Religiile Lumii

RELIGIILE LUMII Aceast carte este publicat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII r Traducere din francez de: ANGELA
PAGU (Cretinismul, Catolicismul, Biserica ortodox, Protestantismul) CAROL LITMAN (Iudaismul) RODICA BUBURUZAN (Islamul) BOGDAN BUDE (Hinduismul, Jainismul, Religia sikh) CONSTANTIN LUCIAN (Budismul) FLORENTINA VIAN (Daoismul, Confucianismul) IULIA WANIEK (intoismul) TOADER SAULEA (Religiile Africii Negre) CARMEN STOEAN (Exacerbarea extremismelor religioase, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme) Sub conducerea lui JEAN DELUMEAU RELIGIILE LUMII HUMANITAS BUCURETI n Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
'471798* MBUOTSCA JUDBTSANA Sous la direction de JEAN DELUMEAU LE FAIT RELIGIEUX Librairie Artheme Fayard, 1993 HUMANITAS, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0644-3 Prefa de Jean Delumeau Dostoievski se amuza pe seama scientitilor din vremea sa care credeau c universul poate fi considerat un palat de cristal" de unde a disprut orice urm de mister. Astzi tim c, pe msur ce tiina progreseaz, zona de umbr din jurul cunotinelor noastre devine tot mai mare. Optimismul raionalist ine de domeniul trecutului. Dar alt latur a situaiei prezente asistm, ndeosebi n Occident, la o diversificare a punctelor noastre de referina, la o cltinare a sistemelor de valori, la o punere n discuie a credinelor tradiionale. Cile noastre se nclcesc, reperele se terg, certitudinile nu mai snt ferme. Oare agnosticismul va fi religia de mine? Sau ne vom refugia, n disperare de cauz, n ceti doctrinale aprate de oameni narmai? Lucrarea de fa ia n consideraie acest context de ntrebri i angoas spiritual. Nu pretinde s aduc unul sau mai multe rspunsuri, ci, poate este sperana noastr, a celor care am alctuit-o , s sugereze o metod i s deschid un drum. Asta nu duce la un ecumenism facil. Nu acesta este scopul nostru. Vrem, n schimb, s facilitm, la credincioii din diferite religii ale lumii, dialogul i capacitatea de a-1 asculta i pe cellalt. Asta nseamn c nu este vorba de o carte neutr. Fie-mi permis s propun un ghid de lectur pentru a oferi un mod de abordare a crii. Primul punct: lucrarea nu este un catalog plin cu cifre, procentaje i hri ce se refer la marile religii. Exist deja lucrri excelente de acest gen. Pentru noi important a fost s prezentam publicului esena fiecrei religii i s-i punem n lumin bogia spiritual. Cartea noastr poate, prin urmare, fi comparat cu o mas rotund unde fiecare se afl pe picior de egalitate cu partenerii si. Toi iau cuvntul fie ca reprezentani ai religiei la care ader, fie ca specialiti calificai n acel domeniu. Indiferent de poziia lor, ei i propun religia cu nelegere, ncercnd s transmit ceea ce are ea mai bun. De aceea spuneam c lucrarea noastr nu e neutr". Convingerea noastr a fost dublat de fervoare, dar i de capacitatea de a-1 asculta pe cellalt cu bunvoina. n anumite privine prerile pot deci s fie diferite, poate chiar contradictorii. Trebuia totui s inem seama de conjunctura religioas actual, caracterizat de dou lucruri aparent opuse care i nedumeresc pe contempo-
RELIGIILE LUMII rnii notri: pe de-o parte, nebuloasa de credine difuze, tendina spre sincretism, atracia pentru ezoterism care par s aib azi mare succes n Occident; pe de alt parte, revenirea la integrismul agresiv care se accentueaz sub ochii notri n interiorul majoritii religiilor. Aceste dou mari tendine necesitau consideraiile atente a doi specialiti n sociologia religioas, care intervin, la rndul lor, n cartea noastr, dup purttorii de cuvnt ai diferitelor spiritualiti. Dup aceea, cititorul va trage concluziile pentru el singur. Nu este de cderea noastr s-o facem pentru el. n aceste cteva rnduri de introducere a vrea s-1 pregtesc pe cititor pentru o dezrdcinare care, pe parcursul acestei cltorii n jurul pamn-tului, l va marca n mod deosebit, fie c este de obrie din Vest, din Est sau din Sud. Trecnd de la un autor la altul el va descoperi mai nti mari diferene de ton i de accent. Editorul i coordonatorul lucrrii nu au vrut s intervin n acest sens. Ei au lsat fiecare autor s-i urmeze ritmul propriu, s-i aleag limbajul potrivit, s se exprime cu ajutorul categoriilor care-i snt familiare. Un autor poate fi mai didactic, un altul mai inspirat. Am preferat diversitatea cci scopul nostru era i acela de a pune n eviden, plecnd de la un respect reciproc, varietatea demersurilor religioase. Cititorul trebuie s se atepte de asemenea sa vad cum se vor nrui anumite certitudini prea repede acreditate: Aflm cu oarecare uimire c englezii au fost aceia care au creat cuvntufninduism" n 1830 i c termenul confucianism" nici nu exist n chinez. Autorul capitolului despre Biserica catolic insist asupra unei antropologii optimiste" a cretinismului, n total ruptur cu imaginea n tonuri sumbre a omului creionat n Occident de augustinisnr? Reprezentantul iudaismului se ntreab asupra absenei lui Dumnezea fri momentele dramei de la Auschwitz. Lectura pe care un musulman pios o face aici Coranului va surprinde pe muli dintre noi. n acest capitol Jihd este tradus prin emulaie n efort" i sub pana acestui autor putem citi c ideea de a face din divergenele de opinie religioas un delict nu ar putea fi sugerat de lectura nici unui pasaj din CorflH "-^Cit despre specialistul n religii africane, el demonstreaz de-a lungul contribuiei sale c monoteismul este de cnd exist Africa" i c misionarii s-au nelat n ceea ce privete diavolul africanjLucrarea noastr comun i trage, cred, valoarea din aceste repuneri n discuie i reevaluri fr de care orice dialog adevrat ntre religii ar fi de la bun nceput condamnat. Totui este un dialog dificil pentru c pune fa n fa religii ale Ciii i religii care nu au aa ceva. ntr-un caz exist sfiniri, preoi, clugri; n cellalt, acetia lipsesc. ntr-un caz toat lumea aspir la mntuirea individual cu toate c aceast preocupare nu este nici pe departe universal. Ct despre budism, el propovduiete c totul este o iluzie, n vreme ce pentru daoism totul este real. PREFA 7 n aceste condiii ceea ce facem noi poate prea altfel dect disonant? Dar de ce am ncercat s facem aa ceva? Rspunsul este c,/dincolo de orice religie, exist omul religios din toate timpurile i al tuturor civilizaiilor. Pelerinajele, procesiunile, lumina luminrilor, postul i rugciunea, dar i cntecele i srbtorile depesc i transcend toate credinele. Omul are nevoie de rituri; aceste liturghii i permit s ptrund n spaiul sacrului, care se va afla ntotdeauna dincolo de spaiul nchis al tiinei. Acest spaiu al sacrului este locul unde omul se descoper mai mare dect este i unde gsete att ordinea universal, ct i raiuni de a tri. Diferitele religii ale lumii, fiecare n limbajul ei, exalt nelepciunea i nelegerea, sinceritatea i omenia, sfinenia i umilina; valori comune preioase a cror dispariie nar dori-o nimeni. /C Va exista oare ntr-o zi o religie a omenirii aa cum sperau romanticii n secolul al XlX-lea? Nimeni nu poate ti. Dar sntem datori s schim, unii ctre alii, demersuri de apropiere. n 1812 clugrii buditi au facilitat traducerea Bibliei n singalez i au oferit ospitalitate misionarilor protestani, n vremurile noastre Maica Tereza s-a rugat astfel ntr-un templu jainist din Digambar: O Doamne, fa s nu aduc niciodat suferin unei fiine vii (...), s am un simmnt de prietenie pentru toate vieuitoarele lumii. Fie ca izvorul nelegerii s neasc ntotdeauna din inima mea ctre cei care agonizeaz i sufer (...)! Fie ca dragostea reciproc s nfloreasc n lume!" Religiile lumii se nscrie n linia acestui mod de a gndi. i prin aceasta reface legturile cu o tradiie umanist. n secolul al XVI-lea, n India, mpratul Akbar (mort n 1605) a construit o cas a culturilor"' unde puteau s se exprime reprezentani ai tuturor credinelor. Mai nainte n Occident Raymundus Lullus, iar apoi Nicolaus Cusanus i Guillaume Potei pledaser pentru nelegere, nainte de toate ntre cretini, dar i ntre cretini, evrei i musulmani i, n sfrit, ntre discipolii religiilor Crtii i credincioii din alte religii. Nicolaus Cusanus scria n De pace fidei: Ce altceva i dorete o fiin vie dect sa triasc n continuate? Ce-i dorete cel care exist dac nu s-i continue existena? Tu (Dumnezeule), tu eti acela care dai viaa i existena. Tu eti acela pe care-1 cutm pe diferite ci i prin diferite rituri i care eti numit cu diferite nume cci, n esen, tu rmi necunoscut de nimeni i inefabil."
Este deci evident c nu a fost uor s lecturezi atent, s pui alturi i n armonie cele cincisprezece contribuii scrise de autori de pe trei continente. Agnes Fontaine a fcut-o cu obinuita-i druire i cu o ncredere de nezdruncinat n succesul ncercrii noastre. Ea este de fapt al aisprezecelea coautor al crtii. i exprim ntreaga mea recunotin.
' CRETINISMUL .Se vorbete, n mod curent, despre religia ortodox, despre religia catolic, despre religia protestant. n realitate, fundamental, exist CRETINISMUL. Diferenele dintre familiile cretine, chiar dac au determinat unele rupturi, nu impieteaz asupra unitii cretinismului. De aici concepia i titlul acestui articol. Dei aparinem fiecare uneia din cele trei mari familii cretine, l-am pregtit mpreun, obiectivul nostru fiind s evideniem ce este cretinismul n unitatea lui profund i, n acelai timp, diferenele, discordante uneori, ale realizrilor sale istorice. Mai nti este expus, n trei capitole, fondul comun al credinei cretine. Primul capitol trateaz izvoarele sale: Cristos i primele mrturisiri de credin. Al doilea capitol prezint esenialul despre Sfnta Scriptur. Al treilea capitol vorbete de concepia despre om i despre mntuire. Desigur, snt destule pagini care poart pecetea apartenenei confesionale a autorului lor, dar am vrut s prezentm aici realitatea care ne este comun. Celelalte trei capitole descriu particularitile fiecrei confesiuni cretine, referitoare att la istoria lor, ct i la experiena spiritual i la convingerile crora le stau ele mrturie. O.C., J.B., J.R.
Cristos din mrturisirea de credin de Olivier Clement u Cretinismul nseamn Isus, n care cretinii l recunosc pe Cristos, adic pe Mesia", Uns al Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu nsui care a luat trup: 7 Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v vestim. i viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou" (1 Ioan 1, 1-2)*. j Dumnezeu este transcendent n aa msur, nct a putut transcende nsi transcendena sa pentru a veni pn la noi. Istoria unirilor succesive pe care le prezint Biblia unirile lui Adam, Noe, Avraam, Moise culmineaz i se desvrete n unirea total, n Cristos, a dumnezeiescului cu omenescul, fr s se confunde i fr s se mpart".. Isus este unul dintre noi, el aparine total condiiei umane, este o individualitate concret dar, n acelai timp, este Cuvntul care poart n sine lumea. / Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmint, cele vzute i cele nevzute (...). Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate", scrie Sfntul Apostol Pavel (Col. 1, 1617). n El, chipul consubstanial al Tatlui Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl", zice Isus (Ioan 14, 9) , fiecare om este dup chipul" lui Dumnezeu (Fac. 1, 27). Miezul Bunei Vestiri" acesta este sensul cuvntului Evanghelie" t pe care o proclam, ctre anul 30 al erei noastre, apostolii alei i formai de Isus (apostol nseamn trimis"), este vestirea morii i nvierii lui: Dumnezeu devenit om se ntrupeaz cu noi n moarte, n toate formele de moarte, pentru a nvinge negativitatea lor i pentru a le transforma n pate", n trecere" spre o via i o libertate pe care putem, nc din timpul existenei noastre pe pmnt, s le ntrezrim i uneori s le dobndim. * Traducerea citatelor din Biblie, pentru toat lucrarea, a fost preluat din Biblia publicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988. 12 RELIGIILE LUMII ' La nceput deci, mrturia apostolilor iluminai de Duhul Cincizeci-mii nu numai n lumea lor, ci i n toate comunitile fondate de ei a avut n centrul ei Taina Crucii i a Pastelor, a crucii pascale dttoare de via, singura cunosctoare a teologiei", dup cum vor spune mai trziu Sfinii Prini. La misterul acesta se refer aproape n ntregime epistolele apostolice. n Evanghelii, povestirea Patimilor ocup un loc att de important nct au putut fi numite povestiri ale patimilor cu introducere detaliat". Pe Isus, nceptorul Vieii, ai crui martori sntem noi, (...) Dumnezeu L-a nviat din mori", spune Petru n Faptele Sfinilor Apostoli (Fapt. 3, 15). Pentru tradiia cretin primar, Isus nu este un personaj de altdat; este cel nviat, prezent mereu n Duhul Sfnt i care poart n sine, scondu-i din neant, toi oamenii i ntregul univers. Primele comuniti au neles istoria lui Isus i pe aceea a umanitii, i devenirea cosmosului plecnd de la acest sfrit, care este un nceput nemaiauzit. Principiul, Tatl, d. Cristos iart*, adic face din nou. Duhul, Suflul Sfnt, n aceast deschidere fr
limite, i red omului vocaia sa de creator creat". Grupul amgit i mprtiat al discipolilor s-a reconstituit n Biseric, nu numai n jurul Celui nviat, ci n el, slaul Duhului Sfnt. PRIMUL TESTAMENT Pentru religiile arhaice ca i pentru India, nu exist vreo diferen ntre divin i univers. Universul este teofanic". Omul, cosmizndu-se", se topete ntr-un divin impersonal. Biblia face cunoscut misterul creaiei: Dumnezeu este Cellalt care voiete lumea i care o poart n nelepciunea sa. Totul este creat din nimic", nu pentru c acesta ar fi ceva", ci fiindc o creatur nu are existen dect prin voia iubitoare a lui Dumnezeu, care o face deprtat, diferit i totui n relaie cu El. Totul este creat printr-un Eu snt" care l transcende dar care i zice omuiui tu". Eu snt" al transcendenei n cel mai nalt grad, pe care Isus o va lua i i-o va nsui. Cristos, Fiul ntrupat, este Cellalt din Unul al crui Duh slluiete n el i care ni se mprtete ca s ne uneasc diversificndu-ne.jLa nceputul secolului al Vl-lea, Dionisie Pseudo-Areopagitul spune c Dumnezeu dincolo de Dumnezeu", n mod antinomic Unitate i Trinitate, mprtete oamenilor unitatea i diversitatea: nici contopire asiatic, nici separaie individualist, nici dragoste fr libertate, nici libertate fr dragoste, ci persoana n comuniune. * Joc de cuvinte n limba francez, donner, a da", pardonner (scris n textul original par-donner), a ierta" (n.t.). 13 CRETINISMUL Astfel, primul Testament nu este numai istoria interveniilor divine, ci i aceea a acceptrilor sau a refuzului omului. Decelm, departe de orice metafizic spaial n surplomb a eternului prezent", o istorie a lui Dumnezeu, a ateptrii lui, a decepiilor lui, a suprrilor lui, a dojenirilor lui, a mplinirilor lui. Mntuirea se apropie sau se deprteaz dup cum omul este pregtit sau nu s o primeasc. Momentul" Cristos, kairos-ul su, nu depinde numai de hotrrea dumnezeiasc, ci i de voina uman. Va fi nevoie nu numai de Buna Vestire, ci i de acceptarea lucid a Mriei, pentru ca tragedia libertii umane s se lmureasc. ntre Dumnezeu i om, dragostea este o lupt. Dumnezeu vrea un popor cu fruntea neplecat", care s-1 nfrunte i care s nu adere la el dect ntr-o dificil libertate. Tot astfel Iacov devine Israel pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor" (Fac. 32, 28). Iar patriarhii se fac popor i cnd acest popor este n captivitate n Egipt, Dumnezeu face s apar Moise care la nceput lupt, se revolt ca s-1 scoat din robie. Trecerea Mrii Roii prefigurare a botezului arat c Dumnezeu este acela care elibereaz, care d drumul: tot attea verbe care se vor nscrie n chiar numele de Isus: Ieua, Dumnezeu mn-tuiete". Ieirea devine un gest permanent al lui Dumnezeu"1, pn la Ieirea definitiv prin apele morii, n misterul Crucii i al nvierii: atunci cnd Dumnezeu nu mai salveaz un popor zdrobindu-i dumanii, ci salveaz ntreaga omenire acceptnd el nsui moartea. Pe Sinai, sau mai degrab la Horeb-Sinai, Dumnezeu, n mijlocul focului de pe munte, se reveleaz inaccesibil: Snt ceea ce snt." Dar imediat el d Tora, legea unui legmnt fundamental. ntregul sens al Decalogului const n dublul refuz al idolatriei i al pcatului: acceptarea Distanei n care se mistuie idolii, consimmnt pentru Prezena care se nscrie n respectul fa de cellalt, fa de oaspete, reprezentare a Celuilalt, aa cum a fost n faa stejarului de la Mamvri. n afar de aceast tem global a Legmntului, trei figuri anun ntruparea Cuvntului: aceea a regelui mesianic, a Slujitorului care sufer i a Fiului Omului. Mitul regal, care, n Egipt, identifica pe rege cu dumnezeirea, a fost mai nti respins, apoi profund transformat, n Israel. Dumnezeu singur este Rege i profetul Samuel se scandalizeaz atunci cnd poporul cere un rege dintre oameni, ca s fie la fel cu celelalte popoare. Pn la urm, regele va fi doar slujitorul lui Dumnezeu, al Cuvntului su, chiar dac le primete prin intermediul unui profet, precum Saul, sau dac apare el nsui ca un inspirat, ca David. De altfel, regele nu este acela care l reprezint pe Dumnezeu n faa poporului, ci reprezint poporul n faa lui Dumnezeu. n aceast calitate el primete ungerea Sfntului Duh, este uns, 1 Jacques Guillet, Themes bibliques, Paris, Aubier, pp. 10-11. 14 RELIGIILE LUMII messia. ncetul cu ncetul, trecnd printr-o istorie tragic, a crescut ateptarea unui rege mesianic care s nfrng forele rului i s instaureze domnia lui Dumnezeu. Cea mai rspndit viziune a lui Mesia, n vremea lui Isus, era aceea a noului David nsrcinat cu restaurarea regatului lui Israel. Or, n Deutero-Isaia, la capitolele 42, 49, 50 pn la 53, apare n contrast figura Slujitorului care sufer, care mntuiete lumea prin umilina de bun voie i plin de credin la care s-a supus: Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El (...) Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor (...) Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat (...) Chinuit a fost dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a dus (...) i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa."
Meditnd la aceste texte, adugate profeiilor din capitolele 7 i 9 din Isaia, n special n traducerea Septuagintei2 Fecioara va lua n pntece i va nate fiu" cretinii au putut vedea n cartea lui Isaia o a cincea Evanghelie". Cartea lui Daniel aparine deja genului apocaliptic i constituie o adevrat filozofie a istoriei, din care descrie n mod simbolic kairoi, momentele provideniale. Or, n capitolul 7 apare Figura Fiului Omului o expresie pe care Isus i-o va atribui pentru c i plcea. Fiul Omului este Omul ceresc i te gndeti la acea nfiare", care semna cu chipul omenesc", pe care o vede Iezechiel n inima lui Dumnezeu (Iez. 1, 26 i urm.). Fiul arhetip al omului? ar putea ntreba cretinii. Orice ar fi, Fiul Omului, pe care-1 ateptau anumite medii evreieti (acelea care au provocat nmulirea apocalipselor intertestamentare), avea ntr-adevr un aspect suprapmntesc, universalist, cosmic, n perspectiva Judecii de apoi i a mpriei lui Dumnezeu. Mai mult chiar dect Slujitorul care sufer, Fiul Omului desemneaz o existen nglobant, n comuniune personal i colectiv n acelai timp, pentru c Daniel l identific cu sfinii Celui din Prea nalt" (Dan. 7,18 i urm.). Astfel, n ajunul ntruprii, s-a definitivat o ateptare care este deja o prezen n devenire. Ateptare i prezen pe care nu o pot fixa, epuiza nici Templul din piatr, nici Pmntul fgduinei, cci acestea nu au ncetat s se interiorizeze i s se universalizeze. Este ehina n ebraic prezen ca sub un cort, aluzie la cortul ntrunirilor nceputurilor, care i schimba mereu locul. Lumin care se estompeaz, luminie n exil, pe care le va aduna Fiul Omului ntr-o imens beraka. Berakot-urile de pe mas 2 Aa se numete traducerea n grecete a Bibliei, realizat la Alexandria, ntre secolele al IV-lea i al II-lea .Cr. CRETINISMUL 15 anun euharistia i prologul Sfntului Ioan va asemna Cuvntul ntrupat cu ehina spunhd consonana este frapant c acela ekenosen i-a ridicat cortul printre noi. Totui, aceste feluri diferite de ateptare nu coincideau nici pe departe unele cu altele: era o mare distan ntre figura unui Mesia naional, politi-co-religios i aceea a Fiului Omului, universal i ultim. Tema Fiului Omului ca Slujitor smerit era strin iudaismului, de unde i sminteala lui Petru cnd Isus i-a anunat rstignirea sa (Mat. 16, 22). /""Scriptura rmnea deci, cum spuneau Prinii greci, kryptographia, scriptura tainei, i skiagraphia, scriptura ntunericului, ntuneric din care iese lumina. Cuvntul trebuia s se dezvluie n afara Crii pentru ca sensul lui s fie pe deplin revelatj ISUS Isus este fiul poporului Legmntului i al Fgduinei, dar trece dincolo de aceste limite pentru a se adresa omenirii. Dintre cele dou genealogii pe care le prezint Evangheliile, aceea a lui Matei plaseaz punctul su de plecare la Abraham care 1-a nscut pe Isaac", dar Evanghelia dup Luca ajunge pn la Adam, fiul lui Dumnezeu". Ioan desemneaz un nceput" venic: La nceput era Cuvntul (...) i Dumnezeu era Cuvntul (...) i Cuvntul S-a fcut trup." Matei i Luca ne spun c mama lui Isus, Mria, 1-a nscut Fecioar fiind, de la Duhul Sfint. Prin intervenia transcendenei este astfel rupt lanul naterilor spre moarte. Apare cineva Viu, n ntregime viu, capabil s aduc Viaa chiar i n moarte, pe care nu o va suporta ca pe un destin, ci i-o va asuma de bun voie. Isus se nate necunoscut, ntr-o iesle, la Betleem, n Iudeea, unde este rege Irod, sub protectorat roman. El crete n Galileea neamurilor", la Nazaret, pn la treizeci de ani. Iosif, tatl su adoptiv este tmplar, dar aparine seminiei lui David. Din aceast lung via ascuns" nu tim nimic; doar o fug plin de nelesuri, la doisprezece ani, la Templul din Ierusalim, unde Isus se ntreine cu nvtorii Legii, spunndu-i deja lui Dumnezeu Tatl Meu", atunci cnd rspunde reprourilor Mriei (Luc. 2, 41-50). Mai trziu, n faa discipolilor Si, El va uni i va face distincie ntre Tatl meu i Tatl vostru". Contiina omeneasc a lui Isus se deschide ncetul cu ncetul se pare spre desvrirea care constituie fondul fiinei sale: i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni" (Luc. 2, 52). Printr-o micare invers, divinitatea va lua treptat n el dimensiunea decderii umane, pn la strigtul disperat de pe Cruce. 16 RELIGIILE LUMII La vrsta de treizeci de ani, Isus este botezat n apele Iordanului de cel de pe urm profet al Ierusalimului, Ioan Boteztorul", care cheam neamurile la cin. Punct de ntlnire al celor dou Legminte i figur deja pascal, aceea a scufundrii n apele mortificatoare i a ridicrii n apele dttoare de via de acum nainte. i prima manifestare a Treimii: i dup ce s-a botezat tot poporul, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a deschis cerul./i S-a cobort Duhul Sfint peste El n chip trupesc, ca un porumbel, i S-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit" (Luc. 3, 21-22).
LJus triete evenimentul n rugciune, el se cufund n lumina interioar din fiina sa. Subiectul umanitii lui este un subiect divin. Atunci, plin de Duhul Sfint", el este mpins" de acesta n pustie, pentru ca aici s-1 nfrunte pe diavol diabolos: cel care dezbin. n lupta cu ispitele simbolice el iese nvingtor, ispite care l-au nvins pe universalul Adam: ispita minuniilor materiale, care oprete dorina omului la nevoile lui, idolatria economiei: transformarea pietrelor n pini. La care el rspunde: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu" (Mat. 4, 4). La antipod, ispita magiei, care fascineaz nemai-innd seama de gravitaie, adic realitatea n-truprii: s se arunce de pe Templu, ca s fie purtat pe brae de ngeri. i rspunsul: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Mat. 4, 7). n sfirit, ispita puterii, a dorinei de putere chiar dac aceasta se manifest n impunerea binelui , separat i deci separatoare, diabolic". i rspunsul: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-i slujeti" (Mat. 4, 10)j De acum nainte, Isus, nvemntat n Duhul Sfnt Duhul Domnului este peste Mine" (Luc. 4, 8) , tresrind de bucurie n harul care face s vibreze n el relaia cu Tatl, Isus anun vestea cea bun" i se anun pe sine ca fiind vestea cea bun": n el Dumnezeu vine spre oameni, om printre oameni, umanitatea tuturor oamenilor. El le este alturi n bucuria lor la nunta din Cana sau atunci cnd le spune s stea pe iarb ca s le mpart pine i pete, nmulite la nesfrit; le este alturi n suferinele lor, n agoniile lor, n revolta i n abandonul lor. Le este alturi pn i n lipsa de Dumnezeu, adic n iad, atunci cnd, pe Cruce fiind, el exclam: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" Isus cheam oamenii s-i nvrtoeze" inima i mintea (dou noiuni inseparabile n Biblie), pentru a se deschide, prin el, Oaspetelui dumnezeiesc, ca s ajung n mpria tinuit care izvorte din Cuvntul devenit trup, nefiind altceva dect lumina lui, filiaia i Duhul su. Pocii-v (jtpetanoete: ntoarcei mintea voastr'^ cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Mat. 4, 17). Discipolii se adunn jurul lui. El alege dintre acetia doisprezece, pentru a-i face trimii", adic apostoli". CRETINISMUL 17 Unii vd n el un nvat n iudaism, un rabbi. De fapt, el propovduie-te prin sinagogi, discut cu experii n Scripturi, uneori folosete metodele acestora. Dar nva i sub cerul liber, pe malul lacului, pe nlimi, povestitor oriental care inventeaz parabole" inspirate din viaa cotidian, profan a ranilor, a negustorilor, a servitoarelor, evocnd regi intrai n legend, cum nu mai existau n acel Rsrit supus Romei. Anturajul Iui este deconcertant. E vorba de femei i copii, persoane pe care un rabbi le evit ct poate de mult, de colaboratori ai ocupantului roman, funcionarii publici care mpilau poporul n folosul romanilor (i al lor), i de rezisteni, zeloii, care n afara acestui cerc erau devotai politicii rului, de pescari i capitaliti, de patriciene i prostituate. nvtura lui nu este un comentariu; este direct: El i nva pe ei ca Cel care are putere, iar nu n felul crturarilor" (Marc. 1, 22); C i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor" (Mat. 7, 29). El i spune Stpnul sabatului i c sabatul este pentru om i nu omul pentru sabat; realizeaz vindecri, de preferin n aceasta zi, cu o uurin provocatoare. Se arat a fi mai mare dect Iona i dect Solomon (Mat. 12, 41-42) i spune: Eu snt mai nainte de a fi fost Avraam" (Ioan 8, 581 El e identific cu Fiul Omului, n acelai timp Om ceresc, arhetip dumnezeiesc al omului, i Om maximum", cum l va numi Nicolaus Cusanus3. El i atribuie nume divine ca: acel Eu snt^pe care tocmai l-am citat, dezleag pcatele, scoal morii, afirm c el este, n sine nsui i chiar de acum, nvierea i viaa" (Ioan 11, 25). Cu toate acestea, i ascunde caracterul mesianic, cci l interpreteaz nu n perspectiva regelui victorios, ci n aceea a slujitorului smerit. Taina mesianic" constant n Evanghelia dup Marcu, n care Isus i face s tac pe bolnavii pe care i-a vindecat i pe demonii pe care i-a alungat. Nu accept mrturisirea Martei: Eu am crezut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu..." (Ioan 11, 27), dect n momentul n care va trece prin ruine, tortur, moarte. Refuz s fie fcut rege: mpria Mea nu este din lumea aceasta"^Folosete tot mai mult un limbaj de universalitateJUmi-lina amestecat cu umor a femeii siro-feniciene i cinii, sub mas, mnnc din firimiturile copiilor" (adic ale evreilor) (Marc. 7, 28) obine de la Isus o minune pe pmnt strinfjnu va mai fi pmnt strin. Cnd descrie Judecata cea de pe urm (Mat. 25, 31 i urm.), toate neamurile se gsesc adunate i judecate dup un singur criteriu: respectul i grija fa de aproapelej Minunile pe care le face Isus sau mai degrab credina plin de ndejde a interlocutorilor si snt singurele semne": acestea fac cunoscu3 Nicolas de Cues, sermon: II a convenu que le Christ souffrit", n QLuvres choisies, Paris, Aubier, 1942, pp. 49-50. 18 RELIGIILE LUMII t, anticipeaz ultima Schimbare la Fa pe care Isus o poart n sine. Acestea anun lupta cu moartea i victoria asupra morii. n faa mormn-tului lui Lazr, n faa tristeii dezndjduite a celor rmai, a lcrimat Isus". Urmeaz chemarea hotrt: Lazre, vino afar!" (Ioan 11, 43).
Cu puin nainte de Patimile sale, el se schimb la fa, pe munte, iar trei dintre apostolii si pot s vad lumina pe care o raspndete n tain, n timpul convorbirilor cu Moise i Ilie Legea i Profeii despre al su exodos care urma s se desvreasc la Ierusalim (Luc. 9, 30-31). i acest exod tragic se desvrete ca s strluceasc Lumina, nu numai pe munte, ci i n prpastie, venindu-ne, de acum nainte, nu din afar, orbitoare, ci prin moartea care limiteaz natura noastr i ale crei ncuietori au fost zdrobite. Isus intr n Ierusalim ca un rege paradoxal, Mesia altfel", clare pe un asin i nu pe un cal de btlie. El i alung cu asprime pe vnztorii de la Templu: pentru a marca ncetarea jertfelor i pentru a aminti c nu-i poi sluji n acelai timp i pe Dumnezeu i pe Mamona", adic banul. Prin el se va realiza, pentru toate locurile i pentru toate timpurile, marea jertfa, nu de mpcare cu Dumnezeu, ci de restaurare a omului: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica", a spus el despre templul trupului Su" (Ioan 2,19-21). Templu nou, Miel pascal definitiv, reluare a tuturor legmintelor n Legmntul cel de pe urm: n timpul ultimei mese cu apostolii, cnd trdarea prietenului inaugureaz Patimile, el rupe i mparte pinea acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi" , binecuvinteaz i ofer paharul plin cu vin Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars" anticipnd moartea i n acelai timp victoria lui; el nu va mnca din acest Pate, el nu va bea din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu" (Luc. 22, 17-18). Cci spusese: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (...). Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer" (Ioan 6, 54-58). Lovindu-se de dumnia puternicilor (i abililor) reprezentani ai politicii i religiei, Isus este arestat, batjocorit, biciuit, scuipat, ncoronat cu o coroan de spini, nvemntat n derdere cu purpur. Ecce homo, iat omul". Procuratorul roman l condamn la moarte ca rege al iudeilor", deci ca pe un rzvrtit mpotriva Cezarului, la cererea anumitor efi ai poporului iudeu (dar apostolii vor frecventa mult vreme Templul i prima comunitate, de la Ierusalim, va fi compus n totalitate din evrei)_Pogoj:ul evreu, spunea Peguy, a fost atunci un teatru de umanitate": ntr-adevr, pretutindeni aflm spiritul importanei" politice i spiritul importanei" religioase, de cele mai multe ori mergnd min n mn: unii, diviniznd CRETINISMUL 19 puterea, ceilali, pretinznd c o au de la Dumnezeu. n cuvntul su, ca i n tcerea sa, Isus arat pn la sfrit o libertate suveran: Pentru aceasta M iubete Tatl fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s1 iau./Nimeni nu-1 ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-1 pun i putere am iari s-1 iau" (Ioan 10, 17-18). J Isus rstoarn toat fizica supranaturala a curatului i necuratului, a sa- J crului i profanului, ntreaga ierarhie construit pe excluderi care caracte- / rizeaz explicit toate societile arhaice i, implicit, societile moderne. El denun tentaia de a avea dumani i sclavi. Dumanii, pentru a arunca asupra lor nelinitea proprie i, iat, astfel este distrus legtura dintre violen i sacru. Sclavii, ca s te simi Dumnezeu i, pentru o clip, s uii de moarte. De aici porunca paradoxal, fundamental, iubete-i pe dumanii ti", pe care Isus o exemplific, desvrind-o pe Cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luc. 23, 34). Poi s-i iubeti pe dumani" atunci cnd nluntrul tu nelinitea devine ncredere, moartea nviere; i astfel poi s rupi lanurile de nenlturat ale morii. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri" (Mat. 26, 52). Dai deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21), adic omul, chip al lui Dumnezeu, tain de neptruns i totui i prin urmare iubire din punct de vedere ontologic. Pentru a deschide spaiul libertii spiritului, Isus ncrucieaz domnia Cezarului cu domnia lui Dumnezeu, istoria lui Irod i a lui Pilat cu aceea a Fericirilor. El arunc n istorie ran i smn revelaia persoanei ireductibile i a ntregii omeniri din fiecare persoan. El le cere alor si s transforme puterea n slujire: Iar El le-a zis: Regii neamurilor domnesc peste ele i cei ce le stpnesc se numesc binefctori./Dar dintre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete./(...) Iar Eu, n mijlocul vostru, snt ca unul ce slujete" (Luc. 22, 25-27). Lui Isus i place s-i dea pe samariteni drept exemplu. Samaritenii erau cu att mai mult uri i dispreuii, cu ct erau mai unii i erau acuzai de a fi denaturat adevrul sub influene strine. Samariteanul este deci aproapele cruia i se detesta personalitatea. Tocmai un samaritean ns, n parabola care i poart numele, l ngrijete pe rnitul pe care preotul i levitul l-au dispreuit (Luc. 10, 2937). Isus reveleaz iubirea n duh i n adevr" (Ioan 4, 24) unei femei samaritence la fntna lui Iacov. Aici personalitatea rea a celuilalt este de dou ori mai mare: nu numai c era din Sama-ria, dar mai era i femeie, nu numai c era femeie, dar mai era i pierdut din cauza moravurilor ei, pentru c a avut cinci brbai iar cel cu care triete acum nu este brbatul ei.
20 RELIGIILE LUMII n societile antice, deci i n Israel, femeile i copiii contau foarte puin ca persoane (femeia era nainte de toate funcie, fie ea simbolic sau sacerdotal). Isus o consacr pe femeie n deplina ei demnitate ca persoan. Dup cum a observat France Quere4, printre dumanii lui nu este nici o femeie. O necunoscut, despre care nu se va mai vorbi, vars parfum pe capul su, afirmndu-i astfel caracterul mesianic, aa cum o va face, mai trziu, Marta, numindu-1. Isus o ndreptete pe Mria, vistoarea, refuznd s o nchid pe femeie n rolul su casnic, primind-o n rndul discipolilor si. El o salveaz de la lapidare pe femeia adulter, prins n flagrant delict, amintindu-le acuzatorilor propria lor condiie de pctoi, scriind nu pe tabla Legii, ci cu degetul, pe nisip... Punctul culminant al acestei rennoiri evanghelice este tocmai punerea fa n fa a straniului Mesia cu o femeie vinovat de o crim cu att mai mare, cu ct simbolizeaz infidelitatea lui Israel. i cum ei struiau s-1 ntrebe, s-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei./(...) Iar ei (...) ieeau, unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm, i a rmas Isus singur i femeia./(...) Isus (...) i-a zis: Femeie, unde snt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?/Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Isus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti" (Ioan 8,7-11). De asemenea, Isus o primete pe femeia desfrnat care i spal picioarele cu parfum i cu lacrimi i le terge cu prul ei, suprem desfrnare (Luc. 7, 36-50): Iertate snt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit" (Luc. 7, 47). Isus face aici aluzie la mormntul su. i erosul scena este erotic ajunge pn la un extaz nemplinit, un fel de nmormhtare. Dar aluzia, iniial la moarte, devine aluzie la nviere n care erosul este metamorfozat. S mai amintim oare c Isus i refuz brbatului posibilitatea de a-i repudia femeia? El cere s fie lsai copiii s vin la el i i d de exemplu datorit, desigur, ncrederii lor neovielnice. (...) Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu./Adevrat zic vou: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea./i lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei." (Marc. 10,14-16). Isus mnnc alturi de oricine, st la mas cu pctoii, ntr-un loc i ntr-o vreme cnd servirea mesei era un adevrat ritual care se desfura dup reguli minuioase de curenie i de incompatibilitate. Cu o ironie care anun o modernitate foarte laic, el amintete circuitele cele mai pro4 France Quere, Les Femmes de l'Evangile, Paris, Le Seuil, 1982. 21 CRETINISMUL zaice pe care le urmeaz hrana artnd c ceea ce are valoare nu este ce intr n gur, ci ceea ce iese de aici, venind din inim", adic din interiorul cel mai personal al fiecruia. Cci el merge n inim, n persoan, dincolo de rol, de masc sau de pcat. Nu numai c i las pe pctoii cunoscui s vin la el, ci chiar el merge n ntmpinarea lor, se invita la ei: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Dar mergnd, nvai ce nseamn: C mil voiesc, iar nu jertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot [cit. Os. 6, 6]. C n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin" (Mat. 9, 12-13). Funcionarii romani i prostituatele a cror inim se ciete vin nainte n mpria lui Dumnezeu. Persoanele importante, cei ocupai, refuz atunci cnd snt invitai s ia parte la masa de nunt. Stpnul casei i aduce atunci pe cei care stau de-a lungul gardurilor i drumurilor, pe ceretori, pe ologi, i ri i buni" (Mat. 22, 10). Cu o singur condiie: s se mbrace cu hainele lor de srbtoare, s-i nvemnteze inimile n recunotin pentru marea bucurie nemeritata. Iar el nsui s-a fcut vemntul nostru de srbtoare, ziceau primii cretini. Isus merge pn la nceputuri, la smna legii: iubirea creatoare. Chemrile lui nu propun legi noi, ele snt via, foc, inspiraie, deschidere ctre Duhul Sfnt. Trebuie s nmulim viaa, s inventm, s fructificm. Repetiia temtoare nseamn moarte. Acela care i ngroap talentul, banul lui de aur, este condamnat s-1 piard. Mai bine o inventivitate ireat ca a iconomului necinstit care, pentru a-i face prieteni, le reduce datornicilor stpnului su obligaiile fa de acesta. Cci tot celui ce are [via, credina, rodnicie] i se va da, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua" (Mat. 25, 29). Singura realitate este persoana participanta la fora creatoare a lui Dumnezeu i deci capabil s comunice cu alii i s binecuvnteze toate lucrurile. Iertarea este, prin definiie, gratuita. Nici nu se msoar, nici nu se merit. Lucrtorul din ceasul al unsprezecelea primete acelai salariu cu cel de la prima or. i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri" se cere n Tatl nostru, rugciunea pe care Isus a spus-o ucenicilor si. Noi datorm lui Dumnezeu totul, ceilali nu ne datoreaz nou nimic. Totul s fie tain i iubire, totul s fie iertare, libertate n iertare! Iertarea produce n om i o aprofundeaz la nesfrit nvrtoarea inimii, chemarea de profundis, ncrederea i smerenia care fac din fiecare om un fiu al mpratului, n Cristos i sub puterea arztoare a Duhului Sfnt. Cci prin hvrtoarea inimii, nsi viaa lui Cristos, Duhul Sfnt, urc n noi, smulgnd
putem participa la aceasta nveliurile uscate, toat aceast moarte amestecata cu dorina noastr fundamental. 22 RELIGIILE LUMII La ntrebarea: Cine este aproapele meu?", Isus rspunde prin parabola samariteanului milostiv i astfel rstoarn ntrebarea: Cine, a ntrebat el, s-a artat a fi aproapele?..." Dumnezeu, n Cristos, devine aproapele omului, pentru ca, acesta, la rndul lui s devin aproapele frailor si. Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Luc. 6, 36). Iubirea nebun" a lui Dumnezeu pentru om, ca s relum expresia folosit de Maxim Mrturisitorul, precede i zdrnicete orice merit, dar devine un izvor nesecat de veghe i de inspiraiejPresimim c ceilali au o existena luntric ca a noastr, refuzm si reducem la vreo explicaie, la vreo condamnare oricare ar fi aceastaTLNu judecai i nu vei fi judecai" (Luc. 6, 37). Atunci omul particip generozitatea nebun a lui Dumnezeu: Oricui i cere, d-i; i de la cel care ia lucrurile tale, nu cere napoi" (Luc. 6,30). Dai i vi se va da (...); cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura" (Luc. 6, 38). Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii nimic n schimb, i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Prea-nalt, c El este bun cu cei nemulumitori i ri" (Luc. 6, 35). Fericirile5 nvate de Isus pe munte (Mat. 5, 3-12) l descriu pe el nsui, evoc relaia sa infinit de lucid i de iubitoare cu fiecare persoan, denunul su mai aspru la Luca (6, 24-26) la adresa celor bogai, a celor ce se bucur, a tuturor celor mulumii i plini de ei nii, taina euharistic" a lucrurilor. Dac Persoana i destinul lui Isus reprezint Fericirile, nu trebuie s ncercm s ne armonizm cu ele ntr-o manier voluntaristic, ci s ne druim Aceluia care este izvorul lor i Dumnezeul lor. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi./Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c snt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre./Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar" (Mat. 11, 28-30). s Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor. Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi." 23 CRETINISMUL A se odihni, a se re-pune"* nseamn a se odihni n mod dublu, n divin i n omenesc. Pe Isus cel paradoxal, cel de neclasat cretinii, Bisericile chiar nu au fcut altceva dect s ncerce a1 clasifica, a escamota n el umanul sau divinul. El i alung cu biciul pe vnztorii de la Templu, dar lui Petru i spune s pun sabia n teac. El repune n circuit iertarea paradisiac a iubirii omeneti, dar elibereaz legturile familiale: las-i pe mori s-i ngroape morii; acela care i iubete pe ai si mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine, cci ei nu snt ai si. Nu relaia trebuie respins, ci natura ei, care trebuie schimbata, suprimnd adjectivul posesiv: femeia mea, copiii mei... El ofer drept ideal, drept chemare, cstoria indisolubil; ns ea este un dar care respinge porneia, adic obiectivarea erosului n afara relaiei personale. El apare n mod suveran liber n faa ispitelor n care se exprim ispita fundamental a morii, ispitele averii, puterii, fricii, erosului: cci, purtnd n el ntreaga umanitate, pe cea feminin ca i pe cea masculin, el este plin de iubirea Tatlui fa de fiecare fiin vie i pentru toi. n el nu exist nici o perversitate: i respect att de mult pe ceilali nct se las rstignit pentru ei. Exemplul su^mesajul su contureaz astfel nu o anti-moral ci o su-pra-moral, inspiraia, energia care face posibil crearea vieii, a dreptii i a frumuseiiTJAcestea dau posibilitatea de a te transforma, de a mpri n sine apii iezii, cci el a venit pentru a-i salva pe cei pierdui. Ar trebui probabil s spunem despre cretinism c este chema^jjLigecial n zi-lelejioastre^dup attea trdri, s constituie .jeligiareligiilor" Xlirace'-lasi timp^..criza~oricreTreIgir\T:l nu trebuie s fie nici reprezentare a "culturii i a societii ntr-o form holist", totalitar nici religie" cu sensul de compartiment al existenei umane, printre multe altele. El este o lumin conflictual fericii vei fi cnd v vor umili" , dar care lumineaz n profunzime toate aspectele existenei, o lav pe care oamenii i oamenii Bisericii, de asemenea, ncearc s o pietrifice, care ns le scap mereu i, prin comuniunea cu sfinii, aceti pctoi care accept s fie iertai i continu drumul spre mpria lui Dumnezeu aceast mprie care, n mod paradoxal, este deja aici. ntrebat cnd va veni mpria lui Dumnezeu?", Isus le-a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor
zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" se poate traduce i printre voi", cci omul locuit de mpria lui Dumnezeu este o existen n comuniune (Luc. 17,2021). * Joc de cuvinte n limba francez: poser, a pune" i se reposer (n text re-poser), a se odihni" (n.t). 24 RELIGIILE LUMII Isus sugereaz mpria lui Dumnezeu prin parabole. Ea este perla cea fr de pre, tezaurul ce a fost descoperit i sntem gata s dm totul pentru a cuceri acest cmp, acest loc. O smn care crete fr ntrerupere. Cea mai mic dintre toate seminele care devine un copac nrdcinat bine n pmnt i n cer, pe ramurile cruia se aaz psrile i ngerii. (Nelinitea femeii srace care caut banul pierdut simbolizeaz nelinitea lui Dumnezeu: ,Adam, unde eti?", Petru, M iubeti?" Bucuria gsirii banului este bucuria lui Dumnezeu atunci cnd 1-a gsit pe omul rtcit, care are totui chipul i nfiarea lui, precum banul poarta chipul mpra-tuluOParabola mielului pierdut evoc omenirea adunat de Pstorul cel Bun i Sfintul ir al ngerilor credincioi. Parabola fundamental a fiului risipitor reveleaz iubirea plin de respect a Tatlui care l las pe fiul su s plece liber, dar alearg n calea lui atunci cnd se ntoarce i respinge uscciunea inimii fiului mai mare, care, gelos, se simte insultat n contiina lui de om al datoriei mplinite, care crede c i cumpr mn-tuirea cu meritele sale. Astfel evocat, mpria lui Dumnezeu, dac este deja n noi sau printre noi trebuie s spunem c o pregtim sau c trebuie s o cutm mereu, imagine a lavei ascunse sub pietri? , poate s vin sau s se dezvluie deplin n modul cel mai neateptat, ca un ho care vine pe furi n plin noapte. Vegheai deci, cci nu tii cnd va veni Stpnul casei!" A veghea, a se detepta nseamn s vindeci ochiul de inim care, n efracia clipei, anticipare a marii efracii finale, percepe o raz a mpriei lui Dumnezeu. Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat" (Mat. 6, 22). Parabola Judecii viitoare, din capitolul 25 al Evangheliei dup Matei (35-40) l identific pe Cristos cu ntreaga omenire, pe Isus cu fiecare om care sufer: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i Mai primit:/Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine./Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei?/Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine?/Iar mpratul rspunznd va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut." n Isus Cristos, de attea ori necunoscut, omul este taina lui Dumnezeu pentru om". Iubirea lucrtoare se hrnete din rugciunea vigilent i discret: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie" (Mat. 6,6). CRETINISMUL 25 ETARE A NVIERII Pn n secolul al XlX-lea, nu ntlnim ndoieli la cretini cu privire la autenticitatea datelor despre nviere oferite de Scripturi. De cele mai multe ori, aceasta era prezentat srccios, ca reanimarea unui cadavru i sarcasmele secolului Luminilor" au avut, din acest punct de vedere, un caracter eliberator. Adevrata problem a aprut atunci cnd o tiin, ea nsi pre-critic", a postulat c nu exist nici o alt realitate n afara lumii simurilor i a msurii. Minunea" i deci i nvierea care este minunea minunilor trebuiau apriori s fie negate. Teologia liberal" a secolului al XLX-lea s-a dezvoltat n acest univers fr taine, palatul de cristal" despre care vorbete Dostoievski. Nu exist interes dect pentru Isus Cristos din istorie, brbatul din Nazaret, blnd propovduitor al moralei sau mesia politic a crui aventur s-a terminat cu eecul de pe Cruce. Dar Evangheliile snt o estur de semne i enigme. Nevzutul ptrunde aici n mod intim vzutul, ca ntr-o icoan; contiina, sugerat de Isus, a identitii sale divine este att de clar, nct trebuiau neglijate fragmente ntregi, dac cineva voia ca din ele s nu rmn dect o istorie raional garantat. La limit, poate ca un semn pentru altceva, istoria nsi disprea. Isus nu mai era dect o fantom. Aici intervine Bultmann6. Lsndu-1 puin mai la o parte pe Isus al istoriei, el a descifrat n mitul" nvierii evenimentul credinei, trit de primele comuniti, sensul dat de credina lor Rstignirii. Lumea rmnnd ceea ce este, supus legilor" pe care le analizeaz tiina, nvierea se identific cu credina, dup o interpretare existenial" a acesteia (pentru Heidegger, un existenial este o structur de existen). Astzi, n exegeza occidental, n care demersul istorico-critic este mai limpede, continuitatea ntre Isus al istoriei i Cristos al credinei nu mai este negat, dar nvierea, de cele mai multe ori, i-a pierdut dimensiunea ontologic, panuman, cosmic pe care o avea pentru primii cretini i pe care au aprofundat-o Prinii Bisericii. Srcia de idei este uneori att de mare, nct cineva ca Eugen
Drewermann crede c ar putea re-fermeca" cretinismul dnd evenimentelor majore ale Evangheliei un neles oniric.7 Dar este vorba de acelai dualism ntre simbolizat i simbolizant, ntre visul linititor i realitatea care rmne supus fatalitilor chinuitoare, n aa fel c eu pot s dau nvierii mele un sens psihologic, dar Cristos nu poate nvia... 6 A se vedea n special Jesus, mythologie et demythologisation, Paris, Le Seuil, 1968. 7 E. Drewermann, La Parole qui guerit, Paris, Le Cerf, 1991. 26 RELIGIILE LUMII Am vrea s evocm aici presupunerile hermeneuticii eclesiastice n viziunea original i patristic, viziune actualizat n contextul modernitii de filozofii religioi rui, ca Berdiaev... Dup cei mai muli dintre Prinii Bisericii, fiina creata din nimic este potenial tainic i aceast tain cosmic trebuie s se desvreasc prin comuniunea oamenilor cu Dumnezeu. Materia mpietrit, extra-pus, nu este altceva dect orbirea, mpietrirea, prin propria noastr orbire i prin duritatea inimii noastre, a creaiei modelate n lumina nceputului. Lumin pe care o presimte fizica contemporan, a crei nostalgie o are arta i care, cu toat mbrcmintea din piele" (Fac. 3, 21), strlucete cteodat prin fereastra privirii"8. Zidurile nchisorii noastre, categoriile epistemologice adic, spaiul care zdrobete, timpul care distruge, legea de identitate, toate acestea snt instituite prin refuzul cu care am rspuns Tatlui."9 Fiina creaiei a devenit bolnav, prin fisurile ei ptrunde neantul cruia libertile ngerilor czui i dau o consisten paradoxal. Or, investigaia tiinific i legile decelate de ea snt incluse n boala pe care aceste legi o exprim i o limiteaz n acelai timp. Ceea ce multiformul Adam nu a tiut s realizeze, Cristos, noul Adam, desvrete i ne deschide, n acelai Trup eclesial, posibilitatea de a-1 de-svri n perspectiva mpriei lui Dumnezeu. Cristos apare pe pmnt nu ca o existen individual care vede n lume o prad i devine prada acestei lumi", ci ca persoana perfect, pentru c este o existen n comuniune asumndu-i n ntregime omenirea. O individualitate uman eliberat de orice limita, pentru c este a unei Persoane divine. De aceea, fiind coninut ntr-un punct din spaiu i din timp, Cristos le conine n realitate i le transform n drumuri de ntlnire. Trupul su, esut din toat materia cosmic, umanitatea sa, care instaureaz Omul unic" al inteniei divine Adam Kadmon al misticii iudaice , devin, prin atitudinea lui constant euharistic", trup, umanitate de jertf i de comuniune. n el, n jurul lui, lumea accede la modalitatea ei pneumatic": Van Gogh trece n sfirit dincolo de poarta soarelui. Minunile" din Evanghelie nu snt fapte uimitoare Bultmann distinge, pe drept, ntre Wunder i Mirakel , ci ele anticipeaz venirea mpriei lui Dumnezeu. Nimic dintr-un corp, scria Grigorie de Nyssa, nici forma lui, nici culoarea lui, nici alte atribute luate n ele nsele nu constituie corpul respectiv, ci doar ceea ce poate fi neles. Totui syndrome (reunirea 1od>) devine un corp".10 Grigorie nu opune aici sensibilul i inteligibilul ntr-o perspectiv elenistic, cci el atribuie o anumit materialitate i inteligibilului, 8 Cf. Claude Vigee, La Faille du regard, Paris, Flammarion, 1987. 9 N. Berdiaev, Filozofia libertii, Moscova, Ed. Pui, 1911, p. 56. 10 Gregoire de Nyssa, Del'me et de la Resurrection, PQ 46, 124 C. 27 CRETINISMUL n raport cu care Dumnezeu este radical transcendent. El vrea s spun c materia sensibil nu este altceva dect concretizarea materiei luminoase ptrunse de Duhul Sfnt, reunire mai mult sau mai puin opac n funcie de starea spiritual a omului. Minunea nu abrog defel legile naturii", ci transform sfera spiritual n care se gsete aceasta din urm. Ea drm zidul de separaie care, izo-lnd lumea de ceea ce este divin, o ntoarce ctre neant, permite vieii eristice s intervin. ntr-o camer nchis, scrie Berdiaev, acioneaz anumite fore, dup reguli pe care le putem studia. Din aciunea imanent a acestor fore nu poate praveni nimic insolit; dar dac zidurile snt drmate deodat, dac energiile unei realiti mai vaste ptrund n camer, atunci poate avea loc ceva insolit care va fi miraculos pentru aceia care consider c universul se reduce la camera respectiv. Lumea ntreag este o astfel de camer nchis n care acioneaz n mod regulat fore date. Aceste fore nu pot provoca minunea ntr-un mod imanent. Dar energiile divine pot intra nvalnic n camera nchis bine a lumii repudiate; atunci lumea se transfigureaz n ele..."n Cristos este acela n care se drm zidurile i intervin energiile divine. Totul a fost creat de i n Cuvnt, Logosul, marea Raiune divin, pentru a se desvri n nviere. Aceasta nu este reanimarea unui cadavru, ci germe-nele sau mplinirea voalat a trarisfigurrii lumii. n Cristos, boala fiinei create i gsete leacul, victorie a forelor harului asupra forelor dttoare de moarte ale naturii deczute"12. Ceea ce nu nseamn abrogarea exterioar a legilor naturale": dup aceste legi, moartea continu s omoare. Contrariul va desfiina spaiul credinei, adic al libertiifdar credina deschide omul pentru victoria vieii. Nu credina se nate din minune ar fi aici una dinispitele majore respinse de Cristos , ci minunea este dat credinei".^!
Minunea nvierii, ntr-adevr, se face fr violen. Ea se reveleaz numai aceluia care crede i care iubete. Cristos a murit pe cruce, o moarte de sclav: acesta este faptul cunoscut de lume. Dar c Cristos ar fi nviat, extirpnd rdcina rului, adic moartea, nu poate constitui un fapt con-strngtor, o dovad. Trebuie s-1 iubeti pe Cristos pentru ca s se dezvluie minunea nvierii. Astfel nvierea are loc totodat n istorie i n vremea din urm: Un eveniment n acest timp i n aceast lume, dar n acelai timp un eveniment care impune un sfrit i o limit acestui timp i acestei lumi".14 11 N. Berdiaev, op. cit., p. 52. 12 Id, p. 53. 13W.,p.51. 14 Gunter Bornkamm, Qui est Jesus de Nazareth?, Paris, Le Seuil, 1973, p. 211. 28 RELIGIILE LUMII Putem gsi o expresie cvasioriginal a evenimentului n scurtele mrturisiri de credin pe care le insereaz Pavel n Epistolele sale: 1 Tes. 1, 10; Rom. 10, 9 i, mai ales, 1 Cor. 15, 3-8: Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi;/i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi;/i c S-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece;/n urm S-a artat deodat la cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit;/Dup ceea ce s-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostoli-lor;/Iar la urma tuturor, ca unul nscut nainte de vreme, mi S-a artat i mie." Este caracteristic faptul c Pavel adaug la lista aceasta stereotip izat i propria lui atestare, viziunea lui Cristos slvit ntr-o experien inseparabil personal i eclesial. Keiygma mesajul primelor comuniti se nate n acelai timp din mrturia apostolilor i din experiena pneumatic" a Bisericii, ntr-o Cincizecime continu, cum precizeaz Faptele Sfinilor Apostoli. Paralel cu acest limbaj de anunare, n marile Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, n pastorale* i n ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, gsim un limbaj imnic (i aici este vorba de citate) care celebreaz amploarea panuman i cosmic a nvierii: coborre" victorioas n iad i slvire" a aceluia n care dinuiete tot i care, ntrupat, omort, a umplut pn i moartea de lumina lui: Pentru aceea zice [formul care introduce un citat]: Suindu-Se la nlime, a robit robime i a dat daruri oamenilor./Iar aceea c: S-a suit ce nseamn dect c S-a pogort n prile cele mai de jos ale pmntului?/Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple" (Ef. 4, 8-10). Venirea femeilor la mormntul lui Isus este atestat de cele patru Evanghelii, care par s aminteasc aici unele tradiii foarte vechi. Apoi au venit Petru i cellalt ucenic", adic Ioan: ei au constatat c giulgiurile" care nfaurau trapul rmseser pe jos n mormntul gol, crisalid abandonat, ca i mahrama" care era la o parte, ntr-un loc" (Ioan 20, 7). Cnd analizm povestirile, crora Biserica le-a respectat relativa difereniere, apare un acord fundamental: evenimentul s-a produs foarte devreme, la sfritul nopii, cnd lumina abia apare. Viziunea ngerilor nseamn comunicarea cerescului cu pmntescul. Istoricul trebuie s recunoasc, mi se pare, c femeile au venit la mormntul lui Isus i nu au gsit trupul acestuia. Nu este vorba de o dovad ce * Referindu-se la Epistolele Sfntului Apostol Pavel exegeza Noului Testament le clasific sub denumirea de mari epistole" pe urmtoarele: Epistola ctre Galateni, ntia i a doua Epistol ctre Corinteni, Epistola ctre Romani, iar sub cea de pastorale" pe urmtoarele: ntia i a doua Epistol ctre Timotei i Epistola ctre Tit (n.t.). CRETINISMUL 29 constrnge: unii, povestete Matei, au afirmat c trupul fusese furat; unii exegei contemporani au sugerat o descompunere ultrarapid. n vreme ce o evanghelie apocrifa, ca aceea numit dup Petru", descrie ieirea lui Cristos din mormnt ca pe un eveniment fenomenal, reprezentabil, Evangheliile canonice arat doar piatra dat la o parte, mormntul nu doar gol, ci plin de o lumin cereasc, femeile buimcite: un semn, un simbol, de asemenea, cci lumea, de atta vreme pecetluit de moarte, este de acum nainte un mormnt gol. Semnul pare s fie acela al unei absene prin exces de prezen, totul sugernd o persoan vie, mai vie dect viaa noastr amestecat cu moartea. Fa de Lazr i de ceilali sculai" despre care vorbesc Evangheliile, Cristos nu este adus la condiia acestei lumi", n care cineva, chiar i readus la via, trebuie s moar nc o dat. Triumful lui este asupra acestei condiii: iadul a fost nvins, lumii morii, reprezentat de mormntul nchis, i-a fost distrus ncuietoarea; ngerii se afl aici, nu mai este nici o separaie ntre cer i pmnt: De ce cutai pe Cel Viu ntre cei mori?" (Luc. 24, 5). n textul lui Ioan, ngerul i spune cu mare blndee Mriei Magdalena: Femeie, de ceplngi?"... n aceste apariii pe care le descriu Evangheliile i pe care le atesteaz lista comunicat lui Pavel, Cel nviat nu se impune ca un obiect. Prezena lui nu este nici o viziune pur subiectiv, mai mult sau mai puin halucinant. Un necunoscut foarte real este, acolo, pe care Mria Magdalena l ia drept grdinar grdina paradisiac din jurul mormntului gol, Graben-garten, cum spun germanii. Un necunoscut
foarte real, pe care pelerinii din Emaus l iau drept un cltor informat greit. Ct despre Apostoli, revenii la meseriile lor i pescuind pe lac, cnd l vd pe Isus pe mal nu-1 recunosc: Dar ucenicii n-au tiut c este Isus" (Ioan 21, 4). i asta pentru c El era n alt chip", se spune la sfiritul Evangheliei dup Marcu (Marc. 16, 12), un adaos care rezum multe date ale Evangheliilor. Atunci recunoaterea" survine din deteptarea relaiei personale, n cmpul deja ecle-sial al koinonia (comuniune"): pe malul lacului, prin invitaia de a mnca petii, la Emaus, prin mprirea pinii pregtite de convivi, i vocea care, comentnd Scriptura, mbria inimile, n Grdin, doar prin chemarea: Mria! ntorcndu-se, aceea I-a zis evreiete: Rabuni! (adic nvtoru-le)" (Ioan 20, 16). Petele i pinile, masa mprit cu ceilali reiau i anticipeaz Euharistia. Ucenicii, prietenii, trec de la Cristos cu ei, la Cristos n ei i ntre ei sau, mai degrab, de la ei cu Cristos, la ei n Cristos, acest n", acest loca" sugernd rolul Duhului Sfint nsui: C Dumnezeu ar fi nvemntat natura noastr, iat un fapt care nu are nimic straniu sau extravagant pentru spiritele care nu-i fac o idee prea meschin despre realitate. Cine ar fi destul de slab de fire pentru a nu crede, c Dumnezeu este totul, avnd n vedere universul: c El se nvemnteaz n univers i, n acelai timp, l conine i este n el? Tot ce exist depinde de Acela care exist, 30 RELIGIILE LUMII nimic nu poate exista care s nu posede existena n snul Aceluia care este. Dac deci totul este n el, dac el este n tot, de ce s te ruinezi de credina care ne nva c Dumnezeu a luat natere ntr-o zi n condiia uman? (...) El s-a amestecat cu fiina noastr ca s o ndumnezeiasc prin contactul cu el, dup ce a smuls-o morii. (...) Cci nvierea sa devine pentru neamul muritor principiul ntoarcerii la viaa nemuritoare".15 TRIDUUM (vinerea, smbta, duminica pastelor) Nu putem nelege aceste trei zile vineri, smbta, duminic n care s-au desfurat moartea i nvierea lui Cristos, fr s evocm cderea", piesa esenial a mecanicii cretine, spunea Peguy: cderea" permanent, o stare, o constatare i deci dintru nceput", mai puin totui dect paradisul". Trebuie s nelegem toate aceste cuvinte nu n spaiu i timp, ci n topologia sufletului. Trebuie s constatm, din prologul la Evanghelia dup Ioan, c orice om care vine n lume este luminat de lumina vieii"; iadul ns nu primete lumina, dar nici nu o poate distruge (verbul ka-talambno are aceste dou sensuri). Caracterul finit este nchis n sine nsui i, chiar i dinamismul chipului" (omul dup chipul" lui Dumnezeu), lovindu-se de acest zid, ricoeaz n idolatrie. Viaa intervine n moarte, n sensul global al termenului. Iar teama ascuns de moarte" (Maxim Mrturisitorul16) d natere orgoliului i avariiei, abaterea de la norm se transform n ngmfare ontic, crim i sinucidereTAa se amestec n existena noastr nostalgia paradisului, cteodat cniar parfumul acestuia, cu experiena foarte real a morii i a infernului. Isus i asum condiia noastr pentru a transforma orice fel de moarte n nviere. n el se redeschide paradisul": astzi vei fi cu Mine n rai" i spune tlharului rstignit alturi de el (Luc. 23, 43)J n mistica i n arta sa, Occidentul a cercetat, ntr-un mod incomparabil, ceea ce Bemanos numea taina sfintei Agonii" de pe Muntele Mslinilor i cea a Crucii de pe Golgota. ntr-o carte consacrata n ntregime acestei teme, Dumnezeu Rstignit, Jvirgen Moltmann a remarcat c ,judecate prin prisma strigtului ctre Dumnezeu al lui Isus pe moarte, schiele teologice se risipesc rapid prin inadecvarea lor"17. Vom reine deci doar dovezile de extaz. Teologia nu este absent, numai c invit la tcere. Toi cei care au privit cu atenie Crucea au vzut n aceast kenosis1* ultim a lui Cristos, a Cuvntului ntrupat, apogeul, atins prin aceast njo15 Gregoire de Nysse, Grande Catechese, 25, PG 45, 65-68. 16 Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, question 61, PG 90, 633 D. 17 J. Moltmann, Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974, p. 17fci 18 Umilire, decdere, golire luntric. BIBLIOTECA JUDEEAN CRETINISMUL" 31 sire n care Cel Preanalt devine Cel Preaczut, iubirii lui pentru oameni. {_Dumnezeu, fcut om, moare cu moartea tuturor oamenilor. Contiina sa divino-omeneasc, spune Maurice Blondei, se ncarc de toate contiinele i subcontiinele umane, ca argintul din spoitura de oglind" i, prin acest transfer uimitor, Cristos devine universalul stigmatizat de mizeriile i de durerile umanef^! Simone Weil a vzut n Patimile lui Isus mplinirea miturilor n care mor zeii nsngerai precum i reluarea temei socratice a celui Drept persecutat] Cum s ne uimeasc aa ceva, dac ne aducem aminte cu spiritualitatea rus, mai ales c Mielul este omort de la nceputul lumi7^ Crucea, arat tot Simone Weil, reprezint sinteza dintre durerea fizica, suferinele sufletului, degradarea social: supliciul, abandonul moral complet, dispreul.20 Nelinitea morii devine mai intens ca efect al prieteniei trdate i al excluderii sociale mpins pn la infamie, cci spune Biblia: blestemat este naintea Domnului tot cel
spnzurat pe lemn" (Deut. 21, 23). Orice fel de nelinite este cuprins n nelinitea mntuitoare a lui Dumnezeu."21 Cci Ghetsimani i Golgota exprim o tain a iertrii i a iubirii: moartea lui Dumnezeu nglobeaz toate singurtile la ceasul ultimei separri. n cursul existenei sale pmnteti, Cristos era via pur, fr nici cea mai mic urm de moarte. Noi ne natem pentru a muri, el pentru a nmuli viaa, nu prin natere fizic, el nsui este supus morii, dar prin natere spiritual. Nimic nu-1 separa de Tatl al crui Duh Sfint l duceaPToate situaiile noastre de moarte i de iad, le lua asupra lui printr-o solidaritate ontologic cu noT&ingur, el a tiut cu adevrat ce nseamn moartea, cci i-a msurat prpastia, am putea spune, din exterior" i din interior" n acelai timp. El, care i-a putut spune Martei: Eu snt nvierea i viaa", se las de bun voie omort i moare nglobnd i depind toate morile omeneti, pentru c nsui Dumnezeu moare n el. Se impune din nou aici meditaia tragic pe care ne-o mprtete Simone Weil: El nsui [Dumnezeu] a mers, pentru c nimeni altcineva nu ar fi putut-o face, la distana maxim, distana infinit [...]. Aceast distan infinit ntre Dumnezeu i Dumnezeu, suprem durere sfietoare, durere fr de asemnare cu vreo alt durere, minunie a iubirii, aceasta este Rstignirea. Nimic nu poate fi mai departe de Dumnezeu dect ceea ce a devenit nenorocire".22 Strigtul de pe Cruce Eli, Eli, lama sabachtani", Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce Mai prsit?" nu a ncetat s rsune, ca 19 M. Blondei, Histoire et Dogme, Paris, PUF, 1958, p. 226. 20 S. Weil, Pensees sans ordre concernant l'amour de Dieu, Paris, Gallimard, 1962, pp. 92-94. 21 H. Urs von Baltl zar, Le Chretien Bernanos, Paris, Le Seuil, 1956, p. 448. 22 S. Weil, Attente de Dieu, Paris, Ed. de la Colombe, 1950, p. 87. /. -7 / 3-Q f 32 RELIGIILE LUMII i cum ntre Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ntre Tatl, izvor al divinitii, i Cellalt al Su n Unitate, Fiul su ntrupat, se intercala zidul disperrii noastre. Prsirea lui Dumnezeu, absena lui resimit constituie propriu-zis iadul.[,,Mi-e sete", mai spune Isus, fapt ce ne trimite la Psalmul 21: Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna morii m-ai cobort" (Ps. 21, 16). Dumnezeu Rstignit triete omenete exilul departe de Dumnejsu. Lui Dumnezeu i este sete de om, care l caut i se deprteaz de El/ridicnd un zid despritor". Isus prins n cuie pe acest zid spune: "^Mi-e sete". mbriarea n venicie a Tatlui cu Fiul devine distana dintre cer i iad. L-am auzit pe mitropolitul Antonie de Suroj spunnd c Dumnezeu rstignit a fost pentni o clip (cum s o masori?) ateu. i iat Hristos al lui Velsquez de la Prado, Dumnezeu mort cu braele deschise i genunchii paraleli" (Pierre Jean Jouve), Cristos vertical, neted ca alabastrul, o durere mut i despuiata23. O ntreag teologie occidental marcat de gndirea lui Anselm de Canterbury a vzut n meritele" lui Cristos, dobndite n Vinerea Mare, baza mntuirii noastre. Este cunoscut puternica amprent dolorist pe care aceast concepie i-a pus-o n sensibilitatea popular, pn la revolta modern. Durere mpins pn la extazul erotic, dup cum au artat Ba-taille i Jouve: Sfnta Caterina de Siena bea chiar din ran sngele care -nea din inima strpuns a lui Cristos. Totui (sau deoarece) aici ptrunde concepia arhaic a jertfei, att de bine analizat de Rene Girard, ofensa" adus Tatlui fiind n sfrit reparat". Secolele al XlX-lea i al XX-lea au insistat mai degrab pe tema morii lui Dumnezeu", tem hotrtoare pentru epoca noastr. Pentru Hegel, cuvntul dur" de pe Golgota este chiar inima cretinismului; el d contiinei nefericite" certitudinea c nsui Dumnezeu a murit"24. Nu este vorba de ateism, ci de subiectivarea radical a unei Vineri Mari speculative" care face posibil dezvoltarea unui sistem construit pe schema crucial nstrinare-reconciliere: i totul repliat numai asupra istoriei, ceea ce a permis inversarea marxist. Alii, lund la lettre concepia lui Anselm de Canterbury, nemulumii de ea, l-au diabolizat pe Tatl (sntem aici aproape de sistemele gnostice ale primelor secole) i au celebrat n Cristos arhetipul omului rzvrtit. Pentru Ernst Bloch25, el este n mod unic Fiul Omului, omul n care retriete arpele din Facere i care propovduiete revolta mpotriva demi23 Xavier Tilliette, La Semaine sainte desphilosophes, Paris, Desclee, 1992, p. 18. Datorez mult acestei cri mici, dar admirabile. 24 G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, trad. rom. de Virgil Bogdan, Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 441. 25 E. Bloch, L 'Esprit de l'utopie, Paris, Gallimard, 1971, pp. 329-331. CRETINISMUL 33 urgului. Cristos este noul Prometeu, vestitorul, mpotriva Tatlui, a ple-romului Duhului Sfnt". Bisericile, adaug Bloch, au ridicat idolul, dar protestul cretinismului eretic nu a ncetat niciodat,
protestul omului care se opune lui Dumnezeu cel ru i zice: Iat, noi le facem pe toate" (Apoc. 21,5). La fel, teologul german Dorothea Solie dezvolt cristologia ca ateolo-gie. Cristos i omul care nelege s-i urmeze lucrarea nu pot fi dect atei. Dac Cristos ar reveni astzi, ar fi ateu, adic el nu s-ar putea sprijini pe nimic altceva dect pe iubirea lui transformnd lumea."26 Dumnezeu este, dac nu mort, cel puin absent i cristologia devine antropologie n virtutea acestei fraze: Mie Mi-ai fcut".27 Pentru filozoful italian Pietro Piovani, omul de astzi, care este omul angoasei, se deteapt datorita ei n grdina Ghetsimani mai aproape ca niciodat de extrema singurtate dureroas a lui Cristos". Dumnezeul cos-mogoniilor teologizante" a murit, tranziia se face de la acest Dumnezeu n surplomb, atotputernic, la Cristos, pe urmele indicaiilor lui Pascal".28 Dar poate c adevratul Dumnezeu se reveleaz n comuniunea jert-felnic a agoniei". Cci Pascal a notat, referitor la strigtul lui Isus pe Cruce: Cuvintele acestea snt pline de speran i nu de disperare, cci el spune: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu! Or, Dumnezeu nu este deloc un Dumnezeu al morilor i nici al celor disperai".29 i Psalmul 21, care ncepe chiar cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?", se ncheie cu certitudinea mntuirii: C n-a defimat, nici n-a lepdat ruga sracului, nici n-a ntors faa Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dnsul, m-a auzit." Dup interpretarea original, constant n Rsrit, pe care o regsim astzi i n Apus, n timpul strigtului totul se inverseaz. n Isus voina uman, care nu este absorbit deloc de voina dumnezeiasc, ader la aceasta cu toat disperarea: nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu" (Marc. 14, 36); Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu", pe Golgota (Luc. 23, 46). Prpastia morii i a infernului se volatilizeaz ca o pictur derizorie de ur n prpastia infinit de iubirefBjihul nete cu apa i sn-gele din coasta strpuns a lui Isus - apa botezului, sngele EuharistieTJ vor spune Prinii Bisericii i o sugereaz deja Evanghelia dup Ioan. Distana dintre Tatl i Fiul nu mai este locul infernului, ci Duhul. Este chiar sensul coborrii", care este ridicare". n vreme ce Jiirgen Molt26 D. Solie, Gibt es ein atheistisches Christentum?, n Evangelium und Geschichte in einer rationalisierten Welt, Trier, P. Ascher, 1969, p. 84. 27 D. Solie, Atheistisch an Gott glauben. Beitrge zur Theologie, Olten, 1968, p. 75. 28 P. Piovani, Oggettivazione Etica e Essenzialismo, Neapole, Morano, 1981, p. 124. 29 B. Pascal, Abrege de la vie de Jesus, Paris, Desclee de Brouwer, 1992, nr. 279 [I\, pp. 109-110. 34 RELIGIILE LUMII mann consider c moartea lui Isus nu a fost o moarte frumoas", c ea a prezentat semnele spaimei celei mai profunde"30, Ioan, fr s ascund ceva din abandonul i singurtatea complet prin care Isus i-o asum i o consum pe a noastr, l arat n mreia lui, mare preot care comand propria sa jertf, mplinind n mod lucid, cu bun tiin, mntuirea oamenilor. La fel Pavel a ndrznit s-i aplice lui Dumnezeu noiunea de kenosis, adic de adncitur, de pustiire, de gol": Ci S-a deertat pe Sine [ekeno-sen], chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce" (Filip. 2, 7-8). De cele mai multe ori poate cu excepia daoismului divinul este evocat prin simbolul plinului": bogie, abunden, putere, ceva cruia nu-i lipsete nimic, o substan n-' chis i dens care i este suficient siei. Prin contrast, golirea exprim struina iubirii. Plinul desemneaz fiina, iar vidul iubirea. Aa cum a subliniat i Jean-Luc Marion, Tatl cel viu este Dumnezeu fr fiin", El este iubire. Kenosis nscrie n istorie venica micare de iubire a Treimii. Nu degeaba citim prologul Evangheliei dup Ioan, dup ritul bizantin, n mijlocul nopii de Pate. La nceput era Cuvntul" nceput venic i Cuvntul era [ridicat] la Dumnezeu" (Dumnezeul desemneaz Tatl), i Dumnezeu era cuvntul." Tensiune plin de iubire a Celuilalt ctre Unul, asumnd de acum tot umanul pe Cruce, despre care Didahia unul dintre cele mai vechi texte cretine spune c este seninul (semeon) tensiunii extatice (epektseos). Strigtului de pe Cruce i urmeaz tcerea. n Smbta Mare, Dumnezeu este ascuns sub pmnt, ultimul stadiu al kenosis. Tema fundamental, atestat de Sfnta Scriptur, este tema coborrii n iad (Fapt. 2, 24 i 31; I Petru 3, 19 i urm.; Rom. 10, 6-10; Efes. 4, 9). Cristos, scrie Nikolai Ber-diaev, coboar n iad", n ntunericul de necercetat al libertii meonice (creat adic de neant, meon). Urs von Balthazar comenteaz: Misiunea proprie a lui Isus era aceea de a ptrunde, cu toat iubirea Tatlui, n timpul iadului, n totalul vid de iubire..."31, profunzimi pe care trebuie s fii ndrzne s le cercetezi. Poate c era nevoie de disperarea lumii moderne pentru a se aventura cineva aici."32 Tradiia insist n special pe aspectul victorios al acestei coborri" din care Rsritul a fcut marea icoan a nvierii. Cel nfurat n neobinuita pace a smbetei albe", spun ruii (ntre negrul" zilei de vineri i roul" zilei de duminic), rmne incandescent n Focul Duhului Sfint. La atin30 J. Moltmann, op. cit., p. 171. 31 U. von Balthazar, Rencontrer Dieu dans le monde d'aujourd'hui", n Concilium, nr. 6, 1965, p. 37. 32 Xavier Tilliette, op. cit., p. 107.
CRETINISMUL 35 gerea lui, legturile iadului, care snt legturi de umanitate, se mistuie. Cristos l smulge cu putere pe Adam cel multiform din singurtatea lui total, nchistat. Totul este plin de lumin: cerul, pmntul, iadul."33 Cei doi Adam se ntlnesc, se identific n aceast lumin. Disperrii fr limit pe care a cunoscut-o Cristos cnd a fost oshdit, i rspunde o speran fr limit. Trebuie s citm aici un frumos text din Barth, situat n problematica reparaiei", dar inversnd-o: n alegerea lui Isus Cristos, care este voina venic a lui Dumnezeu, Dumnezeu a prevzut pentru om primul termen, alegerea, fericirea i viaa, dar pentru el nsui pe al doilea termen, dispreul, damnarea i moartea." Singurul cu adevrat osndit este propriul Fiu al lui Dumnezeu: Dac astfel a fost pronunat un NU n predestinare, n orice caz este un nu care nu se refer la om."34 Textele triumftoare" snt nenumrate. S-1 amintim doar pe unul dintre cele mai vechi, apoi pe unul care a intrat n uzajul liturgic/jn Odele lui Solomon, scrise n secolul al II-lea n Siria, Cristos vorbete n felul urmtor: Eu am deschis uile ferecate, eu am zdrobit zvoarele i fierul s-a nroit i s-a topit n faa Mea; i nimic nu a mai fost nchis, pentru c eu snt poarta tuturor. M-am dus s-i eliberez pe ostatici, ei snt ai Mei i nu prsesc pe nimeni"^J i n Omilia Sfntului Ioan Hrisostom, care n ritul bizantin se citete la sfritul utreniei pascale: Nimeni s nu se team de moarte: moartea Mntuitorului ne-a eliberat. El a dobort-o n vreme ce ea l inea nlnuit. El, acela care a cobort n iad a golit iadul. (...) Iadul luase trup i s-a gsit n faa lui Dumnezeu. Pusese stpnire pe ceea ce era vzut, dar cel nevzut 1-a zdrobit." Urs von Balthazar a vorbit despre spiritualitatea Smbetei Mari", refe-rindu-se la epoca noastr/Dotoievski, explornd naintea lui Freud i mai profund dect acesta subteranele sufletului, 1-a descoperit aici pe Cristos, pe care l slvete Dimitri Karamazov: Dac Dumnezeu va fi izgonit de pe faa pmntului, l vom furi din nou, sub pmnt! (...) i atunci noi, vieuitorii din subterane, noi vom nla din adncul pmntului un imn tragic lui Dumnezeu n mna cruia se afl bucuria. ..^ 33 Utrenia pascal, rit bizantin. 34 K. Barth, Kirchliche Dogmatik, Zollikon-Zurich, Evangelischer Verlag, 1940, II, 2, pp. 53 i urm. 35 Oda 17, Naissance des lettres chretiennes, Paris, Ed. de Paris, 1957, p. 42. * F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, trad. de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1964, p. 355 (nX). 36 RELIGIILE LUMII nvierea lui Cristos semnific triumful vieii: Ieri, eram rstignit cu Cristos, astzi snt slvit cu el; ieri, eram mort cu el, astzi, snt unit cu el la nvierea sa; ieri, eram nmormntat cu el, astzi m detept cu el din somnul cel de moarte."36 Moartea biologic i toate morile pariale care o preced snt de acum doar treceri" spre nviere, pentru c moartea spiritual, care le nglobeaz i pe care acestea o simbolizeaz, este desfiinat. De acum totul are un sens, un sens venic. Sfintul Grigorie de Nyssa arat c trebuia rechemat din moarte la via ntreaga omenire. Atunci Dumnezeu vine la cadavrul nostru, ne ntinde mna, nou, acelora care zcem acolo. El d naturii noastre elanul nvierii".37 Viaa, lumina, Duhul nesc de acum chiar prin moartea noastr, chiar prin nelinitea noastr. Mai adnc dect revolta sau dect disperarea noastr nu mai este neantul, este Cel Rstignit i Slvit. mpria lui Dumnezeu e deja prezent n mod tainic; nu strlucirea biologicului i a stilizrii mai mult sau mai puin reuite a morii, ci pacea, fora, bucuria de a fi, n clipele cnd exteriorul se estompeaz, cnd nu mai snt dect chipuri i pmntul ca tain. Dumnezeu nu este puternic n sensul forelor cosmice i sociale, ale tiranilor sau ale uraganelor pe care le manevreaz, dup Evanghelii, forele" luciferice ale unei inteligene pervertite. Dumnezeu lucreaz ca o radiere, un influx de via, de iubire, de libertate. El se las rstignit peste tot rul din lume, Cristos este n agonie pn la sfritul lumii", a spus Pascal; iar Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu S-a fcut ceretor din cauza bunvoinei fa de noi, (...) suferind mistic din buntatea Lui pn la sfritul timpurilor, pe msura suferinei fiecruia."38 Dar acest rstignit este de acum cel nviat, el se mprtete nou chiar prin ceea ce l neag. Dup Pate, i este mereu Pate, primim sens, via i prin moarte i prin toate situaiile de moarte din existena noastr dac prin credina noastr smerit le identificm n rnile dttoare de via ale lui Cristos. nvierea desfiineaz n noi nevoia de sclavi i de dumani. De aceea, pentru Sfintul Isaac irul, singurul pcat este c nu dm destul atenie nvierii.39 Pentru om, nu mai este vorba s se team de Judecata de apoi i s fie vrednic de mntuire, ci s primeasc aceast iubire imens i discret n acelai timp. n aceast privin, cuvntul decisiv 1-a avut Sfintul Maxim Mrturisitorul: Moartea lui
Cristos pe Cruce este judecata judecilor."40 36 Gregoire de Nazianze, Discours, I: Pour la Pque, 4 PG 35, 397. 37 Gregoire de Nysse, Grande Catechese, 32 PG 45, 80. 38 Gregoire de Nysse, Mystagogie, 24, PG 91, 713. 39 Saint Isaac le Syrien, Traites ascetiques, tratatele 58 i 60, traduse n limba francez, (Euvres spirituelles, Paris, Desclee de Brouwer, 1993, p. 325. 40 Saint Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, 43, PG 90, 408. CRETINISMUL 37 n aceasta consta specificitatea cretinismului: el nu propovduiete numai nemurirea sufletului, ca nelepciunea greac, nici numai nvierea din mori la sfritul timpurilor, ca sperana evreiasc (sau musulman), ci chiar nvierea noastr n Isus Cristos nc de pe acum. Viaa venic ncepe de aici de pe pmnt, lumea de dincolo" este n inima acesteia(tiu c nu voi muri, spunea, la nceputul secolului al Xl-lea, Sfntul Simeon Noul Teolog, pentru c eu simt cum nete din mine viaa ntreag."4^ Nu numai c Cristos a recapitulat istoria uman, dar a i desvrit-o. Dup cum au subliniat Cullmann42 i Pannenberg43, ziua cea din urm strlucete n nviere. O dat pentru totdeauna" (hpax), o repet Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, a intrat Cristos n Sfhta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare" (Evr., 9, 12). Totui cuvntul acesta este un nceput, aceast deplintate o smn. n Cristos, omul i gsete pe deplin vocaia lui creatoarejjnvierea face s apar oameni care nu se tem de moarte" aa erau numii cretinii n Imperiul Roman] deci capabili s aduc n istorie gesturi de adevrat eliberare. Cu rbdarea pe care i-o d victoria ctigat, orice s-ar ntmpla. Dac istoria are un sens, dac scap repetiiei ciclice i destinului, dac este cu adevrat istorie pe care trebuie s i-o asumi, s o faci i s nu fugi de ea, toate acestea snt posibile pentru c ntruparea i nvierea constituie un fapt unic. Acest hpax, desvrind istoria, o fondeaz; evenimentul acesta care nu poate fi pus n serie cu altele pentru c doar el le calific drept evenimente, distruge cercul" n care rtcim, dup cum subliniaz Sfntul Augustin n Cetatea lui Dumnezeu, capitolele 10-20, din cartea a XII-a. Astfel Dumnezeu a venit la noi i aceasta este, pentru a relua termenii Sfntului Augustin, o novitas nemaiauzit, nullo repetiia, nullo repe-tenda circuitu. Dumnezeu a venit la noi pentru ca noi s putem merge la EI: de acum aceasta este, n distrugerea tuturor acelor fali circuli, calea recta iar aceast cale dreapt, aceast istorie atras de mpria lui Dumnezeu care este anticipat aici, calea aceasta nu este dect Cristos: O, Pate dumnezeiesc, prin tine moartea cea ntunecat a fost zdrobit i viaa a fost rspndit asupra tuturor lucrurilor, porile cerurilor au fost deschise, Dumnezeu S-a artat om i omul s-a ridicat pn la Dumnezeu, datorit ie, uile iadului au fost distruse. (...) Datorit ie imensa sal de nunt s-a umplut, toi snt nvemntai n haine de nunt i nimeni nu va fi aruncat afar pentru c nu are vemntul de nunt."44 41 Saint Symeon le Nouveau Theologien, Hymne XIII", 79-80, Hymnes", Sources chretiennes, nr. 156, voi. I, p. 263. 42 O. Cullmann, Christ et le Temps, Neuchtel, Delachaux et Niestle, 1947. 43 W. Pannenberg, Esquisse d'une christologie, Paris, Cerf, 1971. 44 Augustin, Homelie pascale anonyme", Sources chretiennes, nr. 27, p. 191. 38 RELIGIILE LUMII DUHUL SFNT, MNGIETORUL i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc./i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei./i li s-au artat, mprite, limbi de foc i au ezut pe fiecare dintre ei./i s-au umplut toi de Duhul Sfint i au nceput sa vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri" (Fapt. 2, 1-4). Duhul Sfnt, imperceptibil: nici un nume (Dumnezeu este n ntregime sfnt i n ntregime duh) i nici un chip. Nu se tie de unde vine, nici ncotro se duce" (Ioan 3, 8), dar auzi glasul hu*l Vniul, Suflul (acesta este sensul cuvntului rouach n ebraic, pneuma n grecete, spiritiis n latin) face s vibreze spaiul, s cnte marea. Duhul, Suflul Sfnt tinde s se confunde cu luntrul cel mai luntric al omului, ca i cu nsi Taina lui Dumnezeu, cci Duh este DumnezevTT (Ioan 4, 24). S ne amintim ce scria Sfntul Atanasie al Alexandriei [""Dumnezeu S-a fcut purttor de trup, pentru ca omul s poat deveni purttor de Duh." ntruparea se realizeaz n Duh, i tot n Duh se desfoar existena lui Cristos i nvierea Lui. i scopul a toate acestea nu este altul dect Cincizecimea pentru ca noi toi s ne umplem de Duhul Sfnt". n Cristos, Biserica este a Duhului Sfnt"45 n care omul gsete sau ar trebui s gseasc spaiul nelimitat al libertii sale. n Primul Testament, Duhul este Suflul dttor de via. Aceast apropiere a rouah nu presupune deci nici intelectualism, nici spiritualism. Ronah este purttorul Cuvntului i este n Cuvnt. Cuvntul
trimite la Duhul Sfint ca i la un dincolo al Su, la mirungerea cu tcere, tcerea Tatlui", va spune Sfntul Ignaiu de Antiohia.46 Prin Duh omul este n stare s aud Cuvntul, prin el e posibil rodirea acestuia. Duhul lucreaz n creaie, pregtind" ca o uria pasre matern apele primordiale, adic, desigur, vibraia luminoas a materiei". Cuvntul rouah, n ebraic i limbile semitice, este i masculin i feminin, iar micarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz o flfire protectoare de aripi. Rouah infuzeaz viaa, fecundeaz materia. Cincizecimea cosmic", a spus Serghei Bulgakov.47 Tot astfel, prin Suflul Sfint a dat Dumnezeu via omului, fcndu-1 dup chipul Su. El insufl n nrile omului Suflul de via care nsufleete rna" modelat mai nainte. Omul este din arin i din duh, dar acesta nu pare dect o for, o energie impersonal: de aceea 45 Cf. N. Afanassieff, L'eglise du Saint-Esprit, Paris, Le Cerf, 1975 i Jean Zizioulas, L 'fctre ecclesial, Geneve, Labor et Fides, 1981. 46 Saint Ignace d'Antioche, Ep. 15,1; Magn. 8, 2. 47 S. Boulgakov, Le Paraclet, Paris, Aubier-Montaigne, 1944, p. 149. 39 CRETINISMUL Sfntul Irineu de Lyon distinge acest afflatus original de Spiritus, care se reveleaz ca o persoan tainic la Cincizecime i n Faptele Sfinilor Apostoli.48 n timpul separrii i al rbdtoarei pedagogii" divine, Duhul nu nceteaz s lucreze ca un ferment pasta omeneasc ca s o smulg din opacitatea ei, din suficiena ei. El pune stpnire brusc i vremelnic pe judectori, pasre de prad, i inspir pn n adncuri pe poei i pe psalmiti, i miruiete n mod durabil pe regi, dar i pe artiti i pe meteugari, conduce poporul, face ca istoria s tind ctre timpurile mesianice. Capitolele 36 i 37 din Iezechiel sugereaz ceea ce vor fi aceste timpuri: Duhul, care va stropi cu ap curat", ceea ce trimite cu gndul la Botez, transform inima cea de piatr" n inim de came", n care se nscriu Poruncile, ca i spontaneitatea vieii. Prin aceasta Duhul apare ca Suflul nvierii: profetul ngropat cu oasele uscate, din porunca Domnului profetizeaz; Domnul, prin gura lui, proclam: Iat Eu voi face s intre n voi Duh i vei nvia" (Iez. 37, 5). i aa se mplinete ateptarea timpurilor mesianice cnd Duhul nu-i va lucra i nu-i va mai umple numai pe unii, ci va cobor asupra poporului ntreg. Cci va poposi n Mesia, personalitate trupeasc", Slujitor care sufer" aducnd mntuirea neamurilor", Fiu al Omului" n care Sfinii din nalturi" vor fi prefaci prin Duh,, prin Suflu. n Noul Testament, Isus se prezint ca cel destinat", unsul Duhului. Acesta face posibil ntruparea, el constituie miruirea mesianic a lui Isus i este mereu n el, este fora lui, bucuria lui: n acest ceas, El S-a bucurat n Duhul Sfint i a zis: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului..." (Luc. 10, 21). Tatl l iubete pe Isus n Duh i tot n Duh Isus l iubete pe Tatl, dup cum ne arat marile teofanii trinitare ale Botezului n apele Iordanului i ale Schimbrii la fa de pe Munte. n Evanghelia dup Ioan, n cu-vntarea de desprire, Isus face cunoscut pn la capt misiunea Duhului: ceva nou, un altul, Paraclet" un cuvnt care nseamn aprtor", mngietor", acela care protejeaz i d via , interiorizeaz prezena lui Cristos, prezen n care el va mprti oamenilor iubirea treimic, cu care aproape c se identific. De fapt, dup ce Duhul 1-a vegheat" pe Isus mort, 1-a nviat i 1-a slvit la dreapta Tatlui", trupul eclesial al lui Cristos devine locul mprtirii Tainelor unde Duhul poate sufla cu toate puterea Lui: este Cincizeci-mea, cu semnele teofanice tradiionale ale uraganului i ale limbilor de foc. Biserica este deci taina", sfinirea lui Cristos n Duh. n aceast calitate, ea rspndete de acum fora nvierii, harul pe care Duhul l adapteaz pentru fiecare vocaie n funcie de daruri", de harismele" proprii. Fap1 Saint Irenee de Lyon, Contre Ies heresies, Paris, Le Cerf, 1984, V, 12, 2, p. 600. 40 RELIGIILE LUMII tele Sfinilor Apostoli apar astfel ca evanghelia Duhului", n care Acesta vorbete i lucreaz personal, n strns legtur cu Numele lui Isus: nu a anunat oare Acesta n ultima convorbire c Tatl va trimite Duhul n Numele Meu"? Iar Numele nseamn prezena. Este suficient s citim capitolele 14-24 prin Epistola ntia ctre Corinteni, ca s nelegem c locul normal al harismelor este adunarea euharistic. Duhul Sfnt este Dumnezeu tainic, Dumnezeul luntric care dispare ca s dea via, pn n interiorul cel tainic, fiecrei existene personale n comuniune. Marile Sale simboluri, care toate snt elanuri, apa vie, focul, vn-tul, pasrea desemneaz tocmai aceast micare ctre cellalt, aceast nelegere cu persoana ca depire i relaie. Noi mergem spre Cristos n Duh i, prin acesta, ctre Tatl. n Dumnezeu, n Supra-Unitatea lui, Duhul este acest tainic al treilea" care face s circule iubirea i n care dualitatea Tatlui i a Fiului, a unuia i a celuilalt, nu poate fi opoziie, nu pentru c s-ar topi n nedifereniat, ci prin diversitatea deplin n unitate. O foarte veche variant a Tatlui Nostru pune n locul cererii: Vie mpria Ta", formula: Vie Sfntul Tu Duh". Pe de alt parte, Psalmul 44, epitalam regesc, psalm mesianic, spune: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei." Punnd aceste dou texte unul lng altul, mai muli mrturisitori de seam ai Bisericii vechi, n special Irineu de Lyon i Grigorie de Nyssa, au
definit Duhul ca pe mpria Tatlui i Miruirea Fiului: Tatl este acela care face Miruirea, aceasta, Duh fiind, se afl n Fiul, Unsul Cel Venic, i Duhul Sfnt nu este altceva dect nsi Miruirea, untdelemnul bucuriei.49 n creaie, aceast prim Biblie" a crei descifrare o desvresc nvierea i Cincizecimea, Tatl este izvorul fiinei i Cuvntul, Logosul, structura sa, pe cnd Duhul este elanul ctre deplintate, desvrirea n frumusee, n om el este ireductibilitatea persoanei i erosul ca tensiune spre viaa cea mai nalt"50. El face din om o fiin a dorinei". Duhul sufl unde voiete" (Ioan 3, 8). El rodete pretutindeni, n religii ca i n umanisme, seminele Cuvntului" i creeaz universalitatea tainic a divino-umanitii eristice, care constituie slaul su. Recunoscut i slvit de Biseric, pentru c el este acela care i integreaz pe credincioi n Trup al lui Cristos, el cunoate aici o adevrat kenosis, n msura n care ca s-1 parafrazm pe Nietzsche sub greutatea attor obiectivri, Bisericile devin adesea mormntul pecetluit i nu mormntul gol al Domnului lor. NeobositJDuhul ncearc, opunndu-se fatalitilor puterii 49 Saint Irenee de Lyon, op. cit., III, 9, 3 i 18, 3, pp. 300 i 362; Gregoire de Nysse, Contre Apollinaire, 52, PG 45, 1249 D-1251 A. 50 Pseudo-Denys l'Areopagite, Noms divins, Paris, Aubier-Montaigne, 1943, cap. 4, 20, p. 113. CRETINISMUL 41 (orict de nensemnat ar prea aceasta astzi), s constituie Biserica n koinoia comuniune, un cuvnt care n Epistolele Sfntului Apostol Pa-vel este aproape sinonim cu pneuma. Dialectica unitii i a diversitii este rodul DuhuluTTjprin el, toi snt mdulare ale Trupului lui Cristos, deci unii altora", i Isus l ntlnete personal pe fiecare, l prefer pe fiecare. La Cincizecime, limbile ca de foc (...) au ezut pe fiecare dintre ei" tocmai pentru c erau toi mpreun n acelai loc" (Fapt. 2, 13). n lumina Duhului, omul este n acelai timp n Cristos i cu Cristos. Prin Cristos, fa omeneasc a Tatlui, el devine capabil s ntlneasc fiecare om ca pe o fa. n limba rus exist o deosebire ntre licina, masc", lio, chip", i lik, chip din icoan". Dincolo de masc, de tot ceea ce este ntmpltor i ar putea s ngreuieze chipul, Duhul ne face s presimim icoana: Tot ceea ce n chip este mai mult dect chip a fost ndeprtat prin energie de chipul Iui Dumnezeu, care nete ca un izvor n ciuda inconsistenei nveliului material. Chipul a devenit chip de icoan."51 Lumina adevratelor chipuri este a Duhului. Astfel, fora nvierii coninut n Biseric trebuie s fie asumat i rein-ventat parc de fiecare persoan, dup o libertate pe care Duhul o inspir, o aprofundeaz, o face creatoare n comuniune, comuniune de nedesprit de lucrurile sfinte", Evanghelie, Euharistie i de Sfini"... Departe de a fi o repetiie orgolioas i temtoare, Tradiia este aceast perpetu nnoire a Duhului" (Rom. 7, 6) n Trupul lui Cristos, deci n credin. n sfirit i mai alesFviaa spiritual nseamn i nu nseamn nimic altceva dect viaa n Dun". Prin harul nvierii, nelinitea devine nsi materia ncrederii, spaiul morii se metamorfozeaz n spaiul DuhuluT.Ala-rea respiraie a Duhului se deschide n om. El devine o fiin vie capabil s slveasc viaa, s dea mulumire pentru toate"52. El cunoate ntru Duhul, iubete ntru Duhul, respir Duhul". Acesta ne introduce n adncurile lui Dumnezeu" (1 Cor. 2, 10). n el mrturisim c Domnul este Iisus" (1 Cor. 12, 3) i ndrznim, o dat cu Isus, s-1 numim pe Dumnezeul inaccesibil noua Awa, Printe" (Rom. 8, 15). Duhul ne reveleaz buntatea Tatlui, o paternitate jertfelnic i eliberatoare. El dilat omul n imensitatea Trupului lui Cristos, tain a Omului Unic". n acelai timp, Duhul l aaz n acest punct de unificare i de transparen care este ini-ma-suflet'iCristos ne pneumatizeaz" i Duhul ne cristific"; pn la aceast identitate a celor doi pe care o sugereaz Sfntul Apostol Pavel atunci cnd vorbete despre faptul c Domnul este ^ 51 P. Florenski, L 'Iconostase, Lausanne, L'ge d'homme, 1992, p. 133. 52 Enpanti eucharisteite", 1 Tes. 5, 18. 53 2 Cor. 3, 17, cf. Boris Bobrinskoy, Communion du Saint-Esprit, Ed. de Belle-fontaine, 1992. 42 RELIGIILE LUMII n Sfini, Duhul Sfnt devine tot ceea ce Scripturile spun vorbind despre mpria lui Dumnezeu: perla, bobul de mutar, apa, focul, pinea, butura dttoare de via, camera nupial, Mirele, Prietenul, Fratele i Tatl."54 Transformat astfel, omul este de acum nainte sracul care i iubete pe fraii lui"55. n inima lui zdrobit, consolat, devenita n sfrit din came", legea este nlocuit de cerinele iubirii. Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege" (Gal. 5, 22-23). De aceea, unde este Duhul Domnului, acolo este libertate" (2 Cor. 3, 17). Pentru cei care concep Biserica ca pe o avere i o repetiie, ca i pentru toi cei care o dispreuiesc n numele unui individualism aa-zis inspirat, rmne dublul avertisment, n parte paulin: Nu dezrdcinai Duhul.
