd o voce de nicieri a spus: Ce caut ea aici?. Iar lumina a rspuns: Ea a venit s ia caii. Iar vocea a vorbit din nou: Nu e drept. Nu e timpul ei. Trebuie s se ntoarc. n acel moment, m-am prins cu mna de parapetul gardului, pentru c nu doream s m ntorc. Era ultimul lucru pe care-l voiam. Vocea i-a mai vorbit un pic luminii albe i au decis c ar trebui s m ntorc. Aa c m-am aruncat, ntr-un acces de furie, asupra gardului i mi-am nfurat minile i picioarele n jurul lui i nu i-a fi dat drumul. Vocea doar rdea. Uite, l poi avea mai trziu, dar nu e acum momentul. Cznd prad unui acces de furie nu te va duce la nimic bun. M-am trezit c pluteam deasupra cmpului, ntorcndu-m napoi n tunel. Iar eu continuam s ip i s urlu, n timp ce aceast mn doar m ghida gentil n jos, prin tunelul prin care am urcat. De ce nu pot s rmn? am ipat. Pentru c tu ai altceva de fcut, a spus vocea. A trebuit s m pliez i s intru repede n corpul meu. mi amintesc c eram ntins n patul meu i c priveam n sus. Un doctor nspimntat sttea n picioare alturi de patul meu. A suspinat uurat i i-a spus unei asistente: Oh Doamne, s-a ntors.
141

63

aghiografie i din vieile diferiilor sau credincioi care au avut ntlniri i contacte cu ngeri sau fiine angelice. Mai multe ntmplri miraculoase cu fiine ngereti au fost nregistrate n mai multe coluri ale planetei. Una dintre ele a fost nregistrat i dat pe un canal de televiziune american NBC News nu cu mult timp n urm din statul Atlanta care ne-a relatat cazul unei adolescente de 15 ani care se afla pe pragul morii i care i-a revenit miraculos n urma ajutorului primit de la un nger. Ni se spune c acest nger a venit sub forma unei lumini albe strlucitoare fr s aib o form anume conturat. Povestea ne spune c mama adolescentei era n camera de spital unde a venit i ngerul. Mama a vzut cum ngerul a intrat n camer i i-a dat seama c ngerul a venit fie pentru a o lua n ceruri sau pentru a o nsntoii. n urma acestei prezene luminoase mama fetei relata c fata s-a vindecat miraculos aproape instantaneu de boala grav ce o avea. ngerii au primit mai multe definiii. Unii i-au denumit eroi ai binelui i ai dreptii, ali flcri ai adevrului i alte denumiri. Dar din toate acestea ne putem da seama de ceea ce tradiia biblic i patristic a menionat nc de la nceputurile umanitii: 1. ngerii sunt vestitori i slujitori ai lui Dumnezeu. 2. ngerii ajut oamenii i umanitatea n mare mediind n faa lui Dumnezeu pentru noi i 3. ngerii sunt cei care l preamresc i l laud nencetat pe Dumnezeu pentru toate lucrrile Sale. Se tie c ngerul pzitor este mai mult un fel de biograf al faptelor bune pe care le face un om pe parcursul vieii sale. Aceste fapte i vor definii starea n lumea care v-a s fie. Pe cum starea omului v-a fii mai bun pe att i judecata cu privire la faptele vieii omului este mai amnunit. Unii au fost de prere c ngerii sunt cei care ne admit n rai n timp ce diavolii sunt cei care ne arunc n iad. A ajunge n posesia diavolilor este unul dintre cele mai uoare lucruri. Tradiia ortodox ne spune c n momente dificile din viaa cuiva Dumnezeu poate trimite mai muli ngeri suplimentari care s ne ajute. Oricum se tie c ngerul pzitor al omului nu doarme niciodat ci este ntr-o veghe continu pentru sufletul care i-a fost ncredinat. Cartea de fa a voit s fie ct mai mult fidel tradiiei biblice i a sfinilor prini. Am artat c dup Domnul Iisus Hristos ngerii sunt fiine reale i active care pururea vd faa lui Dumnezeu Tatl din ceruri. (Matei 18, 10). La fel de bine am artat c ngerii sunt sub porunca sau comanda lui Dumnezeu. La fel de bine sfinenia ngerilor este fr de nici o ndoial derivat din sfinenia lui Dumnezeu. ngerii nu sunt personificri a lui Dumnezeu dup cum spun unii teologi ci sunt mai mult creaii sau fapte concrete a lui Dumnezeu. Ei duc la ndeplinire poruncile lui Dumnezeu referitoare la lume i la creaie n general. Trupurile ngerilor sunt trupuri cereti i nu pmnteti ca i ale oamenilor. Viteza lor de deplasare este viteza gndului. Organizarea ngerilor dup cum am spus este ierarhic. Dar s-au folosit mai muli termeni pentru a descrie aceast ierarhie a lor cum ar fii: cete, otiri, legiuni, coruri i alte denumiri. ngerii au jucat un rol determinant n viaa Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos. Acest lucru este consemnat ct se poate de bine n paginile Noului Testament. Sfntul Apostol Pavel susinea c Domnul Iisus Hristos este mai mare ca i ngerii. n Epistola ctre Filipeni 2, 910 el spune c n numele Domnului Iisus Hristos se pleac tot genunchiul al celor creti i al celor pmnteti. Aceast afirmaie implic c Domnul Iisus Hristos ca i Fiul lui Dumnezeu este mai mare dect ngerii din ceruri. Nu trebuie s vedem acest lucru ca fiind absolut. n ceruri exist o armonie deplin i o nelegere perfect.
http://adevarate-vindecari-miraculoase.blogspot.ro/2010/12/vindecari-miraculoase-prezenta.html.