Nu nbuii Duhul. Vin avntul naripat, bucuros, al veselei nvturi".56 UNITATEA N TREIME Acea kenosis a Fiului reveleaz Taina lui Dumnezeu Iubire. Acest dar de via prelungete, nscrie n timp o schimbare inefabil n snul divinitii, n nsui Dumnezeu, Unul nu exclude pe Cellalt, ci l presupune. Unitatea lui Dumnezeu este att de desvrit Supraunitate" avea s spun Dionisie Pseudo-Areopagitul57 nct nu este o singurtate nchis, ci comuniune; i deci izvor i baz a oricrei comuniuni. Isus l reveleaz pe Tatl, al crui Fiu i Cuvnt este el; el respir imensul suflu al Duhului pe care ni-1 mprtete. El nu nceteaz s-i afirme unitatea nu moral, ci ontologic cu Tatl, izvor al divinitii. Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl; nici pe Tatl nu-1 cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11, 27) sau Toate mi-au fost date de ctre Tatl meu i nimeni nu cunoate cine este Fiul, dect numai Tatl, i cine este Tatl, dect numai Fiul i cel cruia voiete Fiul s-i descopere" (Luca 10, 22). Aa cum a subliniat Boris Bobrinskoi n Misterul Treimii5*, 54 Symeon le Nouveau Theologien, sermon 90, cit. de V. Lossky, Vision de Dieu, Neuchtel, Delachaux et Niestle, 1962, p. 122. 55 Expresie familiar lui Simeon Noul Teolog. 56 P. Florensky, La colonne et le fondement de la verite, Lausanne, L'ge dTiomme, 1975, p. 88. 57 Pseudo-Denys l'Areopagite, op. cit., cap. 2, 4, p. 81. 58 B. Bobrinskoy, Le Mystere de la Trinite, Paris, Le Cerf, 1986, pp. 86 i urm. CRETINISMUL 43 Isus nu exist dect prin aceast cunoatere pe care Tatl i-o face despre el nsui, nu se cunoate dect n relaie cu Tatl. El i nva pe ucenicii si i acesta este miezul nvturii lui s-1 numeasc pe Dumnezeu: Awa, cuvnt de o incredibil familiaritate. De aceea Pavel va putea scrie: i pentru c sntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Awa, Printe!" (Gal. 4, 6). Desigur, aceast denumire ncepea s se contureze n iudaismul contemporan, unde gsim Tatl nostru" (Abinou n ebraic, Abunan n aramaic), cteodat chiar Avi, Tatl meu". Dar ar fi prut necuviincios, chiar ca o blasfemie, s-i spui lui Dumnezeu, cel ntreit n sfinenie, la care te gndeti cu nfricoare i tremur, Awa", un diminutiv att de copilresc, att de puin tainic" adic, nu fr respect, Tticule". Cuvntul acesta, spune Boris Bobrinskoi, exprim fiina filial a lui Cristos, taina aceasta n inima lui Dumnezeu care dezvluie chemarea ncreztoare a unui copil. Este ca i cum s-ar fi deschis monada divin, revelnd o via secreta care este iubire. Dumnezeu Cel Unic nu este singur. Tatl l face pe Fiul su s existe n venicie, Cellalt al su, n Duhul su. Am spus de mai multe ori c nsi existena lui Isus este o existen n Duh. n Cuvntarea de desprire", Isus promite s trimit oamenilor un alt Paraclet": i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor s v dea vou ca s fie cu voi n veac,/Duhul Adevrului (...), [care] n voi va fi!" (Ioan 14, 16-17). Dar Mngietorul, Duhul Sfint, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (Ioan 14, 26). Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan 15,26). Revelaia trinitar se nscrie n rugciunea nvat de ucenici de la Isus, Tatl Nostru. ntr-adevr, primele trei cereri invoc cele trei Persoane divine, aa cum a observat, printre alii, i Sfntul Maxim Mrturisitorul59. Cci Cristos a sfinit Numele"60 pn la moartea pe o cruce, i mpria lui Dumnezeu se identific cu Duhul. Trinitatea constituie astfel rodnicia inepuizabil a Unitii, adic a Tatlui. De la ea vine orice unificare i orice diversificare. Datorit ei toate lucrurile snt unite i distincte, identice i opuse, asemntoare i nease59 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlctdre a rugciunii Tatl nostru ctre un iubitor de Hristos, trad. Pr. D. Stniloae, n Filocalia, voi. 2, Sibiu, Tip. Arhidiecezan, 1947, pp. 253-285. 60 ndumnezeirea Numelui", Kidouch hasem nseamn darul vieii, martiriul. 44 RELIGIILE LUMII mntoare, contrariile comunic i elementele unite nu pot fi confundate"6 irGrigorie de Nazianz evoc Treimea ca pe micarea nemicat prin care Unul nu rmne nchis n singurtatea lui i nici nu se pierde n efuziuni panteiste.62 nsi plenitudinea sa implic prezena n el a Celuilalt, deopotriv egal n nesfrire i totui deloc exterior. Al Treilea", Cellalt care nu este Altul, asigur coincidena unitii absolute cu diversitatea absoluta!! Fiecare Persoan nu este deci o parte din Divinitate, o substan, ci o modalitate unic, incomparabil de a primi i de a da unitatea divin, o modalitate unic, incomparabil de a fi Dumnezeu. Fiecare
persoan conine unitatea prin relaia sa cu alii nu mai puin ca prin relaia cu sine nsui."63 Izvorul divinitii, principiul unic al Fiului i al Duhului, vlstare divine ale Divinitii nsctoare, (...) florile Ei"64, este Tatl. Biserica veche nu vorbea niciodat despre Dumnezeu" n general, un Dumnezeu n care se distingeau apoi Persoanele. Ea vorbea despre Tatl, innd cont de faptul c numele de Tatl este superior nsui numelui de Dumnezeu. Faptul c Tatl este principiul insondabil al Trinitii nu nseamn c se bucur de vreo superioritate. El d Fiului Su, Cellalt al Su, tot ce are el, tot ce este el i n el aaz Duhul Su, prin care ei se iubesc i se veselesc mpreun: Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine", spune Isus (Ioan 14, 11) i apoi, adresndu-se Tatlui: i toate ale Mele snt ale Tale, i ale Tale snt ale Mele" (Ioan 17, 10). Dup chipul paternitii divine, paternitatea spiritual" mprtete Duhul cu via i libertate. n Fraii Karamazov, Dostoievski a artat c numai aceast paternitate poate trece peste dialectica stpnului" i a sclavului", opunndu-se paternitii degenerate, devenit tiranie i concuren pentru copii; chip idolatrie denunat cu violen de Ernst Bloch, care propovduiete revolta mpotriva demiurgului. Berdiaev, n spiritul lui Dostoievski, afirm c revolta mpotriva lui Dumnezeu nu este dect o nenelegere, cci nu te poi revolta dect n numele adevratului Dumnezeu, acela care se reveleaz n Cristos.65 Misterul divin este, de asemenea, dincolo de opoziia dintre masculin i feminin, el depete i integreaz simbolistica unuia i a celuilalt. Biblia atest n mai multe rnduri blndeea matern a lui Dumnezeu, ea vorbete despre mruntaiele sale de ndurare", n sens uterin. Spiritul, rouah, este adesea feminin. Ioan vorbete despre snul Tatlui" (Ioan 1, 18). Dumnezeu este deci mam i tat n acelai timp. Clement Alexandrinul scrie: Ceea ce este negrit n Dumnezeu este Tat, iar ceea ce este mil n 61 Denys l'Areopagite, op. cit, cap. 4, 7, p. 85. 62 Gregoire de Nazianze, Discours 54. Pour la Pque, PG 36, 628. 63 Jean Damascene, Defide orth., cap. 2, 8. 64 Denys l'Areopagite, op. cit., cap. 2, 7. 65 N. Berdiaev, Essc d'autobiographie spirituelle, Paris, Buchet-Chastel, 1958, p. 75. 45 CRETINISMUL Dumnezeu a ajuns inim de mam, iar din pricina dragostei sale, a ajuns s aib simmintele femeii".66 Totui, predominana ultim a unui simbol patern marcheaz chemarea la o comuniune fr confuzie. Predominana ultim a unui simbol matern, cum este adesea cazul n India, mi se pare c ar indica mai degrab o fuziune a matricei, n care s-ar distruge persoana. Fr ndoial c din acest motiv Cristos este brbat i nu femeie, asumn-du-i ntreaga omenire (ceea ce nltur sciziunea" sexual)... La Cincizecime i n perpetua Cincizecime a Bisericii, Tatl d Duhul n numele" lui Cristos i Duhul este Duhul Fiului", Duhul lui Cristos". Occidentul cretin, dup Sfmtul Augustin, a insistat asupra acestui adevr fundamental. El a privit cu atenie micarea de consubstanialitate" divin care merge de la Tatl la Fiul, apoi (n sens logic i nu cronologic) de la Tatl i de la Fiul la Duhul Sfnt, care ni-1 mprtete nou i ne asociaz la aceast lucrare. Totui, Sfntul Augustin precizeaz c, dac Duhul vine i de la Fiul" (Filioque), El vine principaliter de la Tatl, care rmne singurul principiu al Treimii.67 Rsritul cretin a pus n valoare n mod simultan actul de druire a Cuvntului prin Duhul Sfnt. Cci prin Duhul Sfnt s-a ntrupat Cuvntul, prin el se face prezent n Biseric, prin el Cuvntul viziteaz" tainic toate cele ale ndumnezeirii i toate cele ale omenescului. Astfel, relaia Fiului cu Duhul Sfnt apare ca o lucrare reciproc. Duhul vine de la Tatl, slluiete n Fiul i l face cunoscut. Fiul se nate de la Tatl n Duhul Sfnt i l mprtete. Gsim deja la Sfinii Prini, cu mult nainte de controversele care vor nspri i vor caracteriza totul, formulrile n ciorn care vor permite armonizarea apropierii dintre cele dou preri, rsritean i apusean, referitoare la purcederea" Duhului Sfnt. n secolul al III-lea, de pild, Dionisie al Romei noteaz c Duhul purcede de la Tatl n Fiul68. Un secol mai trziu, Atanasie scrie: Duhul nu este exterior Cuvntului, ci, fiind n Cuvnt, El este prin Acesta n Dumnezeu [adic n Tatl]."69 i nc: Sfnta i Preafericita Treime este indivizibil i simultan cu ea nsi. Din momentul n care se vorbete despre Tatl, snt prezeni Cuvntul su i Duhul care este n Cuvnt."70 66 Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 37, n Scrieri, partea I, trad. Pr. D. Fecioru, PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 59. 67 De ex., De Trinitate, XV, 25, 47, PL 42, 1094-1095. 68 Text citat de Athanase d'Alexandrie n Lettre sur Ies decrets du Concile de ia Nicee, 26, PG 25, 461462.
69 Athanase d'Alexandrie, Troisieme Lettre Serapion, PG 26, 633 A. 70 Athanase d'Alexandrie, Premiere Lettre Serapion, PG 26, 565 A. 46 RELIGIILE LUMII Ne putem ntreba dac polemicile ulterioare, fr msur, neruinate nu au luat natere dintr-o uitare parial a logicii" unitrinitare, n folosul unor sistematizri binare. Cci, trebuie s amintim, a spune c Duhul purcede de la Tatl, nseamn s-1 numeti i pe Fiul n acelai timp, nseamn a spune: Duhul purcede de la Tatl Fiului. i a spune c Fiul este nscut" de Tatl, nseamn s-1 numeti n acelai timp i pe Duhul Sfnt, acest Suflu care poart Cuvntul i slluiete n el. S nu uitm nici aceste dou observaii fundamentale, prima a Sfntului Ioan Scrarul, a doua a Sfhtului Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu este iubire. Acela care ar vrea s-1 defineasc ar fi ca un orb care vrea s numere firele de nisip ale mrii."71 Chiar dac Divinitatea care este dincolo de toate este slvit de noi ca Treime i Unitate, ea nu este nici trei nici unu pe care le cunoatem ca numere."72 Un text din Sfntul Apostol Pavel a fost comentat fr oboseal de prima teologie cretin: este un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi" (Ef. 4, 6). Tatl este Dumnezeu peste toate", Fiul ntrupat Dumnezeu cu noi, Logos care structureaz lumea prin cuvintele Lui creatoare prin toate". n sfrit, Duhul este Dumnezeu ntru toi", Suflul care d via i duce orice lucru la desvrirea lui. Astfel putem face o experien trinitar prin observarea plin de iubire a celui mai mrunt lucru. Un fir de iarb, prin nsi existena lui, ne trimite la Tatl, structura lui pe care o analizeaz tiina, la Cuvnt, micarea lui spre floare i finet, la Suflul de via i de frumusee i aici arta este invitat la slvire. i, mai ales, presimim aceast tain n orice ntlnire adevrata. Ne putem ntreba, pe bun dreptate, dac n istoria profund a omenirii, revelaia trinitar nu desvrete pe aceea a Persoanei i a Iubirii, schiat peste tot, n Biblie n mod deosebit. n Cristos se realizeaz unitatea ontologic a omenirii, n timp ce, dup cum am mai spus, Cristos prefer pe fiecare. Duhul Sfnt asigur comuniunea tuturor, sporind n acelai timp unicitatea fiecruia. Aa se face c persoana uman nu poate fi niciodat, n cele din urm, o parte dintr-un tot. Dup chipul Persoanei divine pe care o ntlnete n Cristos, persoana uman este chemat s devin o modalitate unic prin care s existe ntregul umanitii i al universului, primindu-1 pentru a-1 da. Aceast viziune tainic trinitar a devenit, fr ndoial, fermentul istoriei, n care se ncrucieaz astzi n mod dureros unificarea planetei i cutarea diferenelor. 71 Jean Climaque, L 'Echelle sainte, 30e degre, 2, Atena, Ed. Astir, 1970, p. 167. 72 Maxime le Confesseur, Sur Ies noms divins, 13, PG 4, 412. 47 CRETINISMUL i mai mult: revelaia Treimii s-a desfurat i se desfoar nc n istorie, aa cum a remarcat Sfntul Grigorie de Nazianz: Vechiul Testament 1-a fcut cunoscut cu claritate pe Tatl, i n mod nedesluit pe Fiul. Noul Testament 1-a revelat pe Fiul i a insinuat dumnezeirea Duhului Sfnt. Astzi, Duhul triete printre noi i se face cunoscut tot mai limpede. (...) Ar fi bine ca prin adunri pariale i, cum spunea David, prin ascensiuni din slav n slav, splendoarea Treimii s radieze din aproape n aproape."73 Totui, pentru Grigorie nu aceast desfurare constituie Treimea, simultaneitatea trinitar se nscrie n istorie dup o economie" inspirat i nu se poate aplica principiul c Treimea transcendent este n mod necesar identic cu Treimea economic! Grigorie de Nazianz a trit n secolul al IV-lea. n secolele precedente, modalitii" au vrut s explice" Treimea ca pe trei moduri, trei expresii succesive" ale lui Dumnezeu n devenirea umanitii: Tatl fiind Dumnezeu ca i creator, Fiul ca izbvitor, Duhul ca sfinitor. Tema aceasta revine n for n Evul Mediu, la trecerea din secolul al XH-lea spre al XHI-lea, o dat cu monahul calabrez Gioacchino da Fiore: el anuna, n faa avntului ordinelor ceretoare (poate i a harismei bizantine), venirea apropiat a erei Duhului. Aceasta ar fi trebuit s constituie sfritul Bisericii Noului Testament, al Bisericii preoilor nsrcinai s administreze chipuri" i a cror misiune se ncheia. Urma s vin timpul Evangheliei venice" despre care vorbete Apocalipsa. Utopia aceasta a lui Gioacchino da Fiore rmne medieval. Era visul unei societi de contemplativi. n epoca modern, tema a devenit gnostic i revoluionar. Prin mesianismul marxist aprofundat n marxismul ezoteric al colii din Frankfurt, ea a reintegrat astzi teologia. Moltmann, n special, ncearc s gndeasc Treimea ca pe o istorie eshatologic deschis": Dumnezeu apare ntr-o devenire trinitar, transformrile sale se exprim n eliberrile omului. Credina Exodului" nseamn Tatl ca viitor. Isus este profetul i renovatorul vechii fgduine", dar i Noul Testament rmne dominat de categoria fgduinei". n Duhul Sfnt trebuie s se afirme ndejdea eshatologic.74 Mai profund pare s fie gndirea marilor filozofi religioi slavi, polonezul Adam Mickiewicz, ruii
Vladimir Soloviov i Nikolai Berdiaev. n loc s opun, aa cum fac cei mai muli dintre adepii lui Gioacchino da Fiore, Biserica lui Petru, depit, i pe aceea a lui Ioan, care va veni, Mickiewicz i Soloviov viseaz la integrarea lor, care ar face posibil depirea pietrificrii" rsritene i a putrefaciei" apusene n acelai timp. 73 Gregoire de Nazianze, Cinquieme Discours theologjque, 31, 26, PG 36, 161-164. 74 Citat de Henri de Lubac, La Posterite spirituelle de Joachim de Flore, voi. II: De ScdntSimon nosjours, Paris, Lethielleux, 1981, p. 442. 48 RLjGIILE LUMII Dac n ciuda unor aparene gunoase cupola Sfntului Petru crap i se drm, trebuie s o susinem i, n acelai timp, s o deschidem n spiritul lui Ioan. n ceea ce l privete pe Berdiaev, el spune c Dumnezeu s-a dat cu totul omului n Cristos i ca acum ateapt libera revelaie a omului, rspunsul lui creator n Duhul Sfint. Dar aceste timpuri ale revelaiei omului se deschid n Cristos, n Duh i n libertate: Iat regula noastr de credin, fundamentul edificiului, tria modului nostru de a fi. Articolul unu: Dumnezeu Tatl, necreat, nemrginit, de nevzut, Dumnezeu, Creator al universului. Articolul doi: Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Cristos, Domnul nostru, care le-a aprut profeilor (...) dup timpul i voia Tatlui; prin care toate s-au fcut; care, la sfritul timpurilor, ca s recapituleze toate lucrurile, s-a fcut om printre oameni, vizibil i palpabil, ca s distrug moartea, s fac Viaa s neasc i s realizeze deplina comuniune a omului cu Dumnezeu. Articolul trei: Duhul Sfint, prin care au proorocit profeii, Prinii au avut revelaii, drepii au fost condui pe calea dreptii i Care la sfritul timpurilor a fost rspndit asupra umanitii ntr-un alt fel, ca s-1 rennoiasc pe omul de pe tot pmntul n vederea unirii lui cu Dumnezeu."75 Cea mai bun imagine pentru a-1 evoca pe Tatl, spune un clugr al Bisericii rsritene" este aceea a inimii": Fiecare btaie a acestei inimi este un elan prin care Tatl se d. Aceste bti trimit spre noi sngele Fiului, adus la via prin Suflul Duhului."76 Oamenii snt chemai s participe la ritmul acestei inimi. Totui, dect s speculm asupra Treimii, poate c ar fi mai bine, dup cum sugereaz Jean Delumeau77, s privim cu atenie acest simbol pregnant de frumusee pe care l constituie celebra icoan a lui Rubliov. Subiectul ei este ospitalitatea lui Avraam, primind, sub stejarul de la Mam-vri, trei oameni" sau trei ngeri", despre care Facerea zice cteodat c, ntr-adevr, erau trei, cteodat unul i c era vorba de Domnul. Rubliov nltur anecdota, face s dispar personajele umane, i pstreaz doar pe cei trei ngeri. n planul din spate snt schiate o stnc, simbol al Duhului care nete din Isus ca apa din stnc, un copac, simbol al lui Cristos, deoarece Crucea este noul Arbore al Vieii, o cas, Biserica, cas a Tatlui, n centrul compoziiei, pe mas, adevrat altar n jurul cruia stau Cei Trei, o cup cu hrana pe care Avraam o ofer musafirilor lui: simbol al Mielului jertfit de la nceputul lumii, i n special al Euharistiei. Se pare c 75 Irenee de Lyon, Demonstration de la predication apostolique", Sources chretiennes, nr. 62, pp. 3940. 76 Un moine de l'figlise d'Orient, Jesus, simples regards sur le Sauveur, fid. de Cheve-togne, 1959, p. 144. 77 J. Delumeau, Ce queje crois, Paris, Grasset, 1986, pp. 147-148. CRETINISMUL 49 ngerul din mijloc face aluzie la Cristos: vemintele lui, cenuiul pmntu-lui i albastrul cerului, evoc unirea celor dou naturi prin ntrupare. i pomul n spatele lui. Tatl pare a fi simbolizat prin ngerul din stnga (stnga aceluia care privete icoana); vemntul lui diafan, de un albastru translucid amestecat cu auriu pal, sugereaz principiul inaccesibil al Treimii. i, deasupra lui, n singura vertical pe care o gsim observnd atitudinile Celor Trei, casa. Principiu de neptruns, poate doar prin jertfa Fiului Su: i el binecuvnteaz cupa iar chipul su, chiar prin pacea pe care o respir, este deosebit de ndurerat. Dar Tatl privete mai ales la ngerul din dreapta, al crui vemnt verde, culoarea vieii care se nate, primvratic, semnific nvierea: simbolul Duhului dttor de via" care l va nvia pe Oristos i va mprti lumii viaa. Chipul lui are o putere adolescentin, semn al venicei tinerei. nsui ritmul icoanei exprim venica micare de iubire a Treimii. O schem circular unific ntr-un tot indisolubil cele trei Persoane. Un joc subtil de curbe i contracurbe i unete i evoc o imanena reciproc. n timp ce ngerul-Logos i ngerul-Duh se nclin nspre Tatl ntr-o micare circular, ngerul patern" are bustul aproape vertical: monarhia"78 Tatlui... Pe masa-altar, este inserat discret, sub cupa jertfei, un volum dreptunghiular: Pavel Evdokimov sugereaz c este simbolul lumii care nu poate exista dect sub protecia Mielului.79
Plenitudinea inepuizabil a sensului, frumuseea spiritual a chipurilor, euritmia liniilor, culorile uoare, transparente, eliberate de umbre, jocul perspectivelor multiple care ne scoate din lumea real, toate fac din aceast icoan simbolul tinereii, al frumuseii, al iubirii care rstignete, rstignit i biruitoare a lui Dumnezeu Cel n Treime. ELABORAREA NVTURII DE CREDIN n primele opt secole, atunci cnd s-a ntlnit cu filozofii greci i cu spi-ritualitile Orientului Mijlociu, cretinismul a trebuit s se defineasc. Marii autori cretini din aceast perioad, Prinii Bisericii, ofer o capacitate de sintez care dup aceea nu a mai fost ntlnit dect arareori. Ei snt preoi muli dintre ei au fost episcopi care au dat form liturghiei euharistice sau au contribuit la imensa creaie imnografic produs atunci; au comentat pe larg Scriptura pentru popoarele lor i au dezvoltat gndirea pe baza credinei; muli dintre ei au avut o activitate social deosebit, 78 n sens etimologic: principiul unic". 79 P. Evdokimov, L 'Art de l'icne, theologie de la beaute, Paris, Desclee de Brouwer, 1970, p. 210. 50 RELIGIILE LUMII afirmnd c pmntul nu aparine dect lui Dumnezeu; muli dintre ei, de asemenea, au aprat, chiar cu preul vieii lor, independena Bisericii fa de Imperiul pretins cretin. Ptruni de taina pascal, ei au rscolit gndi-rea indo-european insistnd pe dialectica creatului i necreatului, preci-znd tema persoanei n comuniune i unitatea n Cristos a divinului cu umanul fr separaie i iar amestec. n decursul secolului al IV-lea, Biserica a trebuit s fac fa unei erezii majore, arianismul (legat de numele unui teolog din Alexandria, Arie). Aceast erezie care, simplificata, s-a ivit deseori n istoria cretinismului, l simplifica i atrgea mulimile care veneau la Biseric dar arareori la botez prin conformismul politic, de dup convertirea" lui Constantin. Pentru Arie, Isus, chiar dac ilustra apogeul umanitii, era considerat numai o creatur, receptacul al Cuvntului, el nsui principiu creat al universului. Reunit pentru a rspunde acestei sfidri, primul sinod ecumenic a adunat la Niceea, n anul 325, mai bine de trei sute de episcopi, venii din toat lumea cretin. El afirm sau, mai degrab, reamintete unitatea fundamental, ontologic a lui Cristos i a Tatlui su Eu i Tatl una sntem": Fiul este homoousios, consubstanial" Tatlui, este Cuvntul venic Care S-a ntrupat, acoperind distana dintre Dumnezeu i om prin iubirea lui. Pentru a echilibra i a completa dogma de la Niceea, Prinii capado-cieni, Vasile cel Mare, prietenul lui, Grigorie de Nazianz, i fratele lui mai mic, Grigorie de Nyssa au realizat o lucrare foarte anevoioas. Ei au sugerat taina Persoanei la cel mai nalt nivel, acela al existenei divine (i deci n omul nrdcinat n Cristos, ca baz i ca proiect). Ipostasul (adic persoana n sens teologic i nu psihologic) se nate din antinomia i complementaritatea unitii i a deosebirii. n Dumnezeu este un mod de existen" unic al esenei, al crei izvor este Tatl. n anul 381, primul sinod de la Constantinopol, considerat mai trziu ca al doilea sinod ecumenic (nu reunea dect episcopatul rsritean), a condamnat definitiv arianismul i n special ultima sa form care nega divinitatea Duhului Sfnt. Lucrul acesta este sugerat nu ntr-un limbaj speculativ, ci de slav liturgic, aa cum o fcuse Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa Tratat asupra Sfntului Duh. n anul urmtor membrii sinodului au trimis episcopilor din apus, reunii la Roma, o scrisoare sinodal n care acea distincie-identitate" a esenei una i a celor trei Persoane era afirmat cu claritate. Credo"-ui de la Niceea a fost deci completat de acest nou sinod. Aa s-a constituit Crezul, numit niceo-constantinopolitan, care, pentru majoritatea cretinilor, rmne i astzi expresia privilegiat a credinei lor: Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. CRETINISMUL 51 i ntr-unui Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit i S-a ngropat; i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui; i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit; i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, care a grit prin prooroci, ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric; Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor; Atept nvierea morilor. i viaa veacului ce va s vie. Amin."
Din secolul al V-lea, noua etap a elaborrilor patristice n domeniul cristologiei se centreaz pe divino-umanitate, adic unirea divinului cu umanul n Cristos. Reprezentanii colii din Antiohia insistau pe umanitatea lui Isus, cei ai colii din Alexandria, pe divinitatea lui. Primii vedeau n Cristos n special pe Adam cel de pe urm, Omul maximum, care devine, prin insuflarea Duhului, templul divinitii. Exista aici riscul unei mpreunri" nesigure, mai ales morale, ntre divin i uman. La Alexandria, Sfintul Chirii (376/80-444), adevrat faraon" al Egiptului cretin, aspru i iret, dar teolog desvrit, sublinia c subiectul umanitii lui Cristos este o Persoan divin. Pe Cruce Dumnezeu a suferit moartea n trup: concepie tainic a umanitii lui Cristos, ndumnezeit de focul divinitii i deci cu adevrat ndumnezeitor pentru noi. Exista riscul unei necri a umanitii de ctre divinitate, a unei ndumnezeiri unilaterale care acord prea puin nsemntate libertii creatoare a omului. O sintez ntre Antiohia i Alexandria s-a realizat cu ocazia sinodului de la Efes, n care Biserica a vzut, cu oarecare detaare, un al treilea sinod ecumenic. Condus cu asprime, n 431, de ctre Chirii, care a refuzat s-i atepte i pe reprezentanii Antiohiei, sinodul acesta a condamnat gn-direa nesigur i subtil a arhiepiscopului de Constantinopol, Nestorie. Acesta refuza s o numeasc pe Mria Maica lui Dumnezeu", Theotokos, i nu vedea n ea, ntr-o perspectiv antiohian radicalizat, dect pe mama omului Isus. Sinodul a proclamat-o pe Mria Theotokos, ntr-o perspectiv n ntregime cristologic: Persoana Cuvntului este subiectul copilului de la snul, apoi din braele Fecioarei. Doi ani mai trziu, antiohienii au acceptat aceast definiie, preciznd deplina umanitate a copilului. 52 RELIGIILE LUMII \ Opoziia fa de nestorianism" a dus la un exces invers. Dup moartea Sfntului Chirii al Alexandriei, care folosea deja acest vocabular, dar cu multa claritate, teologii egipteni au afirmat natura unic a lui Cristos i acest monofizism", ntr-o prim etap, l izola pe Cristos de ceilali oameni i neca, de parc ar fi fost o pictur de parfum, umanitatea sa n oceanul divinitii sale. Rspunsul a fost dat de al patrulea sinod ecumenic care s-a reunit, la Chalcedon, n anul 451 i a fcut posibil cea mai fructuoas colaborare dintre cretintatea din Rsrit i Apus. Papa Leon I a trimis o scrisoare hotrtoare i sinodul a exclamat: Petru a vorbit prin gura lui Leon!"; acest lucru nu a mpiedicat sinodul s examineze liber problema, conside-rnd tomul" (mesajul) lui Leon un document important, dar nu definitiv. Pn la urm, formulele latine au fost incluse n definiie; fiecare natur a lui Cristos, divin i uman, i pstreaz proprietile proprii, dar accentul este pus n mod simultan pe unitatea personal a lui Cristos. Astfel, acea distincie-identitate" esen-ipostas, devenit fundamental n limbajul trinitar, era introdus n cristologie. Respectnd Taina, definiia de la Chalcedon nu spune ce este unirea n Cristos a umanitii i divinitii, ci precizeaz doar ceea ce nu este aceast unirefCele patru adverbe care o sugereaz ncep fiecare prin prefixul de negaie a: asynchytos neamestecat, de neconfundat"; antreptos, neschimbat"; adiaretos, de nemprit"; achoristos, de nedesprit". Nici Dumnezeu mpotriva omului sau absor-bindu-1; nici omul mpotriva lui Dumnezeu sau desprindu-se de el; ci di-vino-umanitatea care face posibil, n Cristos, mprtirea oamenilor din modul de existen divin, cci Cristos, consubstanial" Tatlui i Duhului Sfnt n divinitatea sa, este consubstanial" oamenilor n umanitatea saj (...) Noi mrturisim toi n mod unanim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, Acelai desavrit n dumnezeirea lui i Acelai desvrit n umanitatea lui, Acelai Dumnezeu adevrat i om adevrat, suflet spiritual i trup consubstanial Tatlui dup dumnezeirea Lui, consubstanial nou tuturor dup umanitatea Lui, (...) unul i acelai Cristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n cele dou naturi neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, fr ca unirea s nlture cu ceva deosebirea naturilor, ci fiecare pstrnd modalitatea proprie de a fi i ntlnind-o pe cealalt ntr-o unic persoan, sau unic ipostas (...) care este Unicul i Acelai Domn Isus Cristos, Fiul, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul..." Reacia fa de sinoadele de la Efes i Chalcedon a provocat schisme majore n Rsritul cretin, care abia n zilele noastre ncep s dispar. Nestorianismul", mai apropiat de izvoarele antiohiene dect de Nestorie nsui, a fost adoptat de Biserica Persiei, care n felul acesta nu a mai putut fi bnuit de vreo colaborare cu romanii". CRETINISMUL 53 Umanist, dar de un umanism deschis, nestorianismul" a dat mari mistici, ca Isaac irul i Ioan de Dalyatha influena lor asupra sufismului care lua natere a fost foarte important i mari literai dup cucerirea musulman, acetia au jucat un rol important n prima civilizaie arab, traducnd corpusul scrierilor filozofice i tiinifice greceti. Biserica Rsritului" se angajeaz atunci ntr-o uimitoare aventur misionar, respec-tnd totui culturile locale, n inima Asiei, ajungnd pn n Tibet, n China i n Mongolia. Aceast expansiune a fost zdrnicit n secolul al XlV-lea de persecuiile lui Tamerlan. Biserica nestorian nu mai vieuiete astzi dect n Orientul Mijlociu, n special n Irak, i n Statele Unite, n urma emigrrilor masive din aceste pri. Studiul ei asupra lui Cristos, care pleac de
la omul desvrit la Cuvntul ntrupat, ar putea fi important pentru dialogul cu iudaismul i cu islamul. Dimpotriv, separarea dintre chalcedonieni" i ne-chalcedonieni" mai mult sau mai puin, tot mai puin monofizii", se face n interiorul Imperiului romano-bizantin. Rezultat al impactului a dou sisteme con-ceptualiste, cuvntul physis desemna, pentru monofizii, viaa divino-uma-n a lui Cristos, n unitatea Lui i nu natura divin sau natura uman. Particularitate armean, siriac sau copt n faa elenismului; rscoala sracilor mpotriva fiscalitii bizantine i a marilor proprietari care vorbeau grecete, toate acestea explic consolidarea Bisericilor ne-chalcedoniene n Armenia, Siria, Egipt, Etiopia. n ce privete Biserica din India de Sud, aceasta avea s treac, din raiuni de pur oportunism, de la nestorianism la monofizism, ceea ce dovedete caracterul din ce n ce mai superficial i mai social al acestor schisme. ntr-o zi totul va ajunge s se completeze. ntr-o a treia faz, elaborrile care au urmat Sinodului de la Chalcedon constituie un fel de explorare a divino-umanitii. Dialectica unitii i a dualitii n Cristos mpraii, pn la sfritul secolului al VH-lea, au favorizat tematica unitii n dorina de a-i ralia pe monofizii, care puteau deschide porile musulmanilor, n timp ce Biserica insist, mpotriva acestor compromisuri, pe dualitatea i deplina realitate uman a lui Cristos. Cel de al cincilea sinod ecumenic (Constantinopol II, 533) reia aceste elaborri i, sub influena unui mare mprat i teolog n acelai timp, Iusti-nian, insist asupra unitii lui Cristos. Una dintre aceste afirmaii fundamentale este c subiectul umanitii lui Cristos este Cuvntul preexistent. Cuvntul se nate n mod uman, cunoate ispitirea, sufer Patimile i moartea, aa nct n el are loc un imens schimb de viei (mprtirea idiomurilor"). Toate acestea implicnd faptul c persoana n comuniune constituie izvorul i fundamentul fiinei i nu coninutul ei. n acelai timp, sinodul a respins ispitele unui elenism orientalizat, cu iz gnostic, care putea fi observat n unele dintre ipotezele lui Origene, mare teolog din secolul al III-lea, ipoteze nsprite i sistematizate de disci54 RELIGIILE LUMII polii lui. Astfel snt confirmate solemn bazele unei antropologii i ale unei cosmologii biblice: creaie, ex nihilo, consistena proprie a creaturii, buntate fundamental a materiei menit a fi transfigurat i nu volatilizat. Sinodul afirm, de asemenea, caracterul ireductibil al libertii umane i deci refuz o apocatastaz" (mntuire universal) de nenlturat. n-tru-parea d natere unei antropologii unitare: Un trup fr suflet nu este un trup, nici un suflet fr trup."80 Sufletul este nemuritor nu prin el nsui, ci prin puterea nvierii, fgduit i trupului. Rul nu este materialitatea, frumuseea i inteligena care scald cosmosul apar ca un argument major mpotriva spiritualismului i dualismului de orice fel. n schimb, ateptarea unei mntuiri universale care caracterizeaz gn-direa lui Origene, certitudinea lui c Dumnezeu este ndelung rbdtor pentru eliberarea fiecrui suflet au fost asumate de nalta spiritualitate patristic, nainte i dup acest sinod, att n Rsrit (de la Grigorie de Nyssa la Ioan Scrarul i Isaac irul), ct i n Apus (n special la'Ambrozie al Milanului, dar deloc la Augustin, care i dispreuia pe cei milostivi"). Condamnata ca fiind un automatism al mntuirii, intuiia origenian a fost reluat ca rugciune i ndejde. Mntuirea universal devine sarcina celor mai mari sfini, care tiu c nu te mntuieti singur, ci n imensa comuniune a omenirii nviata n totalitate. Sfntul Isaac irul, un clugr originar de pe malurile arabe ale Golfului Persic, pentru foarte scurt timp episcop de Ninive pe la anul 670, n Biserica siriac nestorian81, subliniaz c Dumnezeu nu poate crea un iad, c El nu poate s dea dect iubireT~Desi; gur, iubirea acioneaz n dou feluri diferite: ea devine suferin la unii i bucurie la alii"^7 dar noi trebuie s fim ateni, att pentru noi nine ct i pentru toi, la irezistibila lucrare a nvierii: Ce este gheena n faa harului nvierii?"83 Evocnd parabola fiului risipitor i pe aceea a lucrtorului din ceasul al unsprezecelea, Isaac exclam: Unde este dreptatea lui Dumnezeu? n aceea c noi eram pctoi i Cristos a murit pentru noi (...) Oh! minune a buntii Creatorului nostru! (...) Oh! nemsurat buntate pe care a nvestit-o pentru a crea din nou existena noastr de pctoi (...). El l ridic pe acela care 1-a ofensat i 1-a insultat (...). Pcatul este c nu nelegem harul nvierii. Unde este iadul, care s ne poat atinge? Unde damnarea care ne speria pn acolo nct nvingea bucuria iubirii lui Dumnezeu? Ce este infernul n faa harului nvierii, atunci cnd el ne va scoate de sub blestem, cnd va da acestui trup nevrednic vemntul vredniciei, cnd va ridica la slav pe omul czut n iad?"84 80 Iustinian, Epistol ctre Menas, PG 86, 953 A. 81 Traduse n greac n secolul al Xl-lea, Tratatele ascetice ale Sfntului Isaac s-au rspndit n ntreaga lume ortodox chalcedonian. 82 Isaac le Syrien, Traites ascetiques (trad. fi\), n (Euvres spirituelles, Paris, Desclee de Brouwer, 1993,84, p. 415. 83 Id, tratatul 60, p. 325. 84 Id., pp. 324-325. CRETINISMUL 55 Sfintul Isaac se ruga chiar i pentru erpi, chiar i pentru demoni"85, ncepnd cu anul 638, Imperiul
face eforturi disperate ca s-i apropie pe monofizii. Au fost impuse pentru aceasta unele compromisuri doctrinale: monoenergismul", apoi monotelismul" o singur lucrare sau o singura voin, divin bineneles, n Cristos. mpotriva acestor concepii care compromit deplina umanitate a lui Isus i deci deplina umanitate a omului se ridic Sfintul Maxim Mrturisitorul (580-662), poate cel mai mare dintre Prinii Bisericii. Nscut, se pare, n Golan, clugrit de foarte tnr, el fuge de invazia perilor la Cartagina i apoi la Roma. Organizeaz, n 649, sinodul de la Lateran, care mrturisete dou voine, divin i uman, n Cristos, cci acesta voia i lucra mntuirea noastr n mod divin i uman n acelai timp". Arestat, exilat, apoi judecat i condamnat, n 662, i se smulge limba i i se taie mna dreapt. Moare la 13 august, n acelai an, ntr-o fortrea din Caucaz unde fusese surghiunit. El a realizat n Rsrit sinteza epocii patristice, dar n strns legtur cu Apusul papa Martin I a fost arestat n aceeai perioad i a murit deportat la anul 655. tiind s echilibreze sensul oriental al unitii lui Cristos cu sensul occidental al dualitii sale, Maxim Mrturisitorul, am putea spune, a fundamentat teologic caracterul ireductibil al libertii. Meditnd asupra agoniei lui Isus, el arat c voina uman a acestuia nu se ntemeiaz pe voina Tatlui, i cu att mai mult nici nu se opune ei, ci ader la ea cu o iubire dureroas. Dumnezeu, n Cristos, sufer omenete toate agoniile noastre, n aa fel nct umanul asumat de Cuvnt s participe activ la triumful asupra morii. Omul este libertate. Dar libertatea lui gnomic" (libertate de alegere), individual, blocat de philautia (egocentrism), nvestete n patimi", orgoliu i aviditate care iau natere din teama ascuns de moarte"86, elanul profund al spontaneitii sale sau libertate natural", care nu se poate de-svri dect n comuniune. Prin existena Lui iubitoare i jertfelnic (care nu schimb fiina, ci modul de a fi al umanitii ei), Isus restaureaz aceast libertate natural" i, fr s o contrazic vreodat, ncearc s nduplece, s atrag libertatea noastr individual: prin kertosis, prin Crucea sa, ultim dovad a iubirii sale nebune". In anii 680-681, sinodul al aselea ecumenic, reunit la Constantinopol, este rodul, ca i sinodul din Chalcedon, unei autentice colaborri a Bizanului cu Roma. Sinodul nscrie n definiiile lui gndirea lui Maxim Mrturisitorul. El mrturisete existena n Cristos: KId., tratatul 81, p. 395. 86 Saint Maxime le Confesseur, Questions Thalassius, 61, PG 90, 633. 56 RELIGIILE LUMII a dou voine sau acte volitive naturale i a dou lucrri naturale, de nedesprit, de neschimbat, de neconfundat (...) Cele dou acte volitive naturale nu snt opuse fie s nu ajung niciodat aa! , ci actul de voin uman ader la actul divin de voin, cruia nu-i este contradictoriu, nici nu i se opune, ci i se ncredineaz (...). Noi slvim n Acelai Domn Isus Cristos pe adevratul nostru Dumnezeu, dou energii naturale de nedesprit, de neschimbat, de neconfundat, adic energia divin i energia uman. Aa cum spunea papa Leon: Agit enim utraque forma (...), i una i cealalt natur vrea i lucreaz ceea ce i este propriu n comuniune una cu cealalt". Dup cum se vede, este vorba despre o amplificare a dogmei din Chal-cedonia, ale crei adverbe negative snt reluate de cte dou ori. Faptul c voina" i energia" relev natura" pune n eviden transcendena Persoanei. Umanitatea lui Cristos conine toat realitatea Sa. Este o reluare a tradiiilor antiohian i latin, pentru a echilibra concepia alexandrin care se impusese la sinodul precedent. n dialectica elaborrilor sinodale, sinoadele al cincilea i al aselea s-au adunat ca s afirme cu hotrre: Cu-vntul s-a fcut trup, Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n secolele al VlII-lea i al IX-lea, lupta mpotriva imaginii, dus de mpraii iconoclati" cu sprijinul unei pri a clerului, traduce dorina unei secularizri anti-monahice, icoana ndemnnd la o aspiraie ascetic ce risc s ndeprteze importante angajri sociale. Rod al unor complexe elaborri, al aptelea sinod ecumenic, reunit la Niceea, ca i primul, n anul 787, a confirmat i a justificat legitimitatea imaginii i a venerrii ei. Principalii aprtori ai icoanelor, n special Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, au subliniat c la baza ei st ntruparea: Cuvntul este i Chipul consubstanial al Tatlui, el nu numai c s-a fcut auzit, ci s-a fcut vzut: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii,/i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci..." (1 Ioan 1, 1-2). Pentru Ioan Damaschinul, pe care Imperiul Musulman l apra de persecuiile bizantine, fapt pentru care el nu se jena s-1 critice cu asprime pe Mohamed, consecina ultim a ntruprii este sfinenia materiei: Nu ador materia, ci pe Creatorul materiei care pentru mine s-a fcut materie."87 Aceast afirmaie st la baza constituirii unei arte cretine, posibilitatea de a lefui materia dup chipul Celui care a lefuit-o pentru a lua Trup de la ea. Or, locul unde lumina Duhului Sfnt poate, prin excelen, s transpar este chipul, destinuit dincolo
de mtile lui, ntr-o anticipare a transformrii eshatologice, transfigurare schiat deja prin sfinenie. Pentru Teo87 Jean de Damas, Deuxieme discours sur Ies images, 14, citat de C. Schonborn, L'Icone du Christ, Paris, Le Cerf, 1986, p. 194. 57 CRETINISMUL dor Studitul, imaginea este sfinit n relaia pe care o are cu persoana care i este model. Ea face s ias la iveal o asemnare, o prezen personal. Ceea ce reia definiia sinodului: Aceia care se uit cu atenie (la icoane) se nal spre aducerea aminte i spre dorina prototipurilor lor. Ct despre srutarea pe care o dau acestei icoane, este vorba, n credina noastr, de o venerare i nu de un cult n sens strict, cci adorarea nu trebuie s se ndrepte dect spre natura divin." Icoana sugereaz n om, Cristos, chipul lui Dumnezeu cu caracteristicile concrete ale unei individualiti pmn-teti; Sfntul Chip" imprimat pe Mandylion-ulSi legendar i plin de nelesuri, la fel de important pentru aducerea aminte ca i vlul Veronici89 n tradiia apusean. Deci, nrdcinate n Persoana lui Cristos, chipurile oamenilor se deschid asupra mpriei lui Dumnezeu. Astfel, icoana, n atmosfera eshatologic a liturghiei, anticipeaz metamorfoza ultim a umanitii, desvrit deja n Isus Cristos i asumat, att ct se poate aici, pe pmnt, de fiinele sfinite. 88 Voal, imagine sau mantie pe care Cristos i-a imprimat chipul pentru a rspunde cererii regelui Abgar de Edessa. 89 De la adjectivul latin vera" (adevrat) i de la substantivul grecesc eikon (imagine"). Biblia i cretinismul de Jean Baubrot Numele de Cristos" corespunde traducerii greceti din ebraicul Mesia. Cristos nseamn uns sau trimisul lui Dumnezeu" i articuleaz termenul de cretinism". Mesajul central al cretinismului const deci n a spune c Isus este Cristos, trimisul lui Dumnezeu, acela care face cunoscut voia Tatlui i opera de mntuire a lui Dumnezeu. Relaia unic dintre Dumnezeu i Cristos se exprim n termenii de Tatl i Fiul. n mod concret, cretinii pot cunoate ceea ce are legtur cu Cristos i cu Dumnezeu pe care el l reveleaz prin intermediul unui ansamblu de cri numite Biblia sau Sfnta Scriptur. Biblia cretin cuprinde dou pri, fiecare calificat drept Testament traducere a unui termen grec care nseamn legtur" i care de fapt ne trimite la noiunea ebraic de Legmnt. Vechiul Testament, nume dat de ctre cretini Scrierilor Sfinte ale evreilor, vorbete despre legmntul stabilit de Dumnezeu cu poporul evreu, cruia i aparine prin natere Isus. Primii discipoli ai lui Isus, care erau evrei, au gsit n textele acestea vestirea venirii lui Isus Cristos i elementele pentru interpretarea vieii sale i a nvturilor sale. Scrierile redactate chiar de primii cretini scrisorile apostolilor (sau care le-au fost atribuite lor) trimise unor Biserici (Epistole), povestiri ale slujirii lui Isus, destinate a fi citite n cadrul cultului (Evanghelii) vor constitui Noul Testament: un nou Legmnt l mprospteaz pe cel care exista deja, ex-tinzndu-1 asupra omenirii. De la bun nceput, Biblia cretin a fcut obiectul unei imense munci de interpretare, care a variat n funcie de timpurile n care a fost fcut i de curentele existente. Au aprut deosebiri n nelegerea textului. Unele au dat natere la conflicte, condamnri, rupturi adnci ntre cele trei mari confesiuni cretine (catolicismul, ortodoxia, protestantismul). n prezent, specialiti de confesiuni diferite lucreaz adesea mpreun pentru traducerea Bibliei, ncerchd s neleag semnificaia ei. Ceea ce nu mpiedic ns existena n continuare a punctelor de vedere deosebite, n special n ceea ce privete percepia rolului Bibliei i, respectiv, al Bisericii, precum i o proliferare a abordrilor, dintre care unele nu snt nici tiinifice, nici CRETINISMUL 59 eclesiastice. Acest fapt arat c Biblia ocup un loc important chiar n societile secularizate. DE LA CUVINT LA SFNTA SCRIPTUR: CANONUL BIBLIC Biblia este o culegere de cri care conin izvorul credinei cretine. Culegerea presupune un acord n privina reunirii acestor cri ntr-una singur mai precis Biblia i excluderea altor cri care ar fi putut face parte din ea. Acest acord a dat canonul biblic", termenul canon" provenind dintr-un cuvnt ebraic nsemnnd trestie", rigl de msurat". Din acest prim sens au luat natere dou ntrebuinri metaforice: norm, regul i list, index de cri. Aplicate Bibliei, cele dou sensuri snt legate, primul orientndu-1 pe al doilea: canonul biblic reprezint o serie de cri a cror autoritate este considerat normativ pentru cretini. La nceputurile cretinismului, termenul de evanghelie" (veste bun") nu se refer nc la scrieri speciale, ci la Cuvntul sau la mesajul mn-tuirii, enunat n mai multe feluri de Isus n timpul vieii sale i prin moartea Sa. Evanghelia lui Isus Cristos este aceea anunat de el. Prin urmare, termenul evanghelie" desemneaz, de asemenea, predica cretin i coninutul ei, n centrul creia se afl moartea i nvierea lui Isus Cristos. Acesta este sensul n care termenul este folosit de cele mai multe
ori n epistolele pauline, scrise ctre anii 50-60. Se vede aici grija cu care Pavel arat c Cristos a mplinit profeiile. Astfel, moartea i nvierea lui s-au petrecut dup Scripturi" (1 Cor. 15, 3). Scripturile ebraice furnizeaz deci cadrul interpretrii apariiei lui Isus Cristos. Scripturile ebraice i Vechiul Testament cretin Aceast colecie de scrieri religioase, care provin din epoci i de la autori diferii, este compus din trei pri: Legea, Profeii i Scripturile. Legea sau Tora. Termenul acesta are pentru evrei aceeai intensitate ca termenul de Evanghelie pentru cretini: el nseamn ghid sau mesaj al mntuirii. Este vorba de primele cinci cri din Biblie. Povestirile despre nceputuri (facerea lumii, potopul...), vieile patriarhilor, cum este cea a lui Avraam, au fost plasate naintea istoriei speciale a poporului lui Israel, ca un fel de introducere universalista. Acest popor ia natere din opera eliberatoare a lui YHWH (numele personal al Dumnezeului lui Israel), care l ajut s ias din Egipt, casa robiei. Lng Sinai, el primete Legea lui Dumnezeu sau Decalogul (Cele zece Porunci). n timpul lungii cltorii prin deert, el nva, din ncercri i conflicte, s triasc cu Dumnezeul RELIGIILE LUMII lui. n perioada lui Ezdra (secolul al IV-lea naintea erei noastre), cele cinci cri ale Torei (Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul), n forma lor definitiv, servesc drept lege comunitii evreieti din snul Imperiului Persan. Profeii. Crile grupate sub acest titlu tlcuiesc istoria poporului lui Israel ncepnd cu Iosua (intrarea pe Pmntul Fgduinei) pn la plecarea n exil (Cartea lui Iosua, Cartea Judectorilor i Crile Regilor, care snt numite de unele tradiii cretine Crile istorice). Crile lui Isaia, Iere-mia, lezechiel i ale celor doisprezece profei mici" reamintesc poruncile lui Dumnezeu, anun suferinele care vor lovi poporul care se ntoarce de la Dumnezeul lui i cuprind, de asemenea, promisiunea restaurrii. Citite n sinagogi, alturi de crile Legii, scrierile profetice au fost incluse ntre crile de referin. Scrierile. Acest termen este numele foarte general al crilor care vor constitui al treilea grup al Scripturilor ebraice. Este vorba despre culegeri de rugciuni, de cnturi, de proverbe, de precepte nelepte, de povestiri care pot hrni spiritualitatea. Printre acestea, Psalmii de la care se va adpa spiritualitatea cretin , Pildele, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, dar i Cartea lui Iov, Cartea Rut, Daniel etc. Aceste cri circulau n comunitile evreieti i puteau ocupa un loc i n cult. S-a impus, pe scar larg, folosirea liturgic a psalmilor. Altele precum Ecclesiastul sau Cntarea Cntrilor puteau fi venerate sau lsate de-o parte n funcie de comunitate. n secolele al III-lea i al II-lea naintea erei noastre, Scripturile ebraice s-au constituit n cele trei mari pri (Legea, Profeii i Scrierile). Dar producerea de texte continu ntr-un iudaism pe atunci foarte diversificat. Iudaismul din diaspora (comunitile evreieti din afara Palestinei) are evoluia lui specific, de foarte multe ori n dialog cu cultura greac i cteo-dat divergent fa de cea a iudaismului numit palestinian. n secolul al III-lea naintea erei noastre, Scripturile au fost traduse n grecete, la Alexandria. Versiunea aceasta, numit Septuaginta, propune o ordine diferit de prezentare a crilor profetice i a scrierilor. Ea cuprinde i unele cri scrise direct n grecete. n secolul I al erei noastre, dou evenimente decisive au marcat iudaismul: rscoala din Iudeea, cu distrugerea Templului de la Ierusalim de ctre romani, n anul 70; ruptura ntre iudaism i micarea discipolilor lui Isus, provenind din iudaism, care devine cretinism i produce propriile sale scrieri. Iudaismul fariseu este singurul care supravieuiete distrugerii Templului.90 n anul 90, autoritile lui se reunesc la Jamnia: aici, ele su90 Este unul din motivele care fac ca Evangheliile s fie att de polemice, n multe dintre povestirile lor, cnd se refer la farisei. CRETINISMUL 61 prim din Scripturile lor crile care snt cuprinse n Septuaginta, precum i alte texte, n special scrierile de tip apocaliptic, numite pe atunci apocrife" (adic ascunse", n sensul de a nu fi oferite lecturii"). Primele comuniti cretine, care vorbesc grecete, citesc singurele Scripturi pe care le cunosc (actualul Vechiul Testament) n versiunea greceasc a Septuagintei. Autorii crilor care vor deveni Noul Testament citeaz Scripturile n versiunea aceasta. ntr-adevr, predica apostolic folosete pe larg Scripturile ebraice pentru a da autoritate propriului ei mesaj. Povestirile din Evanghelii l citeaz n mai multe rnduri pe Isus, care spune: este scris..., scris este" (Marc. 11, 17; Mat. 4, 4; Luc. 4, 4 etc). Dar, n acelai timp, Isus Cristos este prezentat ca stpnul Scripturilor (Ai auzit c s-a scris celor de demult (...). Eu ns v spun vou", Mat. 5, 21-48), desvrirea" lor i deci principiul lor de interpretare: numeroase pasaje stau mrturie acestei afirmaii i cel mai sugestiv este poate acela n care Isus Cristos merge pe drum, dup nviere, fr a fi recunoscut, mpreun cu discipolii din Emaus" ntristai de moartea lui: i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile, cele despre El" (Luc. 24, 27). Cretinii pstreaz deci Scripturile ebraice, dn-du-le un sens
pe care Sinagoga nu-1 poate accepta. Adoptarea Scripturilor ebraice drept Vechiul Testament are loc nu iar numeroase dispute n snul primelor Biserici cretine. n secolul al II-lea, Marcion pune fa n fa pe Dumnezeul iubirii din Isus Cristos cu acela din Scripturile ebraice pe care l consider ca pe un fel de despot drept i rzbuntor; acest fapt l face s ndeprteze ansamblul de cri care compuneau Scripturile. Irineu de Lyon, dimpotriv, consider c Cristos este anunat i c aceste Scripturi prefigureaz venirea sa. Dac le refuzi nseamn s negi continuitatea istoriei mntuirii". El se sprijin, ca majoritatea Bisericilor cretine din primele secole, pe Septuaginta. Crile coninute de aceast versiune constituie, chiar i astzi, canonul Vechiului Testament pentru Bisericile ortodoxe i pentru Biserica catolic. Crile care nu au un text original scris n ebraic snt calificate ca deuterocanonice" (aparinnd unui al doilea canon91). Textul ebraic al Scripturilor, lucrat permanent de ctre savanii evrei, a atras atenia umanitilor cretini ai Renaterii. Pentru c acesta nu cuprinde crile numite deuterocanonice", traducerile biblice protestante din secolele al XVI-lea i al XVH-lea i anume Biblia lui Luther, publicat n anul 1534, i versiunea autorizat" supervizat de regele teolog Ioan I n anul 1611 pentru lumea anglo-saxon grupeaz la sfritul Vechiului Testament crile care nu au o versiune original n ebraic (pe cnd n traducerile catolice ele snt dispersate n interiorul Scripturilor). Aceste cri 91 Cartea Iuditei, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, Plngerile lui Ieremia etc. 62 RELIGIILE LUMII sht considerate ca fiind bune i folositoare de citit", fr s capete o valoare egal cu aceea a Sfintei Scripturi" (Luther). Pentru protestani, ele nu snt canonice, iar n secolul al XlX-lea, au disprut din traducerile protestante. De asemenea, unele traduceri recente adopt ordinea i mprirea Scripturilor ebraice: Pentateuhul (Cele cinci Cri ale Legii), Profeii, Scrierile, pe cnd, n mod tradiional, n versiunile cretine, Scrierile snt cuprinse n crile numite istorice" (Rut) sau constituie crile poetice, textele profetice (profeii mari" i mici") fiind aezate la sfritul canonului Vechiului Testament. Scrierile ebraice de tip apocaliptic i/sau pseudoepigrafice (adic puse sub autoritatea unui mare personaj al trecutului Apocalipsa lui Ilie, Testamentul lui Avraam etc.), dintre care unele snt citate de Epistolele Noului Testament, dar care nu vor figura pn la urm n nici un canon (nici n canonul evreiesc, nici n cele dou canoane cretine), snt calificate astzi drept scrieri intertestamentare" i snt publicate cu acest titlu.92 Formarea Noului Testament Numele de Vechiul Testament" folosit de cretini pentru a califica Scrierile ebraice nu are sens dect n ideea c Scripturile Noi au venit pentru a le completa pe acestea Vechi. Noul Testament este o culegere de douzeci i apte de scrieri, care formeaz partea specific cretin a ansamblului numit de cretini Biblie.9* n scrierile cretine alctuite ctre anii 140-150 (Epistola lui Barnaba, a doua Epistol a lui Clement etc), cuvintele lui Isus snt calificate ca fiind Scriere sfint". Fixarea unui canon neotestamentar a avut loc n mod progresiv ncepnd cu a doua jumtate a secolului al II-lea. Dar nainte de a examina alctuirea canonului, trebuie s menionm mprejurrile n care au vzut lumina zilei scrierile cretine n secolul I. Foarte repede, n lumea greco-roman au ptruns primele comuniti cretine. Fondate de ctre predicatori care se deplasau dintr-un loc n altul, aceste comuniti aveau versiunea Septuagintei, dar i noi formule liturgice, mrturii de credin care proclamau noua credin i care circulau o dat cu misionarii. Nu au ntrziat s apar probleme dificile: ce nseamn credina cretin fa de marile religii pgne, n care s-au nscut anumii 92 Cf. La Bible, Gallimard, col. Bibliotheque de la Pleiade ", voi. III: icrits intertesta-mentaires. Pe plan tiinific, trebuie s fim mulumii de aceast publicare; ntr-adevr, studiul tiinific al textelor nu trebuie s in seama de fixarea canoanelor. Totui, am putea s nu fim de acord cu termenul de ,3iblie" cci aceste scrieri nu constituie Biblia nici unei comuniti religioase. 93 Pentru a simplifica, folosim de acum nainte cuvintele ,3iblie", Scriptur", i expresiile texte biblice", scrieri biblice" ca i cum ar fi sinonime. CRETINISMUL 63 cretini, sau fa de iudaism, din care proveneau alii sau ctre care se simeau mai ales atrai (cei care se temeau de Dumnezeu")? Cum s se practice aceast credin ntr-o societate care nu o accept? Etc. Primele texte redactate snt epistolele lui Pavel. Dac Epistola ctre Romani este mai ales un expozeu teologic general, celelalte epistole ncearc s dea rspunsuri teologice acestor probleme, innd seama de mprejurrile istorice i sociale. Probleme ale noii credine i ale speranei sale ntr-o revenire rapid a lui Cristos n Epistola ctre Tesalonicieni (mai trebuie s munceti? Cum poi s mori nainte ca Isus Cristos s fi revenit? etc), probleme ce ineau de traiul n comun al cretinilor de origine evreiasc i al cretinilor de origine pgn, n Epistola ctre galateni94; probleme ale unei comuniti atrase de
mreia religioas i de modelele religiilor pgne ale mntuirii (Epistolele ctre Corinteni) etc. Unele dintre epistolele lui Pavel par s fi fost foarte repede cunoscute de Bisericile crora le erau destinate i schimbate ntre acestea; imediat au aprut culegeri din aceste epistole. Epistolele pauline, sau atribuite lui Pavel, vor fi aezate n canon n funcie de mrimea lor (ordine descresctoare...). Dup ruptura cu iudaismul i o dat cu ndeprtarea de timpurile apostolice" (moartea primilor martori), se simte nevoia notrii n scris a povestirilor despre Isus Cristos i a alctuirii unor culegeri ale scrierilor pariale care existau deja. Ia astfel natere un nou gen literar, acela al Evangheliilor. Termenul evanghelie" exist n lumea greco-roman. La naterea unui viitor mprat sau n momentul suirii sale pe tron, este proclamat evanghelia" sa, adic vestea cea bun" pe care o va aduce acesta, prosperitatea, pacea, dreptatea... Decretele imperiale care acordau dispense de la plata impozitelor sau amnistieri etc. snt numite tot evanghelii". Autorii scrierilor care au devenit Evangheliile Noului Testament afirm c nu exist dect o singur evanghelie, aceea ce cuprinde nvtura, viaa, moartea i nvierea lui Isus Cristos. Ei folosesc deci un termen politico-re-ligios din lumea pe care o cunosc pentru a-1 contesta n totalitate. Singura Evanghelie, n ochii lor, era nsi persoana lui Isus Cristos i, prin extindere, termenul desemneaz i mrturisirea care este fcut cu referire la persoana lui Isus. n secolul al H-lea, cuvhtul evanghelie" va fi folosit, de asemenea, pentru a desemna scrierile care doresc s trezeasc credina n Isus Cristos i n Dumnezeu pe care acesta l face cunoscut. Biblia va comporta patru Evanghelii. Trei dintre ele dup Matei, Marcu, Luca urmeaz un plan analog: predica lui Isus n Galileea, venirea n Ierusalim pentru srbtoarea Patelui iudaic, nvtura i moartea 94 Unii predicatori itinerani aveau poziii mult mai iudeo-cretine" dect acelea ale lui Pavel. 64 HFLlglILE LUMII .. . . m .: naritia lui la Ierusalim i in Gahleea. n afara lui la Ierusalim, nvierea i , , T ap^'V r . . . ... ai trei Evanghelii au in comun un anumit numr de acestui plan identic, cele irei ^ A. . , decari parabole) care pot ti comparate unele cu al-povestiri (intilniri, vindecai, f / r r ^ tele Aceste povestiri snt numite sinoptice (care pot fi privite mpreu-~\' ~ t fi puse n coloane paralele pentru a compara unele pasaje. D svnopsa" scoate n eviden texte comune doar la Matei i la Luca, texte proprii lui Matei (declaraia fcut de Isus lui Petru...), precum i texte proprii lui Luca (parabola Bunului samaritean, a Fiului risipitor...). Planul Evangheliei dup Ioan este foarte diferit. Isus merge fr ntrerupere prin Galileea i prin Iudeea. El merge de trei ori la Ierusalim pentru srbtorile Patelui iudaic (de aici deducia c preoia lui a durat trei ani). Aceast evanghelie cuprinde foarte puine povestiri comune cu evangheliile sinoptice. Cele patru evanghelii, fr nici o ndoial, au vzut lumina zilei n comuniti cretine diferite i la date diferite. Astzi, exist tendina de a considera c ele snt mai puin o relatare istoric, n sensul modem al acestui termen, a vieii lui Isus i mai degrab o mrturie pentru a trezi credina. Astfel s-ar explica att similitudinile, ct i accentele lor proprii. n aceasta privin, trebuie notat importana povestirilor referitoare la patimile lui Isus (arestarea, judecata i moartea). Acestea snt povestirile n care cele patru evanghelii (inclusiv Evanghelia dup Ioan) prezint cele mai multe asemnri. Probabil c ele doreau s aduc permanent n mintea primelor comuniti cretine c cel nviat (aflat, de cele mai multe ori, n centrul adoraiei lor) este cu adevrat acela care a fost rstignit. n afara epistolelor lui Pavel i a celor patru Evanghelii, Noul Testament cuprinde a doua parte a operei lui Luca, Faptele Sfinilor Apostoli, care amintesc vestirea Evangheliei de la Ierusalim pn la captul pmn-tului (adic pn la Roma n viziunea epocii). Construit n jurul celor dou mari personaliti, Petru i Pavel, cartea aceasta este o urmare a Evangheliei dup Luca, cu accentul teologic specific acestui autor (istoria mntuirii). Noul Testament cuprinde, de asemenea, i alte epistole numite catolice" (adic universale). Ele nu snt adresate unor biserici sau unor persoane anume. Ele trateaz problemele cu care se confrunt comunitile cretine de la sfritul secolului I sau la nceputul secolului al II-lea (Epistola lui Iacob, Epistolele lui Petru, a lui Ioan etc.). n sfirit, Apocalipsa nchide canonul Noului Testament i pe acela al ntregii Biblii. Apocalipsa dorete s arate ce nseamn, n toat plenitudinea lor, venirea i persoana lui Isus Cristos i vrea s ncurajeze dinuirea speranei n ciuda ncercrilor timpurilor prezente. n acelai timp, Apocalipsa, care vorbete despre sfritul sau mplinirea timpurilor, este rspunsul dat Facerii (prima carte din Vechiul Testament), care vorbete despre nceputuri. n perspectiva canonuCRETINISMUL 65 lui biblic, nceputul i sfritul descoper, i unul i cellalt, adevrul asupra acestei lumi i a voinei lui Dumnezeu cu privire la aceasta.
n secolul al II-lea, numrul scrierilor care vorbesc despre episoade din viaa lui Isus Cristos sau care redau cuvintele lui este mult mai mare fa de cele patru evanghelii canonice. Astfel, examinarea literaturii cretine egiptene din aceast perioad demonstreaz cunoaterea Evangheliei dup Ioan i chiar a mai multor evanghelii necanonice: Evanghelia dup Toma, Evanghelia egiptenilor, Evanghelia evreilor, Evanghelia secret dup Mar-cu, Protoevanghelia dup Iacob, Evanghelia copilriei lui Toma i dou evanghelii necunoscute". n anii '70, descoperirea bibliotecii de la Nag Hammadi a fcut posibil regsirea textului complet al Evangheliei dup Toma (din care nu erau cunoscute nainte dect trei fragmente) i, printre scrieri de tot felul, s-au gsit alte dou cri care, fr ndoial, erau tot Evanghelii: Dialogul Mntuitorului i Apocrifa lui Iacob.95 n faa nmulirii acestor scrieri i avndu-se n vedere ndeprtarea de timpurile apostolice", devenea absolut necesar precizarea textelor de referin. n a doua jumtate a secolului al II-lea, Marcion nu reine dect o singur evanghelie, pe aceea dup Luca, considerat ca un apropiat al lui Pavel (ceea ce nu este confirmat ntotdeauna de gndirea lui teologic). n schimb, Irineu de Lyon recunoate, pe la anul 180, autoritatea normativ a tuturor celor patru Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. Se pare c nu el este autorul acestei alegeri, dar nu se tie cum s-a ajuns la ea. Irineu ncearc s-i explice opinia justifcnd n mai multe feluri alegerea cifrei patru: existena a patru puncte cardinale, a patru mari regiuni ale lumii etc. Dei teologii nu mai iau deloc n seam acest tip de justificri, ei consider n general deosebit de judicioas trierea efectuat de canon: prezena a patru Evanghelii nlesnete exprimarea diversitii iar evangheliile menionate siht, de foarte multe ori, mai sobre dect acelea care au devenit apocrife i care cuprind povestiri miraculoase despre copilria lui Isus sau speculaii gnostice atribuite lui Cristos Cel nviat.96 Corpusul dat de Irineu de Lyon cuprinde i Faptele Sfinilor Apostoli, Epistolele lui Pavel, alte Epistole i Apocalipsa. Dar aceast din urm parte nu pare nc foarte stabil. Dou cri biblice, care astzi au devenit canonice (a treia Epistol a lui Ioan i Epistola lui Iuda) nu snt menionate 95 Despre ultimele descoperiri referitoare la aceste probleme, cf. H. Koester, F. Bovon, Genese de l'criture chretienne, Bruxelles, Brepols, 1991. 96 Noiunea de apostolicitate a constituit, fr ndoial, un criteriu de selecie. Scrierile reinute erau considerate opera unui apostol (astfel, Apocalipsa este atribuit lui Ioan) sau unui om care se afla n relaie apropiat cu un Apostol (Luca). Dar aceste scrieri apocrife" puteau revendica o autoritate apostolic: n 1886 a fost descoperit un fragment dintr-o Evanghelie dup Petru care pare s conin o form foarte veche a relatrilor Patimilor i nvierii. 66 RELIGIILE LUMII de Irineu. n schimb, Epistola lui Iuda, doua Apocalipse (aceea reinut i o Apocalips a lui Petru), fr a mai spune nimic despre cele dou Epistole ale lui Petru, despre Epistola lui Iacob i cea de a treia Epistol a lui Ioan se gsesc pe lista scrierilor, datat n junii anului 200, descoperit n secolul al XVIII-lea de ctre Muratori (bibliotecar la Biblioteca ambrozia-n din Milano). Alte liste confirm aceast relativ incertitudine: Epistola ctre Evrei, de exemplu, era contestat de unele Biserici din Apus, care o considerau mult prea speculativ; invers, Apocalips era recunoscut cu mare greutate de Bisericile din Rsrit, care considerau coninutul ei mult prea puin spiritual. Aceste dispute vor lua sfrit ctre finele secolului al IV-lea, atunci cnd canonul actual va fi definitiv stabilit. Formarea canonului Noului Testament este deci rezultatul unui proces complex. Canonul s-a constituit printr-o serie de eliminri. Dar el este, de asemenea, rezultatul respingerii unei Evanghelii unice, iar unele cri, contestate de anumite comuniti, au fost pn la urm admise n acest canon. In mod paradoxal, lupta mpotriva unor doctrine considerate eretice" (de exemplu, gnosticismul) pare c a avut efect att n sensul trierii, ct i al pluralitii. Biblia este compus deci dintr-un ansamblu de cri grupate pentru c mpreun constituie un corpus religios care servete drept punct de referin credinei comunitilor cretine. Formarea acestui corpus s-a caracterizat prin discuii care au dus la delimitarea lui i care i-au pstrat totui o uimitoare diversitate. O alt caracteristic este o substanial intertextua-litate. Noul Testament citeaz mult din Vechiul Testament. El se refer la acesta n mod explicit, dar i implicit: i reia simbolurile i l interpreteaz n msura n care interpreteaz evenimentele pe care le consemneaz. Dar intertextualitatea este prezentat i n interiorul fiecrui Testament, aa n-ct lectura Bibliei poate fi un permanent du-te-vino ntre unele texte deosebite i un ansamblu de texte biblice. Autoritatea Scripturii i Revelaia Separarea textului biblic, autoritatea deosebit acordat Bibliei de ctre Biserici i de ctre cretini i uimesc pe contemporanii notri. Desigur, n afara ctorva medii numite fundamentaliste sau tradiionaliste, Biblia nu mai este invocat mpotriva tiinei. n general, polemica s-a linitit n aceast privin. Pe de alt parte, nu i se mai reproeaz Bibliei, ca n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, c ar conine unele pasaje imorale". Argumentul acesta considerat ca fiind important n perioada de nceput a colii laice ar strni zmbete, n timp ce casetele video X se gsesc de vnzare n
supermagazine. nsui faptul c Biblia este compus dintr-o serie de scrieri vechi nu mai apare ca descalificator, ntr-o epoc n care i CRETINISMUL 67 snt cercetate originile". Dimpotriv, la acest nivel Biblia a conservat sau a regsit - o anume validare social: ea este, alturi de filozofia greac, unul dintre fundamentele culturale eseniale ale civilizaiei occidentale. Unii vor ajunge chiar s afirme c multe dintre temele biblice reflecta, n felul lor, marile probleme permanente ale omenirii. Dar exist o diferen structural ntre aceste afirmaii pe care le pot enuna att necredincioii, ct i credincioii i actul de a considera Biblia o carte aparte i de a-i recunoate o autoritate de care nici o alt carte nu s-ar fi bucurat. Desigur, acesta este un act de credin i, dei credina poate avea o raionalitate interna, ea presupune o adeziune care s o fac neleas n ntregime. Unul dintre fondatorii sociologiei religiei, Emile Durkheim (el nsui liber-cugettor), a sesizat aceast dificultate. El afirma c, pentru a accede la un demers cu adevrat tiinific, savantul rmnnd n afara obiectului su de studiu, religia trebuie, n acelai timp, s se poat plasa pe poziia credinciosului pentru a-1 nelege din interior; dac nu, atunci savantul ar fi ca un orb ce vorbete despre culori"97. Sociologia de astzi poate scoate n eviden faptul c izolarea unui text este un demers mai puin original dect se crede n general. Faptul acesta nu este ntlnit doar n istoria religiilor. S atribui unui text o autoritate specific este un fenomen social destul de banal. Atunci cnd un autor l citeaz pe un altul n sprijinul prerii sale adic ceea ce am fcut noi prin referirea la Durkheim , nseamn c acord acestui autor o autoritate superioar lui nsui, n stare s garanteze spusele sale. El consider c i cititorii vor face la fel. Totui, aceast autoritate nu este unic. i ali autori n cazul nostru Max Weber, de exemplu ar fi putut la fel de bine fi citai. Autoritatea devine i mai mult o referin normativ atunci cnd raionamentul se face ntr-un sistem precis de idei. Atunci, este dat o autoritate superioar operelor prinilor fondatori. Astfel, scrierile lui Marx i Engels, Crticica roie a lui Mao Zedong, texte din Freud au cptat, pentru unii, o valoare deosebit. Ele au stmit multe exegeze, aparinnd unor coli diferite, fiecare avnd propriile ei criterii de interpretare i de actualizare. Asemnarea cu autoritatea textelor biblice este aici i mai mare. Culegere de texte, Crticica roie se aseamn cu un canon. S-a putut vorbi despre marxism (sau maoism) ca religie secularizat". Psihanaliza poate mbrca de asemenea, dei n mod diferit, aspecte parareligioase. Exist un alt text care prezint unele analogii cu textele biblice i care este considerat n mod constituional ca normativ pentru fiecare francez: Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului. Scris n al aisprezece97 E. Durkheim, La conception sociale de la religion" (1914), Le Sentiment religieux I'heure actuelle, Paris, Vrin, 1919. 68 RELIGIILE LUMII lea an al domniei lui Ludovic al XVI-lea de ctre reprezentanii celor trei stri sociale din regatul Franei, reunii n Adunarea constituant, Declaraia a fost adoptata n urma unor dezbateri cteodat furtunoase sau confuze, fiecare articol fiind mai mult sau mai puin un compromis ntre diferitele tendine ale Adunrii. La 26 august 1789, este votat articolul XVII. Rmn alte articole n dezbatere, dar probleme urgente i fac pe deputai s suspende discuia. Ea nu va mai fi niciodat reluat i textul Declaraiei, nchis de mai bine de dou sute de ani, a devenit un text intangibil, care poate fi interpretat sau actualizat, dar din care nu poate fi schimbat nici un cuvnt. Declaraia este acum una din normele constituionale ale legislaiei franceze i, n general, se consider c are o importana universal. Din aceste diferite constatri nu vom extrage nici un argument n favoarea sau n defavoarea canonului biblic. Observm doar c existena acestui canon poate fi apropiata de un ansamblu de realiti mai mult sau mai puin familiare. Desigur, aceasta nu rezolv problemele care in de el. S semnalm unele dintre aceste probleme: n perspectiva credinei, autorii biblici snt considerai ca fiind inspirai de Duhul Sfnt.98 Dar natura acestei inspiraii i consecinele asupra textului nsui pot face obiectul unor dezbateri nesfirite ntre teologi. i pentru ca s fie completa coerena intern trebuie s adugm c formarea canonului nsui se datorete inspiraiei Duhului Sfint dat Bisericilor, fr ca o decizie clar a unei autoriti s poat fi constatat empiric. n funcie de credin, de tendinele i epocile istorice, se va insista asupra caracterului eclesial al Bibliei Biserica recunoate Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu" i n snul Bisericii este aceasta citit i interpretat sau asupra Bibliei, datorit inspiraiei Duhului Sfint, ca restabilire a autenticitii evanghelice n faa unei Biserici gata s o renege i s se instaleze n conformitate cu timpul actual. Dac privim aceast problem din alt unghi, putem spune c ntre Scriptur i Revelaie exist o legtur, fr ca totui aceste dou noiuni s se confunde. Revelaia lui Dumnezeu lui Israel, apoi n Isus Cristos, duce la o inscripie scris. Aceasta inscripie, n diversitatea ei, face posibil evidenierea elementelor eseniale ale Revelaiei i constituie canalul obiectiv al transmiterii sale n timp i n spaiu.
Dar, n acelai timp, deoarece Dumnezeu este transcendena absolut, Revelaia Sa nu poate fi redus la nscrierea ei. Aceast imposibilitate este simbolizat prin trimiterea cuvntului biblic, dincolo de el nsui, la persoana lui Isus Cristos i la prezena Duhului Sfnt fr de care Scriptura poate s fie doar un cuvnt mort". n aceast optic, exist o pozitivitate i o negativitate a Scrip98 Despre doctrina Duhului Sfnt n diferitele Biserici cretine, cf. contribuia lui Oli-vier Clement. CRETINISMUL 69 turii raportat la Revelaie. Tensiunea aceasta poate da loc, pe de o parte, fixrii ortodoxe a unor canoane n canon marile doctrine cretine rezumate de Simbolul apostolic sau mrturisiri de credin i, pe de alt parte, unor efervescene harismatice n care manifestrile Revelaiei ntrec Scriptura. Micarea ntre aceti poli constituie una din caracteristicile istoriei cretinismului. INTERPRETAREA BIBLIEI Autoritatea normativ dat canonului biblic trebuia s fac posibil lupta mpotriva deviaiilor" i perversiunilor" credinei cretine (calificate drept erezii") i s exprime coninutul ei autentic. Dar imediat apare o dificultate: canonul biblic nu este n nici un fel monolit. Nu numai c el este format din dou Testamente, dar fiecare dintre acestea adun la un loc o colecie de scrieri datnd din perioade diferite, ale cror genuri literare i orientri teologice snt foarte deosebite. De altfel, sensul fiecrui pasaj biblic, al cuvintelor mai importante folosite poate fi obiectul unor dezbateri. Cum poi fi sigur c ai neles cum trebuie ceea ce ai auzit sau ai citit? n sfrit, pot s existe modaliti diferite de a privi n ntregime textul biblic. Toate acestea pun problema interpretrii Scripturilor. Nu putem reda aici istoria principalelor interpretri care s-au fcut de-a lungul secolelor. Cteva exemple vor da o idee asupra enormei bogii a acestei munci de interpretare care, fr nici o ndoial, nu are echivalent. coala din Alexandria i coala din Antiohia Chiar din primele secole, s-a strnit o disput privind modul de interpretare a Bibliei. Una dintre cele mai celebre polemici este aceea care punea fa n fa coala din Alexandria i coala din Antiohia. coala din Alexandria nu uita s evidenieze acordul dintre adevrurile biblice i cele ale filozofiei greceti, n special platonismul i s rspund atacurilor care vizau cretinismul: astfel, Origene i-a rspuns lui Celsus, care considera c unele personaje biblice erau grosolane i imorale aceast disput a strbtut secolele i-o vom regsi la Voltaire i la ali filozofi. Influenat de filozoful evreu Filon, rspunsul colii din Alexandria a constat n a spune c multe pasaje din Scriptur au o semnificaie nainte de toate alegoric. Se pare c nsui Apostolul Pavel a trasat aceast cale, interpretnd n mod alegoric faptul c Avraam a avut doi fii, unul de la roaba Agar i al doilea de la soia sa, Sara. Dup el, aceast dubl filiaie simbolizeaz cele dou testamente: acela de pe Muntele Sinai i noul tes70 RELIGIILE LUMII tament (Gal. 4, 21-31). Astfel, unele povestiri sau unele imagini biblice exprim adevruri mai generale. Pentru Clement Alexandrinul, de exemplu, povestirea despre femeia lui Lot, care, contrar ordinului primit, privete napoi i se preschimb n stlp de sare (Fac. 19, 26), semnific orbirea din cauza importanei mai mari acordate realitilor pmnteti fa de poruncile lui Dumnezeu. n lucrarea De principiis, Origene pornete de la afirmaia Apostolului Pavel, dup care fiina uman, n ntregul ei, este duh, suflet i trup" (1 Tes. 5, 23). El distinge deci n Scriptur un sens trupesc sau literal (care se refer, de exemplu, la evenimentele cu adevrat istorice), un sens sufletesc sau moral (pe care l pune totui foarte puin n practic) i un sens spiritual, mistic i alegoric, care face posibil explicarea contradiciilor existente ntre textele biblice (cum ar fi divergenele dintre cele patru Evanghelii), precum i demonstrarea afirmaiei c Biblia reveleaz nite adevruri inteligibile". Sensul spiritual i alegoric, din acest punct de vedere, are tendina s devin hotrtor n nelegerea profund a Revelaiei. Acest principiu hermeneutic favoriza tratarea cu seriozitate a Scripturii de ctre mediile filozofice i se pare c Origene s-a bucurat de un bun renume n aceste medii. Dar, dac procedeaz astfel, textul biblic ajunge s fie dependent de cheia interpretrii alese pentru a-1 explica, cu att mai mult cu ct exegetul nu are neaprat la dispoziie criterii riguroase pentru a ti cnd trebuie s se aplice metoda alegoric i cnd poate fi pstrat sensul literal. Prin urmare, acest tip de exegez nu a fost admis n unanimitate. Teologii colii din Antiohia au respins metoda alegoric i au cercetat alte modaliti de nelegere a Scripturii. Membrii colii din Antiohia au vrut s salveze aspectul istoric al Revelaiei biblice. Desigur, adeseori exegeza merge mult mai departe dect sensul literal, dar nu-1 poate elimina. Sensul spiritual poate trimite la sensul literal apropiat de sensul istoric aa cum o imagine trimite la obiectul pe care l reprezint, ambele imaginea i obiectul constituind o form deosebit a realitii. Astfel profeii din Vechiul Testament vorbesc despre evenimente anume care vor avea loc n viitorul apropiat i despre venirea lui Isus Cristos care urmeaz s se produc. Spusele lor snt n acelai timp istorice i cristocentrice. Ioan Chrisostom, arhiepiscopul Con-stantinopolului a complicat puin viziunea
antiohian, comparnd textul biblic cu pictarea unui tablou: schia tabloului reprezint sensul istoric, tabloul terminat reprezint sensul tipologic (de cele mai multe ori cristo-centric). Ieronim (331-420), pentru nceput partizan al lui Origene i al metodelor alegorice, s-a situat apoi din ce n ce mai mult pe linia colii din Antiohia. Pe msur ce aprofunda studiile de exegez iudaic, el a acordat importan sensului istoric. n traducerea latineasc pe care a dat-o Bibliei CRETINISMUL 71 (384404) care va lua numele de Vulgata , el revine, neinnd seama de Septuaginta, la examinarea textelor ebraice originale pentru Vechiul Testament (meninnd totui traducerile din grecete ale crilor care nu existau dect n Septuaginta). Aceasta traducere, apreciat tot mai mult n Evul Mediu, va fi oficializat de Biserica catolic cu ocazia Sinodului de la Trento. Privind lucrurile ntr-un mod mai general, putem constata c, dac coala din Alexandria i coala din Antiohia au avut amndou o influen de lung durata, nu este nici o ndoial c cea din urm a nlocuit-o pe rivala sa de-a lungul timpului. i totui, ea nu a fost considerat la adpost de pericole: operele unuia dintre cei mai importani reprezentani ai acestei coli, Teodor de Mopsuestia, au fost condamnate de ctre Sinodul de la Constantinopol (553): felul n care nelegea el sensul literal l condusese ctre doctrine teologice considerate eronate cum ar fi afirmaia c discipolii lui Isus Cristos nu mrturisiser natura divin a nvtorului lor dect ncepnd cu Cincizecimea i ctre negarea inspiraiei divine a unor cri care erau considerate canonice. Evul Mediu Studiul Bibliei a luat amploare n Evul Mediu n coli i apoi n universiti. Se rspndete acum ideea c n textele biblice trebuie cutate dou, trei sau patru sensuri diferite: sensul literal, care ne nva ceea ce s-a n-tmplat, sensul alegoric, care ne nva ceea ce trebuie s credem, sensul moral, care ne spune ce trebuie s facem i, n sfirit, sensul analogic, care ne indic elul spre care trebuie s tindem. Evocarea Ierusalimului poate fi neleas astfel: istoric, este vorba de capitala evreilor; alegoric, el reprezint Biserica lui Cristos; moral, el simbolizeaz sufletul omenesc; analogic, el ne nal spre cetatea cereasc. Un bun exeget va fi acela care va reui cel mai bine s gseasc cele patru sensuri. Totui, este unanim admis faptul c nu toate textele ofereau posibilitatea acestor multiple explicaii. Sensul literal al Cntrii Cntri-lor, de exemplu, are de la prima vedere o alur alegoric. Concepia general rmne n esen aceea c Scriptura este un ansamblu de cri pline de mistere care ateapt s fie decodificate i care condiioneaz drumul parcurs de suflet ctre Dumnezeu. Totui, procentul arbitrarului este diminuat de convingerea c Scriptura nu poate fi citit cum trebuie dect n lumina tradiiei Bisericii. Din secolele al XH-lea i al XHI-lea se declaneaz o reacie. Muli au crezut c doar sensul literal este pertinent pentru fondarea unei argumentri doctrinale. Celelalte trei sensuri, relativizate la nivelul acesta, trebuiau 72 RELIGIILE LUMII rezervate instruirii i moralei. Cel mai celebru reprezentant al aprtorilor primatului sensului literal este dominicanul Toma d'Aquino. Acesta scria: Pluralitatea sensurilor nu ine de faptul c acelai cuvnt are mai multe semnificaii, ci de faptul c nsei lucrurile semnificate de cuvinte pot fi semne ale altor lucruri. Pentru acest motiv, Sfnta Scriptur nu cade n confuzie din moment ce toate sensurile snt centrate pe unul singur, care este sensul literal, i doar sensul literal, exceptnd tot ceea ce este alegoric, este subiect pentru demonstraie (...). Totui, acest lucru nu nseamn c ceva din Sfnta Scriptur poate s se piard, cci sensul spiritual nu ofer nimic n privina adevrurilor necesare credinei care s nu fie transmis altundeva, n mod clar, de sensul literal."99 Deosebirile n metoda folosit nu erau totui ireductibile. n funcie de texte i de mprejurri, muli teologi au recurs la una sau la alta dintre metode. Metodele interpretative diferite nu reluau divergenele doctrinale. Acestea existau de la nceputurile cretinismului; a luat natere repede o linie de demarcaie ntre diferite erezii" i o ortodoxie"100 al crei coninut s-a precizat o dat cu cerinele disputei. Desigur, fiecare curent calificat drept eretic considera c este capabil s-i justifice doctrinele pe baza Sfintei Scripturi. Foarte de timpuriu pe la anul 200 nu le-a mai fost reproat ereticilor numai faptul c se nal n modul lor de interpretare a textelor biblice, ci le-a fost contestat nsui faptul de a fi recurs la Biblie pentru a apra idei neortodoxe. Astfel, pentru Tertulian, Biserica (ortodox) este singura deintoare a Scripturilor (praescriptio proprietatis") datorit faptului c posed caracteristici supranaturale (succesiunea preoilor, unanimitate, tradiie) care nu-i pot fi date dect prin lucrarea Duhului Sfnt. Totui, o mie de ani mai trziu, spre sfritul Evului Mediu, problema s-a pus iari ntrun mod cu totul nou. Biserica se consider motenitoarea Bisericii apostolice, dar, n forma sa, n structurile sale i chiar, pentru unii, n doctrina sa, credina i viaa sa ea s-a ndeprtat de Biserica
Apostolilor. Mai multe micri vor critica Biserica n numele Sfintei Scripturi. Aceste micri difer categoric ntre ele. Unele s-au fixat pe o contestaie intern, aa cum este ordinul franciscanilor, pentru care accentul pus pe srcia apostolic va constitui totui o punere n discuie a puterii i bogiei bisericeti. Altele se situeaz n punctul opus, dezvoltnd o teologie tot mai ieit din normal: un clugr cistercian, Gioacchimo da Fiore, considera Vechiul Testament o expresie a vremii Tatlui. Noul Testament 99 Citat de R.M. Grand, L'Interpretation de la Bible, des origines chretiennes nos jours, ed. fr., Paris, Le Seuil, 1967, pp. 106 i urm. 100 Ortodoxie", ortodox": aceste cuvinte snt folosite aici n sensul de ortodoxie doctrinar i nu n sensul, mai comun, referitor la Bisericile ortodoxe, deosebite din secolul al Xl-lea de Biserica catolic roman. CRETINISMUL 73 reprezint timpul Fiului; acum trebuie s vin timpul Sfntului Duh. Dup ce a murit, Gioacchimo da Fiore a fost considerat de discipolii si drept noul Ioan Boteztorul, care pregtete calea n vederea venirii Duhului Sfint. Noua epoc trebuia s nceap n anul 1270. Doctrina aceasta a fost condamnat. i alte micri au fost condamnate, precum cele din cantonul Vaud, Wyclif i lolarzii, Jan Hus i husiii. Toate aceste micri scoteau n eviden contradicia care exista ntre Biserica din vremea lor i Biserica apostolic. n Sfnta Scriptur i datorit acesteia, ei au descoperit aceast contradicie. Departe de a fi proprietatea Bisericii, Sfnta Scriptur tindea deci s devin norma critic ce judec statornicia Bisericii. Tradiia, care se voia transmitere vie a Sfintelor Scripturi mbogite cu lecturile Bisericii, a fost adesea perceput de aceste grupuri ca izvor autonom avnd drept scop mblnzirea Scripturii sau chiar riscnd s duc la trdarea Scripturii. Umanismul, Reforma i naterea criticii biblice Reforma a dus pn la paroxism problema ridicat de micrile disidente din Evul Mediu. Din anul 1517 pn n anul 1520, reprezentanii autoritii bisericeti au ncercat s-1 conving pe Luther s renune la critica sa purtat n numele Bibliei^ la adresa unor practici bisericeti. Aceasta 1-a fcut s devin mai radical: cuvntul de ordine numai Scriptura" nu merge pn acolo nct s nege total orice posibilitate a Bisericii de a exercita o anume autoritate, dar aceast autoritate trebuie s fie confruntat n permanen cu Scriptura i legitimitatea i este conferit numai de faptul c este conform cu aceasta din urma. De altfel, o invenie minunat, i anume tiparul, a fcut posibil ca, ntr-o oarecare msur, protestantismul s nu aib aceeai soart ca ereziile" din Evul Mediu. nainte de a fi condamnat, Luther i-a putut explica n mod direct poziia, scurtcircui-tnd obinuitele canale bisericeti, n faa unei opinii publice cretine pe care primenirea umanist o fcea dornic de schimbare. Umanismul cretin, n ansamblul su, dorea o ntoarcere la origini: au fost publicate instrumente de lucru care aveau s deschid calea unei lecturi critice, precum Psaltirea de opt ori de Giustiniani (1515) sau Biblia complutensia de la Alcal (1514-1517) a cardinalului Francisco Jimenez de Cisneros care punea, pentru prima dat, problema crilor din Septua-ginta ce nu existau n Vechiul Testament ebraic. De acum nainte, n lucrrile consacrate Bibliei, grija pentru textul autentic pe care umanitii i, mai ales, exponenii Reformei l traduc n limba popular era la fel de mare ca i aceea referitoare la comentariul teologic. Lucrrile ebraitilor (J. Reuchlin, W. Capiton .a.) i fceau pe teologi mai apropiai de gramaticile i lexicoanele rabinice i mai ateni la refolosirea, de ctre autorii 74 RELIGIILE LUMII Noului Testament, a temelor extrase din Vechiul Testament. Aceast abordare savant se conjuga cu voina de a repune n centrul cretinismului persoana lui Isus Cristos, prin intermediul lecturii Bibliei. O astfel de perspectiv este decelabil n gruprile evanghelice", precum aceea din Meaux n jurul lui Jacques Lefevre d'Etaples, grupri independente de Luther i care nu vor deveni obligatoriu protestante. Luther este totui unul dintre cei mai consecveni reprezentani ai acestor micri: sensul cristologic ofer cheia interpretrii globale a Scripturii: Cristos este centrul cercului pornind de la Care este trasat ntregul cerc." Exista o unitate a textelor biblice definit de opera i persoana lui Isus Cristos: reformatorul merge cteodat pn la a propune o clasificare a diferitor scrieri n funcie de claritatea cu care l predic pe Cristos. Acest criteriu al claritii duce la situarea fiecrui pasaj biblic n contextul imediat (versetele care preced textul i cele care urmeaz) i apoi mai extins: textele paralele, concordanele care fac posibil interpretarea Bibliei pornind chiar de la aceasta. Luther lucreaz pe mari uniti textuale crora le caut tema central i organizatoare"101. Alturi de unitate i claritate, a treia caracteristic a Bibliei o constituie simplitatea. Ea provine din faptul c toate scrierile l anun pe Isus Cristos, chiar dac unele dintre acestea o fac printr-un fel de rezonan (astfel, textele Legii din Vechiul Testament, enunnd o lege imposibil de trit, demonstreaz necesitatea venirii sale mntuitoare). Simplitatea aceasta i permite laicului s-i aproprieze direct textul
biblic. Dar nu numai el face acest lucru: marile afirmaii sinodale din primele patru secole au fixat chipul lui Cristos ntr-un mod pe care Luther l considera conform cu Sfn-ta Scriptur; pastorul avea s fie un om cult, un specialist n studiul Bibliei. Totui, lectura fcut trebuia s fie, pn la urm, mai degrab de bun-credin dect savant. Ea lmurete o experien de credin care-i cere cititorului s fie cuprins de Sfntul Duh. La fel s-au petrecut lucrurile i cu Calvin. Sub influena lui, Mrturisirea de credin de la La Rochelle afirma c Scriptura este un regulament foarte precis al credinei noastre, nu att prin acordul comun i consim-mntul Bisericii, ct datorit mrturiei i convingerii interioare referitoare la Sfntul Duh". Totui, Calvin a folosit o interpretare cristologic ntr-un mod mai puin sistematic dect Luther. Conform colii renane (Bucer, Ca-piton, (Ekolampade), el era foarte atent la contextul istoric al scrierilor 101 B. Roussel, La Place de Luther dans l'histoire de l'exegese biblique", numr special din Bulletin du Centre protestant d'etudes et de documentation, iulie-august 1984, p. 17. Cf., sub conducerea sa i a lui G. Bedouelle, Le Temps des reformes et la Bible i ansamblul celor opt lucrri din colecia (remarcabil) Bible de tous Ies temps (de la lumea greac antic la lumea contemporan), publicat de editura Beauchesne. CRETINISMUL 75 biblice, la filologia i retorica specifice fiecrui autor. Exegeza sa duce la o teologie biblic expus sistematic n Instituia cretin. Micrile de primenire din secolul al XVI-lea fie c rmn n interiorul Bisericii catolice, fie c se rup de aceasta, ca protestantismul ateapt de la ntoarcerea la textele fundamentale claritate i veridicitate. Dar, ncetul cu ncetul, se va nelege c textul nsui are o istorie proprie. Este momentul n care ia fiin critica istoric a textelor biblice din secolul al XVII-lea. Ctre anul 1650, un exeget protestant ca Hugo Grotius i d deja seama c sensul textelor biblice poate fi neles mai bine dac le raportm la alte scrieri din vremea lor. Este o prim incursiune ntr-o stare de spirit de critic istoric. Totui, adevratul inventator" al criticii biblice va fi preotul predicator Richard Simon (1638-1712), a crui Istorie critic a Vechiului Testament (1678) se ocup de modul n care scrierile actuale ale Vechiului Testament au rezultat din mai multe straturi de texte marcate de diferite asimilri sau suprimri. n ciuda polemicilor aprute i a excluderii sale din ordinul din care fcea parte, Simon i-a continuat opera de critic istoric cu o Istorie critic a Noului Testament (1689), urmat de o istorie critic a traducerilor neo-testamentare (1690) i de principalele sale exegeze (1693) n care demonstra limitele cunotinelor unor teologi care au fost socotii adevrate autoriti de-a lungul istoriei Bisericii. Pus la index n Frana, la insistenele lui Bossuet, opera lui Simon referitoare la Vechiul Testament a aprut din nou n Olanda. Ea a gsit ecou n lucrarea unui refugiat hughenot, Jean Leclerc (Sentimentele unor teologi din Olanda asupra istoriei critice a Vechiului Testament, 1685), care aducea n discuie, i mai clar dect o fcuse Simon, unitatea primelor cinci cri ale Bibliei (atribuite n mod tradiional lui Moise). n faa scandalului, Leclerc a fost nevoit s retrag tot ce spusese. Dar, de acum nainte, era trasat drumul criticii: canonul va face obiectul aceleiai lucrri tehnice" ca tot restul produciei literare. Pn la urm, canonul, chiar dac se considerase c reveleaz cuvntul lui Dumnezeu", va fi supus analizei ca fiind n acelai timp un cuvnt omenesc. Secolele alXVIII-lea i alXIX-lea: filozofia i istoria critic Abordarea Bibliei se va diversifica de acum nainte. Chiar nainte de Simon i Leclerc, filozoful evreu Baruch Spinoza explicase c regula universal care se impune n interpretarea Scripturii este s nu i se atribuie alte nvturi dect acelea pe care le-a evideniat clar cercetarea istoric" (Tractatus theologico-politicus, 1670). Filozofii protestani i-au luat drep76 RELIGIILE LUMII tul de a tria textele din Biblie, folosind raiunea ca principiu de interpretare a Scripturii. John Locke considera, ctre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, c Evangheliile ne aduc adevratul cretinism, contrar Epistolelor Sfntului Apostol Pavel care atrag dup ele deviaiile. n The Moral Philosopher (1737-1740), Thomas Morgan a afirmat c credina lui Isus este aceea a religiei naturale, pe cnd apostolii i urmaii lor au transformat-o ntr-un aparat dogmatic complicat. Acesta a fost i punctul de vedere al lui H. S. Reimarus, care credea c apostolii au furat trupul lui Isus dup moartea sa, pentru a determina credina n nvierea sa. Ct despre Vechiul Testament, acesta corespunde unor concepii dintr-o vreme cnd nu se putea percepe un Dumnezeu al raiunii. Chiar dac unitatea ei a fost adus n discuie, Biblia continu totui s conin marile adevruri religioase i morale, numai c trebuie s fie interpretat, debarasat de adugirile supranaturale, n conformitate cu luminile filozofiei (Religion innerhalb der Grenzen der blofien Vernunft, Immanuel Kant, 1793). Teologi mai puin aventurieri afirmau, desigur, c raiunea natural se poate dovedi incapabil s neleag totul i c Revelaia este adaosul necesar al raiunii. Numai c
acetia se gseau ntr-o poziie defensiv: de acum nainte att autoritatea Bibliei, ct i interpretarea ei erau supuse dezbaterii. Aceast dezbatere era deosebit de vie n universitile germane. Revoluia a contribuit la dezvoltarea filozofiilor istoriei care au culminat cu Hegel. O gril de lectur hegelian va fi mai mult sau mai puin aplicat textelor biblice. Ea coexist cu un demers istorico-critic care vrea s introduc exegeza n ansamblul disciplinelor tiinifice. Ferdinand Christian Baur (1792-1860) i coala de la Tiibingen au evideniat dou formaiuni aflate n conflict n prima Biseric cretin: formaiunea iudeo-cretin a lui Petru i Iacob; formaiunea pgno-cretin a lui Pavel. Lupta dintre acestea se termin ntr-o sintez (hegelian?) care devine cretinismul istoric. Unele atacuri au fost radicale, precum Viaa lui Iisus (1835) de David Friedrich Strauss, care nega realitatea istoric a povestirilor evanghelice, privilegiindu-le aspectele mitice". Alii nu mergeau chiar att de departe, dar cutau s separe, printr-o metod istorico-critic tot mai profund, adevratul" smbure istoric al Noului Testament. Prin Viaa lui Iisus (1863), Ernest Renan s-a fcut ecoul acestor tentative pe care le-a popularizat n rndul francezilor cu un talent literar extraordinar, adugat unui oarecare diletantism. Pentru Renan, Isus era un om incomparabil". Din tot acest talme-balme, mediile cretine tradiionale reineau n special faptul c divinitatea lui Cristos, ca i unele dogme, erau puse n discuie i asta i nelinitea. Cci noutile exegetice aveau i consecine dogmatice. Adolf von Harnack (1851-1930) afirma n lucrarea sa Istoria dogmelor (1886-1889) CRETINISMUL 77 c acestea constituie o elenizare progresiv, n care mesajul lui Cristos a fost acoperit de o strlucire fals. Conform lucrrii sale Esena cretinismului (1900), aceast esen rezid n Predica de pe munte (Mat. 5, 7) atunci cnd Isus i invit pe cei ce-1 ascult s cread n paternitatea lui Dumnezeu i n frietatea dintre oameni, fundamentat pe nemrginita valoare a sufletului. n anul 1902, teologul catolic Alfred Loisy a publicat lucrarea Evanghelia i Biserica, n care contesta perspectiva lui Harnack: nu exist vreun miez la care istoricul s poat ajunge cercetnd cu deamnuntul cretinismul". Dimpotriv, legea cretinismului este dezvoltarea bisericeasc pe baze biblice: Biserica i Evanghelia i snt necesare reciproc una alteia i snt de nedesprit." Loisy voia s apere n felul acesta poziiile Bisericii sale i rolul pe care ea l acord tradiiei. Dar era necesar s in i el seama de noile metode: Folosesc primele trei Evanghelii [dup Matei, Marcu, Luca] ca s-1 povestesc pe Mntuitor; pe cea de a patra [dup Ioan] ca s-1 explic." Aceasta libertate critic a dus la o reacie din partea Romei care a condamnat lucrrile lui Loisy. Vom vedea c aceast msur nu a pus deloc capt eforturilor savanilor catolici precum dominicanul Marie-Joseph Lagrange sau monseniorul Batiffol, rectorul Institutului catolic din Toulouse de a integra metoda tiinelor istorice n exegeza textelor biblice. Se nelege c nici Vechiul Testament nu era uitat de cercetrile istorico-critice. n perioada care constituie apogeul lor (1870-1900), Julius Well-hausen scrie o istorie a Israelului asemntoare cu o schem hegelian: n timpul Judectorilor i al primilor Regi, religia este primitiv (teza); ea devine spiritual i moral datorit profeilor (antiteza). Iudaismul de dup exil avea s opereze sinteza dintre Lege i spiritualismul religios. ns Wellhausen a avut influen n special datorit ipotezei sale, emis n anul 1889, referitoare la izvoarele Pentateuhului, aceste prime cinci cri ale Bibliei pe care tradiia i le atribuie lui Moise. De fapt, se pare c aceste scrieri proveneau din patru izvoare principale: J (autorul folosete numele personal al lui Dumnezeu al lui Israel, transcris prin JHWH n german), scris ctre anul 930 naintea erei noastre, n epoca lui Solomon; E (autorul folosete termenul Elohim", termen generic al Divinitii), scris n secolul al VUI-lea naintea erei noastre, n regatul din nord i n snul mediilor profetice; D (autorul aparine colii deuteronomice): scris n legtur cu reforma lui Iosia (622 naintea erei noastre); P (preot): emanaie a mediului sacerdotal din timpul exilului babilonian. 78 RELIGIILE LUMII Pentateuhul actual ar fi de fapt reunirea printr-un fel de operaiune de colaje i tieturi acestor patru izvoare. Ipoteza aceasta, parial repus astzi n discuie, a constituit una dintre principalele baze ale cercetrii contemporane a Vechiului Testament. Este unul dintre exemplele celebre ale influenei de durat a metodei istorico-critice. Datorit acestei metode, sntem astzi n msur s facem urmtoarea ipotez referitoare la formarea Evangheliilor: Evanghelia dup Marcu este scris prima, ctre anul 70; Matei i Luca folosesc Evanghelia dup Marcu; ei folosesc de asemenea un izvor care le este comun (Quelle, izvor" n german), n fine, fiecare dispune de izvorul su propriu; Evanghelia dup Ioan a luat natere ntr-un alt mediu; ea provine fr nici o ndoial dintr-o comunitate sirian, persecutat pe atunci de Sinagog.102
nainte de Conciliul II Vatican, muli exegei catolici susineau c cea mai veche evanghelie era Evanghelia dup Matei, n care orientarea teologic este destul de bisericeasc. Acest fel de preocupri apologetice pare acum depit i ntre exegei exist un acord larg referitor la formarea evangheliilor sinoptice. Cu toate acestea, munca lor se poate deosebi datorit faptului c unii pun accentul pe istoria alctuirii textelor, iar alii pe istoria receptrii lor. BIBLIA IN PERIOADA MODERNA n anul 1906, viitorul medic din Lambarene, Albert Schweitzer, fcea bilanul a ceea ce fusese inima cercetrilor din secolul al XlX-lea: ncercrile unor viei ale lui Isus". El a artat c acestea au recompus adeseori figura lui Isus plecnd de la idealul moral i individualizant al epocii. Diagnosticul poate fi generalizat: de multe ori, o erudiie foarte minuioas nu a nlturat o confuzie ntre un demers (ce se vrea) tiinific i rezultatele provizorii i n mod obligatoriu polemice cu privire la credinele seculare ale unei tiine aflate la nceputuri. Riscul era deci de a reduce coninutul Bibliei la elementele cel mai bine asimilabile de ctre civilizaia modern. Secolul al XX-lea trebuia s trieze descoperirile din secolul al XlX-lea, s le relativizeze completndu-le n acelai timp, pentru a evita ca acestea s devin o neo-ortodoxie metodologic. Acest lucru se va face n diferite moduri, care demonstreaz, ntr-un fel sau altul, c lucrul pe text, orict de riguros ar fi, poate rmne problematic ii poate lsa reflectrii 102 Acest lucru ar putea explica folosirea termenului de iudeu" n aceast Evanghelie: el este folosit cu valoare negativ, ca sinonim pentru lips de credin. 79 CRETINISMUL teologice consistena proprie. Abordrile actuale au loc ntr-un climat ecumenic care rezolv unele dintre vechile probleme. Dar, dincolo de ecume-nismul cretin, influena Bibliei este mult mai ntins dect aceea a Bisericilor. Multiple posibiliti de lecturare a Bibliei n secolul alXX-lea Mai nti, exegeza catolic integreaz n mod progresiv unele aspecte ale metodelor istorico-critice. nfiinarea colii biblice de la Ierusalim, n anul 1890, de ctre Mrie-Joseph Lagrange (1855-1938), era deja un pas n acest sens. Dup perioada grea dinainte i dup punerea la index a scrierilor lui Loisy, anii 1920-1930 au fost mult mai buni (Evanghelia lui Isus Cristos, 1928). Lagrange i sprijin cercetrile pe o tripl critic: critica textelor (studiul manuscriselor), critica coninutului literar (studiul limbilor i al genurilor literare), critica istoric a documentului (integrnd aport al secolului al XX-lea comparaia cu istoriile i culturile rilor vecine). Numai c Lagrange rmne prudent n concluziile sale generale: Biserica este locul de producere a textului: critica trebuie deci s in cont de mediul n care a aprut Biserica". n anul 1943, enciclica Divino fflante admite o critic moderat, cum ar fi recunoaterea diversitii genurilor literare" n Vechiul Testament. Din anul 1948 pn n anul 1956, scrierile biblice snt publicate n traduceri cu adnotri consistente, fiind precedate de introduceri care in cont de critica literar i istoric, ca Biblia de la Ierusalim. n 1957, Henri Cazelle, cunoscut specialist n Vechiul Testament, scoate mpreun cu Andre Feuil-let o Introducere la Biblie care se va impune n ciuda suspiciunilor Romei. Opt ani mai trziu, Constituia dogmatic Dei Verbum a Conciliului II Vatican consider pozitiv examenul genurilor literare" i studiul modalitilor de a simi, vorbi i povesti" folosite pe vremea scriitorilor biblici. Ea ncurajeaz deci cercetarea exegetului. Desigur, lucrul acesta nu mpiedic documentul s afirme din nou c Biserica exercit funcia (...) de a pstra Cuvntul lui Dumnezeu i de a-1 interpreta" i s spun din nou c Scriptura ne transmite cu fidelitate i fr greeal" adevrurile mntuirii. Fundamentalismul protestant dorete, la rndul lui, s apere aceast non rtcire biblic" fr garania funciei bisericeti mpotriva alegerilor oferite de teologia liberal. Termenul de fundamentalism" a luat natere o dat cu publicarea n Statele Unite, ntre anii 1909-1915, a dousprezece volume intitulate The Fundamentals, scrise de nouzeci de teologi. Scopul urmrit de publicarea acestor lucrri era s evidenieze punctele (considerate) fundamentale ale credinei cretine. Aceste puncte 80 RELIGIILE LUMII decurgeau dintr-o prim afirmaie: inspirat de Dumnezeu, Biblia este, n prima ei versiune, n afara oricrei erori. Puin mai trziu, controversa anti-darwinist a creat o reputaie negativ fundamentalismului; i astzi termenul este folosit adesea ca sinonim al literalismului". n realitate, fundamentalismul este relativ divers. O tendin, de cele mai multe ori popular, apr posibilitatea unei nelegeri ad litteram i imediate, mpotriva exegezei savante care ar crea un ecran ntre Biblie i oameni. O alt tendin, inspiraionalist, afirm c nu trebuie s ne fie indiferent faptul c Dumnezeu a vorbit prin fiinele omeneti i n formule pe nelesul fiinelor omeneti. Misterul inspiraiei" se grefeaz pe misterul ntruprii". Aceasta face posibil o anumit critic, a crei amploare i coninut teologic pot varia n funcie de tendine. Dar, n general, funda-mentalitii snt
unii n a afirma c marile adevruri cretine" trebuie anunate fr s fie atenuate de conformarea cu mentalitatea timpului. Alte reacii protestante fa de liberalism vor duce la noi controverse asupra criticii. mpotriva lui Isus umanizat i modernizat uneori n prezentrile din secolul al XlX-lea, coala numit a Istoriei formelor" caut s demonstreze c documentele cretine l prezint, chiar de la nceput, pe Isus Cristos drept obiect al credinei: acela a crui venire, moarte i nviere marcheaz nceputul timpurilor noi. Evangheliile constituie nu att documente istorice, n sensul modern al acestui termen, ct mrturii de credin ale primelor comuniti cretine. Rudolf Bultmann (1884-1976) va fi reprezentantul cel mai radical al acestei coli. Pentru el, a demitologiza" Noul Testament nu nseamn a-1 face mai acceptabil spiritului modern; dimpotriv, acest lucru nseamn a nltura raionalizarea miracolului i a supranaturalului pentru a confrunta fiina uman cu sfidarea i nebunia crucii". Aceast interpretare, marcat de filozofia lui Heidegger, a fost contestat de Oscar Cullmann (nscut n 1902) care a restabilit o oarecare continuitate ntre Isus Cristos i istoria mntuirii. Concepia linear din timpul biblic este opus de acest scriitor concepiei ciclice a altor culturi. La rndul lor, post-bultmannitii" precum Ernst Ksemann (nscut n 1906) consider c, dac Evangheliile snt cu adevrat mrturii despre credina primilor cretini, aceast credin i asum figura lui Isus istoric. Deci disputa este departe de a fi ncheiat. n ultimele dou decenii, s-au manifestat alte tendine de abordare a textelor biblice, legate de aportul lingvisticii. Acestea se preocup mai puin de inseria istoric a scrierilor Bibliei i mai mult de codurile diferite (i de modalitatea n care ele formeaz sisteme) care fac posibil evidenierea sensului. Indiferent care ar fi etapele succesive care l compun, important este n primul rnd textul definitiv, n organizarea i structura lui final. Analiza structural, apoi analiza semiotic, pe de o parte, i analiza retoric, pe de alt parte, propun diverse procedee. CRETINISMUL 81 Alte lecturi ntrebuineaz grile mprumutate de la tiinele umaniste: lecturile sociologice sau psihanalitice par s aib un mare avnt. S-a constatat c succesul lecturilor materialiste" (marxizante) a fost mai efemer. Cercetrile actuale se orienteaz, de asemenea, spre naratologie, care duce la examinarea ndeaproape a procedeelor de comunicare i de convingere folosite n textele biblice. Metoda istorico-critic nu i-a spus nc ultimul cuvnt. Astfel, unii se delimiteaz de concepia evoluionist a ntocmirii Vechiului Testament (teoria lui Wellhausen, aproape canonizat" n anumite medii exegetice franceze) i reiau alte ipoteze. Pentru H. Rendtorff, Pentateuhul ar fi rezultatul nu numai al unor documente succesive, ci i al reunirii unor uniti majore": ciclul originilor, patriarhii, eliberarea din sclavie n Egipt, Sinaiul (pustiul). Aceste uniti, care fac cunoscute concepii diferite, au putut coexista foarte bine, n acelai timp, n medii diferite. n mod mai general, dup o perioad de pierdere a influenei, metoda istorico-critic s-a primenit printr-o mai mare importan acordat textului final, prin integrarea elementelor altor tiine (geografie, de exemplu). Adepii si nu lucreaz numai la cercetarea inteniilor autorului sau a situaiei iniiale. Ei au n vedere, de asemenea, fenomenul transmiterii, al reinterpretrii textelor i deci al dialogului cu cititorii. O mai mare suplee din partea Bisericilor i evoluia cercetrilor exegetice ne-ar da oare posibilitatea s considerm conflictele de ieri definitiv depite? Nu este sigur. Un comentator a putut evidenia, desigur, convergenele analizei semiotice i exegezei spirituale a Prinilor Bisericii. Dorina de a lua n serios tot ceea ce evoc textul" i, prin urmare, dimensiunea simbolic a povestirii", i apropie pe semioticieni de discipolii lui Origene"103. De altfel, nu este indiferent dac se tie sau nu c cel care a fcut prima analiz naratologic important este un baptist american M. Culpeper. De multe ori, naratologia, ca i semiotica, convine mai mult dect analiza istorico-critic publicului fundamentalist (indiferent care ar fi Biserica acestuia), cci pare, n opinia acestui public, s respecte" mai mult textul final. Altfel spus, o deschidere spre abordrile de astzi poate coexista cu meninerea unei anumite nencrederi. i se tie c, n ce privete Roma, perioada actual este, fr nici o ndoial, mai puin favorabil modernitii dect anii Conciliului II Vatican. Poate c trebuie s fie admis distincia i dubla legitimitate ntre exegeza tiinific i teologia biblic. Aceste demersuri se pot interfera i, cu toate acestea, fiecare are consistena sa proprie i preocuprile sale 103 F. Bovon, Le depassement de l'esprit critique", Le Christianisme est-il une reli-gion du Livre?, lucrrile colocviului organizat la Facultatea de Teologie Protestant din Strasbourg, 1984, p. 118. 82 RELIGIILE LUMII specifice. Astfel, exegeza de ordin tiinific nu se preocup de delimitarea canonului (care va fi de prim importan pentru teologia biblic). Ea poate sa gseasc, de exemplu, acelai episod al preoiei lui Isus, raportat de textele canonice i de textele apocrife. i, desigur, trebuie s aib n vedere toate textele pe care le poate cunoate.104 Ecumenismul biblic
Lectura Bibliei nu este rezervata savanilor, fie ei oameni de tiin sau teologi. Unele micri disidente din Evul Mediu, apoi Reforma din secolul al XVI-lea au vrut s-1 pun pe cretinul de rnd n contact direct cu textele biblice. Existnd de mult vreme ca un ideal utopic, perspectiva aceasta s-a concretizat ncetul cu ncetul: rspndirea traducerilor i a versiunilor Bibliei a fost n concordan cu progresul alfabetizrii. ncepnd din secolul al XlX-lea, au fost create societi biblice, de cele mai multe ori de inspiraie protestanta, dar cu vocaie interconfesional. Societatea biblic britanic i strin a fost prima, editnd biblii fr note sau comentarii care ar fi putut constitui factori de disensiune (1804). Totui, dup 1825, nici o ediie publicat de aceast societate nu putea conine cri considerate de protestani apocrife"; acest lucru a dus la o ruptur cu alte societi de origine protestanta, cu o practic mai diversificata. Societile acestea i creaser rivali; i-au fcut apariia cteva societi catolice, la Regensburg, de exemplu. Dar exista riscul pierderii controlului asupra Magisteriului eclesiastic, iar Syllabus-ul, catalogul pontifical al erorilor dogmatice (1864), a condamnat societile biblice. Anumii protestani nu au abandonat proiectul de difuzare a Bibliei n comun cu catolicii i cu ortodocii. Acest lucru s-a realizat, n parte, n secolul al XX-lea. S-au produs mai multe fapte demne de notat, favorizate de dezvoltarea unei micri ecumenice ntre protestani i ortodoci i apoi de Conciliul II Vatican: dezvoltarea rapid a unei aciuni biblice de origine catolic; recenta reluare a activitii societilor biblice n lumea ortodox i n special n Rusia; sub impulsul unui mare savant i scriitor, Serghei Ave-rinev, la Moscova a fost inaugurat de puin timp o Cas a Bibliei, cu sprijinul Societii Biblice Internaionale; numrul tot mai mare al traducerilor i al publicaiilor interconfe-sionale ale Bibliei (de exemplu, exista o traducere ecumenic a Bibliei n francez (TOB), dar i Biblia n franceza curent); 104 Un exemplu: cuvintele atribuite lui Isus referitoare la dinarul Cezarului" snt prezentate n cele trei Evanghelii numite sinoptice, n Evanghelia dup Toma, n papirusul de la Egerton i de Iustin Martirul. Aceste ase versiuni ale aceluiai episod trebuie luate n calcul dac discuia se face n mediul universitar. Cf. E. Cuvillier, Marc, Justin, Thomas et Ies autres", fetudes theologiques et religieuses, Montpellier, 1992-1993, pp. 329-344. CRETINISMUL 83 lrgirea confesional a societilor biblice de origine protestant care au de acum i membri catolici i ortodoci; acceptarea unor societi biblice cu majoritate neprotestant n Aliana Biblic Internaional. Asociaia aceasta strnge la un loc o sut zece societi biblice naionale, activnd n optzeci de ri. Sediul ei este la Reading (Anglia). Ea i desfoar activitatea n patru regiuni": Europa-Orientul Mijlociu, Africa, America, Asia-Pacifc. n anul 1989, ea a difuzat aisprezece milioane de biblii i treizeci de milioane de exemplare din Noul Testament, n acelai timp, efectueaz o nentrerupt munc de traducere, n special n limbile cu cel puin un milion de vorbitori; n sfrit, desele ntlniri ecumenice, avnd ca preocupare central Biblia, fie c este vorba de grupuri de studii biblice sau de expoziii biblice ecumenice. Dezvoltarea acestui ecumenism biblic, astzi foarte activ, ncearc s treac peste unele greuti. Biblia tradus, editat, citit i rspndita este o oper canonic (am vzut deja canonul care confirm drept Biblie" diferite scrieri), adic o oper considerat Sfnta Scriptur i propus ca atare. Acest lucru strnete o serie de ntrebri: cum trebuie stabilit textul (se tie c exist mai multe manuscrise)? Trebuie s se aib n vedere doar criteriile tiinifice (care snt ele nsele departe de a fi clare) sau s se in cont de tradiiile primite? Scrierile biblice trebuie s fie publicate fr note i comentarii, sau notele s fie limitate doar la explicaii literare i istorice ori s fie incluse comentarii teologice (autorizate?)? n sfrit, cum s se rezolve dezacordurile dintre Bisericile cretine referitoare la canonul Vechiului Testament? Privitor la acest ultim punct, situaia actual este schematic urmtoarea: Bisericile din Rsrit citesc Vechiul Testament dup tradiie, n grecete, n versiunea numit Septuaginta, sau n traduceri n alte limbi realizate dup Septuaginta, n conformitate cu practica Bisericilor cretine din primele trei secole. Versiunea Septuagintei comport cteodat variante extrem de diferite de textul ebraic pstrat i psalmodiat de nvaii evrei. Biserica catolic a tradus mult vreme plecnd de la Vulgata (traducerea latin realizat la sfritul secolului al IV-lea de Ieronim). Acum ea a adoptat principiul traducerii pornind de la textele originale ebraice pentru Vechiul Testament, n afar de traducerile pentru crile deuterocanonice, care nu exist dect n grecete. Traducerile protestante, precum Biblia tradus de Louis Segond, nu cuprind aceste din urm cri. Cum este rezolvat problema menionata mai sus? ntr-un mod destul de pragmatic. Cu ajutorul Societii Biblice Germane, Societatea Biblic Greac difuzeaz versiunea Septuagintei chiar i ctre cititori catolici i protestani. Criteriul majoritii (masive) este acela care decide. n majoritatea Bisericilor ortodoxe din afara Greciei, mai ales n Biserica rus, pen-
84 RELIGIILE LUMII tru versiunea sinodal", s-a fcut traducerea Bibliei dup textul ebraic, cu indicarea variantelor importante care se gsesc n Septuaginta. n anul 1968, a fost propus un acord (confirmat i precizat n anul 1987) ntre Secretariatul roman pentru unitatea cretinilor i Aliana Biblic Internaional. Acesta stipuleaz: Cele dou poziii (catolic i protestant) pot fi, n general, reconciliate n practic dac, n ediiile Bibliei publicate de societile biblice cu un imprimatur* al autoritilor catolice, textele deuterocanonice formeaz n mod normal o seciune aparte, naintea Noului Testament. " Este i soluia adoptat de TOB. Biblia n franceza curent are dou versiuni: una fr crile deuterocanonice, cealalt inclu-zndu-le, avnd imprimatur. Acordul permite soluii practice fr a rezolva problema dogmatic a crilor numite deuterocanonice. Scriptur, Tradiie, Biseric Ecumenismul nu poate totui ignora problemele dogmatice care separ principalele Biserici cretine n modul de abordare a Bibliei. Una dintre cele mai importante probleme se refer la raportul dintre Scriptur i Tradiie. Problema aceasta a fost cheia rupturii din secolul al XVI-lea. Sola Scriptura lui Luther nu voia s ignore existena unei tradiii cretine, care a strbtut secolele i nici faptul c Biblia a fost citit n Biseric". Ceea ce nseamn ns c tradiia aceasta trebuie s fie mereu raportat la norma Scripturii care i confer legitimitate. Astfel, scrierile Prinilor Bisericii, ale savanilor din Evul Mediu, Simbolurile de credin, hotrrile papilor i ale conciliilor pot avea o valoare recunoscut dac snt considerate conforme cu Scriptura. Contiina este roaba cuvntului lui Dumnezeu" i de aceea Luther nu d crezare nici papei nici conciliilor" i refuz s considere Magisteriul ultim autoritate. n faa acestei contestri, conciliul din Trento a afirmat, n anul 1546, autoritatea Tradiiei, legat de cea a Scripturii: adevrul salvator" i regula etic" snt coninute de crile biblice i n tradiiile nescrise" care, primite de apostoli chiar din gura lui Cristos, sau transmise ca din mn n mn de ctre apostoli sub lucrarea Sfintului Duh au ajuns pn la noi". Aceste tradiii snt pstrate n Biserica catolic printr-o succesiune continu". Biserica catolic, prin succesiunea apostolic, este deci motenitoarea legitim a acestor tradiii tot aa cum este i interpreta legitim a Scripturii: dogmele referitoare la Pururea Fecioara Mria din secolele al XLX-lea i al XX-lea vor fi rodul acestei perspective. Relund decretele conciliului, dup unii chiar absolutizndu-le, teologii catolici posttridentini vor vorbi despre cele dou izvoare ale Revelaiei": Scriptura i Tradiia. 1 Acord de tiprire eclesiast (n.t). CRETINISMUL 85 Ortodoxia s-a meninut n afara acestei polemici. Ea percepe Scriptura si Tradiia ca inseparabile, fiind n acelai timp distincte. Scripturile snt considerate Cuvnt divin exprimat ntr-o form uman; omenirea intr n comuniune cu Dumnezeu n i prin Biblie. Aceasta din urm tinde ctre Dumnezeu, conduce la Dumnezeu, este icoana" lui Dumnezeu. Tradiia primete Cuvntul de la Dumnezeu pentru poporul su. Tradiia este aceea care transmite Scriptura". Ea este mediul n care este dat Scriptura. Ea primete Scriptura i decurge din Scriptur"105. Scripturile snt autoritatea Bisericii, dar autoritatea aceasta nu este exercitat n mod exterior, ci ea se dezvolt n interiorul Bisericii. n Biserica ortodox, Tradiia nu este deci considerat ca un izvor al Revelaiei, ci ca viaa, Duhul Sfint n Trupul lui Cristos, n comuniunea bisericeasc, pentru a apra i a actualiza sensul Scripturii. Vladimir Losski considera c Duhul, n Tradiie, este i spiritul critic" al Bisericii. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (COE) se dorete a fi o comunitate freasc a Bisericilor care l mrturisesc pe Domnul Isus Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup cum spune Scriptura". Este deci proclamat autoritatea Bibliei. Ce se ntmpl cu raportul dintre Scriptur i Tradiie? La conferina seciunii Credin i Constituie a COE, inut n anul 1963 la Montreal, cele dou pri (ortodox i protestant) au ajuns la un acord. Acest acord doctrinal se dorete a fi" hrnit de cercetrile biblice modeme i n special de acelea ale colii de Istoria formelor: chiar nainte de a da loc unor scrieri, Evanghelia nseamn mesajul central kerygma al predicii apostolice. De unde expresia tradiia Evangheliei": Putem spune c existm i sntem cretini prin Tradiia Evangheliei [paradosis kerygmatos] atestat n Scriptur i transmis de ea n Biseric, prin puterea Duhului Sfint. Luat n sensul acesta, tradiia este actualizat n predicarea Cuvntului, n administrarea Sfintelor Taine, n cult, n nvtura cretin, n teologie, n misionarism i n mrturisirea n faa lui Cristos prin viaa membrilor Bisericii." Insistena cu care se discut actualizarea Tradiiei vrea s uureze depirea unor vechi lupte". Trebuie s remarcm totui, aa cum au facut-o observatorii catolici prezeni, c acest text de compromis denot o evident inflexiune a poziiilor protestante obinuite. Grija pentru apropiere este clar. i va corespunde o recentrare asupra Scripturii, operat de episcopii participani la Conciliul II Vatican, care au refuzat schema propus iniial, intitulata cele dou izvoare ale Revelaiei".