64

Superioritatea Domnului Iisus Hristos fa de ngerii din ceruri a fost tema a mai multor dezbateri teologice aceasta fiindc Domnul Iisus Hristos i-a asumat i un trup omenesc. Persoana Domnului Iisus Hristos este fr de nici o ndoial central angelologiei ortodoxe. Astfel c raportul teologic dintre ngeri lui Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos a fost i el subiect al acestui volum de angelologie ortodox. Ne aducem aminte c Domnul Iisus Hristos a existat ca i Fiul lui Dumnezeu mai nainte de creaia ngerilor. Unele opinii teologice i angelologice au susinut c Domnul Iisus Hristos a fost nscut dup creaia ngerilor. Teologia ortodox a afirmat c Domnul Iisus Hristos a existat nainte de toate cele care s-au fcut. 142 Considerm c o abordare angelologic comparativ este actual mai ales n faa puzderiei de informaii i de tratate care au fost scrise de diferii autori mai mult sau mai puin competeni. Am artat n aceast carte principalele concepii ale orientului i ale occidentului n materie de angelologie. Orientul i occidentul este fr de nici o ndoial o problem a angelologiei ortodoxe. Tot n aceast carte am artat c ngeri sunt mai mult dect orice produse ale creaiei libere a lui Dumnezeu. ngerii nu sunt produs al emanaiilor lui Dumnezeu dup cum susineau dualitii i gnosticii. Un sfnt printe care a fost de prere c ngerii au fost creai odat cu lumea a fost Augustin. ngeri apar astfel ca i fiine deosebite de Dumnezeu i de oameni. Este ct se poate de evident c ngerii i sunt inferiori lui Dumnezeu. Din anume puncte de vedere am putea spune c angelologia este similarul antropologiei care este dincolo de orice tiina care studiaz problematica i diversitatea fiinei omeneti. Eshatologic putem vorbii de o angelologie antropologic. Oricum, teologia ortodox le atribuite un rol profund eshatologic ngerilor. Poate ngerii lui Dumnezeu nu sunt att de mult implicai n evenimentele istorice ale lumii fiindc ei vor fii cei care vor da semnalul finalului lumii. Lumea aceasta nu v-a fii distrus n sensul unui dezastru iminent. Fr nici o ndoial ngerii vor fii implicai n evenimentele de la finalul lumii. Aceste evenimente vor fii dramatice, tragice i nefericite dup mrturia Domnului Iisus Hristos numai pentru cei care s-au lepdat de Dumnezeu i au urmat rului. De fapt apocalipsa sau sfritul lumii nu este nimic mai mult dect o ntiinare judectoreasc final a faptelor pe care cineva l-a comis n aceast lume. Ni se spune c ngerii vor avea funcia de executori ai hotrrilor sau deciziilor lui Dumnezeu de la sfritul lumii. Prin urmare, funciile ngerilor in att de cosmologie ct i de eshatologie. ngerii au fost asisteni ai lui Dumnezeu i ei vor fii asisteni la finalul lumii. Angelologia ortodox nu este dualist i am putea spune ea guverneaz n jurul principiului moral al binelui. Binele este o noiune ampl care am putea spune definete foarte mult conturile angelologiei. Binele ca i idee sau ca i nelegere angelologic este mai mult dect orice comun i omului. Noiunea de bine unete att lumea oamenilor ct i pe a ngerilor. Dar am putea spune c noiunea de ngeri este mai mult dect orice o noiune ct se poate de evident a tot ceea ce este pozitiv. Binele este dincolo de orice ceea ce am putea denumii esena ngerilor. ngerii au fost fr de nici o ndoial fcui s slujeasc i s fie cea mai bun definiie a binelui. Mai mult dect orice cea mai mare realizare n plan angelologic este dincolo de orice monahul ortodox care triete ct se poate de aproape de viaa ngereasc. Mai multe icoane ortodoxe ni-i prezent pe monahii ortodoci ca fiind ncununai de ngeri. Aceste reprezentri au un caracter simbolic i unul eshatologic. Ni se spune c monahii ortodoci vor fii foarte mult alturi de ngeri n veacul viitor. Prezena ngerilor n veacul viitor este ceea ce am putea spune c ne ofer cele mai multe
142

Pierre Jovanovici, Anchet asupra ngerilor pzitori (Editura Philobia, 2011).