Constituia Dei Verbum (1965) refuz efectiv o dualitate n privina izvoarelor Revelaiei: Tradiia i Scriptura nesc dintr-un izvor divin identic", ele formeaz, ca s spunem aa, un tot i tind ctre acelai el" 105 E. Jones, Le Role de la Bible dans la traditionorthodoxe", op. cit, p. 63. 86 RELIGIILE LUMII (nr. 9). Predica apostolic se afl exprimat n special n crile (biblice) inspirate" (nr. 8). Termenul n special" (acolo unde un protestant ar avea tendina s scrie n mod exclusiv") permite s se reafirme c o parte din predica apostolic s-a transmis pe cale oral, tradiie creia Biserica catolic i asigur n mod legitim dezvoltarea progresiv: Pe msur ce trec secolele, Biserica tinde n mod constant ctre deplintatea Adevrului divin, pn ce cuvintele lui Dumnezeu vor fi mplinite" (nr. 8). n definitiv, Tradiia primete denumirea de Cuvntul lui Dumnezeu la fel ca i Scriptura: Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie un depozit unic i sfnt al Cuvntului lui Dumnezeu" (nr. 10). Totui, documentul insist asupra Scripturii: patru capitole (III, IV, V i VI) trateaz explicit despre ea, n timp ce doar un singur capitol (II) este consacrat Tradiiei. Apropierea poziiilor este de netgduit. Dar persist o diferena nsemnat de perspectiv. Un text recent al Comitetului mixt catolico-pro-testant din Frana (Consensus cecumenique et differences fondamentales) observ: Noi ne deosebim n privina sensului pe care l dm termenului Biseric." Teologul catolic Bemard Sesboue a examinat formula protestant: Deciziile normative ale Bisericii n materie de credin au autoritate n msura n care snt conforme cu Evanghelia: dar nu au nici o autoritate n caz contrar." O asemenea formul, afirm Sesboue, presupune o a treia instan capabil s judece ntre Evanghelie i Biseric. Cine va fi aceast instan? i de unde i vine autoritatea? (...) Convingerea catolic este c aceast instan de discernmnt al autenticitii Evangheliei nu poate fi dect nsi Biserica". Exist deci o infailibilitate a Bisericii"106 reafirmat de Vatican II. Aceast infailibilitate provine din succesiunea apostolic i din faptul c Biserica deine autoritatea de la nsui Dumnezeu, prin instituirea divin fa de inspiraia divin a Scripturii. n general, n optica protestanta, o astfel de concepie se expune riscului clericalismului. De aceea, un protestant va pune altfel problema: dei exist o realitate bisericeasc, fiecare cretin (sau grup de cretini) are, de asemenea, i personalitatea lui proprie. n cazul unui conflict ntre Biseric i un cretin, Scriptura nsi constituie cea de a treia instan. Datorit fenomenului de intertextualitate, ea poate fi propriul ei interpret. Biserica i cretinul trebuie s asculte Scriptura i s ncerce s neleag ce spune ea. n aceasta perspectiv, Biserica nu este infailibil: Biserica istoric s-a nelat de mai multe ori. Ea este supus greelii, chiar i rtcirilor" atunci cnd merge pn acolo nct se consider centrul, sau se identific Domnului"107. Subzist deci o diferen fundamental". 106 B. Sesboue, Analyse catholique", n Comitetul mixt catolico-protestant din Frana, Consensus cecumenique et dijjerences fondamentales, Paris, Le Centurion, 1987, p. 64. 107 Id., pp. 18 i urm. (descrierea poziiei protestante). CRETINISMUL 87 Biblia n vremurile noastre Problemele acestea nu snt numai ecouri ale disputelor confesionale istorice, ci marcheaz reaciile instinctive ale credincioilor de orizonturi diferite i corespund problemelor actuale: n ultimele decenii, locurile n care se folosete" Biblia s-au nmulit, scpnd de multe ori de orice influen bisericeasc direct; n acelai timp, a crescut foarte mult numrul modalitilor de interpretare a Bibliei. Astfel, un grup oarecare de tineri sau de aduli poate propune propovduirea biblic activ", ce caut s integreze ansamblul persoanei n noua spiritualitate biblic. n acest caz, contactul cu textul va fi mai puin de ordin cognitiv dect n cazul procedurii obinuite de citire sau ascultare i vor avea ntietate factorii afectivi i volitivi, expresia trupeasc. Nu exist oare aici un procedeu interpretativ de tip nou, care nu se vrea, de altfel, total contestatar n privina instituiilor eclesiastice dar care, de fapt, este foarte autonom? i mai independente fa de instituia Bisericii snt spectacolele cu orientare biblic: unele dintre acestea au avut un succes incontestabil, cum a fost Isus al lui Ro-bert Hossein, prezentat la Paris, la nceputul anilor '90. Alte tentative, mult mai explicit contestatare de multe ori legate de efervescenele anilor '60 i '70, dar al cror impact este departe de a fi disprut vor s foloseasc un demers inductiv", o interpretare a textelor care s plece de la situaiile trite", i se opun unui mod mai tradiional de abordare a textelor, prin care s se poat deduce" aplicaii pentru via din doctrina care este prezentat n aceste texte. Exegeza feminist a Bibliei care n rile anglo-saxone a nceput nc din secolul al XlX-lea, este un bun exemplu pentru aceste ncercri de citire a Bibliei, numite contextuale", cldite pe situaii sociale sau politice, pe situaii culturale. Chiar i pn la interpretarea lor, textele biblice fac obiectul unor ediii i mai deprtate de Biseric
dect traducerile interconfesionale (care, dup cum am vzut, depind nc ntr-o anumit msur de acordurile dintre Biserici). Andre Chouraqui, fostul primar al Ierusalimului, ne propune traducerea Bibliei ebraice fcut de el, urmat de un ansamblu de scrieri intitulat Un pact nou" i care conine cele douzeci i apte de cri ale Noului Testament, percepute de o sensibilitate evreiasc. Ediiile profane" se nmulesc: ediii savante, ca Biblia Pleiadei, selecii de fragmente populare, precum acelea din Reader's Digest, fragmente pentru tineri, precum benzile desenate cu poveti din crile biblice sau ediiile de texte pentru licee i colegii (Hachette, Hatier etc). Secole de-a rndul, pictori, sculptori, muzicieni, poei au propus modul lor de a percepe una sau alta din temele biblice. Unele dintre aceste opere snt studiate de mult vreme n licee i colegii. La aceasta se mai adaug astzi studierea pasajelor biblice, Biblia fiind considerat drept o oper literar". 88 RELIGIILE LUMII Aceast abunden de referine la Biblie i de modaliti de folosire a acesteia nseamn oare declinul aciunilor provenite din mediile bisericeti? Desigur c nu. Traducerile efectuate de societile biblice snt, pentru a lua un exemplu, departe de a fi o oper completa: numrul mare de limbi i de dialecte constituie o provocare permanent pentru traductori. Astfel, n Zair, alturi de limba oficial, care este franceza, exist patru limbi naionale i nc patru sute de alte limbi i dialecte. aptezeci i ase dintre aceste limbi dispun astzi de cel puin o carte tradus din Biblie. Situaia din Camerun este asemntoare: dou limbi de comunicare (franceza i engleza), dou sute de limbi i dialecte, dintre care treizeci i opt dispun de cel puin o carte din Biblie. Cifrele acestea dau o idee asupra efortului fcut pn acum, precum i asupra a ceea ce este nc de fcut. Efort cu att mai mare cu ct o parte dintre aceste populaii e analfabet. Este deci foarte important ca difuzarea Bibliei sau a unor fragmente din Biblie s fie completat prin lucrri sub form de casete audio i video. Mai snt i ri cu veche tradiie cretin, n care, pn la cderea regimurilor comuniste, Biblia a fost o carte mai mult sau mai puin interzis. Primul semn de libertate religioas cptat sau recptat a fost posibilitatea difuzrii Bibliei. Manifestarea nevoilor n acest sens nu s-a lsat ateptat, dar amploarea lor nu fusese prevzut de nimeni: milioane de persoane au cerut o Biblie pentru spiritualitatea lor personal sau pentru a putea participa la cultul Bisericii. In China, n ciuda greutilor i a represiunilor, cererea de Biblii este n continu cretere. Biblia poate fi considerat n multiple feluri: ca o culegere de scrieri vechi care fac parte din patrimoniul omenirii", ca nite cri care transmit cuvntul venic al lui Dumnezeu" sau ca mrturii ce te invit la cutarea lui Dumnezeu" i care propun credina". Oricare ar fi atitudinea personal adoptat, vitalitatea Bibliei astzi merit toat atenia. Existena cretin i ndejdea mntuirii de Jean Rogues OMUL I LIMITELE LUI Cretinismul nseamn o anumit modalitate de a nelege omul, sensul vieii sale, destinul su. La ntrebrile fundamentale ale omului cine snt eu? de ce exist? pentru ce exist? ce s fac cu viaa mea? cretinismul propune un rspuns sau mai degrab cteva idei-for, cci cuvntul rspuns" sugereaz o explicaie foarte strict", invitndu-1 pe om s descopere progresiv sensul vieii sale i ndejdea desvririi sale. n acest sens, o antropologie, unele indicaii etice i o doctrin a mntuirii se completeaz i se ntreptrund. Elementele unei antropologii cretine n mare parte, antropologia cre'tin este precretin: este cea care a explicat experiena religioas a lui Israel i care se exprim n mitul pe ct de cunoscut, pe att de prost neles al povestirilor despre Facere: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul./i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor./i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin./i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric/Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul 1-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti" (Fac. 1, 1-5). Urmeaz povestirile celei de-a doua, de-a treia, de-a patra i de-a cin-cea zi", dup care: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie./(...) i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea./Aa s-a fcut cerul i pmntul i toat otirea lor./i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut" (Fac. 1, 27-31; 2, 1-2). Urmeaz o a doua povestire: Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul./Pe cmp nu se afla nici un copcel, iar
90 RELIGIILE LUMII iarba de pe el nu ncepuse a odrsli, pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nu era nimeni ca s lucreze pmntul./Ci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului./Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie./(...) i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el./(...) atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne./Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam./i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su./De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 4-24). Cu toat interpretarea fundamentalista, aceste povestiri nu snt nite descrieri istorice. Ele snt expresia simbolic a ceea ce experiena spiritual a lui Israel considerase esenial din planul lui Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor. Esenial este buntatea lumii: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte". Este ceea ce ulterior va fi tradus prin alte cuvinte: din iubire s-a vrut Dumnezeu creatorul tuturor lucrurilor. Esenial este privilegiul de care se bucur omul n snul acestei Creaii: el este creat dup chipul" lui Dumnezeu. Mai trziu, aceast afirmaie va fi adus de cretinism la expresia ei ultim: n lucrarea lui desvrit persoana istoric a lui Isus Omul este Dumnezeu. Doctrina cristologic Om desvrit i Dumnezeu desvrit" nu are sens dect dac, departe de a prezenta n Isus omulDumnezeu ca pe un tur de for mpotriva naturii, ea prezint, dimpotriv, n el adevrata desvrire a planului creator al lui Dumnezeu. Dup aceste povestiri" despre Facere, cartea abordeaz o alt problem: libertatea omului i prezena rului n lume. Luarea n consideraie a acestei liberti va duce la susinerea de ctre Biseric, mpotriva tuturor obieciilor, a posibilitii mcar teoretice pe care o are omul de a putea opune un refuz categoric lui Dumnezeu. Aceast afirmaie antropologic omul este cu adevrat o fiin liber i responsabil ofer acestor dou dimensiuni ale experienei i ale gndirii cretine perspective de ordin etic i o doctrin a mntuirii. Un alt aspect al antropologiei cretine: problema raporturilor ntre dimensiunile fizic i spiritual ale omului. n domeniul acesta, gndirea cretin a oscilat n permanen i nc nu a ajuns la maturitate. Poate c o parantez care s lmureasc ceea ce se numete teologia fundamental" nu ar fi deplasat aici. Obiectul credinei cretine nu se prezint ca un corpus doctrinal definitiv constituit. El reprezint proiecia n culturi diferite i succesive a mesajului Evangheliei (el nsui exprimat n scrieri complet diferite) poporul cretin avnd credina c Duhul lui Dumnezeu este prezent la primirea niciodat desvrit a luminii EvangheCRETINISMUL 91 liei. Dac n unele domenii se poate vorbi de o gndire cretin ajuns la maturitate de exemplu, doctrina trinitar n secolul al FV-lea , exprimarea credinei n culturile aflate n permanent evoluie rmne deschis Duhului. n privina relaiei dintre dimensiunile fizice i spirituale ale omului, gndirea cretin nu a ncetat s oscileze ntre un dualism suflet-trup, mer-gnd de multe ori pn la idei inacceptabile, i un monism conceptual srac. Biblia nu cunoate un dualism adevrat, dar prezentarea pe care o face problemei creeaz anumite greuti. Pe de o parte, n Vechiul Testament gndirea evolueaz. Pe de alt parte, Noul Testament folosete termeni care dau natere unor confuzii: exista astfel cupluri de opoziii asemnndu-se cu ceea ce, mai trziu, se va nelege prin suflet-trup, cu o alt semnificaie ns. Exemplul cel mai tipic este al cuplului trup-duh" din scrierile pauline. Trupul" desemneaz aici ceea ce este viciat n om de pcat i duh" ceea ce este deschis lui Dumnezeu, n aa fel nct se va putea vorbi despre o gndire trupeasc" i despre un trup spiritual". Ca urmare, o mare parte a istoriei cretine a fost marcat de un dualism suflet-trup care s-a nscut din gndirea greac, dar care de multe ori s-a pervertit. Astfel, expresiile curente a avea" un trup, a avea" un suflet trdeaz o transformare inacceptabil a conceptelor n obiecte concrete (eroare n care nu cade, de exemplu, dualismul sfintului Toma d'Aquino). Tot aa a luat natere obiceiul de a vorbi despre moarte ca despre o separare a sufletului de trup, ca i cum ar fi vorba de dou componente care trebuie s stea n expectativ pn la o nviere care s reconstituie omul. Aceste concepii care transform orice n obiecte concrete nu pot fi acceptate i de altfel nu snt asimilate nici n zilele noastre. n schimb, n mintea cretin i reia locul o intuiie, specific Prinilor Bisericii: sensul corporalitii omului st n vocaia de a se insera n Corpul unic al unei omeniri eliberate de contradiciile sale. Vom reveni asupra acestei probleme vorbind despre ndejdea mntuirii ca ndejde a nvierii. Perspective etice
Cretinismul comport sau produce o moral? Rspunsul la aceast ntrebare este controversat. Ideea de moral cretin" este acceptat, privit cu nencredere, ori respins categoric, n funcie de familiile confesionale (catolicismul o accept mai mult dect tradiiile protestante), dar i n funcie de colile teologice, epocile, mprejurrile socio-culturale. Toat lumea este ns de acord c Evanghelia impulsioneaz un anumit stil de via, iar credinciosul trebuie s se strduiasc s duc o existen cretin". Controversa cu privire la legitimitatea ideii de moral cretin" ridic mai multe probleme: indicaiile din Evanghelie se preteaz oare a fi aeza92 RELIGIILE LUMII te n forma unor reguli de conduit codificate? Duc ele oare ctre altceva dect ceea ce este, dup unii, morala natural", valabil pentru fiecare om, independent de opiunea lui religioas? Buna purtare" la care face apel o moral este oare la ndemna omului, marcat de ceea ce se numete pcat (neles ca situaie colectiv a omenirii), sau aciunea lui este iremediabil viciat? Destinul omului (mntuirea, damnarea lui...) depinde oare de gradul de conformare a existenei sale fa de orientrile Evangheliei? ntrebrile acestea se refer toate la ceea ce am putea numi o antropologie a omului pctos": unde este mntuirea unei omeniri care, n mod concret, i-a folosit libertatea ntr-un sens distructiv (ceea ce spune expresia pe ct de neadecvat, pe att de tradiional de pcat originar")? Apare nevoia nu numai a unei mntuiri, dar i a unui mntuitor... Vom regsi aceste ntrebri n paginile care urmeaz. Dar e important s amintim aici c Evanghelia este, nainte de toate, un cuvnt de via, c ea invit la o trire ntr-un spirit anume. Este, de altfel, ceea ce nelege cititorul cel mai puin avizat atunci cnd deschide Evanghelia i descoper n paginile sale fora unei asemenea invitaii. S citm cteva fragmente din Fericiri, text privit ca simbol al ntregii Evanghelii. Verbele snt la prezent i la viitor. Textul deschide n acelai timp calea existenei cotidiene, dar i ndejdea desvririi. Prin aceasta este caracteristic perspectivelor etice ale Evangheliei: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor./Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia./Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmn-tul./Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura./ Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui./Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu./Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema./Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor./Fericii vei fi voi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea" (Mat. 5, 3-10). S citm i alte fragmente: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu./Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vtma i v prigonesc,/Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Mat. 5, 43-45). Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mat. 6, 24). Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va pstra pentru viaa venic" (Ioan 12, 25). CRETINISMUL 93 Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34). Credinciosul care caut ca mesajul acesta s-i lumineze viaa este contient de evidena faptului c nu poate ajunge la o asemenea performan. Pe aceast experien de baz, ca i pe experiena ireductibil a morii, prinde contur, mai nti n Evanghelie i apoi n explicaiile ulterioare, o doctrin a mntuirii. Nevoia de mntuire Ca multe alte religii (toate?), cretinismul se proiecteaz ntr-o perspectiv creia i se spune n mod curent mntuire. nainte de a arta ce nelege gndirea cretin prin acest cuvnt, s amintim modul n care are ea tiin de dorina sau de nevoia unei astfel de mntuiri. De ce are deci nevoie omenirea s se mntuiasc? Din ntreaga tradiie cretin se degaj dou rspunsuri principale: pcatul i moartea. De altfel, Biblia le leag unul de altul, cel mai frapant text fiind, fr ndoial, acela al lui Pavel din Epistola ctre Romani: ... printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea..." (Rom. 5, 12). Este un limbaj evident inacceptabil dac nelegem cuvntul moarte" n sens biologic: vom reveni la aceast discuie. Dincolo de aceste dou rspunsuri apare, mai confuz, un al treilea, legat de altfel de primele dou: ceea ce n mod foarte general este numit de cretini i de necretini rul". Vom vorbi pe rnd despre fiecare dintre aceste expresii ale eecului omenirii i despre nevoia ei de a se mntui.
Pcatul. Profunzimea experienei umane i spirituale evocat prin cuvntul pcat" este adeseori ntunecat n cultura curent a Occidentului de imagini derizorii sau de folosirea neadecvat a termenului. De la micile pcate" pn la pcatele crnii", trecnd prin folosirea acestei teme pentru publicitate! Aceast devalorizare a ideii de pcat se datorete deformrilor survenite, chiar n cadrul Bisericii, n urma predicrii permanente pn i n perioade recente a culpabilitii, ceea ce a provocat reacii de cele mai multe ori fr nuane n paralel cu ceea ce putem numi tolerana civilizaiei noastre de la acest sfrit de secol. La aceast devalorizare se adaug o alt dificultate. Expresia tradiional de pcat originar" desemneaz, n tradiia cretin, un fapt capital al existenei noastre ca oameni, pe cnd folosirea cuvntului pcat" este echivoc, iar cuvntul originar" neltor! ntr-adevr, expresia sugereaz un act concret, arhaic, n vreme ce numete un fapt ce afecteaz din toate timpurile viaa uman. S spunem dei vom reveni i nuana n cele ce urmeaz c e un fel de coniven congenital, nedorit, cu rul: omul se nate dintr-o lume de pctoi ntr-o lume de pctoi. 94 RELIGIILE LUMII Pui n gard fa de aceste greuti, s ncercm s delimitm mai bine noiunea cretin de pcat. Aparine oare unei sfere specific religioase sau doar morale: pcatul este acelai lucru cu ceea ce societatea laic numete greeal? Toat lumea este de acord c noiunea de pcat conoteaz o relaie cu Dumnezeu, chiar dac este indirect. Se va vorbi despre nesupunerea fa de Dumnezeu" sau de refuzul dragostei lui Dumnezeu". La drept vorbind, aceste dou expresii snt echivalente pentru acela care i asum mesajul evanghelic: Dumnezeu, dup imaginea pe care ne-o d despre el Isus, nu are nici un alt plan i nici o alt lege dect s-i ndemne pe oameni s se iubeasc unii pe alii mrturisind astfel iubirea fa de el. Pcatul este ceea ce contracareaz acest plan, ceea ce nseamn refuzul ofertei lui Dumnezeu. Dar faptul c pcatul aparine sferei religioase nu ne mpiedic s-1 apropiem de ceea ce se numete greeal. O societate laic, pentru care Frana republican poate fi un exemplu, are o moral care nu este numai un cod de bun funcionare social, ci care se dorete a fi ntemeiat pe valori". Aici se opun dou tendine, convergente n a afirma c noiunea de pcat conoteaz ideea unei relaii cu Dumnezeu: una radicalizeaz specificul religios al pcatului, cealalt asimileaz mai mult sau mai puin pcatul cu greeala moral. Dar, dup Evanghelie, aciunea uman este ntotdeauna o luare de poziie fa de Dumnezeu, chiar i n cazul acelora care nu in seama de Dumnezeu. Pentru Evanghelie, ntradevr, aproapele nseamn prezena lui Dumnezeu; a-i da de mncare aceluia cruia i este foame sau a-1 refuza, nseamn s-i dai lui Dumnezeu sau s ntorci faa de la el (Mat. 25, 31-46). Fa de o veche concepie, care admite c greeala prinilor cade asupra urmailor, Evanghelia prezint o revendicare clar a caracterului personal al responsabilitii i al pcatului. Or, situaia actual a lumii tinde s pun ntr-un mod diferit problema responsabilitii colective a omenirii sau a unor mari pri din omenire. Noutatea n acest domeniu este contiina faptului c multe situaii de nedreptate cum ar fi repartizarea bogiilor i foamea n lume, de exemplu rezult din decizii care angajeaz i responsabilitile autorilor lor, dar, n acelai timp, i din pasivitatea complice a tuturor acelora care profita de ele, fiecare avnd la ndem-n scuza c nu se poate schimba nimic, dar acceptnd cu toii perpetuarea situaiei. Nu este cazul s revenim asupra afirmaiei evanghelice a caracterului personal al pcatului. Dar, fr nici o ndoial, se poate vorbi de o responsabilitate comun, la care fiecare particip n vreun fel. Un document roman vorbete despre structuri ale pcatului", structuri economice i politice rezultate din pcat i atrgnd dup ele pcatul. Analiza modern a CRETINISMUL 95 forelor care intervin n favoarea sau mpotriva dreptii, n favoarea sau mpotriva pcii, pune n eviden n mod tragic ceea ce, sub rezervele expuse mai sus, se poate numi pcatul colectiv" al popoarelor favorizate. Aceast expresie este, desigur, contestabil i trebuie s o folosim cu precauie; cu toate acestea, ea scoate n eviden ct de serioase snt problemele care se afl n joc aici: planul lui Dumnezeu, aa cum este el prezentat de Evanghelie pentru mintea credincioilor, este n acest caz mult mai batjocorit dect n majoritatea comportamentelor individuale asupra crora vrea s atrag atenia morala clasic. Ar exista o legtur ntre ceea ce tocmai a fost discutat i realitatea denumit pcatul originar"? Legtura const mcar n evidenierea unei fore a rului mai puternic dect ceea ce pare s fie pur i simplu nclinaia spre erori, greeli i pcate a fiecrui om. Evanghelistul Ioan vorbete despre pcatul lumii" (Ioan 1, 29). Sfntul Pavel vorbete despre ntunericul cel de neptruns". Personalizarea aceasta pare greu de acceptat n sens propriu. Numai c ea evoc o realitate: o for care se opune realizrii planului creator al lui Dumnezeu, care merge dincolo de ceea ce poate fi analizat drept rezultat al pcatului oamenilor. Pcatul originar" exprim aceeai realitate: prin natere, omul devine membru al unei omeniri marcate de pcat. Faptul c Biblia, n aparen, atribuie aceast situaie unui singur om,
Adam" dar cuvntul acesta de origine ebraic nseamn Brbat" , nu este dect proiecia simbolic a acestei realiti. Afirmnd c nu poate s existe pcat involuntar, tradiia cretin a inut ntotdeauna seama de subtilitile psihologice care ne marcheaz: omul se situeaz n postura de pctos sau se ferete s cad n pcat, nu doar la nivelul contiinei lucide. Este aici o destul de mare coniven ntre experiena secular a prinilor spirituali", cum se spunea mai de mult, i psihologii de astzi. Pentru c ceea ce fac nu tiu; cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc" (Rom. 7, 15). Subtiliti psihologice care fac dificil situarea punctului de unde ncepe s se manifeste libertatea omului, nemprire nociv a responsabilitilor colective n raport cu rul lumii", n sfrit, obscur coniven congenital cu ceea ce l ntoarce pe om de la proiectul creator al lui Dumnezeu: toate acestea demonstreaz c realitatea pcatului" este cu mult mai profund dect manifestrile ei, pe undeva simptomatice, n ceea ce numim pcate". Pcatul apare astfel ca un ru care roade omul simultan cu auto-pedepsirea pentru responsabilitatea pe care o simte n faa pcatului. Aa putem nelege sensul afirmaiei: Pcatul este dragostea respins". Sau: Este viaa refuzat". 96 RELIGIILE LUMII Moartea. ncercrile de a nfrumusea moartea i de a considera virtute negarea caracterului ei obscur i dureros nu in de cretinism. Experiena pe care o au cretinii este, n stare brut, aceeai ca i a celorlali oameni. Isus a plns la moartea prietenului lui, Lazr, i el nsui a cunoscut nelinitea cnd i-a venit timpul s o nfrunte. n mod straniu, Scriptura leag moartea de pcat. Spre exemplificare vom cita fragmentul din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel: Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea" (Rom. 5, 12). Mai nainte, Cartea nelepciunii lui Solomon spusese deja: Dumnezeu n-a fcut moartea (...); prin pizma diavolului a intrat moartea n lume"(nel. 1, 13; 2,24). Interpretate la lettre, afirmaiile acestea nu pot fi acceptate. Cine ar putea crede c a existat vreodat o lume lipsit de ceea ce numim noi moarte. Aceste fragmente ne determin s distingem, dac nu dou realiti, cel puin dou modaliti diferite de a vedea aceeai realitate numit moarte", dup cum este privit din interior sau din exterior. Din exterior, sntem perfect capabili s descriem fenomenul organic, iar pn la un anumit punct s-i nelegem i mecanismele, de la formele de fiine vii cele mai elementare pn la formele cele mai complexe. Din interior pentru a ne menine la situaia omului este vorba de experiena morii sau a necesitii morii, ceea ce am putea numi moartea omeneasc". Dac este evident c realitatea organic face parte din lumea creat, moartea omeneasc" reprezint ceea ce a fcut din moarte omul de-a lungul istoriei sale colective, modul n care o interpreteaz el i o triete. Tocmai despre aceast moarte omeneasc", care este opera omului, spune Sfintul Apostol Pavel c a intrat n istoria noastr prin pcat. n ce privete fragmentul din Cartea nelepciunii, care atribuie aceast intrare pizmei demonului, textul sugereaz c perversiunea conform creia este neleas i trit moartea ine de ordinul minciunii: moartea este precum minciuna, mpiedicndu-i pe oameni s cread cu adevrat n via. Afirmaia c moartea aceasta este fructul pcatului nu trebuie desigur neleas n sensul concret, personal al pcatului, ci ca rezultat al acelei realiti deja pomenite a pcatului lumii". Rul. nainte ca problema rului" s fie o ntrebare la care omul ar vrea s dea un rspuns, i nu poate s o fac! rul este un dat al existenei omeneti, att individual ct i colectiv. Ru care provine din natura sau i are originea n activitile oamenilor. Omul se strduiete s combat rul. Tehnicile pe care le elaboreaz pentru a nvinge catastrofele naturale, pentru a lupta mpotriva bolilor, legile pe care le aplic pentru armonizarea vieii n societate, pe scurt, tot CRETINISMUL 97 ceea ce ntreprinde pentru a face lumea locuibil reprezint un efort colosal i duce la rezultate impresionante. Cu toate acestea, experiena secular, ca i experiena cea mai imediat contemporan pun cu claritate n eviden ideea c omul nu face dect s dea napoi n aceasta lupt i c obstacolele n realizarea unei lumi armonioase rmn insurmontabile. Moartea i pcatul snt dou forme fundamentale ale acestui pcat, numai c ele nu epuizeaz n ntregime acest ru al lumii" sau acest ru al omului". Din adncul acestei situaii din toate timpurile, o mare parte a omenirii cu sau fr dreptate cheam n ajutor, adic ateapt, dorete, cere o mntuire". Dup poporul evreu, a crui existen uman i religioas este prezentat de Biblie, cretinii stau i ei n ateptare. Dar credina lor este de a fi ntrezrit c n aceast fortrea a rului s-a deschis o bre, c li se propune oamenilor o mntuire prin istoria concret a unui om, care a trit n Palestina acum douzeci de secole, Isus. MINTUIREA N ISUS CRISTOS
Muli oameni, evreii i cretinii printre alii, ateapt mntuirea de la Dumnezeu. Relaia ntre Dumnezeu i oameni poate fi neleas n moduri foarte diferite. nelegerea cretin, cu totul specific n aceast privina, se caracterizeaz printr-un rol hotrtor atribuit lui Isus, rol pe care titlul de mijlocitor" care i-a fost dat este, fr ndoial, cel mai n msur s-1 evoce, cu toate c termenul nu este foarte clar. Cum se poate concepe o aciune a lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor? Am putea concepe o intervenie a lui Dumnezeu care s le pun pe toate la locul lor" n lume, fr nici o participare din partea oamenilor. Am putea concepe unele intervenii divine care s dea aciunilor omului ceea ce le lipsete pentru a-i atinge obiectivul. Am putea concepe ca Dumnezeu s fac oamenilor cunoscute cile pe care acetia s-o porneasc pentru a iei din ncurctur". Am putea concepe i n istoria religiilor au fost de multe ori concepute anumite condiii puse de Dumnezeu, ba chiar un pre pe care s i-1 pltim n schimbul mntuirii, pre colectiv sau individual. i snt, fr nici o ndoial, multe alte scheme... Cretinismul nu se recunoate n nici una dintre aceste scheme, chiar dac i asum cte un aspect sau altul de la fiecare dintre ele. Ceea ce recunoate cretinul este faptul c n snul omenirii a trit un om (care este i astzi viu) situat n acelai timp ntr-o perfect relaie de frietate cu toi oamenii i htr-o perfect relaie de unitate cu Dumnezeu, i c n el se leag relaiile care structureaz opera de mntuire: n el Dumnezeu face s neasc lumina i s strluceasc adevrul care elibereaz"; 98 RELIGIILE LUMII __jn ej pumnezeu i cheam pe oameni s spun DA pentru ca orice NU al pcatului s-i piard valoarea; __m ej omenirea pltete preul" mntuirii sale i n acelai timp primete preul acesta ca Pe un dar absolut gratuit; __ r-n puhul su mprtit Dumnezeu nsufleete oamenii pentru a recrea n ei imaginea divin a proiectului creator. Aceste cteva remarci snt evident foarte succinte pentru a fi lipsite de ambiguiti i neclariti. Ele vor doar s ofere o estimare a rolului central de mijlocitor al mntuirii" atribuit lui Isus, estimare care va fi dezvoltat n cele ce urmeaz. Aspectele mntuirii Realitatea desemnat de cuvntul mntuire" nu este acoperita de nici o definiie sau descriere cu adevrat satisfctoare. Fr ndoial, fiecare credincios are mai mult sau mai puin tendina s se raporteze la un sens anume, identificnd mntuirea cu una sau alta dintre imaginile care l ademenesc mai mult. Dar orice identificare a mntuirii cu o imagine fix este imediat repus n discuie de celelalte expresii pe care le folosete Scriptura. Faptul c nici o imagine univoc i fix nu se potrivete este subliniat de opoziia dialectic pe care o gsim n Biblie, n special n Noul Testament: mntuirea este oare o realitate a zilei de azi sau de mine? Este individual sau colectiv? Spiritual sau trupeasc? Istoric sau eshatologi-c?... List de opoziii care, de altfel, nu este exhaustiv. Cuvntul mntuire", substantiv mai mult sau mai puin abstract, este practic strin Noului Testament. n aceeai familie semantic, Noul Testament folosete mai mult verbul a fi mntuit" sau substantivul concret Mntuitorul", dar recurge mai ales la alte expresii dintre care principale snt urmtoarele trei: dreptate, via, mprie ca i la alte imagini adugind ntr-un fel armonicele (eliberare, izbvire, mpcare, osp, nunt...). Cele trei imagini dreptate, via, mprie snt caracteristice celor trei autori i deci celor trei teologii ale Noului Testament: dreptatea" este termenul Sfintului Apostol Pavel, viaa" este termenul Sfintului Apostol Ioan, mpria" corespunde Evangheliilor sinoptice. i se poate considera, fr prea multe artificii, c fiecare dintre aceste trei imagini rspunde n special uneia dintre cele trei angoase ale omului despre care vorbeam: pcatul, moartea i domnia rului. Doar multiplicitatea acestor termeni proiecteaz o imagine global asupra mntuirii, punnd totodat n evidena faptul c mntuirea" nu poate fi complet delimitat n cuvinte. Mntuirea ca justificare. Modul acesta de a vorbi este caracteristic Sfintului Apostol Pavel. La el, expresia dreptate" sau dreptatea lui DumneCRETINISMUL 99 zeu" nu are conotaie social; ea desemneaz, foarte exact, contrariul pcatului: dreptatea lui Dumnezeu" este sfinenia sa, pe care o mprtete oamenilor ndreptndu-i". Imaginea aceasta a mntuirii corespunde, ntr-un mod direct, primului ru de care omenirea ateapt s fie mntuit: pcatul. Intervin aici alte dou realiti legate de mntuire: iertarea i mpcarea. Dorina de iertare este legata de limbajul antropomorfic, care consider pcatul ca pe o ofens fcut lui Dumnezeu. n realitate, este impropriu s spui c Dumnezeu este ofensat". Pcatul este refuzul iubirii lui Dumnezeu din partea
omului. Darul lui Dumnezeu este fr dezgust, fr amrciune. i dac omul primete din nou iubirea sa, Dumnezeu i-o d. Astfel, dup Evanghelie, iertarea" lui Dumnezeu este fr margini i fr condiii din partea lui. Nu snt alte condiii dect din partea omului: s recunoasc nevoia pe care o are de iertare i s o accepte. Mai complex este imaginea mpcrii. Evanghelia leag mpcarea omului cu Dumnezeu de mpcarea oamenilor ntre ei (cf. Matei 5, 23-24) i, ntr-o anumit msur, o prezint pe aceasta din urm ca pe un preambul al mpcrii cu Dumnezeu. Dac ne gndim bine, vedem clar c nu este vorba de o condiie pe care o pune Dumnezeu, ci de o condiie nscris chiar n realitate: s-1 primeti pe Dumnezeu nseamn s-1 primeti aa cum este el, cu iubirea lui pentru tai oamenii, deci nseamn s doreti mpcarea cu toi. A refuza mpcarea cu fraii ti nseamn a-1 refuza pe Dumnezeu. Dar aici nu este vorba de sentimente: refuzul acesta nu face parte din fenomenele psihologice de repulsie, care de multe ori nu pot fi controlate. Obstacolul ar fi refuzul deliberat, contient de a fi eliberai de aceste reacii de respingere pe care le putem avea fa de unii dintre fraii notri. Pctosul primind iertarea lui Dumnezeu i dorind mpcarea cu toi este Justificat" (ndreptat): n funcie de DA-ul pe care l spune lui Dumnezeu, el devine un drept. n momentul Reformei, ntre catolici i protestani a aprut o deosebire de preri care, pn la un anumit punct, dinuie i astzi. Deosebire ntre o concepie ontologic" a justificrii (la catolici), considerat o transformare radical a omului, care de acum nainte nu mai este un pctos, i o concepie mai juridic (forensique, au spus reformatorii), dup care Dumnezeu nu mai ine seama de pcatul omului, dar viaa luntric a acestuia rmne marcata de pcat: el este un pctos ndreptat". Importana exact a acestei controverse n momentul Reformei nu este uor de evaluat, deoarece apar i alte considerente. Dar astzi se pare c ea nu a dus la diferenieri trite cu adevrat n viaa spiritual a cretinilor. Mntuirea ca via. Via" sau via venic": acetia snt termenii caracteristici ai Sfntului Apostol Ioan. Adjectivul venic", exprimat sau 100 RELIGIILE LUMII subneles, nu vrea s spun c este vorba neaprat de perioada de dup moarte, ci c venicia este promis chiar din aceast existen. Putem vorbi despre adevrata" via prin opoziie cu realitile amgitoare care constituie o mare parte din existena noastr de astzi i care snt destinate morii. Isus, adresndu-se Tatlui su, spune, dup Evanghelia lui Ioan: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). n ntia Epistol Soborniceasc a Sfintului Apostol Ioan putem citi urmtoarele: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte" (1 Ioan 3, 14). Adevrata via nseamn iubire, mprtirea credinei cu Dumnezeu i ntre frai. Mntuirea ateptat nseamn s ai acces la aceast via adevrat, parial n existena actual, deplin, atunci cnd va suna ceasul. Aceast via adevrat promis veniciei este imaginea vieii lui Isus. Este divin i uman n acelai timp. Adevrata via a omului poate fi numit divin: nseamn asta c omul devine Dumnezeu? Tradiia ortodox vorbete fr nici o ezitare despre ndumnezeirea omului", expresie care, n Occident, este primit de catolici, fr ns a le fi familiar, i respins, n general, de protestani. Oricare ar fi nuanele confesionale, un asemenea limbaj nu poate fi primit dect cu mari precauii. Nici un teolog sau mistic ortodox nu nelege prin ndumnezeirea omului" o identificare a omului mntuit cu Dumnezeu, nici o fuziune n care s-ar pierde identitatea uman a omului. Doctrina trinitar ne permite s nelegem corect expresia: ndumnezeirea omului nseamn c i este dat Duhul lui Dumnezeu i c, din acel moment, lucrarea sa de via, consufleit ntr-un anumit fel de omul nsui i de Duhul Sfnt, devine lucrare divin prin excelen: posibilitatea de a iubi cu adevrat. Apostolul Pavel spune: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou" (Rom. 5, 5). Astfel ndumnezeita", dac acceptm expresia, viaa omului mntuit rmne deplin uman, chiar i dup moarte i chiar, se poate spune, devine deplin uman. Aici intervine afirmarea nvierii. Se spune n mod curent c ndejdea cretin nu este n nemurirea sufletului, ci n nvierea trupului. Modul acesta de a vorbi este periculos marcat de un dualism suflet-trup care ar putea da natere unor reprezentri inacceptabile asupra nvierii. Trebuie s ne referim la modul n care Evanghelia vorbete despre Cristos cel nviat din mori. Experiena pe care au trit-o CRETINISMUL 101 apostolii, i pentru care mrturisesc spunhd El este viu", rmne o tain pentru noi. Apostolii nu
afirm c Isus s-a reaezat printre noi, ci c, recu-noscndu-1 doar prin semne i dup felul de a vorbi, ei au trit experiena prezenei sale n mai multe rnduri, timp de o perioad pe care au recunoscut-o ca fiind nchis. Este vorba de o cu totul altfel de via. O concepie nedualist asupra omului ne invit s spunem c nvierea este desvrirea a ceea ce trupul omului i ofer ca posibiliti, care acum nu snt dect parial actualizate: comunicarea cu ceilali, comunicarea cu universul. Simbolistica trupului, problem central n Noul Testament, deschide o astfel de perspectiv. Trupul lui Cristos nu este numai obiectul experienei apostolilor dup nviere, ci reprezint prezena sa pentru credincioii din toate timpurile n semnul pinii; este, dup Sfntul Apostol Pavel, Biserica; este ntreaga omenire adunat n el. Ndejdea cretin nseamn s-i fie dat omului desvrirea uman pentru care trupul lui reprezint o promisiune nclcat: s devin mdular al trupului omenirii, al umanitii, al crui cap" este Cristos (Efes. 1, 22). Mntuirea ca mprie a lui Dumnezeu. Poate c pare anormal s vorbim despre aceast imagine doar n al treilea rnd, n vreme ce ea este mult mai veche dect celelalte. Ea aparine limbajului Vechiului Testament i cu siguran a fost folosit de Isus n predicile sale. Dar s nu uitm c noi primim mesajul Evangheliei prin contiina martorilor favorizai care au fost apostolii i a celor care au alctuit Noul Testament: prin mijlocirea lor Biserica a interpretat cuvintele lui Isus ca i imaginile pe care le-a dat el despre mpria Cerurilor pe care o anuna. Imaginea mpriei este imaginea favorit a primelor trei Evanghelii (acelea care se numesc sinoptice pentru c pot fi, pentru cea mai mare parte din text, citite toate trei n paralel, sinoptic). Snt numeroase parabolele care vorbesc despre ndejdea unei mprii n care va domni Dumnezeu, fr a fi contracarat n planul su, unde dreptatea va lua locul nedreptilor de acum i unde lacrimile vor fi nlocuite de bucurie. Printre auditorii direci ai lui Isus, echivocul consta n nelegerea anunrii mpriei ca aceea a unei restaurri a independenei Israelului, ntr-o perspectiv pe termen scurt, pe care istoria a dezminit-o repede. Dimensiunea relaional ntre oameni este mult mai prezent n imaginea mpriei dect n imaginile de via sau de ndreptare. Parabolele mpriei anun o substituire cu relaii de gratuitate a relaiilor de fals dreptate de fapt, de calcul i de fiecare pentru el" care caracterizeaz societatea noastr. Cu toate acestea, parabolele nu snt numai anunarea unei mntuiri viitoare, ci i indicarea cilor pe care omenirea este ndemnat s o por102 RELIGIILE LUMII neasc. Totalitatea acestor parabole, cteodat deconcertante prin aparenta lor irealitate, la care se adaug Predica de pe Munte, exprim cel mai bine aceast existen evanghelic despre care am vorbit referitor la etic. Ambivalena acestei Predici n raport cu timpul de acum i cel care o s vin este incontestabil. Ceea ce anun ea este peste putin (ca i situaia lupul va pate la un loc cu mielul" despre care vorbete profetul Isaia) i, n acelai timp, ea face simit o prezen actual a mpriei lui Dumnezeu peste tot unde discipolii ncep s urmeze calea deschis de Isus. mpria lui Dumnezeu este mntuirea fgduit, n locul i spaiul acestei domnii a rului care ine astzi omenirea n captivitate. Isus Cristos Mntuitorul Isus Cristos Mntuitorul": dup ce au fost zdruncinai de moartea sa, discipolii s-au convins foarte repede c acela care fusese rstignit pe cruce era viu de acum nainte. ntr-adevr, ei au afirmat foarte repede c izbnda lui asupra morii era zlogul unei mntuiri a tuturor. Aceste prime afirmaii nu constituiau, desigur, o teorie elaborat asupra mntuirii. Comunitatea cretin a aprofundat, n mod progresiv, subtilitatea acestei credine, fiind ns departe de a ajunge la cunoaterea ei deplin. Plecnd de la experiena apostolic, i chiar n elaborarea scrierilor Noului Testament, reprezentrile mntuirii snt multiple. n diversitatea lor se pot percepe totui liniile directoare principale, exprimate n feluri diferite. Vom reine trei, pe care le vom prezenta, nu n ordinea textelor din Noul Testament, ci n ordinea corespunztoare etapelor istorice: viaa lui Isus, Pastele su, gndirea primilor cretini. Prima imagine: Cristos este lumina lumii". Acelora care primesc aceasta lumin, el le d posibilitatea s devin copii ai lui Dumnezeu": aceasta este teologia Sfntului Apostol Ioan. A doua imagine: Cristos a biruit moartea". Aceasta este mrturia nvierii i n acelai timp, subneleas, simbolistica unei lupte cosmice ntre via i moarte. Aceast prezentare, cea mai frecvent n Scriptur, a fost dezvoltat mai trziu de cei mai muli dintre Prinii Bisericii. A treia imagine: Cristos s-a oferit pe sine pentru a fi jertfit". Aceasta este prezentarea esenial a Epistolei ctre Evrei, care reia tema veche a sacrificiului, dar cu o corecie fundamental, care mai trziu va fi uitat, n special n Evul Mediu occidental: tema aceasta va da atunci natere unor tulburri grave despre care vom vorbi mai departe. Fiecare dintre aceste teologii lmurete ceva, adic face posibil integrarea ntr-o gndire coerent a
unor aspecte de care comunitatea cretin a devenit contient (acesta este rolul teologiei) dar fiecare are limitele 103 CRETINISMUL i chiar capcanele ei (capcane deosebit de periculoase n cazul folosirii imaginii jertfei). Isus Cristos lumina lumii. Pn cnd viaa i misiunea sa s ajung la desvrire n Pastele su" (moartea sa i nvierea sa), Isus a fost un om al cuvntului, un profet, acela care vestete un mesaj, care aduce o lumin, care mrturisete adevrul. Evanghelisul Ioan i, dup el, ntreaga tradiie cretin l numesc Cuvntul lui Dumnezeu", nu un cuvnt oarecare, ci Cuvntul" lui Dumnezeu. Ar fi fr temei s gndim c aceast dimensiune a vieii lui Isus nu ar fi fost dect pur pregtitoare i c faptele" ar fi singurele care ar contribui la mntuire n special ceea ce este legat de moartea sa. Una din marile caracteristici ale cretinismului este c el consider cuvntul ca avnd puterea de a schimba lucrurile, n bine sau n ru dup caz. Minciuna este una din formele cele mai pernicioase ale rului care domnete n lume, iar adevrul este eliberator. Isus spune: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (Ioan 8, 32). Pentru cretini, ca i pentru evrei, un aspect major al iniiativei lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor este revelaia", iar mesajul propriu lui Isus este rezumat de cuvntul Evanghelie", adic, etimologic vorbind, Vestea cea Bun". Ceea ce Dumnezeu reveleaz prin profeii si i prin Isus, profetul cel mai important, nu snt mici secrete tainice, cum ar putea s ne sugereze termenul revelaie" (s ne gndim la revelaiile ndoielnice ale unor mistici ndoielnici sau chiar la afacerile" pe care le gust lumea actual). Ceea ce reveleaz Dumnezeu este ntr-un fel chiar evidena, pentru c este profunzimea realitii, a vieii, ascuns doar de orbirea maladiv a omului din cauza pcatului i a minciunii. n fond, limbajul lui Isus este simplu. Formele literare prin care ne este transmis pot deruta: astfel, n Evangheliile sinoptice, folosirea unor imagini care, din punct de vedere cultural, ne snt strine sau, n Evanghelia a patra, reconstituiri puin mai sofisticate ale discursurilor lui Isus. Dar ceea ce spune Isus este pentru oamenii simpli. Cei care au devenit primii si discipoli au simit o potrivire ntre ateptarea pe care o purtau n ei i ceea ce scotea Isus la lumin: Simon Petra I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice" (Ioan 6, 68). Pentru cretini, primirea mntuirii este n mod esenial legat de credin: recunoaterea unui mesaj care prin el nsui este mhtuitor, eliberator. Credina este prima n raport cu efortul legitim pe care l face omul pentru a integra mesajul n inima sa i spiritul su. nelegerea credinei", teolo104 RELIGIILE LUMII gia, st n serviciul credinei, dar aceasta o preced. Credina nu este constituit din adeziunea cumulativ fa de zece sau cincizeci de articole din nvtura de credin, ci aceste articole l ajut pe om s o integreze n fiina gnditoare care este el. Isiis Cristos biruitor al morii. Biruina lui Cristos asupra morii nu poate fi identificat pur i simplu cu nvierea. Aceasta din urm reprezint rezultatul i expresia ei vizibil. Biruina lui Cristos este nrdcinat n tot ceea ce a constituit viaa sa. Este ceea ce preamrete Epistola ctre Fi-lipeni a Sfintului Apostol Pavel: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu/Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om,/S-a smerit pe Sine, asculttor facn-du-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce./Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume;/Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmn-teti i al celor de dedesubt./i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filip. 2, 6-11). Textul acesta prezint moartea i nvierea lui Isus ca rezultat al ntregii sale viei. Cuvntul asculttor" folosit aici nu se refer la supunerea fa de un ordin al vreunei misiuni Isus nu a primit nici un ordin! nici fa de prescrierile materiale ale Legii evreieti (fa de care nu a fost deloc scrupulos), ci devotamentul profund al vieii sale fa de ceea ce tia c este voina, adic planul lui Dumnezeu, pe care l purta n inima sa i pe care Duhul Sfnt l nvase s-1 ptrund. Supunerea sa const n aceasta: s-i slujeasc pe ceilali n loc s le cear s fie ei n serviciul lui, s-i primeasc att pe vameii bogai, ct i pe prostituate, fiind criticat i ntr-un caz i n cellalt, s vindece un infirm ntr-o zi de smbt i nu s se nchisteze n textul Legii, s aduc mrturie pentru adevr n orice situaie s-ar fi aflat... Dar a venit vremea s ajung pn la captul" acestei supuneri. Isus s-ar fi putut sustrage, dac nu morii, cel puin de la o moarte rezultat dintr-un proces nedrept. Ar fi putut scpa, lundu-i msuri de precauie pentru care fusese avertizat fie printr-o fraz abil i ambigu spus n timpul procesului, fie cum i sugerau unii fcnd o minune. Dar fiecare dintre aceste ci de eschivare ar fi fost negarea Evangheliei pe care el venise s o anune. Hotrrea sa fiind luat, Isus a cunoscut ntunericul, nelinitea. Dar n acest ntuneric, chiar dac a scos impresionantul
strigt: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?", el i-a meninut credina n Dumnezeu. Iat ce putem spune. Este clar c partea cea mai adnc a luptei sale luntrice, a formelor luate de credina sa n Dumnezeu, rmne taina sa. CRETINISMUL 105 Ceea ce a urmat arat c, n mod evident, credina lui nu a slbit. Acel pn la capt" a fost onorat i minciuna morii, care i optea la ureche, ca tuturor celorlali oameni: Tu poi, spune nu...", a fost biruit. i ali oameni au trit experiene asemntoare. Taina mprit ntre Isus i Dumnezeu este c Isus le-a trit pe toate ntr-o credin att de mare, nct, pentru a cita din Sfntul Apostol Pavel, Dumnezeu L-a preanl-at i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume". Vorbind despre moarte, ne refeream la moartea omeneasc", stricat prin pcat. Aceast moarte omeneasc" a trit-o Isus, dup cum stau mrturie cuvintele nelinitii sale dinaintea morii. Dar el a rmas pn la urm mai puternic dect minciuna morii. Aa a fost biruina lui asupra morii, aceea care a fost fcuta cunoscut de nvierea sa. Am avut ocazia s subliniem cteva aspecte ale mrturiei discipolilor privitoare la nviere. Pentru timpurile ce aveau s vin, semnul era dat acela pe care credincioii l descifreaz i cruia i nchin credina lor c viaa este mai tare dect moartea. Cu moartea pre moarte clcnd": fraz central a srbtorii pascale n liturghia ortodox, creia i putem gsi echivalente n numeroase texte liturgice ale diferitor confesiuni. Isus Cristos oferindu-se jertf". Jertfa de pe cruce": toi cei care, mai mult sau mai puin, au frecventat bisericile cretine cunosc aceast expresie. Cu toate acestea, martorii morii lui Isus, inclusiv discipolii, nu au vzut n cruce dect execuia infamant a unui condamnat. Nu le-ar fi venit niciodat ideea s vorbeasc despre aceasta ca despre o jertf: cuvntul desemna unele dintre ritualurile tradiionale care, alturi de diferite ofrande, constituiau cultul evreu. Acest cult evreu, apropiat n multe privine de cultele pgne, avea o semnificaie profund, dar era, n acelai timp, parc neputincios fa de obiectivul pe care i-1 asuma. El exprima dorina credincioilor de a se face plcui lui Dumnezeu, de a cinsti legmntul su, de a se drui lui. Totui, aceste ritualuri nu erau suficiente pentru a transforma inima credincioilor: n ei exista pe de o parte o deschidere ctre Dumnezeu, dar i obstacolul de netrecut al pcatului. Cum a fost introdus acest vocabular pentru a vorbi despre moartea lui Cristos? Autorul unuia din textele trzii ale Noului Testament text care a fost numit Epistola ctre Evrei", al crei autor este necunoscut a avut ideea s compare moartea lui Cristos cu o jertf, dar cu o corecie fundamental de care, din pcate, mai trziu, nu i-a mai adus nimeni aminte. El a vrut s spun urmtoarele: Ceea ce prinii notri au vrut s fac prin ritualurile i preoii lor, atunci cnd mprtiau pe altare sngele victimelor, era adevratul legmnt cu Dumnezeu, legmnt pe care li1 propunea Dumnezeu, dar care era mpiedicat de obstacolul creat de pcat; 106 RELIGIILE LUMII numai c aceste ritualuri i-au demonstrat neputina. Acolo unde ei au euat, Cristos a reuit: ceea ce preoii nu au putut face altdat, el a fcut ceea ce sngele boilor sau al mieilor nu a putut mplini, moartea sa pe cruce a mplinit: astfel putem spune despre acest Cristos c el este adevratul preot, adevrata victim i moartea sa este adevratul prinos de jertf". Vedem c n folosirea metaforic a limbajului cultic, autorul Epistolei ctre Evrei nu aplic n nici un fel morii lui Cristos structurile rituale pro-priu-zise. El nu spune c moartea lui Cristos a fost o jertf n sensul obinuit al cuvntului. Adevrata" jertf nseamn, n fond, altceva dect jertfa"! Jertfa ritual simbolizeaz dorina de a se drui lui Dumnezeu, n credin i iubire. Or, lucrul acesta Cristos 1-a realizat deplin, fr nici un ritual: iat semnificaia pozitiv a acestui vocabular sacrificial, dac este bine neles i suficient delestat de conotaiile sale vechi. De altfel, cretinii snt invitai, dup exemplul lui Cristos: s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfint, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr duhovniceasc" (Rom. 12, 1). Folosirea acestui limbaj ritual a avut consecine dezastruoase, cci o bun parte din efortul de nelgere a mntuirii, mai ales n Evul Mediu latin, a uitat nu numai schimbarea sensului operat de autorul Epistolei ctre Evrei n acest limbaj, dar chiar a revenit, se poate spune, dincoace de ceea ce erau jertfele, bine nelese, n Legmntul Vechi. ntr-adevr, aceste ritualuri erau considerate simbolice, expresie a druirii de sine. Ele nu pretindeau a fi un tribut pltit lui Dumnezeu. Psalmii atrgeau deja atenia asupra acestei posibile devieri, fcndu-1 pe Dumnezeu s zic: Nu pentru jertfele tale te voi mustra, iar arderile tale de tot ale tale naintea Mea snt pururea./Nu voi primi din casa ta viei, nici din turmele tale api,/Cci ale Mele snt toate fiarele cmpului, dobitoacele din muni i boii" (Ps. 49, 9-11).
Or, jertfa lui Hristos" a fost adesea neleas ca un tribut pltit lui Dumnezeu pentru ca el s-i uite rzbunarea. Este o dubl blasfemie: prima, pentru c se crede c Dumnezeu ar vrea s fie pltit, n vreme ce ntreaga Evanghelie spune c darul iubirii sale i al iertrii sale este gratuit nc i mai ru, ideea c Dumnezeu ar putea n vreun fel s se hrneasc cu sngele vrsat: un fel de sadomasochism care a tulburat secole de-a rndul viaa cretin. n adevratul sens al Epistolei ctre Evrei este drept s se spun c Cristos i-a dat viaa i prin aceasta el a primit deplin legmntul lui Dumnezeu. A fcut-o n numele ntregii omeniri: este statutul de mijlocitor despre care am vorbit. Darul, poruncile i judecata lui Dumnezeu Pentru cine mntuirea? n ce condiii mntuirea? Am subliniat deja c Evanghelia insist pe gratuitatea mntuirii: este binecuvntarea, un dar al CRETINISMUL 107 lui Dumnezeu. Totui, fiecare tie, dup ce a frecventat de cteva ori cultul cretin, c ideea de judecat este foarte prezent aici. O mare parte a artei religioase cretine l arat pe Cristos ca pe un Judector separnd oile i apii, pe cei alei de cei condamnai. Teama de a nu fi mntuit, de a nu cpta mntuirea", teama de iad, aparent estompata n vremea noastr, a dominat contiinele i a generat angoase pentru multe generaii de cretini: cum s nelegem aceast afirmare a binecuvntrii lui Dumnezeu i n acelai timp ameninarea judecii? Pe ntrebarea pus astfel se grefeaz o alta: independent de o judecat care vine s sancioneze o via ntreag, cum i ndrum cretinii existena, ce loc ocup n viaa lor cerinele Evangheliei vorbeam despre ele atunci chd aminteam de perspectivele etice ale cretinismului? Pentru a fundamenta aceste ntrebri i pentru a depi ceea ce ar putea prea nite contradicii, trebuie s nelegem c atunci cnd aparent se vorbete despre Dumnezeu, se vorbete n realitate despre om. Astfel, cnd se spune: Dumnezeu d", Dumnezeu cere", Dumnezeu judec", n realitate se spune: omul primete", omul aspir ctre", omul se judec". Omul aspir ctre": Exigenele Evangheliei i spun omului ce poate constitui pentru el o via adevrat, unde se situeaz fericirea despre care vorbesc Fericirile. Omul, care i-a druit credina Evangheliei, aspir s triasc n perspectiva pe care i-o deschide mesajul evanghelic. Omul se judec": cretinul care se strduiete s triasc dup Evanghelie este contient c nu reuete s-o fac dect parial, c inima sa i viaa sa snt mprite, c pcatul rmne n el, c n el exist n acelai timp un DA i un NU: aceasta este, n orice clip a existenei sale, judecata pe care i-o aplic lui nsui. Omul primete": credinciosul, contient c rmne un pctos, tie c Dumnezeu nu-i negociaz iertarea de ndat ce exist n launtrul lui mcar o mic deschidere, ceva care s zic DA lui Dumnezeu alturi de acela care zice nu. Ioan spune: Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie de toate" (1 Ioan 3, 20). Ideea c binecuvntarea gratuitatea l poate duce pe credinciosul cretin la un laxism n via nu este n totalitate greit, cci n sensul acesta poate exista o ispit primejdioas. Totui aceast idee este lipsit de realism psihologic i spiritual: credina cretin nu nseamn adeziunea la o doctrin, ci simul Evangheliei: astfel, acela care crede pentru c simte Evanghelia nu poate rmne indiferent la ceea ce a simit deja. n ideea judecii i n ideea condamnrii, a iadului de care se leag aceasta, rmne o ntrebare grav. Pe de o parte, pare de neconceput, scandalos, n contradicie cu chipul lui Dumnezeu pe care l prezint Evanghe108 RELIGIILE LUMII lia, c ar putea exista o pedeaps venic. Dar, pe de alt parte, se nelege c, negnd aceasta posibilitate, prejudiciezi libertatea uman, care poate s mearg pn acolo nct s refuze tot. Imaginea iadului, evident, nu poate exprima ideea unei pedepse venite de la Dumnezeu, ci exprim n mod eficace posibilitatea pe care o are omul de a opune un NU absolut comuniunii sale cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. A spune c Dumnezeu ar respecta acest NU dac ntr-adevr i s-ar opune nseamn a accepta n toat dimensiunea ei taina cea plin de exaltare, dar nfricotoare a libertii. ZIUA DE AZI A MNTUIRII, LUCRARE A DUHULUI SFNT Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a trimis pe Mine are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan 5, 24). Dup aceste cuvinte, mntuirea este dat credinciosului chiar ncepnd de astzi. Acest astzi" ca zi a mntuirii este oare obiectul unei experiene efective pentru credincioi, fie ntr-un mod personal pentru fiecare dintre ei, fie n mod comunitar n Biseric? Mai pe larg, acest astzi" al mntuirii se prezint ca o realitate istoric, deosebit pentru cei care nu snt cretini? Cu alte cuvinte, lucrarea lui Dumnezeu nceput n Isus Cristos are consecine reperabile n istorie? Exist un tip de societate care s anticipeze mpria Iui Dumnezeu i care s fie deja un fel de participare la aceasta? Care ar trebui s fie, n
aceast perspectiv, rolul Bisericii; are ea oare un rol legitim n istorie? Folosim aici cuvntul Biseric" la singular: Biserica aceasta, una, recunoscut ca atare de mrturisirea de credina comun a tuturor cretinilor, se realizeaz de fapt astzi prin instituii confesionale diferite i care se manifest ntr-un parial dezacord. Dar, n nsi natura ei, Biserica este una. Se tie c, din punct de vedere istoric, Biserica a jucat, ncepnd cu mpratul Constantin cel Mare, un rol public considerabil care, mai trziu, i-a fost reproat de multe ori, ca fiind un fel de trdare a misiunii sale. n realitate, formele succesive prin care s-a manifestat prezena ei n istorie pn la evenimentele cele mai actuale, n oricare dintre familiile confesionale , n loc s fie punerea n aplicare a unor principii bine definite, au fost n general rspunsul comunitilor cretine, la scar local sau mai extins, dat unor situaii conjuncturale. Aceste luri de poziie suscit analize teologice, justificndu-le sau respingndu-le dup caz, analize care au, eventual, ele nsele influene asupra practicii. CRETINISMUL 109 Acest empirism nu-i condamn nici pe responsabilii care angajeaz aciunile, nici pe teologii care i fac critica. Jocul" dintre aciunea i analiza teologic este tipic pentru ceea ce noi numim ziua de azi a mntuirii", realizarea ei istoric. De fapt, ea se nscrie ntr-o perspectiv teologic care o justific i despre care vom vorbi acum: teologia lucrrii Duhului Sfint. Lucrarea Duhului Sfnt Un limbaj clasic al teologiei destul de straniu, considerat din afara ei vorbete despre economia lui Cristos" i despre economia Duhului Sfnt". Aici, cuvntul desemneaz desfurarea i structura lucrrii mntuirii voit de Dumnezeu. Or, gndirea cretin a dus la distingerea, n aceast lucrare, a dou fee complementare, articulndu-se una pe cealalt: una legat de Cristos i cealalt de Duhul Sfiht. Aceast complementaritate este fundamental pentru c ne face s ne dm seama de contiina pe care o are Biserica referitor la faptul c libertatea omului este real i c istoria nu este scris dinainte de Dumnezeu. Trebuie s ne amintim aici ceea ce s-a spus despre doctrina trinitar, ntre altele despre nedesprirea persoanelor" divine. A vorbi despre o economie a lui Cristos nu nseamn c Duhul nu ar fi prezent aici i reciproc , ci c exist dou aspecte ale lucrrii mntuirii, caracterizate respectiv printr-o referire explicit la Cristos i printr-o referire explicit la Duhul Sfnt. Lucrarea lui Cristos i lucrarea Duhului se prezint n mod constant ca o complementaritate de opoziie. Cristos este revelat vizibil n istorie: au fost ochi care l-au vzut, mini care l-au atins, urechi care i-au auzit cuvintele. Duhul, dimpotriv, este total nerevelat: el acioneaz nluntrul inimilor fr s fie cunoscut n sine nsui. Pentru credincios, Cristos este naintea" lui n obiectivitatea sa istoric. Duhul este n el". Numeroase texte spun c Duhul i-a fost dat", reali-znd o simbioza profund. Prin el, iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre" (Rom. 5, 5). Prin el strigm: Avva! Printe.VDuhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8, 15-16). i cel mai caracteristic exemplu al dublei economii: Cristos a vorbit i Duhul ne-a fcut s nelegem. Isus spune: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu"(Ioanl4,26). Cristos l dirijeaz pe interlocutorul su n aa fel nct acesta s ia poziie public fa de el s-I primeasc sau s-1 resping. Primirea fcut Duhului Sfnt rmne o tain a fiecruia. Scriptura, att Vechiul Testament, 110________________________RELIGIILE LUMII___________________________ ct i Noul Testament, atest c Duhul Sfint nu se pogoar numai asupra poporului lui Dumnezeu" sau a discipolilor, ci poate s fie prezent n lumea pgn. Aceast prezentare este suficient pentru a sugera consecinele complementaritii dintre Cristos i Duhul Sfint: Biserica trebuie s-i triasc credina fa de Cristos n libertatea Duhului. i ea tie c acesta din urm este precum vntul care sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce" (Ioan 3, 8). Ziua de azi a mntuirii n biseric Biserica, loca al credinei. Biserica este locaul mntuirii pentru c ea este locaul credinei. Rolul ei este acela de a transmite mesajul Evangheliei i de a purta responsabilitatea interpretrii ei, deci a actualizrii ei, oricare ar fi modul de nelegere al acestei misiuni. n Simbolul de la Niceea, comun tuturor cretinilor, Biserica este numit catolic i apostolic". Apostolic" nseamn c mesajul pe care ea l transmite este acela primit de la Cristos prin apostoli, cei care au auzit cuvntul su, martorii vieii sale, ai morii sale, ai nvierii sale. Catolic" nseamn nu romano-catolic", dup cum este folosit cuvntul n sens curent astzi, ci nzestrata cu o universalitate care nu se limiteaz la rs-pndirea geografic, ci se raporteaz la calitatea mesajului evanghelic de a fi
asumat de orice om, de orice condiie, de orice ras, de orice cultur. Chiar redus din punct de vedere teritorial, aa cum a fost ea la nceputuri, Biserica este, n sensul acesta, catolic". Apostolicitatea i catolicitatea snt aspectele, diacronic i sincronic, ale unei revendicri fundamentale a mesajului evanghelic: a fi capabil s fie fundamental acelai printr-o multiplicitate de expresii fr limit de principiu. Aceast aptitudine este expresia tipic a lucrrii Duhului Sfint, aa cum l discutm noi aici. Locaul credinei" nu nseamn numai locul n care este transmis, propus i primit mesajul. nseamn, de asemenea, locul n care Cristos cel nviat, Cuvntul lui Dumnezeu, continu s vorbeasc i unde i se adreseaz credincioii spunndu-i DA, asistai luntric de Duhul Sfnt. Evanghelia vie este Evanghelia anunat, aa cum este ea spus n Biseric. Ortodocii, catolicii i protestanii nuaneaz nelegerea rolului Bisericii n aceast privin. Astfel, pentru catolici intervenia Bisericii ia forma interpretrii oficiale a Scripturii; pentru protestani, ia mai ales forma predicrii; pentru ortodoci, aceea a atmosferei liturgice. nseamn c, practic, toi cretinii snt de acord s spun c pentru ei Cuvntul viu al lui Dumnezeu se face auzit n primul rnd n Biseric. CRETINISMUL 111 Dar ntlnirea cu credina se realizeaz sub alt form dect Cuvntul propovduit: prin oficierea sfintelor taine. Sfintele taine nu snt nite ritualuri magice aa cum s-ar prea, aparen pe care, din pcate, muli cretini o rspndesc nc. Ele snt, de fapt, exprimarea prin semne a ceea ce Biblia exprim prin cuvinte: ntr-un anumit fel, un metalimbaj, simbolic, care exprim ceea ce n Evanghelie cu greu este cuprins n exprimri conceptuale i verbale. Cele dou taine majore, botezul i frngerea pinii singurele dou recunoscute ca taine n tradiia protestant cea mai comun atesta prezena lui Cristos cel viu, care l face pe credinciosul care primete botezul sau srbtorete primirea sfintei euharistii prta la taina morii i nvierii sale. Biserica, loca al comuniunii. Dac Cristos i-a dat viaa pentru toi oamenii, aa cum spune Scriptura (2 Cor. 5, 14), i dac pentru toi oamenii snt chemai cretinii s i-o dea pe a lor vom reveni asupra acestei probleme acest lucru nu nltur posibilitatea apariiei unor legturi interne n snul comunitii cretine. Aceste legturi reprezint primul rspuns la chemarea lui Cristos: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34), Cristos adugind chiar c dup acest semn toi i vor cunoate ca discipoli ai si (Ioan 13, 35). Biserica trebuie s fie locaul iubirii reciproce dintre credincioi. Iubirea aceasta nu se situeaz, evident, la nivelul afectivitii. Ea este o iubire esenialmente mprtit: mprtirea unei credine aflate mereu n cutarea sensului ei, mprtirea rugciunii i a cultului, mprtirea grijilor, mprtirea responsabilitilor. Un cuvnt ncrcat de sensuri i pe care prezentarea fcut pn acum nu l trateaz n amnunt exprim acest ideal al Bisericii: comuniunea". Comuniune ntre Cristos i fiecare dintre credincioi, comuniune ntre cretini la toate nivelurile, comuniune ntre comunitile locale sau particulare, numite n mod tradiional Biserici". Aceast comuniune bisericeasc constituie o zi de azi a mntuirii", cci Cristos cel nviat este primul ei partener: C unde snt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Mat. 18, 20). Aceast comuniune a credincioilor formeaz trupul lui Cristos", cruia fiecare cretin n parte i este un mdular (1 Cor. 12,27). Un mare neajuns al Bisericii este insuficienta reprezentare concret a comuniunii, la toate nivelurile; o voin insuficient de mprtire n snul multor comuniti cretine; insuficient mprtire ntre comuniti. i, de asemenea, poate chiar mai grav, rupturi de comuniune ntre marile familii confesionale: fr ndoial, rupturi doar pariale, dar resimite cu 112 RELIGIILE LUMII putere i cu mari repercusiuni. Aceasta este problema actual a ecume-nismului". Toat lumea tie c astzi Biserica este instituional divizat. Nu numai diversificat, ceea ce este bine, ci vtmat de separri care merg dincolo de diferenele legitime... sau care snt mcar considerate ca atare. Personal, credem c multe dintre diferenele declarate separatoare nu ar trebui s fie considerate astfel, cci numai faptul c snt aa nseamn separare! Dup schismele relativ restrnse cunoscute n primele secole, prima mare ruptur a fost aceea, oficializat n anul 1054, ntre Biserica de Rsrit (Constantinopol), numit n mod tradiional ortodox", i Biserica de Apus (Roma), numit n mod tradiional catolic" (ca i cum nu orice Biseric ar fi n acelai timp i ortodox i catolic!). Aceast prim ruptur a fost n special consecina unei proaste cunoateri reciproce din cauza imposibilitii comunicrii i a unor lupte pentru putere n care eclesiolo-gia nu a avut mare lucru de spus. Apoi, n secolul al XVI-lea, n Apus survine o nou ruptur, cu temeiuri mai serioase i consecine mai grave: Reforma, care a scindat Occidentul ntre Biserica tradiional, numit tot catolic", i Biserici noi, care au fost reunite sub denumirea de protestantism". Miza era mai mare. Pentru nceput, incapacitatea manifestat de Biseric de a opera la timp unele reforme indispensabile. Pe de o parte, era
vorba de o mediocritate dureroas: superficialitate a nvmntului, delsare moral, situare greit a multor episcopi care au devenit principi laici. Dar mai existau, n teologia admis, n propovduirea curent i n practica credincioilor, dou feluri de stricciuni: uitarea specificului evanghelic, n special acela referitor la necondiionarea mntuirii, i invadarea problematicii mntuirii de structuri mai mult sau mai puin pgne, mai mult sau mai puin magice. Reacia, al crei mare iniiator a fost clugrul german Luther, s-a dorit a fi mai nti o reform interioar a Bisericii. Deoarece nu a fost bine neleas la timp, ea a dus la ruptura complet din 1520. De atunci, o dinamic ce poate fi considerat lipsit de control i pe care unii dintre principii timpului au folosit-o n mare msur n folosul puterii lor, a dus Bisericile la ceea ce muli, astzi chiar i urmaii acestora , consider a fi srciri, alturi de purificri folositoare i rodnice repuneri n valoare. De cteva decenii ncoace am intrat ntr-o er ecumenic n care, n ciuda ctorva eecuri, expresia i realitatea comuniunii ntre Biserici nregistreaz un real progres. Acestea recunosc, n general, c ceea ce triesc n comun este mult mai important dect ceea ce le separ, c fiecare dintre ele trebuie s fac o ntoarcere la nceputuri i un efort de purificare n folosul nelegerii reciproce, c unitatea lor n diversitate are nevoie de o expresie instituional public, n special n ceea ce privete lumea exterioar. CRETINISMUL 113 Putem risca aici schia unui bilan al situaiei? Biserica ortodox aduce n concertul acesta mrturia unei tradiii mai vechi i, din acest punct de vedere, necompromis de zvcnirile puternice pe care le-a cunoscut Occidentul. Dificultatea cea mai mare provine din lipsa de libertate suferit de marile fortree ale acestei Biserici, n special Biserica rus, att pe vremea arilor, ct i n timpul comunitilor: astfel, ortodoxia nu a fost supus la ncercarea grea, dar indispensabil care se poate numi nfruntarea modernitii. Biserica catolic aduce dou avuii: pe de o parte, realizarea unei cvasi-universalizri, pe de alt parte, continuitatea sa istoric, care a garantat n mod real obiectivitatea transmiterii mesajului i a evoluiei actului cretin. Dar, defectele ei snt c i stric, n parte, propriile avuii. Universalizarea se traduce, n zilele noastre, printr-o centralizare a puterii, considerat de cele mai multe ori pe ct de insuportabil, pe att de nejustificat din punct de vedere teologic. Organizarea ei instituional, pus totui foarte bine la punct, este tot mai mult inadaptat la noile situaii, n special n rile n curs de dezvoltare. Bisericile care au ieit din Reform prezint situaii destul de diverse, i asta tocmai din cauza independenei lor. Ele snt locul privilegiat unde problemele, att cele ale Bisericii ct i ale lumii, pot avea un ecou rapid pe care-1 limiteaz mai puin dect n alte Biserici cenzura i autocenzura. Degrevate de numeroase forme de pietate popular, ele mrturisesc ntr-o modalitate mai direct specificitatea evanghelic. Dar rmn marcate de srcirile generate de momentele de nceput ale Reformei, chiar dac multe dintre ele i regsesc astzi valori uitate, precum liturghia sau sensul structurii eclesiale. Ele sufer n special de o explozie pe care nu o compenseaz n suficient msur structurile federative create. Fr ndoial c Biserica anglican, care nu poate fi clasificat n vreun fel, ntins astzi de la Canterbury pn n Australia, trecnd prin America i Africa de Sud, trebuie aezat aparte. Dei nscut din Reform, ei i se potrivete cu greu termenul de protestantism; structura ei propune un model interesant artizanilor lucrrii ecumenice. Pe acest fundal se desfoar nenumrate eforturi de apropiere. Structuri permanente: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, din care fac parte majoritatea comunitilor protestante i ortodoxe i cu care Biserica roman, fr s fie membr, colaboreaz datorit observatorilor i unei puni permanente oficial constituite crearea consiliilor cretine ale Bisericilor la nivel fie naional, fie regional (Frana are un astfel de consiliu de civa ani). ntlniri ntre Bisericile fiecrui continent, comisii specializate rs-punznd de problemele deosebite, fie c este vorba de probleme teologice (Credin i Constituie") sau de probleme referitoare la situaia mondial (pace, dezvoltare, lupta mpotriva torturii...) i un numr destul de mare 114 RELIGIILE LUMII de iniiative la un nivel mai restrns. Aceste eforturi ecumenice snt indispensabile vieii interne a Bisericii, cea ununa. Ele constituie, de asemenea, o condiie pentru a rspunde vocaiei Bisericii de a ntlni i de a sluji lumea. Ziua de azi a mntuirii n lume Pentru a nelege gndirea cretin n privina aceasta, trebuie s abordm o problem teoretic, care deschide o controvers semnificativ ntre sensibiliti cretine diferite. n ochii tuturor apar cu claritate dou idei, dar exprimarea lor este mai puin limpede: Prima este c oamenii au misiunea s fac ceea ce st n putina lor spre a transforma lumea, n scopul de a stabili o societate mai dreapt, mai freasc. Profetul Isaia spunea:
Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor./mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-1 i nu te ascunde de cel de un neam cu tine./Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi" (s. 58, 6-8). A doua convingere este c mntuirea, adic mpria lui Dumnezeu, este lucrarea lui Dumnezeu, Unicul ei iniiator fiind el. n persoana lui Isus, n special prin nvierea sa, aceast mntuire a intrat n istoria noastr i Isus a putut s le spun discipolilor si: Iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu" (Mat. 12, 28). Apare aici o problem: aceea a legturii dintre micarea ce vine din iniiativa lui Dumnezeu de a pogor n lumea aceasta" mpria sa i strdania omului de a construi o cetate freasc; ceea ce reuete omul s fac se poate numi pregtire, adic prima piatr pus la temelia mpriei lui Dumnezeu? La aceast ntrebare exist dou rspunsuri n opoziie: unul (mai mult protestant) subliniaz caracterul de invazie pur al mpriei i deci un hiat ntre lucrarea uman i venirea mpriei; cellalt (mai mult catolic) recunoate o continuitate ntre ceea ce face omul, printr-o lucrare luntric a Duhului Sfint, i desvrirea dorit. Aceast divergena teologic este important pentru c fiecare dintre cele dou poziii este un avertisment de folos celeilalte. Aprtorilor continuitii, aprtorii rupturii le spun: Atenie, nu luai prea repede drept lucrare a lui Dumnezeu ceea ce svrii ntr-o inevitabil ambiguitate." Aprtorilor rupturii, ceilali le spun: Dumnezeu intervine n istorie i venirea lui Cristos este prin excelen ntlnirea dintre istorie i venicie." Dac aceste dou concepii evideniaz cu claritate dou sensibiliti nseamn totui c nu exist nici un dezacord n ce privete vocaia cretiniCRETINISMUL 115 lor de a se pune n slujba unei lumi mai drepte, la care profeii Vechiului Testament chemau deja i ale crei exigene le sporete Evanghelia. Dorin, pregtire sau deja prezen a mntuirii, n funcie de interpretarea care i se d, transformarea societii este una din misiunile cretinilor, dar ea nu este monopolul lor. Duhul lui Dumnezeu lucreaz n inima oamenilor n aa fel nct nu este limitat de frontierele Bisericii. Nu putem discerne cu precizie lucrarea sa, dar lucrul acesta nu ne mpiedic s constatm c unele opere par purcese de la Duhul Sfnt acela care a nsufleit viaa i cuvntul lui Cristos mai limpede dect altele. Avem multe motive s gndim n sensul acesta despre opera unui Gandhi sau despre aciunile brbailor i femeilor care astzi, prin organizaii umanitare, risc mult ca s ajute populaii aflate n primejdie. Totul ne ndreptete s gndim astfel, dar spunem lucrul acesta cu smerenie, cci adevrul rmne taina lui Dumnezeu. Privirea pe care cretinii o ndreapt asupra a ceea ce se petrece n lume, ca s neleag, n limitele despre care am vorbit, lucrarea Duhului, nu nseamn o simpl satisfacie intelectual. Cci n ceea ce se vede n lume, cretinii caut s gseasc un imbold i insuflarea unor idei. Serviciul pe care cretinii l aduc lumii const, de cele mai multe ori, n colaborarea cu ali oameni n cadrul unor instituii neconfesionale. Bisericile trebuie oare s ia iniiativa unor structuri specific cretine, de natur social, cultural sau politic, n perspectiva slujirii comunitii omeneti? Observarea faptelor pare s indice c la aceast ntrebare rspunsurile nu pot fi dect empirice. Instituii de caritate sau sociale, luate n grij de ctre Biseric, sindicate sau partide politice cretine": totul a existat sau exist, iar bilanurile snt diferite. Ceea ce apare astzi, cel puin n lumea occidental, este faptul c tot ce se poate atepta de la Biseric de la Biserici cuprinde n principal dou aspecte: un rol de stare de veghe, care nseamn c ea alerteaz opinia public i pe conductori asupra nevoilor la care trebuie s rspund, asupra nedreptilor ce trebuie combtute, asupra pericolelor ce trebuie evitate; un rol de suplinire provizorie acolo unde iniiativele umaniste nu se manifest: Bisericile au avantajul unor structuri mai suple i al unei mai mari uurine n a decide, n multe domenii, n sensul de a-i apra, cu promptitudine, pe cei sraci i pe cei prsii din societatea noastr. n aceste dou direcii rol de veghe i structuri de suplinire au fost luate iniiative la toate nivelurile, de multe ori, Biserici diferite cola-bornd n sensul acesta. n ntreptrunderea lucrrii cretinilor individuale sau n Biseric i a societii, trecutul a sugerat ideea naiunilor cretine: ncretinarea ruilor", al crei mileniu a fost srbtorit cu solemnitate de curnd, Fran116 RELIGIILE LUMII a, fiica mai mare a Bisericii"... Aceste expresii preau complet depite pn nu de mult, deoarece pentru naiunile mai cultivate devenise tot mai clar caracterul liber i personal al adeziunii de credin i, n acelai timp, deoarece ndeprtarea multora fa de Biseric fcea ca aceste expresii s sune fals. Astzi apare tentaia, cu siguran pentru Biserica catolic i, probabil, i pentru Biserica ortodox, de a se reveni la aceste concepii. S fie o simpl ncercare de putere din partea Bisericii sau o adevrat slujire a Evangheliei? Fr nici o ndoial, evoluia din deceniile urmtoare ne va da posibilitatea s
nregistrm faptele i s le aprofundam cu discernmnt critic. Dac, aa cum credem noi, este vorba de o tentaie, nu e mai puin adevrat c totui concepia personalizant a adeziunii de credin s-a ngustat, ajungnd la o concepie prea individualist i, n acelai timp, prea intelectualist: reflecii antropologice i teologice asupra a ceea ce reprezint legturile sociale, ale familiei sau ale rii, ar fi foarte bine venite n acest sens. Pentru cretini, opera de mntuire const n anunarea Cuvntului lui Dumnezeu n lume prin Evanghelie. Aceast vestire se realizeaz n moduri diferite, de la mrturisirea cvasitcut a numeroi cretini, pn la pro-povduirea n plin strad a grupurilor harismatice, protestante sau catolice impulsionate de marile organisme ale Bisericii sau la iniiativa unor persoane particulare , mrturisire i propovduire a ncrederii n singurul Cuvnt sau a ncrederii puse n mrturisirea bunvoinei care nsoete (sau nlocuiete) Cuvntul... Aceast vestire a Evangheliei n lume nate astzi o ntrebare care ar putea fi considerat nou, cel puin pentru c este pus ntr-o manier nou: este vorba de ntlnirea cretinismului cu celelalte religii. Timp de secole, religiile ne-cretine au fost tratate de cretini drept nite neadevruri ce trebuie combtute. ntr-o perioad mai recent n mare, n secolul al XX-lea cretinii au manifestat tendina de a crede c viitorul religios al ntregii omeniri este cretinismul. Recent, n civa ani, situaia s-a transformat radical: prezena i vitalitatea altor religii se manifest pentru cretini ca o concuren, chiar dac nu este elegant s recunoatem lucrul acesta, dar i ca o problem teologic: ce rol au acestea n ochii lui Dumnezeu? Cum mpac cretinismul convingerea sa asupra rolului unic i universal al lui Cristos i afirmarea unei prezene universale a Duhului care dispune de graniele Bisericii? Lucrarea de fa este un semn c problema aceasta este pus, i nu neaprat c un rspuns i-a fost dat deja. 117 CRETINISMUL Bibliografie Cristos din crez URS von BALTHAZAR, H., La Gloire de la Croix, voi. HI: Theologies, Paris, Aubier, 1983. BARTH, K., Dogmatique, Geneva, Labor et Fides, 1953-1965. BOBRINSKOY, B Le Mystere de la Trinite, Paris, Le Cerf, 1987. S. BULGAKOV, Du verbe incarne, Lausanne, L'Age d'Homme, 1982. ----------, Le Paraclet, Paris, Aubier-Montaigne, 1944. BOUYER, L., Le Fils eternei. Theologie de la Parole de Dieu et christologie, Paris, Le Cerf, 1988. DORE, J. (et alii), Christologie, initiation la pratique de la theologie, Paris, Le Cerf, 1982, voi. II. LEON-DUFOUR, X., Resurrection de Jesus et message pascal, Paris, Seuil, 1979. LOSSKY, V., Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, Le Cerf, col. Foi vivante", 1990. MOLTMANN, J., Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974. MEYENDORFF, J., Le Christ dans la theologie byzantinne, Paris, Le Cerf, 1975. PANNENBERG, W., Esquisse d'une christologie, Paris, Le Cerf, 1971. Biblia i cretinismul CAMPENHAUSEN, F. H., La Formation de la Bible chretienne, Geneva, Labor et Fides, 1971. COTTRET, B., Le Christ des Lumieres, Paris, Le Cerf, 1990. CULLMANN, O., Noul Testament, Bucureti, Humanitas, col. Ce tiu?', 1993. FREDRDCSEN, P., De Jesus aux Christs, Ies origines des representations de Jesus dans le Nouveau Testament, Paris, Le Cerf, 1992. GIBERT, P., Petite Histoire de l'exegese biblique, Paris, Le Cerf, 1992. GRAND, R. M., L 'Interpretation de la Bible, des origines chretiennes nosjours, Paris, Seuil, 1967. KSTLI, J.-D., Le Canon de /'Ancien Testament, Geneva, Labor et Fides, 1984. TOAT COLECIA: La Bible de tous Ies tetnps, Beauchesne, din care n special: ARMOGATHE, J. R., Le GrandSiecle et la Bible. BELAVAL, Y. i BOUREL, D., Le Siecle des Lumieres et la Bible. RICHE, P. i LOBRICHON, G., Le Moyen Age et la Bible. ROUSSEL, B. i BEDOUELLE, G., Le Temps des Reformes et la Bible. SAVART, C. i ALETTI, J.-N., Le Monde contemporain et la Bible. Existena cretinai ndejdea mntuirii AFANASSIEFF, N., L 'Eglise du Saint Esprit, Paris, Le Cerf, 1975. AMIGUES, M., Le Chretien
devant le refus de la mort, Paris, Le Cerf, 1981. ANSALDT, J., Ethique et sanctification, Geneva, Labor et Fides, 1983. 118 RELIGIILE LUMII AUBERT, J.-M, MEHL, R., YANNARAS, C, Evangile et Morale, Paris, Mame, 1972. BIRMELE, A., Le Salut en Jesus-Christ dans Ies dialogues cecumeniques, Paris, Le Cerf, 1986. BUSSINI, F., L 'Homme pecheur devant Dieu, Paris, Le Cerf, 1978. CONGAR, Y., Diversite et communion, Paris, Le Cerf, 1982. DESSEAUX, L, Vingt Siecles d'histoire oecumenique, Paris, Le Cerf, 1983. DABARLE, A. M., Le Peche origfnel, perspectives theologiques, Paris, Le Cerf, 1983. DUMAS, A., Theologiespolitiques et vie de l'Eglise, Paris, Le Cerf, 1983. ---------, Theologies politiques et vie de l'Eglise, Le Chalet, 1977. DURWELL, F. X., La Resurrection de Jesus mystere du salut, Mappus, 1963. EVDOKIMOFF, P. N., L 'Orthodoxie, Delachaux, 1969. GONOCKZY, A., Devenir chretien, Paris, Le Cerf, 1973. GUTTIEREZ, A., Theologie de la liberation, Lumen vitae, 1974. LOSSKY, V., Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, Aubier, 1977. MOLTMANN, J., Le Dieu crucifie, Paris, Le Cerf, 1974. ---------, L 'Eglise dans laforce de l'Esprit, Paris, Le Cerf, 1975. ----------, L 'Homme, essai d'anthropologie chretienne, Paris, Le Cerf, 1974. ----------, Theologie de l'esperance, Paris, Le Cerf, 1970. MOUROUX, J., L 'Experience chretienne, Paris, Aubier, 1955. PARENT, R., Condition chretienne et service de l 'homme, Paris, Le Cerf, 1973. QUERE, F., L'Ethique et la vie, Paris, Odile Jacob, 1992. SESBOUE, B., Jesus-Christ l 'unique mediateur, Paris, Desclee, 1988. ----------, Les Recits du salut, Paris, Desclee, 1991. VALADIER, P., Agir en politique, Paris, Le Cerf, 1980. CATOLICISMUL de Jean Rogues CE SE NELEGE PRIN CATOLICISM? n accepiunea lui teologic, cuvntul catolic" este expresia tradiional, folosit de toate confesiunile cretine, pentru a spune c Biserica lui Cristos este universal, nu numai n sens geografic, ci, mai profund, n vocaia ei de a primi toate rasele, toate culturile. n mod curent (sens sociologic, datnd din secolul al XVI-lea), cuvntul catolic" desemneaz credincioii sau instituiile legate de Roma, adic numai o parte a Bisericii lui Cristos. n mod tradiional, atunci cnd vorbim despre catolicitatea" Bisericii, ne referim la sensul teologic, iar catolicismul" este legat de sensul sociologic. Concret vorbind[c:atolicismul este deci totalitatea cretinilor i a comunitilor cretine care recunosc jurisdicia episcopului Romei, acela care este numit Papal neles astfel, el reprezint, n snul realitii cretine, o istorie i un moa de a nelege cretinismul, n acelai timp: istoria instituiei ce se numete Biseric catolic, modul de nelegere a cretinismului sau, mai precis, accentele doctrinare caracteristice fa de care celelalte familii cretine se distaneaz mai mult sau mai puin. De cnd se poate vorbi de catolicism? n esen, el i are originea n primele Biserici, atunci cnd martorii vieii i propovduitorii lui Isus erau nc prezeni. Dar, n ceea ce l deosebete de celelalte Biserici cretine, nu putem vorbi cu adevrat de catolicism dect dup ruptura dintre Rsrit i Apus (Roma i Constantinopol), datat n mod curent la 1054. De fapt, ntrebuinarea cuvntului ca atare s-a produs mult mai trziu; a vorbi despre o mie de ani de catolicism" este deci un anacronism. nainte de 1054, ceea ce se numete Biserica de nemprit" nu era monolitic. Existau diferenieri importante, care duseser la unele schisme locale (arieni, monofizii,...) dar nu avusese loc o ruptur global. n Rsrit, ca i n Apus, era recunoscut acelai ndreptar al credinei cretine: Sfihta Scriptur, Coloana pe care se sprijin Biserica, i marile elaborri doctrinare din primele secole. n secolul al Xl-lea, excomunicarea reciproc a papei i a patriarhului de Constantinopol provoac o ruptur enorm. La drept vorbind, aceast ruptur era, pe de o parte, recunoaterea unei situaii de fapt, datorat dis120 RELIGIILE LUMII tanei mari dintre cele dou ceti ale cretintii; pe de alt parte, ea agrava situaia aceasta, cristaliznd-o dincolo de importana ei real cu toate c ea nu va mpiedica eforturile de reconciliere al cror veritabil eec poate fi datat la nceputul secolului al XH-lea. Cu aceste rezerve, putem spune c ceea ce se numete astzi catolicism, adunnd Bisericile din Apus, exist cu ncepere din secolul al Xl-lea. Se tie c n secolul al XVI-lea o nou ruptur a Reformei va limita aria catolicismului, care nu este dect aspectul uneia din cele dou faete ale Bisericii din Apus. Ce caracterizeaz catolicismul? Ce l deosebete de alte religii?
La acest fel de ntrebri trebuie s ne ferim s dm rspunsuri exclusiv doctrinare, care ne-ar face s gndim c numai criterii teologice propriu-zise au contribuit la furirea catolicismului: procesul de ntrire a credinei dezvoltat de catolicism a scpat, se pare, de influena mprejurrilor istorice. De asemenea, trebuie s ne pzim de rspunsuri exclusiv istorice, atribuind accenturile doctrinare ale catolicismului doar circumstanelor (sociale, culturale, politice): voina de devotament i obiectivitate n primirea i interpretarea mesajului lui Cristos nu va fi avut dect o importan aparent. n realitate, faptele snt mult mai complexe. Catolicismul nu ar fi fost ceea ce este dac circumstanele nu ar fi atras atenia asupra unui anume aspect al mesajului cretin mai mult dect asupra altuia, dac cultura fiecrei epoci istorice nu ar fi dat o culoare anume modului de a-1 nelege, dac nu ar fi aprut personaliti marcante care s-i pun pecetea asupra dezvoltrii lui sau chiar s provoace importante schimbri de situaie. Dar aspectul comunitii catolice a fost modelat, n mare parte, de dorina de a nelege i a tri Evanghelia. De altfel, acelai lucru se poate spune desigur despre fiecare dintre confesiunile cretine: mprejurrile au dus la apariia unui corpus spiritual sau doctrinar n care snt amestecate convingerile de credin cu ceea ce este doar obinuina, bun sau mai puin bun. Astfel, alegnd neghina de gru, putem discerne pentru fiecare confesiune: convingeri puternice; fr nici o ndoial datorit harismei acestei confesiuni, ele au putut fi sesizate i roadele lor au putut fi mprite cu alte comuniti; modaliti de nelegere i de exprimare a credinei, care se dovedesc fructuoase pentru cei care le adopt, fr s fie generalizabile; deprinderi de gndire, justificabile n sine, avnd totui roade ce par, mai ales n timp, nensemnate, chiar ndoielnice; n sfrit, ceea ce mai trziu va trebui recunoscut ca fiind o serie de erori; acestea au existat i exist fr ndoial n fiecare confesiune. Ceea ce reprezint deosebirea" catolic nu este un principiu precis definit, ci un ansamblu de accente pe care le-am putea defini ca pe o cultur CATOLICISMUL 121 teologico-spiritual", pentru c este rodul experienei spirituale a comunitii eclesiale i, n acelai timp, al elaborrii intelectuale a teologiei. Daca evoluia ei, n cursul celui de al doilea mileniu, a fost influenat de fapte contingente istoriei, ea nu este mai puin fructul n ceea ce privete esena unei coerene interne a catolicismului de-a lungul etapelor lui succesive. Coeren care nu exclude anumite contradicii. Biserica catolic tie c ceea ce a spus i a fcut n cursul istoriei nu este ntotdeauna conform cu ceea ce are mai autentic propria sa tradiie. n principiu, ea se strduiete, mai mult sau mai puin ndrzne, n funcie de epoci, s dis-ceam n ce cazuri tradiia sa reprezint un progres i n care, dimpotriv, trebuie s constate existena unor abateri mai mult sau mai puin grave. O MIE DE ANI DE CATOLICISM" Evul Mediu O dat cu ruptura dintre Rsrit i Apus din anul 1054 ncepe istoria unui cretinism latin separat, care cu timpul se va numi catolicism". Mai nainte, prin convertirea la cretinism a francilor, ungerea lui Pe-pin cel Scurt de ctre papa, apoi, n anul 800, la Roma, ncoronarea lui Ca-rol cel Mare ca mprat roman de Apus, i-a nceput existena, exceptnd lumea bizantin, o Europ suprapus Bisericii de Apus i n strns alian cu Roma. n aceast situaie de cretintate" exist o total simbioz ntre Biseric i societatea laic. Dup concepia curent a epocii, exist doar o singur societate, avnd un singur scop: mntuirea oamenilor dup Evanghelie. Totui, societatea aceasta, trupul acesta unic, numit Trupul lui Cristos", este crmuit de o dualitate de structuri articulaie a rolurilor papei i mpratului, al regilor i episcopilor, al seniorului feudal i preotului slujitor. Aceast dualitate de funcii, acelea de principe i de preot, nu corespunde separrii evocate pentru muli (dup o interpretare de altfel contestabil) de fraza din Evanghelie: Dai deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i (iar) lui Dumnezeu cele ce sht ale lui Dumnezeu": cele dou puteri au acelai scop, chiar dac mijloacele lor difer, unul folosind fora braului i cellalt fora cuvntului. Principele este considerat un adevrat instrument al Bisericii, dup cum o dovedesc ritualurile ungerii mprailor i regilor. Viziunea acestei uniti a trupului comun al Bisericii i societii este mrea. Realitatea este departe de a fi corespuns cu ceea ce evoc aceast viziune. n fapt, interese sordide au dat natere mediocritii i au cangrenat trupul. n timp ce ntmplri neprevzute afecteaz relaiile dintre cele 122 RELIGIILE LUMII dou puteri, cangrena se generalizeaz. Biserica este n minile seniorilor feudali, bisericile construite i mproprietrite de aceti seniori rmn de fapt proprietatea lor. Ei numesc preoii pe care i aleg ei nii, cteodat pltindu-le munca (ceea ce se numete simonie"). Episcopii devin ei nii seniori i nu mai manifest vigilena pastoral care este sarcina lor episcopal. Asistm la cvasigeneralizarea unui cler incult, a crui via concret este mediocr, chiar dac nu trebuie s avem n vedere concubinajul
(la mod n vremea aceea, n pofida regulei celibatului adoptat de Biserica latin), cci contextul epocii l ngduie. Aceasta decaden a unei mari pri a clerului este nsoit de decadena poporului cretin i las cale liber pentru tot felul de pervertiri superstiioase ale credinei. A doua parte a Evului Mediu, ntre secolele al Xl-lea i al XV-lea, este marcat de reacii mpotriva decadenei i, n acelai timp, de o deriv a puterii dobndite de Biserica din Apus, care ajunge pn la a domina societatea. La Roma se instaureaz o centralizare, legat, printre altele, de dezvoltarea unei ample micri spirituale. Exemplul cel mai marcant este remprosptarea monastic aprut la Cluny. Multe filiale din Burgundia se leag de abaia aceasta, formnd o imens structur cvasimondial, care capt autonomie fa de puterea feudal i de puterea episcopilor: de aceea, ea trebuie s se sprijine pe scaunul roman, devenind astfel cel mai activ aprtor al acestuia. Micare dubl foarte caracteristic: pe de o parte, Biserica se elibereaz de sub tutela principilor; pe de alt parte, autoritatea roman, de cele mai multe ori mai ndrituit dect cea a episcopilor ca s nfrunte puterea secular, se ntrete. Ruptura de la mijlocul secolului al Xl-lea de patriarhii Rsritului ntrete i mai mult scaunul de la Roma, pentru a se ajunge la o adevrat centralizare a lumii occidentale. ncepnd cu Grigore al IX-lea (sfritul secolului al Xl-lea), papa devine suveranul vremelnic, principele principilor", nfruntarea dintre puterea sa i puterea vremelnic atrage excomunicarea mpratului de ctre papa i depunerea papei de ctre mprat, nfrngerea mpratului, al crei simbol a fost Canossa (1077), marcheaz desigur, n mod pozitiv, dobndirea de ctre Biseric a unei adevrate liberti exterioare. Se iese din ambiguitatea epocii carolingiene, n care Biserica era una cu societatea cretin i aceasta cu imperiul. Dar iat i reversul acestei evoluii: Biserica ncepe s se considere din ce n ce mai mult ea nsi ca o putere, ceea ce-i accentueaz caracterul juridic i clerical. S amintim cteva evenimente deosebit de importante din aceast perioad. Cruciadele (secolele al Xllea-al XHI-lea) par s fie fructul binelui i al rului n acelai timp: un adevrat elan spiritual ntoarcerea la izvoarele credinei, aventura evanghelic n care i pui viaa n primejdie , dar, n acelai timp, o violen pe care aproape nimeni n Biseric nu a denunat-o. Una dintre cruciade va fi chiar deturnat de la obiectivul ei CATOLICISMUL 123 eliberarea Ierusalimului ctre cucerirea Constantinopolului, zdrnicind eforturile susinute din acea perioad n vederea unei reconcilieri cu Rsritul. Din secolul al XII-lea ncepe Inchiziia. Ea se vrea n slujba adevratei credine", dar faptul c a ajuns o groaznic vntoare de vrjitoare", ndreptat mpotriva ereticilor, evideniaz n mod tragic o ntoarcere spre for i violen: fanatismul doctrinar ia locul aspiraiei evanghelice, ca suport ideologic, nsufleit de cruciade. Aceste pagini ntunecate ale Bisericii catolice nu mpiedic totui dou mari dinamici fructuoase, una de ordin spiritual, cealalt de ordin intelectual. Mai nti este vorba de nflorirea unor mari ordine religioase pe care le scoate la iveal un adevrat suflu evanghelic: rennoirea monastic de la Cluny, urmat imediat de o nou reform, mai sever, aceea de la Cteaux, apariia a dou ordine denumite ale frailor ceretori", franciscanii, animai de Francesco d'Assisi, un om marcat de Evanghelie pn n adncul fiinei sale, i dominicanii, care rspundeau chemrii sfntului Dominic, un om pasionat de respectarea i proclamarea Evangheliei. n aceeai perioad, decurgnd n mare parte din acest suflu evanghelic, se dezvolt universitile i cercetarea teologic. Figura cea mai reprezentativ este Toma d'Aquino, doritor s exprime mesajul cretin n categorii structurate i coerente. Pentru aceasta," el face apel la filozofia lui Aristotel pe care o folosete adaptnd-o ca suport al exprimrii credinei. Opera sa, n special Summa theologiae, va domina secolele urmtoare. Din nefericire, continuatorii si vor denatura, n mare parte, aceast oper inspirat i vor produce ceea ce se numete, de multe ori n sens peiorativ, scolastica. Se pregtesc deja multe transformri. n secolul al XV-lea asistm la naterea aspiraiilor aa-numitei lumi moderne; primele manifestri ale umanismului traduc eliberarea, fr ostiliti, fa de credin, nceputul marilor aventuri ale descoperirii lumii. nceputurile perioadei moderne Ce marcheaz situaia Bisericii catolice n acest moment crucial al istoriei ei? Mai nti, o puternic centralizare n jurul scaunului pontifical. De cele mai multe ori totui, papa se comporta mai mult ca un principe printre principi, dect ca un pstor de suflete. Numeroase ordine religioase i monastice cunosc o real vitalitate; dar vitalitatea trupului nsui al Bisericii, ros de venalitate i de superstiii, care l afecteaz la toate nivelurile, este relativ. Teologia care s-a nscut din scolastic a pierdut contactul cu izvoarele biblice i patristice pe care se baza Toma d'Aquino; este o teologie de multe ori sclerozat, care propune o predic fcut din formule fr via. n aceast Biseric irupe dubla sfidare a Reformei i a naterii lumii moderne. 124 RELIGIILE LUMII Reforma protestant i contrareforma" catolic. n privina istoriei i a coninutului Reformei, facem
trimitere la capitolul Protestantismul", aici propunnd doar cteva observaii despre contribuia Bisericii catolice la aceste evenimente i despre repercusiunile acestora asupra ei. Cauzele Reformei au fost complexe, iar analiza istoricilor i a teologilor nc nu s-a terminat. Formele concrete (sociale, geografice) ale dezvoltrii protestantismului snt evident strns legate de mprejurrile politice i economice; dar Reforma nsi i are raiunile profunde n interiorul Bisericii: diferite manifestri ale deficitului moral al Bisericii epocii, care este n acelai timp un deficit cu adevrat teologic i doctrinar. Astzi este corectat interpretarea mult timp admis care preuia mai mult explicaiile de ordin moral n detrimentul motivaiilor legate ntr-adevr de credin. Dac aspectele scandaloase (ceea ce este numit astzi afaceri") au avut un rol, de mult vreme numeroi cretini i exprimau criti-cile, dar fr s pun problemele care au fost mai trziu puse de Luther. Raiunile de ordin doctrinar se refereau la ntietatea binecuvntarii, la autoritatea Bisericii n interpretarea Evangheliei, la lucrarea Bisericii i a preoilor n evoluia ideii de mntuire. Ele erau mai profunde i mai noi" n acelai timp, cci scolastica decadent care domnea ntuneca aceste probleme. Cum a reacionat Biserica roman la revendicrile lui Luther? Preocupat de propriile-i probleme instituionale, Biserica roman nu a neles ce se ntmpla atunci. Fr ndoial c existau membri ai ierarhiei care erau favorabili unei reforme viznd abuzurile", dar premisele n ceea ce privete credina pe care le coninea intuiia spiritual a lui Luther nu au fost sesizate. Discursul su neconform cu ortodoxia oficial a fost suficient pentru a-i aduce excomunicarea, fr ca cineva s se preocupe mai mult pentm a nelege ceea ce se ascundea dincolo de acest punct de vedere propriu-zis teologic. A trebuit s vin conciliul de la Trento la treizeci de ani dup excomunicarea lui Luther ca s fie luat n serios provocarea lansat de Reform, att la nivelul practicilor bisericeti, ct i la nivelul credinei. n timpul acestei ntrzieri, reformatorii, condamnai de Biseric, i formaser i ntriser convingerile n formulri pe care Biserica catolic le-a considerat i le consider nc de neacceptat, respingndu-le din cauz c snt prea radicale. Atunci cnd Biserica catolic a nfruntat n sfirit problemele astfel puse i a manifestat preocuparea de a sintetiza evoluia de pn atunci i de a se reforma cu buntiin, climatul devenise deja polemic, plin de nencredere, n plan doctrinar, Biserica catolic a adoptat poziii i formulri rigide, pe care muli dintre catolici le consider astzi excese inverse celor reproate unor formulri ale Reformei. Reacia autoreformatoare a Bisericii catolice a nceput s se manifeste la conciliul din Trento (15451563), care avea s-i domine viaa timp de CATOLICISMUL 125 secole. Conciliul acesta a fost convocat pentru a se asigura integritatea religiei cretine, pentru reforma moravurilor, concordia dintre principi i popoarele cretine i lupta mpotriva aciunilor necredincioilor". Ceea ce a fost de fapt o autentic reform a luat prin urmare numele de Contrareform". Reforma practicilor religioase a fost real, chiar dac punerea ei n practic a fost parial i de lung durat. Au luat natere mari curente i instituii ale rennoirii eclesiale: iezuiii, Oratoriul, reforma de la Crmei cu Teresa de Avila... Sub aceste aspecte, teologic i doctrinar, conciliul reia marile probleme puse de reformatori: condiiile n care este primit i interpretat Sfmta Scriptur afirmaia dup care tradiia", adic interpretarea transmis prin Biseric, este un criteriu de credin, afirmaia referitoare la eficacitatea Sfintelor Taine, care nu snt numai semne, ci n ele lucrarea de mntui-re este actualizat pentru aceia care le primesc cu credina, afirmaia c, dac mntuirea este un dar gratuit al lui Dumnezeu fcut credinciosului, nu exist credin fr lucrri". n textele oficiale ale conciliului de la Trento referitoare la aceste probleme de credin, catolicismul de astzi gsete o expresie fundamental a ceea ce caracterizeaz concepia catolic despre credina cretin, dar i dou motive de nemulumire: 1) formulrile, marcate de contextul polemic n care s-a desfurat conciliul, snt de multe ori dezechilibrate; astfel, afirmarea eficacitii sfintelor taine este insuficient echilibrat fa de alte exigene, mult mai bine puse n lumin de protestani: nevoia credinei, importana slujbei care ne ajut s nelegem sfintele taine (Sfintele taine snt eficace atta timp ct snt nsemnate", spunea Toma d'Aquino); 2) o nemulumire legat de decalajul cultural; categoriile folosite de conciliul de la Trento snt cele ale scolasticii, ele snt lipsite de scldarea" n Biblie, n special n Evanghelie, presupun validitatea necondiionat a conceptelor (plan esenialist" puin compatibil cu o epistemologie modern i deja zdruncinat chiar din acea perioad). n secolele urmtoare, referirea la conciliul din Trento va accentua aceste detalii sau insuficiene, mai degrab dect s le estompeze. Biserica catolic va aprea, pentru o bucat de timp, de fapt pn la al doilea conciliu de la Vatican, n secolul nostru, ncorsetat n formulele i n spiritul conciliului de la
Trento. Lumea catolic" i ambiguitile ei. Anul 1492 marcheaz de dou ori expansiunea geografic a lumii catolice. n acelai an are loc respingerea dincolo de mare a cuceritorilor musulmani (recucerirea Granadei) i cltoria spre Lumea Nou (Cristofor Columb). Cteva decenii mai trziu, implantaiile n Lumea Nou vor fi terminat de remodelat spaiul cato126 RELIGIILE LUMII Hc", compensnd, ntr-un fel, eroziunea suferit n Europa ca urmare a alipirii la Reform a arilor germanice, nordice i anglo-saxone. Ce trebuie deci s se neleag prin lumea catolic"? n acest spaiu geografic, Biserica instituie i, n special, instituie roman este puternic: astfel papa i va atribui dreptul de a mpri cuceririle din America i chiar ntreaga planet ntre spanioli i portughezi! n acelai timp, n ciuda rezistenei Bisericii, este continuat, n raport cu tutela sa, eliberarea spiritului, care ncepuse o dat cu Renaterea, n domeniile artistice ca i n domeniile filozofice, literare sau tiinifice. Aceast tendin de emancipare contribuise de altfel la favorizarea Reformei. ,Afacerea" Galilei ilustreaz conflictul profund dintre cultura profan i Biseric i, n acelai timp, persistena puterii acesteia. Se tie c Galilei a fost constrns s abjure certitudinea sa c Pmntul se nvrtete n jurul Soarelui pentru c era contrar fa de ceea ce se credea a fi un dat al credinei (1633). Au luat natere alte conflicte: vom regsi aceast problem foarte vie i n secolul al XLX-lea. Lumea catolic pare s acorde mai mult credit forei dect Evangheliei. Rzboaiele religioase din Europa, unde, sub faada religioas se ascund rivaliti de putere, modul n care a fost colonizat America Latin i evanghelizarea" ei prin for rmn amintiri dureroase. n secolul al XVIII-lea, secolul Luminilor, se dezvolt micri filozofice n general anticlericale, care plaseaz Biserica n defensiv, accentund decalajul dintre mentalitatea catolic i o cultur modern n plin avnt. Voltaire, cu ironia lui muctoare, simbolizeaz aceast situaie. Cu toate acestea, se pot auzi i voci reformatoare care dau mrturie evanghelic. Gnditori cretini, precum Pascal, fondatori de ordine religioase, precum Francois de Sales, apostoli ai dragostei cretine", precum Vincent de Paul i urmaii si, contestatari, precum Las Casas, care au denunat practicile incalificabile ale colonizatorilor Lumii Noi, reprezint curente foarte active ale cretinismului occidental. Dei Biserica roman este ntotdeauna interesat de ceea ce se poate numi jocul puterilor, ea rmne n mare msur n afara forelor care vor duce la apariia unei lumi cu adevrat modeme. n aceast situaie a intervenit Revoluia Francez. De la Revoluie la primul rzboi mondial Revoluia Francez, Declaraia Drepturilor Omului, micrile pe care le declaneaz n Europa creeaz un peisaj nou n care germineaz ideea de democraie i a crui modelare este desvrit de etapele succesive ale revoluiei industriale, cu repercusiunile ei economice i sociale. CATOLICISMUL 127 n acest peisaj, situaiile politice se succed ntr-o mare diversitate: epopeea napoleonian, eecul ei, restaurri ubrede ale regimurilor monarhice, afirmarea naionalismelor i, n sfrit, cele dou rzboaie mondiale... O mare diversitate de situaii, dar i continuitate de netgduit a evoluiei culturale. n contextul acesta, Biserica catolic i va defini poziia fa de putere i, n acelai timp, se va modela ea nsi. n aceast privin, este foarte interesant i foarte puternic diferena dintre atitudinea Bisericii catolice i cea a Bisericilor protestante. n Frana, Revoluia, transformndu-se n Teroare, va atrage dup sine o persecuie creia Biserica i va plti un tribut greu, ceea ce nu nseamn c motivele acestui tribut au fost ntotdeauna de ordin religios. Persecuia aceasta a scos n eviden, n ansamblu, fidelitatea catolicilor. n ce privete clerul, indiferent ce s-ar putea crede despre argumentele care puteau exista atunci pentru acceptarea sau refuzul Constituiei civile a clerului, soarta rezervat refractarilor era absolut nedreapt. Semnificaia condamnrii Declaraiei Drepturilor Omului, din 1791, a fost de un cu totul alt ordin. Se tie c aceast condamnare apare astzi ca nejustificata i c Roma a luat asupra ei ideea de drepturi ale omului", f-cndu-se chiar aprtoarea acesteia. Dar condamnarea din 1791 era conform viziunii, comun Bisericii, dup care n societate totul vine de la Dumnezeu. Papalitatea, umilit o dat de Napoleon, care l trateaz pe Pius al VH-lea ca pe o marionet, deposedat apoi de bunurile sale de Statul italian n anul 1871, se va comporta pn n 1929 ca o cetate asediat. Aceast imagine este real nu numai n plan politic papa considerndu-se prizonier la Vatican , dar i n privina modului de a trata problemele religioase, scaunul pontifical ncercnd i reuind s-i ntreasc puterea doctrinar i disciplinar opunndu-se oricrei idei noi i refuznd orice dialog. Atitudinea Romei nu a mpiedicat manifestarea unei adevrate vitaliti evanghelice n diferite domenii: n creterea numrului ordinelor religioase, n creterea activitii pastorale locale i comunitare, n
apariia unor preocupri sociale promovate de papa Pius al XIN-lea. Dar, considerat n structura ei instituional, Biserica catolic pare dominat de puterea fr margini a monarhiei pontificale. Aceasta se manifest n special n lurile de poziie doctrinare (sau, mai pe larg, n planul gndirii) i n structura intern a Bisericii. Aceste dou domenii fac obiectul unor declaraii solemne ale primului conciliu de la Vatican, n 1870. Dar conciliul acesta se ncadreaz ntr-un ansamblu de luri de poziie avnd aceeai tendin. nfruntarea Bisericii catolice cu ideile care au luat natere din progresul tiinific se manifest n principal prin dou probleme, care de fapt se mpletesc: aceea a originilor speciei umane i aceea a originilor Bibliei. Problemele acestea au fost ridicate de tiinele naturale i de nceputul 128 RELIGIILE LUMII unei abordri critice a istoriei. Evoluionismul darwinist a fost condamnat n 1859, apoi ideea aceasta a cedat ncetul cu ncetul n faa evidenei. Ultima manifestare de rezisten rezid ntr-o condamnare de ctre papa Pius al XH-lea, n 1950 a poligenismului", care susinea ideea c mai multe specii umane au putut s apar pe pmnt independent unele de altele. De acest spirit de nencredere se leag dificultile ntlnite de Teilhard de Chardin. Studiul critic al textelor biblice i al condiiilor de alctuire ale acestora, ideea c ele nu pot fi citite independent de context i de genul literar" cruia i aparin duc la condamnri. Cea mai important este aceea a printelui Lagrange, fondatorul colii Biblice de la Ierusalim. Chiar i aici, p-n la urm, condamnrile au cedat n faa evidenei i situaia s-a lmurit chiar nainte de Vatican II. Dar ce se poate spune despre aceste atitudini disperat defensive? n ce privete modul n care Biserica nsi se nelege pe sine, punctul forte al secolului a fost definirea solemn a ceea ce se numete infailibilitate pontifical" la Conciliul Vatican I. n mentalitatea catolic, se manifest aici un fel de schizofrenie, interpretarea acestei dogme de ctre cler i credincioi escamotnd n general toate barierele puse de declaraia conciliar. Aceasta afirm c papa, acionnd ex cathedra, adic manifestn-du-i explicit ntreaga autoritate referitor la credin i moral, nu poate proclama o eroare situaie extrem de rar (desigur, lucrul acesta nu s-a ntmplat dect o singur dat dup 1870). Dar, prin aura care nconjoar acest cuvnt fascinant, infailibilitate", dogma aceasta i face pe muli catolici s cread c papa are dreptate imediat ce ridic puin vocea: iat o extindere dincolo de orice msur a dogmei din 1870 indiferent care ar fi problemele pe care dogma aceasta le pune teologilor dar creia instanele Bisericii evit s-i modereze exagerrile! Autoritatea papal a jucat un rol mai novator n domeniul politic, cel puin ncepnd cu sfiritul secolului al XlX-lea. Micarea de secularizare Declaraia Drepturilor Omului fiind expresia ei major a fost neleas mai bine i parial acceptat de autoritatea de la Roma dect de catolicul de rnd". Este caracteristic cazul Franei, unde presiunea papei Leon al XHI-lea a dus la ceea ce se va numi ralierea" Bisericii Franei la Republic, n acelai sens, Pius al Xl-lea va condamna Aciunea francez n anul 1926. Viaa Bisericii catolice nu se limiteaz la problemele pe care le-am discutat. Ea comport i alte luri de poziie ale ierarhiei i, mai ales, viaa organizaiei Bisericii. n privina aceasta, viaa catolicismului n secolul al XlX-lea este bogat: restaurarea unor ordine religioase masculine, o puternic expansiune misionar, formarea a sute de congregaii feminine avnd drept scop comun mbuntirea condiiilor de via ale celor sCATOLICISMUL 129 raci". Iniiativele acestea nu puteau, desigur, aduce o soluionare a problemei sociale, dar ele constituiau expresia unei autentice vitaliti evanghelice, n ce privete problema social propriu-zis, papa Leon al XHI-lea i-a fcut un titlu de glorie pentru c a alertat opinia mondial asupra acestei situaii prin enciclica Rerum novarum din anul 1892. Aceeai epoc a cunoscut amorsarea, prin diferite iniiative laice, a catolicismului social care a luat amploare dup primul rzboi mondial. n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, chipul catolicismului rmne n ansamblu acelai ca i n secolul al XlX-lea. Dar i fac deja apariia unele semne de schimbare: n Frana, acceptarea de ctre Biseric a separaiei de stat, fraternitatea ntre credincioi i necredincioi n traneele rzboiului din 1914, interesul tot mai mare pentru studiite biblice, patristice i liturgice, artat mai ales n Germania i n Frana, i angajarea unui dialog cu celelalte confesiuni cretine n aceleai ri precum i n Anglia. Aceste situaii noi pregtesc un eveniment neateptat, Conciliul Vatican II. nainte de a continua aceast trecere n revist istoric, s evideniem cteva aspecte caracteristice, aproape constante ale nelegerii catolice" a credinei i vieii cretine; trsturi care, desigur, snt mi mult sau mai puin accentuate n funcie de mprejurri, dar care constituie esenialul a ceea ce putem numi identitatea confesional a catolicismului. DOU MARI TRSTURI ALE CATOLICISMULUI O antropologie optimist" Ce sens are viaa omeneasc?" La aceast ntrebare Evanghelia deschide calea unui rspuns care nu
este o formulare obtuz, ci obiect de aprofundri i interpretri. Este motivul pentru care acest rspuns d natere unei anumite pluraliti de accepiuni ale sensului cretinai omului". Antropologia cretin, departe de a propune o definiie conceptual i static a omului, se situeaz ntro viziune istoric. Individual ca i colectiv, omul este marcat de o istorie, de un destin: antropologia cretin mT\ caut deci s defineasc omul n sine", ci s dea sens desfurrii istoriei \ sale, s rezolve problemele implicate n aceast ntrebare asupra sensului^/ vieii: cum trebuie neleas libertatea uman? n ce msur este omul denaturat de pcat? n ce msur este omul actorul care i joac propriul destin? Cum trebuie neleas formularea biblic a omului chip al lui Dumnezeu"?... ntr-un mod care cu siguran i va surprinde pe unii cititori, noi credem c se poate defini cultura teologico-spiritual" care marcheaz cato130 RELIGIILE LUMII licisrrml drept o antropologie ncreztoare", am putea spune chiar optimist. Aceast formulare nu este deloc teologic, dar indic o orientare care explk foarte bine diferene, opoziii i, la limit, anumite rupturi fa de convingerile exprimate de Bisericile Reformei. Este- important s discutm aici specificitatea catolic n raport cu protest&itismul. pentru c ortodoxia nu are n privina aceasta o viziune cu adevra? deosebit. Confruntarea aceasta constituie, pentru Biserica roman, un preios element de reglare, n dou sensuri: o ajut s simt harisma tradiie^sale i, n acelai timp, s se fereasc de tentaiile deviante. Cteo-dat, n*special n trecut, aceast confruntare s-a transformat n dispute care, n mod nesntos, erau animate de patim. Aa au stat lucrurile, n mare parte, n timpul Reformei i Contrareformei pe care a atras-o dup sine. Catolicismul recunoate astzi justeea reprourilor fcute atunci de reforrnaori. Dar el consider, de asemenea, c obieciile lor s-au radicalizat pre" mult i c, prin corectarea deviaiilor, ncrederea n factorul uman pe car^p mrturisete catolicismul este una dintre dimensiunile mesajului evanghelic. Totui, la prima vedere, protestantismul pare mai uman" dect catoli-cisr. doxul acesta este generat de o nelegere greit a datelor. Ceea ce se nelege atunci cnd se vorbete despre caracterul mai uman" al comunitilor protestante este de ordin empiric, este apropierea vieii Biseric^ de viaa real a credincioilor: mai puine aparate eclesiastice greoaie^mai puine reglementri disciplinare (nu exist obligativitatea celibajHjji pentru preoi), o mai mare ncredere acordat fie corpului ecle-sial n Conducerea vieii Bisericii, fie fiecrui credincios n a-i conduce propria/iat. Danifcest stil de via al comunitilor nu mpiedic protestantismul ca, bazndpue numai pe Dumnezeu ntr-un mod mai radical, s relativizeze mai rrjHJ lucrarea uman. Mentalitatea catolic, dimpotriv, crede mai mult (i a'desea mai mult chiar dect ar cere-o tradiia sa autentic!) n miza vieii omeneti, n posibilitile i n responsabilitile date oamenilor n- nnnezeu. st orientare ncreztoare, optimist se traduce n diferite domenii cretine. Vom ncerca s o precizm prin intermediul a trei asi iertarea. Una dintre marile controverse care au marcat Biserica n A din primele secole, pentru care figura-cheie o reprezint Sfintul Augusmf, se refer la acordul ntre caracterul gratuit (binevoitor") al damriufcjui Dumnezeu pentru oameni i consistena vieii omului li-bertateatlui i eventualele lui merite n faa lui Dumnezeu. CATOLICISMUL1 TOaNa 1 t__ Problema nu este pusa n raport cu un om teoretic, ci n cadrul p l constituie situaia istoric a omenirii. Aceast omenire real, ist< este aceea marcata de ru, de pcat i de moarte. Problema se pune pentru omul care s-a nscut i care triete n aceast articulare: este el, prin sine nsui, bun la ceva"? Desigur, e o problem teologic, dar cu rezonane filozofice, afective, spirituale foarte adnci. Gndirea teologic, marcat de controverse grave de-a lungul secolelor, a oscilat n mod constant ntre dou poziii extreme. Una care este tentat s nege, sau care neag, orice valoare omului nscut din omenirea pctoas" i alta care, minimaliznd miza pcatului, prezint omul, fa de Dumnezeu, ca pe un partener cu drepturi depline. Credina popular a Evului Mediu readusese cretinism religie n care omul caut s merite bunvoina lui Dumr crri" diferite; fa de aceast situaie, Reforma revendica toarcerea la Evanghelie: mntuirea numai prin binecuvnta tolic spune ca aceast afirmaie este compatibil cu o vizii v a posibilitilor pe care, cu siguran, le d omului bun\ nezeu. Pentru a caracteriza Biserica ca mai reprezentativ la ea, ntr-un ev care merg de la poziiile oficiale mai curente pn la lucrrile teo dincioior (excluznd ceea ce repr gerri ale practicilor de preacucer ndoial vorbi despre un consens al lor afirmaii: pcatul, falsificnd chipul lui plet; rnindu-i libertatea, nu i-a luat afirmarea gratuitii mntui omului, fiind neles faptul c aci snt ele nsele fruct al binecuvntr
oncret la o u prin lu-e drept nc ca-oziti-a lui Dumic, trebuie s discer ai de poziii destul < :!e mai solemne, cot i lor i lament. it clar derivele, pre ie). n spiritul acest; muniunii catolice asi ce es versif ie, sai -a disl te, :le ara ii"0 tarea oate unei de gradul doi, Dumnezeu dnd omuli opera oamenilor credncio mpriei lui Dumnezeu n msura Dumnezeu aa cum este explicat n 1 introdus, dup moarte, n m n accede la deplina dimensiune a ui sht pe deplin rodnice n ea. Aceast ultim afirmaie st la l cultul sfinilor", deoarece cuvntu Dumnezeu. Ceea ce se exprim astt ntclor omul tuiti e la ediiicarea i cu planul iui persoana uma-Duhului Sfnt ;te impropriu ,e rezervat lui e cei care tr132 RELIGIILE LUMII iese n lumea aceasta i cei pe care Dumnezeu i-a primit n mpria lui. Comuniune aeci dragoste reciproc i roditoare ntre ei i noi. Comuniunea cu cei pe care Dumnezeu i-a ndreptat i sanctificat, n special cu Mria Mama lui Dumnezeu", ocup un loc important n viaa Bisericilor ortodox i catolic. Aceast convingere a dat i d nc de multe ori loc unor abuzuri i deformri. n adevratul ei sens, ea este ns una dintre expresiile ceie mai puternice ale ndejdii cretine i a ceea ce am numit c antropologie optimista". Venirea mpriei lui Dumnezeu n lume. Acolo unde este buntate i iubire, acolo este Dumnezeu": acest cntec al Liturghiei nu este un text doctrinar, dar reflect ct se poate de bine un curent de gndire familiar catolicismului: Dumnezeu nu este strin de ceea ce oamenii triesc dup nvtura Evangheliei. Explicaia este c nu poate s existe iubire dec ii aceea infuzat n inima omului de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, omul fiind credincios sau nu. Acest mod de a gndi determin convingerea c acolo unde se construiete o societate freasc, acolo unde snt combtute nedreptile, acolo se stabilete mpria lui Dumnezeu. i de aici pn la a afirma c oamenii credincioi sau oameni binevoitori" snt cei ce construiesc nv ia lui Dumnezeu nu mai este dect un pas. Or, formularea aceasta ridic dou feluri de obiecii: pe de o parte, ea pare s-i acorde omului puteri nelimitata - construiasc mpria lui Dumnezeu", pe de alt parte, ea se izbete de riur realitate, moartea. Cci, dac omul, n mod indi.nstituiabi erea c in tui ca ceea c? in '.onstruieTo ,nu t na gheliei valorile cele Evan iporanii notri (.. .) i valori, n msura n aceste iman care este ui i dar al lui Dumnezeu, snt orilor crora le e: lis venicia este su-
cuvinte ale lui Isus: ta Scriptur, prin /iat venic" (Ic 5), sau ale Sfntului nu cade niciodats r. 13, 8). Este vorba lui Dumnezeu in i persoanelor. Putem le comunitare? F lial c este tentaia aceast anticipar :a mult uurin la unele instituii de tate uman. Convincturile pot ma ns o CATOLICISMUL ndeprtare de raionamenul Bisericii catolice, ca de alt ricilor; dar dragostea reciproc, pentru
manifestarea cn constituie doar o provocare sau formeaz doar cadru anticipri a mpriei lui Dumnezeu. Acestea nu snt formulri dogmatice precise. n dii ciuda aspectului lor destul de vag, ele exprim o compo culturii teologico-spirituale" care caracterizeaz cato! lui Dumnezeu deja i na nc", expresie foarte semni ziunea catolic asupra raportului dintre astzi i desavr n perspectiva aceasta se nscrie concepia catolic a tru Consistena Bisericii. Vorbind aici despre Bisf rarul bisericesc ca atare, ci comunitatea organic a cred nele i instituiile. Nu nelegem doar Biserica catolic i parial distrus, dar Trup care triete totui, pe care l care cred n Isus Cristos. Ce avi*: deci Biserica catolic roman despre Bl Convingerea ei este c Biserica are un rol statornic" tuirii, un rol care nu se reduce la a pregti cadrul n can Dumnezeu, ci care s aib o importan real n reali Dumnezeu. Consistena aceasta se majiifesta n percepi .ilui Evangheliei i n creterea Trupului lui Cristo l hrnete" permind unor noi membri s se integre dou domenii, Biserica nu are eficien prin ea nsi; zenei Duhului Sfnt n ea. Perceperea Sfintei Scrii care toate confesiunile le ci fost partea uman" a acej fie interpretate nu numai c cial innd cont de genurile via, defel teoretice. Convingerea catolic ci; la atitudinea primelor corn i: am vzut cum ai der o expresie a r munci de elaborar necesitate pentru c rare ale crilor bil de Duhul Sfnt Bisericii credincioas esenei mes; c Biserica ar fi la adpo nu va rstlmci niciodat mite. Aceast supunere 1 cu cuvnt, ci Evanghelia ire ia mai multe d initi cretine este aci d sigurana c ramn lui care i este ncredin de orice eroare n gm sensurile ei profunde E de Evanghelie nu pe vit Biserica s elaboi culturale ale fiecrui fel al tuturor Bise este instituii . aparine acestei lamismul lor i n ent important a icismul: mpria ficativ pentru vi-jirea eshatologic. aului Bisericii. ielegem apaincioilor: persoaoman, ci Trupul, formeaz toi cei :a una universal? n mplinirea mn-ciona numai zarea planului lui :rea cu fidelitate a s, pe care Biserica te n el. n aceste ea este rodul prelaborate crile pe ui cretin i care a iele acestea cer s :riptur, ci n spe-jrative, inserate n ve, exprimnd-o n situaai Trupul lui Cristos": expresia aceasta, folosit fi tru a desemna Biserica, afirm c este vorba de o ^re cuvintele lui Isus i c asistena acordat de-a lungul secolelor, :. Aceasta nu nseamn e sau aciune, ci c ea nghelia pe care o trans-e fi o supunere cuvnt :e sisteme interpretati-: i ale fiecrei epoci. 1 Noul Testament pen-comunitate unit prin 134 RELIGIILE LUMII nite legturi vitale. Cristos cel viu este primul membru al acestei comuniti, capul trupului. Ceilali membri snt cei care, prin credina lor, i-au legat destinul de acela al lui Cristos. imaginea aceasta puternic a Trupului lui Cristos desemneaz oare Biserica concret, istoric sau Biserica-obiect al speranei n desvrirea final a planului Iui Dumnezeu? Pentru catolicism Biserica istoric este n acelai timp chip i prezen a trupului lui Cristos, prezen incoativ, dar real. Ea este trupul lui Cristos deja i nu nc", ideea aceasta este ilustrat prin locul pe care l ocup sfintele taine n practica catolic i, dup o expresie destul de obinuit, prin ideea c Biserica este ea nsi tainic". Cuvntul tain", n sensul propriu, desemneaz riturile liturgice. Cele dou taine principale recunoscute i desemnate ca atare de toate confesiunile cretine snt botezul i euharistia. n aceste ritualuri danii lui Dumnezeu este declarat i, totodat, primit n mod real. Botezul semnific faptul c Dumnezeu i ofer credinciosului darul de a fi asociat la moartea i nvierea lui Cristos: acela care, n credina exprimat prin tot ceea ce face, rspunde la acest dar al lui Dumnezeu are ncredere n faptul c ea se realizeaz n el. n acelai fel, euharistia semnific faptul c acei credincioi care se mprtesc cu masa Domnului" se altur Patelui su i snt mdulare ale Trupului lui. Tradiia catolic insista asupra realitii acestei mprtiri a darului lui Dumnezeu, cu riscul de a lsa practica sfintelor taine s devin o atitudine mai mult sau mai puin magic. S-a vzut cum catolicismul i protestantismul au tentaia de a maximiza sau minimaliza realismul sfintelor taine. n ultimele decenii, n mediul catolic a ctigat autoritate ideea sacra-mentalitii Bisericii, sfintele taine reprezentnd expresia ei cea mai evident. Prin aceasta se spun dou lucruri: c Biserica, prin toat
viaa ei, prin cuvinte i lucrri (nelegem cuvinte i lucrri ale cretinilor, nu numai structuri) are vocaia s exprime chemarea lui Dumnezeu i s fie o imagine a mpriei lui Dumnezeu; c ceea ce ea prefigureaz este parial prezent: Trupul lui Cristos tot mai vast, rnpria lui Dumnezeu care va sa vin. Din nou acel deja i nu nc" asupra cruia am insistat mai nainte. O structur a bisericii care garanteaz pstrarea celor dintru nceput Aceasta este a doua caracteristic specific a catolicismului printre confesiunile cretine, alturi de antropologia ncreztoare". n structura Bisericii, trebuie s distingem un ealon local comunitile cretine i funciile diferite ale clerului care le anim i vasta organizare mondial, foarte bine structurata astzi n jurul episcopului Romei. CATOLICISMUL 135 Structura local. Structura funciilor bisericeti locale este conform, n esen, tradiiilor care, fr a data de la primele comuniti cretine, snt totui foarte primitive. Aceste tradiii snt comune ortodoxiei i.catolicis-mului i, parial, protestantismului. S le discutm pe scurt. Structura fundamental rezult din articulaia organic ntre comunitatea local i acela care este, am putea spone, primul responsabil, avnd sarcina s rspund de viaa comunitii ide adevratul ei caracter cretin. Funcia acestui responsabil este desemnat prin mai muli termeni. Termenul cel mai conform cu Evanghelia este acela de pastor", termenul reinut de tradiie este acela de episcop", care s-ar putea traduce prin supraveghetor" sau, i mai bine, acela care vegheaz asupra comunitii". Cuvntul acesta, episcop", a evoluat n funcie de limbi i a dat n francez eveque". Episcopul nu este deasupra comunitii, el este primul dintre membrii ei, comunitatea neputnd s se constituie deplin ca o celul a Bisericii dect sub conducerea episcopului su. Articulaia organic tetre comunitate i pastor este o caracteristic major a eclesiologiei tradiionale. Dar, n realitate, de multe ori acest echilibru este distrus. <; Oricare ar fi mrimea i importana sa uman, niciodat o comunitate cretin nu a putut avea pretenia s existe n izolare. Ea trebuie s aib contiina c nu se poate constitui dect n legtur cu alte comuniti, n comuniune" cu ele. Existena acestei legturi este evident, chiar de! la nceputuri, date fiind distanele geografice. Stau mrturie n acest sens cltoriile apostolice i mesajele adresate de la o comunitate la alta n perioada de nceput, totul fiind relatat n Faptele Sfinilor Apostoli. Episcopul este nsrcinat ndeosebi cu meninerea legturii ntrcomunitatea sa i celelalte. Fiecare comunitate este recunoscut de Biserica universal prin faptul c episcopul ei chiar i atunci cnd e ales n interiorul comunitii este recunoscut de episcopii din comunitile nvecinate. ngreunarea comunitilor cretine i, n acelai timp, grija faade pericolul de a fi risipite, au fcut ca funcia episcopului s fie mprit cu nite delegai, care se numesc presbiteri", cuvnt nsemnhd btrni". Prin-tr-o confuzie progresiv i regretabil, cuvntul presbiter", sub forma popular de preot", s-a ncrcat cu o conotaie sacerdotal, amrstind de Vechiul Testament sau de religiile pgne, conotaie pe care nu o vea la nceput. Or, alunecarea aceasta este o deriv de pe urma creia continum s suferim. Revoluia evanghelic n acest domeniu a fost, ntr-adevr, de a pune capt sacerdoiului aa cum este el neles n general de istoria religiilor. Dup Noul Testament, unul singur poate fi sacerdot", i acela este Cristos, n sensul c realizeaz, prin jertfirea vieii sale, ceea ce pe'xfeilali sacerdoi i duce la eecul n sacrificiile rituale, ceea ce nu reuisers;,preoii vechiului Legmnt": restabilirea comuniunii ntre Dumnezeu i oameni. 136 RELIGIILE LUMII Noul Testament spune, de asemenea, c ntregul popor cretin poate fi numit sacerdotal, n sensul c particip la trecerea care a fost Pastele lui Cristos: de la moarte la via, de la situaia de ruptur la aceea de comuniune. Slujitorii Bisericii, episcopi sau preoi, snt deci n serviciul acestui sacerdoiu comun: nu l dein propriu-zis. Atunci cnd Biserica a obinut n fapt un statut public, n special o dat cu mpratul Constantin, structurile funciei eclesiale s-au mbogit cu caracteristici sociale, fcnd din aceti slujitori, la diferite niveluri, persoane importante ale societii civile. A fost cazul episcopilor. Aa c este adesea greu studiind Biserica de astzi i mai ales amintindu-ne istoria ei s distingem ntre ceea ce, n nfiarea episcopilor i a preoilor, aparine realmente structurii bisericeti i ceea ce este doar un epifenomen social. S amintim, n sfirit, cele dou caracteristici pe care toate confesiunile cretine le consider fundamentale i care snt prezente n crezul comun: Biserica trebuie s fie apostolic" i catolic" (n sensul teologic al ultimului cuvnt). Apostolicitate i catolicitate nseamn c ntreaga comunitate a Bisericii i are originea n mrturia apostolilor, altfel spus, c nu i-a dat ea nsi o Evanghelie, ci a primit-o n mod obiectiv i c doar n comuniune cu celelalte comuniti contemporane ea asigur i verific autenticitatea evanghelic a doctrinei i a vieii sale. Comunitile ele nsele au de trit
apostolicitatea i catolicitatea, dar episcopii snt n fond cei care garanteaz lucrul acesta. Ei transmit, prin vigilena" care reprezint de fapt responsabilitatea lor proprie, recunoaterea reciproc a pstrrii celor dintru nceput. Catolicii i ortodocii au czut de acord aproape n totalitate asupra sensului acestor structuri. Bisericile nscute din Reform s-au deprtat parial de el: n ochii catolicilor, acestea minimalizeaz importana obiectivittii istorice asigurat de structuri dar este limpede c, ntr-o oarecare msur, tendina aceasta a protestantismului este o reacie la distorsiunile din Biserica catolic, care, dimpotriv, minimalizeaz rolul comunitilor, al poporului cretin n constituirea vieii reale a Bisericii. La limit, am putea spune c o caricatur a protestantismului este o Biseric destruc-turat expus factorului subiectiv i c o caricatur a Bisericii catolice este o structur fr oameni, adic un schelet nembrcat n carne. Structura universal. Dac structurile despre care am vorbit snt comune catolicismului i ortodoxiei i, pn la un anumit punct, i protestantismului, altfel se prezint situaia cu structura Bisericii la nivel mondial. Biserica ortodox se structureaz dup ceea ce se numete eclesiolo-gia comuniunii": Bisericile locale (n termeni administrativi, diocezele) se adun prin intermediul episcopilor lor, pentru a verifica i a-i asuma coCATOLICISMUL 137 muniunea. Unii episcopi iau asupra lor responsabilitatea de conducere sau de coordonare a unei regiuni (arhiepiscopi, mitropolii, mitropolii primai...), alii, sub numele de patriarhi, i asum o responsabilitate mult mai mare. Aceste responsabiliti nu snt propriu-zis nvestite cu autoritate. n primele secole ale cretintii, n funcie de clivajele civile, au aprut destul de repede dou tronuri patriarhale deosebit de venerabile i de venerate: Roma i Constantinopol, ntietatea fiind recunoscuta episcopului Romei, patriarh al Apusului. Evoluia catolicismului, n special n cursul celui de-al doilea mileniu, a urmat o linie constant, n ciuda urcuurilor i coborurilor. Puterea patriarhului Occidentului a crescut: funciei de veghetor n serviciul comuniunii Bisericilor locale i s-a substituit ncetul cu ncetul o funcie de autoritate direct asupra acestor Biserici; altfel spus, puterea a fost din ce n ce mai centralizat. Ea s-a extins i din punct de vedere geografic pentru c, dup cucerirea Americii, o foarte mare parte a dezvoltrii misionare a pus sub toiagul patriarhului Occidentului cvasitotalitatea comunitilor catolice din lumea ntreag, cu excepia acelora, relativ puin numeroase, care depind de patriarhii catolici din Orientul Apropiat. Ar trebui s situm aici chestiunea Bisericilor legate de Roma din teritoriile n mod tradiional ortodoxe (Bjsericile unite") i extinderea ortodoxiei n rile occidentale, n special n Statele Unite i n Frana. Independent de problemele umane dificile care snt n joc, aceast dubl osmoz demonstreaz c distincia dintre jurisdiciile bisericeti nu mai poate fi astzi numai geografic. Ceea ce spuneam mai nainte ar prea s sugereze c lumea cretin se limiteaz la Bisericile catolic i ortodox, mprindu-i ntre ele Apusul i Rsritul. Prezena Bisericilor nscute n urma Reformei ne oblig s ne gndim, avnd aceste date noi, la problema unei structurri interconfesio-nale i a unui ministeriu al comuniunii universale". Aici gsim de altfel sensul profund al cuvntului catolicitate", care exprim nu o universalitate material, ci omniprezena Duhului Sfnt. Cea mai mare parte a Bisericilor necatolice snt membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Cu toate c acest Consiliu nu se vrea Biseric, el a devenit de fapt ntr-o manier foarte pozitiv partenerul Bisericii catolice n dialogurile ecumenice viznd puneri de acord pe toate planurile. Recent, Biserica catolic a refuzat s devin membr a Consiliului Ecumenic. Cu toate acestea, ezitrile care au precedat aceast luare de poziie (o comisie lucrase mai muli ani asupra acestei eventualiti) demonstreaz c problema nu este n mod obligatoriu nchis. Centralizarea intern a Bisericii catolice i micarea ei de recul fa de ideea de a intra 138 RELIGIILE LUMII ntr-o structur mai vast dect ea, demonstreaz tentaia inerent fa de enorma structur de la Roma: confundarea catolicitii cu centralizarea. La Conciliul Vatican II s-a creat impresia c Biserica catolic ar face o cotitur n sensul ntoarcerii la o eclesiologie de comuniune, ncepnd s-i limiteze aspectul centralizator. In fapt, dup treizeci de ani, ne putem ntreba dac aceast schimbare a orientrii este cu adevrat real. CONCILIUL DIN SECOLUL AL XX-LEA I VIITORUL Conciliul Vatican II Al doilea conciliu de la Vatican a avut loc la cincisprezece ani de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial. Neateptat i totui pregtit incontient de o mare parte a Bisericii, a fost un eveniment capital. Importana lui rmne totui indecis sau cel puin fragil, astfel nct n momentul actual, cnd snt scrise aceste rnduri, ne putem ntreba dac Vatican II reprezint o parantez nchis sau un nou punct de plecare care nu a fost nc aplicat.
S amintim c un conciliu care se numete ecumenic" reprezint reunirea plenar a episcopilor din lumea ntreag. Dup tradiie, ortodox ca i catolic, acesta este instana suprem a discernerii i a formulrii a ceea ce crede Biserica". Dar conciliile de la Trento i de la Vatican au fost limitate la episcopii care snt legai de scaunul de Ia Roma, ceea ce a alterat ecumenicitatea lor papa Paul al Vllea a sugerat de altfel ca termenul ecumenic" s fie pstrat doar pentru primele apte sinoade, anterioare rupturii cu Rsritul, iar pentru momentul actual s se vorbeasc doar despre concilii generale". Totui, prezena la Vatican II a unor invitai observatorii" Bisericilor ortodox i protestant a constituit un gest simbolic de fraternitate interconfesional i a avut influen asupra inutei acestui conciliu cci, n afara unor edine formale, schimburile de preri ntre persoanele care s-au reunit timp de mai multe luni de zile n ir n patru runde au atribuit un rol real invitailor necatolici. Conciliul acesta era neateptat pentru c teoretizarea, dezvoltat n secolul precedent, referitoare la puterea cvasiabsolut a papei, sugera c astfel de concilii aparineau unei epoci depite, fiind inutile de acum nainte. Dar acest conciliu a fost, de asemenea, incontient pregtit n profunzime, pentru c att teologii, ct i pastorii, precum i o mare parte dinamic a poporului cretin puneau ntrebri tot mai precise care evideniau necesitatea unor reforme. Unele ntrebri, de altfel, suscitaser iniiative reale de multe ori sancionate cu severitate de autoriti anticipnd reformele pe care avea s le adopte conciliul. CATOLICISMUL 139 Aceste probleme apreau n special n trei sectoare, toate trei n sensul de a se lua n consideraie factorul de modernizare". Cele trei componente vizibile dduser natere unor micri n gndire, care apreau din diverse pri i care determinau iniiative practice alturi de aprofundri teoretice: micarea biblic", beneficiind de experiena unei exegeze critice, pe care autoritatea roman sfirise prin a o admite mai mult sau mai puin; micarea liturgic", nscut dintr-un climat nou care trezea multora dorina de a nelege ceremoniile i de a participa la ele; micare ncurajat de lucrrile istorice care artau c liturghia a evoluat mereu, de la nceputuri pn la o form fix anormal n ultimele secole; micarea ecumenic", exprimnd voina comun pentru numeroi cretini ce aparineau diferitelor confesiuni cretine de a pregti i de a contribui la realizarea unitii Bisericii universale. Aceast aspiraie, foarte puternic la un numr restrns de cretini, privit cel mai adesea cu nencredere de ctre autoriti, a cptat ncetul cu ncetul o for profund. Aceste trei micri erau nglobate ntr-o dinamic mai vast, ntr-o mutaie mai profund. Impactul cu lumea i cultura modern genera confruntri, n gndirea credincioilor, att pentru ei nii, ct i din dorina misionar" de a mrturisi Evanghelia ntr-o lume tot mai strin de Biseric. Aceasta dinamic s-a manifestat, chiar nainte de cel de al doilea rzboi mondial, printre altele, prin asumarea unor responsabilit' de ctre laici, n special n ansamblul micrilor numite Aciunea catolic. O micare precum JOC {Jeunesse ouvriere chretienm, Tinerimea muncitoare cretin) constituia exemplul unui nou aspect al Bisericii care se pregtea. Independent de aceste micri, dinamica global era semn c, n interiorul ei, Biserica nu mai voia s fie Biserica nchis n ea, nconjurat de un zid protector, strin fa de celelalte Biserici cretine i de micrile sociale. n anul 1959, papa loan al XXIII-lea, recent ales, anun calm convocarea unui conciliu ecumenic. loan al XXIII-lea fusese ales n ciuda vrstei sale (sau datorit ei?), alegtorii nehotri gsind n el, cum se spunea pe vremea aceea, un pap de tranziie". Or, el a luat o iniiativ neateptat, deciarnd c Biserica avea nevoie de un aggiornamento, cum i-a spus el, adic de o aducere la zi. Pentru a organiza acest conciliu a fost nevoie de trei ani de pregtiri, din 1962 pn n 1965. ntre timp, loan al XXIII-lea a murit i succesorul lui, Paul al Vl-lea, a reluat ferm acest proiect i astfel conciliul a fost realizat. Evenimentul conciliar nu ar putea fi redus la textele solemne promulgate. Au existat, desigur, texte votate, ca i discuii care au dat natere formulrii lor, discuii ce reprezint una din cheile de interpretare a acestor 140 RELIGIILE LUMII texte. A fost, de asemenea, influena de care se bucura un. mare numr de personaliti, n primul rnd papa Ioan al XXII 1-lea, dar i civa prelai precum Francois Lienard sau patriarhul unit Maximos IV i unii dintre teologii a cror gndire contribuise la aceast maturizare; subteran prega conciliului. A fost, n sfrit, o fierbere n rndul poporului cretin, a cele mai largi pturi ale societii civile, surprinse i interesate de barea la fa a Bisericii. Conciiiul Vatican II nu poate fi deci redus la textele votate cum trebuie pe care le-a produs. ntr-adevr,
lucrarea conciliar nu a putut fi pe msura amplorii i profunzimii problemelor cu care se confrunta i pe care, n parte, le strnea din contiina confuz nc a Bisericii. n afar de aceasta, textele sufer de pe urma diverselor compromisuri la care au dus puternicele reticene ale unei minoriti opozante, ca i de pe urma atitudinilor timide ale unei pri a episcopatului. Mai mult dect textele, fr nici o ndoial, evenimentul Vatican II n sine va marca isto: Vom nota totui unele luri de poziie nsemnate reprezentnd o profund mutaie: declaraia asupra libertii religioase (pe cnd pentru Vatican I numai adevrul, adic adevrul catolic, are drepturi), recii * (desigur, timid) unei autenticiti cretine Bisericilor necatolice, recunoaterea rspunderii laicilor n viaa Bisericii, vocaia cretini! :articipa la responsabilitile comunitii umane strduindu-se s discearn valorile care rodesc n snul ei i s contribuie la promovarea lor, n sfrit, decizia concret a reformei liturgice (ceea ce a frapat ce! mai mult, cci era ceva vizibil), o dat cu trecerea la limbile naionale n locul limbii latine. Dup prerea observatorilor externi, sociologi, istorici, politologi, Vatican II a fost un eveniment important: faptul c un aparat mondial att de greoi a putut, ntr-un timp destul de scurt, s se pun in discuie att de deschis, nu avea echivalent n istorie. Rapiditatea aceasta explic poate caracterul ambiguu a ceea ce a rezultat la treizeci de ani de la conciliu. j teologic Perioada de dup conciliu. Din 1965 are loc ce* se numete luarea n primire" a conciliului. Este vorba aici despre consensul acordat sau refuzat afirmaiilor de tip doctrinar i, n acelai timp, de punerea n aplicare a deciziilor pastorale, cele dou domenii fiind de altfel puternic ntreptrunse. Aceast luare n primii e" este opera ntregului corp eclesial. Ierarhia, instituiile, teologii, pastorii joac un rol aici, dar n final, poporul cretin, prin viaa lui, exprim ceea ce a primit" cu adevrat, ceea ce a refuzat sau a lsat deoparte. Pentru aceasta trebuie s treac mai mult timp dect s-a scurs pn acum. Aceast prim perioad a receptrii Conciliului Vatican II a coincis cu o serie de crize ale societii, de la contestarea simbolizat de mai '68 pentru Frana pn la cderea Imperiului Sovietic, trecnd prin 14U texte. A fost, de asemenea, influena de care se bucura un mare numr de personaliti, n primul rnd papa Ioan al XXIII-lea, dar i ciiva prelai ard sau patriarhul unit Maximos IV i unu dintre : contribuise la aceast maturizare subteran pregr -c T ienard sau patriarhul unit Maximos IV i unu dintre precum Francois Lienaiu r. . . v ^ * ; , .. - .. nire contribuise la aceast maturizare subterana preea-teolop,ii a cror ginuut ~ . c ., ~ - ., ... t--^ "ncilului- A fost, in stirit, o fierbere in nndul poporului cretin, Pn labele mai largi pturi ale societii civile, surprir schimbarea la fa a Bisericii. Conciiiul Vatican l nu poate fi deci redus la textele care le-a produs. ntr-adevr, lucrarea conciliar nu a amplorii i profunzimii problemelor cu care se confn parte, le strnea din contiina confuz nc a Bisericii. 1 textele sufer de pe urma diverselor compromisuri la c: cele reticene ale unei minoriti opozante, ca i de pe n mide ale unei pri a episcopatului. Mai mult dect doial, evenimentul Vatican II n sine va marca i ; Vom nota totui unele luri de poziie nsene da mutaie: declaraia asupra libertii r numai adevrul, adic adevrul catolic, gur, timid) unei autenticiti cretine B rspunderii laicilor n viaa Bisericii, voca responsabilitile comunitii umane strdu : care rodesc n snul ei i s contribuie la promo concret a reformei liturgice (ceea ce a frapat ce a n vizibil), o dat cu trecerea la limbile naionale n loc Dup prerea observatorilor externi, sociologi, i tican II a fost un eveniment important: faptul c un greoi a putut, ntr-un timp destul de scurt,' s se p deschis, nu avea echivalent n istorie. Rapiditatea ac racterul ambiguu a ceea ce a rezultat la treizeci de a Perioada de dup conciliu. Din 1965 are loc ceea c, ,,aoaj teologic se numete luarea n primire" a conciliului. Este vorb. xi despre consensul acordat sau refuzat afirmaiilor de tig doctrinar i, n acelai timp, de punerea n aplicare a deciziilor pastorale, cele dou domenii fiind de altfel puternic ntreptrunse. Aceast luare n primire" este opera ntregului corp eclesial. Ierarhia, instituiile, teologii, pastorii joac un rol aici, dar n final, poporul cretin, prin viaa lui, exprim ceea ce a primit" cu adevrat, ceea ce a refuzat sau a lsat deoparte. Pentru aceasta trebuie s treac mai mult timp dect s-a scurs pn acum. Aceast prim perioad a receptrii Conciliului Vat: r coincis cu o serie de crize ale societii, de la contestarea simbolizs ii '68 pentru Frana pn la cderea Imperiului Sovietic, trecnd j 3 le econointeresate de
um trebuie pe msura e care, n .asta, us puterni-udinilor tinici o no profunVatican I lesiunoaterea articipa la 'orile it, decizia i era ceva ine. ologi, Va-dial att de ie att de zbate cailiu. crizele econo142 RELIGIILE LUMII O antropologie optimist" AUBERT, J.-M., La Morale, Paris, Le Centurion, 1992. BUSSINI, F., L 'Homme pecheur devant Dieu, Paris, Le Cerf, 1978. GANOCKZY, A., Homme createur, Dieu createur, Paris, Le Cerf, 1979. GUTTIEREZ, G., Theologie de la liberation, Lumen vitae, 1974. LEGRAIN, M., Le Corps humain: du soupcon l'evangelisation, Paris, Le Centurion, 1978. RAHNER, K., Trite fondamental de la foi, Paris, Le Centurion, 1983. THEVENOT, X., Compter sur Dieu, Paris, Le Cerf, 1993. O structur a Bisericii CONGAR, Y., Jalonspour une theologie du la'icat, Paris, Le Cerf, 1953. ---------, Ministeres et communion ecclesiale, Paris, Le Cerf, 1971. PARENT, R., Pretres et e\'iques, Paris, Le Cerf, 1992. Conciliul din secolul al XX-lea i viitorul Concile Vatican II (texte), Paris, Le Centurion, 1971. ALBERIGO, G., JOSSUA, J.-P. (ed.), La Reception de Vatican II, Le Cerf, 1985. MARTELET, G., Les Idees matresses de Vatican II, Le Cerf, 1985. BISERICA ORTODOX de Olivier Clement Biserica ortodox este una dintre cele trei expresii majore ale cretinismului. Continuitatea ei cu Biserica primului mileniu este pregnant; simbolurile acesteia i nvtura de credin, ca i scrierile Prinilor rmn punctele ei de referin fundamentale. Biserica ortodox numr circa 200 de milioane de botezai, cu care se aseamn mult cele 50 de milioane de ortodoci necalcedonieni (unitatea de credin dintre cele dou Biserici a fost proclamat n 1989 i 1990). Biserica ortodox se prezint ca o comuniune de mai multe Biserici. Iat lista acestora: patriarhia ecumenic" de Constantinopol, de care depind diaspora greac, arhiepiscopia de origine rus a Europei occidentale, Bisericile autonome ale Finlandei i Cretei (alegerea primatului unei Biserici autonome trebuie s fie confirmat de Biserica mam, n cazul de fa, Constantinopol); patriarhiile apostolice": de Alexandria, de care depind comunitile negre, care se gsesc mai ales n Kenya, n Uganda i n Zair i care au aprut mai nti spontan, apoi n urma activitilor misionare; de Antiohia, de care depinde diaspora arab cretin, i de Ierusalim; patriarhia Moscovei, de care depind Biserica autonom a Japoniei i Bisericile din Ucraina, Bielorusia, Letonia, Estonia i Moldova, care dispun de autonomie intern"1; Bisericile naionale, conduse de patriarhi, ale Serbiei, Romniei i Bulgariei; Biserica naional a Georgiei, condus de un catholicos (titlu dat altdat efilor Bisericilor care se gseau n afara frontierelor de rsrit ale Imperiului Bizantin); Bisericile naionale ale Greciei i Ciprului, conduse de arhiepiscopi (pentru Grecia, din respect pentru patriarhia ecumenic, de care aceast biseric a depins mult timp); 1 O Biseric autonom ca Biseric autocefal trebuie s fie recunoscut de toate Bisericile ortodoxe. O Biseric dotat cu autonomie intern" rmne legat strns de Biserica ei mam i nu are nevoie dect de acordul acesteia. 144 RELIGIILE LUMII Bisericile minoritare ale Albaniei (n plin reconstrucie), Poloniei, Slovaciei i Americii de Nord, aceasta fiind prima Biseric autocefal pur occidental, a fost constituit n anul 1970, de ctre patriarhia Moscovei, din ortodocii de origine ms i ucrainean care s-au rspndit n Lumea Nou; Biserica ucrainean autocefal i Biserica autocefal a Macedoniei nu au fost recunoscute de nici o alt Biseric ortodox. Or, autocefalia nu este o independen, ci o interdependen;
Biserica rus din afara frontierelor sau Biserica sinodal, care ncearc s se reimplanteze n Rusia cu numele de Biserica rus liber, este i ea ntr-o totaf izolare canonic; Episcopia catolic-ortodoxa Franei, de rit galican (circa 2 000 de credincioi), unica tentativ (rmas embrionar) de uniatism" ortodox, este i ea total izolat iar destinul ei pare nesigur, ntre profetism i sectarism. Ortodoxia constituie astfel un fel de cruce uria la scar planetar: - axa vertical este format la nord de ortodoxia arab (circa 5 milioane de botezai), elen (circa 12 milioane), latin (romn i moldav": circa 20 de milioane), slav de sud (circa 22 de milioane), ucrainean (circa 30 de milioane), ms i bielorus (circa 100 de milioane); n sud, de comunitile din Africa Neagr (circa 200 000). braul rsritean reprezint drumul istoric al misiunii ruse, traversnd Asia, pn la comunitile dispersate n China, Japonia, Coreea, Alaska i n Insulele Aeutine; braul apusean, de altfel foarte puternic, corespunde fie unor grefe ale Bisericii ruse n Finlanda, Polonia i Slovacia, fie, n special, marilor migraii din secolul al XX-lea de ordin economic (exodul slav i mediteranean ctre emisfera occidental"), apoi de ordin politic (revoluiile comuniste, prbuirea Greciei, asiatice, cuceririle israeliene, rzboiul din Liban). Astfel n Europa occidental se gsesc mai bine de un milion de ortodoci, dintre care n jur de 200 000 n Frana, n America de Nord 4 milioane, n America Latin 3 milioane, n Australia circa un milion. Bisericile ortodoxe necalcedoniene snt Biserica Armeniei, Bisericile siriace, Biserica copt, cea a Etiopiei i cea a Indiei de Sud cu o important diaspor n Occident. SCURTA ISTORIE... Motenirea patristic Individualizat prin evoluia proprie a Rsritului cretin, Biserica ortodox, ca i Biserica catolic, este contient de totala ei continuitate cu Biserica din primul mileniu, aceea a martirilor, a Prinilor i a celor apte BISERICA ORTODOX 145 sinoade ecumenice. ncepnd cu Constantin i cu Teodosie a existat, desigur, riscul mare de a confunda mpria lui Dumnezeu cu mpria Cezarului convertit n mod miraculos. Tensiunea profetic nspre acesta din urm a fost atunci aprat de monahism. Aceast experien monastic a fost mprtit poporului cretin prin exemplul, primirea, paternitatea spiritual i, mai ales, prin elaborarea liturghiei numit bizantin. Prin criza din secolul al VH-lea, care marcheaz n Orient, cu multe invazii, trecerea la civilizaia proto-bizantin, poei teologi de renume, n majoritate clugri i siro-palestinieni, scot la iveal un fluviu imnografic n care sensul grecesc al luminii i al armoniei se unete cu sensul semit, carnal al lui Dumnezeu patetic". Simultan, clugrii au ncercat s-i asocieze pe simplii credincioi la modul lor de via, prin posturi ndelungate i printr-o intens via liturgic. ncepnd din secolele al V-lea al VH-lea, ca s se evite o oarecare mondenizare" a episcopatului, s-a luat hotrrea ca episcopii s fie recrutai dintre clugri. Dar preoii de parohie rmn, n mod normal, brbai cstorii. Trstura bizantin Perioada care ine de la al Vll-lea sinod ecumenic pn la cderea Con-stantinopolului (1453) poate fi numit propriu-zis bizantin. Invaziile musulmane n Orientul Apropiat, tensiunea tot mai mare n relaiile cu Roma fac din Constantinopol altera Roma, centrul unei culturi cretine viguroase i creatoare. Dup criza iconoclasmului, este depit ispita cezaro-pa-pismului, cel puin n planul spiritual, n folosul unei concepii simfonice" asupra raporturilor dintre Stat i Biseric. mpratul, egalul apostolilor", a crui funcie este deci plin de un imens prestigiu religios, are de facto putere de decizie n desemnarea patriarhului; ns orice ncercare din partea lui de a modifica etica sau dreapta doctrin" (acesta este unul dintre sensurile cuvntului ortodoxie", cellalt fiind acela de slava cea dreapt") se izbete de rezistena unei adevrate Biserici mrturisitoare, susinut de cele mai multe ori de clugri. Structura lumii bizantine este, n realitate, bipolar": n vreme ce universitatea imperial transmite o cultur umanist uneori anti-cretin, peninsula Athos devine centrul spiritual propriu-zis al ortodoxiei: fiecare ar ortodox ntreine aici una sau mai multe mnstiri care coexist cu pustnicii i cu schivnicii, pelerinii abund i Sfntul Munte, la rndul lui, rspndete n ntregul univers ortodox adevrai misionari. Aceast perioad este caracterizat de trei linii de evoluie: avntul misiunii, separarea dintre Apusul i Rsritul cretin, o importanta aprofundare teologic. 146 RELIGIILE LUMII La sfritul primului mileniu, misiunea bizantin convertete lumea rsritean. Aceasta se altur astfel unei prezene cretine foarte vechi n rile romne i caucaziene. Dup tradiia poliglot a Rsritului, Sfnta Scriptur i liturghia snt traduse n limbile populare, de multe ori misionarii fiind aceia care dau acestor limbi un alfabet i o sintax. n secolul al IX-lea, discipolii lui Metodiu i Chirii,
apostolii slavilor, organizeaz o puternic vatr de cretinism slav n Bulgaria. n secolul urmtor, snt evanghelizai srbii; Kievul i Novgorodul primesc botezul n mod oficial n anul 988, esenial fiind faptul c, ncepnd cu bulgarii, are loc o difuzare progresiv a culturii slavone" n rndul elitelor. Dup distrugerea Kievului de ctre mongoli, n secolul al XHI-lea, Biserica ajut poporul rus, mprtiat i slbticit, s se strng n locurile din nord-estul rii i s se unifice n jurul Moscovei. n secolele al XlV-lea i al XV-lea, micarea pustnicilor transpune aventura primilor clugri n pdurea nordic, amplificat de un Serghie de Radonej pn la o vast lucrare social, cultural i de pacificare politic. Atunci a fost evanghelizat n profunzime poporul rus. Tot atunci arta icoanei a atins culmea dezvoltrii, prin Teofan Grecul i Andrei Rubliov. Schisma dintre Apusul i Rsritul cretin este n realitate un lung proces de ndeprtare care se precizeaz ntre secolele al Xl-lea i al XlII-lea. n anul 1054, eueaz o ncercare de reapropiere, ceea ce duce la un schimb de anateme ntre un legat pontifical i un patriarh de Constantino-pol. n 1204, la captul unei uri mereu crescnde i reciproce, veche de secole (ambiguiti bizantine la trecerea cruciadelor anterioare, persecuia cretinilor ortodoci i necalcedonieni n statele latine din Rsrit), cruciada a patra a dus la jefuirea Constantinopolului printr-o profanare frenetic. Papa desemneaz cu autoritate un patriarh latin i favorizeaz latinizarea fragilului imperiu latin constituit atunci. Alturi de factorii importani, dar perimai astzi, ca semnificaia religioas a Imperiului, ortodocii consider drept cauze durabile i propriu-zis teologice ale schismei cu Apusul, rolul papei n Biseric i teologia Sfn-tului Duh. O dat cu reforma gregorian, primatul roman a evoluat ctre o monarhie tot mai pregnant (proces care nu se va ncheia dect n 1870) i s-a afirmat ca un izvor al oricrei puteri, nu doar spirituale, ci i vremelnice. Rsritul a rmas fidel unei concepii sinodale a Bisericii, n cadrul unei simfonii" cu Statul. Controversa privitoare la purcederea" Sfmtului Duh se nvrte n jurul formulei Filioque, cci Occidentul, fr ca vreun sinod ecumenic s fi examinat vreodat aceast problem, a adugat formulei ioanice reluat de ctre cel de-al doilea sinod ecumenic Duhul purcede de la Tatl", cuvintele i de la Fiul", n latin Filioque. Pentru ortodoci Filioque compromite monarhia " Tatlui; n afar de aceasta, dependena unilateral a Duhului n raport cu Fiul s-ar traduce printr-o BISERICA ORTODOX 147 dependen analoag a libertii profetice dup Sfntul Duh, n raport cu prezena tainic i ierarhic a lui Cristos. Descoperim tot mai mult rodnicia teologic a acestei epoci, care pune accent pe harul Duhului Sfnt i deci pe experiena cretin. Este vorba n special de sinteza realizata n secolul al XlV-lea de Sfntul Grigorie Pala-mas i confirmat de sinodul reunit la Constantinopol n anul 1351: total inaccesibil n supra esena" sa, Dumnezeu cel viu, din iubire pentru oameni, se face participabil prin energiile" sale, prin aceast lumin necreat care, nind de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, a strlucit n Schimbarea la Fa i a luminat noaptea Patilor pentru a ptrunde acum n Sfnta Euharistie i a anticipa Parusia. Sinteza palamit a fost susinut de o readaptare, mai nti la Muntele Athos, a tradiiei isihaste (din grecescul hesychia: pace, linite, blndeea unirii cu Dumnezeu); aceasta a dat natere unei reforme interioare a Bisericii (slujirea sracilor, dese mprtiri) i unei importante creaii culturale: umanismul cretin i spiritualitatea pentru laici a lui Nicolae Cabasila, remprosptarea artei icoanei i a frescei, n care umanul se afirm fr a se separa de divin, ncepnd cu secolul al XlII-lea n Serbia pn n secolul al XlV-lea n Rusia, la Constantinopol i n Grecia. Persoana se elibereaz, se desfoar o renatere transfigurat. Numai c tragediile istorice aveau s nbue totul. Din secolul al XV-lea pn n secolul al XVH-lea: Evul Mediu ortodox De la cderea Constantinopolului pn la nceputul secolului al XVIII-lea, se desfoar un fel de Ev Mediu" ortodox. Dominaia otoman n Balcani, relativa izolare i un anumit arhaism al Rusiei moscovite, toate acestea fac s domneasc o mentalitate de societate tradiional". Crete tot mai mult ispita unui ritualism de-a dreptul magic. Liturghia devine un spectacol sacru, iconostasul acest hotar acoperit cu icoane care separ altarul de naos se hipertrofiaz pentru a proteja Sfnta Sfintelor", la fel, se crede, cu ceea ce se ntmpla la Templul din Ierusalim. mprtirea, dintr-o team cuvioas, se face foarte rar. n acest context, poporul lui Dumnezeu tinde s se confunde cu naionalitatea pe care Biserica o ocrotete (n Imperiul Otoman) sau o exalt (n Rusia, prin mitul eshatologic al Celei de a treia Rome"). Acest univers ortodox se nchide cu att mai mult cu ct este supus asalturilor unui catolicism nsufleit de Contra-Reform. n Ucraina, pe atunci alipit Poloniei-Lituaniei, prestigiul culturii iezuite, presiunile ciclice ale statului, situaia ambigu dintre Moscova i Constantinopol i-au fcut pe episcopii ortodoci s cear alipirea la Roma, cu condiia ca ritualul i obi148 RELIGIILE LUMII
ceiurile rsritene s se menin, dar capitulnd n privina primatului papal i a preceptului Filioque: aa s-a fcut unirea de la Brest din anul 1596. Anumite confrerii laice salveaz n parte ortodoxia i Biserica ucrainean este astfel divizat. n anul 1701, Imperiul Habsburgic creeaz o aa-zis Biseric unit", n Transilvania, la care pn la urm ader majoritatea episcopatului ortodox local pentru ca n felul acesta s se apere rnimea romn de opresiunea maghiar, sprijinindu-se pe Viena i pe Roma. Pentru a nbui orice rezisten, armata austriac distruge aproape o sut patruzeci de mnstiri trgnd cu tunurile asupra lor. n 1718, n urma unui lung conflict intern pentru ocuparea tronului patriarhal, n timpul cruia unii candidai au cerut ajutorul Romei, unitatea patriarhiei Antio-hiei a fost distrus, crendu-se o Biseric greco-catolic". n formarea acestor comuniti unite", ortodocii au vzut refuzul caracterului lor eclesial. Problema otrvete i astzi relaiile dintre catolicism i ortodoxie. n secolul al XVII-lea, slbit din punct de vedere intelectual, ortodoxia reuete s supravieuiasc datorit continuitii liturghiei i spiritualitii. Multe sinoade (Iai 1642; Moscova, 1666-1667; Betleem, 1672) afirm, ntre Reform i ContraReform, caracterul sacramental al Bisericii, rolul Duhului Sfint n Sfintele Taine i pe acela al libertii n deschiderea ctre har. Sinodul de la Moscova, la care au participat patriarhii de Antiohia i de Alexandria, a denunat mesianismul naional i ritualismul magic, dar cu atta violen, necunoatere a istoriei, incapacitate de a admite cea mai mic diversitate n practica liturgic, nct a provocat schisma Raskol btrnilor-credincioi" sau vechilor ritualiti" rui. Primenirea filocalic Secolul al XVIII-lea a nsemnat o vreme de chinuri mari pentru Biserica ortodox. n Rusia, patriarhia este suprimat de Petru cel Mare i Biserica este supus unui sinod n care puterea real aparine unui mare funcionar laic (procurorul general al Sfintului Sinod"). mprtesele luminate", mai ales Ecaterina a H-a, paralizeaz practica alegerii mnstirilor i secularizeaz bunurile Bisericii. Imperiul Otoman, ameninat de Austria i de Rusia, devine persecutor. Se pregtete totui o primenire: prin predi-carea dreptii sociale i prin nmulirea colilor de toate gradele (Sfntul Tihon de Zagorsk n Rusia i Sfntul Cosma n Grecia) i printr-o afirmare a sevei spirituale (grupuri feminine de rugciune n Rusia, rennoirea tradiiei isihaste n Moldova, unde se refugiaz mari maetri spirituali rui i ucraineni). Reforma interioar izbucnete la sfritul secolului al XVIII-lea. Un grup de maetri spirituali n special Nicodim Aghioritul i Macarie NoBISERICA ORTODOX 149 taras regsesc sensul comunitar al slujirii, preconizeaz deasa mprtanie, dezvolt o ntreag pedagogie a credinei. Nicodim traduce mai muli autori spirituali ai Apusului, n special Exerciiile ignaiene, i redescoper marea sintez teologic i mistic a Evului Mediu bizantin. Opera sa major este Filocalia, cinci volume in-folio publicate n anul 1782. Filocalia Iubirea frumuseii" , o imens culegere de tratate teologice, ascetice i mistice (dimensiuni care n Rsrit nu pot fi separate), i cheam pe clugri, dar i pe laici, la rugciunea inimii", invocarea Numelui", pentru a simi lumina i viaa care radiaz din Cristos cel nviat. Paisie Velicikovski, un stare ucrainean stabilit n Moldova, organizeaz, folosind metodele erudiiei occidentale, o vast munc de traducere i editare a textelor patristice i face ca micarea filocalic s treac din lumea greac n lumea slav i romn. Filocalia slavon este publicat n 1793 n Rusia, n timp ce numeroi clugri formai de Paisie vin n aceast ar, unde renoveaz paternitatea spiritual". Fenomene asemntoare se observ n Romnia i n Grecia. Europa de sud-est n secolul alXIX-lea n secolul al XlX-lea, populaiile cretine din Balcani se elibereaz unele dup altele de sub stpnirea otoman. Biserica, aceea care a pstrat nu numai credina, dar i limba i cultura acestor naionaliti, este n primele rhduri ale acestei lupte. Ea capt un statut de autocefalie n fiecare dintre aceste naiuni care renasc, pentru c face corp comun cu poporul i se teme de influena turc asupra patriarhiei din Constantinopol. Cu toate acestea, principiul autocefaliei trebuie s rmn teritorial i nu naional. Atunci cnd bulgarii cer o Biseric naional de care depind, se pare, compatrioii lor stabilii la Constantinopol, un sinod reunit n 1872 n acest ora, n jurul patriarhului An-tim al Vl-lea i al patriarhilor de Alexandria i de Antiohia, condamn fi-letismul", adic naionalismul religios, rivalitile naionale, certurile ntre popoare n interiorul Bisericii lui Cristos". n Grecia, dinastia bavarez impus de marile puteri" nesocotete sau, mai bine zis, ridiculizeaz civilizaia post-bizantin iar profeii, al cror avantaj este obria popular, precum mcelarul Papoulakos, duc lupte zadarnice mpotriva ei. Adevratul rspuns nu vine de la teologii formai n Germania, ci de la influena colivarilor"2 alungai de la Muntele Athos 2 Nicodim Aghioritul i prietenii si au fost numii astfel, n derdere, de ctre adversarii lor de la muntele Athos, pentru c ei preconizau mprtirea deas i subliniau caracterul pascal al duminicii,
refuzau ritualurile de substituie n aceast zi, mai precis consumul acelui preparat dulce care se servete la nmormntare, coliva". 150 RELIGIILE LUMII i rspndii n toat ara. Ei nsufleesc o ntreag renatere cultural. Alexandru Papadiamantis (n. 1911) exprim n nuvelele i romanele sale tot ce este mai bun n spiritualitatea monastic i popular i creioneaz un fel de folosire liturgic a existenei pn n cele mai simple gesturi i de ctre fiinele cele mai primitive. La nceputul secolului al XX-lea, un vizionar, Apostolos Makrakis, regsete, n ciuda unor opoziii groteti, antropologia Prinilor, dar se face vestitorul unei Mari Idei"3 cvasimesianice, care va duce la un dezastru naional, dup primul rzboi mondial. Rusia pn n 1917 Strlucirea Sfintului Serafim de Sarov, care definea viaa cretin drept dobndire a Sfintului Duh", misiunea filocalic realizat de discipolii lui Paisie atrag dup ele punerea n valoare a funciei profetice, harismatice a stareului, printe spiritual" nzestrat cu nelegerea sufletelor": vin spre el valuri de oameni, nu numai din popor, ci i intelectuali cuttori de Dumnezeu", filozofi i scriitori. n pustiul" de la Optino, unde se succed stareii Leonida, Macarie i Ambrozie, pot fi vzui marii gnditori slavo-fili" precum Kireievski i titanii literaturii Gogol i Dostoievski ori ai gndirii Leontiev i Soloviov. Micarea de traduceri i studii patristice, nceput de mnstiri, este reluat i dezvoltat de academiile teologice, care ating nivelul universitilor occidentale. nchistarea castei preoilor (preotul fiind aproape ntotdeauna fiu de preot) este distrus nu numai de revolta multor seminariti (Stalin va fi unul dintre acetia), ci i de un spirit de via rennoit n interiorul Bisericii. n acest sens snt emblematice destinele ca i cum s-ar ncrucia n ciuda distanei n timp a doi mari gnditori religioi: arhimandritul4 Alexandr Buharev (n. 1871) renun de bunvoie i n chip dramatic la o strlucit carier ecleziastic pentru a mrturisi o kenosis a Cuvntului i s dea la iveal n profunzimile ntunecoase ale gndirii moderne", aparent anticretine, abundena de lumin eristic ce se dezvluie acolo"; Pavel Florenski, savant de geniu, mare matematician i fizician, vine s studieze la Academia de Teologie de la Moscova i dezvolt o sintez novatoare a gndirii cretine chiar n inima fenomenului tiinific modern. Hirotonit preot n 1911, el i va asuma importante responsabiliti tiinifice dup revoluie, dar va fi stupid mpucat n anul 1937. 3 Marea Idee" preconiza restaurarea Imperiului Bizantin, concentrarea comunitilor greceti rspndite n Asia Mic ntr-un singur stat. Atunci cnd armata greceasc va ncerca s realizeze acest proiect, n anul 1922, va fi distrus de naionalitii turci i toi grecii din Asia Mic vor fi expulzai. 4 Titlu monahie, devenit onorific, pentru preoii de parohie; analog abatelui" n Frana. BISERICA ORTODOX 151 Vedem ieind la suprafa, pentru prima oar, din impersonalitatea ritualului i din familia patriarhal, o sfinenie sacerdotal; fenomenul este reprezentat de Ioan de Kronstadt care evanghelizeaza mediile muncitoreti, dezvolt un laborios efort n plan social, preconizeaz mprtaniile dese pregtite de slujbe duhovniceti colective. n rest, Ioan de Kronstadt a fost un autentic i modest taumaturg. La nceputul secolului al XX-lea, Biserica cere eliberarea ei juridic, adic refacerea patriarhiei. Convocarea sinodului este hotrt din anul 1904 i o comisie presinodal" pregtete un vast aggiornamento. Sinodul acesta, amnat mereu de un mprat marcat de o ezitare maladiv, se reunete n anul 1917, nainte de a fi n anul urmtor risipit de bolevici; adun la un loc nu numai episcopi, ci i preoi i delegai laici; el restabilete deplina responsabilitate a poporului lui Dumnezeu i alegerea episcopilor de ctre acesta; dup dou secole de ntrerupere, el alege un patriarh, pe Tihon. Dostoievski i filozofia religioas Rennoirea este legat intim de cunoaterea tot mai profund a Occidentului, cunoatere care accelereaz ruinarea unei religii folclorice, dar favorizeaz contientizarea profund a credinei. n secolul al XlX-lea, departe de intelighenia sectar care-i face din ateism o religie, cei mai lucizi exploreaz prpastia nihilismului pentru a-1 descoperi aici pe Cris-tos nvingtorul morii i al infernului. Astfel, ortodoxia, prin multe aspecte arhaice (dar acest cuvnt poate nsenina, de asemenea, fidelitate fa de arkhe fa de mesajul original), este singura confesiune cretin care a atras atenia unuia dintre prinii" modernitii Dostoievski , la fel de important, dar n alt perspectiv, ca Marx, Nietzsche sau Freud (care-1 va comenta!). Dumnezeul lui Dostoievski se reveleaz n dezmembrrile omului, la hotarul neantului, profunzimi pn atunci inexplorate. Absena lui Dumnezeu devine important. Credina trece prin marele creuzet al ndoielii". n natura sintetic" a lui Cristos, toi snt rspunztori de toi iar pmntul devine Sfnta Tain. Dumnezeul devenit om respect libertatea oamenilor pn acolo nct se las asasinat de ei dar ca s dea via asasinilor si. Mesajul lui Dostoievski este c Dumnezeu cel viu, Tatl lui Cristos i, prin el, i al nostru, este libertatea i bucuria omului". Urmndu-1 pe Dostoievski se desfoar, de la sfritul secolului al XlX-lea pn la primul rzboi
mondial, minunata aventur a filozofiei religioase" ruseti, strns legat de o vast remprosptare tiinific, artistic i literar care a fost numit cteodat vrsta de argint" a culturii ruseti, de fapt, o nou vrst de aur". Vladimir Soloviov (n. 1900) vrea s apropie cutarea occidental de contemplaia oriental, ntr-o viziune care anticipeaz ecumenismul. La nceputul secolului al XX-lea, noua con152 RELIGIILE LUMII tiin religioas" (Merejkovski, Hipius, Ivanov), punnd n aplicare lectura spiritual a lui Nietzsche, caut s uneasc dionismul i cretinismul. Ptruni de aceast idee, cei mai mari resping ambiguitile, conivena ei cu antroposogia". Sofiologii" (Florenski, Bulgakov), motenitori ai lui Soloviov, conceptualizeaz telurismul sacru" al sufletului rus i preconizeaz deja o ecologie cretin. Rozanov, inversnd interpretrile lui Freud, evideniaz n sexualitatea bazat pe dragoste calea posibil a unei experiene religioase fundamentale. estov clatin evidenele raiunii" prin revelaiile morii". Nesmelov, singurul profesor de teologie printre aceti aventurieri ai spiritului, care rareori provin din mediul universitar, sugereaz chipul lui Dumnezeu n negativ" subliniind c persoana nu are o alt definiie dect aceea c este de nedefinit. Berdiaev accepta sfidrile i minimalizrile lumii moderne: de fapt, alegerea se face ntre moartea omului" sau descoperirea persoanei, chipul lui Dumnezeu, existena n comuniune, sinteza universului. Este de remarcat faptul c au existat preoi i episcopi care s-au artat interesai de numeroasele cercetri asupra sensului cosmosului, al erosu-lui, al creativitii umane, cercetri care aveau drept scop fixarea n istorie i n cultur a efortului de transfigurare" rezervat pn atunci monahismului. Aa au luat natere reuniunile religioase i filozofice" la care cei mai serioi oameni ai bisericii se ntlneau cu cei mai ndrznei gnditori. Misiunea i Orientul Mijlociu pn n 1917 n aceast perioad, misiunea ortodox este de fapt aceea a Bisericii ruse. Identificat cu un proces de rusificare, adesea brutal n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, legat mult vreme i de persecutarea credincioilor de rit vechi (acceptai de ctre stat de abia n 1905), ea devine, n secolul al XlX-lea i pn n 1917, mai sensibil fa de limbile i culturile locale. De acum nainte ea se fundamenteaz pe o mrturie liturgic (n limba fiecrei populaii) i de multe ori pe un ajutor social dezinteresat. Trei mari misionari: arhimandritul Macarie n Siberia apusean, Ioan Ve-niaminov i Sfntul Gherman de Alaska n Extremul Orient i n Pacificul de Nord nfrunt o natur aspr i distane enorme, ncearc s neleag amanismul, traduc Sfinta Scriptur i Liturghia n mai multe dialecte care n felul acesta vor cpta statut de limbi scrise. n jurul anului 1900, Academia din Kazan a devenit un mare centru de studii misionare i de isla-mologie. Ea public o ntreag bibliotec ortodox n vreo cincizeci de limbi asiatice. Misiunea rus se menine n Alaska i n insulele Aleutine (vndute de Petersburg Statelor Unite ale Americii n 1867) i poate astfel uni toi imigranii ortodoci care sosesc n Statele Unite respectndu-le diversitatea, n aceast ar, muli credincioi unii, venii din regiunile subBISERICA ORTODOX 153 carpatice i dispreuii de un catolicism local de nuan irlandez i italian, se ntorc de bunvoie la ortodoxie. n Japonia, printele Nicolae Kazatkin asigur nflorirea unei viguroase comuniti ortodoxe care folosete ca limb de cult numai japoneza. n Orientul Mijlociu, Biserica rus (reprezentat de Societatea Rus din Palestina) intervine n favoarea ortodocilor arabi dominai de un episcopat grec impus de patriarhul de Constantinopol, pe care otomanii l fcuser responsabilul unui millet ortodox. Dominaia aceasta, pasivitatea, ba chiar corupia episcopilor i mpiedicau pe ortodoci s se apere cu eficacitate mpotriva uniailor (narmai mai bine cultural i favorizai de Frana) i mpotriva misionarilor protestani (care se bucurau de sprijinul rilor anglo-saxone). Totul se ntoarce pe dos n cea mai mare i mai populat patriarhie, a Antiohiei (al crei sediu se afl, din Evul Mediu, la Damasc) o dat cu lunga criz (1891-1906) care permite venirea la putere a unui patriarh arab i ntrirea unui episcopat autohton. Ortodocii arabi devin atunci pionierii renaterii arabe, Nadha (Trezire") care propovdu-iete unificarea i independena semilunii rodnice" ntr-o societate laic deschis modernitii. Marea ncercare (de la 1917 pnla Perestroika) Din anul 1917, violena antireligozitii marxiste s-a dezlnuit n Rusia, apoi, dup cel de al doilea rzboi mondial, n Europa de Sud-Est. Pn n anul 1941, Biserica rus a suferit cele mai groaznice persecuii pe care le-a cunoscut vreodat lumea cretin, cu zeci de mii de martiri. Colectivizarea pmnturilor, ntre 1928 i 1934, este nsoit de distrugerea cretinismului rural i deportarea preoilor i a cntreilor de la sate, declarai chiaburi ideologici". Marile epurri staliniste dintre anii 1937 i 1938 distrug ceea ce a mai rmas din intelighenia cretin: atunci a fost mpucat printele Pavel Florenski. Din anul 1918, separarea radical a Bisericii de stat i de coal a fost conceput n perspectiva
decderii religiei", fapt pe care ideologia oficial l considera de nenlturat i care trebuia s fie accelerat: de aceasta se ocup asociaia lupttorilor fr Dumnezeu". Sftt nchise mnstirile, seminariile i academiile teologice, orice catehez sau publicaie cretin este interzis. Decretul din 2 aprilie 1929 interzice asociaiilor religioase" orice activitate intelectual, cultural, social, de binefacere. n faa libertii propagandei anti-religioase", obsedant de acum nainte, acest decret autorizeaz doar cultul religios", dispoziie care va fi reluat de Constituiile din 1936 i 1977. Dup moartea lui Tihon (1925), nu mai poate fi ales nici un patriarh. n schimb, regimul favorizeaz o schism ultraprogresist, numit Biserica vie", care se bucur de simpatia lui, i 154 RELIGIILE LUMII realizeaz n felul acesta compromindu-le pentru mult vreme unele din reformele prevzute n lucrrile presinodale. Lucrurile se schimb puin o dat cu cel de-al doilea rzboi mondial. Prestigiul popular al Bisericii tradiionale, patriotismul ei, nevoia de a uni toate forele rii, politica de colaborare cu regimul adoptat de locum te-nens al aprtorului tronului patriarhal, mitropolitul Serghie, toate acestea explic normalizarea" din 4 septembrie 1943 (care nu a fost pus pe hr-tie niciodat). Este restabilit patriarhia (Serghie n 1944, Alexie I n anul urmtor, Pimen n 1970), muli episcopi i preoi se ntorc din deportare, se poate organiza un nvmnt religios restrns la formarea clerului, schisma de stnga este dizolvat. Dup moartea lui Stalin, ntre 1953 i 1959, Biserica rus cunoate o scurt revigorare. n 1959, exist 22 000 de parohii. Din 1960 pn n 1964, n timpul ultimei perioade a guvernului Hruciov, asupra Bisericii se abate o persecuie nesngeroas, dar asfixiant, care distruge tot ce se realizase pn atunci. n 1961, preotul pierde controlul asupra parohiei sale, care revine unui organ executiv" laic, ai crui membri snt de cele mai multe ori impui de autoritile civile. Consiliul pentru probleme religioase de pe lng Consiliul de minitri al U.R.S.S. exercita un apstor control asupra sinodului i patriarhului, delegaii" locali ai acestui consiliu i conduc pe preoi i i persecut pe cei care se boteaz sau i boteaz copiii. Numrul bisericilor deschise este redus astfel la circa 7 000. Perioada urmtoare, aceea a stagnrii", menine n forme viclean mascate presiunea i compromite mai mult episcopatul, obligndu-1 s serveasc propaganda regimului n strintate, n special n snul Consiliului ecumenic al Bisericilor. Din 1974, o mare parte a intelectualilor se ntoarce spre cretinism i organizeaz seminarii libere". Dar micarea aceasta este zdrobita de Andropov, aproximativ n anul 1980, prin deportarea animatorilor ei i condamnarea lor ca disideni". Bisericile ortodoxe din Europa de Sud-Est au cunoscut, dup cel de al doilea rzboi mondial, presiuni i persecuii asemntoare. n Romnia, de exemplu, fr a vorbi de distrugerea comunitilor unite, sute de preoi i mii de credincioi au fost ntemniai. ntre 1958 i 1965, cei mai mari teologi i duhovnici ca printele Dumitru Stniloae au fost aruncai n nchisori i n lagre de munc. Marea ncercare a laicizat puternic rile din est, lsnd Biserica ortodox extenuat, aproape fr cultur i fr gndire, refugiat ntr-un ghet-to liturgic emoionant, dar fix. Diaspora i sinteza neo-patristic Dup cum am vzut, n Occident (Europa Occidental, America de Nord i de Sud, Australia) exist o diaspora ortodox care numr n jur BISERICA ORTODOX 155 de 10 milioane de botezai. Pretutindeni, imigranii au devenit ceteni ai rilor n care se afl iar comunitile lor au ntemeiat n mod discret o familie. Dac lsm la o parte aventura izolat i extrem de nensemnat a ctorva grupuri pe jumtate sau n totalitate sectare, ortodoxia nu a fcut nici un fel de prozelitism n Occident. Totui, se produc multe convertiri, mai ales n mediile ne-cretine, i astzi se gsesc printre preoii i teologii Dispersiei mai muli occidentali de origine. Ritul bizantin este tot mai mult celebrat n limbile locale. n diaspora domnete o mare confuzie canonic, coexist mai multe Jurisdicii", de cele mai multe ori dependente de Bisericile tradiionale i deci n comuniune. Patriarhia de Constantinopol, ca scaun ecumenic" nsrcinat s vegheze asupra unitii i universalitii Bisericii, a pretins o grij deosebit asupra diasporei. Ea i-a stabilit jurisdicia asupra Dispersiei greceti, dar nu a reuit s se impun asupra celorlalte naionaliti, n afar de Arhiepiscopia rus din Europa occidental. n Frana i n Australia s-au organizat conferine inter-episcopale conduse de reprezentanii locali ai Constantinopolului iar n Statele Unite exist o Conferin permanent", mai destins. Se pare c se tinde spre constituirea unor Biserici locale mai mult sau mai puin autonome. n 1970, patriarhia Moscovei i-a adunat pe ortodocii de origine rus i ucrainean care nu aparin jurisdiciei sinodale" n Biserica autocefal a Americii. Emigraia rus, care cuprindea o strlucit elit intelectual, a jucat un rol important n aprofundarea i mrturisirea ortodoxiei. La Paris, ea a fondat Institutul Saint-Serge, care s-a extins la New York, unde a luat fiin Seminarul Saint-Vladimir. Tot la Paris i-au putut duce opera la bun sfrit majoritatea marilor filozofi religioi rui: aa s-a ntmplat cu Bul-gakov, estov i Berdiaev. Totui, modernitatea