65

sperane ntr-o lume fericit i deplin. Relaia dintre monahismul ortodox i angelologie a fost dezbtut de mai muli teologi ortodoci. Pe aceast tem s-au susinut conferine i simpozioane internaionale, s-au scris cri i lucrri de specialitate. Monahii sunt de mai multe ori vzui ca i supapa angelologic atunci cnd suntem n perioade de criz. Trebuie s tim c cinstindu-i pe monahi ntr-un anume fel artm c suntem deschii fa de ngeri. Deschiderea fa de ngeri i angelologie este cea care ne v-a face s fim alturi de partea celor de-a dreapta n ziua judecii. Faptul c unii nu vor avea parte de nici un fel de judecat a lui Dumnezeu este ct se poate de evident din mai multe afirmaii ale Bibliei. Ni se spune astfel c dreptul se v-a muta din moarte la via i la judecat nu v-a venii. La fel de bine judecata lui Dumnezeu v-a fii numai formal pentru cei care toat viaa au fcut binele. Binele este o noiune ampl i ea face din nsei existena lui Dumnezeu care este la mod absolut autor al binelui i a tot ceea ce este bun. Am artat n acest volum c metoda cea mai bun de a ne apropria de ngeri i de viaa lor este mai mult dect orice rugciunea. ngerii pot fii invocai n ajutor prin rugciune. De mai multe ori se ntmpl ca ngerii s nu rspund imediat i deloc cererilor noastre din rugciuni. Acest lucru ne spun sfinii prini are loc datorit faptului c ngerii sunt dincolo de orice ngerii nu consider c ceea ce cerem este bun pentru mntuirea noastr. Sfinii prini ne spus c avnd un grad mult mai avansat de inteligen, ngerii tiu mult mai bine dect noi ceea ce ne este necesar. Acest lucru l spunea i Domnul Iisus Hristos n relaie cu Dumnezeu Tatl. ngerii au fost astfel dup cum am artat subiect comparativ de analiz n mai multe epoci ale istoriei. Am putut vedea n a cest volum c imaginea despre ngeri a fost progresiv. Dac n antichitate concepiile angelologice se grupau n jurul a diferite panteonori care mai de care mai impozante, evul mediu a grupat marile concepte angelologice n jurul a nenumrate ordine monahale.143 Epoca noastr este o epoc care nc este n durerile naterii unei noi mode angelologice. Moda noastr angelologic este mai mult dect orice cea a super-eroilor. Dac secolul al XX-lea a adus cu sine o anumit noutate n ceea ce privete raportarea la ngeri a fost fr de nici o ndoial noile creaii din domeniu eroilor. Tot n acest capitol am ncercat s artm o imagine de ansamblu a reprezentrii ngerilor n arte i n istoria artelor. Am artat astfel c angelologia cretin ortodox este ntr-un profund dialog cu lumea celor apte arte. De la imagini i producii cinema, ngerii au inspirat i au susinut imaginaia a milioane de oameni din toat lumea. Departe de a fii fcut din acest volum un scenariu apocaliptic de prost gust am voit s artm mai mult dect orice implicaiile i raportarea ortodox la ngeri i angelologie. Angelologia a fost mai mult dect orice soluia la toate problemele omului confruntat cu marile probleme sau crize ale umanitii din vremurile noastre. Am artat c angelologia ne ofer mai mult dect orice soluii la marile impasuri ale epocii n care ne aflm. Atunci cnd ne vom ntoarce la ngeri sinceri i cu iubire, vom primii ajutorul pe care l meritm. ngerii ne ajut n funcie de vrednicia noastr personal. Pe cum suntem mai avansai n viaa rugciunii a postului i a nevoinei pe att mai mult avem ansa de a avansa n cunoaterea i tainele angelologice. Am artat aici c ngerii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o tain. Exist astfel fr nici o ndoial o mistic a ngerilor. Dar la fel de bine i o ascetic a ngerilor. Aceast mistic i ascetic a angelologiei poate fii subiect al unei viitoare cri. ngerii i angelologia sunt din cele mai vechi vremuri n atenia teologilor ortodoci. Ortodoxia dup cum am artat cel mai mult n aceast carte a avut nenumrai sfini
O lucrare n acest sens a scris profesorul Ludo J. R. Milis, Clugri ngereti i oameni pmnteti: monahismul i sensul lui n societatea medieval (Boydell & Brewer,1999).
143