exuberant a acestui tip de gndire cerea rectificarea, inserarea n Tradiie. ncepnd cu anii '40, Gheorghi Florovski i Vladimir Losski, Vasili Krivocein i Myrrha Lot-Borodin realizeaz o remarcabil sintez a lucrrilor patristice i bizantine, n anii '60, Nicolai Afanasiev pune bazele unei eclesiologii euharis-tice" sau de comuniune", Pavel Evdokimov ncearc s intregreze n Tradiie (i nu s exclud) intuiiile filozofilor religioi, Leonid Uspenski elucideaz teologia icoanei, arhimandritul Sofronie, discipolul stareului Si-luan de la Muntele Athos, i printele Lev Gillet (un clugr din Biserica Rsritului"), de obrie francez, actualizeaz spiritualitatea isihast. n anii 1970 i 1980, efortul este continuat, la Saint-Vladimir, de Alexandre Schmemann i Jean Meyendorff, la Saint-Serge, de Boris Bobrinskoi. Aceast sintez neo-patristic s-a alturat lucrrilor convergente ale printelui Justin Popovici, n Serbia, i ale printelui Dumitru Stniloae, n Romnia, i unul i cellalt autori ai unor vaste tratate de dogmatic. Ea a fost germenele gndirii ortodoxe din Grecia i din Orientul Mijlociu. n 156 RELIGIILE LUMII Grecia, Ioannis Zizioulas, astzi mitropolit de Pergam, discipol al lui Flo-rovski, dezvolt un puternic i sobru personalism cristocentric, n vreme ce Christos Yannaras, influenat mai mult de Losski, critic Occidentul plecnd de la tema persoanei n comuniune i aduce o admirabil reflecie asupra erosului. Dup cderea comunismului Dat fiind perioada mare de timp a opresiunii n Rusia (unde mai mult de o sut de episcopi au fost ucii), dat fiind replierea forat asupra vieii liturgice i contemplative, Bisericile ortodoxe nu au participat n mod direct - aa cum au fcut Bisericile catolic i luteran la cderea comunismului. Doar n Romnia revoluia" s-a fcut cntndu-se Tatl nostru". Totui n Rusia, care a jucat un rol esenial, perestroika a fost precedat de o efervescen de sev cretin n rndul unei pri a intelectualilor i a nceput printr-o ndelung reflecie public asupra valorilor i fundamentelor lor spirituale. Mileniul botezrii" Rusiei a fost srbtorit cu solemnitate n iunie 1988 i Biserica s-a putut reorganiza n urma unui sinod, renunndu-se la constrngerile la care fusese supus, n special n organizarea parohiei. Numrul bisericilor deschise este n continu cretere i va atinge nivelul din 1960, nivel depit n privina numrului mn-stirilor. Legea din octombrie 1990 a stabilit o real libertate de contiin. n Europa de Sud-Est, unde nomenclatura s-a meninut, n unele cazuri transformndu-se n capitalism sau naionalism, Biserica se trezete mai greu. Abia la nceputul anului 1992, Biserica Serbiei s-a detaat de regim i a adoptat o atitudine de reconciliere i de pace, n plin criz a ex-Iugo-slaviei. Aceste Biserici snt confruntate cu patru mari probleme: epurarea", cateheza, folosirea libertii i n sfrit, cteodat ntreptrunse, antagonismele etnice i relaiile dificile cu celelalte confesiuni cretine. Muli episcopi s-au compromis mai mult sau mai puin n timpul vechiului regim: aceasta este nsi condiia supravieuirii i n cele mai multe cazuri nu era vorba dect de aparene. n Rusia, n anul 1990, alegerea unui patriarh tnr i activ, Alexis al II-lea, a nlesnit o anumit cina, canonizarea martirilor perioadei sovietice, desemnarea unor episcopi tineri care ntrunesc i ncrederea poporului. Cu toate acestea, un numr mare de credincioi doresc o epurare radical i aa s-a produs o schism a celor curai", ntreinut de jurisdicia sinodal", sub numele de Biserica rus liber". Botezarea adulilor s-a extins, mai ales n Rusia, i cea mai urgent problem este aceea a catehezei i, poate, a unor reforme liturgice, cci limba cultului, slavona (slava veche) este tot mai puin neleas. Se BISERICA ORTODOX 157 nmulesc asociaiile, confreriile, societile care ncearc s fac fa situaiei. Patriarhia a deschis circa treizeci de seminarii i colegii de teologie", patroneaz o mare micare a tineretului de care se ocup un episcop de treizeci i cinci de ani. Unele parohii rusific slavona i practic deasa mprtanie. Dar lipsesc marii moraliti i, n acelai timp, instrumentele de lucru. Schimbrile snt prudente, pentru a se evita formarea unei noi schisme a vechilor ritualiti". ocul libertii apusene libertatea moravurilor, vulgaritatea culturii de mas, fascinaia banului, pierderea a ceea ce mai rmsese din reperele tradiionale atrage dup sine reacii de respingere i de retragere, fie ntr-o religie sever, absolut vertical", fie ntr-un naionalism de multe ori fascinant; unii viseaz s nlocuiasc ideologia comunist cu o ideologie naional-ortodox... Adesea este denunat iudeo-masoneria iar declaraiile ferme ale patriarhului Alexis al Il-lea mpotriva antisemitismului nu snt ntotdeauna bine primite. Dar exist, de asemenea, un curent puternic n favoarea unui cretinism deschis" acesta este numele unei asociaii fondate la Petersburg, de Vladimir Porech care lupt n favoarea drepturilor omului, a unui dialog cu ateii, a folosirii creatoare a libertii. Pe de alt parte, Biserica dezvolta o angajare social pentru ajutorarea celor defavorizai, tot mai numeroi n urma tranziiei economice actuale. Sectele americane, bogate i active, invadeaz Europa de Est. Renaterea Bisericilor unite", lichidate n 1946-1948 din ordinul lui Stalin, provoac o tensiune puternic ntre catolicism i ortodoxie. In
Ucraina apusean, comunitatea greco-catolic, susinut de naionalismul local, s-a reconstituit brutal n defavoarea ortodocilor. Pe de alt parte, acetia snt nvrjbii n restul Ucrainei: guvernul favorizeaz o Biseric ucrainean autocefal, pentru moment izolat din punct de vedere canonic iar presiunile mpotriva Bisericii majoritare cresc; aceast biseric, accednd la o autonomie intern, nelege s rmn legat de patriarhia Moscovei. n Slovacia i Transilvania, tinerele generaii ale comunitilor greco-cato-lice doresc parc sa rmn credincioase ortodoxiei. De aici rezult dou situaii opuse de grav nedreptate: n Slovacia, unde statul a redat uniailor toate locaurile de cult, acestea nu snt folosite deloc, n timp ce ortodocii trebuie s slujeasc pe strad; n Transilvania, ortodocii cer organizarea unor referendumuri populare, iar uniaii, care refuza acest lucru, nu au locauri de cult n care s slujeasc. n linii mari, Bisericile ortodoxe i, mai nti, Biserica rus, att de mult vreme umilite, se simt n stare de inferioritate n faa unui posibil prozelitism catolic iar anumite iniiative deloc binevenite sau prost interpretate au trezit o veche nencredere. Totui, la baz" mai exist nc schimburi amicale. Micarea creat de printele Alexandr Men, un mrturisitor asasinat n mod misterios n anul 1990, rmne legat de comunitatea religi158 RELIGIILE LUMII oas de la Taize i de rennoirea harismatic; multe medii catolice, mai ales n Frana, duc o activitate de ajutorare dezinteresat. La rndul su, noul patriarh al Constantinopolului, Bartolomeu I, refuz orice isterie anticatolica" i mpiedic o ruptur total a dialogului. ASPECTE ALE ORTODOXIEI Sensul Bisericii Biserica este Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt, Casa Tatlui. Fundamentul ei este reprezentat de Evanghelie i de Euharistie. Fiecare comunitate euharistic, grupat n jurul episcopului ei, o manifest, pe msura comuniunii ei cu toate celelalte dup o analogie trinitar. Iar unitatea tuturor comunitilor euharistice se exprim, sub pecetea Evangheliei, n sinodalitatea permanent a episcopatului, ea nsi inseparabil de un consensus al ntregului popor al lui Dumnezeu. Comuniunea aceasta se organizeaz n jurul centrelor de acord", astzi, n esen, patriarhiile, al cror primat este ales de egalii si, de multe ori cu participarea poporului, i i are ntotdeauna sediul n sinodul su". Un prim episcop deine primatul universal, cu prerogativele sale (teoretice) de recurs, iniiativ i preedinie. Astzi, acesta este patriarhul de Constantinopol sau patriarhul ecumenic", fiind de la sine neles c Roma i poate relua primul loc, dac divergenele teologice i eclesiologice snt depite. n momentele de criz major, s-au reunit sinoade panortodoxe, prezidate de patriarhul ecumenic sau de reprezentantul su, adic n secolele al XVII-lea i al XLX-lea (ultimul n anul 1872, la Constantinopol). nmulirea Bisericilor naionale n epoca modern, ngustarea corelativ, agravat de prbuirea Greciei n Asia Mic, a ariei de jurisdicie a Constantinopolului, certurile cu privire la diaspora, opoziia dintre Moscova i Constantinopol n timpul cortinei de fier fcuser dificil exprimarea unitii i universalitii Bisericii. Atenagora I, patriarh ecumenic (1949-1972), a fcut un efort imens de strngere laolalt a Bisericilor ortodoxe; la fel i patriarhul Dimitrios I (1972-1991). Efortul acesta este continuat astzi de Bartolomeu I. Din 1961, conferinele panortodoxe se reunesc frecvent, a nceput un proces presinodal, primatul se rennoiete, ca o ofrand jert-felnic a slujbei". La 15 martie 1992, Bartolomeu I a inaugurat o formul de synaxa (adunare) a tuturor patriarhilor i efilor Bisericilor autocefale. Viaa liturgic, care implic slujbe foarte lungi i ample, nu nseamn numai prilej de Bunavestire, dar i o participare la viaa rennoit. Biserica ortodox a pstrat ritualul zis bizantin, organizat n realitate pentru prima BISERICA ORTODOX 159 oar la mnstirea palestinian a Sfntului Sava. Acesta cuprinde texte din chiar primele secole ale cretinismului i o imnografe tot mai vast. Ciclurile liturgice se ntreptrund ntr-o simfonie complex. Totul este animat de ciclul pascal, totul culmineaz cu Pastele, srbtoarea srbtorilor", atunci cnd rsun fr ncetare refrenul: Hristos a nviat din mori/Cu moartea pre moarte clcnd/i celor din mormnturi/Via druindu-le." Poezia liturgic reia fr ncetare, pn la interpretrile tipologice" ale Vechiului Testament, ritmul fundamental al morii i al nvierii, al Crucii i al slavei. Prin iubire nebun", Cel de Neptruns se las simit, Cel de dincolo de esen devine mic copil, Viaa moare" ca s nviem noi. O frumusee de tip special, care ine de spiritualitatea trupeasc" i de simbolism, mpac i lumineaz toate facultile prin cnt, icoan, lumina candelabrelor i a luminrilor, mirosurile, gesturile de nclinare i prosternare. Transfigurarea simurilor prin frumuseea care face s se nasc orice comuniune" (Dionisie Areopagitul), durata nsi a slujbelor, urmrite n picioare n cele mai multe
dintre bisericile ortodoxe, toate acestea au ca urmare o interiorizare, toate acestea trezesc inima". Polului liturgic i rspunde n mod firesc polul monastic, un singur ordin" ndreptat spre contemplaie. Fiecare mnstire are propriile ei obiceiuri i figuri exemplare. Mnstirea este un loc de permanent slujb, comunitar sau individual (n chilie). Tensiunea de la nceputuri dintre ere-mitism i cenobitism a disprut, cci viaa comunitar, singura coal adevrat de smerenie, este considerat o pregtire indispensabil celor cu vocaia singurtii. Clugrii cei mai avansai primesc marele vemnt", simbol al morii din iubire care duce la nviere. Totul se ntlnete n icoan, unde omul se reveleaz ca sla al lui Dumnezeu, chip al veniciei. n icoan nu exist un izvor vizibil al luminii i nu este nici ntuneric. Totul pare nsorit interior i perspectiva se inverseaz, spaiul, n loc s se nchid ca o nchisoare, se deschide spre infinit. Ca i stareul, sfntul reprezentat de icoan cu att mai mult dac este nsui Isus Cristos nu se interpune, el ne trage dup el n rugciunea lui, ne face s intrm n communio sanctorum. Icoanele i frescele acoper nu numai zidurile bisericii i, n mod deosebit, iconostasul, ci, n fiecare cas formeaz un fel de altar domestic, ceea ce ruii numesc colul cel frumos". Orice moment major din via, n special cstoria, este binecuvn-tat printr-o icoan. n aceast lume prea plin, prezenele personale transfigurate se nscriu nu numai prin icoane, dar i prin moate, adic prin ceea ce a rmas" din-tr-un trup sfnt. Mormintele martirilor erau venerate nc din secolul al II-lea. Aceast venerare s-a extins apoi la toi cei care, prin viaa i moartea lor, au fost martorii lui Cristos. n mod general, n cretinism, religie a ntru160 RELIGIILE LUMII parii i a nvierii, trupul mort a ncetat s fie considerat impur i cimitirele, departe de a f separate de aezrile locuite, i-au fcut loc n inima satului sau a oraului, lng biseric, ba chiar lng altarul n care Cuvntul care s-a ntrupat este srbtorit n Sfnta Euharistie pentru viaa lumii". Credina ortodox afirm c unirea cu Cristos, integrarea baptismal i euha-ristic n Trupul Su de Via", face ca harul Duhului Sfnt s ptrund n toat fiina omului, nu numai n sufletul lui, ci n nsi materia trupului (i de aici n materia lumii). Trupul mort de unde respectul care i este artat este un germene de nviere: n mod deosebit trupul sfntului, n care separarea contra naturii a sufletului de trup, caracteristic strii post-mor-tem, este depit ntr-o manier special printr-o anticipare a celor de pe urm. Venerarea moatelor este deci, n aceast tradiie, comuniunea cu o prezena personal plin de fora nvierii, aa cum stau mrturie vindecrile care se produc adesea n preajma lor. n tain", mai mrturisete Biserica, materia moatelor este deja materia Noului Ierusalim. De aceea moatele snt aezate ntr-un altar n care se slujete Sfnta Euharistie, deci acolo unde mpria lui Dumnezeu vine la noi ntr-o cantitate mic de materie transfigurat. Pentru teologia i sensibilitatea ortodox, moatele, icoanele, mprtirea cu lucrurile sfinte" i comuniunea sfinilor snt inseparabile. Recunoaterea sfineniei este foarte simpl. Ea este mai nti popular, apoi vine confirmarea episcopului locului. n epoca modern se adaug recunoaterea obligatorie a sinodului patriarhal. Rugciunea lui Isus sau rugciunea inimii Rugciunea lui Isus", sau mai degrab ctre Isus, constituie puterea cii isihaste. Ea implic n primul rnd o concepie unitar asupra omului, pentru care sufletul i trupul snt inseparabile (Slvii-L pe Dumnezeu n trupurile voastre", spune Sfntul Apostol Pavel). Cristos restaureaz aceast unitate, al crei germene n noi este harul boteztor care nvestete inte-rioritatea cea mai luntric a omului, centrul lui cel mai central, am putea spune, pe care aceast tradiie, cu Biblia, l numete inim" (ceea ce nu coincide dect parial cu inima fiziologic). Cuvntul inim", aici, desemneaz locul lui Dumnezeu". Pentru Sfntul Grigorie Palamas, inima este corpul cel mai luntric al trupului"5, adic germenele trupului slvit. Inima este rdcina intelectului. Trebuie deci s unificm intelectul i inima, folosind respiraia. Cci rsuflarea omului, atunci cnd el poart i enun Numele Cuvntului ntrupat, se unete cu nsi Rsuflarea lui Dumnezeu, 5 Citat de J. Meyendorff, Introduction l'etude de Gregoire Palamas, Paris, Le Seuil, col. Patristica Sorbonensia", 1959, p. 24. BISERICA ORTODOX 161 cu Duhul Su, pentru c Tatl, spune Sfntul Ioan Damaschinul, enun Cuvntul pe Rsuflarea Lui"6. n al doilea rnd, rugciunea lui Isus se bazeaz pe taina Numelui. Numele, n Biblie, nu este posesie magic, ci mijloc de comuniune. Numele propriu al lui Dumnezeu, care nu poate fi pronunat, se face cunoscut n renunarea total a Crucii: Numele de Isus (Ieua, nseamn Dumnezeu mntuiete", Dumnezeu elibereaz") exprim astfel iubirea lui Dumnezeu pentru om, comunic comuniunea trinitar. A spune Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu" nseamn ntr-adevr a invoca Treimea: Cristos", s ne amintim, nseamn uns"-ul, miruirea nu este altceva dect Duhul Sfnt, i Dumnezeu" desemneaz Tatl. Numele cheam i aduce o prezen. Rugciunea lui Isus, n sfrit, ncearc s aplice porunca evanghelic i paulin: rugai-v fr ncetare". Ceea ce nseamn descifrarea existenei prin moartea i nvierea lui Cristos, pentru a respira
Duhul"7. Prin aceasta unim i eliberm rugciunea mut a lucrurilor, geamtul"8 i slujba universului. Instrumentul cel mai folosit pentru rugciunea nentrerupt" este o formul scurt repetat cu blndee, pornind de la Kyrie eleison (Doamne, ai mil de mine") sau de la Slvit fii, o, Dumnezeule" pn la fraza esut din chemrile evanghelice i devenit obinuit: Doamne Isuse Cristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul." Formul susceptibil de uurri progresive, pn la pulsaia tcerii. Necesar n permanen, metanoia este mult mai mult dect cina" n sens moral. Este o revoluie a simului nostru al realului Pcatul, ntr-adevr, este n acelai timp desprire i poft nesioas, narcisism metafizic, el face ca totul s graviteze n jurul ego-lui. Metanoia este deschis bine-cuvntrii, lumii lui Dumnezeu, ea metamorfozeaz ncetul cu ncetul patimile" ucigae i sinucigae n virtui", care snt tot attea participri la Numele divine prin sfnta omenie a lui Cristos. Memoria morii" dezvluie nelinitea fundamental i devine memoria lui Dumnezeu", a lui Dumnezeu cel ntrupat i rstignit, care nu nceteaz s coboare n infernul nostru interior pentru a ne elibera. Paza inimii" sau a minii" ne permite s ndeprtm gndurile" disociante, s degajm miezul lor psihic pentru a-1 oferi, fie i n cea mai smerit simire, s poleim oglinda inimii" n care ncepe s se reflecte lumina dumnezeiasc. Vine atunci trezirea" (nepsis) care ne scoate din somnambulism, din insensibilitatea spiritual, din ciclurile de saietate i lcomie, din aceast stare de uitare" n care nu mai tim nici s iubim, nici s admirm. De6 Jean Damascene, Defide orth., P.G. 95, 60 D. 7 Gregoire Le Sinate, De la vie contemplative", n Petite Philocalie de la priere du cceur, Livre de vie, nr. 83-84, p.185. 8 Cf. Rom. 8, 20. 162 RELIGIILE LUMII teptarea $e transferi*1** "* "vigilena"> ateptarea i n presentimentul Mirelui c^ vjne prjn noaptea i lumina tuturor lucrurilor. Harisma major ese ajci aceea a lacrimilor, sensibilitatea (care este aici o nelegere a inimin care, din inim de piatr" sau mai degrab nvemntat n cea i noroi, devine inim de carne", lca al lui Dumnezeu", pmnt tainic unde rodete lumina botezului atunci cnd lacrimile amrciunii devin lacrimi de mulumire. Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de har ca pe o hain de nunt a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului", spune Sfintul Ioan Scrarul.9 Pacificarea interioar deschide ctre adevrata libertate care face posibil iubirea dezinteresat a aproapelui, iubirea vrjmailor". Pentru a cita nc o dat din Sfintul Ioan Scrarul, unul dintre cei mai iubii scriitori ascei din Rsrit: Aducerile aminte ale Patimilor lui Isus vor tmdui sufletul ce ine minte rul, ruinndu-1 puternic cu a Lui neinere de minte a rului."10 Pentru a nlesni unirea i trecerea mai departe, se pot folosi ritmurile fundamentale ale trupului, rnduite vocaiei lui de a deveni templul Duhului Sfint". Rugciunea lui Isus poate fi pronunat pe ritmul inspiraiei i expiraiei, dup cum a fost precizat n celebrele Povestiri ale unui pelerin rus pe la 1860. Astfel, puin cte puin, prezena lui Cristos i adevml fiinelor i lucrurilor se nscriu pe oglinda inimii. Rugciunea se infuzeaz n linite. Necesara teologie negativ", care ndeprteaz conceptele i imaginile despre Dumnezeu, devine pur ateptare, rugciune curat", rugciune dincolo de rugciune. Atunci, datorit harului, antinomia absolut de neconceput a lui Dumnezeu dincolo de Dumnezeu" i a Celui rstignit nflcreaz inima. Mai nti simi nite atingeri de foc pline de bln-dee, apoi scufundarea n oceanul Luminii, cum spun maetrii spirituali siriaci. Printr-o ultim moarte din iubire, moarte-nviere" care restaureaz, ntr-un ritm de entaz-extaz11, relaia personal, inima-duh" primete, simte, dincolo de propria sa transparen, Chipul Celui Rstignit-Slvit; cu Cristos, n el, Duhul conduce sufletul ctre naterea venic n snul Tatlui". De acum nainte, rugciunea devine o stare, chiar i btile inimii srbtoresc Viaa dat nou, muritorilor, mai tare dect toate morile. Acest entaz-extaz al ndumnezeirii" face posibil i contemplaia slavei lui Dumnezeu ascuns n fiine i n lucruri"12. ntreaga for a patimii omului devine comptimire, tandree ontologic, blndee a celor puter9 Sfintul Ioan Scrarul, Scara Sfnt, treapta a 7-a n Filocalia, trad. Pr. D. Stniloae, voi. LX, Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1980, p. 175. wId., treapta a 9-a, p. 198. 11 Entaz: cunoatere a lui Dumnezeu prin plenitudinea interioar. Extaz: tensiune ctre izvor mereu dincolo de aceast lumin interioar. 12 Isaac irul, Traites ascetiques, IV trite. BISERICA ORTODOX 163 nici. Omul care se roag primete uneori nelegerea sufletelor", cunoaterea" harismatic a inimilor, vocaia de printe (tat sau mam) spiritual, ale crui cuvnt i tcere deteapt, vindec, ndreapt pe cile luntrice. Paternitate spiritual care, puin cte puin, mprtete Duhul Sfnt. Pentru pneumatofor" (purttor de Duh Sfnt), trupul devine interior sufletului, sufletul Duhului:
rugciunea lui Iisus" se reveleaz, n perspectiva mpriei lui Dumnezeu, zmislire a universului ca trup de slav", trup al lui Dumnezeu". n centrul comuniunii sfinilor: Maica lui Dumnezeu Mria, Maica lui Dumnezeu", este prezent pretutindeni n mod discret, n biserica ortodox, att n theotokion care, cu invocarea Sfintei Treimi, nchide orice imn liturgic, ca i n nenumrate icoane: Fecioara nseninat", bust, cu minile ridicate, cu un medalion pe piept care l reprezint pe Prunc, ilustrare a profeiei: O Fecioar va nate Prunc"; Hodigui-tria, aceea care cluzete" i l arat pe Cristos n picioare, deprtndu-se deja de ea; Fecioara blndeii", cea mai iubit, cea mai cunoscut, Notre-Dame de Vladimir, de exemplu, care i lipete cu putere faa de Faa lui Isus, copil i adult n acelai timp. Se observ c Mama este aproape ntotdeauna n umbra Fiului ei; singura dogm pe care o cunoate Biserica ortodox referitoare la Mria este aceea dat la Efes (431), n care ea a fost confirmat Theotkos, Maica lui Dumnezeu, o dogm cu scop pur cristo-logic. Dumnezeu a devenit om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu", le place s spun Prinilor fondatori. Trebuie corelate aici dou icoane: Fecioara cu Pruncul i Adormirea Maicii Domnului (care n Apus se numete Rpirea la Cer a Maicii Domnului). n prima, l ine n brae i l apr pe Prunc, l primete pe Dumnezeu n numele ntregii omeniri, n ea i prin ea Dumnezeu devine om. n Adormirea Maicii Domnului totul este invers: Mria este ntins, moart, rmiele ei pmnteti, o crisalid neagr, bareaz compoziia orizontal. Dar spaiul morii se deschide, apare Cristos, victorios, vertical de lumin care face din icoan o cruce de slav. El ia n mini sufletul Mamei Sale, prunc care i va desvri naterea n mpria lui Dumnezeu. i lipete faa de faa acestei femei-prunc, smn a creaiei transfigurate. Tu ai trecut spre Via toat, tu care eti Maica Vieii", cnt liturghia bizantin. Astfel, fiina bisericeasc i marial coincid, urmnd o ontologie a tainei i iubirii. Mria este Maica lui Dumnezeu devenit om i deci i a oamenilor chemai s devin Dumnezeu. Pavel Florenski a putut spune c Mria reprezint inima" Bisericii. Dac Domnul este Capul Bisericii, 164 ___ RELIGIILE LUMII plecata 1^. ]\. . ja binecuvntarea lui Dumnezeu, este cu adevrat inima Bis V*x * ' care aceasta mprtete mdularele i darurile Sfn-tului Duh eC'este cu adevrat aceea care d via, izvorul de via dttor"13. Mnit^ icoane o reprezint pe Mria cu trupul ca o fintn, multe m-nstiri stj êzate sub patronajul Fecioarei dttoare de via". Cel ce crede n fyfitie precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pnte-cele lui" (toan 7, 38), spune Isus. Biserica, Statul, Naiunea n istoria ortodoxiei se mbin dou teme care se juxtapun n textele Noului Testament: textele supunerii fa de autoriti, pe de o parte, pentru c menin un spaiu de ordine i de pace, evit haosul; pe de alt parte, textele de contestare apocaliptic, ce vd n stat Fiara i n societatea pgn Marea Prostituat. Cuvntul lui Cristos dup care trebuie s dai Cezarului ceea ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu a suscitat atitudinea fundamental i att de mult prezent n secolul nostru al martiriului. Martirul nu se supune Cezarului cnd acesta vrea s se fac adorat i deci suprim libertatea de spirit, dar el nu se revolta, se roag i accept verdictul lui, tortura, deportarea sau moartea. Dezordinea major survine o dat cu convertirea" Cezarului: la nceputul secolului al IV-lea, Constantin asigur libertatea Bisericii; la sfritul aceluiai secol, Teodosie face din cretinism religia oficial, i unic, a Imperiului. Acesta, cruia i vom spune bizantin, dar care ntotdeauna s-a definit el nsui ca roman", a supravieuit mai bine de un mileniu n Rsrit iar Imperiul Rus n fapt i el multinaional se va voi, pn la cderea din 1917, motenitorul lui. nsui Constantin se definea ca protector al Bisericii (ho epistemonrches tis ekklesias") i episcop din afar". n secolul al Vl-lea, Justinian a precizat relaia Bisericii cu Imperiul ca o simfonie": conduc mpreun omenirea pe cile lui Dumnezeu. Novela VI le arat ca dou funcii complementare ale aceluiai organism, cu referin la dogma de la Chalcedonia asupra unirii, fr separare sau amestec, ntre divin i uman. Criza iconoclast, n secolul al VIH-lea i n prima jumtate a secolului al IX-lea, a fost marcat de o pronunat dezvoltare a cezaropapismului. Dar Biserica a rezistat prin martiraj aa cum rezistase mprailor arieni. Epanagogue, Recapitularea Legii", promulgat de mpraii Vasi-le Macedoneanul i Leon Filozoful, n secolele al IX-lea i al X-lea, definete o adevrat monobioz": unitatea Sacerdoiului i a Imperiului este aceea a sufletului cu trupul, mpratul stapnind trupul i patriarhul sufle13 P. Florensky, La Colonne et le fondement de la verite, trad. fr., Lausanne, L'Age d'homme, 1975, p. 231. BISERICA ORTODOX 165 tul. mpratul, sfinit, este considerat harismatic, ales al lui Dumnezeu i al poporului (principiul ereditii nu exista n Bizan, chiar dac, n mai multe rnduri, el a fost schiat de facto). mpratul concentreaz i reprezint preoia regeasc" a poporului i, din secolul al XVIII-lea, primete n
momentul sfinirii ungerea cu sfntul mir care o dubleaz pe cea primit la botez. Harisma lui este a nelepciunii, harisma solomonian manifestat prin construirea Noului Templu, biserica Sfintei nelepciuni (Te-am nvins Solomoane", a strigat Justinian la inaugurarea ei), n centrul oraului, simbol al Noului Ierusalim. Se vede c ideologia simfoniei" este profund anistoric: este iluzia unei eshatologii deja realizate (de la seninul de pe cer" care 1-a tulburat pe Constantin), perspectiv care face din Cristos, al crui lociitor este mpratul, un Pantocrator mai degrab dect Cel Rstignit: Crucea fiind de acum emblema victoriei, cereasc i vremelnic n acelai timp. mpratul convoac sinoadele i controleaz administraia material, adic financiar a Bisericii. n afar de cteva excepii Nico-lae Misticul, care s-a opus tetragamiei" lui Leon Filozoful, Arsenie, care 1-a excomunicat pe Mihail al IlI-lea Paleologul pentru uzurparea tronului , patriarhul este n mna basileus-u\ui. Nu este mai puin adevrat c structura societii bizantine este cu adevrat bipolar: pe de o parte, desigur, mpratul, dar pe de alt parte, clugrii (n special, cu republica monastic de la Sfntul Munte Athos, de la finele secolului al X-lea). Tentativele imperiale de a modifica doctrina sau etica au strnit ntotdeauna, dup cum am precizat mai nainte, rezisten din partea unei Biserici mrturisitoare", care unea n jurul ei clugrii i poporul i, pn la urm, i episcopatul. Imperiul Bizantin era multinaional. Dincolo de teritoriile pe care le administra direct, el ngloba un fel de commonwealth de state independente, dar care recunoateau rolul de simbol al basileus-ului i al patriarhului. Acesta confirma, chiar desemna (pentru Rusia) primatul bisericilor lor, autonome, dar nu autocefale. Clugri venii din toate aceste ri se grupau la Muntele Athos. La sfritul Evului Mediu, n timp ce Imperiul, subiat fr ncetare, devenea propriu-zis grec, slavii din Balcani, bulgarii i sr-bii, ptruni de cultura bizantin, au profitat de slbirea Constantinopolu-lui n urma agresiunilor lor, ale latinilor i ale turcilor, a ravagiilor fcute de epidemia de cium neagr, pentru a se afirma nu doar ca naiuni independente, ci chiar pretendente la imperiu. La fel vor sta lucrurile i cu Rusia, dup cderea Constantinopolului. Visul imperial se proiecteaz atunci asupra deteptrilor naionale, nostalgie a universalitii i a fuziunii poporului lui Dumnezeu cu oricare popor care se consider ales. Aa au luat natere mesianismele veterotestamentare. Dup ce otomanii au pus mna pe Balcani, Rusia s-a vrut succesoarea Bizanului. n secolul al XVI-lea, suveranul i ia titlul roman de Cezar, 166 RELIGIILE LUMII ar, i, n acelai timp, se dezvolt tema celei de a Treia Rome" i a celui de al Treilea Imperiu". Tema aceasta a fost respins de marele sinod de la Moscova, din 1666-1667, dar a lsat urme adinei. arul, apoi mpraii" (dornici, n secolul al XlX-lea, de a redetepta vechiul simbol) primeau, ca basileus, o nou ungere harismal n momentul ncoronrii lor iar n timpul ceremoniei se citea pericopa din Evanghelia dup Matei (22, 15-22), unde se gsete fraza: Dai deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce snt ale lui Dumnezeu." Pn n secolul al XVI-lea a supravieuit structura bipolar a societii: Biserica avea dreptul de mijlocire (pe/i alovanie); episcopii sau superiorii mnstirilor puteau s pledeze n favoarea graierii celor condamnai sau s nainteze proteste ctre mprat dac li se prea c legile sau actele nu erau conforme cu contiina cretin. Pentru c i-a exercitat dreptul acesta de denunare solemn n faa lui Ivan cel Groaznic, mitropolitul de Moscova, Filip, mult vreme clugr la Solovski, a fost nchis i apoi sugrumat. Nu ar trebui s uitm totui c Biserica ortodox a trit n cu totul alte regimuri: fie n semi-democraia medieval a oraelor libere Novgorod i Pskov, fie n republicile cazace, fie n monarhiile constituionale din Balcani nainte de ocuparea comunist, fie, mai ales, departe de orice trium-falism i, ncepnd cu secolul al Vll-lea, sub dominaia islamului. Acesta, arab i apoi turc, a provocat consecine contrastante. Patriarhii apostolici de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au acceptat cu umilin o ndelungat situaie de dhimmi14. Dup abolirea acesteia, n secolul al XlX-lea, arabii cretini, mai ales antiohieni, au jucat un rol principal n deteptarea i modernizarea lumii arabe. Pn n zilele noastre, atitudinea lor fa de islam a fost o atitudine de non-violen i de bun convieuire. n Evul Mediu, ei au refuzat s pactizeze cu cruciaii. n timpul rzboiului din Liban, nu au pus mna pe arme. Ataamentul lor la lumea arab" este o atitudine de universalitate, dincolo de orice naionalism. Patriarhul de Constantinopol, pe care turcii l-au pus n fruntea millet-ului ortodox, a profitat de aceasta pentru a-i favoriza pe greci n Balcani n defavoarea slavilor, pentru a eleniza rile Romne, pentru a ncerca, n mod discret, reconstituirea unui fel de Imperiu Bizantin chiar n interiorul sistemului otoman. Tentativ zadarnic, mturat n secolul trecut i la nceputul acestui secol de micarea modern a naionalitilor care s-au alturat, n ntreaga Europ de Sud-Est, unei rezistene slbatice n faa ocupantului necredincios". Represiunea turc, nmulind numrul neo-martiri-lor", a pecetluit n durere aliana dintre Biseric i populaiile balcanice. Biserica, mai mult sau mai puin poliglot n serviciul liturgic, a fost aceea 14 Condiia de dhimmi membri ai religiilor Crii" (evrei, cretini, mandeeni etc.) este tolerat i protejat de islam, dar ntr-o situaie net inferioar.
BISERICA ORTODOX 167 care a salvat limba i cultura grecilor, a bulgarilor, a srbilor i a romnilor. Ea le-a pstrat credina, clugrii au luptat mpotriva degradrii moravurilor, clerul a nmulit colile, mult vreme clandestine. In timp ce Biserica ajuta aceste popoare s-i recapete contiina de sine, ea le integra ntr-o universalitate real, n care unele locuri de ntlnire, precum Muntele Athos i Moldova, au jucat un rol decisiv. Am mai spus-o: Biserica i-a ajutat foarte mult pe cei rzvrtii i naiunile care au luat fiin n Balcani i-au constituit fiecare o Biseric autocefal. Legtura aceasta dintre Biseric i naiune mai mult cu poporul de-ct cu statul ca atare s-a manifestat i n secolul nostru de fiecare dat cnd naiunea a fost ameninat n nsi existena ei: aa s-au petrecut lucrurile n Grecia, n timpul atacului italian din 1940 i din 1941, n Serbia i n Rusia, n faa invaziei germane. n Rusia, dimpotriv, structura bipolar a fost afectat profund, nce-pnd cu secolul al XVI-lea, prin ralierea la stat a curentului monastic dominant. Poporul a rezistat cum a putut: mai nti, n interiorul Bisericii oficiale cu micarea nebunilor n Cristos", laici i oreni, animatori ai unei adevrate contraculturi, apoi n schisma canonic a credincioilor de stil vechi i schisma psihologic ce a urmat secularizrii brutale operate de Petru cel Mare. Ruptur profund, n care au proliferat sectele apocaliptice i care pare a fi, parial, la originHe revoluiei. Ce nsemna visul simfoniei" cnd trupele arului i treceau prin foc i sabie pe clugrii de stil vechi ai lui Solovki i cnd incendiul nadins pornit, sinuciga, nvluia satele schismatice"? Remprosptarea filocalic din secolul al XLX-lea a trecut peste aceste disocieri: Alexandru al II-lea, impulsionat de Biseric, a tiut s aboleasc a doua sclavie", aproape n momentul n care suprimarea sclaviei atrgea, n Statele Unite, un lung rzboi civil. Vrsta de argint" a culturii ruse, la nceputul secolului al XX-lea, ar fi fcut ca Biserica s-i regseasc independena, dac greelile lui Nicolae al II-lea (duminica roie", abandonul lui Stolpin), pe urm rzboiul nu ar fi ruinat simbolismul monarhiei i nu ar fi oferit cale liber revoluiei. Dup acest dezastru care a fost timpul mrturisirilor i al martirilor naiunile Europei rsritene regsesc Biserica drept cea mai bun aducere aminte a lor, n care credina i sentimentul apartenenei se ntreptrund fr a mai putea fi separate. Ortodoxia, pe care unii ar fi vrut s o atrag spre neoconstantinism, bjbie penibil spre o laicitate original, n care ar fi net separat de stat, dar profund unit cu societatea. Ea cere libertatea deplin pentru a celebra Sfintele Taine i a vesti Cuvntul lui Dumnezeu. I se pare deci important ca un nvmnt religios facultativ s poat fi susinut n coli i ea s se poat exprima liber prin intermediul mass-mediei. Ceea ce i i este acordat, cu mai mult uurin n CSI, cu 168 RELIGIILE LUMII mai mare greutate n Balcani. Din punct de vedere politic, Biserica dorete ca statul s fie un stat de drept, de justiie i de respect fa de individ. Ea . nu revendic nici o influen exterioar", nu acioneaz dect prin convertirea inimilor i a minilor, prezen osmotic" am putea spune, i prin \ aplicarea sfinirii freti". S auzim prerea unui martor: p ntlnim o alt Rusie, n care se descoper i se pun bazele sensului demniti ii printr-un ansamblu de aciuni concrete n beneficiul celor mai favorizai. Aceste aciuni (...) nu izoleaz niciodat dimensiunea spiritual de dimensius nea social (...). Ostenitorul social, preotul, editorul, avocatul care lupt n favoarea celor uitai din pucrii (...), educatorul care elaboreaz o pedagogie nou, medicul care i ngrijete pe cei ce se drogheaz (...), aceste persoane au creat avanposturi, contra-instituii (...). Prin credin au luat natere (...) aceste grupuri de medici i infirmiere cretini, aceste coli, biblioteci (...), micri ale tinerilor, regrupri de ajutoare (...). Fiecare aciune este dus n general de un grup mic de persoane care hotrsc c s abandoneze tot i s se consacre acestei lupte pentru redescoperirea libertii creatoare a omului (...). Rusia, fr cuvinte mari, reface tot ceea ce este r considerat a fi mai valoros n cultura ei, o buntate activ care decurge din I compasiune."15 < 1 Sensul iubirii Evanghelia cuprinde destul de puine indicaii referitoare la sexualitate i, mai ales, foarte puine indicaii susceptibile de o interpretare juridic. Isus, fr s in deloc seama de indicaiile tradiionale, i primete pe adulteri i pe prostituate. El relativizeaz legturile familiale. i trateaz pe picior de egalitate pe brbai i pe femei. Amintete sensul originar al cstoriei nainte de timpurile rutii inimii" i importana, att de profund biblic, a fidelitii. Dar consider c porneia distruge legtura conjugal (Mat. 5, 32 i 19, 9): cuvntul nseamn adulter, dup traducerea obinuit; or, spune el,
oricine se uit la o femeie ca la un simplu obiect de plcere comite un adulter! Mai pe larg, porneia desemneaz obiectivizarea sexualitii i a extazului erotic n afara unei adevrate relaii personale, ceea ce este n sensul dezgustului Vechiului Testament pentru prostituia sacr. n acelai timp, Isus observ c snt fameni, care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor" (Mat. 19, 12) i c cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit", cci snt deja nviai (Luc. 20, 35-36). Pentru c a venit Mesia, procrearea nu mai este obligatorie, celibatul anticipeazî profetizeaz. De aceea Sfntul Pavel l recomand, ca pe un 15 Morozov, Apres un voyage en Russie [...] une autre Russie", n Aide aux croyants de l'ex-URSS, nr. 67, toamna, 1992, p. 15. BISERICA ORTODOX 169 semn eshatologic, i Biserica veche a cunoscut un ordin al vduvelor i fecioarelor, n acelai timp, Pavel interpreteaz nunta n spiritul Cntrii Cntrilor: o mare tain", care se nscrie n iubirea dintre Cristos i Biseric, a lui Dumnezeu pentru poporul Su (Efes. 5, 22-30). n general, accentul se deplaseaz de la funcional la personal. Isus i binecuvnteaz pe copii i i d drept exemplu. Cu o infinit tandree El evoc femeia care, dup ce a nscut, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume" (Ioan 16, 21). De aceea Biserica ortodox consider c rolul ei este nainte de toate de a spune sensul. Nu trebuie s dau legi, ci doar s amintesc semnificaia iubirii", spune patriarhul Athenagora dup ce a citit enciclica Humanae Vitae. Astfel, ortodoxia a dezvoltat ideea de castitate" nu doar ca o curenie desvrit, ci ca pe o comuniune a sufletelor n unirea trupeasc. Curenia desvrit poate fi nsoit de o furnictur a sufletului" dup cum spun omiliile lui Macarie. Castitatea nseamn integrarea erosului ntr-o relaie durabil, atent, jertfelnic. Aceast iubire dificil nu poate fi o singurtate n doi, o patim narcisist i contopitoare. Ea se deschide n slujirea celuilalt. n mod normal, prin copil, care nu este justificarea ei, ci generozitatea ei. Dar i prin n-tmpinare, printr-o creaie comun, prin ajutorul reciproc n care fiecare l ajut pe cellalt s-i desvreasc propria vocaie. Pentru Biserica ortodox, viaa conjugal este deci perfect compatibil cu preoia. La sinodul de la Niceea, n 325, civa episcopi, fr ndoial marcai de teama de sex a encratiilor16, au vrut s impun celibatul preoilor. Un mare ascet egiptean, episcopul Pafnutie, a fcut ca aceast propunere s fie ndeprtat amintind c legtura dintre brbat i femeia lui poate fi cast".17 Sinodul de la Gangres, pe la 340, stipuleaz n canonul patru: Dac cineva se gndete c nu trebuie s participe la o slujb fcut de un preot cstorit, s fie anatemizat", iar canonul al cincilea din Canoanele numite apostolice, n realitate de la sfritul secolului al IV-lea, l exclude din Biseric pe episcopul sau pe preotul care o repudiaz pe soia lui sub pretextul fidelitii fa de Biseric". Din motive sociologice, am spus-o, s-a format obiceiul ca episcopii s fie recrutai dintre clugri sau ca brbatul cstorit, care a fost hirotonit episcop, s-i lase soia. Preotul, dup cum cer epistolele pastorale, trebuie s fie brbat al unei femei" (Tit 1, 6), n sensul c un brbat vduv necstorit nu poate fi hirotonit. Viaa 16 De la enkrateia, curenie desvrit". Encratismul, mai mult dect o sect, desemneaz un ansamblu de atitudini i de idei care au influenat cretinismul primelor secole, dar au fost condamnate de Biseric. Encratiii nu acceptau cstoria, procrearea, consumul de carne i vin. 17 Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1907, voi. I. p. 620-621. 170 RELIGIILE LUMII lui de familie trebuie s fie exemplar. Dac familia lui se destram, el trebuie s nceteze a mai sluji. De altfel, viaa conjugal nu se desfoar fr o anumit ascez. Postul nglobeaz i abstinena sexual. El se impune preotului nainte de a sluji Sfnta Euharistie, ca i laicului care dorete s se mprteasc. Deciziile canonice nu snt dect indicaii terapeutice", zice al aselea sinod ecumenic, duhovnicul sau episcopul locului trebuie s le adapteze situaiilor concrete dup principiul iconomiei". n teologie, cuvntul acesta desemneaz relaia pe care o stabilete Dumnezeu cu creaia Sa. Este o economie de iubire" care culmineaz cu Crucea i nvierea. n existena cretin, economia" nseamn c persoanele i relaiile lor trec naintea regulilor generale, nu pentru a le nega, ci pentru a le elibera duhul. De aceea Biserica Ortodox, amintind mereu cu putere c prin cstorie omul ia parte la unirea irevocabil a lui Dumnezeu cu poporul su, poate ierta divorul, nu-i ndeprteaz pe cei divorai i recstorii de la Sfnta mprtanie i binecuvnteaz, cu un accent clar de pocin, o a doua cstorie, chiar i o a treia. Sfntul Grigorie de Nazianz spunea:O prim cstorie se face n conformitate deplin cu regula; o a doua este tolerat; o a treia acceptat, dar considerat nefast; o cstorie ulterioar ine de moravurile porcilor."18 n privita metodelor anticoncepionale, Biserica ortodox las acestea la latitudinea soilor, luminai de sfaturile unui duhovnic. Nu credem c este att de important s ndreptm gndurile asupra mijloacelor, ct mai bine asupra sensului vieii sexuale i al fecunditii. ntr-o ar ca Rusia, unde divorurile snt
uoare i frecvente, iar natalitatea este deosebit de sczut, cuplurile ortodoxe se caracterizeaz prin stabilitate i fecunditate responsabil. Ct despre avort, plaga Europei rsritene, fie c este ortodox sau catolic, a fost ferm condamnat de o hotrre de sinoade i cere o cin profund. El poate fi considerat ca un pcat mai uor pentru cazurile de primejdie extrem, dar cu lacrimi, cu zbucium al inimii, cu o reintegrare plin de dragoste ntr-o comunitate capabil de ntrajutorare... Cei mai muli dintre duhovnicii i medicii ortodoci tiu c nu trebuie s se adreseze femeilor celor mai dezmotenite de via prin legi sau interdicii, ci prin cuvinte de o infinit compasiune. Problemele procreaiei" privesc mai ales societile bogate i nu au fost studiate niciodat de marile Biserici ortodoxe, care au alte griji. Ele au fost totui abordate, n Frana, de medici ortodoci, care au concluzionat c fecundarea in vitro, n cazul unui cuplu fidel, ar putea fi admis, cu 18 PG 36, 292 C. BISERICA ORTODOX 171 condiia s se evite producerea sau distrugerea embrionilor supranume-rari.19 Textele promulgate de Vatican pe tema aceasta snt bazate pe o filozofie a naturii" pe care Biserica ortodox nu o mprtete. Creaia lui Dumnezeu este marcata de cdere", fisurat de neant, supus" deertciunii, spune Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 20). Este deci un lucru bun ca mintea omului s o amelioreze, dac nu se vrea prometeic, ci veghetoare i iubitoare. Natura ca atare, n starea ei de decdere i sclavie, nu poate constitui un criteriu. Criteriul nu poate fi dect respectul persoanelor i sensul comuniunii lor. Biserica ortodox este o Biseric distrus, care ncepe s retriasc. Mentaliti separate de secole se ntlnesc aici, imense contraste o sfie. Cei mai ndrznei gnditori ai ei, n urma lui Dostoievski, au sondat modernitatea i au deschis cile depirii i ale transfigurrii. Dar astzi, ca n toate religiile periferice" fa de un Occident fascinant i distrugtor, ea este ameninat de un fel de integrism cultural. Din 1920 ea a participat la crearea Micrii ecumenice, apoi a aderat la Consiliul ecumenic al Bisericilor, dar astzi, pzitori geloi ai tezaurului denun n ecumenism pan-erezia". n Orientul Mijlociu ortodocii preconizeaz i practic non-vio-lena i blndeea evanghelic, dar n Balcani li se ntmpl s reia vechiul refren al rzboaielor sfinte. Ortodoxia definete Biserica drept o comuniune de comuniti euharistice, dar credincioii ei, n Europa occidental, au ajuns s nu mai mprteasc nimic. Ea se vrea universal, dar este rvit de naionalism. Altfel spus, fr s mergem prea departe, n nici o alt confesiune cretin, poate, distana dintre a zice i a face nu este aa de mare. Dincolo de toate acestea, n folclor i n ataamentul pentru trecut, patrimoniul este imens i dttor de via: pentru unitatea doctrinei, a slujbelor i a rugciunilor personale, pentru nelegerea credinei, o credin ptruns de bucuria pascal, pentru o ontologie de comuniune i libertate, pentru frumuseea liturghiei i a icoanelor, pentru arta artelor i tiina tiinelor" care fac posibil unificarea inimspirit" i transformarea n ochi de foc", pentru o viziune sacramental a pmntului i a ntregii creaii, pentru depirea legii printr-o economie" a ndurrii... Aportul diasporei poate fi desigur considerabil. Totui, viitorul ortodoxiei se va juca fr ndoial n cealalt Europ", mai ales, dar nu numai n Rusia, aceast parte a Vechiului Continent care constituie, cum spunea Berdiaev, un Orient-Occident". Biserica ortodox va fi oare capabil s fac din patrimoniul ei nu un alibi orgolios, ntr-un zadarnic joc de inferi-oritate-superioritate, ci elanul unei comuniuni necondiionate? Va putea 19 Dr. Dominique Beaufils, Fecondation in vitro et genetique", n Contacts, revue franaise de l'orthodoxie, nr. 155, trim. 3, 1991, pp. 171-183. 172 RELIGIILE LUMII ea s devin, alturi de alte Biserici, un descoperitor al izvoarelor Bisericii nedesprite? Va ti ea, alturi de alte Biserici, s propun cu smerenie planetei pe cale de secularizare i de haos, aceast divino-umanitate eristic, sla al Duhului i al libertii, n care ar putea gsi sens explorrile divinului i acelea ale umanului? Aici observatorul, chiar dac este plin de simpatie, trebuie s tac, iar credinciosul trebuie s se roage i s slujeasc. Bibliografie N.B. Principalele lucrri de teologie dogmatic (Bulgakov, Bobrinskoi, Losski, Meyen-dorff) snt menionate n bibliografia capitolului despre cretinism. /. Prezentare de ansamblu BOULGAKOV, S, L'Orthodoxie, Lausanne, L'Age d'Homme, 1980. CLEMENT, O., L 'Eglise Orthodoxe, PUF, col. Que sais-je?", Paris, ed. a 4-a adus la zi, 1991. ----------, Dialogues avec le Patriarche Athenagoras, Paris, Fayard, 1976. EVDOKIMOV, P., L 'Orthodoxie, Paris, Desclee de Brouwer, 1979. MEYENDORFF, J., Initiation la theologie byzantine, Paris, Le Cerf, 1975. ROBERTI, J. (et alii), Histoire de l'Eglise nisse, Paris,
Nouvelle Cite, 1989. ----------, Les Uniates, Paris, Le Cerf, 1992. 2. Eclesiologie, sfinte taine AFANASSIEFF, N, L 'Eglise du Saint-Esprit, Paris, Le Cerf, 1975. SCHMEMANN, A., L'Eucharistie, sacrement du Royaume, Paris, Y.M.C.A. Presse/CEil, 1985. ----------, D 'eau et d'Esprit, etude liturgique du bapteme, Paris, Desclee de Brouwer, 1987. ZIZIOULAS, J.,L'Etre ecclesial, Geneve, Labour et Fides, 1981. 3. Aspectele majore ale teologiei BOBRINSKOY, B., La Communion du Saint-Esprit, Ed. de Bellefontaine, 1992. CLEMENT, O., Questions sur l'homme, Paris, Stock, 1972. ----------, Le Christ, Terre des vivants, Ed. de Bellefontaine, 1975. ----------, Sources, Paris, Stock, 1993. NELLAS, P., Le Vivant divinise, anthropologie des Peres de l 'Eglise, Paris, Le Cerf, 1989. STNILOAE, D., Le Genie de l'Orthodoxie, introduction une dogmatique, Paris, Desclee du Brouwer, 1985. WARE, K., Approches de Dieu dans la tradition orthodoxe, Paris, Desclee de Brouwer, 1982. YANNARAS, C, La Foi vivante de l'Eglise, Paris, Le Cerf, 1982. 173 BISERICA ORTODOX 4. Liturghie i icoan ANDRONIKOF, C, Le sens de la liturgie, Paris, Le Cerf, 1988. EVDOKIMOV, P., L 'Art de l'icone, theologie de la beaute, Desclee de Brouwer, 1970. OUSPENSKY, L., Theologie de l'icone, Paris, Le Cerf, 1980. 5. Spiritualitate BEHR-SIGEL, E., Le Lieu du cceur, initiation la spiritualite del'Eglise orthodoxe, Paris, Le Cerf, 1989. EVDOKIMOV, P., Les Ages de la vie spirituelle, Paris, Desclee de Brouwer, 1980. ---------, Philocalie des Peres neptiques, trad. i introd. de J. Touraille, Ed. de Bellefontaine, 1979-1991, 11 fascicole. STNILOAE, D., Priere de Jesus et experience du Saint-Esprit, Paris, Desclee de Brouwer, 1981. 6. Filozofie religioas BERDIAEV, N., Sensul creaiei, Bucureti, Humanitas, 1992. ---------, Esprit et Liberte, Paris, Desclee de Brouwer, 1984. BOULGAKOV, S., La Lumiere sans declin, Lausanne, L'Age d'Homme, 1990. SOLOVIOV, V., Trei dialoguri despre rzboi, progres i sfritul istoriei universale, cu-prinzndi o scurt povestire despre Anticrist, Bucureti, Humanitas, 1992. ---------, Le Sens de l'amour, Paris, (Eil, 1-985. PROTESTANTISMUL de Jean Baubrot Protestantismul, care constituie una din cele trei mari ramuri ale cretinismului, a aprut n secolul al XVI-lea n Europa i s-a extins n mod diferit pe toate continentele. Form religioas foarte diversificat, acesta s-a organizat n numeroase Biserici, precum i n aciuni i micri la care colaboreaz membrii diferitelor Biserici. CTEVA MARI ETAPE ALE ISTORIEI SALE n iunie 1520, bula papal Exsurge Domine l someaz pe clugrul augustin Martin Luther (14831546), profesor pentru Sfintele Scripturi la Wittenberg, s tgduiasc idei pe care le susinuse. Cu trei ani nainte (pe 31 octombrie 1517), Luther redactase nouzeci i cinci de teze care criticau virtutea" indulgenelor, vndute n beneficiul reconstruciei bisericii Sfntul Petru din Roma (i socotite ca fiind n stare s absolve de unele pcate). Cele nouzeci i cinci de teze au fost rapid distribuite n ntreaga Germanie. Roma ncercase s obin o retractare, ns n timpul dezbaterilor poziia lui Luther devenise radical, acesta afirmnd c nici papa i nici conciliul nu snt infailibili. Reforma Prin bula papal, Luther este ameninat cu excomunicarea. Departe de a se supune, el arde documentul i transform o contestaie fcut n interiorul Bisericii catolice n protest care va aciona mai departe n afara ei. Convocat, n aprilie 1521, n faa dietei de la Worms, Luther declar: Nu mai dau crezare nici numai papei, nici numai conciliilor. (...) Snt legat prin textele scripturilor pe care le-am citit, iar contiina mea este prizoniera cuvintelor Domnului. Nu pot i nici nu voiesc s retractez ceva, cci nu este nici sigur, nici cinstit s acionezi mpotriva propriei contiine (...). Nu pot proceda altfel, Dumnezeu s m ajute." n acelai an, 1521, laZurich, Zwingli (1484-1531), preot i predicator al bisericii cu un corp de canonici, renuna la pensia acordata de Roma. PROTESTANTISMUL 175
Doi ani mai trziu, consiliul orenesc organizeaz dou dispute teologice" i adopt un program de schimbare global, adugind nnoirii teologice modificri etice i sociale. n 1524, slujba este nlocuita de un cult duminical, axat pe predic, mai srcit dect va fi n protestantismul luteran. In acest timp, n Germania, efervescena religioas i politic ajunge la apogeu. Numai c Luther refuz s-i identifice cauza cu aceea a micii nobilimi (revolta cavalerilor din 1522), apoi cu cea a ranilor (rzboiul ranilor din 1524-1525, n care moare reformatorul radical Thomas Mun-tzer). i dac lucrul acesta i decepioneaz pe unii, n alte pri se produc rupturi cu Roma, precum la Strasbourg, cu Martin Bucer (reforma cultului la nceputul anului 1524), n ducatul Prusiei (1525) etc. n 1526, prima diet de la Speyer acord principilor dreptul de liber alegere a religiei statului lor. Decizia aceasta este repus n cauz, trei ani mai trziu, de a doua diet de la Speyer. Cinci principi i reprezentanii a paisprezece orae libere protesteaz, de unde i numele de protestani" dat partizanilor Reformei. Supui unei presiuni politico-militare, protestanii caut o nelegere doctrinar. n octombrie 1529, are loc la Marburg un colocviu teologic. Se ajunge la o nelegere asupra a paisprezece puncte din cele cincisprezece puse n discuie. Dezacordul rmne n legtur cu caracterul de sfint tain al mprtaniei. Exist, desigur, un consens n legtur cu comuniunea sub cele dou spee i respingerea doctrinei catolice a transsubstanierii (la care puterea preotului transform elementele materiale n trupul i sngele lui Cristos). Luther i adepii si in la ideea de consubstaniere (prezena n pine i n vin a trupului i a sngelui lui Cristos), n vreme ce Zwingli i elveienii consider c mprtania este nainte de toate o aducere aminte iar Cristos este prezent doar simbolic la aceasta (doctrina sfintelor taine). Cei din Strasbourg, n frunte cu Bucer, nu reuesc s creeze un teren de nelegere. Aa se face c, nc de la apariia protestantismului, se poate constata pluralitatea sa: exist mai muli reformatori i se confrunt mai multe convingeri. Exist numeroase puncte de vedere comune privind bazele Reformei; este ns suficient o singur divergen pentru a nu se ajunge la o biseric protestanta unic n faa bisericii catolice romane. Pluralismul ecleziastic este rezultatul refuzului de a accepta ierarhia i al deplasrii autoritii de la instituie la Biblie. Este semnificativ faptul c prima difereniere din snul protestantismului se refer la o dezbatere de exegez biblic: Luther i Zwingli nu neleg n acelai fel cuvintele lui Cristos: Acesta este trupul meu", Acesta este sngele meu". Acest conflict demonstreaz i faptul c, dac Luther este primul care a ndrznit s fac ruptura i deci el este printele fondator", el devine n foarte scurt timp un reformator printre alii i nu eful de necontestat al tuturor protestanilor. 176 RELIGIILE LUMII Evenimentele din 1529 constituie o etap. Reforma nu s-a terminat. n 1536, ea capt un suflu nou prin trecerea la protestantism a oraului Geneva, unde va fi preot Jean Calvin (1509-1564). Opera foarte important (teologic, eclesiologic, moral etc.) a lui Calvin va fi umbrit, n parte, de denunul fcut mpotriva lui Michel ervet, ars de viu din ordinul magistratului genevez (1553). Iar dac pluralismul interprotestant va favoriza cu timpul instaurarea toleranei, aceasta va necesita mult vreme. n 1555, unitatea confesional a Imperiului Germanic este n mod oficial destrmat. Reforma a triumfat n rile scandinave; un protestantism temperat, anglicanismul, se va impune dincolo de Marea Mnecii, o dat cu Elisabeta I (1558-1603). De acum nainte, Biserica Apusului este scindat n mod serios. Rzboiul de treizeci de ani Pacea de la Augsburg (1555) s-a ntemeiat pe coexistena catolicismului i protestantismului n Imperiul Roman Germanic, pe baza unitii confesionale a fiecrui teritoriu (cujus regio-ejus religio). Libera circulaie a persoanelor i a bunurilor lor era totui recunoscut (prim form rudimentar de libertate religioas). Numai c echilibrul obinut rmne instabil. n 1618, ostilitile se declaneaz din nou n Boemia. Cehii snt repede nfrni i, ctre anul 1620, succesele obinute de mpratul Ferdinand al II-lea amenin grav protestantismul. Gustav-Adolf, regele Suediei, modific situaia n doi ani. Armata sa, motivat de o arztoare pietate luteran, are n rndurile ei muli predicatori. Rzboiul continu, dar aspectele confesionale ale conflictului snt dublate de o lupt pentru hegemonia european, care i aduce fa n fa pe habsburgi i pe bourboni. Acetia din urm i aliaii lor suedezi preiau definitiv avantajul ctre 1640. Pacea din Westfalia (1648-1649), care pune capt acestui rzboi de treizeci de ani, comport mai multe clauze religioase: n general, principiul cujus regio-ejus religio a devenit mai suplu. Practica public a confesiunii lor este recunoscut tuturor acelora al cror cult fusese stabilit n 1642. Rugciunile particulare snt admise, iar libertatea de emigrare este din nou recunoscut. Partidele confesionale continu s existe n cadrul dietei imperiului. Corpul evanghelic" (protestant) i corpul catolic" se reunesc separat pentru unele probleme. Germania va suporta mult vreme stigmatul acestui rzboi. Luptele, epidemiile, strmutrile de
populaii, subalimentarea, toate acestea i-au rpit o treime din populaie. Lucrul acesta va influena pioenia i teologia, iar tema patimilor lui Cristos devine foarte popular n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ndeosebi o dat cu manifestatea pietismului*. * Micare religioas nscut n Biserica luteran german n secolul al XVII-lea, pu-nnd accent pe experiena religioas personal, ca reacie mpotriva dogmatismului Bisericii oficiale (n. tr.). PROTESTANTISMUL 177 Revoluiile din Anglia n secolul al XVII-lea, Biserica Angliei prea a fi o Biseric protestant din punct de vedere teologic, ntr-un cadru ecleziastic apropiat catolicismului. Un curent puritan dorete un protestantism mai puternic. Ctre 1640, conflictul dintre rege i parlament duce la rzboi civil. Cromwell nfrnge armata regalist la Naseby (1645). n pofida opoziiei puritanilor moderai, Carol I este ucis, n urma unui proces, la 30 ianuarie 1649. Aceast execuie constituie att un act religios, ct i politic: a fost omort reprezentantul vremelnic al lui Dumnezeu. Se vorbete despre noua Reform". Pentru puritani, izbnda nseamn o etap important ctre ntoarcerea lui Cristos. Pn atunci, aceast ntoarcere era considerat ca o ruptur n nlnuirea evenimentelor umane. Acum se insist pe o perioad de tranziie de o mie de ani (millenium), n timpul creia, n continuitate fa de evoluia istoric, adevrata Biseric" va triumfa n mod progresiv. Aceasta nseamn o considerabil schimbare de mentalitate: pn acum norma era dat de tradiie i orice nnoire aprea ca o degradare mai mare sau mai mic a vechiului. De acum ncolo i face loc ideea de progres. Istoria viitoare depinde de aciunea prezent: millenium poate fi grbit, acesta este sensul predicilor din timpul revoluiei. Prima revoluie englez reprezint experiena unei societi destul de tolerante. Sub Cromwell, timp de zece ani, tipografiile lucrau practic fr nici o cenzur. Predicatorii improvizai i itinerani nu mai snt sancionai. Grupuri de semianalfabei propag idei radicale. Fervoarea religioas se amestec cu laicizarea: Biserica nu face parte din lumea aceasta. Excomunicarea nu trebuie s aib consecine civile i fiecare comunitate trebuie s aib dreptul de a-i alege pastorul. Teama de radicalismul ultrapuritanilor nu are nici un amestec n restauraia din 1660, care a urmat morii lui Cromwell. Dar dezvoltarea unui partid catolic la Curte, urcarea pe tron a catolicului Iacob al II-lea i revocarea Edictului de la Nantes n Frana trezesc temeri. Wilhelm de Orania debarc n noiembrie 1688 avnd ca deviz: Religia protestant i libertile din Anglia". Iacob al II-lea fuge. Glorioasa Revoluie" aduce Angliei parlamentarismul i o oarecare toleran religioas. Exist totui i un revers al medaliei: progresiva colonizare engleza i protestant a Irlandei. Edictul de la Nantes i revocarea lui Dup 1562, Frana este sfiat de rzboaie religioase. Ele snt marcate de numeroase masacre, cel mai cunoscut fiind acela din noaptea Sfntului Bartolomeu (1572). Henric al IV-lea, principe protestant convertit la catolicism (1593), pune capt acestor rzboaie n 1598 prin Edictul de la 178 RELIGIILE LUMII Nantes, care ncearc instaurarea n Frana a unei coexistene a religiei catolice (majoritar), a religiei regatului" i a religiei pretins reformate" (RPR), ai crei membri obin posibilitatea de a avea acces la orice funcie, o relativ libertate a cultului i locuri de refugiu unde vor dispune de o garnizoan. n 1629, Edictul de graiere de la Ales publicat dup cucerirea cetii La Rochelle confirm clauzele religioase i civile ale Edictului de la Nantes, dar suprim locurile de refugiu". De acum nainte, fr for militar i politic, hughenoii depind de voina regelui de a aplica Edictul de la Nantes. O dat cu domnia personal a lui Ludovic al XlV-lea vine i timpul persecuiilor. ntr-o perioad de douzeci i cinci de ani peste dou sute de msuri desfiineaz n fapt Edictul de la Nantes. Numeroase temple snt distruse (peste trei sferturi din acestea la sfritul lui 1684) i protestanii devin marginalizai, snt hituii, supui unor reprimri permanente; de exemplu: unii copii snt rpii spre a fi crescui n religia catolic. Multe meserii le snt interzise. Misiunile catolice pornesc la recucerirea teritoriilor protestante, provocnd aici tot felul de incidente care s permit represalii. Se dezvolt un climat general de ostilitate iar numrul cstoriilor in-terconfesionale, care erau destul de dese, scade brusc. O cas financiar pentru convertii" ncearc, fr prea mare succes, s-i momeasc prin ctiguri pe unii dintre protestani. n aceast perioad, chiar dac unii nepstori" adopt efectiv religia regelui", majoritatea protestanilor rezista, dar n mod pasiv: comunitatea hughenot ateapt urcarea pe tron a unui rege mai ngduitor. Ludovic al XlV-lea, aflat n conflict cu papa, ine s apar drept campion al catolicismului. Dup o prim experien n Poitou (1681), are loc o mare ofensiv" n primvara i vara anului 1685. Dragonii i pot tortura victimele n orice fel; numai s le ucid i, teoretic, s le violeze nu le este permis.
Protestanii, terorizai, semneaz n mas certificate de convertire. Ludovic al XlV-lea afirm atunci c Edictul de la Nantes nu se mai justific i, n consecina, l revoc prin Edictul de la Fontainebleau (17 octombrie 1685). Pastorii snt obligai s prseasc teritoriile, ultimele temple snt distruse. Protestanilor le este interzis s emigreze. Botezul i cstoria catolice, ungerea cu Sfntul Mir snt de acum nainte obligatorii. n jur de 250 000 de protestani (dintr-un milion) prsesc clandestin regatul, fapt ce va antrena o pierdere substanial n anumite sectoare ale economiei (mai mic totui dect se afirm uneori) i, n urma descrierii suferinelor ndurate de cei prigonii, creterea aversiunilor fa de Frana n mai multe ri din Europa. Hughenoii refugiai vor contribui la dezvoltarea Berlinului i a Prusiei; n Olanda ei vor constitui un cerc de intelectuali, de unde se vor propaga unele idei ale Iluminismului. Cu excepia rePROTESTANTISMUL 179 voltei Cmarilor (1702-1704)*, protestanii rmai n Frana par s accepte n aparen catolicismul, dar cei mai muli practic n secret cultul familial, snt celibatari sau triesc n concubinaj pentru a se sustrage de la cstoria catolic. ncetul cu ncetul, au loc adunri restrnse clandestine, n 1715 se ine primul sinod al Bisericii reformate clandestine. n primele dou treimi ale secolului al XVIII-lea, snt pronunate multe condamnri la moarte, galerele i nchisorile snt pline de protestani. Abia n 1787 un edict de tolerana" recunoate n fapt existena protestanilor n regat, fr ns s le acorde libertatea cultului, care va fi proclamata de Revoluie (1791). America englez ntemeierea simbolic a viitoarelor State Unite ale Americii are loc n 1620, o dat cu sosirea Prinilor pelerini", puritani englezi refugiai n Olanda, care au trecut Atlanticul la bordul vasului Mayflower". n ciuda epidemiilor i a foametei, ospitalitatea indienilor i ajut s supravieuiasc. Ei fondeaz oraul New Plymouth. Dup 1630, li se altur un al doilea vas de emigrani puritani, mult mai numeroi, care se tem de o revenire a catolicismului n Anglia. Pelerinii snt animai de o utopie religioas. Au ncheiat un pact ntre ei, care poate fi considerat premisa unui sistem democratic. n general, se poate spune c emigraia puritan produce anumite caracteristici ale noii societi americane. Congregaia religioas constituie centrul vieii sociale. Format din membri convertii", ea i alege un pastor din rndul ei, care nu are nici un superior ierarhic. Puritanii ncearc s justifice spolierea indienilor reprezentndu-i drept rmiele unui trib pe care demonul" 1-a condus n acele locuri pentru a-1 guverna fr probleme. n fine, ei se folosesc de magistratur pentru a interveni n problemele religioase (procesul de vrjitorie de la Salem n 1692). Dar puritanismul inculc, de asemenea, spiritul de rezisten membrilor si care nu accept orice constrngere. Roger Williams (1600-1684) apr drepturile indienilor asupra pmnturilor i libertatea religioasa. El ntemeiaz Rhode Island, leagn al baptismului american i una din primele tentative de separare a Bisericii de stat. Un quaker, William Penn (1644-1718), creeaz Pennsylvania, unde se pot refugia muli disideni, ceea ce, de altfel, favorizeaz prosperitatea economic. * Nume dat calvinitilor din Ceveni care au luptat mpotriva administraiilor i armatei lui Ludovic al XlV-lea dup revocarea Edictului de la Nantes. Principalii conductori au fost Jean Cavalier, care a fost supus n anul 1704, i Abraham Mazel, care a fost executat n 1710; execuia a pus capt rzboiului, dar rezistena spiritual a calvinismului din Lan-guedoc a continuat (n. tr.). 180 RELIGIILE LUMII Efervescena religioas din America englez a sczut ncetul cu ncetul, la sfritul secolului al XVIIlea. Pe la mijlocul secolului urmtor, are loc ns Marea Deteptare". Diferenele ecleziastice snt atenuate iar amestecurile etnice snt favorizate; se construiete astfel o identitate evanghelic, element constitutiv al identitii americane. Nu ntmpltor conflictul cu Anglia izbucnete ctre 1760, cnd Deteptarea a avut un impact puternic. Muli dintre fiii predicatorilor nnoitori vor deveni purttori de cuvnt ai Revoluiei americane. Nu rareori, ei vor fi fost influenai, ntre timp, de Iluminismul european. Aceast dubl influen (protestanta i iluminist) se regsete n Declaraiile Americane ale Drepturilor Omului care apar naintea Declaraiei franceze. Misiunile Dup unele ncercri n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, misiunile protestante cunosc un adevrat avnt la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea. Acest avnt este favorizat de efectele revoluiei industriale care tocmai se declanase, de manifestarea unui nou suflu al colonizrii europene i de micarea de redeteptare religioas care se rspndete n mai multe Biserici protestante. Iau acum fiin societi i consilii de misiune cum ar fi: Misiunea Baptist din Londra (1792), Societatea Misiunilor din Londra (1795), Societatea Olandez a Misiunilor (1795), Consiliul American al Misiunilor (1810), Societatea Misiunilor de la Basel (1815), Societatea Misiunilor Evanghelice de la Paris (1822), Societatea Misiunilor de la Berlin (1824) etc. n 1900, existau peste trei sute de societi
i consilii, fapt ce evideniaz amploarea activitii desfurate i, poate, exagerata ei dispersare. Statele Unite asigurau, n 1914, aproape jumtate din cerinele de personal; n 1960, procentul a crescut la dou treimi. Misiunile protestante au ncercat s ptrund n toat lumea. Unele ncercri de acest fel au fost fcute chiar n Europa, n rile latine, acolo unde protestantismul fusese nvins n secolul al XVI-lea, altele n America Latin, n secolul al XX-lea, cu dou valuri: unul presbiterian i congrega-ionist, altul de dat mai recent, mai ales penticostal, care permite unor colectiviti indiene accesul la modernitate fr a-i pierde identitatea cultural, n Asia de sud-est, eforturile nu au fost deloc ncununate de succes. In peninsula indian, Compania Indiilor s-a strduit s contracareze misiunea care, dup prerea ei, i leza interesele. n China, misiunea a aprut n legtur cu tratatele inegale". n Africa i n Oceania, rezultatele au fost mai promitoare. Astfel, n Lesotho, n Madagascar, n Tahiti, n Noua Caledonie i n vechile teritorii germane, Camerun i Togo, s-au constituit, PROTESTANTISMUL 181 n secolul al XX-lea, Biserici nscute din misiunea protestanta francez. Extinderea n Africa s-a datorat ns, n parte, activitii africanilor nii. Peste tot, aciunea de ntronare a protestantismului a fost legat de o munc pe plan educativ (coli i traduceri ale Bibliei n limba proprie a rii respective, de multe ori ridicnd statutul limbii respective la acela de limb scris), medical (simbolizat de numele lui A. Schweitzer), socio-economic (dezvoltarea exportului de materii prime pentru combaterea comerului cu sclavi). Legturile dintre misiune i colonizare nu pot fi negate, chiar dac au fost nsoite de multe ori de tensiuni. Foarte repede, activitatea misionar a pus protestantismului problema farmirii lui confesionale: o grij fa de unitate s-a manifestat pentru prima dat cu ocazia primei ntlniri misionare internaionale Conferina de la Edinburg din 1910. Atunci s-a recunoscut necesitatea de a se implanta n fiecare ar necretin o Biseric, care s nu fie divizat". i tot pe terenul misiunii a renviat din cnd n cnd rivalitatea dintre catolici i protestani, rivalitate n care au ptruns imediat factori politici i diplomatici; este cazul afacerii din Madagascar (1897), unde misiunea protestant francez s-a vzut suspectat de simpatie faa de Anglia, putere colonial cu care era n concuren. n zilele noastre, crearea unei instane cum este CEVAA (Comunitatea Evanghelic de Aciune Apostolic), care regrupeaz douzeci i cinci de Biserici protestante din Africa i din Europa, st mrturie c Bisericile protestante din foste ari de misiune i Bisericile btrnului continent neleg s conduc mpreun aciunea lor misionar. Discuiile purtate ntre Bisericile occidentale i Bisericile din lumea a treia au fcut ca nsui protestantismul s-i pun ntrebri n legtur cu raportul nord-sud i s nainteze propuneri n vederea dezvoltrii acestor relaii. n plan teologic, problematica misionar tradiional a fost repus n discuie prin apariia unor expresii teologice specifice ale lumii a treia, i anume prin crearea Asociaiei Ecumenice a Teologilor din Lumea a Treia la Dar es-Salaam, n 1976, care pune problema dezoccidentalizrii teologiei cretine i a formulrii cretinismului n alte cadre culturale. Ecumenismul n istoria ecumenismului1 protestant, se pot distinge dou faze: aceea a ecumenismului intern i aceea a ecumenismului n sensul actual sau ncercare de apropiere ntre cretini. Dezvoltarea mijloacelor rapide de transport, valurile migratoare de populaie i afirmarea unei oarecare contiine mondialiste determin, n secolul al XlX-lea, apariia internaionalelor 1 Cuvntul provine dintr-un termen grecesc care nseamn pmnt locuit". 182 RELIGIILE LUMII protestante, locuri de ntlnire i de dialog ntre protestanii de diferite de-nominaiuni i din ri diferite. S le amintim pe cele mai importante: Aliana Evanghelic Universal (1846), reunind protestanii care doresc meninerea credinelor fundamentale ale cretinismului i autoritatea suveran a Scripturii" n faa dezvoltrii scientismului i ateismului; Uniunile Cretine ale Tinerilor (sau YMCA n englez, 1855); n 1895, ramura ei studeneasc devine independent, sub denumirea de Federaia Universal a Studenilor Cretini (FUACE); predominant protestant, ea va cuprinde, cu titlu individual, catolici i ortodoci; Conferina Mondial a Misiunilor (Edinburgh, 1910), care st la baza nfiinrii Consiliului Internaional al Misiunilor. Dup primul rzboi mondial, ecumenismul dobndete, ncetul cu ncetul, un sens nou: acela al cutrii dialogului, a unei apropieri ntre cretinii de diferite confesiuni. Pentru nceput, miza este urmtoarea: cderea Imperiului Otoman i revoluia sovietic destabilizeaz ortodoxia. Cine i va atrage pe orbita sa? Unii protestani iau iniiative, pe care Vaticanul, con-strns de propria sa concepie despre unitate, nu va reui s le mpiedice sau mcar s le contracareze. Prin urmare, el nu va putea dect s condamne ecumenismul (enciclica Mortalium animos, 1928).
Bisericile protestante (hegemonice i majoritare) i Bisericile ortodoxe se grupeaz n dou micri ecumenice. Micarea cretinismului practic (n englez Life and Work, Stockholm, 1925) dorete s arate unitatea cretinilor n fapte concrete i n lupta pentru o societate mai dreapt. Micarea Credin i Constituie (Faith and Order, Lausanne, 1927) abordeaz problemele de doctrin i de structur. n 1937-1938, cele dou micri decid s fuzioneze i aa va lua natere Consiliul Ecumenic al Bisericilor, constituit definitiv la Amsterdam n 1948. Ecumenismul catolico-protestant este de dat mai recent, chiar dac anumite reele i asociaii (precum grupul interconfesional al cadrelor didactice Prietenia, 1927) au pregtit terenul cu mult mai nainte i dac personaliti catolice i protestante (printele Congar, pastorul Boegner) au lucrat n acest domeniu nainte ca activitatea lor s fie recunoscut oficial. Ecumenismul catolico-protestant se instituionalizeaz o dat cu Vatican II care, n decretul despre ecumenism din 1964, recunoate caracterul cretin al protestantismului i ncurajeaz continuarea dialogului. Dup aceea, ecumenismul s-a dezvoltat att la baz ct i la nivelul teologilor i al responsabililor ecleziastici. La baz, cu ntrunirile interconfe-sionale mixte i diferite grupuri sau micri n care colaboreaz protestani i catolici (de exemplu, Asociaia Cretinilor pentru Abolirea Torturii a fost de la nceput constituit pe o baz interconfesional). La preoi i la pastori, prin folosirea aceluiai amvon n timpul Sptmnii de rugciune PROTESTANTISMUL 183 pentru unitate (18-25 ianuarie); la teologi, prin dezvoltarea dialogurilor doctrinare n aparatele bisericeti, cu o serioas colaborare, n special atunci cnd este vorba s fie elaborat un mesaj destinat ntregii societi referitor la problemele de etic social (rasism, drepturile omului...). n general, Bisericile protestante i Biserica catolic au poziii diferite nu numai n probleme ca divorul, avortul i contracepia, ci i n problemele puse de schimbrile genetice. n ultimii ani, noua centralizare operat de Roma i grija pentru identitatea protestant au diminuat n oarecare msur elanurile ecumenice, fr s se ajung totui la o discuie serioas. UNITATEA I DIVERSITATEA FAMILIEI PROTESTANTE Protestantismul, care nc de la nceput a autorizat cstoria pastorilor, poate fi conceput ca o mare familie. Cu toate c familia aceasta are foarte multe lucruri n comun, fiecare membru al ei are particularitile lui proprii; de altfel, exist uneori certuri interne. Reforma a proclamat trei mari cuvinte de ordine: numai Dumnezeu, numai Scriptura, numai harul. Radicalismul ei este marcat de voina de a suprima adugirile care, dup prerea adepilor si, au desfigurat de-a lungul secolelor cretinismul primar. Cu alte cuvinte, esena micrii const n trierea, epurarea" cretinismului. n acelai timp ns, exist numeroase constrngeri care duc la compromisuri. Micarea este deci urmat de o stabilizare, cnd evenimentul tinde s devin instituie, ruptura devine organizaie i protestul devine putere. n timpul acestei tranziii, ceva esenial poate s rmn n stare latent sau chiar s se piard. De unde i cuvintele de ordine napoi la Reform" sau noua Reform": noi disidene, deteptri, chiar rennoiri teologice. Astfel, familia crete prin noii membri care au ardoarea tinereii (n secolul al XX-lea, penticostalii), dar care vor fi poate contestai, la rndul lor, ntro zi. Marile caracteristici protestante Protestantismul este o religie foarte bine structurat din punct de vedere intelectual. De aceea am grupat principalele sale trsturi n jurul celor trei principii ale Reformei. Trebuie s ne fie foarte clar ns c n calcul intr i multiple interferene generale: politice, economice, culturale i chiar religioase. Faptul c nu vorbim despre acestea nu vrea s nsemne c le subapreciem importana, ci c acordm prioritate trsturilor specifice. Atunci cnd doreti s descrii o persoan spui despre ea c este blond, cu ochi albatri, sau brunet, cu ochi cprui. Ca s poat fi recunoscut, nu 184 RELIGIILE LUMII este nevoie s fie menionat faptul esenial, totui c are dou mini i dou picioare. Numai Dumnezeu. Pe aceast prim afirmaie se bazeaz celelalte dou: Dumnezeu se face cunoscut fiecruia numai prin Sfnta Scriptur i nu d mandat nici unei instituii pentru mprirea harului su. Pentru imensa majoritate a protestanilor este vorba de Dumnezeu cel din Sfnta Treime (Tatl, Fiul i Sfntul Duh). Lipsit de orice mijloc de intermediere, Biserica nu mai are autoritatea sfinitoare, infailibilitatea necesar pentru o astfel de autoritate. ntre afirmaia numai Dumnezeu" i pluralitatea Bisericilor protestante exist o cert afinitate. Teologia protestant stabilete de altfel o distincie ntre Biserica vizibil (instituia, situat din punct de vedere istoric i geografic) i Biserica nevzut (Trupul lui Cristos care este o tain a lui Dumnezeu) pentru a sublinia caracterul relativ al tuturor Bisericilor existente. Totodat, nici o creatur nu poate fi obiect de rugciune sau de adoraie: nici Mria (care a avut i ali copii dup Isus), nici sfinii. Absena unui mijlocitor posibil ntre Dumnezeu i fiina uman de-sacralizeaz preoia: numai n cazul
anglicanismului unde problema este mai complex, exist o diferen de funcie, i nu de esen, ntre pastor i laici. Pastorul are o specializare (s anune Cuvntul, s administreze Sfintele Taine) care nu constituie un monopol i pe care un laic, format n scopul acesta, o poate exercita la fel de bine (cteva Biserici protestante au abolit chiar preoia). n marea majoritate a Bisericilor de astzi, femeile pot fi pastori. n toate cazurile, funcia aceasta poate fi ndeplinit de persoane cstorite. Rolul pastorului n cult nu este acelai cu al preotului la slujb. ntr-adevr, slujba nu cuprinde momentul sfintei jertfe, i deci nu este nevoie de o calitate special a preotului care s-1 fac participant la actul divin ntr-un mod diferit fa de ceilali credincioi. Este subliniata estomparea protagonistului uman n faa lui Dumnezeu singur". De aici, o mare pruden n folosirea formulelor de iertare i de binecuvntare: cel care slujete i invita doar pe credincioi s primeasc o iertare i o binecuvntare pe care numai Dumnezeu le poate da. De aici i srcia relativ a gesturilor celui care slujete. Unele tradiii protestante snt totui mai apropiate de catolicism dect altele. O influen a ecumenismului poate uneori aduce, de asemenea, o oarecare evoluie, apropiind liturghiile protestante de cea catolic. Absena unui preot-mijlocitor marcheaz, de asemenea, i conducerea ecleziastic, ce se exercit ntrun mod mai degrab colegial dect ierarhic. Acest lucru este foarte clar la Bisericile fr episcopat, unde sinodul, compus din pastori i laici, hotrte n legtur cu orientrile care trebuie puPROTESTANTISMUL 185 se n practic i se pronun n problemele doctrinare. Dar situaia nu este cu mult diferit nici pentru Bisericile care accepta o form de episcopat: autoritatea unui episcop protestant este funcional. Ea se exercit intra pares. Acest mod de organizare vrea s concretizeze o afirmaie central a Reformei: preoia universal a credincioilor". Luther scria: Fiecare om care se recunoate cretin trebuie s fie sigur i s tie c noi sntem i preoi, adic avem aceeai putere n privina cuvntului i a tainelor". n aceast egalitate formal a credincioilor, exist riscul de a reproduce n snul comunitii eclesiale inegaliti sociale care exist n societate, luat n ansamblu. Bisericile protestante nu au tiut ntotdeauna s evite acest pericol, n special Bisericile luterane, unde principii protestani au jucat un rol important. O alt consecin este preoia de fapt de care se bucur de multe ori teologii. n timp ce n catolicism risc mereu s fie supui controlului autoritilor ecleziastice, teologii critic n protestantism n mod aproape permanent organizarea i viaa Bisericii. n aceast dependen a protestantismului fa de teologii lui rezid n acelai timp i fora (libertatea intelectual, posibilitatea de inovare etc), dar i fragilitatea lui (riscul unui intelectualism, vulnerabilitatea fa de criza discursului teologic etc). Numai Scriptura. Autoritatea suveran a Scripturii n materie de credin" este, dup teologia protestant, principiul formal" al Reformei. Biserica, relativizat prin Dumnezeu singur", capt astfel legitimitate: misiunea ei const n a propovdui Cuvntul i a administra sfintele taine, simboluri ale harului. Ea impulsioneaz o pietate colectiv i familial axat pe Biblie. Ea proclam adevrurile eseniale ale Scripturii n nvturile de credin" care constituie semnul unei oarecare obiectiviti eclesiale. Dar Biserica trebuie s admit, fr ncetare, i propria ei limit: cuvntul de ordine numai Scriptura" (iar nu Scriptura i Tradiia) trimite la numai Dumnezeu" i nu la un fel de monopol al receptrii i interpretrii Scripturii de ctre Biseric. Articolul 4 din Mrturisirea de credin de la La Rochelle (1571), document fondator al Bisericii reformate din Frana, este clar: Scriptura este regula foarte sigur a credinei noastre, nu att prin acordul comun i consimmntul Bisericii, ctprin mrturisirea i puterea de convingere interioar a Sfntului Duh" fa de fiecare credincios. Dac autoritatea Scripturii se poate opune autoritii Bisericii vizibile, acest lucru este posibil pentru c nici o supunere fa de Scriptur nu se efectueaz fr o hermeneutic, o interpretare (contient sau nu) a Scripturii. Polemitii catolici au insistat, de-a lungul secolelor, asupra pericolelor pe care le comport, n viziunea lor, aceast ludare exagerat a 186 RELIGIILE LUMII Scripturii". De fapt, dac recunoaterea autoritii Scripturii este un punct comun pentru toate tendinele protestante, interpretarea ei le ndeprteaz unele de altele. Sfera de influen evanghelic (numit fundamentalist") insista asupra necesitii abordrii Bibliei ntru credin, vznd n aceasta, de la bun nceput, un ansamblu de texte scrise n momente de inspiraie, pe cnd sfera de influen liberal i neoliberal favorizeaz metodele de citire critic modern i unele dintre acestea, n cadrul unei teologii contextuale, vor s ajung la actualizarea acestor texte. Karl Barth (1886 1968) a propus ca Biblia s fie considerat n acelai timp i cuvnt omenesc depinznd, n acest caz, de toate demersurile critice i tiinifice posibile i cuvnt al lui Dumnezeu depind n acest caz orice lectur uman. ntre o sacralizare, care ar risca s o transforme ntr-un fel de text-relicv, i o banalizare, care ar face din ea o carte ca toate celelalte, abordarea Bibliei este obiectul unei tensiuni permanente, caracteristic protestantismului.
Importana acordat Bibliei este legata de privilegiul ce se d ascultrii, care nlocuiete imaginea, bnuit cteodat c ar deveni obiect de venerare care se transform de fapt n adorare. Acest lucru poate fi vzut n arhitectura locaului de cult (dei n foarte multe locuri vechi biserici au devenit temple): amvonul, locul unde se citete Biblia i se comenteaz prin predic", constituie punctul focal al spaiului. Pe masa de mprtanie (care nlocuiete altarul) se afl o Biblie mare. De multe ori, ea este aezat, semnificativ, la baza amvonului. Numai cuvntul biblic d sens sfintelor taine. Nu se constat nici o demarcaie ntre naos i strane: credincioii se adun la un loc n stran pentru a lua Cina. Goliciunea locaului de cult este marcat ndeosebi n tradiia reformat i n sfera de influen evanghelic. Crucea este neornamentat. Tradiiile anglican i luteran admit mai multe elemente vizibile ncepnd cu crucifixul, care corespunde, la luterani, unei pieti ce insist pe suferinele lui Cristos (de aici, importana srbtorii Vinerii Sfinte). Cu ct universul protestant este mai sobru, cu att ataamentul fa de Biblie este mai intens. Dac n catolicism sfinenia este risipit ntr-o multitudine de obiecte, n protestantism se opereaz o centralizare a sacralit-ii care de fapt i este favorabil. Sacralitatea este Cartea" prin excelen. Institutele i societile biblice se vor nmuli i vor cpta o extindere mondial n secolul al XlX-lea, pornind tocmai de la cercurile puritane, pietiste i evanghelice. Numeroase limbi ale unor ri din Africa, Asia i Oceania ajung la stadiul de limbi scrise datorit traducerilor Bibliei ntreprinse de misionarii protestani. Totui, n ansamblul su, protestantismul dorete s se adreseze i inimii credincioilor. Reforma a fcut din cntul religios unul din mijloacele de exprimare privilegiate, instrument al unei participri mai active a PROTESTANTISMUL 187 credincioilor la desfurarea slujbei. Referinele la cntri constituie principalul fundament al cantatelor i al compoziiilor pentru org ale lui J. S. Bach (1685-1750), care marcheaz apogeul artei muzicale luterane. Anglicanismul a primit foarte bine marile opere religioase, precum Messia de Hndel. Tradiia reformat favorizeaz cntarea Psalmilor. n secolele al XLX-lea i al XX-lea, sub sfera de influen a redeteptrilor, n comunitile protestante negre americane se constituie un nou stil de expresivitate muzical i religioas: negro-spirituals i gospel songs. Cultul penticostal este conceput din alternri ntre numeroase cntri i luri de cuvnt spontane. Astfel, merge mn n mn un anumit fundamentalism biblic cu o cldur comunicativ i o pietate ncrcat emoional. Numai harul. Principiului formal al autoritii suverane a Scripturii i corespunde un principiu material, acela al justificrii prin credin, obinut numai prin harul lui Dumnezeu. Pentru Reform, justificarea este mai puin un coninut al unor credine printre altele, ct mai degrab un mod fundamental de a crede: este stpnul i prinul, domnul, conductorul i judectorul oricrei doctrine, el apr i domin ntreaga nvtur a Bisericii i nal contiina noastr n faa lui Dumnezeu. Fr acest articol, lumea nu este dect moarte i ntuneric" (Luther). n aceast perspectiv, cretinul este n acelai timp i drept, i pctos (simuljustus etpeccator). n ntregime justificat, pentru c n Cristos, Dumnezeu ia asupra lui pcatele, moartea i iadul. Totdeauna pctos, pentru c pofta nepotolit de ru rmne n el. Credina care primete darul nemeritat al lui Dumnezeu este, desigur, izvor de iubire. Dac este iluzoriu, n aceast perspectiv, s se cread c exist posibilitatea apropierii de cer prin aciuni pioase (posturi, pelerinaje, aciuni caritabile etc), cretinul trebuie s fie htr-un fel un Cristos pentru aproapele lui, aa cum acesta s-a oferit drept jertf pentru el" i s desvreasc ceea ce i se pare necesar, favorabil i folositor pentru aproapele su" (Tratat despre libertatea cretin). Dar Luther consider ca, orice ar face, fiina uman are nevoie de mntuire prin binecuvntare. Aciunile sale snt marcate de o tar indelebil: atunci cnd vrea s-i slujeasc pe ceilali, el se slujete de acetia n scopuri personale. Comentnd Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Luther declar: Nimeni nu este drept. Unii nu snt aa din cauza abandonului i a omisiunilor. Alii, pentru c ntrec msura i fac prea mult dreptate. Acetia snt mult prea drepi. Deci nu snt drepi." A proclama astzi pentru un protestant numai credina" nseamn s afirmi totala pasivitate a fiinei umane (cretinul ca individ i comunitatea credincioilor numit Biseric) n mntuire. Refuzul despre care am vorbit deja: refuzul unei diferene de esen ntre laici i clerici, refuzul jertfei 188 RELIGIILE LUMII din timpul slujbei, refuzul ca nici o fiin s nu poat arta calea spre cer i s poat primi rugciuni (nici sfinii i nici Mria) snt strns legate de aceast afirmaie central a protestantismului. La fel stau lucrurile n ceea ce privete concepia protestant referitoare la sfintele taine: Reforma s-a opus unei concepii obiectiviste a sfintelor taine, care are tendina s fac din mprtirea cu ele un mijloc de izbvire. Dup ea, sfintele taine snt simboluri ale harului dumnezeiesc i deci nu pot avea valoare dect dac snt primite cu credin. Totui, n snul anglicanismului i luteranismului se manifest o tendin care, vrnd s obin de la
Biserica catolic posibilitatea unei interco-muniuni, dezvolta o concepie axat mai mult pe sfintele taine. Protestanii recunosc dou taine: botezul, care nu este un mijloc de mntuire de aceea, nc din secolul al XVI-lea, el nu se mai fcea imediat dup natere , ci simbolul prin care se intr ntr-un legmnt cu Dumnezeu; Cina, care nu este o jertfa oferit de Biseric (n felul acesta putnd s participe la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu), ci o ceremonie n care Cristos invit (Facei aceasta n amintirea Mea") i se d el nsui credincioilor. Unii luterani consider drept tain i pocina, i iertarea pcatelor, ca i hirotonirea pastorilor. Afirmarea pasivitii fiinei umane n legtur cu mntuirea ei a mers mpreun cu un activism religios secular bazat pe refuzul unei duble morale: aceea a monahului care caut s se supun cerinelor evanghelice prin exerciiul renunrii de sine n afara lumii i aceea a laicului avnd prescripii mai puin severe, legate de morala natural". Faptele nemaiputnd concura la mntuire, morala este considerat nainte de toate drept o mrturie a recunotinei prin care fiecare cretin este chemat s rspund ndreptrii sale prin aducerea oamenilor pe calea mntuirii". Aspectul acesta pe care l ntlnim n special la Calvin, a fost dezvoltat de Wesley, cu riscul de a recatoliciza parial protestantismul, dup cum se vor exprima adversarii lui. n toate cazurile, morala apare fundamental teologic. Acest aspect caracterizeaz chiar i protestantismul modernist al secolului al XlX-lea, marcat de gndirea lui Kant (filozof i protestant provenit din pietism), la care responsabilitatea moral devine chiar locul experienei caracterului finit al existenei umane i al libertii fiinei umane. Unul dintre domeniile cele mai vizibile ale schimbrii a fost morala sexual i conjugal. Reforma a revalorificat cstoria i a privit cu nencredere celibatul consfinit. Dumnezeu a creat fiina uman sexuat. Dar, sexualitatea nu este rea, ea comport o putere exploziv care trebuie disciplinat. Ruptura nu se face ntre sexualitate i castitate, ci ntre sexualitatea poftei lacome i sexualitatea dragostei. Se nelege de ce protestantismul a putut fi acuzat de laxism (el slbete, se spune, frna moral pe care PROTESTANTISMUL 189 o reprezint frica de a se pierde, de a se damna), ct i de rigorism i de ngustime (se consider c el impune adepilor si o autodisciplin care se refer la fleacuri, care insensibilizeaz). Aceste dou riscuri exist cu adevrat atunci cnd radicalitatea afirmaiilor Reformei se confrunt cu complexitatea inextricabil a existenei umane. Caracteristici ale moralei protestante se regsesc pn i n problemele etice cele mai noi, precum acelea ale bioeticii. n contrast cu tendina condamnrii manifestate de Roma, Federaia Protestant din Frana a publicat elemente de reflecie" despre biologie i etic" care ncearc s mpace promisiunea [biblic] de dominare a naturii" cu punerea n gard [tot biblic] mpotriva poftei nesbuite de atotputernicie". i aici regsim fora, ct i fragilitatea protestantismului: pe de o parte, acceptarea teologic a modernitii, pe de alt parte, luarea unei poziii nuanate care cu greu poate s duc la o vizibilitate social ntr-o societate dominat de spectacularul mediatic. Principalele componente ale protestantismului Protestantismul apare adesea ca un fel de labirint pentru care ar trebui s dispunem de un fir al Ariadnei. Iat deci cteva indicaii referitoare la principalele Biserici care l compun, o micare foarte cunoscut (Armata Salvrii), cele dou tendine teologice cele mai rspndite n cadrul Bisericilor i al micrilor i, n sfirit, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, structur federal care adun la un loc majoritatea Bisericilor protestante i ortodoxe. La lectura rndurilor care urmeaz, cititorul nu trebuie s uite c exist o anumit ntreptrundere ntre diferitele componente ale protestantismului. Adventismul de ziua a aptea. ntemeiat de Ellen Gould Hamon (Mme White, 1827-1915), care susinea c a primit din cer explicarea textelor biblice i insista pe apropiata ntoarcere a lui Isus, adventismul de ziua a aptea este o Biseric ce practic botezul adulilor prin imersiune. Autoritatea Bibliei, interpretat ntr-un mod mai degrab fundamentalist2, respectul pentru odihna din ziua de sabat (smbta), obligativitatea plii dijmei i insistena pe profeiile biblice snt caracteristicile doctrinei sale. Adventitii snt n numr de cinci milioane de aduli botezai, la care trebuie adugai copiii i simpatizanii. Adventitii propovduiesc o reform sanitar prin igien, alimentaie echilibrat, abinerea de la consumul de alcool i tutun. Aciuni care se inspir din aceste principii au o influen sigur i se remarc n acest sens eficiena lor n rndurile tinerilor consumatori de droguri. Asociaia inter2 Cf. p. 78 i urm. 190 RELIGIILE LUMII naional pentru aprarea libertii religioase, de inspiraie adventist, grupeaz personaliti de confesiuni diferite. Anglicanismul. Aceast form temperat de protestantism a luat fiin n mai multe etape. Cea mai cunoscuta este desprinderea lui Henric al VUI-lea de Roma n urma refuzului papei de a-i anula
cstoria. Actul de supremaie (1534) l proclam pe rege drept ef suprem" al Bisericii Angliei. Sub Eduard al Vl-lea, anglicanismul se apropie foarte mult de protestantism, datorit influenei reformatorului din Strasbourg, Martin Bucer (1552). Elisabeta I modereaz ns aceast evoluie prin Prayer Book care a aprut n anul 1559, Credo din 1571 i prin 39 Articles care snt, chiar i astzi, platforma doctrinal a Bisericii Angliei. Scriptura este proclamat totui unica autoritate n materie de credin, botezul i Cina snt singurele taine, celibatul ecleziastic este abolit. Orientarea teologic este mai degrab calvinist, dar anumite elemente catolice supravieuiesc n liturghie i este pstrat principiul episcopal, ^feiserica Angliei, Biserica pluralist, comport trei curente principale: nigh Church (sau anglocatolicismul) valorific tradiia vechii Biserici, insist asupra importanei episcopatului i a succesiunii apostolice, apr ornamentele liturgice precum i folosirea elementelor care apropie anglicanismul de catolicism. Vitalitatea acestei High Church provine n parte din Micarea de la Oxford, iniiat de John Keble (1792-1866) i John Newman (1801-1890) nainte ca acesta din urm s se converteasc la catolicism. V Low Church insist, dimpotriv, asupra faptului c anglicanismul provine din Reform. Aceast biseric are o concepie mai funcional despre episcopat, dorete o liturghie simpl i sobr i i arat adesea suspiciunea fa de ncercrile de apropiere cu Roma. Marcat de puritanism, apoi de Deteptarea din secolul al XlX-lea, Low Church este evanghelic din punct de vedere teologic (evangelical) i insist asupra autoritii Bibliei. \\- Broad Church apr i ea o concepie protestant a preoiei, dar reprezint mai curnd o sfer de influen liberal care, ncepnd cu secolul al XlX-lea, a acceptat cu braele deschise metodele tiinifice i critice de exegez biblic. Curente identice se ntlnesc n Protestant Episcopal Church, care grupeaz credincioii Comuniunii Anglicane din Statele Unite. De notat c laicii, ca i clerul, i aleg pe episcopii acestei Biserici care i recruteaz de foarte multe ori membrii din clasele nalte ale societii americane. Biserici anglicane exist de asemenea n Africa de Sud (cu episcopul Desmond Tutu, premiul Nobel pentru pace n 1984), n Australia, n Canada, n Noua Zeeland etc. n general, aceste Biserici admit n zilele noastre femeile n rndul clerului i chiar, n Statele Unite, n episcopat. PROTESTANTISMUL 191 Aceste diferite Biserici fac parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Episcopii lor se ntlnesc din zece n zece ani la Conferina de la Lambeth. n general, ele dau dovad de un anume pragmatism. Poziia lor le asigur uneori un rol principal n dialogul ecumenic. Numrul anglicanilor este valuat la ora actual la circa cincizeci de milioane n lumea ntreag. \irmata Salvrii. Creat de pastorul William Booth (1829-1912), n urma unei campanii de evanghelizare n cartierele mizerabile din partea de est a Londrei, Armata Salvrii nu este o Biseric. Ea invit persoanele cu care intr n legtur s se adreseze oricrei Biserici protestante pe care o aleg. Provenit din metodism, ea mprtete convingerile fundamentale ale acestuia i, ca i el, insist pe necesitatea sanctificrii. Obiectivul ei este mai nti lupta mpotriva flagelurilor sociale (srcie, alcoolism, prostituie, droguri). Armata Salvrii, care se ngrijete n mod deosebit de cei abandonai i de neadaptai, caut s le procure un minimum de confort material, demnitatea moral, apoi s-i aduc n faa alegerii Evangheliei, activitate progresiv reflectat de cuvntul de ordine: Sup, spun, mntuire". Armata Salvrii se ocup deci de aciuni sociale de mare amploare: spitale, aziluri de btrni, case de sntate pentru copii, centre polivalente, cmine etc. Ea numr douzeci i cinci de mii de ofieri" (cu norm ntreaga), aizeci de mii de. funcionari i trei milioane de soldai" (cu jumtate de norm), care lucreaz n optzeci i trei de ri. Baptismul. Bisericile baptiste se bazeaz pe o concepie asupra botezului care l apropie de profesiunea personal de credin". Un baptist este, n aceast perspectiv, un adult care s-a convertit la Isus Cristos (convertirea aceasta fiind necesar chiar dac acesta s-a nscut ntr-un mediu cretin). Botezul este practicat n general prin imersiune. Fondatorul primei adunri baptiste este englezul John Smyth (mort n 1612). Piligrim Fathers care au debarcat n America erau n parte baptiti, aa cum a fost Roger Williams (1600-1684), pastor, ntemeietorul coloniei Rhode Island unde au fost instaurate libertatea religioas i separarea Bisericilor de stat. Astzi Bisericile baptiste snt de tendin evanghelic (evangelical) i ofer o interpretare a Bibliei considerat de multe ori fundamentalist. Numeric, ele reprezint prima denominaiune protestant din Statele Unite, avnd n snul ei muli negri, cum a fost pastorul Martin Luther King (1926-1968), premiul Nobel pentru pace (1964) acordat pentru lupta non-violent n favoarea drepturilor ceteanului. Fostul preedinte Jimmy Carter este un predicator laic baptist foarte activ. Actualul preedinte Bill Clinton este, de asemenea, membru al Bisericii baptiste. n fosta URSS i n multe ri din Africa, baptismul este foarte activ.
192 RELIGIILE LUMII Bisericile baptiste snt Biserici protestante de tip congregaionalist. Pentru ele, Biserica local este expresia necesar i suficient a Bisericii vizibile ntr-un loc dat. Fiecare Biseric local se conduce singur. Dar, chiar de la nceputurile baptismului, ntre diferitele Biserici locale existau relaii de prietenie. Dezvoltarea mijloacelor de transport i de comunicaie rapide au favorizat crearea unor uniuni de Biserici care, fr a constitui o instan normativ, fac posibil structurarea unei viei n comun. Crearea, n 1905, a Alianei Baptiste Mondiale (ABM) merge n acelai sens, dar la nivel internaional. Aceasta faciliteaz relaiile de frietate dintre diferitele Biserici baptiste i le ofer un loc comun de exprimare. Jimmy Carter este preedintele Comisiei Drepturilor Omului n cadrul Alianei Baptiste Mondiale. Astzi, la ABM snt afiliate o sut treizeci i patru de uniuni sau federaii de Biserici baptiste din circa nouzeci de ri. Aceasta nseamn njur de treizeci i trei de milioane de membri baptiti aduli. Pentru a nelege mai bine influena baptismului, ar trebui s mai adugm la aceasta cifr i numrul copiilor i al persoanelor adulte care particip, de multe ori n mod regulat, la viaa unei comuniti baptiste, fr s fi fost totui botezai la vrsta adult. Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB). CEB, al crui sediu se afl la Geneva, se dorete o uniune freasc de Biserici care II mrturisesc pe Isus Cristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Sfnta Scriptur i se strduiesc s rspund mpreun comunei lor vocaii pentru slava singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh". n fapt, CEB grupeaz cea mai mare parte a Bisericilor, altele dect Biserica catolic roman, adic un ansamblu de aproximativ trei sute de Biserici care exist n mai mult de o sut de ri, sau aproape cinci sute de milioane de cretini. Totui, anumite Biserici evanghelice nu snt membre ale CEB. Dup Conciliul Vatican II, contactele cu Biserica catolic snt permanente. A fost constituit un grup mixt de lucru format din paisprezece persoane, dar speranele unora ca Biserica catolic s adere la CEB nu par s se realizeze prea curnd. Evanghelitii. Termenul acesta, n limba german (evangelisch), este practic sinonim cu protestant". n englez (evangelical), desemneaz, dimpotriv, o orientare teologic i spiritual determinant, care a luat fiina din micrile de deteptare din secolele al XVIII-lea, al XlX-lea i al XX-lea. Evanghelitii se strduiesc s pstreze o credin cretin integral, subliniind omogenitatea textelor biblice (absena, la ele, a erorii n materie de credin) a unora dintre acestea (dar nu tuturor, dndu-le lectur mai degrab literal). O component pietist insist asupra necesitii convertirii PROTESTANTISMUL 193 i a profesiunii de credina personale (mpotriva oricrui cretinism datorat unui conformism social). O component harismatica pune accentul pe darurile Duhului Sfint. Toi au n general o ardoare evanghelizatoare i, uneori, un anume dinamism social. Ei se opun astfel, de multe ori, laxis-mului" moral. n sfrit, ei se opun cu ostilitate, din principiu, oricrui regim clerical i au o concepie foarte protestant referitoare la funcia pastoral, unii chiar mergnd pn la a o refuza categoric. Liberalismul. Termenul acesta desemneaz o sfer de influen teologic; ncepnd mai ales din secolul al XlX-lea, n urma dezvoltrii criticii biblice, liberalismul se recunoate n cteva principii fundamentale: relativizarea formulelor doctrinare; nencrederea fa de instituia ecleziastic i de preteniile ei normative; deschiderea faa de cultur i cutarea unor puncte de sprijin din aria cunotinelor profane; acceptarea pozitiv a criticii biblice; privilegiul acordat sentimentului religios i consecinelor morale ale credinei. Curente liberale se ntlnesc att n Bisericile luterane, ct i n cele reformate sau anglicane. Bisericile cu tendina evanghelic" snt, dimpotriv, n opoziie sau rezervate fa de liberalism, cu toate c uneori unii dintre membrii acestora se dovedesc a fi receptivi la influena sa. Dac vrem s rezumm liberalismul (i neo-liberalismul) ntr-o formul, putem spune c el se dorete a fi un nsoitor teologic al modernitii i al culturilor (teologii numite contextuale"). Luteranismul. Bisericile luterane dateaz de la nceputul Reformei i principiile lor centrale sht acelea care constituie marile doctrine ale protestantismului: autoritatea suveran a Bibliei, ndreptarea prin credin, sacerdoiul universal al credincioilor etc. Totui, textul simbolic cel mai important al luteranismului nu a fost redactat chiar de Luther, ci de prietenul i discipolul acestuia Philipp Melanchthon (1497-1560): Confesiunea de la Augsburg (1530). Pe de alt parte, luteranismul a ncredinat principilor organizarea Bisericilor i un anume rol de supraveghetori. Doctrina celor dou domnii" (spiritual i vremelnic) insista pe autonomia vremelnicului. Aceasta a fost un factor de laicizare i de modernizare, dar, de multe ori n cursul istoriei, ea a dus la o atitudine mai degrab pasiv a luteranilor n faa puterilor politice. n general, luteranii au o credin mai sensibil dect reformaii (rolul pedagogic al imaginii este admis) i liturghia lor este mai puin srccioas. Principalul subiect al dezbaterilor dintre cele dou Biserici a fost Cina cea de Tain: pentru luterani, pinea i vinul rmn pine i vin fiind n acelai timp realmente
trupul i sngele lui Cristos (doctrina consubstanialitii), n 1973 s-a realizat totui un acord. 194 RELIGIILE LUMII n lumea ntreag snt aproximativ aptezeci de milioane de luterani, n special n Germania i n rile Scandinave, dar i n Statele Unite (opt milioane) i n mai multe dintre rile Africii (patru milioane). Marea majoritate a Bisericilor lor snt grupate n Federaia Luteran Mondial, creat n anul 1947, care coordoneaz activitile acestora, ntreine dialogul cu celelalte Biserici protestante, dar i cu Bisericile ortodoxe i cu Biserica catolic. Menonismul. Termenul menonism" vine de la Menno Simons (1496-1561), preot olandez trecut la Reform, care a reorganizat grupuri radicale, calificate n general atunci ca anabaptiste (rebotezaii) pentru c erau mpotriva botezului copiilor. Aceti anabaptiti, adesea pacifiti, uneori violeni, au reproat adepilor oficiali ai Reformei c snt prea nfeudai puterii vremelnice. Ei refuzau orice jurmnt (de unde i acuza de pericol social") i voiau s se retrag din lume pentru a crea comuniti de cretini regenerai". Au suferit multe persecuii, n diferite etape, din partea catolicilor i a celorlali protestani. Cea mai mare parte a menoniilor s-au grupat n comuniti agricole n rile n care au fost tolerai ncetul cu ncetul. Autodisciplina le-a permis de multe ori s fie prosperi. Ei snt, n multe cazuri, militani pacifiti foarte activi. Metodismul. Provenit din Biserica anglican, metodismul a fost fondat de John Wesley (1738-1791) care, vrnd s promoveze religia inimii", a insistat asupra necesitii trecerii prin experiena convertirii i a demonstrrii noii nateri" printr-o sanctificare progresiv. Wesley a adus de asemenea o remprosptare a evanghelizrii, mergnd s propovduiasc n afara parohiilor, n locurile de munc i pe la locuinele populaiei. Metodismul se caracterizeaz printr-o organizare unde celula de baz este clasa", care grupeaz circa cincisprezece persoane. A vrut s pstreze regimul episcopal, ceea ce a dus la apariia disidenilor n snul su. Metodismul a fost foarte activ n Statele Unite: negro-spirituals i marile adunri religioase, camp-meetngs, au fost creaii ale metodismului, care a dezvoltat foarte devreme metode moderne de evanghelizare. Astzi, snt n jur de patruzeci de milioane de metoditi n lume. Ei susin adesea ncercri de regrupare interprotestant (n special n Canada, n India de Sud). n Marea Britanie, Biserica Angliei este interlocutoarea lor privilegiat, dar ei pstreaz o baz mai popular dect aceasta din urm. Penticostalii. Penticostalismul a aprut chiar la nceputul secolului. n faa liberalismului, el caut s menin credine tradiionale, innd cont, n felul lui, de noua mentalitate tiinific: datorit Botezului cu Sfntul Duh, Dumnezeu acord n mod vizibil, n aceasta perspectiv, ceea ce a promis PROTESTANTISMUL 195 n Biblie: daruri, o putere care vindec bolnavii, elibereaz din puterea demonilor", transform viaa oamenilor. De acum, reflecia intelectual i tiinific, n mod voit critic fa de religie, se afl ea nsi contestat de ceea ce ar putea constitui dovezile experimentale ale lucrrii divine. De altfel, i cei rmai n afara intelectualizrii pot s fac profeii, s vorbeasc n limbi, s construiasc comunitatea. Adunrile penticostale snt foarte autonome unele faa de altele: de unde i creterea tot mai mare a numrului Bisericilor pe care marele public, cteodat chiar i cretinii, le calific drept secte". In funcie de adunri, asistm la o mare efervescen sau la o dozare ntre libertatea Duhului, care se poate exprima n fiecare credincios, i o meninere a rolului de pastor, care ine n loc aceast efervescen ca s nu mearg prea departe. Referirea la textul biblic (interpretat adesea n manier fundamentalist) permite canalizarea i nelegerea glosolaliei (vorbirea n limbi), a minunilor, a vindecrilor i, ntr-un mod mai general, a manifestrilor de ordin haris-matic. Penticostalismul s-a dezvoltat puternic n anii din urm n diferite regiuni ale lumii (Coreea etc), n special n America Latin. Partizanii si se vor a fi artizanii unei noi Reforme. El poate s reproduc foarte bine valorile unei societi dominante ntr-un mod mai degrab conservator, ct i s rspund cerinelor religioase i, culturale ale pturilor inferioare i me-diu-inferioare (mai ales indiene) i astfel s vehiculeze un protest social. Aflat ntr-o rapid cretere, numrul penticostalilor este greu de estimat. Unele statistici recente i evalueaz la aizeci de milioane. Presbiterianismul (i tradiia reformat). Bisericile presbiteriene (termen anglo-saxon) i reformate (termen folosit n Europa occidental) reprezint o descenden pornind de la reformatorul Jean Calvin (1509-1564). Marile lor afumaii teologice snt identice cu acelea ale Bisericilor luterane, dar ele consider c, n timpul Cinei cea de Tain, prezena real a lui Cristos n elementele pine i vin este o prezen spiritual. Ea are loc prin intermediul Duhului Sfnt i nu printr-o transformare a elementelor pine i vin. Din punct de vedere istoric, acesta a fost un subiect de conflict, dar n anul 1973, nelegerea de la Leuenberg, ratificat de majoritatea Bisericilor celor dou tradiii, a recunoscut deplina comuniune eclesia-l ntre luterani i reformai. Calvinismul se distinge prin accentul pus pe slava lui Dumnezeu, care a fost tradus, n secolul al XVIlea, prin doctrina predestinrii fiecrei fiine umane dintotdeauna fie la mntuire, fie la blestem. Aceast
doctrin a fost de multe ori un element de rezisten: predestinarea fcndu-1 pe fiecare liber fa de orice lucru sau de orice autoritate din moment ce destinul lui religios era n minile lui Dumnezeu singur. Ea a fost contestat totui, mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea, ca opunndu-se libertii omului, 196 RELIGIILE LUMII de tendina arminian3, mai nti condamnat i apoi tolerat. Astzi, Bisericile presbiteriene i reformate snt n general pluraliste i cuprind evanghelici, liberali i membri ai altor tendine teologice. Artnd c totul trebuie s duc la slava lui Dumnezeu, calvinismul a nlesnit spiritul de iniiativ, conduita metodic, hrnicia n munc. El a fost mai atent dect luteranismul la problemele cetii i a favorizat, n special prin aripa sa puritan, nflorirea i dezvoltarea democraiei. Dar nclinaia unor membri ai si de a se considera drept poporul ales" a produs i un dispre rasial (fa de indienii din America de Nord, n special), chiar discriminare (Africa de Sud). Organizarea presbitero-sinodal const ntr-o ierarhie de instane colective (consiliul presbiterian la scara parohiei, apoi conciliile) care asociaz laici i pastori la conducerea Bisericilor. Membrii acestei tradiii snt evaluai la un numr de douzeci i patru de milioane (din care jumtate triesc n lumea a treia). Cele mai multe dintre Biserici (o sut cincizeci i apte) snt grupate n Aliana Reformat Mondial, creat la Londra n anul 1875. Quakerii. n timpul evenimentelor din Anglia, n secolul al XVII-lea, George Fox (1624-1691) a afirmat c acelai Duh care i-a inspirat pe alctuitorii Bibliei putea da fiecruia o strlucire dumnezeiasc", pe care o meditaie n linite i o via conform cu Evanghelia ar putea-o descoperi. Discipolii lui au fost calificai drept quakeri (tremurici"). Termenul s-a pstrat, cu toate c n mod oficial trebuie s se vorbeasc despre Societatea Prietenilor. Quakerii au mpins la maximum goliciunea cultului protestant i au refuzat jurmntul i folosirea armelor. Persecutai la nceput, ei s-au dezvoltat datorit lui William Penn, ntemeietorul Pennsylvaniei, unde au instaurat o toleran cvasiabsolut i unde au primit numeroi disideni. Quakerii snt cunoscui astzi n special prin operele lor filantropice i prin activitile lor n folosul victimelor de rzboi i pentru instaurarea pcii. Bibliografie BAUBEROT, J., Le Retour des huguenots, Paris, Le Cerf, 1985. ----------, Le Protestantisme doit-il mourir?, Paris, Le Seuil, 1988. ----------, Hisioire desprotestants, Paris, PUF, col. Que sais-je?" nr. 427, ed. a 3-a, 1993. DELUMEAU, J., Naissance et affirmation de la Reforme, Paris, PUF, reed., 1991. 3 De la numele lui J. Arminius (1560-1609) care a identificat predestinarea cu pre-cunoaterea lui Dumnezeu i a susinut c mntuirea este oferit tuturor fiinelor omeneti, acestea fiind libere s o accepte sau s o refuze. PROTESTANTISMUL 197 ENCREVE, A., Les Protestaiits en France de 1800 nosjours, Paris, Stock, 1985. LABROUSSE, E., Une Foi, une loi, un roi: la revolution de l'edit de Nantes, Paris-Geneva, Payot-Labor et Fides, 1985. LEONARD, E. G., Histoire generale du protestantisme, 3 voi., Paris, PUF, reed., 1985. LIENHARD, W., Martin Luther, un temps, une vie, un message, Geneva, Labor et Fides, reed., 1991. WENDEL, F., Calvin, Geneva, Labor et Fides, reed., 1985. WILLAIME, J.-P., Profession pasteur, Geneva, Labor et Fides, 1986. ---------, La Precarite protestante, sociologie du protestantisme contemporain, Geneva, Labor et Fides, 1992. ZARNT, H., Auxprises avec Dieu, la theologie protestante au XXe siecle, Paris, Le Cerf, 1969. N. B. Ediiile Labor et Fides snt difuzate n Frana prin editura Le Cerf. IUDAISMUL de Maurice-Ruben Hayoun Dup nruirea zidurilor ghetourilor, poporul evreu s-a schimbat; practica religiei sale a suferit i ea schimbri. Au disprut cu totul cteva rituri, ndeosebi cele privitoare la mbrcminte. n Maroc sau n alte regiuni din Africa de Nord evreii au trecut la mbrcmintea european; cu rare excepii, evreii de origine polonez sau cei din rsritul Europei au renunat i ei la caftan i la acel streimel cu boruri late. i alte practici snt tot mai puin respectate: de pild, nu mai snt prea muli evrei care s mnnce doar caer. Dar, dei iudaismul s-a schimbat necontenit, el i-a rmas credincios siei nc din epoca Talmudului i pn n zilele noastre; afirmaia aceasta este valabil i pentru Leo Baeck (mort n 1956), ultimul mare rabin european, care a fost silit s conduc Reichsvertretung der Juden i care astfel a pecetluit destinul a peste un mileniu de via evreiasc n Europa.
Contiina de a aparine unui popor unic i unit a ngduit o anumit omogenitate n iudaism de-a lungul veacurilor. Desigur, au existat divergene liturgice; ele exist i n prezent, fr a pune totui sub semnul ntrebrii unitatea lui fundamental. n aceast continuitate, un rol de seam 1-a jucat tradiia (masoret). Talmudul punea deja eterna ntrebare: Minalan [sau me ain lanii\l" De unde am primit aceasta sau aceea? Cu alte cuvinte: avem vreo tradiie privitoare la aceasta sau aceste problem(e)? Majoritatea discuiilor talmudice se articuleaz n jurul textelor Revelaiei. Dar aceast nencetat trimitere la surse nu explic totul. Dac unicul mobil al tradiiei ar fi fost ca ea s se asigure mereu c nu se abate de la textul revelat, ea n-ar fi fost niciodat n stare s evite sclerozarea. n realitate, dorindu-se fidel autoritilor trecutului, tradiia voia totodat s fie plin de via i i-a pstrat de-a lungul veacurilor capacitatea de a inova: n istoria religioas i intelectual a iudaismului exista deci un continuum. Cel mai bun exemplu al acestei formidabile capaciti novatoare din s-nul iudaismului ni-1 ofer exegeza biblic, aa cum a fost ea practicat de elitele evreieti. Oamenii Talmudului au elaborat de-a lungul secolelor o hermeneutic proprie, care a fost consemnat din perioada cnd a aprut cretinismul i pn cnd s-a ncheiat compilarea literaturii tradiionale. Dac se simea vreodat nevoia de nnoire sau dac o comunitate era conIUDAISMUL 199 fruntat cu vreo problem nou, evreii schimbau ntre ei responsa. Iar atunci chd natura dezbaterii culturale i ideologice s-a modificat cu totul, adic atunci cnd spiritul uman a nceput, cu timiditate, s se elibereze de exclusivismul Revelaiei, gnditorii de seam ai iudaismului s-au pus de fiecare dat de acordAAstfel, n secolul al X-lea, Saadia Gaon a scris prima lucrare de teologie a iudaismului rabinic, Cartea credinelor i a prerilor (n arab Kitab al-Amnat wal-l 'tiqadat, n ebraic Sefer emunot wede'ot): el nu s-a mai inspirat exclusiv din sursele rabinice strvechi, ci i din ideile filozofilor contemporani, pe care_cj|uta s le pun de acord cu ceea ce considera c este esena iudaismului. 1 Aceast chestiune a esenei strbate ca un fir rou mai mult de un mileniu de via intelectual evreiasc, de la Saadia i pn lajLeo Baeck care a scris, la nceputul acestui secol, lucrarea Wesen des Judentums (Esena iudaismului). Aceast lucrare a avut un succes considerabil; ea este reeditat chiar i n zilele noastre. Aa cum Saadia mprumuta mult din ideile timpului su i cu deosebire din teologia raional a islamului medieval, Leo Baeck a luat i el poziie n marile dezbateri filozofico-religioase. Cu cteva veacuri mai nainte, Moise Maimonide sh strduise deja s elaboreze o expunere clar i concis a Legii evreie^t/pe fapt, aceleai vechi izvoare evreieti au constituit obiectul speculaiilor acestor oameni att de diferii. Aadar, n-a existat o ruptur dect atunci cnd unii nu mai acceptau regula jocului": aa a fost, de exemplu, cazul teologilor karaii din Egipt i din Mesopotamia care, ncepnd cu secolul al IX-lea, au respins validitatea Legii orale i s-au plasat n felul acesta, de la sine, n afara felului evreiesc de a gndi i a tri. n secolele al XlII-lea i al XFV-lea discipolii evrei ai lui Averroes au hotrt s-1 interpreteze pe Maimonide potrivit cu aspiraiile lor. Comentariul lor filozofic va fi ns ntrerupt de un eveniment politic cu urmri considerabile: expulzarea evreilor din Peninsula Iberic. La acea dat curentul ezoteric evreiesc numit i curentul cabalistic nflorise deja de mult vreme. El era de acum asemenea unui val care cotropete torul: ideile lui Aristotel se estompaser n faa unor reprezentri mistice radicale care aveau ca numieNôctrina sefirotic (torat ha-sefirot), transmigraia sufletelor (ghilguljianeqmot), izbvirea cosmic (tikun), spargerea vaselor (e-birat frakelim)jetc. Cu toate acestea, chiar i adepii acestor doctrine funciar ezoterice se socoteau fideli Torei lui Dumnezeu. Din punct de vedere istoric, o asemenea atitudine nu poate s nu uimeasc: ce relaie poate exista ntre Moise de Leon, intelectual evreu din secolul al XlII-lea, autorul celei mai mari pri din Zohar, pe de-o parte, i un raionalist att de temerar ca Moise de Narbona, comentator al lui Maimonide i al surselor lui musulmane n secolul al XlV-lea? Nici una! Cu toate acestea, ambii inter200 RELIGIILE LUMII preteaz aceleai texte sau autorii care se folosiser de aceste texte mult naintea lor. Alte etape cheie ale istoriei intelectuale evreieti: Renaterea i Iluminismul au avut, fiecare, partizanii lor evrei care au aderat la noile curente de gndire, gsindu-i totodat legitimitate pentru aciunea lor n aceleai vechi surse evreieti. Azaria de Rossi i Leon de Modena pe de o parte, Moise Mendelssohn i discipolii si, pe de alt parte, au acionat tocmai n acest fel atunci cnd denunau ceea ce li se prea a fi o deviere sau chiar o pervertire a religiei evreieti, pe care o considerau ntru totul conform cu un discurs raional. Mendelssohn va merge pn ntr-acolo nct s vorbeasc despre iudaismul autentic.1 DOUA MII DE ANI DE EXIL S evocm pe scurt cadrul istoric al religiei lui Israel, din care provine iudaismul actual, precum i marile sisteme de gndire care continu s influeneze comunitatea evreiasc mondial. Evenimentele care au ntemeiat iudaismul s-au petrecut n perioada antic. Biblia istorisete n amnunt ieirea din Egipt, druirea Torei ctre vechii evrei, cucerirea rii Sfinte i construirea Templului; ea
relateaz i distrugerea Templului din Ierusalim, exilul i captivitatea din Babilonia, rentoarcerea sub conducerea lui Ezdra i a lui Neemia, reconstruirea Templului i a doua distrugere a acestuia de ctre Titus. Aceast catastrofa a transformat iudaismul care, sub presiunea istoriei, a fost nevoit s abandoneze cultul sacrificial i s instituie cele trei rugciuni zilnice (dimineaa, dup-amiaza i n amurg). A aprut clasa rabinilor i a discipolilor nvailor (Talmide Hahamim), care i-a nlturat curnd pe reprezentanii castei sacerdotale. Un dicton rabinic ilustreaz perfect aceast nou stare de spirit: Coroana Torei este mai mare dect cea a regilor i a fiilor lui Aaron." Rabinii deveneau responsabilii religioi; monopolul lor va rmne aproape de necontestat pn la ntemeierea statului Israel. Era diasporei ncepe n anul 70, dup cea de-a doua distrugere a Templului. Exilul avea s dureze cam 1 880 de ani i ia sfrit cel puin oficial o dat cu ntemeierea statului Israel, n 1948. La aceast data iudaismul nu mai este o organizare politic, ci un edificiu religios, trecut sub controlul exclusiv al clasei rabinice. Fundamentele acestui iudaism snt 1 Cea mai bun retrospectiv a acestor micri din istoria intelectual evreiasc ne este oferit de Heinrich Grtz n lucrarea sa Construirea istoriei evreieti (1845). El ajunge pn la propria sa epoc, de vreme ce vorbete att despre opera Ierusalim (Ierusalim sau putere religioas i iudaism) a lui Moise Mendelssohn, decedat n 1786, ct i despre Autobiografia lui Salomon Maimon (1751/2-1800). IUDAISMUL 201 reprezentate de 500 de ani de activitate exegetic intens cu privire la datul revelat. Documentele religioase care decurg din aceast activitate snt Mina, Talmudul i Midra. Mai exact ns trebuie s vorbim despre hala-ha, regula normativ care definete modul de comportare n viaa curent dup legile evreieti i, n sfrit, agada, un fel de dezvoltare narativ care ilustreaz adeseori modul ideal de existen evreiasc. MARILE TEXTE ALE TRADIIEI Midra (de la verbul li-dro, a interpreta", a face exegez"). Midra desemneaz exegeza homiletic, adic aceea a doctorilor Talmudului. Midra acoper, ca s spunem aa, perioada dintre secolele al IV-lea i al V-lea i pn n secolul al Xll-lea, data compilrii finale a ultimului Midra din Yemen. Mina (de la verbul li-not, a repeta", a studia sau a elabora o doctrin"), ntr-adevr, Mina are nelesul de doctrin" n literatura rabinic. n Talmud, Mina constituie lemma, adic pasajul care urmeaz s fie interpretat. Talmud (de la verbul, li-lmod, a nva", a studia"). Talmud este ceea ce se nva i se studiaz. n religia evreiasc Talmudul, sau literatura talmudic, a devenit echivalentul ansamblului tradiiei orale. O pagin a Talmudului se prezint astfel: o parte din Mina este comentat de ctre rabini (n general, n aramaic). Aceast parte interpretativ propriu-zis se numete Ghemara, n opoziie cu Mina. Ansamblul acestor dou pri d tocmai noiunea de 7a/-mudm sens restrns. ntr-un neles mai larg, Talmud nseamn studiul riguros al Torei. Talmudul din Babilon a fost ncheiat n anul 500 d.Cr. Tora (de la le-horot, nvtur"). Tora este deci nvtur. n sens strict religios, prin acest termen se neleg cele 24 de cri ale canonului biblic. Termenul se folosete uneori pentru a desemna numai Pentateuhul. Exist o Tora scris i o Tora oral, aceea care a fost consemnat n ansamblul reprezentat de Talmud i Midra. Terminarea scrierii Talmudului (din Ierusalim i din Babilon, cam prin anul 500 al erei cretine) marcheaz nceputul fragmentrii diasporei. Cea mai mare parte a poporului evreu i prsete solul natal. Iudaismul devine atunci o comunitate etnic al crei liant unificator l constituie legtura religioas. n jurul anului 500 iudaismul rabinic ajunge la captul constituirii sale: marile discuii talmudice care reprezentaser esena vieii religioase i intelectuale evreieti nu mai corespund cerinelor vremii. Se anun alt er: aceea a culegerilor de halahot, acele legi care fixeaz amnuntele concrete ale existenei. Frmiarea centrelor de decizie va da natere i faimoasei literaturi a aanumitelor responsa (n ebraic: eelot202 RELIGIILE LUMII u-te-ubot), prin care comunitile mprtiate comunicau ntre ele i menineau astfel un liant unificator. n Evul Mediu, ideile filozofice au ptruns n snul iudaismului rabinic sub influena filozofilor grecomusulmani denumii falasifa (al-Kindi, al-Farabi, Avicenna, al-Ghazali, Ibn Badja, Ibn Tufail, Averroes). A avut loc i o important reapariie sau natere a curentului ezoteric evreiesc zis cabala (tradiie"), un fel de tradiie mistic auto-proclamat. Aceast cabal se articuleaz n jurul a dou mari scrieri, Sefer ha-Bahir (Cartea luminii orbitoare), pus n circulaie cam pe la 1170, i Sefer ha-Zohar (Cartea splendorii), care a nceput s fie citat pe la 1270. n secolul al XV-lea curentul averroist, care reluase motenirea filozofic maimonidian, se estompeaz treptat. Cabala spaniol preia tafeta. Chiar i Elia Delmedigo (mort n 1493) mrturisete n lucrarea sa Behinat ha-Dat (Examinarea religiei) c a reaprut neoplatonismul, att de favorabil magiei,
ocultismului i cabalei... Expulzarea evreilor din Spania n 1492 schimb cu totul fizionomia iudaismului european. La finele Evului Mediu i la nceputurile Renaterii apare fenomenul maran (nuevos conversos), care marcheaz ndeosebi viaa evreiasc din Amsterdam, acest Ierusalim al Nordului n care triete Mnase ben Israel. Acest rabin 1-a ntlnit pe Cromwell pentru a-1 convinge s-i lase pe evrei s se ntoarc n Anglia. Religia evreiasc ncepea s fac obiectul unor critici nscute n propriile-i rnduri. n secolul al XV-lea, Azaria de Rossi citeaz pentru prima dat un text al lui Filon din Alexandria i face o expunere istoric i totodat critic a literaturii evreieti. ncepnd de atunci se poate vorbi de rezistene evreieti n faa cabalei: ultimii reprezentani ai curentului raionalist evreiesc, adic gnditorii rmai credincioi nvmintelor lui Maimonide, ncep s pun la ndoial autenticitatea cabalei. Cum s ndrzneti s mpri divinitatea n zece niveluri denumite sefirot? Cum s pretinzi c oamenii snt n stare s influeneze nivelurile superioare de vreme ce ei nu izbutesc nici mcar s se transforme pe ei nii? Convulsiile politice care au urmat expulzrii evreilor din Spania duc n secolul al XVI-lea la cabala lurianic (sau din Safed), denumit aa dup Isaac Luria, ntemeietorul ei. Aceasta se organizeaz n jurul ctorva teme centrale, precum autocontracia lui Dumnezeu (imum), spargerea vaselor (ebirat hakelim) i, n sfrit, mntuirea cosmic (tikun). Despre ce este vorba n aceste teme? naintea apariiei lumii existau numai Dumnezeu i Numele su. Aceste dou entiti ocupau, ca s spunem aa, ntreaga realitate spiritual a unui univers care nu exista nc. Pentru a face loc lumii ce urma s se nasc, Dumnezeu s-a contractat n sine" spre a elibera un spaiu primordial n care va lua loc universul (aceast operaie de repliere n sine este desemnat prin termenul ebraic imum). A doua noiune cabalistic este cea a spargerii vaselor. ntruct lumea creat era goal de IUDAISMUL 203 orice substan vital, Dumnezeu i-a insuflat propriul su principiu de viaa. Pentru a primi n sine un asemenea influx a fost nevoie de receptacole sau vase. Dat fiind puterea unui asemenea influx divin, vasele care trebuiau s primeasc n ele preiosul lichid de vitalizare universal s-au fcut ndri. Este evident aspectul simbolic al unei asemenea reprezentri: pe de o parte, nimic din lumea creat nu poate conine un element divin, iar pe de alt parte, lumea este reprezentat simbolic ca o femeie care primete smna brbatului. Aceast explozie deschide calea celui de-al treilea simbol cabalistic: prin spargerea vaselor snt proiectate n imensitatea cosmic scntei sau prticele ale acestui preios lichid divin. Pentru a stringe din nou aceste elemente, adic pentru a participa la mntuirea cosmic, evreul credincios trebuie s-i recite rugciunile ntr-un chip cu totul deosebit. Acesta este tikun: rugndu-se, evreul trebuie s-i concentreze ardoarea asupra diferitelor niveluri sefirotice, care snt n numr de zece. Dac n-ar fi existat acest fundal mistic, probabil c nu s-ar fi ivit erezia sabataist, numit aa dup falsul mesia Sabatai vi (1626-1676), care, datorit unor persecuii crora le-au dat natere speranele sale neltoare, a mpins spre moarte sau spre apostazie att de muli evrei... Acest rabin s-a socotit unsul Dumnezeului lui Iacob i a nceput s scuteasc anumite comuniti de ndatoririle lor religioase, i aceasta n domeniul interdiciilor alimentare. El nsui consuma grsimi interzise, invocnd argumentul c venirea lui Mesia suprim toate interdiciile. Acest antinomism", adic aceast opunere funciar fa de Lege, a existat dintotdeauna n stare latent la cabaliti. O scurt trecere n revist a localitilor poloneze, galiiene, morave, lituaniene i ucrainene n care bntuiser odinioar sectele sabataiste arat c tafeta a fost preluat, ca s spunem aa, de o sect nou, de ast-dat ns perfect teist, aceea a hasidimilor, sub egida faimosului Baal emtov (Pstrtorul numelui cel bun). Aceast sect de pietiti evrei (acesta este nelesul termenului ebraic hasid) a dat natere unei mari cri de edificare religioas: Sefer hasidim (Cartea cucernicilor), care este ntotdeauna citit n comunitile hasidice. Timp de aproape o jumtate de secol, Europa de Nord s-a mai zbtut n spasmele antisabataismului, proces n care s-au ilustrat ndeosebi Haham vi Akenazi (secolele al XVII-lea-al XVIII-lea) i fiul su Iacob Emden (1697-1776), precum i Moe Haghiz (mort n 1751). Perioada modern se articuleaz n jurul lui Moise Mendelssohn (1729-1786) i al colii sale: Naftali Herz Wessely, David Friedlnder, Isaac Satanov, Salomon Maimon... Trebuie semnalat, de asemenea, naterea reformei n snul iudaismului, cu oameni ca Abraham Geiger i Sa-muel Holdheim. Fa de ei, Samson-Raphael Hirsch (1808-1888) domin cmpul neo-ortodoxiei. Heinrich Grtz (1817-1892) marcheaz naterea istoriografiei evreieti moderne. 204 RELIGIILE LUMII S citam, n epoca noastr, numele Iui Herman Cohen, Franz Rosen-zweig, Martin Buber, Leo Baeck care au ntemeiat ceea ce s-ar putea numi tiina iudaismului" (Wissenschaft des Judentums). Aceast
micare s-a nscut dincolo de Rin, pe la mijlocul secolului al XlX-lea, sub impulsul istoricilor care voiau s iniieze o critic a iudaismului n calitate de religie i n calitate de cultur. Aceast tiin a iudaismului" a fcut emuli peste tot. Cel mai de seam reprezentant al ei a fost Julius Guttman, care i va ncheia cariera n Israel; colegul su mai tnr, Alexander Altmann, s-a stins n Statele Unite, dup o lung carier n aceasta ar i, nainte de asta, n Marea Britanic n Israel, Gershom Scholem a reluat metodele acestei Wissenschaft, ns dup ce, n prealabil, a rupt cu ideologia ei (refuzul cabalei i respingerea sionismului); opera lui nu poate fi separat astzi de nflorirea studiilor cabalistice. n Frana, cel mai de seam reprezentant al acestei micri, Georges Vajda, a dominat scena pn ce s-a stins, n 1981. De atunci, oa (holocaustul) rvete pentru totdeauna peisajul iudeo-european. PRINCIPIILE CREDINEI Dumnezeu i providena Evreul descoper n Dumnezeul Bibliei o fiin suprem i imediat apropiata lui. De fapt, Scriptura nu pune propriu-zis problema existenei divinitii i nu se preocup s ntemeieze pe raiune prezena unui Dumnezeu creator. Primul verset al Genezei consider ca pe un fapt evident existena unui Dumnezeu viu, creator i personal. Este ceea ce a fost denumit Dumnezeul lui Avraam, n opoziie cu Dumnezeul lui Aristotel sau al lui Plotin, care l definesc pe Dumnezeu ca un principiu fizic, Primul Mictor", un principiu imobil i incorporai, situat n afara lumii, pe care o pune n micare.2 Spre deosebire de aceast fiin imaterial, dotat cu o esen metafizic i lipsit de voin, n viziunea biblic Dumnezeu a dat natere lumii sale printr-un act de voin pur. Atributele lui traduc ideea de via, de putere, de omniscien, de omnipoten, de justiie i de buntate. Vechii rabini ai Talmudului, contemporani cu apariia cretinismului, temndu-se c o asemenea multitudine de atribute ar putea, n cele din urm, s trezeasc ndoieli n ceea ce privete unicitatea absoluta a esenei divine, au justificato printr-o formul devenit celebr: Tora s-a exprimat n lim2 Existena lui Dumnezeu este dovedit n temeiul principiului aristotelician al imposibilitii unui lan infinit de motoare: trebuie s existe unul suprem n raport cu toate celelalte. IUDAISMUL 205 baiul oamenilor." Problema teologic a fost readus la dimensiunile ei \ reale, anume la dimensiunile lingvistice3, oferindu-se drept argument fap-J tul c limbajul omenesc nu este n stare s exprime realitile transcendente. Pentru Biblie, care s nu uitm se adreseaz omului simplu, nsufleit de o credin naiv, Dumnezeu tie i vede totul. El i rspltete pe oameni dup meritele lor. Acest lucru trebuie precizat (cu att mai mult cu ct realitatea l contrazice): cei buni primesc binele, cei ri pedeapsa pe care o merita. i Talmudul i punea cu gravitate ntrebri referitoare la aceast tez, contrazis chiar de o carte biblic, aceea a lui Iov. Dac Dumnezeu i rspltete pe oameni dup faptele lor, atunci l ntrebau pe profetul lor Iezechiel copiii celor exilai n Babilon de ce pltim noi pentru pcatele prinilor notri? Pentru a mbrbta inimile ovitoare, Iezechiel pune bazele individualismului religios: tatl nu va fi pedepsit pentru greelile fiului i nici acesta din urm nu va fi hruit pentru motivul c tatl su nu s-a purtat cum trebuie. Or, profetul ncepe prin a contesta o zical a exilailor: prinii ziceau acetia au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii. Acest dicton popular, care fusese citat deja de Ieremia, punea la ndoial nici mai mult, nici mai puin dect dreptatea divin. Punea totodat la ndoial providena; cci dac Dumnezeu tie i el tie cu siguran, ntruct este omniscient , atunci de ce nu acioneaz pentru a restabili neprtinirea i dreptatea? i a mai fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:/Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii?/Precum este adevrat c Eu snt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israel./C iat toate sufletele snt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului; sufletul care a greit va muri./De este cineva drept i face judecat i dreptate;/De nu mnnc jertfit n munte i spre idolii casei lui Israel nu-i ntoarce ochii si; femeia aproapelui su nu o necinstete i de femeie nu se apropie n timpul perioadei ei de necurenie;/Pe nimeni nu strm-toreaz i datornicului i ntoarce zlogul, furt nu face; celui flmnd i d din pinea sa i pe cel gol l mbrac cu hain;/Banii si cu camt nu-i d i camt nu ia; de la nedreptate minile i le stpnete i judecata dintre un om i altul o face cu dreptate;/(...) acela este drept i fr ndoial viu va fi, zice Domnul Dumnezeu./Dar de i s-a nscut fiu ho, care vars snge sau face ceva de felul acesta,/i care nu urmeaz calea tatlui su(...)/unul ca acesta va tri oare? Nu! De va face asemenea ticloii nu va tri, ci sigur va muri i sngele lui va fi asupra lui." (Iez. 18, 1-13) 3 Aceast concepie despre Dumnezeu explic ideea de providen i de teodicee, aa cum apare ea n Biblia ebraic. 206 RELIGIILE LUMII Totui n pofida experienei deportrii n Babilonia i a nspimnttoa-rei ncercri reprezentate de
oa, evreii n-au respins niciodat aceste temelii ale iudaismului care snt providena i dreptatea divin. Acela care neag providena lui Dumnezeu asupra oamenilor se face, dup cum spune Talmudul, vinovat de blasfemie (este apicoros, adic un epicurian). Doctrina rabinic este c Dumnezeu are ntotdeauna dreptate, c el nu poate crea inechitate i c noi, fiind fiine omeneti, nu posedm calitile necesare pentru a-i judeca aciunile. Cteodat el tie ceea ce noi nu tim i atunci nu sntem n stare s distingem ct de ntemeiate snt actele sale. Alteori el hotrte s ne pedepseasc aici, pe pmnt, spre a ne rsplti mai bine n viaa de apoi. i dac vedem oamenii ri bucurndu-se de fericire i trind n bogie, asta se ntmpl pentru c Dumnezeu a preferat s-i lase s trag foloase din faptele lor lumeti, spre a-i pedepsi cu severitatea cuvenit n lumea de dincolo. Cu toate acestea Talmudul conine mai multe texte care i pun ntrebri cu privire la Providen. Ele arat ct de complexe snt chestiunile pe care le pune definirea acesteia. ntr-adevr, unii rabini au optat pentru ideea c rsplata virtuii nu este altceva dect nsi virtutea, ridicat n felul acesta la rangul de valoare suprem. Aceast opinie, de un purism supraomenesc, o anuna pe aceea a lui Spinoza. Nu s-a putut impune, nu pentru c talmuditii n-ar fi recunoscut n ea binele suprem, spre care orice om trebuie s nzuiasc, ci pentru c firea omeneasc este ceea ce este. S revenim la cartea lui Iov. De fapt, ignorm din ce motive Domnul a acceptat acest teribil pariu cu diavolul n privina lui Iov. Iov va fi supus celor mai aspre ncercri, va pierde totul, nevast, copii i bunuri, pn i sntatea, dar viaa sa nu va fi n primejdie (dac se poate spune aa ceva). i cnd Iov revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt sntatea, fericirea i bogia, Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce 1-a fcut s sufere att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omenirii care sufer fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar fi neles ntrebarea: Unde erai tu, zice el, cnd am ntemeiat pmntul?" Maimonide va da o interpretare mult mai filozofic crii lui Iov. El socotete c unitatea i incorporeitatea absolute snt cele dou caliti fundamentale ale esenei divine. Maimonide interpreteaz toate omonimele i toate antropomorfismele biblice, care se crede traduc o idee concret despre Dumnezeu, ntr-un sens filozofic sau spiritual. Dumnezeu nu coboar, nici nu urc, nu se scoal, nici nu se aaz, nu simte, nici nu privete, nu vorbete i nu tace: toate aceste caracteristici reflect preocupri omeneti care nu au nimic comun cu esena divin. Biblia recurge la o asemenea terminologie pentru c se adreseaz femeilor, copiilor i btrni-lor i pentru c nu este o carte de istorie, nici de filozofie. Maimonide mai IUDAISMUL 207 stipuleaz c idolatru nu este acela care admite o imagine corporal a lui Dumnezeu, ci acela care gndete c ea nu trebuie ndeprtat!4 Dar ndeprtnd de Dumnezeu orice idee de corporeitate, de multiplicitate i de antropomorfism, Maimonide sfirete prin a-1 despuia de orice aspect viu. Rezultatul este o idee despre Dumnezeu, un concept divin abstract. Sntem departe de Dumnezeul biblic care i vorbete lui Adam, care i se reveleaz lui Avraam, lui Moise i copiilor lui Israel pe muntele Sinai. Chiar i atributele de buntate, de mizericordie, de putere i de tiina trebuie nelese nu ad litteram, ci ca atribute negative. Dei Dumnezeu e atottiutor, el nu este astfel graie tiinei aa cum o nelegem noi, el nu este puternic prin putere etc, cci totul se confund cu esena sa. Un alt gnditor evreu, Isaac Abrabanel, contemporan cu expulzarea evreilor din Spania, a trebuit s denune acest intelectualism excesiv, spunnd c Maimonide avea n vedere opinia filozofic i nu credina". n interpretarea pe care a dat-o crii lui Iov, Maimonide trece n revist diferitele teorii care au fost emise cu privire la providen. Unii o neag pur i simplu: dup Talmud, acetia snt adepii lui Epicur; alii afirm c Dumnezeu i pedepsete pe cei ri i-i rspltete pe cei buni, oricare ar fi aparenele care ne-ar putea face s ne ndoim de aceast neprtinire divin, n sfirit, unii gndesc c providena este colectiv, i nu individual: Dumnezeu cunoate specia uman, dar nu e preocupat de fiecare individ n parte. In fiecare din noi el a plasat mijloace de aprare creierul, de exemplu, la om pentru ca s ne putem protegui n faa agresiunilor din afar. ntr-o msur mai mic animalele snt dotate, dup specia lor, cu numeroase faculti de supravieuire. Dar protecia pe care Dumnezeu o acord omului variaz mai ales n funcie de dezvoltarea intelectului acestuia: cu ct omul i-a nsuit mai mult tiin n aceast lume, cu att mai mult l va protegui Dumnezeu. Aceast tez ultra-intelectualist susine, n ultim instan, c oamenii simpli i cucernicii naivi snt exclui de la o protecie divin orict de nensemnat. Un numr destul de mare de comentatori vor fi uimii de aceast tez. oa trebuie situat tocmai n cadrul providenei i al teodiceei.5 Ce fcea Dumnezeu atunci cnd la Auschwitz i n alte locuri se petreceau sinistre atrociti? ntr-o lucrare aprut acum civa ani6, Hans Jonas i pune multe ntrebri grave cu privire la teologia evreiasc dup Auschwitz. Nscut n 4 Primele cincizeci de capitole ale Cluzei rtciilor snt consacrate interpretrii alegorice a antropomorfsmelor biblice.
5 S amintim c, nainte de rzboi, Polonia numra peste trei milioane de evrei iar cnd s-a ncheiat armistiiul doar cteva zeci de mii. Aceste cifre snt suficiente pentru a descrie oroarea i amploarea acestei catastrofe pentru iudaismul european. 6 Der Gottesbegriffnach Auschwitz (Conceptul de Dumnezeu dup Auschwitz), Frank-furt pe Main, Surhkamp, 1989. 208 RELIGIILE LUMII 1903, acest savant a lucrat nainte de rzboi cu Martin Heidegger i cu Rudolf Bultmann. Dup 1933 el a devenit confereniar la Universitatea ebraic din Ierusalim.7 Cartea sa, pe care a scris-o pentru a mbrbta postum pe cei al cror strigt a rmas fr ecou n faa unui Dumnezeu mut", este rezultatul unei bune cunoateri a surselor rabinice vechi, precum i a celor pgne i cretine.8 ntrebarea fundamental pe care o pune este urmtoarea: ne impune Auschwitz o revizuire sfietoare a ideilor noastre despre Dumnezeu, despre atotputernicia, voina i teodiceea sa? Pe scurt, trebuie s ne schimbm teologia? i, mai pe leau, sursele evreieti vechi Talmud i Midra nu snt oare cam depite? Dup Jonas, spiritul modern pretinde o imanen divin total, fr ca aceasta s duc la vreun panteism, deoarece Creatorul i creatura rmn cu totul distincte unul fa de cealalt. Apoi, nu exist pretiin divin n afar de cea a condiiilor fiinei cosmice. Or, tocmai acestora le-a lsat Dumnezeu grija s se ocupe de universul su. n sfrit, acest Dumnezeu poate ndura i suferi, i asta nc de la nceputul creaiei i deci al istoriei: primele versete ale Genezei ne nfieaz un Dumnezeu mereu nemulumit n sinea sa, iar psalmul 90 spune: Immo anohi be-ara" (Striga-va ctre mine i-1 voi auzi pe el; cu dnsul [omul] snt n necaz i-1 voi scoate pe el i-1 voi slvi" (Ps. 90, 15). De asemenea, acest Dumnezeu este un Dumnezeu care evolueaz, deoarece l intereseaz ce se petrece n univers. De unde chinuitoarea ntrebare: ce fcea Dumnezeu atunci cnd oamenii erau asasinai la Auschwitz? Hans Jonas se ridic mpotriva teologiei raionale care, de la Maimoni-de i pn la Herman Cohen, a nlat la rangul de dogm conceptul imuta-bilitii (al fixitii) divine. El vorbete chiar de putere uzurpat! ntruct Dumnezeu nu este indiferent fa de ceea ce se petrece, el este preocupat de anumite lucruri, fr a ncerca totui s-i aplice voina (s ndrepte rul, s ndeprteze primejdiile...). Prin urmare, continu Jonas, nu mai putem vorbi despre atotputernicie divin. Se pare chiar c dou atribute divine fundamentale, i anume atotputernicia i buntatea absolute, nu s-ar putea mpca cu un al treilea atribut, cel al posibilitii de a nelege aciunea divin. ntr-adevr, Tora se prezint ca o carte mai mult sau mai puin clar (acest lucru nu este totdeauna evident), dar n orice caz lipsit de mistere. Or, noi nu nelegem atitudinea lui Dumnezeu. Dac am fi gnos7 Cele mai importante lucrri ale sale snt Augustin i problema adevrului i, mai ales, Gnoza i spiritul Antichitii trzii (2 voi., 1934-1954). Aceast ultim lucrare este cea care a contribuit cel mai mult la celebritatea autorului. 8 Cf. n Judaica, iunie 1991, pp. 51-58, articolul lui Arnold Goldberg asupra acestei chestiuni care caut s tie ce i-ar fi rspuns lui Hans Jonas vechii rabini. Insistm asupra faptului c nu e vorba aici de o reconstrucie filozofic, ci de o evaluare a ceea ce ar fi putut fi rspunsul vechilor rabini, instruii din surse exclusiv evreieti. IUDAISMUL 209 tici, am presupune existena a dou diviniti i am imputa faptul c exist ru i nedreptate interveniei unui alt Dumnezeu, cel al tenebrelor i al rului n general. Dar Tora a insistat ntotdeauna asupra atitudinii teiste care se cuvine respectat: Isaia 45, 7 strig sus i tare: Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Cel ce slluiete pacea i restritei i las cale: eu snt Domnul Care fac toate acestea." Acest raionament salveaz monoteismul, chiar dac Dumnezeul care decurge de aici este htructva micorat. Bazndu-se pe vechile surse evreieti, Jonas nu consider necesar s re-gndeasc vechea teologie rabinic. El pune ntrebarea lui de ce?", dar se ntreab cu mult mai mult gravitate care este natura acestui Dumnezeu, care a lsat totul s se ntmple. De unde aceast interogaie fundamental: ce a adus Auschwitz n plus la ceea ce gndim noi despre Dumnezeu? Vechii rabini ar fi rspuns fr ndoial c o asemenea situaie de abandonare de ctre Dumnezeu i are exemple n izvoarele evreieti. Se poate cita un pasaj din Pesicta rabbati (35): Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa de a suporta suferinele, admind totodat c Dumnezeu este drept." n termeni ebraici clasici asta se numete idduc ha-Din (justificarea sentinei sau a verdictului). Aceast convingere c justiia divin este ntemeiat i-a nsoit cu siguran pe muli evrei n moarte. Vechii rabini, n nelepciunea lor, se ntrebaser deja pentru ce motive justiia lui Dumnezeu prea a se opune dragostei i omnipotenei sale i a nu se potrivi cu omnisciena sa. Pentru a explica acest fapt, ei
au recurs la teoria acelor middat (atribute sau caliti): middat-ha-din i middat-ha-rahamim (atributele judecii i ale mizericordiei). Desigur, aceast teorie nu-i poate satisface n ntregime pe adepii teologiei raionale. Vechii rabini n-au pus chestiunea fracionrii esenei divine atunci cnd n ea se ridic o voce pentru a spune da" i o alta pentru a spune nu"; n-a fost oare aa la crearea universului i a omului? Dar, i aici, rabinii au sugerat un rspuns, ntre altele: Tora a fost creat cu mult naintea universului i a omului. Fr ndoial rabinii n-ar fi modificat nimic din concepia lor despre Dumnezeu, chiar dac ar fi avut groaznicul privilegiu de a tri sau a prevedea ororile de la Auschwitz. Aici se afl n ntregime nsi problema acelui bittahon, abandonarea plin de ncredere n minile Domnului. Opinia evreiasc se recunoate mai bine n tradiia talmudic dect n opinia filozofic maimonidian. Dumnezeul personal este cel cruia i se adreseaz evreul care se roag. 210 RELIGIILE LUMII Creaia Universul creat, existena miracolelor i sensul vieii pe pmnt nu pot fi separate de esena i de caracterul de nenlocuit al Toni. Tora este cartea alegerii lui Israel. Poporul evreu nu se poate concepe fr Tora: ea scandeaz ritmul vieii cotidiene a evreului, n ea acesta gsete cuvntul lui Dumnezeu i pentru ea nfrunt el martiriul. n religia biblico-talmudic exist o distincie radical ntre Creator i creatur. Unire exist n sensul c cel care a creat vegheaz asupra creaturii i se simte rspunztor de soarta acesteia. Universul profit de bunvoina Creatorului su care, n buntatea sa, rennoiete zi de zi opera nceputului". Aa se intituleaz un pasaj important din liturghia evreiasc de diminea (aharit). Opera creaiei este bun. Nu exist deci vreun cult al suferinei pentru fiina care accede la existen ca i cum ar ndura o pedeaps deosebit de chinuitoare. Aceasta se verific din nou n rugciunea dinti pe care brbatul evreu cucernic trebuie s-o rosteasc ndat dup ce se trezete din somn: Doamne, sufletul cu care m-ai nzestrat este curat. .." n iudaism nu exist loc pentru un pcat originar n pofida faimosului psalm 50, 6: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea." n ce fel a avut loc creaia i ce ntrebri i pune iudaismul biblico-tal-mudic cu privire la existena lui Dumnezeu? A priori, Biblia nu pare s fi fcut din existena lui Dumnezeu o problem special, ntruct ea consider prezena lui ca o eviden. Geneza ncepe n modul cel mai linitit (dac ni se iart acest mic joc de cuvinte) prin: La nceput a fcut Dumnezeu..." Pentru spirite teologice, nsi ideea creaiei ex nihilo nu pune nici cea mai mic problem. Desigur, Midra Bereit rabba (comentariul rabinic asupra Facerii) cuprinde lungi discuii n care unii rabini se ntreab cum a putut Dumnezeu s-i creeze universul pornind de la nimic. Dar acest comentariu caut mai ales s bagatelizeze ideile pgne care l reduceau la neputin pe Dumnezeul lui Israel. Ali rabini au pretins c anumite elemente ar fi putut preexista creaiei, cum ar fi elementul acvatic deasupra cruia plutea duhul lui Dumnezeu, precum i faimosul tohu-bohu (haosul). Adversarii doctrinari ai rabinilor au pus la ndoial creaia ex nihilo; ei au artat c Dumnezeul lui Israel s-a folosit n mod necesar de anumite elemente, precum focul i pmntul. Dar teoria creaiei universului pornind din nimic este mereu prezent pe fondul disputelor teologice, fr a fi vreodat numit n chip clar. Abia mult mai trziu iudaismul normativ va insista asupra acestui aspect al lucrurilor. Isaia d o idee despre concepia pe care i-o fceau evreii asupra creaiei divine n secolele al VUI-leaal VH-lea naintea erei cretine: DumIUDAISMUL 211 u ese asemuit unui zidar care construiete universul cu mare precizie, n aceste superbe versete profetice, adevrat bijuterie a prozei ebraice antice se face haz de idolii care snt confecionai din lemn ce nu putrezete (sau reputat ca atare), din cuie i alte accesorii: Cu cine vei asemna voi pe Cel Preaputernic i unde vei gsi altul asemenea lui?/Chipul cel turnat este turnat de un furar, argintarul l mbrac cu aur i-1 nfrumuseeaz cu lnioare./Sracul, care nu poate oferi mult, alege un lemn care nu putrezete; i caut un meter iscusit ca s fac un idol care s nu se clatine." as-40, 18-20). Dar la acest sfrit de secol XX, cine se mai poate prevala de tezele religioase cu privire la originea universului? Pe vremea sa, Saadia Gaon a fost practic primul care a susinut o asemenea idee. Inspirndu-se din neoplatonism i din teologii raionaliti ai islamului, aa-numiii mutakalimun, el a extras din operele lor, precum i din Enciclopedia Frailor Puritii (Ikhwan al-safa) argumentele cu ajutorul crora considera c poate demonstra c o fiin superioar i personal a creat, la un moment dat, ntregul univers, asupra cruia exercit o conducere nemprit cu altcineva. Evident, tezele sale vor fi lefuite ulterior: un Maimonide le va respinge pentru a nu relua dect proba prin micare, legnd astfel Primul Mictor de crbarea universului. Dar religia" maimo-nidian a rmas ntotdeauna doar credina unor elite, n timp ce concepia biblic predomin chiar i astzi. Or, aceast concepie merge mai degrab n direcia
a ceea ce s-a numit creaia ex nihilo, ie me-ain n ebraic, dup un neologism tardiv. Concepia necreaionist a lui Maimonide este totui esenial n istoria religioas i intelectual a iudaismului, pentru c ea a provocat mari controverse i poate i pentru c adepii curentului ezoteric iudeo-medieval, cabalitii, s-au orientat n direcia opus. Aceast idee a neantului mistic se menine nc n stare latent i aproape incontienta n spiritul maselor, care au absorbit-o practichd rugciunile i riturile zilnice obiect al unei atenii cu totul deosebite din partea misticilor. n ce fel un spirit format n disciplina filozofic ar putea accepta primul verset al Facerii aa cum este el redactat? Tocmai acest la nceput" nu poate justifica teza teologic susinut de Sinagog, ca i de Biseric i de Moschee: aceast formul presupune un moment n timp, dar, ntruct timpul i micarea snt eterne, nu poate exista o clip primara aa cum las s se neleag aceast expresie biblic. Acestei probleme Maimonide a vrut s-i aduc o soluie filozofic. Dei vechea exegez rabinic a fost contienta de aceast dificultate, ea a cutat soluii chiar n interiorul Bibliei, fr a se avnta n ample specu212 RELIGIILE LUMII laii filozofice. Dac vrem s folosim o ironie, am putea spune c rabinii l-au precedat pe Spinoza i recomandarea sa de a interpreta Biblia prin Biblie. Bazndu-se pe etimologie, rabinii au artat c expresia ebraic be-Reit se descompune n mod normal n dou: be instrumental care nseamn n", sau prin", sau chiar prin intermediul", sau prin mijlocirea" i substantivul Reit care nseamn nceput", debut", premis"... Se poate corela pasajul Facerii (1, 1) n care figureaz termenul Reit cu un alt pasaj al Pildelor lui Solomon (8, 22), n care acest termen apare din nou: ,Jahve Kanani reit darco" (Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui"...). Pentru rabini acest termen Reit implic ideea Torei, ntruct doar ea preexista creaiei. Deci Tora a fost instrumentul creaiei: rabinii procedeaz astfel la o substituire a celor doi termeni identici, Reit; nelesul Facerii 1, 1 devine deci: Prin [Reit] Tora, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul..." n felul acesta rabinii distrugeau dinainte ceea ce va crede Maimonide c deceleaz n aceast expresie biblic. Ei nu lsau loc unei teologii raionale, ntruct ocoleau printr-o scamatorie exegetic problema crerii universului. Astzi, n colile evreieti, le este predat copiilor tocmai aceast veche exegez din Midra rabba. Atunci cnd nvturile lui Maimonide vor ajunge n creuzetul criticii, n secolele al XHI-lea i al XVlea, ele vor cpta o nfiare voit mai provocatoare: ceea ce maestrul a ascuns cu grij n lucrrile sale destinate elitei va fi etalat n plin lumin de anumii comentatori: ei vor spune c i-au dat seama de intenia profund a lui Maimonide i c slujesc adevrata lui gndire, afirmnd c universul este venic. Unii vor merge pn la a susine urmtoarea formul: teza creaionist (ex nihilo) se adreseaz maselor inculte care trebuie s cread ntr-o origine temporal absolut a lumii, n timp ce elitele, formate prin studii filozofice, tiu c o asemenea tez despre un Dumnezeu al spaiului i timpului nu este acceptabil pentru raiunea sntoas. Aici trebuie s subliniem ambiguitatea fundamental a lui Maimonide. La nceput el spune c noi, evreii, adepi ai religiei monoteiste, n-am putea admite teza Stagiarului. Apoi lmurete c pentru a demonstra existena, unitatea i incorporeitatea divin trebuie s se presupun c universul este etern. Asta nseamn c nici o demonstraie cu privire la esena divin n-ar putea fi dus la bun sfrit, fr a presupune fie i numai din scopuri metodologice eternitatea timpului, a micrii, deci i a materiei. Mai departe Maimonide spune c va ncerca s demonstreze c punctul de vedere al lui Aristotel nu este valabil referitor la aceast problem spinoas. Dar dintr-o dat el adaug c este imposibil s demonstrezi ori s respingi ntr-o manier de necombtut teza eternitii; el va putea, IUDAISMUL 213 cel mult, s ncerce a slbi probele pe care Stagiritul le invoc n favoarea sa... Mndri de aceasta metodologie, comentatorii averroiti au interpretat operele lui Maimonide ntr-un sens filozofic, ncepnd cu Moise din Nar-bona (1300-1362) i pn la Elia Delmedigo (1460-1493), ba chiar pn n secolul al XVIII-lea cu Salomon Maimon (1752/3-1800). Blocarea interpretrii averroiste a lui Maimonide n mediul evreiesc a fost nfptuit de Isaac Abrabanel, consilierul principilor i al regilor, omul care a euat n ncercarea de a face s fie anulate decretele de expulzare date de Isabela i de Ferdinand. Isaac Abrabanel a stigmatizat cu o anumit ferocitate aciunile lui Iosef ibn Caspi, ale lui Isaac Albalag i ale lui Moise Narboni, vinovai, dup prerea sa, de a fi prezentat un Maimonide care nu este fidel nvturilor Torei. Creaia i gndirea cabalistic De unde vine mistica evreiasc? Exist oare cu adevrat un vechi curent ezoteric, cruia ramura medieval nu i-a fost dect o continuare?9 Fr ndoial, speculaiile profunde ale cabalei au fost amestecate cu idei misti-cizante a cror rspndire ar fi putut pune n primejdie credinele evreieti fundamentale. Pe de alt parte, interesul pentru gnoz al unor reprezentani evrei (cel mai cunoscut fiind Elia ben Abuia, devenit Aher dup apostazia sa) trebuie s fi jucat un rol n decizia rabinilor de a
restrnge un asemenea tip de speculaie. Dac n-am admite aceast explicaie n-am nelege de ce Moise de Leon, autorul unei mari pri a tratatului ezoteric Zohar, i-a luat precauia de a pune speculaiile sale pe seama unui mare maestru al Minei din secolul al II-lea, rabi Simon ben Iohai. Intelectual evreu din secolul al XIH-lea, acest spirit puternic, nclinat spre speculaie, nelegea s pun la loc de cinste o tradiie ezoteric pe care Talmudul n-o reluase dect n parte. ntr-o epoc n care tezele maimo-nidiene semnau discordia n spirite i inimi, Moise de Leon a studiat, la nceputul carierei sale, scrierile lui Maimonide. Era o vreme n care polemica antievreiasc a cretinilor se desfura din plin i n care perspectivele preau puin mbucurtoare n snul comunitii. Moise de Leon i pierduse ndejdea ntr-o rennoire evreiasc sub egida gndirii discursive pure. Fr ndoial c revenirea n for a elementului mistic n religia lui Israel, ncepnd cu secolul al XH-lea (prin Sefer haBahir) i n mijlocul 9 Este probabil c aa stau lucrurile, dac vrem s interpretm n acest sens prezena unor texte talmudice al cror caracter ezoteric nu poate fi pus la ndoial. Se pare chiar c n versiunea definitiv a Talmudului au fost ndeprtate unele declaraii socotite mai periculoase: acest lucru reiese din Mina de Hagiga i din comentariul Ghemarei (13 a i urm.), n care se recomand categoric evitarea unui anumit tip de speculaie (metafizic)! 214 RELIGIILE LUMII secolului al XHI-lea (prin Sefer ha-Zohar), trebuie interpretata n aceast perspectiv. Dup Abraham Abulafia, Iosef Ghicatila, Azriel i Ezra din Gerona, Moise de Leon a adus n prim-plan dou aspecte principale: cercetarea vieii intime a divinitii (teozofia) i aprofundarea preceptelor. Spre deosebire de mistici care, n general, nu se simt legai de ndeplinirea practic a comandamentelor pozitive, cabalitii au opus ntotdeauna rezisten ispitelor antinomiste. Micarea lor se autoproclamase tradiional i instaura o relaie cvasipalpabil ntre evreul care se roag i Dumnezeul su. Cerul nu mai era populat de spirite separate, reci i cu neputin de sesizat. El nu mai era att de ndeprtat. Cabalitii afirmau c exist niveluri n care Divinitatea se reveleaz n funcie de o anumit stare corespunznd unui eon determinat, i anume o vrst a lumii. Aa se nfia, n esen, viziunea lor despre lume, cunoscut sub numele de doctrin sefirotic10. Cabala, care se voia o fizic (poetic), dar i o metafizic, socotea fiinele vii drept membri ai cosmosului. nsui faptul c s-au dat nume acestor sefirot i c li s-a atribuit o simbolistic centrat pe poporul lui Israel ddea acum evreului chinuit i persecutat n mediul cretin impresia c exist i pentru el un loc pe lumea asta i c se afl n legtur directa" cu realitile superioare. Prin rugciunea sa, de care societatea cretin fcea haz, prin kawana (intenia profund a celui care se roag) i prin practicarea unor mivot (porunci biblice), pe care lumea Ie taxa drept nebunie sau inepie, evreul avea n sfrit un spaiu de libertate, ntr-o societate european intolerant. Iudeitatea nu mai semna cu un obiect oarecare plasat ntr-un univers cretin dumnos: evreul se regsea ntr-un cosmos care avea o nfiare tot att de evreiasc precum avea i el nsui! De aici senzaia profund de linite pe care cabala o inspira sufletului evreiesc. Cu toate acestea, nu e de mirare c au existat cabaliti care au ncercat s-i regndeasc" pe unii din adversarii lor filozofi, precum Maimonide. Ei au msluit ezoterismul neleptului din Cordoba, prezentndu-1 ca pe un ezoterism cabalistic autentic. Civa cabaliti pateni i-au luat sarcina s rspndeasc ideca c Maimonide s-ar fi convertit" la cabal. Unii l-au supus chiar pe Aristotel, maestrul lui Maimonide, unui tratament i mai umilitor: descoperind n amurgul vieii sale splendoarea Torei, el i-ar fi renegat toate scrierile, pe care dup aceea le-ar fi...aruncat n foc! Savuroas naivitate a unor oameni care i ddeau totui seama ct de greu ar fi fost s-1 contrazic pe Aristotel dup toate regulile bunului-sim... 10 Sefira (plural sefirot) provine probabil de la rdcina ebraic SFR, care nseamn att carte", ct i aciunea de a numra". IUDAISMUL 215 De fapt, cabalitii cunoteau textele tradiiei iudeo-aristotelice; cea mai hun dovad ne este oferit, ntre altele, de concepia lor cu privire la neantul mistic. ntruct principiul creaiei ex nihilo n-ar fi putut fi demonstrat cu adevrat, nici mcar pentru filozofii autentic credincioi, cabalitii au recurs la o nou scamatorie. De vreme ce neantul pur al filozofilor nu putea da natere dect unui alt neant de aceeai natur, cabalitii au conceput un neant mistic, adic o plenitudine absolut de existen oarecum n felul n care o lumin intens ajunge s fie orbitoare i pare obscur. Cabalitii exploatau aici un pasaj din Midra dup care, la nceput, existau numai Dumnezeu i Numele su. Pentru ei, totul provine de la Dumnezeu, dar realitatea cea mai apropiat de Dumnezeu, care este Dumnezeu fr a fi totui n ntregime Dumnezeu, realitate care face parte din esena sa, deosebindu-se totui ntru ctva de ea pe plan ontologic, nu este altceva dect Numele11. Cabalitii s-au folosit deci de aceast referin la Midra. Sprijinin-du-se pe Pirche ale lui rabi Eliezer,
ei au dedus teoria despre imum (auto-contracia lui Dumnezeu). Deoarece, nainte ca spaiul s existe, Dumnezeu ocupa totul, el a trebuit oarecum s se retrag" pentru ca spaiul s poat exista. Astfel, a fost rezolvat, cel puin dup un mod de gndire mistic, spinoasa problem a creaiei pornind de la neant. Miracolele Din ce cauz aceast problem a veniciei sau a apariiei ntmpltoare a universului ocup un loc att de important n sistemele religioase, fie ele de inspiraie mistic sau filozofic? Motivul: dac nu admitem creaia n nelesul tradiional al termenului, nu pot exista i nici mcar nu pot fi concepute miracolele! Acest lucru 1-a neles foarte bine Maimonide. El spune rspicat c ai" fi putut interpreta ntreaga Tora n sensul ideii c lumea este venic i c snt nenumrate versete biblice care pledeaz n acest sens. Dar adaug c, dac ar fi acionat n acest fel, ar fi dat peste cap ntreaga Tora". Ceea ce 1-a obligat pe Maimonide s mearg pe calea pe care a ales-o au fost constrngeri de ordin teologic. ntr-adevr, minunea ieirii din Egipt, traversarea Mrii Roii, druirea manei n timpul strbaterii deertului, precum i minunile enunate n celelalte cri biblice n-ar putea fi concepute fr a crede ntr-o lume creat. Un univers venic, coextensiv lui Dumnezeu, nu s-ar potrivi cu interveniile Divinitii ntr-o ordine natural care ar fi atunci cvasiimuabil. Aceasta s-ar opune nu numai ideii 11 Asupra acestui aspect, dar n cu totul alt context ideologic, ne vom referi la marele gnditor Franz Rosenzweig, care a scris, n afar de Steaua mntuirii, i o Crulie a nelegerii sntoase si nesntoase. 216 RELIGIILE LUMII omniprezenei divine, dar i celei a providenei. Dac nimic nu se poate schimba, atunci Dumnezeu nu se ngrijete de nimic, natura este aceea care face oficiul de providen. n acest caz, cum se poate concepe existena profeilor, precum i revelaia? La urma urmei chiar dac termenul de profet nu i se aplic lui Moise dect ntr-un chip ambiguu omul care a primit revelaia pe muntele Sinai nu este altceva dect un trimis al Domnului. Cum s-ar putea manifesta Dumnezeu ntr-o lume care n-ar fi, ntrun fel sau altul, produsul su? Rspunsul lui Maimonide este oarecum surprinztor, cel puin n ceea ce privete raionamentul filozofic. Dup ce arat c nu toate minunile biblice au acelai grad de supranatural sau de miraculos, el afirm c minunile care urmau s se produc au fost, ca s spunem aa, pre-programate nc din clipa creaiei! Deci funcia profetului era s fac s coincid necesitatea miracolului cu momentul potrivit n care el trebuie s se produc. De ce atta efort, de ce o asemenea exegez? De fapt, acceptarea miracolelor era un fel de concesie aparent fcut pentru credincioii simpli. Maimonide s-a pretat la acest joc, fiindc pe el nu-1 interesa nimic mai mult dect venicia i caracterul neschimbtor al voinei divine. De aceea expresia reono ha-cadum " (voina sa venic") revine mereu n scrierile sale. Pentru Maimonide constana esenei divine este o prioritate absolut. Ideea contrar ar avea urmri incalculabile. A admite c Dumnezeu face o minune, nseamn a admite c ceva s-a schimbat ntr-nsul, ceva care implic o mutaie n el nsui. Oare ce ar putea produce o asemenea influena asupra comportamentului divin? Logica filozofic ne spune c nimic! ns credinciosul este convins din inim c Dumnezeu l ascult, c schimb cursul lumii pentru a-1 ajuta i a-1 salva. Pentru Maimonide nimic de felul acesta nu se poate concepe, chiar dac, n aparen, el d impresia c s-ar putea s fie i altfel. Biblia citeaz cel puin dou exemple n care Dumnezeu a schimbat mersul lucrurilor, din dragoste pentru creaturile sale. Cazul cel mai cunoscut este cel al venerabilului Avram care a devenit Avraam. El era condamnat la sterilitate din pricina constelaiei astrale care era n vigoare n ziua cnd s-a nscut. Cum a putut Dumnezeu s-1 fac pe Avraam s se nasc din nou"? Pur i simplu, schimbndu-i numele, ceea ce i-a permis s aib un fiu, pe Isaac. Al doilea exemplu celebru n care Dumnezeu i-a modificat oarecum voina" se refer la rutatea oraelor Sodoma i Gomora. Desigur, Dumnezeu le va distruge, dar dup ce a acceptat un fel de trguial, care acrediteaz ideea unui Dumnezeu bun i milostiv. De asemenea, nu se poate trece cu vederea cazul lui Iona i al oraului Ninive. Acest ora fusese sortit unei distrugeri aproape sigure. Va scpa totui mulumit interveniei moIUDAISMUL 217 narhului i a locuitorilor cetii. Cel care a scris aceast scurt carte biblic a avut grij s opun nemsurata generozitate divin ngustimii de vederi a unui profet grbit s-i termine treaba. Nu spune oare bunul Iona, n nevinovia sa: tiam c tu eti Dumnezeu ndurtor i milostiv, ndelung-rb-dtor i mult milosrd"? Esena Torei Relaia care l leag pe Dumnezeu de poporul su Israel este de natur afectiv. n liturghia evreiasc
Dumnezeu este regele universului, dar este i printele milostiv, acela care accepta ntoarcerea fiilor si care se pociesc. Tora surs i condiie a alegerii lui Israel este cea care constituie temelia unei asemenea relaii ntre Dumnezeu i omul evreu. Pentru a nelege relaia evreului cucernic cu Tora sa aceast lege pentru care a ndurat attea suferine, batjocuri i uneori chiar persecuii trebuie evocat instituia rabinic numit Simhat Tora (bucuria n sau prin Tora). Evreul a vrut s transforme n motiv de bucurie aceast surs care pare a fi cauza attor suferine; Midra vorbete despre Tora ca despre fiica Domnului, devenit logodnica lui Israel. S nu ne temem de cuvinte, aceast relaie este ca s spunem aa de ordin carnal. Tora reglementeaz viaa evreului n fiecare clip, ea d sens existenei sale. Profetul Samuel va spune: chi 'aleha horagnu col ha-iom (pentru Tine i pentru Tora Ta ne lsm omori n toate zilele"). Iar mai trziu, psalmistul: Dac n-ar fi fost Tora, care este bucuria mea, a fi pierit n mizerie" (hde To-ratha sa 'au 'ei az avadti be- 'oni). nc de la nceputurile raionalismului evreiesc, toi gnditorii evrei au insistat asupra caracterului de nenlocuit i venic al Torei lui Dumnezeu. Toate contestrile iudeocretine n-au izbutit s slbeasc acest ataament cvasifizic al evreilor pentru Tora lor. n ce fel concep evreii coninutul Torei? Tradiia rabinic vorbete nainte de toate despre cele apte reguli de interpretare ale lui Hillel cel Btrn. De fapt, ele au fost atribuite (poate mai trziu) lui Hillel i lui a-mai, primul cuplu de autoriti rabinice, un fel de Prini ntemeietori. Este vorba despre raionamentul care const n a merge de la simplu la complex, despre analogie, despre stabilirea unui fundament (a unui principiu) pornind de la un singur punct de referin din Scriptur, apoi pornind de la dou puncte de referin ale Scripturii, de la general la particular i invers, de la particular la general, pentru a ajunge la o similitudine care reunete dou pasaje diferite i, n cele din urm, la o deducie pornind de la context. Mai trziu tradiia evreiasc va vorbi despre cele treisprezece middot (msuri) ale rabinului Imael i, n sfrit, despre cele treizeci i dou de middot ale rabinului Iosef ha-Gelili. 218 RELIGIILE LUMII Se tie c interpretarea rabinic s-a opus de timpuriu exegezei paulinie-ne, considerat a reprezenta ansamblul eforturilor exegetice ale Bisericii primitive. Mrul discordiei era meninerea sau abandonarea sensului literal al Scripturii. Cretinii practicau o exegez zis spiritual care se opunea cercetrii nelesului literal, recomandat de rabini. Reprourile cretinilor se ndreptau mpotriva unui literalism ngust i mrginit", mpotriva literei mpietrite i sclerozate" a evreilor. ntradevr, exegeza paulinian tindea s goleasc Tora de ntreg coninutul su pozitiv, supu-nnd-o unui comentariu alegoric. De exemplu, ea voia s deceleze n lemnul arcei lui Noe materia Crucii, pretinznd c figura lui Noe era o aluzie la aceea a lui Isus, apostol al unei noi omeniri. Apoi ea interpreta psalmul 50 (versetul 6) n sensul pcatului originar. Unele biblii catolice merg pn Ia a traduce textul original n felul urmtor: [...] pctos mama m-a conceput." Pentru a arta n ce fel exegeza cretin a golit de nelesul lor comandamente pozitive, vor fi suficiente aici dou exemple cunoscute. Obligaia de a consuma azim cu prilejul Patelui (Pesah) este interpretat n felul urmtor: n timpul acestor zile care amintesc de ieirea din Egipt omul trebuie s-i chinuiasc trupul, inima lui nu trebuie s se umple de mndrie. Azima, adevrat pine a mizeriei, trebuie c simbolizeaz acest act de cin n care omul se rentoarce spre sine. Ca i pinea pe care o consum, inima lui trebuie s se goleasc de orice trufie. De asemenea, circumcizia a constituit i ea obiectul a numeroase discuii. Pentru evrei ea este vital, n nelesul propriu al termenului. Aceast druire de snge, aceast jertfa parial de sine atinge brbatul n organul care i permite s se reproduc. Este legmntul lui Avraam. Cretinii ns se refereau, n legtur cu circumcizia, la un verset din Deuteronom care prescrie s tiai mprejur inima voastr" ( u-maltem et 'orlat levavhem ") i trgeau de aici concluzia c Dumnezeu nu s-a gndit niciodat la o ndeplinire concret a circumciderii penisului. Rabinii, contieni de contradicia dintre anumite declaraii ale Scripturii cu privire la unul i acelai subiect, au stabilit urmtoarea regul: atunci cnd dou puncte de referin ale Scripturii se contrazic (aa cum este cazul aici), un al treilea verset va fi considerat n stare s decid. Prin urmare, deoarece poruncile snt date pentru a favoriza viaa (wahaitem bahem "), circumcizia trebuie aplicat la membrum virile; a doua porunc, aceea care precizeaz circumcizia inimii, este n mod obligatoriu de natur spiritual, deoarece ndeplinirea ei concret ar atrage dup sine o moarte sigur. Principiul general cel mai puternic ordon s fie prezervat i favorizat viaa, deci el este cel care hotrte. Printre primele contestri iudeo-cretine, o alta privea nencetata discuie referitoare la odihna i solemnitatea zilei de sabat. Cretinii primitivi IUDAISMUL 219 stabiliser o deosebire ntre solemnitatea interioar, spiritual a sabatului i odihna care trebuie riguros respectat n aceast zi. Ei au opus una alteia aceste dou porunci; dup ei contiina sfineniei acestei zile se putea mrgini la prezena ei n sufletul omului i nu trebuia s se manifeste ntr-un chip att de concret cum prescrie opinia rabinic. Atunci evreii au rspuns n tratatul talmudic Sabat, care enumera
cele 39 de principii de munc interzise n aceast zi. Nousprezece secole mai trziu, reformatorii evrei din Germania, printre care i Samuel Holdheim (1806-1860), au reluat distincia pe care o fceau primii cretini sau iudeo-cretini ntre Schabbat-feier (solemnitatea zilei de sabat) i Schabbatruhe (odihna n ziua de sabat). Pentru a ncheia aceast lung disput i a arta importana pe care o acord evreii zilei de sabat, s amintim adagiul rabinic dup care msura n care sabatul a vegheat la puritatea i unitatea poporului lui Israel a fost mult mai mare dect msura n care poporul a respectat... sabatul! Omul Povestirea biblic spune c Dumnezeu 1-a creat pe om la finele operei sale, semn c 1-a conceput, de la origine, ca ncununare a ntregii creaii. Acestei fiine, nzestrat cu limbaj, deci cu raiune, Domnul i-a ncredinat poruncile sale, printre altele i interdicia de a consuma din fructul unui anume arbore. Tradiia evreiasc nu precizeaz care anume arbore pentru ca spune ea s nu-1 fac de ruine"; dac ar fi fcut altfel, oamenii i-ar aminti mereu de un asemenea blestem. Tradiia cretin este cea care a afirmat c era vorba de un mr. Cum pot fi definite marile linii ale antropologiei biblice: Oare omul este liber? Are el facultatea s nu se supun lui Dumnezeu? Soarta lui este oare pecetluit dinainte? De fapt, n Biblie omul este nzestrat cu un liber arbitru, dar trebuie totodat s nfrunte rul de care Dumnezeu nu este rspunztor. De ce a trebuit s fie reunite dou realiti care snt de ordine diferite, cel puin n aparena? Pentru c Dumnezeu 1-a vrut pe om liber n sine, dar amplasarea lui n univers i dependena lui fa de materie fac din el, n mod necesar, o fiina supus rului sau ispitit de ctre acesta. De asemenea, omul trebuie sa respecte poruncile divine (mivot); pentru evreu, acesta este cel mai bun mijloc de a duce pe pmnt o via virtuoas i echilibrat i de a obine, dup moarte, partea sa de fericire n viaa de dincolo. Crearea omului reprezint o sfiere, o ruptur i, prin aceasta, un ultra-giu la armonia a ceea ce este imobil i venic. Venind pe lume, omul rupe un spaiu i o barier, asemenea smulgerii fructului unui arbore. Este benefic pentru om faptul c a fost creat? nelepii Talmudului s-au preocupat de aceasta problem grav. Precedndu-1 pe Camus, care va vorbi de220 RELIGIILE LUMII spre a face fa sfidrii absurdului", rabinii vor sfri prin a spune, la captul unor foarte lungi discuii, c omul ar fi fcut mai bine s nu fi venit pe lume (dac aceasta ar fi depins cu adevrat de el!). Dar, de vreme ce a fost creat, omul este obligat s dea un sens existenei sale, cu alte cuvinte el trebuie s se asume! Spre deosebire de cretinism, iudaismul rabinic nu se vrea un denigrator al crnii. Desigur, el se distaneaz de preocuprile strict materiale, proslvete detaarea de bunurile acestei lumi i predic valoarea existenei eterne. n acest fel trebuie neleas opoziia ntre haie a 'a (trirea n clip sau a clipei, adic vremelnicul) i haie olani (viaa eternitii, adic spiritualul). Dar iudaismul nu transform aceast dualitate fireasc, mpotriva creia omul nu poate face nimic, ntr-un dualism care nu poate fi depit. Astfel, nu condamn bogia (dobndit pe cale cinstit) i totui n-o socotete o virtute. S nu uitm c prima porunc a Torei se numete piria we-ribia (creterea i nmulirea). Iudaismul rabinic nu opune nici lumea pmntean lumii care va s vin (olani ha-ba). El face din viaa pe cealalt lume un ideal, dar n-o erijeaz ntr-o valoare absolut, superioar oricrei alta. Aici, pe pmnt, omul se.poate depi nencetat i i poate transforma lipsurile n caliti pozitive] De exemplu, n cstorie i prin procreare, el se prelungete, i asigura o continuare chiar i pentru vremea cnd va fi trecut n venicie. Dac dispune de o avere personal sau, pur i simplu, de mijloace importante, el va putea uura povara celor sraci, va putea veghea asupra vduvei i orfanului. De asemenea, va putea ceea ce este o obligaie suprem s se ngrijeasc de nevoile celor care studiaz tot timpul Tora. Ce l povuiete Talmudul pe omul simplu (care nu face parte din clasa nelepilor, nici din cea a erudiilor) pentru ca s aib acces la ehina (Prezena divin), adic la binele suprem, n limbajul rabinilor? Acestei ntrebri de o excepional gravitate Talmudul i rspunde ntr-un chip aparent prozaic: acest om s-i dea fiica de nevast unui talmid haham (discipol al nelepilor)! Intenia este clar: ntruct ntregul Israel formeaz o unitate organic, oricare ar fi natura i nivelul oamenilor care o alctuiesc, a lua drept ginere un erudit al Torei, nseamn a dobndi un merit pentru tine nsui. Dac nu poi s te dedai tu nsui studiului, trebuie s-i mpri cu mrinimie banii (dac i ai) i s permii astfel ca cei a cror vocaie autentic este s-i consacre Torei existena lor s se dedice studiului. Acum nelegem mai bine aceast expresie eliptic surprinztoare a rabinilor: pentru a avea acces la Prezena divin, s-i dai fiica de soie unui discipol al nelepilor! Opusul elevului nvailor nu este altul dect am ha-are, omul din popor, adic cel fr cultur. Despre acesta Talmudul vorbete ca despre o fiin care nu recit ema Israel, partea cea mai important din liturghia IUDAISMUL 221 de diminea i de sear, i care nu-i pune nici tefilin (impropriu traduse prin cuvntul flactere").