66

prini care au fcut experiena cunoaterii ngereti. Dar au existat i cazuri n care oamenii au fost nelai de false prezene ngereti care s-au denumit pe sine ngeri dar au fost de fapt diavoli. Un astfel de caz a fost menionat n vremea sfntului Martin pap al Romei. Aceast ntmplare a avut loc mai nainte de marea schism dintre orientul ortodox i occidentul catolic de la anul 1054. Se spune c n mnstirea sfntului Martin exista un novice care nu voia s asculte de nimeni dect de voia sa proprie. Acest lucru l fcea din mndrie. Aa s-a fcut c ntr-o noapte acest tnr novice a fost vizitat de diavoli sub chipul unor ngeri. Chilia novicelui s-a umplut de o lumin puternic [lumina era mai mult o neltorie a diavolilor] care l-au nconjurat i au nceput s i spun c ei sunt ngeri trimii din ceruri de la Dumnezeu care au venit s l cinsteasc pentru marea sa virtute. Atins n propriul amor novicele a czut prad ispitirilor diavoleti. Cnd au vzut c novicele a czut prad cursei lor, diavolii i-au promis c n noaptea urmtoare i vor aduce o hain din cer care s fie pe msura virtuilor sale. nelat n a doua noapte diavolii s-au artat din nou i i-au dat novicelui un fel de hain mai purpurie dar n nici un caz o hain cereasc. A doua zii de diminea nocivele a ieit mndru din chilie artndu-le i celorlali clugri ceea ce a primit el. Fiind mult mai experimentai dect novicele, restul clugrilor i-au spus c ar fii bine dac ar arta-o i egumenului care era chiar sfntul Martin. Novicele a refuzat fiind convins c vrednicia lui era mult prea mare pentru ca s fie recunoscut i de un egumen obscur. Atunci restul de monahi au ncercat s o zmulg novicelui. n momentul n care au fcut acest lucru povestea ne spune c haina a disprut ca i prin minune. Povestea ne mai spune c acest lucru a avut loc fiindc diavolul tia de sfinenia egumenului Martin i nu a voit s fie fcut de ruine. Aceast ntmplare i multe altele ne spun foarte mult c nu trebuie s ne lsm prad oricrei vizite pe care o avem de la fiine spirituale. La fel de bine trebuie s avem n vedere c Dumnezeu este de partea noastr. Cartea de fa sperm s fie de folos celor care vor s urce cu nc un pas n drumul spre mntuire. Domnul Iisus Hristos i sfinii prini ne spun c acest drum este greu i anevoios dar nu este imposibil. Mntuirea impune mai mult dect orice o disciplin i mai mult dect orice ceea ce am putea denumii disciplina binelui. Binele este mai mult dect orice principul final al angelologiei. Cartea de fa nu vrea s rezolve toate problemele i dificultile din lumea angelologiei, ci ea vrea s arate mai mult dect orice c angelologia este parte a dogmaticii ortodoxe i continu s aib o dezvoltare n cadrul ei. Am artat n acest volum caracterul dogmatic ortodox al angelologiei. Am artat c angelologia poate fii vzut i dintr-o perspectiv comparativ. Perspectiva comparativ a angelologiei este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o abordare ct se poate de veridic a adevrurilor dogmatice angelologice. Am artat n aceast carte care sunt principalii sfinii prini care au scris texte fundamentale pentru marile adevruri angelologice. Angelologia este dincolo de orice ceea ce am putea spune suma a tot ceea ce este pozitiv: virtui, pace, nelegere, iubire, frietate, compasiune i orice este benefic i suprem n sensul binelui. Tot n acest volum am artat caracterul psihopomp al ngerilor, asupra faptului c ngerii sunt cei care particip i asist la desprirea sufletului de trup. Am voit s spunem c nu a fost n intenia autorului ca aceast lucrare s fie una de pionierat. Vremurile n care trim sunt vremuri care sunt ct se poate de opace fa de dimensiunea transcenduntului i prin urmare a angelologiei cretin ortodoxe. Cartea de fa i v-a ajunge la adevratul ei sens i menire dac v-a isca n mintea cititorului interesul fa de universul ngerilor i la fel de bine n inima sa dragoste fa de existenele ngereti. Am artat n aceast carte cele mai semnificative fapte din vieile sfinilor i din referatele biblice cu privire la ngeri i angelologie. 67

68