Teologia rabinic, orict de puin sistematic ar fi, vorbete totui despre viaa ntr-o lume mai bun, aflat hic et nune. O via aa cum o descrie profetul Isaia (capitolul 11) este denumit de rabini epoca mesianic" i ar corespunde cu ceea ce Kant numete domeniul scopurilor". Un timp n care omul nu va mai fi lup pentru ali oameni, n care pn i animalele vor fi atinse de acel har universal", de vreme ce nu va mai exista nici vntor, nici vnat. Tradiia evreiasc a vrut ntotdeauna s ia drept bun, cuvnt cu cuvnt, aceast povestire minunat n care sugarul se va juca n apropierea culcuului viperei fr a fi n vreo primejdie. ntre haiie olam ha-ba (viaa n lumea care va s vin) i ipotetica sau reala tehiiat hametim (nvierea morilor) exist un alt concept rabinic deosebit de important, anume iemot ha-maiiah (zilele lui Mesia, epoca mesianic). Apare astfel ideea c lumea nu este rea n sine i c ea poate, trebuie s fie mbuntit12. Epoca mesianic va fi momentul n care creaia nu va mai fi o separare de lumea divin, momentul n care omul va fi terminat ciclul istoriei i n care nsui Dumnezeu va fi atins oarecum fericirea suprem. Este ecoul pe care un alt profet l retrimite lui Isaia, strignd: n ziua aceea Domnul va ridica din nou mna sa" (s., 11, 11). Dac Dumnezeu este recunoscut de toate popoarele lumii, monoteismul va domni atunci n chip absolut. i dac, n plus, toi oamenii se adreseaz lui Dumnezeu numindu-1 n acelai fel, fraternitatea universal nu va mai fi o vorb goal. Astfel se va realiza faimoasa prezicere a lui Isaia: nici un popor nu-i va mai ridica sabia mpotriva altui popor i ele nu vor mai nva rzboiul." Universalismul profeilor lui Israel izbucnete aici n toat bogia lui. Profei ebraici, dar i tradiia ancestral, s-au putut adresa omenirii ntregi, fr a simi nici cea mai mic stinghereal. Mai trebuie notat c tradiia (oral) evreiasc atribuie unor zile festive cu coninut funciar evreiesc un fel de dublu neles: unul destinat poporului care este depozitarul revelaiei divine, cellalt ndreptat spre omenire n ansamblu. Aceast preocupare universal exist nc de la originile iudaismului. Este cazul sabatului, despre care muli cred c este o solemnitate sptmnal respectat numai de evrei. Acest fel de a vedea uit ceea ce talmuditii denumesc sabat haberi 'a, sabatul creaiei", un fel de smbt cosmic pe care toi oamenii trebuie s-o respecte. A doua solemnitate, n aparen tipic evreiasc sau israelit, este reprezentat de srbtoarea Sucot, srbtoarea Colibelor, n amintirea locuinelor provizorii n care au locuit conform voinei lui 12 Problema a fost pus din nou, ntr-un mod magistral, de ctre Franz Rosenzweig: exist oare un univers n care creaie i mntuire pot fi legate? 222 RELIGIILE LUMII Dumnezeu copiii lui Israel dup ieirea din Egipt. Suca (coliba) mesianic va fi aceea n care toate popoarele pmntului se vor aduna pe muntele Sion pentru a celebra acolo aceast srbtoare. Viaa de apoi Cum i reprezentau rabinii viaa de apoi? De fapt, existau dou feluri de eshatologii rabinice: una popular, cealalt pentru elite. Aceast distincie care, la Maimonide, va deveni o adevrat linie despritoare ntre dou categorii de oameni, este folosit de talmuditi doar n scopuri metodologice: oamenii i aleg n chip firesc discursul pe care l consider destinat lor. Potrivit eshatologiei populare, Dumnezeu este ca un buctar" care 1-a pus pe Leviathan ntr-un vas pentru saramur i care a pstrat vin n strugurii originari ( iiaiin me-umar be-anawaw"). Cei drepi, care au binemeritat de Tora lui Dumnezeu n decursul vieii lor pmntene, vor fi invitai la acest festin paradisiac. Dar de ce a ales iudaismul talmudic carnea unui pete interzis i deliciosul produs al viei de vie? Se tie c iudaismul se deosebete de toate celelalte religii monoteiste printr-o mulime de interdicii i de legi alimentare. Evreul care respect halaha, regula normativ evreiasc, trebuie s se abin de la consumul fructelor de mare i al oricrui pete care nu are nottoare i solzi. Leviathanul este ns un monstru marin a crui came este improprie pentru consum. S nu uitm c evreii nu glumesc cnd e vorba de puritate i impuritate i c, n mitologia lor, mediul marin conine cea mai mare cantitate de impuriti. Aceast idee c Dumnezeu i rspltete" pe cei care i-au respectat prescripiile alimentare, servindu-le tocmai un aliment strict interzis pe pmnt, apare ca un fel de concesie incontient fcut unui antinomism prezent n fiecare dintre noi. Acest lucru este valabil i pentru vin, a crui consumare este nsoit la evrei de o mulime de precauii i de purificri. Talmudul s-a adresat vulgului folosind o terminologie i imagini care, pentru acesta din urm, snt sugestive i expresive. n schimb, omului virtuos, care consider c rsplata virtuii este numai virtutea nsi, Talmudul i adreseaz un mesaj cu totul deosebit: atunci cnd nelepii trec n venicie, ei snt prevzui cu coroane (simbol al regalitii Tore) i se bucur de splendoarea Prezenei divine (nehenim mi-ziv ha-ehina")n. Aceast teorie talmudic n-ar putea fi acceptat ad litteram dect de oamenii care ignor c acolo sus nu exist nici edere, nici stat n picioare (ein 'amida we-ein ieiva"). n acest caz, cum s concepi un stomac pentru a mnca? Cealalt viziune talmudic, orientat ntr-o manier total di13 Georges Vajda a gsit o frumoas formul pentru acest tip de ideal contemplativ post-mortem. El
scria: nelepii savureaz rodnicia inteligibilelor!" IUDAISMUL 223 ferit, vorbete despre un ideal absolut contemplativ; coroanele care mpodobesc capetele simbolizeaz imortalitatea intelectelor i au funcia unor simple metafore. nvierea morilor Doctrina nvierii morilor a avut contestatari nc din timpurile cele mai vechi. Ne dm seama de aceasta dup pedepsele pe care le-a prevzut Talmudul mpotriva celor care nu credeau n nvierea morilor. Am vzut c blasfematorul, apicoros, era exclus din comunitatea credincioilor pentru c refuza s admit o asemenea dogm. Fr ndoial, unele spirite libere au opus acestei teze un anumit numr de argumente neverosimile. n secolul al IX-lea Saadia i-a propus s le rspund. Ce-i de fcut pentru a reconstitui un corp aa cum a fost? Ce-i de fcut dac viermii pmntului au devorat n ntregime toate membrele? Saadia rspunde imperturbabil c Dumnezeu, de vreme ce a putut crea totul pornind de la neant, va fi pe deplin n msur s reconstituie corpurile, oricare vor fi fost vtmrile pe care le-au suferit... Aceast chestiune a reinut i atenia lui Averroes n secolul al XH-lea. Filozoful va spune, ntre altele, c trupurile nviate vor fi de o natur cu totul deosebit dect a celor care au trit... Desigur, Talmudul citeaz capitolul 37 din Iezechiel care evoc miracolul nvierii membrelor uscate pe malul fluviului Hebar. Era vorba acolo de o viziune profetic sau de o realitate tangibil? Pentru teologia biblico-talmudic pur, nvierea morilor este un fapt real. Maimonide i continuatorul su de mai trziu, Elia Delmedigo (1460-1493), par s fi hotrt altfel. Unul din motivele celei dinti controverse anti-maimonidiene a fost tocmai omisiunea, voluntar sau involuntar, de ctre Maimonide a dogmei nvierii morilor. Pentru a-1 apra de orice bnuial de impietate, un grup de discipoli din Damasc au redactat un tratat intitulat n arab Maqa-la fi-Tehiyyat ha-Metim (Tratat cu privire la nvierea morilor), pe care l-au pus n circulaie. n aceast oper apocrifa autorul (presupusul Maimonide) i apr cu trie buna credin i stipuleaz c nvierea morilor este un principiu de credina esenial al doctrinei evreieti. De altfel, vom regsi aceast dogm n cele 13 principii de credin, sau ikarim, transformate ntr-un imn sinagogal care ncheie slujbele religioase. Pare puin probabil ca Maimonide s fi putut oferi drept nvtur o asemenea doctrin ntr-o oper care se adresa elitelor. Cum s-i nchipui c sufletul, separat n sfirit de trup i redat vieii speculative pentru venicie, ar avea din nou nostalgia acestei lumi de mizerie n care sntem condamnai s trim"? Dup ce i-a fcut studiile i a fost profesor n Italia, i anume la Pado-va, apoi la Veneia, Elia Delmedigo, autorul crii Behinat ha-dat (Examinarea religiei), a scris, la cererea elevului su credincios, Saul Cohen A224 RELIGIILE LUMII kenazi, o oper dens i totodat succint n care arat c nvierea morilor nu este o dogm primar" a iudaismului. N-a fost singurul care gndea aa. n Renaterea italian cei mai muli dintre gnditorii evrei deschii fa de cultura modern par s nu fi admis dect aceste trei dogme: Dumnezeu, providena sa i profeii si. nvierea morilor, precum i caracterul accidental al universului erau, ca sa spunem aa, diluate n aceast linie dogmatic n care putuser fi totui subsumate, dei n mod neexplicit. Iudaismul i dogmele Se cuvine s vorbim foarte pe scurt despre problema pe care o pun dogmele (sau ceea ce ine loc de dogm) n gndirea evreiasc. n aceast chestiune s-i dm nti cuvntul lui Delmedigo: Nu cred c termenii Torei se explic prin metoda filozofiei, nici c Tora are nevoie de serviciile filozofiei. Cred c nimeni nu adopt un asemenea punct de vedere, cu excepia celui care nu este nici adept al Torei, nici filozof [...]. Pe de alt parte, nimeni nu ar trebui s cread c greesc, pentru simplul motiv c n scrierile mele urmez metoda filozofilor." (Fondul ebraic al Bibliotecii naionale 968 folio 79 a). Se pare c Delmedigo a vrut ca principiile fundamentale ale iudaismului s fie clar definite, dar i s fie puse la adpost de orice incriminare de natur filozofic sau intelectualist. Dup el, masele i elitele au datoria s accepte principiile fundamentale ale iudaismului cu privire la credin i la Revelaie. Aceast esen a iudaismului constituie nucleul su netirbit. Ea cuprinde 11 puncte: existena, unitatea i incorporeitatea lui Dumnezeu, profeia, rspltirea n viaa de apoi, tiina i providena divine, caracterul imuabil al Torei, superioritatea profeiei mozaice, nvierea i venirea lui Mesia. n plus, Delmedigo distinge ntre un ore dat (principiu al religiei) i un ore Tora (principiu al Torei). Acum o sut de ani, unul din cei mai buni cunosctori ai literaturii rabinice, Solomon Schechter14, a revenit asupra problemei generale pe care o pun dogmele n snul iudaismului. Flegmatic i cu un umor foarte britanic, el ncepe prin a aminti c, dup prerea unora, i anume Mendelssohn, iudaismul n-ar avea nici o dogm; singura dogm e c n-are nici o dogm! Lsnd la o parte gluma, autorul lucrrii Rabbinic Anthology noteaz c Biblia nu consider nici mcar existena lui Dumnezeu ca o dogm; ea
presupune acest fapt ca bine stabilit i admis; excepie face doar Decalogul, n care Dumnezeu se adreseaz direct adunrii lui Israel, pentru a nega valoarea altor diviniti. n acest spirit Schechter observ c expresia 14 S. Schechter, The Dogmas of Judaism", Jewish Quarterly Review, 1899, pp. 48-61, 115-127. IUDAISMUL 225 talmudic ,Jcafar ba 'icar"15 (a nega fundamentul) este esenial pentru a nelege definiia nsi a unei dogme. Punctul de plecare al oricrei gn-diri evreieti cu privire la dogme rmne cu toate acestea Mina Sanhedrinului, cci ea d mai multe caracterizri ale celui considerat apicoros. Aa cum am vzut, blasfemator poate fi cel ce neag providena divin, nvierea morilor i rspltirea n lumea de apoi, ntruct este numit apicoros acela care neag toate aceste lucruri laolalt sau separat. Se pare c expresia Min ha-Tora" (adic: Aceste doctrine snt predate de ctre Tora") a fost un adaos ulterior. Schechter mai arat, pe bun dreptate, c Maimonide a fost precedat n stabilirea dogmelor evreieti de ctre karaitul Iuda Hadassi (ctre 1150). Acesta distingea nou dogme: creaia ex nihilo, existena unui Creator, unitatea i incorporeitatea lui Dumnezeu, trimiterea de ctre Dumnezeu a lui Moise i a celorlali profei, intangibilitatea Torei lui Dumnezeu care este perfect i nu are nevoie de nici o completare din partea unei presupuse tradiii orale , necesitatea de a studia Tora lui Dumnezeu n limba original, nlarea Templului de ctre Dumnezeu pentru ca s se manifesteze ntr-nsul , nvierea, rspltirea n lumea de apoi, venirea lui Mesia, fiul lui David. S comparm aceste dogme" cu cele 13 principii de credin (icarim) ale lui Maimonide: existena unui Creator, unitatea sa, incorporeitatea sa, venicia sa, faptul c rugciunea trebuie adresat numai lui, credina n profeie, Moise profet fr egal nici nainte, nici dup el, revelarea Torei pe muntele Sinai, imutabilitatea acestei Tore, cunoaterea de ctre Dumnezeu a actelor omeneti, rsplata i pedeapsa, venirea lui Mesia i, n sfirit, nvierea. Cel mai celebru comentator al Talmudului, Hananel din Cairuan, scria \ ntr-unui din comentariile sale c, pentru a avea parte de lumea viitoare, 1 trebuie s adniii, n credina ta, patru lucruri: Dumnezeu, profeii, lumea I viitoare i venirea lui Mesia. Ct despre Nahmanide, el cita n lucrarea sa U Predic n prezena regelui trei lucruri: creaia, omnisciena i providena divine. S mai semnalm i faptul c Abba Mari ben Moise din MontpelI lier marele adversar al studiilor filozofice cu prilejul controverselor / asupra scrierilor lui Maimonide considera c erau absolut necesare nuI mai trei credine: existena, unitatea i incorporeitatea lui Dumnezeu, creaVjia ex nihilo i, n sfrit, providena divin. Dup cum se vede din aceast scurt retrospectiv, problema dogmelor a fost rareori o preocupare esenial a evreilor. Ea devenea o asemenea preocupare numai cnd acetia simeau necesitatea de a se defini fa de ostilitatea lumii din afar. 15 ntlnit n primul rnd n Sifra, 111b; cf. i Pesicta 163 b. (Editura S. Buber) i Mehilta (Editura Friedmann) 22 b. 226 RELIGIILE LUMII Cina i iertarea n iudaism este ntotdeauna ngduit s se discute dac exist o deosebire ntre noiunea de dogm", pe de o parte, i cea de principiu fundamental" sau de rdcin", sau de principiu de credin", pe de alta. n schimb exist cel puin dou alte noiuni cruciale pentru etica religioas evreiasc a cror realitate nu sufer nici o contestare: pocina (teuva) i iertarea (seliha). Aceste dou noiuni constituie puncte de sprijin ale omului n situaii cu totul extreme: atunci cnd i ncalc ndatoririle, cnd face o greeal sau intr n pcat, cnd nu respect o porunc divin sau chiar numai p-mntean, fptaul trebuie s se ntoarc spre Dumnezeu. Aa este cazul lui David, care s-a fcut vinovat de comportarea imoral cunoscut i care a intonat psalmul: ie unuia am greit i ru naintea ta am fcut..." (Leha levadeha hatati we-hara be-eneiha asiti... "). Talmudul vrea s vad aici cel mai sincer dintre actele de cin de care este n stare omul. El povestete chiar c atunci cnd Solomon, fiul regelui David, a sfinit Templul, unii dumani ai casei regale au crezut c Dumnezeu nu va ierta niciodat uciderea lui Urie Heteul i adulterul cu Bateba, de care monarhul evreu David se fcuse vinovat, dar cnd porile Templului s-au deschis, feele dumanilor si au devenit zice Talmudul negre ca fundul unor cratie acoperite cu funingine". Aceste pcate extrem de grave figureaz chiar n Decalog. Cu toate acestea cina lui David a fost sincer. Talmudul, precum i ntreaga tradiie oral evreiasc, l prezint pe David ca pe un monarh cucernic, care i recit psalmii de dimineaa pn seara. Primele versete ale celei de-a Treia Cri a Regilor evoc un David mbtrnit, dar care nu i-a pierdut memoria. El nelege c trebuie s fac s fie respectat fagduiala dat Batsebei, anume ca Solomon s fie motenitorul su legitim. S-ar putea
spune c n tradiia evreiasc ulterioar apare un David regenerat. Exist i un alt pasaj care termin n general liturghia i care se enun n felul urmtor: ,Jlaivenu haem eleha we-nauva, hades iamenu che-CheDeM' (Rentoarce-ne spre Tine, o Doamne, i vom reveni [adic: ne vom poci], rennoiete zilele noastre ca n vremurile de odinioar"). ns tradiia s-a aplecat asupra expresiei ebraice care nseamn n vremurile de odinioar", i anume Che-CheDeM. Tradiia a descompus acest termen care nseamn odinioar, nainte, n timpul trecut" i a vrut s citeasc aici iniialele celor trei mari pctoi care s-au cit pentru faptele lor rele. Este vorba de Cain, ucigaul fratelui su Abel, de David i, n sfrit, de monarhul nelegiuit Mnase, a crui pervertire n-a fost egalat dect de convertirea lui! Faptul c tradiia evreiasc a plasat o asemenea formul la IUDAISMUL 227 sfritul liturghiei arat importana pe care o acord eticii, mult mai mult dect ritului (n cazul de fa, recitarea zilnic a unei oraii oarecare). Iertarea divin i cina omeneasc sincer merg mn n mn. n tradiia evreiasc nu exist nici o situaie n care s fi fost refuzat iertarea vreunui om care s-a cit sincer. S-ar putea evoca exemplul lui Faraon nsui, marele persecutor i blasfemator: tradiia evreiasc se ncpneaz s-i atribuie o profesie de credin riguros monoteist, destul de neateptat la un monarh a crui inim fusese att de mpietrit.16 De altfel, aceeai tradiie talmudic se opune categoric oricrui triumfalism: n timpul srbtorii care comemoreaz ieirea evreilor din Egipt nu se recit n ntregime imnul Halei Aliluia (psalmii 113-118), cci Dumnezeu este trist din pricina morii celorlali fii ai si, egiptenii... Dar n crile profetice vedem deja aprnd ceea ce criticii biblici numesc individualismul religios (capitolul 18 din Iezechiel). Este vorba tocmai de aceast idee: dac un nelegiuit se ciete sincer i deci nu mai merge pe drumul cel ru, Dumnezeu i iart toate pcatele! Vom reveni asupra acestei idei cnd vom evoca ziua de Ro ha-ana (Anul Nou) i Ziua Ispirii (lom ha-Kipurim). PRACTICI I RITURI /^ La nceput, n iudaism, totul era legat solul, limba, poporul i reli-\ gia. Snt tot atia termeni care, mpreun, pot reda, mai mult sau mai puin \ corect, ideea de am Israel, tradus de obicei prin expresia poporul lui Israel". Iudaismul, cu regulile sale religioase sau civile (trebuie evitat I opoziia ntre religios i profan) constituia un tot. nsi puterea era n acelai timp civil i religioas, deoarece domnea asupra unui popor care nu-1 recunotea pe rege dect pentru c a fost uns de ctre profet, solul lui Dumnezeu i, de asemenea, pentru c nimic nu s-ar putea sustrage sferei divinului. Arbitrul suprem nu era contiina moral, ci revelaia divin. Sentimentul etic prezent n om nu era, ca s spunem aa, dect subprodusul manifestrii lui Dumnezeu. Aa a fost firea evreului la origini: o fiin omeneasc trind dup legice Torei, crmuit de un rege care aciona ntru totul potrivit cu profeia lui Iahve. nfrngerea militar, exilul i deportarea au schimbat totul. Ceea ce fusese firesc n ochii evreului a devenit ceva supraadugat, ceva innd de 16 Se spune c el ar fi pronunat o fraz din celebrul cntec al Mrii Roii: î-Kamoha baelim IAHVE!" (Dar cine este ca tine printre dumnezei, o IAHVE!"). n timp ce regulile bine nelese ale gramaticii ne recomand s spunem aici hamoha i nu kamoha (cuvntul precedent terminndu-se printr-o vocal, iar prima liter a cuvntului urmtor fiind un Kaf, el se pronun ca o aspirant i nu ca o ocluziv), tradiia evreiasc afirm c Faraon era pe cale s se nece atunci cnd a rostit mictoarea sa profesie de credin... 228 RELIGIILE LUMII mprejurrii] Cum poate fi asigurat supravieuirea cultului sacrificial dac nu mafixlst Templu, nici cast sacerdotal? Cum poate fi meninut unitatea politic a unui popor care triete sub cizma ocupantului? S nu uitm c jugul Imperiului Roman a durat mai mult de opt veacuri i c, n pofida pgnismului, evreul a ncercat s i se impun. Dup aceea ns a fost nevoit s se obinuiasc cu un alt adversar, cretinismul, care a fost aproape tot att de intolerant la nceput. Provenind din Sinagog, Biserica nu s-a artat deloc indulgent cu matricea din care se nscuse. Nu se poate vorbi despre evreu sau despre trire evreiasc dac nu se ia n consideraie acest cadru. n prezent, iudaismul este acceptat de mult lume, societile iudeo-cretine fac o treab foarte bun; nu mai trim deloc, sau aproape deloc, sub semnul contestrilor religioase. Societatea civil i republican nu mai acord vreunui cult statutul de religie de stat, chiar dac duminica rmne ziua de srbtoare prin excelen i chiar dac vacana de iarn n pofida numelui ei nu este altceva dect vacana de Crciun. n tot decursul istoriei lor evreii s-au impus opunndu-se. Ei au trebuit s ntrerup obiceiuri, tradiii i valori pe care nu le socoteau bune. Nici revoluia monoteist nu s-a impus fr ciocniri; or, tocmai poporul evreu este cel care a condus aceasta revoluie, punndu-se n slujba ei i mpru-mutndu-i limba i istoria sa naional. nc din Antichitate, anume n perioada numit elenistic, au existat evrei din natere care fceau deosebirea dintre un iudaism-religie i un iudaism-culturjCultura idi, de exemplu,
a ismis multe opere importante care se^vor laice. S nu uitm nici faptul c o mare parte a literaturii Hascalei (Iluminismul evreiesc) se refer exclusiv la teme nereligioase. La nceputul secolului nostru un autor de frunte al acestui curent, Ahad ha-Am (pe numele lui adevrat Aer vi Ghins-berg), i-a scris ntreaga oper profan i laic n limba ebraic. Acest om a ncercat i nu fr un anumit succes s se slujeasc de o limb intrinsec religioas pentru a exprima sentimente i a descrie realiti lipsite de aura sacrului. Micarea sionist a izbutit i ea s se exprime n ebraic pentru a chema la refacerea unui stat evreiesc, care nu era n mod obligatoriu nfeudat vreunui partid religios. Toate aceste excrescene" pun o problem: poi fi evreu fr a respecta Tora i comandamentele ei (tnivot)? Fiecare va rspunde dup convingerile sale, dar este limpede, sare n ochi, c un iudaism fr Tora i fr pmntul lui Israel (ara Fgduinei) nu este de conceput n practic. S notm c astzi se vorbete mai degrab despre iudeitate sau chiar despre iudaicitate. Aceti brbai i aceste femei se simt i se vor evrei, dar fr a practica preceptele divine n felul pe care l-au definit rabinii. n fapt, ei par s fie favorabili unui iudaism nerabinic. IUDAISMUL 229 Cum devii evreu Te nati evreu17; exist ns i evrei prin afinitate sau prin educaie, dac nu prin convertire. Aici este necesar s ne ntoarcem puin napoi. Fiii lui Israel n-au vrut s impun omenirii neevreieti legea lor. n numele ideii de toleran sau de acceptare a celuilalt, vechii rabini au formulat faimoasele legi ale Noahizilor. Acestea snt n numr de apte: s crezi ntr-un Dumnezeu unic, s-i respeci prinii, s nu ucizi, s nu furi, s nu te faci vinovat de adulter, s institui tribunale i s nu consumi membrele unui animal nc viu. Pentru ce au fost adugate aceste apte legi Decalogului, considerat c se adreseaz omenirii ntregi? Pentru c sabatul sp-tmnal nu trebuia s fie respectat n mod obligatoriu de toat lumea, spre deosebire de sabatul creaiei, a crui respectare este stipulat n Decalog. Deci rabinii au acceptat existena unei omeniri neevreieti, indiferent de caracterul universal sau universalist al doctrinei lor! Aceast odihn din timpul sabatului a fost justificat la origine n felul urmtor: opera creaiei a durat ase zile, iar n cea de-a aptea Domnul S-a odihnit". Ulterior, n Decalog (Deut. 5, 1215), respectarea sabatului este motivat prin necesitatea de a acorda repaus robului i roabei. Gnditori evrei din secolul al XX-lea, precum Hermann Cohen, au conchis de aici c sabatul este o srbtoare mesianic, prilej pentru ntreaga omenire de a se reuni fr deosebire de ras sau de religie. Rabinii nu au lsat deoparte chestiunea universalitii legii morale i relaiei ei cu practicile pur rituale. De altfel, mai multe porunci de exemplu, respectarea postului n Ziua Ispirii sau practica circumciziei nu figureaz n Decalog. Este oare ceva ntmpltor? Absena acestor porunci ine mai degrab de grija vechilor rabini de a nu impune obiceiuri evreieti unei omeniri neevreieti. Deci, cum devii evreu? Prin educaie, prin nvarea Torei i, n sfrit, prin convertire. n celula familial prinii evrei transmit copiilor lor valorile evreieti. n colile evreieti copiii triesc o via evreiasc n miniatur: nva ebraica, Biblia i Talmudul; n sala de mese mnnc hran ca-er. ntreaga lor colaritate este scandata de rugciune i de celelalte practici evreieti. Dimineaa, se nscrie pe tabl data dup calendarul civil i religios. Copilul se adapteaz astfel realitilor evreieti. Educaia face s ne firesc ceea ce n aparen nu era. Un neevreu poate deveni evreu dac dorete. Cu toate acestea, n decursul veacurilor, convertirile la iudaism au fost cteodat nsoite de anumite dificulti i experiene nefericite. Fr ndoial, asta explic de ce gsim n Talmud declaraia unui nelept, potrivit cruia convertiii 17 n principiu, este evreu din natere copilul nscut de o mam evreic. Rabinii au decis c mama este aceea care transmite apartenena religioas. 230 RELIGIILE LUMII snt pentru Israel la fel de dificili ca i ria" (Kaim gherim le-Israel ka-sappahat")! Dar tot Talmudul se mndrete cu civa convertii celebri care au devenit cei mai mari propagatori ai Torei lui Dumnezeu, ndeosebi Onkelos ha-Gher (Convertitul) care a dat o traducere aramaic cvasicano-nic a Bibliei. ntr-adevr, n epoca veche, cnd evreii pierduser obinuina limbii sfinte, rabinii au decis s le pun la ndemn o traducere n limba curent, aramaic. Aceast versiune aramaic sau caldeean se numete Targum. n fiecare vineri, nainte de nceperea sabatului, evreii religioi snt obligai s citeasc pasajul ales, de dou ori n ebraic i o dat n aramaic. Aceast dubl lectur este necesar pentru a avea sigurana c toi au neles ceea ce au citit. n cartea despre Rut Moabita vedem c o tnr femeie provenit din-tr-un popor strin a optat pentru Israel i pentru Dumnezeul su. Textul ebraic spune cu entuziasm: Dumnezeu s te rsplteasc pentru fapta ta! S-i fie ntreag rspltirea ta de ctre Dumnezeu, sub pulpana cruia ai venit s-i caui refugiu!" Este vorba aici de o convertire de bunvoie. Iar tradiia evreiasc gsete cu cale s spun c
David cu alte cuvinte, strmoul lui Mesia este un descendent trziu al acelei Rut care s-a convertit! n prezent, procedurile de convertire pe lng tribunalele rabinice snt foarte anevoioase. Dac anumite comuniti liberale, mai ales n America, convertesc pe cine vor i cum vor, tribunalele rabinice BateDinim din Israel i din Paris impun n mod voit termene foarte lungi pentru convertire. Ele resping de la bun nceput pe acela care vrea s se converteasc doar pentru a putea contracta o cstorie n regul cu alesul (respectiv cu aleasa) inimii sale. O asemenea atitudine a marelui rabinat din Paris sau a celui din Israel are o explicaie i poate fi chiar justificat. Iudaismul nu este un club de tenis sau de golf, la el nu se ader din comoditate sau din convenien. Este o comunitate de credin i, n plus, un grup etnic, n esen minoritar. Marile religii dominante i pot permite s accepte un volan" aleatoriu format din cteva sute de mii de brbai i femei care intr n biserici sau n moschei ori, dimpotriv, le prsesc pentru totdeauna. Iudaismul nu-i poate permite un asemenea lux. Este adevrat c o convertire n vederea contractrii unei cstorii are uneori un caracter sincer, atunci cnd fiine umane i exprim voina de a crede n acelai Dumnezeu, de a se ruga n aceeai limb, ntrun cuvnt de a nltura orice barier care le desparte. Atunci cnd unul din cei doi soi hotrte s intre ntr-o nou comunitate religioas, evreiasc, cretin sau musulman, rabinii tiu s dea dovad de deschiderea de spirit necesar dac este vorba de iudaism; ei nu-1 descurajeaz pe candidatul la convertire. Cnd un cuplu format dintr-un convertit i un evreu se disloc, soul (sau soia) venit() din afar spune urmtoarele: am divorat de soul meu IUDAISMUL 231 (sau de nevasta mea) pentru care m convertisem, deci divorez i de iudaism. Rabinii s-au simit ntotdeauna jignii de un asemenea tip de comportare. De aceea au vrut s separe intenia de a mbria iudaismul de dorina de a se cstori cu alesul inimii, fr prea multe probleme. Nu exist alte motive, de ordin teologic, pentru ncetinirea voit a procesului convertirilor. Orice candidat admis la convertire trebuie s urmeze un ciclu lung de studii i de practici evreieti. Rabinii insist ca el s se conformeze riturilor i practicilor iudaismului mai mult chiar dect un evreu din natere. El trebuie s respecte cu strictee sabatul, s respecte i legile alimentare i s celebreze srbtorile evreieti. De asemenea, el trebuie s respecte postul din Ziua Ispirii, n afara cazului cnd l mpiedic raiuni stringente de sntate (picii 'ah nefe). El este dator s respecte i regulile puritii familiale (eufemism care semnific interdicia relaiilor sexuale ntre soi n timpul menstruaiilor). Ct despre copiii de sex masculin, ei trebuie s fie circumcii n a opta zi (n afara contraindicaiilor de ordin medical). Acestea snt principalele legi pe care convertiii trebuie s se angajeze s le urmeze dac vor s fie admii n comunitatea evreiasc. O dat admii n snul ei, ei devin membri cu drepturi depline. Este interzis s fie discriminai. Nimeni n-are voie s refuze unui convertit cstoria cu fiul sau cu fiica sa, pentru unicul motiv c este un convertit sau provine din convertii. Aceast atitudine a caracterizat i moravurile pietitilor iudeo-renani din Evul Mediu, care au scris Sefer Hasidim, ceea ce arat c asemenea cazuri apruser deja n secolul al Xl-lea n Germania i c au fost rezolvate n favoarea cstoriei. Rugciunile Tranziia de la convertire la rugciune nu este uoar. A devenit totui uoar dac ne gndim la Avraam, primul dintre convertii, al crui nume este menionat chiar la nceputul celor 18 binecuvntari (emone esre) sub urmtoarea form: Magen Abraham (scutul lui Avraam"). Evreii au trecut de la cultul sacrificial la cultul sinagogal n urma unui foarte lung proces. Aceast evoluie a conferit iudaismului rabinic aspectul su actual. n Pentateuh figureaz cteva indicaii pe care vechii rabini le-au interpretat ca fiind trimiteri mai mult sau mai puin clare spre rugciune. Gsim n special oraiile jaculatorii care aa cum arat i numele lor snt scurte i intense. Biblia conine i cantate lungi, precum cea a lui Iacov (Fac. 49), al crei coninut se apropie foarte mult de cel al unei rugciuni. Conine de asemenea rugminile lui Iacov i cele ale Iui Iosif. Cu toate acestea, ceea ce seamn cel mai mult (nc i astzi) cu rugciunile se gsete n literatura profeilor i n Psalmi. Nu se poate uita lunga i 232 RELIGIILE LUMII frumoasa oraie a regelui Solomon (3 Reg.8, 12-66, mai ales ncepnd de la versetul 23). Monarhul vorbete acolo explicit de tefila (rugciune"), tehina (cerere") i rina (cntec") (versetele 28-30, 33, 38, 43, 44, 48, 54 i passim), fr a uita de tahanun, faimoasa fervoare tcut. Aceast rugciune nsoete inaugurarea Templului; deci nu-i de mirare c n versetul 62 se spune: i regele, mpreun cu toi Israeliii au adus jertf Domnului (wa-iizbah)... " Asta nu nseamn c cele dou culte, cel sacrificial i cel sinagogal, au subzistat unul alturi de cellalt, ci c erau deja prezente unele formule de oraie. Este tocmai ceea ce explic de ce psalmii cntai de ctre levii au fost integrai n liturghie ntr-o msur att de mare. S citm i din Daniel 9, 4-19, unde este adresat lui Dumnezeu o adevrat
rugciune. n psalmul 93, 19, cele dou culte snt puse, ca s spunem aa, fa n fa: Cnd s-au nmulit durerile mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu." Dac, la origine, Dumnezeu se declar gata s se duc peste tot unde va fi invocat Numele su", poezia sau liturghia evreiasc nu poate fi separat de cultul n sinagog. Acest termen grecesc traduce exact corespondentul su ebraic, Bet ha-keneset, locul de adunare" (se vorbete i de Bet ha-tefila). Cu toate acestea, Luther nu s-a nelat traducnd totdeauna sinagog" prin Schide (coal"), cci rugciunea evreiasc a slujit totdeauna att fervoarea religioas, ct i studiul. De aci relaiile strnse dintre casa de studii (Bet ha-midra) i casa de rugciuni. La nceput aceasta era aproape goal, nu se afla n ea practic nici o pies de mobilier, n afar de un dulap unde se pstrau sulurile Legii. Funciile sinagogale nu erau ocupate de titulari precis stabilii; oricine putea conduce slujba religioas, dac era n stare s fac acest lucru i i exprima voina n aceast privin. O dat cu perioada talmudic a nceput s se prevad n sinagogi o galerie pentru femei, precum i un al-memor (de la arabul alminbar), n cursul perioadei medievale; acesta era un fel de pupitru de la care predicatorul se adresa comunitii. De atunci dinuie regula dup care nici o rugciune evreiasc nu se poate desfura dect n prezena unei adunri (minian), de zece evrei, n vrst de peste 13 ani. La nceput evreii nu se adunau dect cu prilejul sabatului i al zilelor de srbtoare; de aici provine o alt denumire a sinagogii, bet ha-abat (casa sabatului"). Reuniunile cu caracter religios apar n perioada exilului babilonian. Ne amintim de psalmul care vorbete despre tristele ntlniri ale exilailor pe malurile fluviilor din Babilonia, unde plngeau n amintirea Sionului (Ps. 136). i Iezechiel vorbete despre btrnii poporului care au venit s-i cear sprijin i asisten. Dup ntoarcerea din Babilonia se pare IUDAISMUL 233 cg vechii evrei au pstrat nuclee de slujbe religioase, alturi de cultul sacrificial care a luat din nou avnt, dei zilele lui erau numrate. Dup atia ani petrecui n afara rii lor, exilaii se schimbaser: a urmat o interiorizare a cultului i o ntrire a cucerniciei individuale. Se impunea treptat o nou form de cult. Astfel, nii preoii, leviii, ntrerupeau pentru o clip n fiecare diminea cultul sacrificial spre a se consacra rugciunii. Poporul i-a manifestat atunci voina de a lua parte la cultul sacrificial. Dar aceasta i privea doar pe cei mai cucernici i care, n plus, trebuiau s locuiasc la Ierusalim. Ei se prosternau cu faa la pmnt n timp ce preoii ndeplineau sacrificiile. Rspundeau cntrilor leviilor prin formule scurte: Binecuvntat fie Cel Venic, Dumnezeul lui Israel, n eternitate" sau Ludai-1 pe Cel Venic cci este bun. Harul su va dura n vecie". Participarea poporului s-a instituionalizat. Fiecrui grup de levii douzeci i patru, ara lui Israel fiind mprit n douzeci i patru de sectoare i corespundeau asociaii de ma 'amadot (grup de oameni care stteau n picioare alturi de preoi). Fiecare sector i delega reprezentanii la Ierusalim, pentru a lua parte la cultul sacrificial. De patru ori pe zi aceti delegai participau la slujba divin pentru a recita rugciuni (n stare embrionar) i a citi pasaje din Scriptur. Cei care rmseser acas se adunau i ei pentru a se ruga (Mina Taanit, 4). Se nscuse liturghia zilnic. Dou slujbe divine s-au transformat n ceea ce va deveni aharit (rugciunea de diminea) i minha (rugciunea de dup-mas). A treia slujb va da natere unui musaf (un fel de sacrificiu adiional). n fine, a patra slujb, seara, corespundea rugciunii de sear ma 'ariv. Ea era numita nainte nchiderea, deoarece Templul i nchidea uile (ne 'Hat earim). Care este originea textelor liturgice? Cine a pus temelia rugciunilor evreieti? Oamenii marii adunri i-au dat lui Israel laudele [adresate lui Dumnezeu], rugciunile i binecuvntrile rostite la nceputul i la finele srbtorilor" (Be-rahot, 33 a). Deoarece oamenii nu puteau petrece mult timp n diferitele locuri de rugciune, au fost reinute pentru oraii dou momente: dimineaa, nainte de a pleca spre ogoare, i nceputul serii, la apusul soarelui. Cu toate acestea, au trebuit s fie scurtate textele: s-a suprimat deci citirea zilnic a Torei, ea fiind rezervat de atunci ncolo pentru sabat i zilele de srbtoare. Pentru citirile sptmnale au fost alese cele dou zile de trg, lunea i joia, cnd locuitorii de la ar veneau la ora. De ct timp a fost nevoie pentru a impune ciclul zilnic al rugciunilor, aa cum l cunoatem astzi? Nu se tie. Un lucru este ns sigur: n cursul celui de-al II-lea secol naintea erei cretine rugciunea devenise o institu234 RELIGIILE LUMII ie necontestat. De asemenea, este sigur c revolta macabeilor18 a influenat constituirea anumitor rugciuni i a introdus formule privitoare la salvare i la mntuire. Ieirea din Egipt, arhetipul luptei poporului evreu pentru eliberarea sa, ocup un loc de frunte n toate rugciunile (zeher lii 'at mirairn "). n sfrit, nc din aceast epoc, elementul mesianic a ptruns cu trie n liturghie. n preajma
apariiei cretinismului, rugciunea devenise deci n iudaismul rabinic o instituie cu rdcini puternice. Chiar i cultul domestic, adic rugciunea individual de acas (tefilat iahid), devenise un obicei. Ct privete cultul nsui, trebuie reamintit c slujba religioas evreiasc are un dublu scop: rugciunea, firete, dar i nvmntul sau studiul. De altfel, Talmudul specific limpede c nvarea Torei (Talmud Tora) preuiete ct tot restul ( we-talmud Tora che-neghed kulam "). ema, Tefila i Tahanun snt cele trei mari articulaii ale rugciunii. ema (Ascult, Israele") este nucleul cel mai vechi. El a precedat chiar i rugciunea de sear, creia i-a fost integrat. La origine, el consta n a citi mai multe pasaje biblice (Deut. 6, 4-9; 11, 13-21 i Num. 15, 37-41). Ulterior, aceste citiri au fost ncadrate de imnuri care cnt minunea creaiei mereu rennoite, druirea Torei i ieirea din Egipt. Tefila, denumit i emone-esre (optsprezece binecuvntri, dei n realitate aceast rugciune cuprinde nousprezece), este desemnat n mod curent prin termenul amida, adic n picioare". Aceast rugcine exprim credina neabtut n Dumnezeu. Cel care se roag o recit stnd nemicat fa de Dumnezeu. Coninutul su a rmas acelai, n pofida schimbrilor care i-au afectat textul. Tefila mai cuprinde i alte dou compoziii liturgice. Prima este binecuvntarea sacerdotal (bircat kohanim) (Num. 6, 24-26); acest text scurt, care fcea parte, nc de la origini, din cultul sa-crificial, a fost integrat liturghiei zilnice. El s-a meninut pn n zilele noastre, fiind rezervat sabatului i zilelor de srbtoare. Cealalt compoziie, chedua (sfinire) este inspirat din cartea lui Isaia (6, 3): Sfint, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui." Aceast sanctificare solemn a trezit o anumit admiraie la civa poei sinagogali, care au realizat mai multe versiuni, i anume pentru zilele sp-tmnii, pentru sabat i pentru zilele de srbtoare. A treia mare parte a cultului, aa-numita Tahanun (suplic"), se nrudete cu un fel de fervoare tcut. Sinagoga a preluat aceasta rugciune tcut i personal, a crei origine se afla nc n cultul sacrificial. n felul acesta se rezolva cu suplee opoziia dintre rugciunea comunitar i oraia individual. Cci n toate religiile aa-zis pozitive, care s-au nzes18 Revolta mpotriva ocupantului pgn, care interzicea evreilor s-i practice cultul. IUDAISMUL 235 trat de-a lungul veacurilor cu o liturghie, s-a simit nevoia de a lsa sufletului omenesc un spaiu de libertate. Sufletul i putea revrsa simirile fa de Dumnezeul su folosindu-se de propriile sale vorbe sau pur i simplu prin meditaii n tcere. Un pasaj din Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah ne arat cum se acorda" cultul sacrificial cu suflul buzelor (are-etsefatenu): Atunci strigau fiii lui Aaron din trmbiele lor de aram/Au fcut auzit glas mare ntru pomenire n faa Celui Preanalt./Atunci tot poporul mpreun s-a grbit i a czut cu faa la pmnt, ca s se nchine Domnului su atottiitorul, Dumnezeului Celui Preanalt./i au ludat cntreii cu glasurile lor n casa cea mare, s-a ndulcit viersul i s-a rugat poporul Dumnezeului Celui Preanalt cu rugciune naintea Celui milostiv pn ce s-a svrit podoaba Domnului i slujba lui s-a ncheiat/Atunci, coborndu-se, a ridicat minile sale peste toat adunarea fiilor lui Israel ca s dea binecuvntarea Domnului cu buzele sale i rostind numele Domnului, ntru numele Lui s fie ludat./i ei se nchinau nc o dat ca s primeasc binecuvntare de la Cel Preanalt" (Sir. 50, 18-23). Iudaismul rabinic a preluat deci n liturghia zilnic o practic foarte veche. Desigur, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah nu este o carte canonic, dar faimoasa rugciune a Anei din Cartea ntia a Regilor (1 Reg. 2, 1-11) ne ofer i ea un exemplu clar de tahanun; coninutul rugciunii este strict personal. i fiindc Ana vorbea n inima sa, iar buzele ei numai se micau, dar glasul nu i se auzea, Eli socotea c ea e beat" (1 Reg. 1, 13). Dup aceea compoziiile liturgice s-au dezvoltat considerabil, mai ales n epoca medieval. Piiut, compoziie liturgic prin excelen, a fost un nucleu dinamic pe care s-au grefat alte producii literare ale unor oameni cucernici. La nceput, cu aceste trei rugciuni fundamentale, ema, Tefda i Tahanun, liturghia evreiasc era scurt, simpl i expresiv. Cu excepia rugciunii Tahanun, lsat la aprecierea fiecruia (cel puin pn n secolul al IX-lea), slujba era strict, dar nu avea nc dimensiunile actuale. Astzi, cele trei mari rugciuni zilnice cuprind n continuare aceste trei momente eseniale. ntr-adevr, rugciunea de diminea, cea mai lung a zilei, cuprinde ema, Tefda i Tahanun. Cea de dup-amiaz nu are ema, dar cuprinde Tefda i Tahanun. La nceput, cea de sear nu avea Tefila, dar comporta dup ema o compoziie liturgic implornd protecia divin Pentru durata nopii (hachivenu Avitiu... "). Se cuvine s spunem cte ceva despre intenia rugciunii, desemnat n ebraic prin termenul kawaua. O rugciune fr intenie profund, fr orientare cci acesta este nelesul termenului ebraic kawana nu este 0 rugciune. Cel care se roag trebuie s-i orienteze" n mod spiritual tot sufletul, ntreaga fervoare spre Dumnezeu. Nu trebuie s se lase distrat de 236
RELIGIILE LUMII nimic altceva. nvaii Talmudului afirm n tratatul Berahot (Binecuvn-tri) tratatul care cuprinde cele mai multe indicaii referitoare la rugciuni c nu trebuie s rspunzi nici mcar unui rege atunci cnd i faci rugciunea, ntruct se consider c oraia se adreseaz Regelui regilor... Cabalitii au folosit din plin aceast noiune de kawana n mistica rugciunii rdcina nsi a acestui substantiv (le-kawen, a orienta") slujea scopurilor lor i au desemnat diferitele sefirot (niveluri ale esenei divine) ctre care trebuie s se ntoarc cel ce se roag pentru ca rugciunea lui s produc efectul urmrit. Astfel, n secolul al XVI-lea cabala lu-rianic a prevzut toate rugciunile evreieti cu un halou mistic pe care nu-1 aveau la nceput. Faimoasa rugciune care ncepe prin formula: ,,e-em ihud cuda beriha hu... " (n vederea [sau n numele] unificrii celui Sfnt, binecuvntat fie el") s-a nscut la nceputul secolului al XVI-lea. O mare parte dintre evreii sefarzi o pronun nainte de a-i recita rugciunile, fr a ti mcar c prin aceasta subscriu la o concepie mistic privind rugciunea. Este vorba despre unificarea acestor sefirot, cci arborele sefirotic (cele zece sefirot de la Keter pn la Malhuf) instaureaz o unitate dinamic a Divinitii. O asemenea credin care vede n Divinitate mai multe diviniti se nrudete cu ceea ce cabalitii au numit pustiirea plantaiilor" ( chiu ha-neti'ot"). Mai exista i un alt exemplu de intruziune a unor idei mistice ntr-un text, Sefer ha-Bahir, care le ignor cu desvrire: metempsihoz sau transmigraia sufletelor. n principiu, iudaismul n-a profesat niciodat o asemenea doctrin, dar misticii din Evul Mediu i, n special, autorii lucrrii Sefer ha-Bahir au mers clar n aceast direcie atunci cnd au dezvoltat alegoria regelui care a cerut odat servitorilor si hainele de gal cu care el i nzestrase nainte. Unii, foarte puini, le pstraser n stare foarte bun, dar cei mai muli le-au napoiat murdrite, ntr-o stare n care nu puteau fi folosite. Dumnezeu, zice Bahir, le-a curat i le-a ncredinat altor servitori. Acest text conine dou noiuni fundamentale: c exist un numr limitat de suflete, create de Dumnezeu de la nceput; i c aceste suflete migreaz de la un corp la altul. Or, unele cri de rugciune comport un scurt preambul19, care trebuie s fie citit nainte de recitarea Cntrii Cn-trilor, vineri seara: S fie n acest ciclu de transmigraie sau n altele..." (Bein be-ghilgul ze bein be-ghilgul aherim... "). Este adevrat c n alte cri de rugciune figureaz, n acelai loc, o versiune modificat a acestui preambul, n care cuvntul ghilgul, transmigraie", nu se mai gsete. Vom reveni asupra relaiilor dintre mistic i iudaism. 19 Se pare c a fost alctuit de Moe Cordovero, autorul lucrrii Pardes Rimonim (Livada rodiilor). IUDAISMUL 237 Dragostea i cstoria Ceremonia nupial are loc fie la sinagog, fie n orice alt loc unde se poate ridica hupa (baldachinul nupial). Ea cuprinde apte binecuvntri (seva berahot) superb declamate de ctre psaltul sinagogal i dintre care principale snt urmtoarele: Binecuvntat fie Cel Venic care 1-a creat pe om" (,Joter haAdam") i Binecuvntat fie Cel Venic care ne interzice uniunile nepermise [araiot]". Care este locul dragostei n iudaismul religios? Dac orice relaie sexual extraconjugal este strict interzis, trebuie amintit c iudaismul n-a decretat monogamia dect la nceputul secolului al Xl-lea, n Germania. Aceasta regul a fost acceptat de celelalte comuniti evreieti, dar unii evrei s-au abtut cteodat de la ea dup ce au fost autorizai cu forme n regul de ctre anumii rabini. Dac o soie era steril i chiar dac soia nu izbutea s asigure soului o descenden brbteasc, soul putea, fr a divora, s-i ia i alt consoart. Exemplul cel mai izbitor este constituit de unii rabini itinerani care se cstoreau n deplin legalitate (religioas) n locurile unde rmneau mai mult vreme... Ne putem nchipui ce probleme puteau provoca asemenea comportamente. n prezent, nu numai c aceste practici au disprut, dar snt i dezaprobate de toat lumea. Dup cum am mai pomenit, iudaismul nu nutrete dispre pentru problemele trupului. Acrul sexual bine integrat n viaa conjugal nu este o servitute. S amintim totui c, dac prima porunc a Torei se referea tocmai la piria we-ribia (rodire i nmulire"), aceasta nseamn inevitabil c dragostea slujete procrerii. Atunci se pune problema plcerii pure, pe de o parte, i a contracepiei, pe de alt parte. Atitudinea evreiasc n faa acestor dou probleme este departe de a fi clar i univoc. De fapt, doctrina este un lucra, practica este altceva. O religie att de nalt cum este iudaismul nu poate preconiza plcerea pur i simplu, chiar dac se consider c noaptea nunii tinerilor cstorii este nsoit de bucurie i chiar dac Solomon este evocat astfel n Cntarea Cntrilor: n ziua srbtoririi nunii lui, n ziua bucuriei inimii lui" ( be-iom hatunato u-be-iom simhat Ubo"). In ochii Domnului, cel mai mare pcat, dup idolatrie, este cel al prostituiei i al adulterului. Rabinii au vrut s vad n expresia biblic prin care se motiva apariia potopului: Cci tot trapul se abtuse de la calea Sa pe pmnt" ( Cin ihet col basar et darco 'al-ha-are") o aluzie la descompunerea integral a moravurilor. n acelai sens s nu uitm de Fi-neas, feciorul lui Eleazar, fiul preotului Aaron", despre care Biblia spune Ca a abtut mnia Mea de la fiii lui Israel, rvnind ntre ei pentru Mine" Cbe-cane'o etchinati") (Num.25, 11). Chd se vorbete despre cstorie la evrei, trebuie evocata i endoga-
. Cu mult nainte de era cretin, rabinii au hotart c evreii trebuie s 238 RELIGIILE LUMII se cstoreasc ntre ei. Ei n-au fost cluzii de preocuparea de a pstra puritatea nu tiu crei rase evreieti; au cutat s combat politeismul i pgnismul celor din jur, precum i s pstreze existena demografic a unui popor evreu. Chiar dac literatura rabinilor abilitai prin erudiia lor s ia hotrri juridice nu spune aceasta n chip clar, ocuparea timp de secole a rii lui Israel, cu toate implicaiile ei (mii de soldai romani staionai n Palestina, fr femei i fr distracii...), a influenat, probabil, comportamentul juridic al rabinilor. Nimeni nu poate crede c decizia de a considera ca evreu pe oricine este nscut dintr-o mam evreic se ntemeia exclusiv pe pretinse motivaii teologice. Cu toate acestea muli continu s se ntrebe care au fost adevratele motive care i-au determinat pe vechii rabini s decid c femeia este aceea care garanteaz originea evreiasc a copilului su. Iat cteva argumente de ordin sociologic i, totodat, istoric. Atunci cnd un popor este nvins i ocupat, el i pierde bogiile, dar i femeile, crora inamicul le face curte sau pe care le ia cu fora. Din aceste uniri se nasc copii. Taii, mai ales dac fac parte din forele de ocupaie, trebuie dup un timp s plece sau capt alte sarcini. Ce se poate face cu copiii? S fie respini ca nite paria sau ca fiine reprobabile, dei nu ei au cerut s vin pe lume? Rabinii aveau prea mult sim umanitar pentru a-i ngdui un asemenea comportament. Ei au preferat s-i adopte pe aceti copii i s fac din ei nite buni evrei. n afar de aceasta, luptele i revoltele au provocat brutale descreteri ale numrului evreilor. Exista riscul ca ara s fie pustiit dac populaia, mai ales cea masculin, descretea prea brutal. Asemenea raionamente au trecut probabil prin mintea rabinilor care erau oameni puin nclinai spre sentimentalism i foarte ateni la faptele reale. Cnd s-a luat hotrrea c mama este cea care transmite apartenena evreiasc, apologitii i comentatorii i-au luat sarcina s ascund voit sau nu adevratele motive ale acestei decizii i s nu nfieze dect consideraii de ordin religios, mistic sau teologic. La urma urmei, Sefora, soia lui Moise, nu era de origine ebraic, ba era chiar fiica lui Ietro, preotul din Madian! Ea i-a i dat urmai lui Moise, nscndu-i pe Gherom i pe Eliezer; este adevrat c puin timp dup aceea a fost repudiat (le. 18, 2 i urm.). Am pomenit i de Rut Moabita printre ai crei descendeni a fost chiar... David. n prezent cstoriile aa-zis mixte, adic acelea n care nu amndoi contractanii snt evrei, snt mereu mai frecvente. Este un fapt, fie c ne place ori l deplngem. Interdiciile Rabinii au vrut, de asemenea, s intervin n dou ocazii n care fiinele se apropie: masa i patul. Deci n iudaism exist att interdicii alimentare, IUDAISMUL 239 ct i interdicii sexuale. De exemplu, este interzis s fierbi iedul n laptele mamei sale. Rabinii au extins aceast interdicie la toate produsele din carne i la toate produsele lactate. Nu este permis s consumi unt, lapte sau brnz dup ce ai mncat carne, inversul este ns ngduit. Se respect o pauz de patru pn la ase ore (variind dup comunitate) pentru a consuma brnz dac, la prnz, ai mncat carne. n afar de aceasta, carnea trebuie s provin numai de la animale rumegtoare, avnd copitele despicate. Se impune tierea ritual a animalului, cuitul de tiere trebuie s fie perfect neted i s nu fie aplicat pe gtul animalului dect o singur dat. nainte de a fi dat spre consumare, carnea trebuie s fie scldat ntr-o soluie de ap cu grunji de sare, pentru ca s-i piard tot sngele. Carnea fript nu are nevoie de acest tratament, deoarece flacra arde sngele. Toate interdiciile sexuale snt prevzute n amnunt n Leviticul 18. n timpul perioadelor menstruale, orice coabitare sexual este riguros interzis, n schimb, brbatul trebuie s-i iubeasc tandru soia i s aib grij ca ea s aib satisfacie sexual. Deci iudaismul rabinic nu condamn plcerea, dar consider c plcerea nu este un scop n sine, c ea slujete procrerii. Ca orice religie ntemeiata pe Biblie, iudaismul respinge homosexualitatea, onanismul i mperecherea cu animalele. Avortul este condamnat de ctre iudaism. Snt prevzute cteva excepii, atunci cnd snt grav ameninate sntatea sau viaa mamei. n principiu, contracepia este interzis. Dar n unele medii tradiionaliste (nu i ultra-tradiionaliste) se consider permis s se recurg la contracepie atunci cnd cuplul are un numr rezonabil de copii. Se cunoate cazul unor femei de rabini care au trebuit s recurg la contracepie dup mai multe cezariene. Srbtori, petreceri i doliu Desigur, naterea unei fete poate fi nsoit de festiviti. Dar mai ales naterea unui biat este aceea care d loc unor ceremonii religioase. Iudaismul acord cea mai mare valoare circumciziei care, dac nu snt contraindicaii medicale, trebuie executat a opta zi dup natere ( u-ba-iom ha-emini imol beshar orlato "). Ritul circumciziei este prezent n corpusul biblic. Ne amintim acel ciudat pasaj din Ieirea (4) n care Sefo-fa, soia neisraelit a lui Moise, a circumcis n mprejurri stranii att pe "ui, ct i pe brbatul su... Oricum ar sta lucrurile
i chiar dac acest rit al circumciziei a fost introdus pe furi n textul Ieirii, aceast ceremonie Provine cu siguran din vremuri foarte vechi i nu este de origine israe-t. Desigur c, prelund-o, teologia biblic i-a conferit o valoare sacr, intrinsec monoteist. Mai trziu, cnd ritul va fi codificat i nsoit de ru240 RELIGIILE LUMII gciuni fixe, circumcizia va fi denumit intrarea n Legmntul lui Avraam". O alt ceremonie, aceea a rscumprrii primului nscut, provine din vremuri foarte vechi i este atestat n corpusul biblic. Dumnezeu spune c, att la om, ct i la animal, primul nscut i revine de drept. nlturarea total a sacrificiului omenesc i-a condus pe preoi s gseasc o soluie simbolic, satisfctoare pentru exigenele Divinitii, ns fr vrsare de snge omenesc. Cstoria, naterile, circumcizia, bar-miva (confirmarea religioas" n ebraic, fiul mivei", maturitatea religioas"), care consfinete intrarea biatului evreu, la vrsta de 13 ani, n comunitate, precum i un anumit numr de srbtori familiale snt prilejul unor mese numite hilulot. Aceste mese festive, impregnate de o fervoare mistic, erau foarte preuite n Africa de Nord. i astzi nc, n Israel, cnd lumea se adun n jurul unei mese cu ocazia aniversrii morii unui mare maestru sau a unui taumaturg, o aur cvasisacr transfigureaz feele mesenilor. Pentru doliu exist reguli stricte codificate n ulhan Aruh, oper religioas normativ compilat n secolul al XVI-lea de ctre Iosef Caro. Doliul dureaz 11 luni. n timpul celor apte zile care urmeaz unui deces, numite siva, ndoliatul rmne acas mpreun cu toat familia sa. Rudele i prietenii i viziteaz pe ndoliai pentru a-i consola. Apoi, vineri seara, ei se duc la sinagog, unde snt primii la intrare de ctre rabin. n continuare, n fiecare zi a primei luni de doliu (eloim) trebuie recitat kadi, sfinirea Numelui lui Dumnezeu {kadi iatom sau kadi al orfanului"). n fiecare an se fac rugciuni pentru odihna sufletului celor mori; este jahrzeit, singurul cuvnt idi trecut ca atare la comunitile sefarde (rabinii din Germania au comunicat prin responsa acest termen colegilor lor din Africa de Nord). Sufletul celor disprui poate fi evocat (hazcarat neamot) n zilele de sabat sau n anumite ocazii, n special n Ziua Ispirii (ceremonia numit izcor). Cei ai cror prini mai triesc nc trebuie s plece din locul de rugciune i s atepte sfritul acestei ceremonii, scurt, dar sfiie-toare. Slav Domnului, anul evreiesc nu e constituit numai din simpla comemorare a celor disprui! El cuprinde i srbtori i solemniti. S ncepem cu acestea din urm. Ro-ha-ana (Anul Nou) marcheaz nceputul solemnitilor din luna tiri. Pentru liturghia evreiasc aceasta este ziua naterii universului (ha-iom harat olani). Este i ziua n care ntreaga omenire trece la judecat n faa tronului divin. Se consider c Dumnezeu d dovad de mizericordie pentru creaturile sale, aa cum unui tat i este mil de fiii si". Regulile care se respect la Ro ha-ana snt practic identice cu cele ale zilei de sabat, interdicia de a munci, de a se deplasa cu un vehicul i chiar de a aprinde focul. Pentru a asigura alimentarea familiei n IUDAISMUL 241 aceste zile de srbtoare se poate folosi o flacr sau o surs de foc aprins naintea nceputului srbtorii; aceasta prescripie este respectat n chip diferit de diverse familii... ntre Ro ha-ana i lom Kipur snt cele zece zile de peniten, numite aseret ietne teuva. n cursul acestor zile snt citite, dimineaa devreme, selihot (brouri de cin). n Tefila nu se spune ha-El hakado" (Dumnezeu cel sfnt"), ci ha-Meleh ha-Kado" (Regele cel sfint"). De altfel, se consider c n acest fel evreul se pregtete pentru primirea verdictului divin ultim. ntr-adevr, potrivit tradiiei evreieti, n ziua Anului Nou Dumnezeu nu stabilete dect soarta oamenilor pe deplin virtuoi sau a celor cu totul depravai. Dar toi acetia nu alctuiesc dect o minoritate. Zdrobitoarea majoritate este format din benoniim, fiine mijlocii, care nu snt nici pe deplin bune, nici cu totul rele. Acestora, adic nou, li se adreseaz cele zece zile de peniten, pentru ca s devenim mai buni i s ne cim cu toat sinceritatea. Ca i celelalte srbtori evreieti, lom Kipur ncepe n ajun, la apusul soarelui. nfurai cu alurile lor de rugciune, evreii se adun n sinagogi care, n aceast sear, snt arhipline. Rabinii repet de trei ori vestita rugciune Kol Nidrei (Toate fgduielile"). Polemiti antievrei, i chiar i unii rabini (dar din alte motive), au ncercat s nlture aceast rugciune, care li se prea a fi abuziv i totodat permisiv. Se invoca teama de efectele unei pretinse duble morale", potrivit creia un individ s-ar simi ndemnat s-i ia nite angajamente, de feluri diferite, tiind totui c nu le va respecta i c, n orice caz, Kipur l va absolvi. Un asemenea raionament a trecut poate prin mintea unor indivizi lipsii de contiina, dar pentru fiii autentici ai iudaismului acest calcul este de neconceput. Cum s-i nchipui c-1 poi nela pe Dumnezeu? Cum s crezi c, abuznd de justiia oamenilor, l poi pcli pe Domnul Preanalt? De altfel, dac polemitii (care s-au ridicat, poate nu fr motiv, mpotriva unor abuzuri de netolerat) ar fi avut grij s consulte tratatul Ioma, ar fi descoperit acolo c rabinii au luat toate msurile de precauie necesare: ei atrag atenia c acela care comite cu bun tiin o fapt rea sau o
greeal sub pretextul c i va da absolvire Kipur, s tie c nici mcar Kipur nu-1 va spla de pcate! A doua zi, adic n ziua de Kipur propriu-zis, trebuie respectat un post deplin iar slujbele religioase dureaz pn la cderea nopii. Este unica slujb din an care comport cinci amidot (recitate stnd n picioare). Momentul cel mai solemn este acela n care rabinul amintete c marele preot de la Templul din Ierusalim intra n Sfnta Sfintelor spre a pronuna Nudele inefabil, cunoscut numai de el, i spre a implora binecuvntarea lui Dumnezeu asupra poporului lui Israel. Aceast parte a slujbei se numete s*der ha-avoda, adic slujba cultului" (sacrificial). Cnd se las noaptea, Se citete rugciunea Neila (nsemnhd nchiderea"): dup cum templul 242 RELIGIILE LUMII i nchide porile seara, tot astfel i Dumnezeu pune acum capt hotrri-lor care i privesc pe diferii oameni. Sunetul ofarului (cornul de berbec) marcheaz atunci sfritul zilei de Kipur. Srbtorile zise de pelerinaj (ha-reghel, nsemnnd: cu piciorul", deoarece atunci se mergea pe jos spre Ierusalim) snt: Sucot (Colibele), Pesah (Pastele) i avuot (Sptmnile); aceste srbtori snt vesele. Srbtoarea de Sucot comemoreaz vremea n care, prin voina lui Dumnezeu, copiii lui Israel au locuit n colibe. n prezent, evreii cucernici i petrec ct pot mai mult din timpul lor n suca, aceast csu mic acoperit cu crengi i construit dup reguli precise; acolo se roag, acolo mnnc i dorm, reafirmndu-i astfel credina n providen. Suca este un puternic simbol al situaiei nesigure n care sau aflat adesea fiii lui Israel; dac legile naturii s-ar fi aplicat stricto sensu acestui popor i istoriei lui, el ar fi trebuit s dispar. Dar tradiia evreiasc vrea s vad aici intervenia lui Dumnezeu n istorie, cu alte cuvinte, n schimbarea cursului firesc al lucrurilor. La fel cum micul popor al lui Dumnezeu continu s existe, cci aa a hotrt Dumnezeu, tot astfel coliba cea mic din pustie, expus tuturor vijeliilor, rezist i ea. Pesah este o minunat srbtoare a familiei. Cele dou seri de seder (povestirea ieirii din Egipt) iau sfirit foarte trziu. Atunci se citete Aga-da i se consum n mod obligatoriu patru pahare de vin (mai mici sau mai mari, dup caz) pentru ca toi s fie foarte veseli la comemorarea ieirii strmoilor din Egipt. n cea de-a doua noapte se citete din nou Agada, dar cu mai multe comentarii i traduceri. Evreii din Africa de Nord au obiceiul s traduc Agada n limba iudeo-arab; alii o traduc n idi sau, pur i simplu, n limbi europene, precum engleza sau germana. avuot celebreaz sfritul celor apte sptmni care separ Pesahul de ziua considerata a fi aceea n care vechilor evrei le-a fost druit Tora. Talmudul d explicaia c, nainte de a putea pretinde s le fie druit Tora, evreii au avut nevoie de patruzeci i nou de zile, corespunznd celor patruzeci i nou de grade de impuritate contractate n timpul ederii lor n Egipt. Prin urmare, la poalele muntelui Sinai a stat un popor curit de orice zgur. Acestea snt srbtorile i solemnitile care ritmeaz anul evreiesc, mpreun cu sabatul, cnd se efectueaz citirea Torei. Exist i zile de post, precum a 17-a zi a lunii tamuz, a 9-a zi a lunii av, postul Esterei, care se termin ntr-o euforie general prin citirea acelei meghila a Esterei (sulul Esterei) i prin strigtele vesele ale copiilor. n cursul zilei de 9 av, socotit a comemora cderea Templului, se citete sulul Plngerilor. Smbta care urmeaz este totdeauna aceea n care este citit pericopa profetic (Isaia 40), care ncepe cu aceste cuvinte: Nahamu, nahamu 'ami!" (Mn-giai, mngiai pe poporul Meu!") IUDAISMUL 243 RELIGIE I SOCIETATE Ca i oricare alt religie, iudaismul trebuie practicat ntr-un cadru social. Talmudul este absolut categoric n aceast privin ntruct el prescrie n Pirche Avot (Capitolele prinilor") s nu te ndeprtezi de comunitate" (al tifros min ha-ibur"). Cu toate acestea, n viaa ctorva mari nelepi talmudici se pot distinge veleiti de a duce o via cvasimonahal att de potrivita pentru studiul Torei (ns dup ce s-au cstorit i au avut copii!)n Evul Mediu, gnditorii evrei au fost influenai de doctrinele politice greco-musulmane, ndeosebi de Platon, care evoc acele insule ale Fericiilor, unde se retrag conductorii luminai ai Cetii dup ce au predat puterea n minile tinerilor discipoli pe care i-au format. nsingurarea, ndeprtarea de societatea oamenilor l-au sedus totui pe un autor musulman, vestitul Ibn Badja (1135), n lucrarea sa Felul de via al celui solitar (Tabdir al-Mutawwahid, n ebraic: Hanhagat ha-Mitboded). n ce-1 privete pe Maimonide, el ezita ntre doctrina acestui maestru musulman i a altuia, mai vechi, al-Farabi, care se arta evident n favoarea vieii n societate, chiar dac insista asupra esenei particulare a omului de tiin. Comentatorii averroiti ai lui Mafmonide, de pild Moise din Narbonne, au adoptat o atitudine i mai ambigu, ntruct puneau accentul pe satisfacia de ordin social, adic pe bunstarea n viaa pmntean. Cu toate acestea idealul intrinsec rabinic nu este realizabil dect n societate, ntr-adevr, cum s
ndeplineti porunca de a procrea dac te afli pe o insul pustie? Cum s practici, n acest caz, porunca mila, circumci-zia? Cum s te cstoreti? Cum s te rogi mpreun cu ali evrei? Deci rabinii au respins idealul nsingurrii, recomandnd totui ca legturile prieteneti cu ali discipoli ai nelepilor (talmide hahamim)... s aib prioritate. Iudaism i etic Raiunea practic" (n sensul kantian al acestei expresii) a iudaismului rabinic se gsete n Pirche Avot. Aceste texte, care urmresc att formarea omului de tiin, ct i formarea omului simplu, dau nvturi referitoare la felul cum trebuie s trieti i s nvei, cum trebuie fcut i transmis educaia, n sfrit n ce fel trebuie s mori. Ele pun, de asemenea, accentul Pe necesitatea de a persevera n cadrul comunitar. Iat-ne deci n situaia de a evoca din nou relaiile iudaismului, pe de o parte, cu etica, pe de alt Parte, cu ritul. Pentru rabini etica nu este o prioritate, ci o adevrat obsesie! Totul n exegeza lor asupra legii i n explicarea de ctre ei a poruncilor divine 244 RELIGIILE LUMII (mivot) se reduce la aceast unic idee: s ai ntotdeauna o atitudine moral faa de aproapele tu. S nu comii vreo nedreptate, s nu favorizezi pe cel bogat n defavoarea celui srac, s veghezi asupra grupelor cunoscute a fi slabe n societate: vduvele, handicapaii, orfanii etc. Chiar i ritul religios se ncadreaz ntr-o concepie etic. Copilul n-o cunoate ntotdeauna, dar, ndeplinind aceste rituri, contribuie, la nivelul su, la aceast concepie etic. Exist cel puin dou practici religioase evreieti care pot fi socotite ca apropiate de rit. Firete, mai snt i multe altele (de pild spargerea unui pahar cu ocazia cstoriilor). Ne vom mrgini aici la dou exemple, nc foarte vii, i anume: kaparot i Talih. Kaparot (la singular: kapara, expiere") snt un rit observat n ajunul zile de Kipur care const n a oferi un coco sau o gin ca semn de expiere a greelilor i a pcatelor fptuite n timpul anului care s-a scurs. Este suficient s te duci n strada Rosier din Paris, n aceast epoc a anului, pentru a msura marea vitalitate a acestui rit. Dac, din motive personale, unii evrei nu pot efectua ei nii acest rit, l ndeplinesc n schimb rudele lor. Fiecare cuplu trebuie s duc la tiere un numr de gini i de cocoi corespunznd numrului fiilor i fiicelor sale. Este aici, dup toate probabilitile, un nlocuitor al sacrificiului, o ultim rmi a vechiului cult practicat n Templu. Formula care nsoete tierea psrii este urmtoarea: ,Aceasta m nlocuiete, ine locul persoanei mele" (Ze temuri, ze halifati"). i se adaug: Aceast pasre merge spre moarte, dar tu... te vei bucura de o via linitit i plcut." Cel de-al doilea rit se numete talih (cuvnt ebraic care nseamn vei arunca"), care vine de la Miheia (7, 19): Arunc n adhcul mrii toate pcatele noastre." Ritul const n a arunca n mare pietricele (simboliznd pcate) sau firimituri de pine (ceea ce corespunde mai degrab cinstirii unui spirit ruvoitor) pentru ca Satan s devin panic. Astfel, la Paris se pot vedea grupuri de credincioi, condui de rabinul lor, ducndu-se spre malul Senei pentru a arunca pietricele, care, se crede, reprezint greelile comunitii. Aceast practic ritual provine dintr-un trecut foarte ndeprtat i a fost tolerat de ctre rabini cam pn la secolul al XV-lea, epoc n care a fost re interpretat n totalitate de ctre mistici care au teologi-zat-o" pentru a o goli de sensul ei mitic i pgn (Dereh ha-Emori"). Ce relaie exist ntre iertarea pcatelor i ap? Apa este un element major, cu virtui purificatoare bine cunoscute. Se socotete c pcatele dispar sau, mai degrab, se dizolv n fundul mrii; se mai presupune c Satan este pacificat sau satisfcut" prin firimituri de pine sau alte alimente pe care dac se poate spune aa petii le adun pentru el. Este ciudat acest trio constituit din mare, Satan i pcate. Se admite c aa cum a spus Zoharul marea i fundul marin snt slaul vechilor diviniti beIUDAISMUL 245 nefice sau malefice, destituite dup revoluia monoteista, i c, prin urmare Satan i afl aici locul su natural. Dar de ce trebuie recurs la Satan pentru iertarea pcatelor? Intervine aici o credin foarte veche, combtut de gnditorii evrei n epoca talmudic, dar de care nu s-au putut niciodat elibera cu totul superstiiile populare. Anume, credina c Dumnezeu se reveleaz sau c se poate intra n comuniune" cu el (dac se poate spune aa) n apropierea unui curs de ap. Oare trebuie evocat aici textul istoriei creaiei, n care duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor"? De fapt exist nenumrate referiri la elementul acvatic n Biblie.20 ngerul Domnului o ntlnete pe Agar aproape de un izvor (Beer la-Hai roi") (Fac. 16, 7 i urm.); Avraam i Abimelec ncheie o nelegere la Beer-eva, izvorul legmntului (Fac. 21, 31-32); la En-Roghel Adonia i adun fraii" spre a oferi jertfe (3 Reg. 1, 9); i s nu uitm fluviul Ghihon, unde Solomon a fost uns rege peste Israel. Nici Talmudul nu se las mai prejos, de vreme ce recomand ca regii s fie uni pe malul unui ru sau unui fluviu, pentru ca precizeaz el regalitatea lor s se desfoare tot att de mult i tot att de linitit, precum este cursul apei (Horaiot 12 a, Keritot 5 b). Att Iezechiel (47, 1-2) ct i Ioil (14, 18) au viziuni care asociaz Templul cu fntnile, iar o legend talmudic (Makkot 11 a) pretinde
c temeliile Templului ajung pn n strfundurile marine. De asemenea, epoca elenistic este i ea bogat n mrturii care evoc unele locuri de rugciune sau de adunri liturgice (proseuchae) n apropierea apelor: Flavius Josephus vorbete despre ele n lucrarea sa Antichiti iudaice (XIV, 10, 23), iar Scrisoarea ctre Aristeu menioneaz case construite pe malurile apelor n folosul traductorilor Bibliei. Tertulian vorbete i el despre orationes lito-rales, rugciunile de pe malul mrii, ca despre o instituie evreiasc. Dar aceste practici pot fi oare apropiate de ceremonia talih, al crei parcurs seamn oarecum cu acela al unui submarin? Vechii evrei i, mai trziu, evreii au avut cu siguran o anumit predilecie pentru rugciunile pe malul apelor, dar contiina religioas gsise c aceasta practic este ocant, deoarece se considera c Dumnezeu este omniprezent. Mediile fariseice, odinioar puternice pe pmnrul lui Israel, au combtut aceast idee cam magic; de aceea nu gsim n chip explicit vreo urm a acestei idei n halaha, literatura normativ evreiasc. Dar n afara rii Sfinte, evreii au continuat s se duc pe malul apelor; deci domnul mrii" era bine vzut! n afar de asta, exist un midra care solicita intervenia pe lng Dumnezeu a acestui domn al mrii" (Midra Tanhuma, Evangheliile evoc i ele asemenea practici (Fapt. 16, 13). Ioan vorbete despre Hoana Rabd, ultima zi a srbtorii Colibelor (nu trebuie confundat cu emini Aeret) ca kspre ziua cea din urm ziua cea mare a srbtorii" (Ioan 7, 37). 246 RELIGIILE LUMII Wa-etenane). Un celebru talmudist babilonian din a cincea generaie, care avea dreptul s ia decizii, rabi Meheraia {Horaiot 12 a), recomand fiilor si s studieze pe lng un curs de ap. Dar mai curioas este relatarea din Levitic raba 24, 3, care l aduce n scen pe rabi Aba Iose. Acesta studia tocmai lng un izvor chd i s-a nfiat un duh al mrii i i-a spus urmtoarele: trebuie s previi pe locuitorii acestor locuri; eu v-am protejat ntotdeauna, dar acum un duh ru vrea s-mi ia locul; trebuie s m ajutai; concetenii ti s vin narmai aproape de izvor; cnd vei vedea o ap nvolburat, spai i agitai-v armele strignd: Duhul nostru va nvinge!" Nu plecai din aceste locuri pn nu vei vedea... o pictur de snge plutind pe suprafaa apei.21 De fapt, acest pasaj nu pare a fi expresia gndirii rabinice oficiale deoarece contrazice ntr-o manier prea strident felul prozaic n care rabinii priveau farmecul naturii i voina lor de a o demisti-fica; este deci vorba mai degrab de urmele credinelor populare. Dup literatura tradiional au existat ntotdeauna dou metode pentru a trata cu Satan: fie s caui s-1 mpaci, dndu-i cinstire pe malul apei, care este slaul su, fie s lupi cu el pe fa, ncerchd s-1 orbeti" (Suca 38 a, Menahot 62 a) spre a-1 face s nu mai fie n stare s se preschimbe n acuzator, deoarece nu va mai avea dovezi. Este o concesie curioas fcut unui duh ru care, mai trziu chd contiina religioas va fi devenit mai subtil, spre a rezolva contradicii stridente va prea a nu fi dect un trimis al lui Dumnezeu nsui. Astfel Satan nu va mai fi cu adevrat blestemat, ci va fi implorat milostivenia divin doar pentru a-i limita prerogativele. Desigur, ideea de a-1 mblnzi pe Satan oferindu-i daruri nu se gsete n literatura rabinic. Dar rabi Iuda Prinul includea n rugciunea sa zilnic fraza urmtoare: Apr-m de Satan coruptorul" (Ber 16 b). Iar un pasaj din Pirche de rabi Eliezer (cap. 46) evoc apul expediat" n Ziua Ispirii lui Azazel (care n-ar fi altceva dect Satan), socotindu-se c astfel spiritul acesta rufctor nu va mai putea pune piedici ntre Dumnezeu i jertfa lui Israel... Darurile fcute lui Satan n Ziua Ispirii sau cu alte ocazii prefigureaz ceremonia talih care era fixat, n general, pentru prima zi a Anului Nou; nu se practica n acea zi dac era cumva sabat (dei uneori ceremonia se fcea, n pofida concomitentei). ntr-adevr, n aceast ceremonie nu se arunc oare n mare firimituri de pine sau alte alimente? Contiina rabinic a fost ocat de aceste practici populare care aminteau n mod foarte suprtor de un sincretism combtut cu asprime. Ce era de fcut? Rabinii au nceput prin a agita interdiciile din halaha: nu era ngduit s duci 21 Zoharul red de altfel nvluind-o i ntr-o savoare pe deplin mistic o legend despre un nger care coboar din cer, ducnd cu minile un lan mare, spre a-1 nlnui pe Satana pentru o mie de ani n fundul prpastiei (Bereit raba 19 6, Levitic raba 37 a). IUDAISMUL 247 ceva atunci cnd Ro ha-ana cade ntr-o zi de sabat. Ei au reamintit astfel poporului ndatoririle pe care le are, permindu-i totui s-i amne practica pentru alt zi. Faza urmtoare a dispozitivului rabinic a constat n rein-terpretarea coninutului ceremoniei, spre a-i da un neles perfect teist i acceptabil pentru halaha. n acelai fel au acionat rabinii i pentru ceremonia de kaparot pe care am evocat-o mai nainte, tergndu-i anumite asperiti care nu puteau fi acceptate. La fel i ceremonia, n vigoare i astzi, a paharului pe care l sparg bucuroi toi tinerii cstorii. RENATEREA EVREIASC Rennoirea unei religii att de vechi cum este iudaismul apare n principalele lucrri care au exprimat
tocmai ntinerirea lui sau care au ncercat s fac acest lucru. Am spus c la nceputul acestui secol, care a cunoscut attea preschimbri n istoria evreiasc, patru mari gnditori evrei au prezentat ceea ce li se prea a fi nucleul netirbit" al iudaismului, cu alte cuvinte esena lui. Este vorba de Hermann Cohen (decedat n_1918) care a lsat scrieri evreietTgupate n trei volume, de Franz Rosenzweig, a crui lucrare Steaua muituirii a fost tradus n francez, de Leo Baeck, autorul Esenei iudaismului i, n sfrit, de Martin Buber, a crui interpretare a hasidismului a marcat ntreaga noastr epoc. Urmtorul pasaj din Esena iudaismului ilustreaz perfect starea de spirit a evreilor n prima treime a secolului. Apologia iudaismului a fost scris de ctre istoria naiunilor. De cte ori a izbndit adevrul i oriunde a putut cpta supremaie echitatea, iudaismul a gsit bunstare, nelegere i recunotin. Oriunde se exprima o ct de mic grij pentru omenire i pentru etic, comunitatea evreiasc a putut respira mai n voie. Aservirea evreilor n-a fost niciodat un fenomen izolat, ci un aspect vai! cel mai trist al oprimrii universale. Dimpotriv, emanciparea evreilor a fost ntotdeauna un aspect fr ndoial, cel mai important al eliberrii tuturor popoarelor. Voit sau involuntar, principii, oamenii de stat i popoarele care s-au pus n slujba culturii autentice au fost i aprtorii ori binefctorii evreilor. Oricine s-a angajat, intr-un fel sau altul, de partea civilizaiei a fost, cu sau fr voie, unul din lupttorii pentru cauza noastr. Cernd securitate i libertate pentru iudaism, noi nu pretindem nimic altceva dect domnia corectitudinii i a adevrului n ntreaga ar. Nu exist o justificare mai bun. Sau, pentru a relua fraza lui Ranke: Cel mai bun lucru pe care-1 poate nfptui omul fste s aib n vedere interesul general atunci cnd i apr propriul su interes." Mai aproape de noi, s-i semnalm pe Andre Neher cu lucrarea sa Fn-t[na exilului i pe Emmanuel Levinas. Lecturile talmudice ale acestuia din 248 RELIGIILE LUMII urm au atras n fiecare an mulimi de auditori i prezint literatura rabinic ntr-o lumin nou. Pe lng acest cadru intelectual i spiritual al actualei renateri evreieti, se cuvine s amintim contribuia nviortoare a evreilor din Africa de Nord, care au mbogit iudaismul metropolei cu o dimensiune mai dinamic. Sub conducerea marelui rabin Kaplan (nscut n 1895), iudaismul francez a realizat o mutaie armonioas i progresiv, aproape fr nici o ntrerupere. Iudaismul s-a dezvluit ntr-un chip prodigios n regiunea parizian, astfel nct se gsesc aici aproape 100 de sinagogi i de lcauri de rugciune. Se mai tie c n prezent snt foarte numeroase mcelriile caer, absolut necesare pentru desfurarea unei viei evreieti conforme cu halaha. Micile comuniti din provincie, mai bine organizate, au aproape toate cte un rabin sau, cel puin, un delegat rabinic. Unele localiti de vilegiatur, cum este Deauville, au chiar un lca de rugciune, o mcelrie caer, precum i un restaurant deschis n perioada de var. Aceste indicaii traduc o anumit nviorare a practicii religioase evreieti. Frecventarea sinagogilor este i ea semnificativ. Firete, este greu s fie cuantificat" cu precizie, dar se poate face o apreciere. Evreii care frecventeaz sinagogile zilnic, adic pentru cele trei slujbe religioase, formeaz cam 10% din comunitate. Nu trebuie uitat c orice evreu care i-a pierdut tatl sau mama sau o rud apropiat trebuie s recite kadi, rugciunea pentru mori, cel puin o dat pe zi, timp de 11 luni. Dup primul an de la deces aceast recitare a kadiului este limitat la ziua aniversar. Desigur, un asemenea detaliu influeneaz frecventarea sinagogilor. Pentru sabat gradul de frecventare a sinagogilor se poate cifra la 30% din comunitate. Evreii mai degrab practicani snt cei care vegheaz la meninerea legturilor lor cu universul religios al iudaismului. n sfirit, mai exist i evreii zilei de lom Kipur" care frecventeaz sinagogile n marea lor majoritate i care se pot cifra cu aceast ocazie la circa 70% din comunitate. Frecventarea sinagogilor este important i cu prilejul altor srbtori, de pild, Anul Nou (Ro ha-ana), n cursul crora are loc o ceremonie a amintirii: se evoc atunci memoria tuturor dispruilor din poporul lui Israel, astfel nct evreii care se simt legai de amintirea rudelor vin la sinagog s-i cinsteasc. O alt cifr poate i ea s dea o idee cu privire la practicile religioase, anume cifra cstoriilor evreieti, care se apreciaz cam la 2 000 pe an n ntreaga Fran. De asemenea, cele 2 000 de bar-miva (comuniuni); 60% dintre acestea snt celebrate la Paris. Deoarece majoritatea populaiei evreieti locuiete n regiunea parizian, marile organizaii evreieti, cele mai reprezentative, se afl n capital, i anume: CRIJF (Consiliul Reprezentativ al Instituiilor Evreieti din Frana); Consistoriul central al Franei (cu foarte importantul consistoriu din Paris), al crui rol este s organizeze viaa religioas i, ntre altele, IUDAISMUL 249 s-i aleag pe principalii responsabili religioi; FS JU (Fondul Social Evreiesc Unificat) care se ocup de colile evreieti i de presa evreiasc (publicaia lunar L 'Arche i radioul); n sfrit, AIU (Aliana Israelit Universal) care a fost ntemeiat n 1860 i care adpostete ntre zidurile sale cea mai important bibliotec evreiasc din Europa. Exist, de asemenea, case de odihn i cmine pentru persoanele n vrst.
Exist o instituie absolut fundamental pentru transmiterea culturii evreieti tradiionale: Talmud Tora, unde vin copiii tuturor comunitilor evreieti n zilele de miercuri i duminic. Este unicul mijloc de transmitere a iudaismului ctre tinerele generaii. Aceast formaie .este adesea completat cu tabere sau colonii de vacan: familiile evreieti care o doresc i pot trimite copiii la centrele n care practicile evreieti snt predate n timpul liber. Ca i orice alt comunitate religioas, iudaismul francez este un mediu viu. Friciunile, opoziiile i punctele de vedere divergente nu lipsesc deci n rndurile sale. In afar de emulaia tradiional, totdeauna foarte discret, care exist ntre organizaiile ce vorbesc n numele acestei comuniti, n vremea marelui rabin Rene-Samuel Sirat (1981-1988) a existat o mare controvers chiar n snul Consistoriului. Atunci rabinii s-au opus cu violen laicilor, n acest caz membrilor alei ai Consistoriului. Cearta a izbucnit cu prilejul cstoriei unui membru al comunitii care a vrut s obin convertirea soiei sale, neevreic. Bet-Din (tribunalul rabinic) n-a vrut s fie de acord cu convertirea i n-a recunoscut ca valabil cstoria religioas, care a fost totui celebrat n marea sinagog a Victoriei. Aceast ceart ntre rabinat i Consistoriu s-a terminat prin alegerea n 1988 a lui Joseph Sitruk n postul de mare rabin al Franei. Aceast alegere a marcat o cotitur n viaa iudaismului francez. Spre deosebire de fotii mari rabini ai acestei ri, care, din vremuri ndeprtate, fuseser universitari (de exemplu, marele rabin Iacob Kaplan este membru al Institutului, iar marele rabin Sirat este profesor de facultate), actualul titular nu-i ascunde aversiunea fa de tiina i de istoria iudaismului, pe care le acuz c determin o uscare" a religiei lui Israel. De aceea el organizeaz lunar o ampl dezbatere n marea sinagog din Paris, unde asculttorii si se numr cu sutele. O primejdie pare a amenina actualmente comunitile evreieti: n loc sa deschid iudaismul spre exterior, pentru ca s se afume i s se ntreasc, unii prefer cel puin n aparen s-1 conduc la o ntoarcere spre sine. Elementul religios pur este pe cale s devin predominant, spre deosebire de tradiia iudeo-francez care a vrut totdeauna ca laicii s conduc comunitatea. Se pune deci problema unitii acesteia: evreii din Frana au constituit ntotdeauna o unitate pluralist, n care elementul religios a fost prezent, fr a fi ns vreodat hegemonie. Este adevrat c 250 RELIGIILE LUMII rabinii din secolul precedent l citeau mai mult pe Sofocle dect Talmudul, iar rabinii de astzi au mai degrab tendina contrar: s ndjduim c iudaismul va ti, cu timpul, s-i ntreasc tradiia ancestral fr a neglija totui cultura rii. Bibliografie BAECK, L., L 'Essence du judisme, Paris, PUF, 1993. COHEN, H., Judische Schriften, Berlin. DAHAN, G., Les Intellectueh chretiens et Ies Juifs au Moyen Age, Paris, Albin Michel, 1992. GRTZ, H., La Construction de l'histoire juive, urmat de Judisme et Gnostidsme, prefa de Chartes Touati, traducere de Maurice-Ruben Hayoun, Paris, Le Cerf, 1992. HAYOUN, M.-R., Maimonide, Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1986. ----------, Le Judisme moderne, Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1989. ----------, La Litterature rabbinique, Paris, Gallimard, col. Tel", 1989. ----------, La Philosophie medievale juive, Paris, PUF, col. Que sais-je?", 1990. ----------, L'Exegese philosophique dans le judisme medieval, Tubingen, Mohr, 1933. ----------, Maimonide et la pensee juive, Paris, PUF, 1994. NAHON, G., Metropoles etperipheries sefarades d'Occident, Paris, Le Cerf, 1933. NEHER, A., Le Puits de l'exil, Paris, Le Cerf, 1992. ROSENZWEIG, V.,L 'Etoile de la redemption, Paris, Le Seuil, 1983. TOUATI, Ch., Gersonide, Paris, Gallimard, 1993. WEIL, L, Le judisme, Paris, PUF, 1930. ISLAMUL de Azzedine Guellouz Mrturisesc c nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu i c Mahomed este trimisul su." Aderarea la islam se reduce la aceast profesiune de credin. Sau, mai exact, la aceast dubl profesiune: n arab shahadatan, dual de la shaha-da, mrturie depus", atestare". Toi adepii islamului vor fi ntr-adevr de acord cu faptul c nu mai trebuie ndeplinit nici o alt cerin pentru ca aproapelui lor s-i fie recunoscut apartenena la comunitatea musulmanilor: aceast vocabul (musulmani") vine de la muslimun, plural de la mustim, singular care a fost reinut de ctre anglofoni i care este participiul activ al verbului aslama, specializat n araba modern pentru sensul de a deveni musulman", a se converti la islam". A devenit un loc comun a da ca sens etimologic al lui aslama a se supune" i, prin urmare, a spune c mustim nseamn literalmente supus" [lui Dumnezeu]. De fapt, adevrata etimologie introduce o nuan important: radicalul slm are ca neles primordial lips de contestare", de unde sensul bine cunoscut al cuvntului salam, pace", mntuire"; factitivul su, aslama, ar nsemna, tranzitiv, a aduce cuiva pacea", iar intranzitiv a-i afla/gsi pacea". Musulmanul este aadar n primul rnd cel care se
afl n pace cu Dumnezeu, care situeaz existena lui Dumnezeu i puterea sa n afara oricrei contestri. De asemenea, trebuie s ne delimitm dintru nceput de o anume tradiie care, pornind de la o pretins etimologie, d acestei religii o not fatalist. Este adevrat c, n simplitatea lapidar a expresiei lor, cele dou profesiuni de credin" au sensul de pact i angajare... Acestea fiind spuse, se vor gsi unii care s considere contiina credinciosului anagajat n acest fel obligat s dea socoteal numai siei (i aceluia cu care a acceptat s se afle n pace) n privina sinceritii i coerenei angajrii sale. Dup cum se vor gsi i alii, pentru care aceast angajare atrage dup sine supunerea fa de alte instane, fa de procedurile lor de apreciere, de cntrire i cenzur. 252 RELIGIILE LUMII O astfel de disparitate n evaluarea sau devalorizarea respectului fa de contiina aproapelui nu este deloc specific islamului. Ea nu exist. Nu s-a manifestat nici n istoria religiilor i, n general, a gndirii care ofer spectacolul frecvent, dac nu continuu, al unei cristalizri de efervescene ct se poate de creatoare n ideologii sclerozate. A primeni izvorul iniial de lecturile prea zeloase, i nu mai puin de cele reductoare, nseamn a-i ncerca ansa de a mbogi omenirea de astzi cu un plus de suflet. Islamul nu se potrivete unei lecturi simpliste mai mult dect alte sisteme religioase; nuanele i gradarea unor nuane snt la ele acas, ne oblig la reflecie, ne rein... Nu trebuie s credem c nu exist rivaliti locale dect n snul cretinismului; i n islam abund controversele i controversele legate de controverse, de limitele lor, de legitimitatea i codurile lor. Numai manualele de deontologie a controversei musulmane ar putea constitui o bibliotec. Totui nu s-ar comite o prea mare greeal metodologic dac s-ar ncerca o simplificare, ns din interior; ceea ce, att din punct de vedere intelectual, ct i moral, reprezint contrariul faptului de a reduce din exterior. A spune c musulmanul n-ar putea pretinde c cere din partea altui musulman altceva dect atestarea unicitii lui Dumnezeu i a autenticitii mesajului lui Mahomed poate prea o lozinc pe care ns nar fi lipsit de interes s o lum n serios. Monoteismul este, fr ndoial, cuvntul principal al discursului islamului despre sine. Satisfaciile spirituale, intelectuale i afective pe care le au participanii, tot mai numeroi la dezbaterile ntre monoteiti, nu trebuie s oblitereze aceast idee. Islamul simte i triete existena unei caliti particulare a ntlnirii lui cu unicitatea lui Dumnezeu. Aceast concepie este, la fiecare nou afirmare a credinei, ca un nceput: ntre cele dou mrturisiri de credin, cea de-a doua trebuie neleas ca o prelungire logic a celei dinti i desluit ca afirmarea faptului c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu, numai trimis al lui Dumnezeu. Astfel nct mrturisirea de credin, atunci cnd este rostit n cadrul liturgic al unei rugciuni rituale, devine: Mrturisesc c nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu, singur i fr alt asociat, i mrturisesc c Mahomed este creatura i trimisul su". n sprijinul i mai ales la originea indicelui pe care l furnizeaz astfel ritul, trebuie invocate numeroase versete din Coran (n arab Qur 'n, literalmente Lectur") care atest refuzul categoric de a acorda un statut divin profetului Mahomed ca, de altfel, oricrui alt profet. Ca de exemplu acesta: i Mahomed nu e nimic alta dect un trimis. naintea lui au murit [ali] trimii. ns dac ar muri el sau ar fi ucis, v-ai ntoarce iari pe urmele voastre?" (3, 138).* * * Citatele folosite n acest capitol au fost extrase din Coran, trad. de Silvestru Octavian Isopescul, ClujNapoca, ed. ETA, 1992 (./.). ! ISLAMUL 253 Alte versete, cu un limbaj mai pitoresc, au fost revelate ca rspuns la obiecia tgduitorilor" (n arab kfirun, plural de kfir): Dumnezeu ar fi putut sau trebuit s-i transmit mesajul vorbindu-le direct oamenilor sau, cel puin, alegrid ca trimii fiine situate deasupra naturii omeneti, ngeri. La ntrebarea plin de mirare: Ce fel de trimis este acesta! El mnnc bucate i umbl prin piee" (25, 8), Coranul rspunde c, de la nceputul vremurilor, Dumnezeu nu a hrzit profeiile i profeii dect pentru a-i pune la ncercare pe oameni. i naintea ta n-am trimis Noi trimii, care nu mncau bucate i nu umblau pe piee i Noi i-am fcut pe unii din voi ispit pentru ceilali. Voi s fii statornici! Domnul tu vede" (25, 22). Aceasta este logica vrerii lui Dumnezeu. Cci ziua n care oamenii vor vedea ngeri va fi ziua judecii, iar cei care, n timpul vieii, vor fi refuzat s spere c l vor ntlni pe Dumnezeu, nu vor avea, prin fapta lor, a se bucura de ceea ce-i ateapt.l F DOGM I CREDIN Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu. "? Penau un musulman Dumnezeu este Dumnezeu. A afirma acest lucru nu este un simplu truism. ntlnim numele Allah", desemnndu-1 pe Dumnezeul Islamului"2, chiar i n texte scrise n alte limbi dect araba. Dar o asemenea grij pentru pstrarea specificitii nu are temei. Mai mult dect att, prin faptul
c se sugereaz c Allah este numele unui zeu (fie el cel care a triumfat n faa celorlali zei) se ncalc tocmai ceea ce orice musulman consider a fi esenial n credina sa: afirmarea intransigent a unicitii lui Dumnezeu. Allah, forma determinat a substantivului ilah, este echivalentul cuvntului Dumnezeu" din alte limbi. Coranul, adresndu-se celor care venereaz alte diviniti, atrage atenia: Acestea snt numiri pe care le-ai numit voi i prinii votri. Dumnezeu n-a trimis asupra lor mputernicire" (52, 23~7 Nu vrem s spunem, departe de noi acest gnd, c numele ar fi lipsit de importan; Adam, n Coran, este acea creatur pe care Dumnezeu, n semn de privilegiu, l nva toate numele". Dar acestea snt nume care desemneaz fiine... i tocmai acest lucru, n mod evident, i convinge pe mgeri, care la nceput contestaser oportunitatea crerii unei fiine suscep1 Capitolul 25, versetul 22. 2 Henri Masse, L 'Islam, Paris, Armnd Colin, 1940, p. 104. 254 RELIGIILE LUMII tibile de nesupunere fa de Dumnezeu, spre deosebire de ei, care se consacrau fr tgad adorrii lui3... Astfel, nu e de mirare c gsim n Coran, dup menionarea faptului c i ali trimii au fost inta atacurilor necredincioilor, porunca adresat Profetului de a lansa urmtoarea provocare, menit s-i reduc la neputin: i totui dau ei tovari lui Dumnezeu! Spune: Numii-i!..." (13, 33). Printr-o particularitate a lexicului limbii arabe, adjectivele snt o subdiviziune a categoriei substantivelor. Or, numele lui Dumnezeu este adesea evocat sau invocat n Coran urmat de unul sau altul dintre atributele sale. n mod constant, alegerea atributului este un element al sensului versetului iar interpretarea raportului su cu textul este un element determinant al exegezei.4 Unul dintre pasajele cel mai des evocate pentru ilustrarea acestei teme se gsete n capitolul intitulat Pribegirea". El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu; El cunoate cele mai ascunse i cele mai descoperite; El este cel milostiv, ndurat. El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu, regele sfnt, fctorul de pace, credinciosul, aprtorul, puternicul, marele, preanaltul, Mrire lui Dumnezeu asupra celora ce-i fac ei ca tovari. El este Dumnezeu fctorul, alctuitorul, plsmuitorul; ale Lui snt numirile cele mai frumoase. Pe El l laud ceea ce este n ceruri i pe pmnt, i El este cel puternic, nelept" (59, 22-24). Grija pentru meninerea vigilenei fa de tentaia asocierii este bine precizat: Ale Lui Dumnezeu snt numirile cele mai frumoase; chemai-1 cu aceste i deprtai-v de cei ce fac eres cu numirile Lui. Ei vor primi rsplat pentru faptele lor" (7,179). De aceea, rugciunea i poate fi adresat o dat cu rostirea oricreia dintre numirile sale cele mai frumoase". Spune; Chemai-1 Allah sau chemai-1 Er-Rahman [Cel ndurat] oriicum l chemai, ale Lui snt cele mai frumoase numiri" (17, 110). Cititorul arab, datorit antepunerii predicatului (ale Lui snt), nu poate s nu neleag: ale Lui i numai ale Lui". Predicaia islamic avertizeaz cu privire la asociere (shirk sau ishrc): nu este vorba numai de a-i nva monoteismul pe pgnii care l ignor (jhil, literalmente ignorant"), ci este necesar ca el s fie reamintit comunitilor care au fost educate n acest sens prin revelaii anterioare i care au ajuns s-1 dea uitrii. 3 2, 29-33. 4 Cte comentarii nu ar strni faptul c versetul de nceput al Coranului i al tuturor capitolelor este: n numele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat" (1, 1). ISLAMUL 255 Aceasta a fost sarcina tuturor profeilor care l-au precedat pe Maho-med. Coranul, cnd se refer la un episod oarecare din viaa unuia dintre ei, recurge constant la urmtoarea schem: cnd o comunitate 1-a uitat" pe Dumnezeu (sau, ceea ce nu este mai puin grav, a uitat unicitatea lui Dumnezeu), un membru al ei este nsrcinat cu deteptarea congenerilor si; el reuete cu preul multor eforturi i al unor grele ncercri; dar timpul i face lucrarea; aduce din nou uitarea... de unde necesitatea unui nou detepttor". Nimic nu e mai fragil dect credina! Moise a trit experiena ironic a acestui adevr. Tocmai reuise s ctige bunvoina lui Dumnezeu (i, ceea ce este i mai de pre, cluzirea pe calea cea dreapt) pentru poporul su, cnd, mpreun cu acesta, trece printre oameni care adorau idoli. O, Moise, f-ne un zeu precum au i ei zei" (7,134). Pompa cultului acelor adoratori de fali zei pruse poporului lui Moise un lucru de invidiat! Asemntor este i episodul cu vielul de aur (7,146), amintit n acelai capitol, coninnd aceast fabul cu valoare universal: sntem cu toii fcui din acelai lut care uit nvturile i nu are tria de a le urma dincolo de perioadele de ncercare cnd a implorat s-i fie date. Contrar afirmaiilor adversarilor i aprtorilor prea zeloi, Coranul nu a limitat valabilitatea unor astfel de judeci la popoarele vechi. Astfel, musulmanul este chemat nainte de toate s manifeste vigilen n orice moment.
Unicul pcat de neiertat. A nega unicitatea lui Dumnezeu nseamn a-1 nega pe Dumnezeu i acesta este pcatul de neiertat: Dumnezeu nu iart celuia ce pune n rnd cu El o fiin afar de aceasta, ns iart cui voiete" (4,51). Acest pcat nu constituie doar o impietate: este o nclcare a adevrului, a logicii, care impune mrturisirea existenei lui Dumnezeu i a unicitii sale. Este totodat un pcat insidios, mpotriva cruia este pe ct de dificil, pe att de necesar luarea tuturor msurilor de precauie" (taqw, etimologic aciunea de a se pzi", este termenul utilizat cel mai curent n Coran pentru a desemna noiunea de pietate). Constituie o lips de pietate i de discernmnt a desemna intercesori pe lng Dumnezeu i a pretinde asemenea altora: Noi i servim numai ca ei s ne apropie de Dumnezeu" (39,4). De altfel, fiinele care se fac alese Pentru a fi alturate lui Dumnezeu refuz aceast asociere dac snt nelepte i capabile s neleag nvtura divin: Nu se cade omului ca Dumnezeu s-i dea scriptura, nelepciunea i profeia, iar el apoi s zic oamenilor: Servii-mi mie lng Dumnezeu! ci el s zic: S fii nvai n scriptura pe care o cunoatei i v ndeletnicii n ea" (3,73). 256 RELIGIILE LUMII 1 II I Dac snt mai puini nelepi i se las mbtai de tmierea adoratorilor n aceast lume, vor da napoi sau vor ncerca mcar s dea napoi n ziua Judecii. n nenumrate evocri eshatologice, Coranul anticipeaz n termeni pitoreti contestrile ntre asociatori" i pretinii asociai". Cnd asociatorii" vor fi ntrebai: Unde snt aadar cei pe care Mi i-ai asociat?" sau: Unde snt cei asociai Mie care v ofereau pretextul de a rupe uniunea cu mine?", ei vor ncerca zadarnic s-i cheme n ajutor pe cei pe care i-au divinizat, cci nimeni nu le va rspunde. Nu vor avea dect s fie de acord, fr nici un merit i, evident, prea trziu, c nu exista alt dumnezeu afar de Dumnezeu.5 Dramaticul situaiei este uneori mpins i mai departe, precum n aceast confruntare cu Judectorul suprem: i idolatrii cnd vor vedea idolii vor zice:Doamne, acetia snt idolii notri, pe care i-am chemat afar de Tine! i ei s le puie n preajm cuvntul: Voi sntei mincinoi!" (16, 88). n alte pasaje, falii zei se dezic de adoratorii lor pn la a le ntoarce spatele, dup cum reiese din acest pasaj impregnat de o muctoare ironie: i-i vom despri deolalt i idolii vor zice: Voi nu ne-ai servit. i ajunge lui Dumnezeu s mrturiseasc ntre voi i noi, c noi n-am bgat n seam slujba voastr" (10, 29-30). ntr-un pasaj care constituie una din laturile specifice ale discursului coranic pe aceast tem, Satan se eschiveaz de la a purta povara grea a tgduirii i responsabilitatea ei: Asemenea lui Satan, cnd zice el omului: Fii necredincios! i dup ce s-a fcut necredincios, zice el: N-am treab cu tine; eu m tem doar de Dumnezeu, Domnul veacurilor!" (59, 16). ntr-un registru, n mod evident diferit, nii trimiii lui Dumnezeu se vd ameninai de o omenire rtcit de la calea cea dreapt i care le consacr un adevrat cult, ceea ce, desigur, este contrar nelepciunii i pietii lor. Astfel, Profetul Mahomed se vede n situaia de a indica o conduit prin Coran: Spune: Eu snt om ca i voi; mi s-a descoperit c Dumnezeul vostru este un unic Dumnezeu" (18, 110). Isus Cristos, n Coran, se afl n aceeai ipostaz. Iat o anticipare a dialogului su cu Dumnezeu: i dac va zice Dumnezeu: O, Isuse, fiul Mriei, zis-ai cndva oamenilor: Luai-m pe mine i pe maica mea ca doi Dumnezei afar de Dumnezeu! El 5 28, 62-64; 16,29. ISLAMUL 257 va zice: Mrire ie, nu mi se cuvine s zic ceva ce nu e adevrat; de a fi zis-o, ai ti-o, Tu doar tii ce este n sufletul meu, eu ns nu tiu ce este n sufletul tu; n adevr Tu tii cele ascunse. Nimic nu leam zis lor, afar de ceea ce mi-ai poruncit, adic: Servii lui Dumnezeu, Domnului meu i Domnului nostru!" (5, 116-117). Rspunderea este aruncat asupra extremismului sectar: O, voi, cei cu scriptura, nu trecei hotarele credinei voastre i nu vorbii despre Dumnezeu alta dect numai adevrul. ntr-adevr, Mesia Isus, fiul Mriei, este un trimis al lui Dumnezeu i cuvntul Su pe care 1-a pus n Mria, duhul su. Credei n Dumnezeu i n trimisul su i nu spunei nimic despre treime, oprii-v de la asta i va fi mai bine pentru noi. Dumnezeu e doar un unic Dumnezeu. Mrire
Lui! El s aib un fiu? A lui este ceea ce e n ceruri i pe pmnt, cci Dumnezeu e scut ndeajuns. Mesia nu este aa de seme, ca s nu fie servul lui Dumnezeu, nici chiar ngerii, care snt [aa de] aproape [de Dumnezeu]" (4, 169-170). Negarea unicitii lui Dumnezeu este dovada ignoranei sau a refuzului de a trage nvaturile cuvenite din ceea ce totui apare ca evident n observarea universului i a omului. Este deopotriv i dovada inechitii morale, a injustiiei (31,10-14). Este nedreptate fa de Dumnezeu, fa de sine nsui i fa de creaie. / De la creaie ca dovad a Creatorului la creaie ca dovad a creaturii. Coranul, asemenea tuturor revelaiilor, este o reamintire; dovezile existenei lui Dumnezeu pe care le aduce snt deja nscrise n creaie i n ordinea care guverneaz universul creat. Este semnificativ faptul c primul verset revelat lui Mahomed este faimosul: Citete n numele Domnului tu care a fcut..." (96, 1). Dar nu este mai puin semnificativ s constatam c reamintirea are ca tem faptul c Dumnezeu este Ftir6, creatorul total, ex nihilo, organizatorul propriei sale creaii; astfel, supunerea universului i a multiplelor sale componente fa de anumite legi este prezentat (n sens contrar argumentaiei lui Epicur sau Lucreiu, reluat pe larg de ctre discipolii lor) ca o prob a crerii universului de ctre Dumnezeu, Dumnezeul unic.7 Textul coranic juxtapune aceste dou noiuni: A lui este stpnirea n ceruri i pe pmnt i El n-a nscut copil i n-are tovar ntru stpnire i a fcut toate lucrurile i le-a ornduit cu ornduial" (25, 2). 6 Fatir (Creatorul ex nihilo) este titlul capitolului 35; i capitolele: 6, 14; 12, 101; 14, 0; 39, 46; 43, 11 pun n lumin acelai concept, n alte contexte. 7 Cf. 13, 3; 15, 2-3; 21, 30-33; 23, 17-21; 27, 60-64; 31, 25; 41, 9-12; 50, 6-11; 7, 27; 78, 6-16. 258 RELIGIILE LUMII Numeroase versete subliniaz c ordinea i msura guverneaz toate aspectele creaiei. Este chiar baza argumentaiei aduse mereu acelora care, pentru a-i manifesta adeziunea, pretind a avea percepia" unei minuni. Facerea de minuni nu este, bineneles, n afara puterii lui Dumnezeu, cel Atotputernic. Dar minunea ceea ce tgduitorul numete minune , ca i dorina de a-1 vedea pe trimisul Domnului ncredinat ngerilor care nu se hrnesc cu mncare i nu umbl prin piee, srcete credina de orice merit i de orice profunzime eshatologic. Totul decurge din aceast prim profesiune" conform creia nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu, singurul, unicul. [Din conceptul unicitii lui Dumnezeu se deduce c universul este dovada creaiei nfptuite i care se nfptuiete potrivit proiectului lui Dumnezeu i n vederea unui scop. n vederea acestui scop-int, care se va dezvlui prin i o dat cu finalul-concluzie al acestui univers, totul este punere la ncercare pentru fiinele implicate n procesul care duce la realizarea proiectului i, n primul rnd, pentru creatura aleas, creat n acest scop: omul. i n evocarea acestui univers de creaturi, creatura uman are dreptul la un tratament particular. n legtur cu crearea ei, nu trebuie s ne ateptm la o naraiune linear, unic i univoc, aa cum i-a obinuit Biblia cititorii. Coranul nu povestete, atunci cnd povestete, dect pentru a lamuri sau a ilustra. Episodul eventual, dar nu n mod necesar, biblic nu exista dect pentru a ilustra un discurs edificator ori una sau alta dintre faetele acestuia. Alte proceduri de trezire, de interpelare a contiinei pot s contribuie la realizarea acestui obiectiv educativ: la momentul potrivit, apelul de a medita la complexitatea, minuiozitatea structurrii i funcionrii mainii umane, n special a raporturilor sale de armonie sau de ruptur cu structura i funcionarea unei mecanici universale n cadrul creia ea reprezint un element, dar nu unul oarecare. n ceea ce privete povestirea biblic", ntlnirea cu Adam are loc ntr-un pasaj n care i se reamintesc Profetului substana i caracterul misiunii sale. Capitolul 20, unde are loc aceast ntlnire, se intituleaz Taha", unul dintre numele Profetului. El ncepe cu aceast interpelare: Taha N-am trimis asupra ta Coranul ca s te aduc-n ticloie, ci ca o ndemnare pentru cei cu frica lui Dumnezeu, o trimitere de la cel ce a fcut pmntul i cerurile nalte" (20, 1-3). n sprijinul ideii de mai sus, un alt episod evoc minunea lui Moise, personaj nfiat mereu n legtur cu tema constanei ferme i a senintii de care trebuie s dea dovad trimiii lui Dumnezeu. Apoi se trece la un ISLAMUL 259 alt episod biblic", al crui raport cu tema inaugural se deduce din brutala juxtapunere: i Noi am ncheiat un legmnt cu Adam, i el 1-a uitat i Noi n-am aflat n el trie. i cnd ziserm ngerilor: nchinai-v lui Adam! se nchinar ei, numai diavolul nu voi, deci ziser: O, Adam, acesta i este duman ie i muierii tale; numai s nu v alunge din rai, ca s ajungi n
ticloie. Pentru tine este ca s nu rabzi foame n el i s nu fii gol. i ca s nu fi nsetat acolo i s nu asuzi. i opti ctre el Satan i zise: O, Adam, oare s-i art drumul Ia pomul veniciei i al stpniei, ce nu piere? i ei mncar din el i li se art goliciunea lor i ei ncepur s coase asupra lor frunze din grdin i neasculttor a fost Adam fa de Domnul su i a ajuns n rtcire. Apoi l alese pe el Domnul su i se ntoarse la el i-1 ocrmui. i zise: Ieii de aici cu toii, unul altuia duman! i dac va veni la voi ocrmuirea de la Mine, Atunci cel ce va urma ocrmuirii Mele s nu rtceasc i s nu ajung n ticloie" (20, 114-122). Se vede c episodul cu Edenul are rolul de a constitui un antecedent pentru misiunea lui Mahomed i, prin aceasta, pentru condiia uman aa cum se nscrie ea i continu s se nscrie n istorie. Cheia fusese deja oferit: Dumnezeu nu reveleaz, nu este pe cale s se reveleze n Coranul trimisului su pentru a-i hrzi chinul i suferina. Aceast idee este reluat n cuvintele adresate de Dumnezeu lui Adam cnd au ieit la iveal ndemnurile vinovate ale lui Satan. Prin faptul c Satan nu a ndeplinit porunca de a se prosterna n faa noii creaturi ncepea s se realizeze marea punere la ncercare n cadrul creia nsui procesul de creaie, inclusiv decizia de a-1 crea pe Adam, nu fusese dect o etap. Astfel, ieea la iveal un duman declarat al fericirii omului: din acel moment, este prezent riscul pedepsei. Dac Adam i soia lui nu se pzesc", se vor pomeni alungai din gdina raiului. Adam a cedat uitrii i lipsei de raiune. Dar n Coran pedeapsa este limitat. De fapt, nu exist damnare. Adam, obiect al unei noi alegeri, care i aduce o nou ocrmuire, va fi nevoit de aici nainte s in seama de proba ispitei. Totui, narmai n mod echitabil cu ndreptrile potrivite, aceia dintre descendenii lui Adam care vor avea grij s foloseasc armele cu care i-a nzestrat milostenia divin nu vor cunoate nici rtcirea, nici pedeapsa. Se revine astfel la punctul de Plecare: Mahomed, descendent al lui Adam i succesorul su ca mesager aI lui Dumnezeu, nu va putea considera alegerea sa ca transmitor al Cornului drept o pedeaps. 260 RELIGIILE LUMII Este, aadar, vorba despre punerea la ncercare, nc de la crearea lumii, i nu despre damnare. Punerea la ncercare este ns hrzit tututor brbailor i femeilor, este prezent n toate momentele existenei fiecruia. Coranul o semnaleaz nu numai n prelungirea povestirii biblice sau ca extras din Biblie i redus la valoarea sa de parabol edificatoare. El i d o expresie original; crearea omului este prezentat drept fenomenul natural care este. Se tie c relatarea Facerii este reluat de mai multe ori n Coran, sub-liniindu-se faptul c, nc de la apariia sa, omul a mers mn-n mn cu Dumnezeu. ngerii nu svriser, oare, dei numai sub aspectul disciplinei, un antecedent al rebeliunii lui Satan atunci cnd s-au artat contrariai n faa riscului" pe care l reprezenta acordarea dreptului de a-i ine locul lui Dumnezeu pe acest pmnt unuia care avea s fac stricciuni acolo i s verse snge", cnd ei erau cu toii prezeni, druii laudei Transcendenei Lui (2,28)? Cednd ispitei lui Satan, Adam a fixat ali termi de scaden gestului su de nesupunere; punerea la ncercare pe care Dumnezeu a hrzit-o omului se fragmenteaz" n ncercri la care snt supui toi oamenii, atta vreme ct vor exista. Este ns mult mai puin cunoscut, i neles, de ctre cititorii Coranului faptul c atenia pe care Cartea o acord speciei umane, considerat din acel moment n totalitatea ei supus ncercrii, va deveni minuios naturalist. Persiflrile lui Satan cu privire la Facere pentru a-i justifica refuzul prosternrii poruncite de Creator - au drept int de atac o fiin creat din lut, pe cnd el nsui este creat din foc.8 Dar, atunci cnd demonstraia o cere, Coranul trece de la relatarea biblic la o evocare extrem de precis a procesului alctuirii fiinei umane: Acesta cunoate cele ascunse i cele descoperite, El, cel puternic, ndurat, Care a fcut frumoase toate lucrurile i a scos fptura omului din lut. Apoi a fcut urmaii si din smn, din ap lepdat. Apoi 1-a plsmuit i a suflat n el duhul su i v-a dat vou auz i vz i inimi" (32, 5-8). Evoluia acestui umil lichid este evocat, cteva capitole mai departe, cu mult realism: i Noi l-am fcut pe om din lutul cel mai curat, apoi l-am aezat ca o pictur ntr-un loc sigur, apoi l-am fcut snge nchegat i sngele nchegat l-am fcut carne, i camea am fcut-o oase i oasele le-am acoperit cu carne, apoi l-am scos la iveal ca o alt fptur i binecuvntat fie Dumnezeu, cel mai bun fctor" (23, 12-14).9 8Cf. 17, 61; 38, 76 i 7, 12. 9 Este important s remarcm faptul c aderarea este evocat nc din primele versete revelate i d titlul capitolului deschis de aceste versete (96, 1-4). ISLAMUL 261 Evocarea avatarurilor fiziologice ale acestui lichid nu este doar obiect al unor perifraze. Vigoarea
polemicii i realismul medical se conjug pentru a permite s fie numit fr ajutorul metaforei n patru versete i n pasaje deosebit de gritoare, care preced referinele biblice, mai docte, necesare n dialogul cu oamenii Crii. Este i cazul capitolului nvierea", cu o poziie strategic: Oare, crede omul c va fi slobod? Oare n-a fost el o pictur de smn vrsat? Apoi a fost snge nchegat i El a fcut i 1-a plsmuit" (75, 36-38). Versetul final al capitolului revine Ia tema: Dumnezeu, care a hotrt aceasta nlnuire biologic, oare, n-are El puterea s nvie morii?" (75,40). Iat deci o logic ce nu vrea s aib nimic de a face cu evocarea miracolelor sau minunilor, n afar de cele care las s se ntrevad ordinea natural, a crei existen este dovada unicitii lui Dumnezeu, aa cum la Lucreiu ordinea natural este dovada c zeii Panteonului pgn nu ar putea interveni n ordinea ce guverneaz cosmosul fr a nclca logica i bunul-sim. Regsim aceast logic, asociat evocrii acestui strop de ap trivial i fecund, mbogit cu o provocare revoluionar, cci este evident o contestare a ordinii sociale stabilite. Aceasta sperm care reprezint onoarea masculului devine astfel obiect de meditaie, al unei meditaii suprtoare, n capitolul intitulat Sura celei ce se ntmpl" (al-Waqi'a), adjectiv substantivizat desemnnd ceasul de pe urm, cel ce va sosi cu siguran. Cei care se ndoiesc de aceast sosire, sht interpelai: Noi v-am fcut pe voi i de ce nu voii s credei? Ce credei ceea ce vrsai drept smn? Ai fcut-o voi sau am fcut-o Noi? Noi am hotrt ntre voi moarte, Noi nu sntem mpiedicai Ca s v nlocuim cu semeni de-ai notri i s v facem [din nou] fr s o tii. Voi cunoatei ntia facere, de ce dar nu v lsai ndemnai?" (56, 57-62). Omul din care Dumnezeu a hotrt s-i fac vicar" pe pmnt poate i trebuie s fie pus la ncercare ct va dura trecerea lui prin aceast lume, prin tot ceea ce i se ntmpl aici: toate cte se petrec sau cte s-au ntmplat n aceast lume trebuie s constituie pentru supleantul lui Dumnezeu tot attea ncercri menite s-i permit s-i msoare puterea de a recunoate semnele lui Dumnezeu, semne infinite ca numr, cum infinit este fiecare dintre atributele lui Dumnezeu manifestat prin aceste semne. In faa acestor alegeri succesive, omul va fi singur. El nu va fi nici pri-yilegiat, nici apsat de povara a unei anume moteniri, dup cum nu va fi ngrdit nici de efectul vreunei responsabiliti colective. Nu exista mijlocitor: plin de temere, credinciosul i cere lui Dumnezeu nsui s-i fie mij262 RELIGIILE LUMII locitor pe lng Dumnezeu.10 Chiar i sacrificiul celor ce mor n lupt pentru cauza lui Dumnezeu nu este de folos altor credincioi dect n msura n care a servit unei cauze care le este comun. El nu rscumpr. Omul apare singur n faa dreptii lui Dumnezeu: i cel ce a fcut bine ct un fir de colb, va vedea-o. i cel ce a fcut ru ct un fir de colb, va vedea-o" (99, 7-8). Cu diferena enorm, ntr-adevr c milostenia lui Dumnezeu face ca rul s fie pltit pe msur, n timp ce rsplata pentru binele fcut este sporit prin coeficieni de nmulire (6, 160 i passim). n plus, cina este ntotdeauna la ndemna pctosului: oricare ar fi gravitatea pcatelor svrite, este interzis pierderea speranei n iertarea divin. Mai mare dect toate pcatele trecute este pcatul disperrii, care l priveaz pe om de o posibil rscumprare pe care o nfiorare de credin ar putea-o obine (29, 53). Specificitatea islamului n raport cu alte religii const, aadar, n locul pe care l ocup credina pe scara valorilor. Aceasta poate explica multe urcuuri. Dup cum poate explica, fr a le scuza, i multe coboruri: atunci cnd ajungerea sau ntoarcerea la credin nu este nsoit de contiina drumului strbtut pentru a ajunge la ea i de nelegere fa de cei care nu l-au strbtut. n acelai timp, nu mai poate fi vorba de credin atunci cnd convingerea c ai atins adevrul legitimeaz dispreuirea celor care nu l-au atins, cnd strdania de a merge tu nsui pe calea lui Dumnezeu te face s-i consideri dumani pe cei care i se mpotrivesc sau doar i stau n cale. Astfel de rtciri snt fapta unor spirite i a unor suflete care i-au pierdut ncrederea n puterea lui Dumnezeu. In faa acestor ncercri ce comport multiple aspecte, fiinele umane snt egale. Mai exact, fiecare ncercare este pe msura forelor celui care trece prin ea, n funcie de vrst, de sex. Exist ncercri diferite pentru fiecare brbat i fiecare femeie. Ceea ce frapeaz este faptul c poruncile i vestirea rsplii snt ntotdeauna adresate brbailor i femeilor. Acelai lucru cu privire la interdicii i ameninri: Moslemii i Moslemele, cei credincioi i cele credincioase, cei asculttori i cele asculttoare, cei iubitori de adevr i cele iubitoare de adevr, cei statornici i cele statornice, cei umilii i cele umilite, cei ce dau milostenii i cele ce dau milostenii, cei ce postesc i cele ce postesc, cei ce pzesc ruinea lor
i cele ce o pzesc, cei ce-1 pomenesc adesea pe Dumnezeu i cele ce-1 pomenesc lor le-a pregtit Dumnezeu iertare i rsplat mare" (33, 35). Aceasta reaaz ntr-o perspectiv just pasajele crora att de des li s-a dat o importan excesiv, referitoare la deliciile Paradisului musulman"; 10 Aceast tem este reluat ntr-o litanie a celebrului mistic Abu-1-Hasan al-Shaduli, Litania mrii (Hizb al-Bahr). ISLAMUL 263 femeile fiind i ele chemate ctre acest paradis, evocarea prezenei unor fiine deosebit de frumoase, inclusiv de sex masculin, nu poate fi neleas dect ca un element al perfeciunii fericirii care va rsplti virtutea, dup cum vinul, nectarul ideal, nu va da nici dureri de cap, nici moleeal (56, 19). O fericire despre care se spune c va avea ca principal component certitudinea de a fi agreat de Dumnezeu: Dumnezeu a fgduit celor credincioi i celor credincioase grdini ptrunse cu ruri pe dedesubt. Acolo vor petrece n veci n locuine bune n grdinile Edenului. ns bineplcerea lui Dumnezeu e mai mare dect aceasta. Aceasta este marea fericire" (9, 73). \_ Mahomed este trimisul lui Dumnezeu Este cea de-a doua profesiune de credin a musulmanului sau, mai exact, cel de-al doilea element al profesiunii de credin (shahada): Mrturisesc c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu". f Ea implic faptul c Mahomed este unul dintre trimiii pe care Dumnezeu i-a ales pentru a transmite omenirii cuvntul su. El este un profet (nabi, cel care este informat", titlu atribuit personajelor a cror misiune se desfoar n cadrul unei religii deja existente), dar i un trimis (rasul, cel care este trimis s transmit o risla ", un mesaj nou, ceea ce nu nseamn c este contrar celor care l-au precedat). Profesiunea de credin implic faptul c Dumnezeu a adresat umanitii i alte mesaje iar credina n existena acestor mesaje anterioare este parte integrant a credinei n misiunea Iui Mahomed. nvtura coranic referitoare, n modul cel mai sistematic, la credin este versetul final al capitolului 2: Cel trimis crede n ceea ce i s-a trimis de la Domnul su i toi credincioii cred n Dumnezeu, n ngerii Si, n scriptura Sa i n trimiii Si. Noi nu facem deosebire cu vreunul din trimiii Si. Ei zic: Noi auzim i ascultm. Iertare pentru noi de la Tine, Doamne, cci la Tine ne ntoarcem!" (2, 285). Coranul insist asupra faptului c trimiterea unor mesageri, nlocuii, eventual, de profei, este o manifestare a dreptii i milostivirii divine. Deoarece pentru omenire ncercarea o constituie nsi istoria, iar pentru fiecare individ nsui drumul su n via, este un lucru conform cu echitatea divin faptul de a nu-i lipsi de informaii pe candidaii acestei ncercri, situaie n care ne aflm cu toii. Coranul afirm c nu exist popor cruia Dumnezeu s nu-i fi trimis un mesager.11 Profetul subliniaz metaforic numrul imens al trimiilor, ntr-un hadith fiind vorba de o sut douzeci i patru de mii! Acest fapt ar putea fi considerat o confirmare a 11 10, 47 i mai ales 25, 24. 264 RELIGIILE LUMII ideii dezvoltate n numeroase pasaje din Coran, anume c mesajul divin este coninut n fiecare moment al istoriei creaiei, n fiecare element al creaiei. [ntre "ceti mesageri, numai unii puteau i trebuiau s fie numii n Coran: ei snt n numr de douzeci i cinci, adic ntemeietorii celor dou religii monoteiste, Moise i Isus, alturi de ali civa profei din Vechiul i Noul Testament. n schimb, alte cteva nume citate n Coran aparin profeilor trimii n mod special arabilor i care nu snt pomenii n Biblie: Salih, Shu'ayb, Hud..oCeea ce nseamn c revelaia coranic, dei i proclam continuitatea n raport cu revelaiile iudeo-cretine, pe de o parte, i cu tradiia arab, pe de alt parte, nu ascunde ctui de puin elementele care pot s o disting att de primele, ct i de cea din urm, ceea ce constituie o justificare i un nceput al unei vocaii universale... \ Un om ca toi oamenii. Mahomed ibn Abdullah s-a nscut n data de 12 raBi'al-awwal, cea de-a treia lun a calendarului arab (etimologic, prima lun a primverii") din anul Elefantului, dup cum au numit contemporanii anul n care a avut loc atacarea oraului Mecca de ctre trupele, dotate ntre altele i cu elefani, ale lui Abraha Abisinianul, suveran al Yemenului. Aceasta corespunde anului 570 al erei cretine. Mahomed a murit la 8 iunie 632. El este, aadar, un personaj istoric. Propovduirea, pe care a nceput-o la vrsta de 40 de ani, nu-i revendic n nici un fel alt statut dect acela de om, trimis al lui Dumnezeu". Proclamate la Mecca, n acel moment al istoriei acestui ora, i de ctre acest personaj, cele dou profesiuni de credin" au avut o semnificaie cu totul deosebit. Ele nu aveau s rmn lipsite de urmri. n acest ora situat la rspntie de drumuri, se cunoteau i se recunoteau adoratorii unor multiple i
variate diviniti. Un fel de modus vivendi fcea s fie acceptai toi idolii lor ntr-un templu unic, Ka'ba (etimologic, Cub"), obiect de veneraie comun i loc comun de cult. Respectul fa de acest lca", unde se afla Piatra neagr, se impunea tuturor i se manifesta n special prin celebrarea unui pelerinaj anual. Perioada pelerinajului, ca i lunile de dinainte i de dup el, erau interzise" (harm) sau sacre": nenumratele conflicte tribale ncetau n acest rstimp. Templul comun i avea pontificatul" su, recrutat din rndul aristocraiei citadine, care-i mprea cele dou funcii principale: ntreinerea templului (sadna) i aa-numita siqya, coordonarea distribuirii printre pelerini a apei puului Zamzam, sfint i preioas. Acestea erau obiceiuri imemoriale, att de bine instiruionalizate i legate de organizarea i administrarea oraului, nct, n mod paradoxal, chiar i partizanii credinei n Carte, evrei i cretini, preau s se fi acomodat cu ele. Ba chiar ntr-o asemenea msur, nct Ka'ba adpostea, n ISLAMUL 265 momentul n care s-a predat Mecca Profetului12, att o reprezentare a lui Avraam ct i una a Fecioarei cu Pruncul: aceste reprezentri se aflau n vecintatea celor peste trei sute de idoli aezai n templu. Prezena lor semnifica o realist dar paradoxal coabitare". i mai specific pentru ambiana spiritual a acestui ora este faptul c unii gnditori i proclamau independena faa de cultele instituionalizate i credina ntr-un Dumnezeu unic, ntr-o moral universal. Erau numii i se autonumeau hunqfa, adepii unicelor valori primordiale". Ei aveau o dogm ce se reducea la credina n Dumnezeul unic, creia i se altura referirea la Avram, fondatorul templului Ka'ba i purttorul unui mesaj divin anterior celor ale lui Moise i Isus, n care credeau aanumiii kita-biyyun, adepii religiei Crii. n calitate de observatori adesea critici ai decderii spirituale i ai delsrii din jurul lor, ei se delimitau att de idolatri, ct i de adepii religiilor revelate, la care denunau degenerescenta i formalismul lipsit de spirit. Ceea ce nu-i mpiedica ns pe unii dintre ei s participe la funciile liturgice pentru care erau desemnai prin titlurile lor sociale alt indice caracteristic al funcionrii instituiilor din Mecca nainte de islam, comparabile, pstrndu-se proporiile, cu acelea ale unei Rome decadente. Mahomed se nate i crete n condiii care i permit perceperea i depirea acestei varieti i acestei simbioze. Tatl su, Abdullah, a murit la Ythrib, ora situat la cteva sute de kilometri de Mecca, ce avea s devin mai trziu Madnat al-Rastil (Oraul Trimisului) sau al-Madna (Oraul). Moartea 1-a surprins pe acest negustor n fruntea caravanei sale pe drumul de ntoarcere din Siria, unde cltorise curnd dup nunt, nsoit de tnra sa soie, nsrcinat. Copilul 1-a avut ca tutore pe bunicul su, Abdul-1-Muttalib. Acesta 1-a considerat ca propriul su fiu i 1-a impus ca atare societii de la Mecca, membrii acesteia numindu-1 adesea Mahomed ibn Abdu-1Muttalib. Conform obiceiului, copilul a fost ncredinat spre cretere unuia dintre acele triburi beduine cunoscute pentru condiiile aspre de via, dar sntoase, considerate ca propice clirii pentru via. n acest mediu unde natura nu fusese poluat de cerinele vieii urbane, limba pstrase simplitatea i vigoarea pe care viaa cosmopolit de la Mecca le atenuase simitor. Doica aleas, Halima, aparinea tribului Banu Sa'd, de unde numele sub care este desemnat adesea: Halima as-Sa'dyya. Un amnunt semnificativ, acest nume i-a pstrat rangul pentru musulmani, deoarece a fost evocat ntotdeauna cu mare respect de ctre Profet, care i trata pe cei din tribul Banu Sa'd ca pe adevrai frai de snge.13[Perioada aa-numit 2 20 ramadan, anul 8 al hegirei, ianuarie 630. Felicitat de ctre un interlocutor pentru puritatea limbii arabe pe care o vorbea, Mahomed a rspus: Snt nscut n tribul Quraysh i crescut de tribul Banu Sa'd: deci unde * fi putut deprinde o limb incorect?" 266 RELIGIILE LUMII radh'a (literalmente: alptare) depea n general perioada de alptare propriu-zis.'Abia spre vrsta de ase ani Mahomed a fost redat mamei sale. Apucase" deja s triasc viaa copiilor beduini, n special s pzeasc turmele, aa cum fceau copiii de vrsta lui. Mama sa a murit i ea Ia scurt timp dup ce Mahomed se ntorsese la ea. Copilul i-a trit primii ani la ora n casa bunicului su, Abdu-1-Mut-talib. Qr, acest bunic era una dintre marile personaliti ale oraului Mec-ca. El era titularul prestigioasei funcii numite siqya (distribuirea apei) / care i consacrase rangul printre membrii tribului Quraysh, dup cum consacrase preeminena tribului Quraysh asupra cetenilor din Mecca; aceast funcie i fusese ncredinat n urma succesului negocierilor purtate cu invadatorii abisinieni care fuseser pe punctul de a distruge Ka'ba cu ocazia expediiei din anul Elefantului, anul naterii nepotului su, Mahomed. Abdu-1-Muttalib era i se proclama hanif. Mai mult dect att: Abdu-1-Muttalib era legat printr-o legtur personal de Avraam. i dorise s aib
numeroi urmai i l rugase pe Dumnezeu s-i druiasc zece fii: facnd legmnt n faa lui Dumnezeu s-i druiasc lui pe cel de-al zecelea fiu pe care l-ar fi avut. Cum Dumnezeu i mplinise dorina, el considerase, asemenea lui Avraam, c are tragica obligaie de a-i ine promisiunea crud pe care o fcuse. L-au fcut s renune protestele celor apropiai i astfel s-a lsat convins c poate, implo-rnd peniten, s se dezlege de un legmnt imprudent i imoral. Tocmai acest copil al miracolului, tatl lui Mahomed, a fost cel care, cstorit de curnd, a plecat n compania soiei nsrcinate, cu caravana sa, n Siria, i a murit la Yathrib, viitorul Madnat al-Rasul, Oraul Trimisului", nainte de naterea fiului su. Este imposibil de imaginat ca raporturile nepotului cu bunicul s nu fi fost influenate de amintirea acestei ncercri divine care i-a marcat att de profund i pe unul i pe cellalt. nclinaia reciproc pe care o manifestau, i a crei amintire a rmas att de vie pentru nepot, i-ar putea afla n acest fel una dintre explicaii... La moartea lui Abdu-1-Muttalib, fiul su Abu Tlib i-a urmat la conducerea clanului i a serviciului apei". Tot el i-a succedat ca tutore al t-nrului su nepot. Fiind i el tot un hanlf, i-a asigurat copilului o educaie asemntoare educaiei propriilor si copii, una n care formaia colar a avut de fapt o pondere mic. n schimb, i s-a dat copilului ocazia de a se iniia ntr-o carier n care excelaser toi membrii familiei sale, comerul de caravan. El i-a fcut aadar foarte devreme ucenicia n ceea ce privete responsabilitile unei astfel de ndeletniciri. Astfel nct, o serie de negociatori s-au gndit s-i asigure colaborarea lui pentru a le conduce caravanele. A fost i cazul unei vduve bogate, Khadija bint Khuwaylid, al crei so avea s devin. ISLAMUL 267 Mahomed avea 25 de ani, iar ea 40. Diferena de vrsta este ndeajuns de semnificativ pentru a fi semnalat. Este notat de altfel de ctre toi biografii care subliniaz la unison tandrul devotament eficient al soiei-confidente, cruia i rspundea ataamentul lipsit de complexe al tnrului so. Din cstorie au rezultat mai muli copii, dar nu au supravieuit dect: Ftimah, care se va cstori cu Aii, cel de-al patrulea succesor al Profetului, Umm Kalthum i Ruqayyah, care vor fi date succesiv n cstorie lui Uthman, cel de-al treilea succesor.14 Perioada de la Mecca. Khadija a fost prima persoan care a crezut n misiunea noului profet. El avea 40 de ani, iar ea 55 cnd Mahomed s-a ntors cu totul tulburat de pe muntele Hira15, unde, din cnd n cnd, i petrecea cteva zile i cteva nopi n meditaie. Dumnezeu l alesese pe el, iar Mahomed se simea descumpnit, strivit sub povara acestei alegeri. Soia lui 1-a linitit: oare nu se bucura el, printre compatrioii si, de o bun reputaie, datorat sinceritii sale, pentru care fusese supranumit al-Amn? Cum ar fi fost posibil de imaginat c justiia divin i-a ntins o capcan? Viziunea pe care o avusese nu putea fi o himer: Khadija a mers i mai departe. S-a dus s cear sfatul unei rude a ei, cunoscut ca unul dintre acei huna/a care cutau adevrul. Acesta a afirmat c nu gsete nici o contradicie ntre textele cunoscute de el i alegerea divin al crei obiect era nepotul su prin alian. Omul care venea s le vesteasc locuitorilor Mecci acest nou mesaj nu putea fi bnuit a priori de a fi fost mpins de nevoie sau de ambiie la asumarea rolului de profet. (Aceti civa ani din biografia lui Mahomed i ntresc credinciosului musulman convingerea c Mahomed este un om. Coranul afirm acest lucru, dndu-i de mai multe ori lui Mahomed ordinul de a preciza: Eu nu snt dect un om nsrcinat cu transmiterea unui mesaj", chiar cu riscul de a fi inta sarcasmului fondat pe concepii mai spectaculoase" cu privire la profeie. Mai mult dect att, acceptarea dimensiunii umane este considerat o condiie a profeiei monoteiste: Nu se cade omului ca Dumnezeu s-i dea scriptura, nelepciunea i profeia, iar el apoi s zic oamenilor: Servii-mi mie lng Dumnezeu!, ci el s zic: S fii nvai n scriptura pe care o cunoatei i v ndeletnicii n ea" (3, 73). 4 Uthman ibn Affan, aristocrat din Mecca, unul dintre primii convertii. A fost ales n fruntea califatului (n arab khilfa, succesiune") n 644, la moartea lui Omar. A murit n 656, dup o domnie marcat de contestaiile provocate de prea marea influen pe care o exercitau asupra lui rudele sale omeiade... 15 Este vorba despre un munte situat n vecintatea oraului Mecca, actualmente numit Jabal an-Nur (Muntele Luminii"). Aproape de vrf, mai exist nc acea ghar (grot" sau peter"). 268 RELIGIILE LUMII Coranul respinge astfel argumentaia celor care i bazeaz scepticismul pe absena minunilor. Nu numai c Dumnezeu este capabil s-i ncredineze mesajul cui voiete, dar el a i trimis numai mesageri care, ca toi semenii lor, mnnc mncare i umbl prin piee"... Revelaia suscit, n funcie de feluritele temperamente, adeziunea militant, simpatia sau ostilitatea. Adeziunea s-a limitat la nceput la rudele apropiate ale Profetului. Dar de la membrii familiei sale, contieni c o inovaie" religioas bazat pe asemenea principii constituia o ameninare a privilegiilor lor clericale, provenea i ostilitatea. Aceasta a avut consecine grave n momentul n care unchiul Abu
Tlib a murit, conducerea clanului Quraysh revenindu-i altui unchi care nu-1 iubea pe nepotul contestatar: Abu Lahab care, dintr-o dat, s-a vzut i titular al serviciului apei" din puul Zamzam; el nu s-a mai simit obligat s respecte disciplina clanului i a proclamat c Mahomed nu va mai beneficia de protecia familial, n acelai an a murit i Khadija: anul 699 este numit anul Tristeii". / Perioada de la Medina.j n aceste condiii s-a impus exodul, hegira. mpreun cu Abu Bakr16, Mahomed fuge la Yathrib, viitoarea Medina, nnde l ateapt att cei care au hotrt s cread n el, ct i unii care se gndeau c ar putea tolera o propovduire ca a lui. ns locuitorii oraului Mecca nu se simeau satisfcui de exilul la care i constrnseser pe perturbatori. Ei le-au reproat celor de la Medina faptul de a-i fi primit i au cerut s le fie extrdai". Aceast cerere, precum i violenele de care ar fi trebuit s fie nsoit executarea ei, au sudat noua comunitate i au fcut din ea o entitate politic. Mahomed cunoate n acest moment toate satisfaciile i toate greutile unui conductor de cetate, ale unui ef de stat. Trebuie s organizeze aprarea mpotriva atacatorilor. Trebuie s administreze oraul n funcie de complicitatea (pe care singur o ghicete sau care i se dezvluie) dintre unii locuitori ai Medinei i inamicul din afar. Trebuie s in cont de jocul dublu al unora. Cunoate victoria i nfrngerea. Cunoate diplomaia, tratatele. Cunoate, n sfrit, victoria triumfal o dat cu recucerirea Mec-ci, oraul care l respinsese chiar n momentul cnd el i druia o revelaie care avea s-1 determine s capituleze. Are loc o adevrat cotitur, dup cum subliniaz n mod unanim tradiia erudit, att islamic ct i neislamic, insistnd asupra clarificrii revelaiei n texte din perioada de la Mecca i texte din perioada Medinei. Revelaia care continu va rspunde de aici nainte noilor probleme ce se vor pune. Dar, n acelai timp, enunnd diverse norme pornind de la cazuri 16 Negustor bogat din Mecca, al doilea convertit dup Khadija. Este prietenul i viitorul socru al Profetului, care avea s devin la moartea acestuia, n anul 11 de la hegira (632), primul khcd'ifa (etimologic: succesor"). A murit n anul 13/634. ISLAMUL 269 particulare, revelaia nu-i va pierde tonalitatea de mesaj divin. Profetul i tovarii si concep noua situaie ca pe o alt punere la ncercare la care i supune Dumnezeu, prob care servete elului divin: mesajul dictat, purttor att de evident al seninului ateniei divine acordate peripeiilor personale i colective, prescrie metodele care trebuie adoptate pentru a urma legea divin pas cu pas, innd cont de schimbrile intervenite n viaa indivizilor i societilor (3,4-7). Modul n care exegeii au tiut s pun n valoare aceste indicaii a variat, desigur, n funcie de varietatea temperamentelor i circumstanelor... Divergenele asupra acestui punct esenial, i venic actual, s-ar cuveni s fie analizate i, astfel, n mod sigur, aplanate n lumina acestei observaii. Revelaia continu de fapt pn n momentul aa-numitului pelerinaj de Adio (martie 632) la Mecca, n timpul cruia Profetul rostete o predic socotit testamentul su spiritual. De altfel, unele versete din Coran care i-au fost revelate anunau apropiatul sfrit al misiunii sale: Astzi v-am mplinit legea voastr i am svrit asupra voastr harul meu i v-am dat Islamul ca lege" (5, 5). A-I SUCCEDA PROFETULUI? ^Profetul a murit trei luni mai trziu, n acest al zecelea an de la hegira, la Medina, acolo unde continuase s triasc. Acolo se afl mormntul su; tradiia ndeamn, dar nu oblig, s-i fie vizitat mormntul cu ocazia unui pelerinaj la templul lui Dumnezeu unicul. Mahomed nu-i stabilise succesiunea; majoritatea musulmanilor au vzut n acest lucru un semn divin: comunitii de credincioi i revenea sarcina de a-i alege conductorul.17 Or, aceast comunitate i includea pe locuitorii ambelor orae, Mecca i Medina, i era deci necesar s fie menajat susceptibilitatea tuturor. Atunci s-a recurs la o decizie conform uzajului din punctul de vedere al fiecreia dintre pri: convocarea Nidwa (Adunare) n care erau reprezentate toate clanurile i triburile cetii. O prim propunere fcut de cei din Medina a prut celor mai nelepi plina de ameninri fa de coeziunea comunitii: Un prin dintre ai votri i un prin dintre ai notri." Aa nct membrii comunitii au primit cu uurare propunerea lui Omar (care ar fi avut de altfel suficiente atuuri pentru a-i susine propria campanie) de a-1 desemna pe Abu Bakr. Acest om cu experien i foarte evlavios l nsoise pe Mahomed n exod, cnd 17 Un anumit verset a atras atenia contemporanilor si, datorit semnificaiei sale de mare actualitate: i Mahomed nu e nimic altul dect un trimis. naintea lui au murit [ali] trimii. ns dac ar muri el sau ar fi ucis v-ai ntoarce iar pe urmele voastre?" (3, 138). 270 RELIGIILE LUMII acesta se hotrse s emigreze la Medina; Profetul l nsrcinase s conduc rugciunea cnd ultima
suferin l mpiedicase s o fac el nsui. Omar, om de stat energic i riguros, i-a succedat lui Abu Bakr, dup moartea acestuia (634). La moartea lui Omar, a existat propunerea de a-1 alege pe Aii, vr i ginere al Profetului; el a refuzat datorit unor reineri, dar i din modestie. Alegerea a nclinat atunci spre Othman (644). Membru al aristocraiei din Mecca, ginere al Profetului, cu legturi n cele mai importante familii, el a avut slbiciunea de a permite anturajului su s aib prea mult influen n coordonarea afacerilor publice. Acest fapt a nemulumit alte familii. Rezultatul: a fost ucis de ctre un exaltat. Aii a fost ales al patrulea calif. Avea 52 de ani (656). Este nendoielnic faptul c AH trise pn atunci linitit situaia care-i fusese dat. Abia mai trziu a aprut, de exemplu, ideea de a se da o interpretare testamentar" elogiului public i susinut pe care Profetul i-1 adusese lui Aii, cu aproximativ doi ani n urm, cu ocazia unui incident militar. Aceste cuvinte de susinere cu a cror materialitate toate mrturiile snt de acord fuseser rostite n faa trupelor, n urma unei micri de contestare datorate severitii prea mari a lui AH; dup majoritatea comentatorilor, cuvintele respective nu avuseser drept scop dect stoparea contestaiilor duntoare disciplinei militare. Dup secole, unii politicieni au transformat comemorarea lor n solemnitate politico-religioas.18 Pentru moment, partizanii i adversarii lui Aii nu aveau alt preocupate dect s observe modul n care noul calif va trata diferitele dosare"... Primul dosar era deosebit de delicat: pedepsirea asasinului predecesorului su. Problema era foarte spinoas; apreau mereu acuzaii fictive din partea rudelor lui Othman, faimoii Omeiazi. Conflictul i avea rdcinile foarte adnc n trecutul arabilor, iar ramificaiile sale erau foarte complexe. Abu Sufyan, tatl lui Mu'awiya, eful clanului omeiad, fusese un duman ncrncenat al islamului i al profetului su. El participase la expediiile n care locuitorii Mecci i aliaii lor se confruntaser cu Mahomed, aliat cu cei din Medina. Figurase printre cei din urm aprtori ai Mecci, a crei predare o negociase, convertindu-se imediat dup aceea la islam (630). Ocuparea de ctre fiul su a funciei de guvernator al Siriei nu fusese pe placul tuturor. Or, tocmai acest fiu, Mu'awiya, era promotorul rzbunrii morii lui Othman. AH, rezistnd preteniilor acestuia, manifesta n acelai timp rezistena mprtit de numeroi tovari ai Profetului fa de promovarea puin cam prea rapid printre tovari (ahba, plural de hib) a acestor credincioi venii n rndurile lor n ceasul al doisprezecelea. Cele dou pri au intrat n conflict deschis. n 658, s-a recurs la un arbitraj 18 Aceast srbtoare, numit 'Id al-Ghadlr (srbtoarea Blii), dup numele Ghadr al-Khumim (Balta Al-Khumim"), teatru al evenimentelor n 962. ISLAMUL 271 care, prin naivitatea reprezentantului lui Aii, a dus la desemnarea lui Mu'awiya drept calif. Evenimentele anului 658 au fost decisive. Unii musulmani au considerat c arbitrajul acceptat de Aii rezolva problema juridic, dincolo de tot ce s-ar fi putut gndi n legtur cu valoarea candidailor i chiar cu desfurarea operaiunilor. Alii au considerat c arbitrajul nu putea pune n discuie drepturile lui Aii la sucsesiune. n fine, o ultim categorie au considerat c Aii greise acceptnd arbitrajul i-i negau calitatea de calif. Primii snt sunniii, cei din a doua categorie snt iiii, iar cei din urm snt kharijiii. Prima scindare n snul comunitii musulmane capt astfel o conota-ie politic, fapt ce va continua, desigur, s o marcheze, fr a autoriza ns ignorarea conotaiilor propriu-zis religioase. Treptat, ntr-adevr, revendicarea iit a alunecat de la dreptul lui Aii de a fi cel de-al patrulea calif, la dreptul su de a-i succeda, fr alegere, vrului su. Acesta a fost un pas pe care se nelege c muli musulmani nu l-au putut face, nici chiar atunci cnd mprteau admiraia iiilor pentru personalitatea strlucitoare a lui Aii ori mprteau, ba chiar mai mult dect att, rezervele fa de membrii noii dinastii. Considerentul pe care i fondau rezerva a fost urmtorul: conducerea musulmanilor nu trebuia s se bazeze pe ereditatea Profetului tocmai pentru c ea trebuia s se bazeze pe motenirea lsat de el... Or, aceast motenire era Coranul, al crui text i fusese revelat, alturi de ansamblul nvturilor sale, numit hadith, extins la ansamblul faptelor sale, numit Sunna19 de unde denumirea de sunnii". A fortiori, apariia revendicrii unui drept dinastic" al motenitorilor lui Aii a accentuat divergena, ceea ce, printr-o lege a istoriei credinelor, a accentuat radicalizrile. Recurgerea la desemnarea prin alegeri sau cooptarea deintorului autoritii era conform obiceiurilor arabilor din deertul Arabiei de Nord. Dar ea a suscitat o serie de rezerve printre arabii de origine sud-arabic i, mai mult, printre musulmanii de alte origini. Astfel, alimentat de alte tradiii sacerdotale i politice, i-a fcut discret apariia o anumit nostalgie dup un mod de transmitere mai mistic" a cunoaterii divine i a autoritii aflate n legtur cu aceasta. De altfel, Aii nsui a fost inta intransigenei ultralegitimiste a khariji-ilor (etimologic: secesionitii"), care i reproau faptul de a fi permis s-i fie contestat autoritatea. Aii a fost asasinat de unul dintre acetia, la Kufa, n Irak, n 661.
Fiul su, Hassan (Hasan) a fost ales pentru a-i succeda. ase luni i-au fost de ajuns pentru a nelege c membrii clanului advers nu vor da napoi 19 Cf. p. 280. 272 RELIGIILE LUMII n faa unui rzboi fratricid, care ar fi fost fatal comunitii musulmane. El i-a oferit abdicarea n favoarea lui Mu'awiya, n timp de Mu'awiya a acceptat la rndul su limitarea gestului de renunare a lui Hassan pe durata propriei sale viei. Hassan i-a trit ultimele zile la Medina, ca simplu cetean, i a murit n 670. Fratele su Hussein (Husayn) i-a urmat exemplul timp de civa ani. Dar moartea lui Mu'awiya, n 680, i-a oferit un motiv juridic de a repune n chestiune acest modus vivendi. Mu'awiya, care se autointitula deschis primul rege" din islam, a asigurat succesiunea n favoarea fiului su Yazid printr-un subterfugiu: nainte de a muri, el a obinut din partea notabilitilor de la Mecca un act de fidelitate fa de fiul su. Or, acest fiu era un destrblat notoriu. S-au ridicat deci glasuri mpotriva unui mod de desemnare a succesorului care fcea ca afacerile statului s ajung pe mini att de puin demne de ele. Hussein, la rndul su, s-a refugiat la Mecca. Acolo s-a lsat convins c va gsi un sprijin decisiv la Kufa, n chiar locul unde fusese ucis tatl su. A pornit deci ntr-acolo, nsoit de aptezeci i opt de tovari, crora li s-a alturat pe drum un grup de ase sute de oameni. Ei n-au putut face fa armatei regulate, cu mult superioar ca numr i armament, care i-a nfrnt la Kerbala (Irak), dup ce le-a tiat toate sursele de aprovizionare, n primul rnd cu ap. nfrngerea a fost marcat de masacrarea tuturor tovarilor lui Hussein; au supravieuit numai doi dintre copiii si. Data de 10 muharram a anului 61 de la hegira (10 octombrie 680) marcheaz o cotitur decisiv n istoria iismului. Cum aceasta este data unei solemniti religioase, Ashura, aceast srbtoare avea s devin pentru iii un prilej de manifestaii spectaculoase de peniten i doliu.20 Hussein, cel de-al doilea fiu al lui Aii, datorit martiriului cu care a fost aureolat, este recunoscut de ctre toi iiii ca al treilea imam, dup tatl su i fratele su mai mare. Toat descendena lui a fost asociat acestui destin tragic i grandios: este o tradiie la majoritatea iiilor s declare c toi imamii au murit asasinai... Doctrina iit va extinde apoi semnificaia titlului i funciile imamului. Desemnarea lui, n sensul alegerii, este de sorginte divin i i confer competena de a preciza i chiar de a amenda i completa poruncile divine, n vreme ce cuvntul imam este utilizat de ctre ansamblul musulmanilor sunnii pentru desemnarea persoanei care sta n fa (amm), n primul rnd, n timpul rugciunii n comun pe care o conduce, fr s o celebreze", cci aceast noiune este lipsit de sens pentru musulmani. Afortiori, ei nu recunosc nici unei fiine umane statutul de intermediar ntre Creator i creaturile sale. 20 Instituirea acestei comemorri este contemporan celei a srbtorii Id al-Ghadir (962). ISLAMUL 273 Aceast divergen cu privire la accepiunea cuvntului imam d sensul opoziiei iit/sunnit, att din punct de vedere teologic, ct i istoric. Sunni-tul este convins c legea i credina snt definite, n mod suficient, de Coran i de Sunna. iitul este convins de pertinena adevrurilor credinei provenind dintro alt surs: cuvntul imamului epocii". Imamul este astfel investit cu atribuii care au o cu totul alt dimensiune dect atribuiile califilor, succesori, dar nu i nlocuitori, ai Profetului. De aici importana acordat de iii identificrii imamului epocii", mergnd pn la a face din aceast identificare o condiie a mntuirii credinciosului. Divergena nu se reduce la simple lupte pentru succesiune. Este necesar s se fac distincia ntre, pe de o parte, preteniile unor familii (conductoare sau nu) la titlul de erif (sharij nseamn, etimologic, nobil"), ntemeiate pe o genealogie care ajunge pn la Profet (este cazul dinastiilor conductoare din Maroc i Iordania) i, pe de alt parte, controversele cu privire la titlul de imam. Chiar dac, pn la un anumit punct, se ntm-pl ca aceste dou probleme s se confunde. Genealogia descendenilor lui Aii, a Alizilor, pune n lumin, fr a se confunda cu ea, cronologia evoluiei care a dus la repartizarea actual a diferitelor ramuri ale islamului n lume; se nelege c snt socotii musulmani toi cei care se proclam musulmani, fr a trece cu vederea opinia altor musulmani despre legitimitatea unei astfel de apartenene. DIVERSELE RAMURI ALE ISLAMULUI: SUNNII, KHARIJII I UI Scindarea n trei ramuri care a avut loc o dat cu marea schism din anii 655-661, pe care istoriografia musulman o numete Marea discordie", st la originea actualei repartizri geografice a musulmanilor: sunnii (90% dintre musulmani), kharijii (0,2%) i iii (9,8%), dintre care majoritatea (80%) se afl n Iran. Din aceste ramuri principale deriv diferitele subramuri cu denumirea lor actual; n total, aproximativ douzeci de subramuri aprute la diverse date, ntre care unele foarte recente snt reprezentate n zilele noastre n mod inegal n diferite regiuni ale lumii.
Predominana sunnismului Cele patru coli sunnite nglobeaz singure 90% dintre musulmani: malekismul (Maghreb, sudul Egiptului, Africa occidental), hanefismul (predominant n Turcia i n rile care au fost sub dominaie turc, altele dect Maghrebul i Egiptul, unde nu constituie dect o minoritate), afiis274 RELIGIILE LUMII mul (majoritar n Indonezia, Malaysia, Filipine, prezent n Egipt, Caucaz, Asia Central, Yemen i Palestina) i hanbalismul (Arabia Saudit i Qatar). Fondatorii acestor coli au trit ori i-au desfurat activitatea n secolele al VHI-lea i al IX-lea. Qadyanii i lahoriii, separai din ahmadii (al cror ntemeietor a murit n anul 1908), nu totalizeaz mai mult de 500 000 de fideli. n general emigrani originari din sub-continentul indian i instalai n Africa de Vest, apartenena lor la islamul sunnit este adesea constatat sau cel puin privit cu suspiciune. Kharijiii: specificitate i dinamism Ibadiii snt urmaii acelor kharijii, ultra-legitimiti, care au ncetat s-1 mai susin pe AH n 657; ei chiar l-au combtut, imputndu-i faptul c a acceptat ca problema conducerii comunitii musulmane s fac obiectul unor negocieri ntre simple fiine umane. Ca urmare a derutei provocate de dezamgirea suferit, ei cred, asemeni iiilor, n necesitatea existenei unui imam al ntregii comuniti musulmane sau, la nevoie, pentru fiecare dintre grupurile sale constituante; dar acest imam este ales n conclav secret" de ctre respectiva comunitate i nu trebuie s ndeplineasc nici o condiie legat de origine. Numrul lor se ridic n prezent la circa dou milioane; snt majoritari n Oman, n Algeria populeaz oazele din zona Mzab, iar n Tunisia o parte a insulei Djerba. Rigorismul puritan al kharijiilor i determin s i exclud din islam pe pctoii vinovai de nclcri majore, dup cum i mpinge s se revolte mpotriva puterii nelegitime sau exercitate n mod nelegitim: aceasta a fcut ca, de-a lungul istoriei, ei s fie vrful de lance al ctorva revolte populare, chiar populiste. Acelai rigorism i-a fcut pe kharijiii din Djerba i Mzab s fie, secole de-a rndul (potrivit unui destin care l amintete pe cel al quakerilor), comerciani i oameni de afaceri reputai, att n ara lor de origine, ct i n coloniile unde au emigrat, datorit dinamismului, onestitii scrupuloase i solidaritii lor. Varietatea diferitelor ramuri ale iismului iiii pot fi clasificai potrivit unui criteriu istorico-teologic, data apariiei credinei lor fiind legat, pe bun dreptate, de evenimente genealogice". Toi recunosc ntr-adevr statutul de imam al lui Aii, precum i nevoia comunitii umane de a avea un imam n via, singurul acreditat pentru a arta calea cea dreapt, fie interpretnd Scripturile, fie (n msuri diferite, n funcie de ramurile iismului), aducnd completri autoritii principale. Toate colile recunosc c descendena lui Aii este ndreptit s exercite aceast autoritate. n privina celor doi fii ai lui Aii, Hassan i ISLAMUL 275 Hussein, nu exist nici o divergen. Cu att mai mult cu ct circumstanele tragice ale morii lui Hussein i-au creat o aureol de martir. Dincolo de aceste considerente, au existat mai multe scindri, bazate pe diferenele de interpretare att a statutului imamului, ct i a modului su de desemnare. Kaysanii i mukhtarii: primogenitur Alizilor. Adoptnd o logic de primogenitur n clanul Alizilor, kaysaniii i mukhtariii au considerat c Hussein ar fi trebuit sa-1 aib drept succesor nu numai pe fiul su, dar i pe fratele su nscut dup el, Mahomed ibn al-Hanafiyya, nscut din cea de-a doua cstorie a lui Aii ncheiat dup moartea primei soii, Fatima, fiica Profetului. Astfel, ei se opuneau celor care considerau c dreptul la succesiune ar trebui s se limiteze la copiii nscui de Fatima, adic la descendenii Profetului nsui. Aceast micare nu i-a atins scopurile: imediat dup moartea lui Mahomed ibn al-Hanafiyya a avut loc ntre adepi o scindare semnificativ. Unii au fcut legmnt de credin fa de unul dintre descendenii si, alii au afirmat c imamul rmsese ascuns" i c, n consecin, comunitatea continua s triasc sub autoritatea lui, ateptn-du-i ntoarcerea la sfiritul vremurilor. Ei inaugurau astfel o doctrin care avea s adnceasc falia care i separ pe sunnii de iii. Doctrina imamului ascuns avea s capete forme mai sofisticate o dat cu apariia celor dou mari ramuri ale iismului: cei care cred c aceast apoteoz" este legat de cel de-al aptelea imam (septimani) i cei care o cred a fi legat de cel de-al doisprezecelea (duodecimani). Zaydismul: un iism raionalist. ntre timp, a luat natere o form de iism care s-a separat i se separ continuu de trunchiul de baz: zaydismul, majoritar n prezent n nordul Yemenului. Susintorii acestei doctrine au considerat c, circumscris descendenei Fatimei, regula succesiunii n ordinea primogeniturii trebuia prioritar respectat, iar apoi se inea seama de drepturile celui mai n vrst; astfel, la moartea fiului lui Hussein, Zayn al-Abidin, cel de-al patrulea imam, zaydiii l-au recunoscut ca succesor pe decanul de vrst al familiei, respectiv pe fratele nscut imediat dup el, Zayd. Zaydiii (cunoscui i sub numele de partizanii celui de-al cincilea imam) snt nc majoritari n
prezent n nordul Yemenului. naintea instaurrii regimului republican n aceast ar, dinastia conductoare se proclama urmaa unui descendent al Fatimei, prin Hassan, ceea ce, potrivit regulii de primogenitur, se opunea dreptului celui mai vrstnic. De altfel, exist i alte elemente distinctive ale dogmei zaydite. Puternic marcat de raionalismul mu 'tazilit, ea limiteaz preeminena descendenilor lui Aii i ai Fatimei la un drept, condiional, de a exercita funcia de imam: este necesar ca desemnarea lor sa aib loc i pe baza unor caliti morale i intelectuale. Astfel, ntr-un anumit moment istoric poate exista 276 RELIGIILE LUMII un imam, n alt moment pot exista mai muli, iar n altul nici unul. De altfel, zaydiii neag eventualilor imami orice capacitate de cunoatere supranatural i orice putere miraculoas, ceea ce i apropie de sunnii i i distinge de iiii partizani ai celui de-al aptelea i respectiv al doisprezecelea imam (septimani i duodecimani). Septimanii: un mnunchi de minoriti contrastante. Acetia, dup cum arata i numele, recunosc apte imami succesivi, adic dup cel de-al patrulea imam Zayn al-Abidin (mort n 712), pe fiul acestuia Mahomed al-Baqir (al cincilea imam), pe nepotul acestuia Ja'far al-Sadiq (al aselea imam, mort n 765). Str-strnepotul lui Hussen, Ismail, menit s devin cel de-al aptelea imam, a murit n 762, cu trei ani nainte de moartea tatlui su. De aici o problem de succesiune": cel de-al aselea imam l desemnase ca succesor pe fiul su mai mic, Musa al-Kazim. n numele dreptului celui mai vrstnic, o fraciune a iiilor a aprat drepturile primului nscut al fiului celui mare, cel de-al aptelea imam, Ismail. Dei reprezint o minoritate n snul unei minoriti (circa un milion fa de un miliard de musulmani ci exist n prezent), partizanii celui de-al aptelea imam sau ismailiii au jucat un rol important n istoria islamului, mai ales n istoria imaginii islamului. Fiecare dintre ramificaii, uneori chiar infra-mi-noritar, a avut rolul su n aceast istorie. Fastul fatimid si particularismul druz. Exist o legtur ntre ismailii i fatimizi (909-1171) care au domnit la Mahdia, apoi la Kairouan, n Tunisia, nainte de a-i stabili o nou capital, Cairo, nfiinat n anul 969. Acestei dinastii i aparine califul al-Hakim (mort n 1021) care s-a proclamat dumnezeu i, sub acest titlu, i-a marcat atotputernicia prin revocarea Coranului i, n paralel, prin distrugerea Sfntului Mormnt de la Ierusalim. El i-a gsit un epigon n persoana lui Darazi, eponimul actualilor druzi din Palestina, Siria i Liban, unde au jucat i mai joac un rol politic important, avndu-i ca figuri de referin pe efii clanului Jumblat. Din ramura lor deriv o form de cult ce afirm n termeni proprii divinitatea lui Aii, Ali-ilahi (partizanii lui Ali-Dumnezeu), reprezentata de cte-va mii de adepi n Irak i Iran. Haainii: un ordin conspirator. Mai trziu, n timpul conflictelor dinastice care au marcat sfritul dominaiei fatimide (1094), a nceput s se contureze o micare cunoscuta n epoca respectiv sub numele de Fidiy-ya (literal: oamenii sacrificiului), Batiniyya (oamenii adevrului interior, ezoteric") sau Ta'limiyya (oamenii fideli doctrinei"), dar pe care europenii o cunosc sub denumirea de secta asasinilor" (de la hashshashn, literal: consumatori de hai") ai crei efi succesivi au fost desemnai cu ISLAMUL 277 numele romanesc de Btrnii muntelui". Partizanii acestei credine aveau ca obiectiv triumful cauzei ismaelite autentice (cea pe care o susineau ei, ramura nizari) n faa unui ismaelism declarat ilegitim, cel reprezentat de cealalt ramur a Fatimizilor, musta 'li, din care descind sulaymaniii, instalai actualmente n Yemen, i dandiii, grupai n Gujarat, n India. Secta practica o ndoctrinare sistematic a adepilor si (ndeosebi a celor pe care i pregtea pentru misiuni teroriste), un fel de splare a creierului, n care folosirea drogului trebuie s fi avut un anumit rol, ns cu siguran mai mic dect cel descris n povestirile romanate ale lui Marco Polo, care se bazau pe informaii din auzite (el a traversat regiunea n 1271). Se nelege c membrii gruprii ta'limiyya, fideli vocaiei lor bti-nite (ezoterice) nu s-au consacrat cu toii i nici n exclusivitate formrii acelor comandouri" ale morii. Ei au creat i biblioteci, ncurajnd cercetarea tiinific: ismaelismul considera cosmologia i ansamblul tiinelor universului ca o etap, ca o form a cunoaterii lui Dumnezeu. Gruparea agha-khan. Din ismaelismul septiman (nizari) se consider c fac parte membrii gruprii agha-khan. Ei snt recunoscui ca succesorii celui de-al aptelea imam divinizat", sub denumirea de gruparea agha-khan dup titlul acordat strmoului lor Aii Shah de ctre un ah al Persiei care inteniona s fac din ara sa locul de ntrunire al iiilor septimani, aa cum era deja pentru iiii duodecimani. Ei mprtesc convingerea celorlali iii c sarcina de a preleva aa numitul khums (o cincime din venitul fiecrui credincios) i revine reprezentantului imamului (chiar dac nu are de
administrat un stat secular). Primesc de la adepii lor sume considerabile care le finaneaz activitile, fundaiile, precum i un mod de via n raport cu responsabilitile lor de gestionari ai acestui patrimoniu. Qarmai i Alaouii: Egalitarism mistic. n momentul n care, n numele doctrinelor septimane, prospera dinastia fatimid, ncepea s se dezvolte o alt form de iism; aceasta repunea n discuie contestrile ancestrale privind raportul de inegalitate a averilor i condiiilor sociale, propovduind i promind o mprire mai just a fericirii, ncepnd chiar cu aceast lume. Qarmaii, al cror nume este legat de fondatorul sectei, irakianul Hassan Qarmat, snt destul de numeroi. Ei nu au reprezentat doar o ameninare ipotetic, cci au ajuns s controleze teritorii deloc neglijabile n Arabia i Bahrein. Au rmas ntiprii n memoria musulmanilor datorit raidului ntreprins la Mecca (930), de unde au adus Piatra neagr. Aveau s-o napoieze abia douzeci de ani mai trziu, permindu-i luxul de a nsoi gestul de restituire de un tract" elocvent: Din porunc am luat-o, la porunc o dm napoi." Pentru a oferi o imagine a complexitii problemelor istorice, semnalm faptul c n epoc circula zvonul c Fati-negociaser aceast restituire... Iar pentru a sugera complexitatea 278 RELIGIILE LUMII problemelor actuale, semnalm faptul c, dac nu mai exist qarmai, exista ns fr ndoial o anumit nrudire ntre doctrina lor i cea a nu-sayriilor, aprui n secolul al X-lea i din care deriv actualii Alaouii, grup etno-religos cruia i aparine actualul preedinte al Republicii Arabe Siriene, Hafez al-Assad. Duodecimanii din Iran: un iism majoritar. Duodecimanii nu difer de septimani numai n privina identitii succesorului celui de-al aselea imam, care pentru ei este Musa al-Kazim, fratele lui Ismail, a crui descenden este ndeprtat de la succesiune pentru simplul motiv c el a murit nainte de a putea deveni imam. Lor le este caracteristic i credina c imamii s-au succedat, pe linia descendenei lui Musa al-Kazim, conform dreptului celui mai vrstnic, pn la cel de-al doisprezecelea imam, numit alImam al Mahdi al-Muntazar (Imamul cel bine ndreptat i ateptat") ntruchipare a lui Dumnezeu. Acesta din urm nu a murit. El a disprut privirilor oamenilor, care trebuie s cread n continuare c snt nc ndreptai de ctre el... Dup cderea Fatimizilor, n timp ce alte ramuri ale iismului septiman se marginalizau, repliindu-se pe poziii etno-centriste teoretizate chiar de unii dintre ei (este cazul Druzilor, care, de secole, consider nchis" afilierea la confesiunea lor), adeziunile cele mai numeroase i mai semnificative din punct de vedere politic au avut loc n favoarea ramurii duodeci-male a iismului. ntr-o prim etap, iismul a fost ntr-adevr adpostul teologic" al musulmanilor nearabi, ca reacie la politica arabocentrist a Omeiazilor.21 Sub primii Omeiazi, islamizarea a fost nsoit ntr-adevr de o preponderen etnic a arabilor, mergndu-se pn la reducerea nearabilor la un statut de muwalla' (literal vasali"), aflai sub tutela unui waliyy (suzeran" sau cel puin na"). Aceast msur extrem nu a constituit obiectul unei revizuiri dect sub domnia celui de-al optulea calif omeiad (Umr ibn Abd el-Aziz), suveran deosebit de evlavios care, n mod semnificativ, a interzis s i se aduc injurii lui AH de la amvon, obicei instituit dup tragicele evenimente sngeroase de la Kerbala, din 685. Ceea ce ne face s ne ntrebm dac i alte forme, mai subtile, de segregaie au fost durabile i resimite ca atare n mod durabil. 21 Acetia din urm nu ascundeau faptul c ntemeiau un regim politic, declinndu-i pretenia de a continua o perioad profetic sau post-profetic ncheiat cu cei patru Khu-laja. Rshidun (Califii ortodoci"). Din acest punct de vedere, cuvintele lui Mu'awiya prin care s-a declarat primul rege al islamului" au fost interpretate i ca o marc de modestie, un fel de non sum dignus. Cu condiia, desigur, de a considera c nici o fiin uman nu putea aspira la o asemenea demnitate... DESCENDENA IMAMILOR Quraysh Abdu Manf Abdu-Shams Hashim i Abdu-1-Muttaiib Clanul Omeiazilor I Abdullah Mahomed I Ftimah -------1------------------1------------------1 Abu-Tlib Abbas Abu-Lahab (eponimul Abassizilor) 1 Aii I 3 Hussein
i 4 Zayn al-Abidin 2 Hassan Mahomed ibn al-Hanafiyya (linia kaysaniilor si mukiitariilor) 5 Mahomed al-Baqir I Ja'far al-Sadiq Zayd (linia zaydiilor) Ismail (linia septimanilor) 7 Musa al-Kazim 8 Ali'Ridha 9 Mahomed al-Jahwad 10 Aii al-Naqiy 11 Hasan al-'Askari 12 Mahomed al-Mahdi (imam ascuns) 280 RELIGIILE LUMII ntr-o a doua etap, Abasizii ajuni la putere n 732 graie sprijinului conjugat acordat de micrile iite i ale curentului shu Tibiyya (naionalism") s-au artat cel puin tolerani n privina difuzrii ideilor lor. Mai trziu, ntre 932 i 1055, dinastia, aflat n decadena, s-a vzut n situaia de supunere total fa de primarii de palat" ereditari: buyizii, iiii; ei au avut ideea multor msuri instituionale i culturale care au dus spre aceast situaie. n fine, dinastia safavid a ajuns la putere n Persia (15011732) i a revendicat o linie de filiaie cu imamii: a promovat iismul duodeci-man de la statutul lui minoritar la statutul de religie de stat pe care 1-a i pstrat. Un punct esenial al dogmei lor l constituie faptul c Imamul ascuns, dup apoteoza" sa, i exercita autoritatea asupra fidelilor prin intermedierea, nu numai admis, ci i impus, a unei ierarhii, totalmente sui-generis de mujtahid, literal, oameni care ntreprind strdania (ijtihd) de a cuta adevrul". Aceti cluzitori au titluri ce le evoc atribuiile i competenele: mollah (stpn, domn), ayatollah (semnul lui Dumnezeu), hojjatolis-lam (argumentul islamului). Problema, dezbtut de-a lungul secolelor, a fost aceea de a discerne dac aceast ierarhie trebuia s se supun puterii politice sau s o supun. Sub ultimul monarh al ultimei dinastii (cea fondat n 1925 de Reza Pahlavi), Persia, devenit n 1935 Iran, a fost teatrul unei evoluii moderniste care urmrea acordarea prioritii puterii monarhice asupra ierarhiei religioase. Lupta s-a sfirit n favoarea propovduitorilor religiei, pe care masele i-au identificat cu toate aspiraiile lor naionaliste i egalitariste. ntemeierea unei republici islamice, n 1979, a institu-ionalizat ierarhia propriu-zis ecleziastic a mujtahizilor care avea n frunte un N'ib alImm (literal, vicar" al imamului) ayatolahul Ruhollah Khomeyni (1902-1989), care refuza s i se atribuie titlul de imam, titlu pe care ns adepii si i mass-media occidental i-1 acordau i continu s i-1 acorde chiar i dup moartea sa... IZVOARE I FUNDAMENTE n mod obinuit, religiei islamice i se atribuie patru izvoare" sau fundamente": Coranul, tradiia Profetului, consensul i reflecia. Primele dou izvoare snt Scripturile", ntre care musulmanul distinge n mod absolut Coranul, textul revelaiei transmise Profetului, de Sunna, termen tradus n general prin Tradiie" (etimologic: Conduita" Profetului, aa cum o stabilete i o relateaz Tradiia). Aceasta din urm cuprinde hadth (literal, vorbele", spusele") i faptele Profetului. Aceste spuse i fapte au constat adesea n interpretri ale textului cora-nic, fcute uneori la cererea tovarilor i apropiailor Profetului. Dar nici ISLAMUL 281 un moment spusele Profetului nu au fost confundate cu textul coranic. Profetul cerea s fie consemnat revelaia pe msur ce i era dezvluit iar el o transmitea, dar interzicea notarea propriilor sale cuvinte. Alctuirea textului Coranului s-a fcut pornind de la aceste note", n perioada imediat urmtoare morii Profetului (i, de altfel, urmnd indicaiile sale), n timp ce hadith a fost scris dup metode 22 corespunztoare unei moteniri exclusiv i n mod deliberat orale. Cei mai cunoscui tradiionaliti snt incontestabil Bukhari (mort n 256/870), autor al lucrrii Jmi'alahh (literal, Compendiul autenticului") i Muslim (mort n 261/875). Cele dou lucrri ale lor snt numite al-ahlhayn (Cele dou autentice"). ns mai exist i alte lucrri foarte apreciate, dintre care cele pe care le-au stabilit fondatorii diverselor coli (madhhab), fiecare n funcie de metoda sa de clasificare. Celelalte dou izvoare sau fundamente snt de fapt metode: ijtihd (etimologic: efort" de reflecie) i ijma' (etimologic: unanimitate"). Or, a devenit o modalitate clasic de a caracteriza o coal de gnditori (madhhab; etimologic: manier de a merge", orientare") n funcie de ponderea pe care a acordat-o, n comparaie cu celelalte coli, fiecruia dintre izvoare.
colile Este de la sine neles c disensiunile majore pe care le-am evocat au stat la originea unor coli de gnditori diferite. Prin urinare, nu este de mirare c exist o coal kharijit corespunztoare curentului care a dat natere micrii de secesiune n urma concesiilor fcute de AH. Este la fel de normal, de asemenea, s existe cel puin cte o coal pentru fiecare ramur a iismului: una dintre cele mai cunoscute, cea care reflect credinele iiilor duodecimani, se inspir din lucrrile lui Ja'far al-Sdiq (669-765), strnepotul lui Aii; datorit acestei caliti septimanii i duodecimanii l consider drept cel de-al aselea calif i, n plus, datorit autoritii sale tiinifice, drept o surs ezoteric. Credina n funcia de intercesori i de dascli ai imamilor, a aa-numiilor n'ib (vicar": era titlul ayatolahului Khomeyni) i a membrilor ierarhiei mujtahizilor, autorizai s practice ijtihad (efortul de reflecie personal) care i ndreptete s constituie marja 'at-tagld (punct de referin, model de imitat) pentru credincioi, atrage dup sine faptul c aceste autoriti au competena de a interpreta Legea Divin, ba chiar de a o modifica. 22 Metoda riguroas a culegerii i evalurii autenticitii spuselor adunate duce la o clasificare a hadith n mutawtir (recurent), ahih (exact), hasan (bun) i da "if (slab) n urma identificrii fiecrui element al aa-numitei silsila (lan) a isnd-uhii (faptul de a sprijini atribuirea unor spuse cuiva) printr-o veritabil procedur de apel la recuzare": redutabilul tajrih ce evoc sarcina avocatului diavolului" n procesele intentate cu prilejul canonizrii. 282 RELIGIILE LUMII Nu este ns de mirare ca iismul duodeciman a fost zguduit de ntrebri privind cadrul, modalitile i limitele exercitrii acestei reflecii personale, fiind bine neles faptul c dezbaterea este limitat la cercul muj-tahizilor, dintre care credinciosul trebuie s i aleag un cluzitor, un model de imitat. Ruptura s-a produs ntre akbari (deintorii de akhbr, plural de khabar, informaie transmis") i iiuli (deintorii de uul, pluralul de 'ai, fundament, principiu"). Primii consider c autoritatea cluzitorului" se limiteaz la reproducerea a ceea ce a fost deja enunat de ctre imami. Pentru uuli, mujtahid-ul nu trebuie dect s rein principiile, pe baza crora i este permis s-i edifice propria autoritate. Din 1792, Persia, devenit n 1935 Iran, a adoptat doctrina uuli, ceea ce a avut drept urmare o rupere total de credinele i ritualurile sunnite, dar, n acelai timp, prin ntrirea considerabil a autoritii religioase, s-a produs i o alt ruptur ntre gndirea religioas i gndirea progresist sau doar pozitivist... n rndul sunniilor adic al acelei majoriti a musulmanilor care perpetueaz opiunea celor care au refuzat s considere conducerea comunitii musulmane drept o problem de motenire dup cum au refuzat s accepte c nsuirea dogmei i a Legii ar trebui s se bazeze pe sursele ezoterice colile snt n numr de patru, ele fiind recunoscute i recu-noscndu-se reciproc. Exist principii constante care au determinat modul lor de apariie, de dezvoltare i difereniere. Cea mai veche coal a fost ntemeiat de Malik ibn Anas (mort n 795). Acest magistrat din Medina a lsat o culegere de hadth (faptele i spusele Profetului), nsoit de un tratat defiqh intitulat al-Muwatta (literal, Cel Simplificat", fcut accesibil"). El inaugureaz metodologia recurgerii la izvoare: nti Coranul i Sunna, aa cum a cules-o el nsui, apoi, n ordine, orientrile date de dreptul cutumiar i interpretarea personal a jurisconsulilor: n ambele cazuri, el consider ijm '-ui (unanimitatea) ca pe un consens al autoritilor pe care le cunotea, respectiv autoritile de la Medina care fuseser martore, sau martore directe ale unor martori, ale vieii Profetului. Analiza dreptului cutumiar, pozitiv, i punerea ei n aplicare mpreun cu nvturile Scripturilor, au dat natere unor sisteme juridice i morale care frapeaz prin extinderea lor i deschiderea ctre un principiu esenial: legile" dup care funcioneaz societile umane trebuie s fie ndeplinite" i cercetate" n acelai mod i n aceeai msur ca legile" naturii, adic drept semne ale Creatorului. Pentru om, considerat la nivelul colectivitii sau individual, raporturile cu societatea snt aadar tot attea puneri la ncercare a discernmntului, fapt ce implic reflecia i nu supunerea, n virtutea rutinei. Abu Hanifa, contemporanul su (nscut n 700 la Kufa, n Irak, i mort la Bagdad, n 767), extinde consensul" (ijm') la ansamblul comunitii ISLAMUL 283 musulmane. Recurgerea la ijtihad capt sensul mai larg de analogie" (qiys) creia i se asociaz criteriul de istihsan (alegerea lucrului mai bun"), criteriu precizat mai trziu prin noiunea de istilh (alegerea a ceea ce amelioreaz, conduce spre mai bine" starea comunitii). De notat c Prinii ntemeietori" au avut cu textele izvoarelor o relaie pe care nu o dezvluie comportamentul de membri ai confesiunii care consider c respect textele interzicnd tocmai acel efort" care le-a animat demersul. Ash-Shfi'i (mort n 820) s-a situat pe o poziie de arbitru ntre cele dou coli anterioare. Dar s-a artat mai sensibil fa de riscurile pe care le-ar prezenta o prea mare marj de interpretare: a acordat o mai
mare importan ideii de consens, explicnd-o cu un hadith: Comunitatea mea nu va fi niciodat unanim n privina unei erori." n acelai timp, noiunea de ijm' a cptat o definiie mai larg i mai riguroas: s-a extins la toate comunitile din toate epocile, dar s-a limitat doar la nvai" {'ulam', de unde vine termenul ulema", este pluralul pentru 'lim, savant"). Se nelege totui i din aceasta c fondatorul spera s imprime o dinamic de adaptare a normelor religioase i legilor sociologice. Ahmad ibn Hanbal (mort n 855) este, cronologic, ultimul ef de coal recunoscut. Mai riguros n privina judecii personale, fie ea i deductiv, el considera c trebuie s se recurg la ea doar n caz de necesitate. Acest demers era justificat la origine prinr-o dorin de a da o lectur direct Coranului i Sunnei i o anumita libertate exegezelor, potrivit exemplului pe care l oferiser fondatorii primelor coli. n particular, el s-a opus opiniei, care a cptat caracter oficial prin adeziunea califului abasid alMa'mun, referitoare la Crearea Coranului" (care afirm, n contradicie cu ideea increrii Coranului", c textul coranic este o creaie a lui Dumnezeu; fiind cuvntul lui Dumnezeu, textul coranic nu este un atribut al lui Dumnezeu, increat precum Dumnezeu nsui). Se pot imagina resorturile psihologice i intelectuale ale unei astfel de atitudini, dac se ia n consideraie faptul c puterea crezuse posibil s o impun ca pe o interpretare a sa". Dar se poate vedea deopotriv la ce ar duce n alte circumstane politice fidelitatea fa de demersul lui Ibn Hanbal. Ibn Hanbal a fost urmat, i depit, n aceast cale a rigorii, de ctre za-hirii (partizani ai ideii de zhir, aparent", evident", vizibil"). Aceti discipoli ai lui Ibn Hazm (384^456/994-1064) au radicalizat atitudinea de respingere a interpretrilor batinite prea nclinate spre a cuta n spatele sensului literal un sens bin (ascuns"). Dar, n mod semnificativ, aceast coal nu a cptat dreptul de a fi recunoscut drept tradiional de ctre ansamblul comunitii sunnite. In schimb, lumea musulman a fost foarte profund marcat de resur-gena hanbalismului. Fundamentalismul wahhabit a fost fondat de Ibn Abd el-Wahhab (1115-1201/1703-1787); el s-a aliat cu Mahomed Ibn 284 RELIGIILE LUMII Sa'ud, strmoul eponim al actualei familii aflate la putere n Arabia Sau-dit, a crei doctrin oficial este wahhabismul. Diverse circumstane istorice au dus la repartiia geografic pe care o putem observa astzi. Malekismul este de departe majoritar n Maghreb, unde exist de asemenea i importante comuniti hanafite motenitoare ale populaiei otomane, precum i comuniti kharijite, rezultate din cele care iau gsit refugiul n zona Mzab din Algeria i n insula Djerba din Tunisia (altele snt implantate i majoritare n sultanatul Oman). Hanefis-mul domin n Turcia i printre diversele populaii turcofone. Shafi'ismul este larg reprezentat n Orientul Mijlociu i Extremul Orient... Dar ansamblul sunniilor recunoate legitimitatea interpretrii teologiei i legii islamice n conformitate cu nvturile unuia sau altuia dintre cei patru efi de coal. Snt recunoscute de asemenea validitatea i legitimitatea efortului lor de deducie personal (ijtihd), n virtutea privilegiului pe care l-au avut, acela de a fi tbi'un (urmai", succesori") ai tovarilor Profetului. De aici denumirea de mujtahid mutlaq (interpret absolut", n sens etimologic fr oprelite", nelimitat") care li se d i care i situeaz ierarhic deasupra lui mujtahid (interpret" fr epitet) ceea ce oricare alt musulman poate fi. Dup cum se ntmpl adesea n istoria religiilor, acest tratat de bun nelegere" ntre autoritile religioase era nsoit de o limitare a iniiativei simplilor credincioi i de o ntrire a supunerii lor fa defuqah ( plural defaqih, doct", nvat"). n acest sens, era deseori invocat un hadith: Cei mai buni oameni ai poporului meu snt cei din generaia mea; apoi snt cei care le urmeaz i apoi snt cei care vin dup ei." Interpretarea lui n sens limitat permitea rezervarea dreptului la ijtihd (efort de interpretare) pentru tbi 'un (cei care l urmaser pe Profet) i pentru tbi 'u-t-tabi 'In (cei care i urmau pe cei care l urmaser pe Profet). Dup acetia, se spunea, ua ijtihd-ulm s-a nchis". Acest mod de gndire s-a combinat, paradoxal, cu separarea, din ce n ce mai bine acceptat, ntre funciile sociale ale faqh-ului, nsrcinat cu interpretarea i aplicarea dreptului religios, i cele ale suveranului (amr, domn") i ale celorlali oameni de stat, nsrcinai cu conducerea afacerilor Cetii (siysa, literal, politic"); s-a conturat astfel un domeniu rezervat" al acestor fuqah, n care amir-u\ nu putea interveni fr a risca s-i atrag cele mai grave acuzaii cu privire la tradiionalismul lui. In mod paradoxal, aceast viziune musulman, n fond tipic laic, a repartizrii puterilor, a deschis calea apariiei unor situaii care i-au determinat pe unii, musulmani i nemusulmani, s afirme c islamul este incompatibil cu laicitatea. Excluderea de ctre islam a oricrei participri" a omului la divinitate, excludere ce decurge dintr-o concepie vigilent cu privire la transcendenISLAMUL 285 a divin, pregtete contiina musulman s denune n comportamentul uman tot ceea ce l-ar putea face s alunece spre asociere", acest faimos shirk care este pcatul de neiertat. n islam cel puin n
islamul sunnit i sub rezerva celor semnalate n expunerea unor doctrine iite nu exist o comuniune a sfinilor"*, nu exist taina sfint i deci nu exist nici un ritual de conferire a unui ordin care s dea dreptul de iertare a pcatelor. Cu toate acestea, relaia nvailor religioi i a oamenilor care propovduiesc religia cu ceilali membri ai comunitii musulmane ar putea degenera ntr-o relaie tipic pentru raportul dintre cler i credincioi, cu toate consecinele ce decurg: pentru credincioii care aspir la putere, sau vor s o pstreze, tentaia de a-i asigura aliana nvailor (ulema"), eventual prin subordonarea lor; pentru acetia din urm, tentaia de a interveni n lupta pentru putere susinndui candidaii care corespund propriilor lor interese. Din motive istorice, datorit faptului c reflexul de pruden fa de inovaie a devenit mai puternic dect elanul ctre progres i nnoire, nsui acest concept de ulema" a fost, pe de o parte, limitat la ansamblul celor care aparineau unei comuniti, iar pe de alt parte, extins la ulema" din orice alt comunitate. Aceasta nseamn de fapt c s-au dat puteri depline de interpretare, n cadrul fiecrei comuniti, ntregului corp de clerici i n exclusivitate lui. Or, am vzut deja c activitatea acestor nvai era limitata la fructificarea ijtihd-ului primelor dou generaii" de tbi'un i tbi'u-t-tbi'n. Primind calificarea de a dirija popoare i suverani, aceti nvai cunosctori ai religiei se vd neputincioi cnd este vorba s predice i s gndeasc reforma. Neputincioi n dublu sens: pe de o parte pentru c snt exclui de la dreptul la ijtihd mutlaq (interpretare absolut"), monopol al primelor dou generaii, i, pe de alt parte, pentru c opinia lor, pentru a fi credibil, este supus condiiei de acceptare unanim din partea colegiului (ct se poate de real i periculos de nedeterminat) confrailor" lor, ulema" din epoca i din ara lor. Ei refuz dreptul de a imita marile elanuri novatoare ale prestigioilor lor naintai, foarte reale i foarte capabile de a trezi admiraia i de a stimula vocaiile, i recunosc ns dreptul de a nutri fa de interpretrile lor o veneraie care ar trebui s constituie privilegiul exclusiv al textelor fondatoare. Deoarece i-au rezervat i dreptul de a-i coopta pe ali savani asemenea lor, nu rareori se ntmpl ca recuzarea ijtihd-ului sau autorului lui (mujtahid) s se datoreasc unei neconcordane cu textele fondatoare, re-fuzndu-se n numele respectului purtat unei literaliti intangibile, deoarece textul este vorbire transcendent orice lectur diferit de a lor. Aceast problem nate o alta: textele fondatoare, chiar n literalitatea lor, au exclus oare legitimitatea unei lecturi diferite i, mai mult dect att: cine * Legtur ntre credincioii de pe pmnt, din Purgatoriu i din cer (n.t.). 286 RELIGIILE LUMII este calificat pentru a legitima sau autentifica o lectur, fie ea i literal, a textelor fondatoare? Aceste ntrebri pot da o idee despre complexitatea problemelor pe care le ridic statutul scripturilor n islam. Coranul Specificitatea statutului scripturilor n religia islamic se afl n miezul tuturor ntrebrilor pe care le pune islamul i pe care i le pune... Dac religiile Crii, cu care musulmanul afirm c are attea afiniti, au cri sacre, aceste texte se prezint ca texte de inspiraie divin. Coranul, n schimb, se prezint ca o carte a revelaiei". Este o distincie major, adesea ignorat: Biblia, Evanghelia, pe de o parte, i Coranul, pe de alta, nu in de concepte n ntregime superpozabile. CORANUL Perioada de revelaie: Numr de capitole" (sure): Numr de versete: Numr de cuvinte: Numr de caractere: Capitolul cel mai lung: Capitolul cel mai scurt: 612-632 114 6 536 99 400 3 116 670 282 versete 3 versete Coranul reprezint integralitatea a ceea ce musulmanul consider a fi fcut obiectul unei revelaii pentru Profet. Nu este o culegere despre ceea ce a fcut sau a spus Profetul, sub imperiul unei revelaii divine. Asemenea culegeri exist, separat de Coran: este vorba despre hadith. Ele constituie o alt surs, sau fundament, a dogmei i Legii, care nu se confund cu prima. Acelai lucru n privina mrturiei de credin, unde menionarea numelui de Mahomed, cruia i se altur rolul su de mesager, nu constituie un ndemn la a-1 diviniza; grija plin de respect cu care snt culese bucile de hadith nu las loc confuziei ntre vorbirea profetic i revelaia divin. Timp de douzeci de ani, un om care avea contiina faptului c este un om, un simplu om, a ascultat dictndu-i-se texte. El le-a transmis pe msura revelrii lor, nu fr a bga de seam c prima lui datorie era s le pstreze n propria sa memorie. Aceste texte erau apoi consemnate de tovarii i apropiaii si pe materialele ce le stteau la ndemn i de care dispuneau persoane pe care nimic nu le predestinase unei funcii sacerdotale: notau pe pergament uneori, dar cel mai adesea pe materiale mai puin potrivite
unei redactri ce avea s se dovedeasc ndelungat i dificil; n plus, aceste persoane erau puin instruite. Profetul era analfabet, lucru ce trebuie luat n consideraie n sensul cel mai strict: analfabetismul su, la o dat la care alfabetul arab data de cel ISLAMUL 287 mult un secol, nu este un indiciu al unei slabe educaii; cariera" sa de dinainte de perioada profetic, aceea de comerciant" foarte apreciat, contrazice o astfel de interpretare. Se poate imagina efectul pe care 1-a putut produce asupra mediului su aflarea primelor cuvinte care i-au adus la cunotin acestui brbat matur, fr a fi btrn, c este chemat s primeasc un mesaj, sa l citeasc", n acel univers n care forma scris a tiinei era un lucru excepional, apoi s conserve mesajul respectiv i s-1 adune. Iat aceste cuvinte. Ele snt inaugurale" mai degrab dect augurale, cci Coranul ine s fac distincia ntre mesager i auguri: Citete! n numele Domnului tu, care a fcut, a fcut pe om din snge nchegat! Citete! Cci Domnul tu e prea bun, El este cel ce (ne)-a nvat [s purtm] condeiul, 1-a nvat pe om ceea ce n-a tiut!" (96, 1-5) Aceasta vestire" este nsoit de tot ceea ce o face s fie grav", deplin, dar de nerespins" de ctre cel ales s o asculte, cci Acela care i poruncete s citeasc este nsui Acela care este autorul oricrei lecii. Dac istoria omenirii este bogat n lecii, ale cror urme s-au pstrat, este pentru c Dumnezeu ia creat pe oameni capabili s adune datele cunoaterii. Acest har care li s-a dat este o misiune la care ar trebui s mediteze i pe care ar trebui s o considere n paralel cu alt dar pe care Dumnezeu li 1-a fcut sau mai degrab li1 face", la prezent prin fiecare concepie", plmdire nainte de natere: acest strop de snge nchegat" este la originea naterii fiecrei fiine umane: este miracolul unei geneze venic rencepute a omului, imagine a unei geneze a universului asemnare tradus prin repetarea verbului a face". ... Domnului tu care a fcut, a fcut pe om din snge nchegat." Se stabilete astfel raportul ntre noiunile care aveau s rmn inseparabile de aceast nou autoritate divin: crearea de ctre Dumnezeu, de ctre singur Dumnezeu, a tot ceea ce exist; prezena, printre componentele acestei creaii, a unor creaturi care snt venite s primeasc nvtura Creatorului unic. Aceast nvtur este constituit din semne. Ele le arat creaturilor ce primesc nvtura varietatea i unitatea creaiei manifestate n toate creaturile i n fiecare dintre ele. Semnele respective aparin aadar tuturor timpurilor i locurilor: profeia, nsoit sau nu de un mesaj avnd forma i statutul de Carte, nu este dect un semn privilegiat printre aceste semne. Dumnezeu nu dorete ca oamenii implicai n procesul creaie-punere la incercare-judecat", proces reeditat la infinit de-a lungul istoriei s Poat spune c nu au fost avertizai. 288 RELIGIILE LUMII Toi observatorii snt de acord: Coranul este omniprezent n viaa fiecrui musulman. Este prezent n educaia copilului, care primete nvtura coranica ncepnd cu cea mai fraged vrst. Coranul este punct de referin pentru orice conversaie, nu numai pe teme teologice, ci i literare. Lectura lui integral, khatm, este ntotdeauna, literal, o ducere la ndeplinire"; prin ea se celebreaz momentele festive, dup cum tot ea marcheaz i evenimentele nefericite. De asemenea, pentru ca o lectur integral s fie posibil, se obinuiete, mai ales n Africa de Nord, s fie ncredinate fascicole de Coran celor care particip la astfel de ceremonii (un fascicol reprezentnd o treime din ansamblu). Fiecare persoan citete partea care i revine, astfel nct, n aproximativ o or, este dus la bun sfrit o lectur integral" (khitma). Veneraia fa de text este att de mare, nct, dup o astfel de edin de lecturi individuale i paralele, se recita n cor o rugciune prin care i se cere lui Dumnezeu acceptarea strdaniei duse la ndeplinire i iertarea pentru toate greelile i omisiunile comise eventual.23 Aceast veneraie este, ntre altele, i urmarea statutului pe care Coranul nsui i-1 asum n numeroasele versete n care se ntreptrunde textul cu metatextul i care fac s se spun c cel mai bun prezentator al textului su este Coranul. Exegeza coranica. O asemenea insisten se justific prin grija de a feri Cuvntul divin de orice deformare. Cci Coranul reprezint continuarea i confirmarea definitiv a mesajelor transmise anterior omenirii: mesaje ale altor cri, desigur, dar, n acelai timp, mesaje emise prin creaie i prin fiecare dintre creaturi. Or, este evident c omul, destinatarul tuturor acestor semne, nu a avut ntotdeauna perspicacitatea de a crede n ele i, mai ales, nici perseverena de a-i pstra credina.24 Coranul trebuie s rmn la adpost de orice alterare; de aceea se insist att de mult pe deosebirea lui de orice alt mesaj uman, i este separat cunoaterea lui de interpretarea lui, iar textul este deosebit de comentariul la text. n felul acesta, este mpiedicat s greeasc acea cast n care nu are deloc ncredere noua
religie: casta clericilor" (75, 16-20). Cci pentru fiecare musulman, ca i pentru Profetul nsui, unicul miracol, n afara legilor naturii, este textul Coranului. Aceast intangibilitate, inimitabilitate (i 'jz, literal, faptul de a reduce la neputin") a Coranului a fost i este neleas n chipuri diferite. Pentru zahirii partizani ai aparenei", a ceea ce este vizibil, observabil", zhir ea implic faptul c orice element al discursului coranic trebuie 23 Inclusiv greelile de pronunie constnd n asimilarea unor sunete neasimilabile sau disimilarea unor nedisimilabile". Aceast rugciune de la sflritul lecturii" figureaz de asemenea n ncheierea oricrei ediii a corpusului coranic. 24 n primul rnd Adam care s-a dovedit a nu fi capabil de constan" (20, 119). Dar lista popoarelor care nu au tiut s pstreze" este foarte lung. ISLAMUL 289 luat la lettre, fr adugarea vreunei semnificaii ca rod al deduciei. Pentru batinii partizani ai esenei", a ceea ce este interior, ascuns", bin ea implic existena unor sensuri ascunse pe care omul, cu perspicacitatea sa, este chemat s le decripteze. Rezult de la sine c cele dou coli", ca i omoloagele lor din snul altor familii spirituale, s-au acuzat reciproc, n cursul istoriei, de lipsa de respect pentru textul divin, fiecare dintre ele pretinznd c numai ea l respect cu adevrat. Pe baza lucrrilor unor exegei de valoare, din pcate mai degrab celebri dect ntr-adevr cunoscui, sar putea sugera o sintez.25 Textul i numai textul, cum spun zahiriii, dar atunci s fie ntregul text, deoarece sntem siguri c l deinem n integralitatea lui. Acest demers nu ar trebui s par prea ndrzne n inovaia propus. Una dintre caracteristicile Coranului a fost revelat nc de la primele exegeze: este aa-numitul tnjim (literal nstelare"), adic dispersarea n stele" a termenilor i noiunilor. Pentru a interpreta fiecare termen ntlnit, trebuie s se in seama de sensul pe care i-1 confer poziia sa n contextul avut n vedere, dar i de sensul sau sensurile pe care i le confer prezena i poziia sa n alte contexte. Mai muli autori au preferat acestei metode recurgerea puin prea grbit la explicarea prin naskh (literal, tergere"), ntru ctva prea abuziv invocat i care d posibilitatea nvailor s aleag acolo unde structura nstelat" ar impune alte perspective. i, ntr-adevr, cum poate fi neglijat invocarea de ctre Coran a acelui tartl, ealonare" n timp a revelaiei? Acesta este un element important al exegezei coranice. Cu att mai important cu ct, nc din timpul vieii Profetului, unii adepi ai religiilor Crii au invocat aceast ealonare pentru a pune n discuie originea divin a textului coranic. La aceasta, Coranul rspunde: ealonarea era necesar pentru a nrdcina autoritatea n suflete, permind ilustrarea nvmintelor coranice prin exemple concrete: ... i n adevr l-am trimis pe el [Coranul], i n adevr s-a cobort el, chiar pe tine te-am trimis numai ca vestitor, ndemnator. i Coranul l-am mprit noi, ca s-1 citeti asupra oamenilor n rstimpuri, i l-am trimis rnd pe rnd." (17, 106-107) Este un fapt, acela c profeia a nsoit, timp de douzeci de ani, meandrele unei viei omeneti, cea a lui Mahomed. O veritabil tiin, tiina 25 nelegem prin aceasta o depire i nu eclectismul rigid din care se hrnesc prea adesea adepii obstinai ai concilierii lipsite de nuan. Ne gndim la foarte frumoasa exegez a lui Tahar ben Achour, At-Tahrir wa t-Tanwir (Eliberarea i luminarea"), Tunis, MTE, 1984, 32 volume. 290 RELIGIILE LUMII acelor asbb an-nuzul (motive ale revelrii") este consacrat acestui subiect. Rezultatele la care ajunge ea au fost utilizate n scopuri uneori divergente. Unii au indus din cunoaterea motivelor un pretext pentru restrn-gerea valorii paradigmatice a discursului coranic, pretinznd c s-ar putea mai degrab (tocmai pentru c motivele au fost artate) admira expansiunea normativ creia i face loc anecdota, ba chiar c s-ar cuveni imitat. ncadrarea revelaiei n limba i vorbirea arabilor ar putea beneficia de abordarea intelectual" pe care o sugerau consideraiile referitoare la n-stelarea textului" i la ealonarea leciei" coranice. Coranul i revendic raportarea la civilizaia arab att prin semnificant", ct i prin referentul" su. Numeroase versete subliniaz faptul c noua autoritate se instituie prin exprimarea ntr-o arab clar i elocvent (41, 2 i 13, 37). Mai mult dect att, de numeroase ori Coranul polemizeaz pe aceasta tem cu un auditoriu de cultur exclusiv araba, pentru a pune n valoare binecuvn-tarea divin pe care o reprezint alegerea limbii lui, i cu un auditoriu nearab, pentru a apra legitimitatea acestei alegeri. Oricare ar fi interlocutorul, Coranul stigmatizeaz hegemonismul ovin a crui prezen paralizant se ghicete i de o parte i de alta. De unde recurgerea Ia ironie n tratarea acestei teme, ca i a altora: zadarnicele subtiliti invocate pentru refuzarea unei predicaii divine care l-ar plasa pe om deasupra responsabilitilor sale, pentru c ea ar nltura orice pretext de dezndejde ori de vanitate, nu in de limba n care a fost revelat mesajul divin: i de am fi facut-o [Cartea] Coran barbar [n limb strin] ar fi zis ei: Dac nu snt ticluite semnele
sale! Oare n o limb barbar, pe cnd el [Mahomed] este arab? Spune: El este pentru cei credincioi o ocrmuire i un leac; ns n urechile celor ce nu cred este surzenie i el [Coranul] este orbire pentru ei. Acetia vor fi chemai din loc deprtat" (41, 44). nvtura coranic. Unele prescripii coranice, chiar dintre acelea al cror caracter novator, revoluionar chiar, a putut fi semnalat, au constat n instituirea, n mod direct i nedisimulat, a unor trsturi de comportament, obiceiuri i cutume proprii peninsulei arabe. Acestui demers i se atribuie chiar meritul de a ridica la rang universal contiine care erau inute departe de o asemenea deschidere prin particularismul tribal i de clan. Demon-strnd c noua nvtur pstreaz din valorile strvechi ceea ce ele au acceptabil, c adapteaz ceea ce aceste valori au adaptabil nvtura coranic respect de fapt ataamentul legitim al individului fa de rdcinile sale, condamnnd nverunarea conservatoare n termeni care fac din ea furie neputincioas i imoralitate. Acest efort evolueaz n paralel cu un altul: dialogarea cu adepii celorlalte dou religii ale Crii. Este adevrat c limbajul adoptat fa de evrei i cretini s-a armonizat, pe msura transmiterii treptate", cu preocuprile ISLAMUL 291 comunitii musulmane. Nu este mai puin adevrat c aceste msuri tactice au fost n mod constant depite de sentimentul c oamenii de bun credin sau, pentru a ne exprima mai precis, oamenii cu o credin bun, se ntlnesc n valori comune. n acest punct, ca i n altele, descoperirea care se dorete a fi mprtit este aceea a unui fond comun, prfuit de rutin, sclerozat de formalismul sacerdotal, fond asupra cruia o nou privire ar avea efectul de resuscitare. De aici, un incontestabil ecumenism pe care l transmit multe versete. Precum acesta, de exemplu, care depete cercul celor trei religii ale Crii, nglobnd i alte familii spirituale: ns cei ce cred, fie iudei, sau cretini, sau sabei dac numai cred n Dumnezeu i n ziua de apoi i fac bine, vor primi rsplata lor de la Domnul lor i nu va veni fric pentru ei i nu se vor ntrista" (2, 59). Acest ecumenism se asociaz cu o chemare la recentrarea acelorai practici i dogme n jurul credinei n transcendena i clemena divin crora Ie rspund dreptatea i solidaritatea oamenilor. Cu aceast unitate de msur trebuie evaluate referirile" la Biblie. Este adevrat c exist relatri biblice n Coran, ns ele nu snt avizate n ele nsele i nici nu pretind a reproduce sau a completa relatarea original. Astfel, cu excepia episodului lui Iosif, nici un alt episod biblic nu este reprodus in extenso. n schimb, va fi regsit acelai episod sau fragmente ale sale nstelnd" n diverse capitole. Aceasta pentru c episodul nu este niciodat evocat dect pentru a da ocazia rostirii unei predici sau nvturi. De altfel, relatrile coranice nu snt toate legate de Tora sau de Evanghelii. Unele par mprumutate din scrieri iudaice sau cretine posterioare textelor fondatoare; cel mai semnificativ este episodul referitor la Cei apte Adormii din peter (18, 8-25). Altele se refer la un fond de nelepciune anteislamic. Textul coranic face n mod explicit ca acest lucru s fie remarcat: Dumnezeu voiete s v dea de cunoscut i s v ocrmuiasc dup felul celor de dinaintea voastr i s se ntoarc spre voi, cci Dumnezeu e tiutor, nelept" (4, 31). Tratarea datelor provenite din ambele surse este aceeai; n primul caz, ca i n al doilea, este urmrit nvtura care trebuie desprins, naraiunii acordndu-i-se o funcie ilustrativ. Cci este vorba despre nvtur i moral i numai despre asta. Dumnezeu creatorul a vrut s creeze cu un anumit scop. Acest scop a fost de a-1 pune la ncercare pe om, nu fr a-i asigura toate ansele la o informare care s-1 fac apt pentru o judecat echitabil. Textul coranic este formulat de aa manier nct s trezeasc contiinele ori s le readuc la vigilena de care eventual s-au ndeprtat. El mobilizeaz tot potenialul limbajului 292 RELIGIILE LUMII n vederea acestei treziri; ciudat este faptul c se dorete ca toi oamenii s poat avea acelai drept la aceast trezire, cnd ei nu snt cu toii la fel, tocmai pentru c snt determinai de o infinitate de condiii spaio-temporale, fiziologice i psihologice. Pentru ca acest ir nesfirit de nvturi s ncap n volumul Crii, a crei revelaie s-a ntins pe durata a douzeci de ani, a trebuit ca virtualit-ile semantice ale fiecrui element al textului s poat fi multiplicate n raport cu fiecare dintre celelalte elemente ale textului. n acest context se pune problema ambivalenei unor versete ale Coranului sau, mai exact, Coranul nsui a ridicat aceast problem: Dumnezeu! Nu este Dumnezeu afar de El, cel viu, venic. El a trimis asupra ta scriptura n adevr, ntrind ceea ce a mers nainte. El a trimis Tora i Evanghelia acum de nainte ca ndreptare pentru oameni i a trimis Furqanul.* Cei ce nu cred n semnele lui Dumnezeu vor fi greu pedepsii, cci Dumnezeu e puternic, se poate rzbuna. Lui Dumnezeu nu-i este nimic ascuns pe pmnt i n cer, El este acela care v-a fcut n mitrasuri precum a voit. Nu este Dumnezeu afar de El, cel puternic i nelept.
El este acela care a trimis asupra ta scriptura; n ea snt unele semne rsvedite, acelea snt maica scripturii, altele snt numai pilde. Ce-i privete pe cei cu ndoiala n inim, aceia voiesc pildele din ea s le cerceteze i caut tlcuirea ei, ns nu neleg tlcuirea ei, ci numai Dumnezeu, iar cei ce snt tari n pricepere zic: Noi credem n aceasta; toate snt de la Domnul nostru. ns aa cuget numai cei pricepui" (3, 1-5). Acest veritabil mod de ntrebuinare" a Coranului de ctre Coran arat c aceasta Carte are valoare universal i este valabil pentru toi oamenii din toate timpurile. Au existat, exista i vor exista ntotdeauna versete clare i versete ambivalene pentru un cititor sau altul. Dar versetele clare pentru unii nu snt n mod necesar clare i pentru alii; fiecare are dreptul la partea sa de versete clare i de versete ambivalene. Mai mult dect att, versetele clare i cele ambivalene se pot inversa n funcie de starea de spirit sau de schimbrile de dispoziie". ^Versetele Coranului constituie o graie divin n aceeai msur n care snt un ajutor pe calea descoperirii unui adevr care este el nsui izvor de mntuire. Ele snt n acelai timp o punere la ncercare", cci sufletele pervertite", dup ce ntlnesc versete clare, se cramponeaz de cele ambivalene, ndeprtndu-se cu att mai mult de calea de acces ctre nelegere i mntuire: dimpotriv, oamenii adevratei cunoateri, contrar celor doar pe jumtate pricepui", vor ti s-i ia din ntlnirea cu versetele clare fora * O alt denumire a Coranului; deosebire ntre adevr i minciun, cf. versiunea romneasc, nota 3, p.65 (n.t.). ISLAMUL 293 de a spune, atunci cnd se vor izbi de neclaritate: Noi credem pentru c totul vine de la Dumnezeu." VIAA RELIGIOAS: STLPII ISLAMULUI" [ Obligaiile de cult ale musulmanului snt adesea desemnate prin expresia stlpii islamului": profesiunea de credin (shahda), rugciunea (a-lt), dania (zakt), postul din luna ramadan (awm) i pelerinajul comunitar la Mecca (hajj). Metafora trimite n esen la un hadith: Islamul este edificat pe cinci [stlpi]", care continu cu enumerarea celor cinci obligaii canonice. nsemntatea acestui hadith ne este transmis sub diferite forme. Una dintre cele mai pitoreti rmne aceasta: un om simplu, chiar puin ntng, a venit s-1 ntrebe pe Profet despre obligaiile sale. Profetul i-a fcut datoria de a-i enumera cei cinci stlpi"; vizitatorul puncta enumerarea cu o ntrebare, mereu aceeai: Asta e tot?" La care- Profetul rspundea invariabil: Da, asta e tot". La sfritul enumerrii, omul pune aceeai ntrebare referitoare, de aceast dat, la ansamblu; i se d acelai rspuns. Omul pleac spunnd: Pe Dumnezeu, n-o s adaug i nici no s tai nimic!" Profetul i-a uimit pe martorii ciudatei scene, afirmnd c acest om va avea i el dreptul la mntuire, dac este sincer". Unii dintre musulmanii din diverse epoci, inclusiv dintre contemporani, au ignorat adesea ironia unei pedagogii care viza chemarea la umilin a discipolilor pe care privilegiile situaiei lor i-ar putea atrage n mrejele uneia dintre cele mai periculoase ispite ale spiritului religios, aceea de a nu se sinchisi de credina omului de jos. Nu ritualismul acelui om de rnd i atrgea aprecierea Profetului, ci mai degrab simplitatea naiv a atitudinii sale i credina pe care aceasta o presupunea. Unii dintre observatorii islamului au redus aceast imagine. Astfel putem citi: Pentru un musulman viaa religioas const, n esen, n ndeplinirea celor cinci obligaii rituale stabilite de Lege i denumite stlpii islamului (arkn ad-din). Ea nu implic nici o idee de paternitate divin, Dumnezeu fiind Domnul n faa cruia personalitatea credinciosului nu exist dect n virtutea unei convenii juridice."26 Asta nseamn a nu preui savoarea ironic oh, desigur nu lipsit de amrciune care se degaj din comentariul consacrat de ctre Profet acestui incident din care dorete, ca i din multe altele, asemntoare, s trag un folos pedagogic". nseamn, mai ales, a nu acorda suficienta 26 Dominique Sourdel, Islamul, Bucureti, Humanitas, col.Ce tiu?", 1993, p.63. 294 RELIGIILE LUMII atenie comentariului Profetului care se ncheie astfel: Dac este sincer." Or, acest comentariu trimite la un alt lucru evident: stlpii islamului" snt n numr de cinci, lucru pe care nimeni nu-1 ignor, cu att mai puin oamenii simpli, care nva despre ei din manuale dintre cele mai elementare, uneori n versuri mnemotehnice, ce li se predau la kuttb (coli cora-nice). Profesiunea de credin l Primul stlp este shahda, profesiunea de credin", despre care orice manual spune c reprezint condiia pus pentru a se putea trece la ndeplinirea celorlalte obligaii. Astfel c nici un act nu e considerat ndeplinire a unei obligaii rituale dac nu aparine unui subiect care a fcut mrturia c nu exist dumnezeu n afar de Dumnezeu" i c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu". n acest sens, expunerile consacrate n manualele de specialitate fiecruia dintre stlpii islamului" ncep cu un capitol n care snt enumerate elementele constitutive", capitol care de fiecare dat
plaseaz n capul listei intenia" (niyya); ea este o condiie sine qua non a validitii, accep-tabilitii, taklif (literal, capacitate", aptitudine de a-i asuma responsabilitatea unei intenii"). Aceast noiune de niyya este consubstanial enunrii obligaiilor canonice i consfinit prin clasicul hadith: Faptele nu au dect valoarea inteniei: fiecruia n funcie de ceea ce a avut intenia s fac". Acest hadith a fost rostit n condiii deosebit de semnificative, cci Profetul tocmai evoca meritele tovarilor lui de exod (hijra, hegira"). El continu cu distingerea celor care acceptaser exilul n numele credinei de cei care avuseser intenia ca, prin aceast decizie, s salveze unele bunuri materiale sau chiar s capete ceva anse de reuit n vreo intrig galant. n privina acestora din urm, n hadith se conchide ironic: ,Jiijra lor va avea valoarea a ceea ce au avut de gnd cnd au ndeplinit-o." Nenelegerea, ale crei dovezi frapante le-am putut constata n parte, i gsete n mod paradoxal explicaia n nsi importana pe care o acord exegeii credinei" inteniei (niyya) ca element constitutiv al actului religios, pe de o parte, i, pe de alt parte, profesiunii de credin (shahda) ca stlp al islamului". Acetia s-au strduit s defineasc intenia adecvat, ca i mrturia de credin adecvat, utiliznd vocabularul savanilor cunosctori ai religiei ('ulam'), cu toate preteniile sale de precizie i exhaustivitate! La aceasta se adaug situaia lingvistic, astfel nct se poate asista la spectacolul oferit de credincioi care i nsoesc gesturile de o abunden de formule pe care exist motive s credem c nu le stpnesc ntru totul. n fapt, n funcie de gradul de familiarizare cu limbajul liturISLAMUL 295 gic, credinciosul suprapune formulei nvate propria sa nelegere a ceea ce se tie chemat sa fac. De aceea persist ntre credincioii din rndul maselor i savanii religiei o tradiie de antagonism complice ale crei circumstane determinante trebuie bine cntrite de cel tentat s se situeze pe poziia arbitrului. Fapt pe care laicii" l verific pe propriul risc, fie ei musulmani sau strini de islam, i fr a renuna la inteniile lor. n realitate, comportamentul de zi cu zi al unui numr considerabil de credincioi este marcat de ceea ce ezitm s numim formalism, dat fiind nuana coninut de acest termen, deloc de neglijat. Acesta poate cpta forma a ceea ce n Maghreb se numete waswasa, adic meticulozitatea" i scrupulozitatea" mpinse pn la manie; de exemplu, acele ezitri, acele reluri care uneori strnesc rsul ale unor formule i gesturi din-tr-un ritual cruia oamenii cred c i respect caracteristica esenial: coincidena dintre act i intenie, intenia n ntregimea ei, care dicteaz i nsoete actul. \ Rugciunea Cuvntul alt s-a tradus mult vreme prin rugciune". De fapt, alt este masdar (numele de aciune) al verbului all, care nseamn a sanctifica". Astfel c acest verb, cnd Dumnezeu este complementul i creatura este subiectul, poate semnifica rugciunea, glorificarea, iar cnd Dumnezeu este subiectul i creatura este complementul, semnific faptul de a bi-necuvnta. Viaa musulman este strbtut de cele dou nelesuri ale cuvntului. Mai nti, n mod spectaculos, prin obiceiul care const n a rosti dup pomenirea numelui profeilor, n special al lui Mahomed, dar nu numai al lui, formula: Dumnezeu s-1 binecuvnteze [all] i s-1 salute [sallam]\" Coranul asociaz adesea verbul all i derivatele sale evocrii credinei (verbul 'amna, al crui nume de aciune este 'iman) n formula ca: Cei i cele care cred i se roag." In trei sferturi dintre cele aproximativ o sut de utilizri ale rdcinii all n Coran, legarea ei de credin ('iman) este explicit. Gritoare prin sine nsi, aceast frecven i gsete elucidarea chiar n Coran; sensul ei nu este ctui de puin echivoc conine elogiul i fgduina de izbnd pentru aceia crora ... dac le-am dat Noi locuri n ar, i mplinesc rugciunea i dau milostenii i poruncesc ce e drept i opresc ce e strmb" (22, 42). _ Rugciunea (alt), glorificarea lui Dumnezeu este astfel aciunea prin care credinciosul se druiete n mod natural": Profetul Mahomed spune ntr-adevr c rugciunea este pupila ochiului [su]", singura metafor care ar putea traduce o expresie ca plcerea plcerilor". Nu este deci o obligaie, ci o adevrat ^' 296 RELIGIILE LUMII Rugciunea (alat) este n acelai timp i un ritual, prescris conform unui calendar i unui orar precise, ndeplinit prin anumite gesturi. Exist i alte forme de a se ruga lui Dumnezeu: du'' (invocaie), dhikr (evocare), tahajjud (veghe), ibtihl (imploraie), care snt cele mai cunoscute. Ca prescripie canonic, rugciunea (alt) este primit la ore stabilite: Rugciunea este ornduit celor credincioi pentru timpuri hotrte"(4, 104).27 Momentele prescrise pentru rugciune snt cinci pe zi. Ele nu snt ore fixe, ci etape ale micrii soarelui: n zori (ubli), miezul zilei (dhuhr), intervalul dintre prnz i apusul soarelui ('ar), apusul
soarelui (maghrib) i intervalul de timp care ncepe cu dispariia ultimelor licriri ale crepusculului ('ish'). Orele variaz aadar n funcie de anotimp i locul geografic unde se afl credinciosul. De aici importana calendarului i a efemeridelor n viaa musulmanilor: ziarele lor consacr o rubric cotidian orelor celor cinci rugciuni. Orele indicate marcheaz intervalul de timp n care rugciunea este considerat ca fiind ndeplinit la timpul ei". Aceste intervale de timp variaz, dar credincioii scrupuloi se strduiesc s nfptuiasc rugciunea prescris la nceputul intervalului prevzut, de team ca nu cumva moartea care poate surveni oricnd s nu-i surprind ntr-un moment n care nu snt la zi" cu ndeplinirea obligaiilor. Rugciunea nendeplinit rmne ca o datorie: credinciosul se poate achita de ea n oricare alt moment; n acest caz, rugciunea care trebuia efectuat n momentul respectiv este ndeplinit prioritar, naintea rugciunilor restante". Rugciunea este precedat de abluiuni, numite ndeobte n limbile europene abluiuni mici i mari" (wudii'ighusl). Abluiunea wudu'const n splarea succesiv a minilor, antebraelor, gurii, nrilor, feei, udarea cu ap a urechilor, cefei, prului i picioarelor.}Acest tip de abluiune este anulat de ceea ce textele europene numesc cel mai adesea mica impuritate", termen prin care este tradus aa-numitul hadath_ aghar incident minor" (hadah_ nseamn propriu-zis ceea ce se ntmpl fr s fi fost dorit"). Aceast precizare nu este att de nensemnat pe ct ar prea. n fapt, enumerarea a ceea ce este considerat hadah_ nu se limiteaz la satisfacerea nevoilor naturale"; ea include somnul, leinul, furia i... renegarea, abjurarea. Se poate spune deci c starea necesar ndeplinirii rugciunii (hlaj'iza), tradus n general prin curenie ritual", se consider anulat dac individul i pierde controlul de sine. Nevoile naturale nu snt dect exemple, ntre altele, de situaii cnd individul nceteaz s mai fie rspunztor" de ceea ce face. Dup orice astfel de caren a vigilenei 27 Aceast meniune urmeaz imediat enunului prin care i se permite credinciosului s l invoce pe Dumnezeu stnd n picioare, aezat sau ntins pe o parte". Juxtapunerea sugereaz de asemenea diferena care se face ntre rugciune, permis i meritorie, n orice poziie, orice loc i orice timp, i alt, rit instituional, liturghie. ISLAMUL 297 impuse de alat, care nseamn apariia n faa lui Dumnezeu, este necesar repetarea abluiunii (wudii'): ea este compus din gesturi care garanteaz trezirea i nu este o simpl toalet care asigur curenia. \ Curenia este, desigur, o condiie a rugciunii rituale (alt): curenia corpului celui care se roag (nu numai a prilor prevzute de wuû"), curenia hainelor, a locului de rugciune. Covoraul de rugciune (noiune care a fost ntr-att banalizat, nct ui araba din Orientul Mijlociu covor" se spune sajjada, ceea ce ar avea ca echivalent obiect pe care se efectueaz prosternarea") asigur ferirea de contactul cu un sol despre care nu se poate ti dac nu a fost murdrit. nclmintea, care se scoate, i astfel se adun la intrarea n camerele de rugciune, n cazul n care nu este introdus ntr-o pies de mobilier special destinat, este scoas de fapt pentru c risc s fi pstrat urmele vreunei murdrii; Culegerile de Sunna relateaz c Profetul, cu nenumrate ocazii, s-a mulumit s dea cu mna pjnclrile sale" (khuffayn).2& __ Jat ns ceva i mai semnificativ: micii abluiuni i se poate substitui aa-numitul tayammum (numele de aciune al verbului tayammama, care nseamn a viza ceva", a recurge la")j<,Versetele coranice de referina, dup ce enumera circumstanele ce mpiedic ori fac contraindicat ablu-iunea (lipsa apei, boala), prescriu: Cutai atunci un pmnt curat i tre-cei-v minile peste fa i antebrae" {2, 43; 8, 6). Verbul tayammama a fost att de des utilizat n aceast accepiune ritual de purificare ce nlocuiete alt purificare" (de substituie) nct muli au uitat sensul lui primar. Profetul citeaz printre semnele graiei divine ce i s-au dat: Pmntul mi-a fost dat ca loc de rugciune i purificare." Aflm aici o bun ilustrare a deschiderii Coranului i nvturilor sale ctre o lectur nu simbolic (un asemenea adjectiv ar distinge n mod nejustificat un sens aparent de unul ascuns), ci plurivalent. Permisiunea de a substitui abluiunii simpla atingere a solului, tayammum (fr a uita niyya intenia, condiie a valabilitii actului) poate s fi fost neleas drept o form de curire, dar impactul ei istoric a fost mult mai durabil: timp de secole, nu s-a oferit credincioilor posibilitatea de a se eschiva de la adorarea lui Dumnezeu, nici ocazia de a proceda la aceast adorare fr a-i fi asigurat revenirea la contientizarea deplin cerut de o asemenea celebrare. Cci alt nu este acea rugciune prin care i se cere lui Dumnezeu o favoare sau alta; ea este o oficiere religioas n care credinciosul este el nsui propriul su oficiant. Asemenea unei oficieri religioase, rugciunea, alt, se conformeaz unui protocol alctuit din gesturi i formule. Ea ncepe cu orientarea credinciosului (qibla) n direcia locului sfint consacrat 2i Bukhr, ahiii, voi. 1, pp. 49-50. De semnalat c s-a ntmplat ca Profetul s se roage i nclat (id, p.84). 298 RELIGIILE LUMII
(majid al-haram) al templului de la Mecca, acela unde se afl Kaaba: De ori i unde vii, ntoarce faa ta spre templul cel sfnt" (2, 144 i 145). Credinciosul caut aceast direcie, ctre care snt orientate moscheile, mormintele i, pe ct posibil, casele. Este ceva obinuit a vedeii un musulman instalat ntr-o cas necunoscut, consultndu-i busola2,?, chiar mai degrab dect ntrebndu-i pe cei din jur unde se afl qibla. i n acest caz cercetarea reprezint mai nti un exerciiu spiritual. Trebuie amintit c orientarea ctre Templul extrem, respectiv templul de la Ierusalim, constituia o regul pn la data exodului la Medina. ntr-un mediu n care adepii noii religii coabitau cu cretini i musulmani, aceasta constituia o rmia a unor vechi rituri, contrare spiritului nnoitor: ... Noi te vom ntoarce spre o Kibl care-i place" (2, 139). Coranul ofer un ir de argumente care scot n eviden nnoirea. Astfel, la obiecia necredincioilor: De ce-i ntoarce de la Kibla pe care o aveau nainte?" (2, 136), Profetului i s-a poruncit s rspund: Al lui Dumnezeu este Rsritul i Apusul" (2, 136). Prin aceasta, riturile snt aezate la locul cuvenit: i de ce am schimbat kibla pe care ai avut-o nainte? Numai ca s tim cine urmeaz trimisului i cine se ntoarce pe clciul su" (2, 138). Ceea ce pregtete o nvtur de imens importan: Nu st cuvioia ntru aceea ori s ndreptai faa voastr spre rsrit sau spre apus, ci cuvios este cel ce crede n Dumnezeu, n ziua de apoi, n ngeri, n scriptur i n profei i d din averea sa din dragoste ctre El rudelor, orfanilor, srmanilor, cltorilor, ceretorilor i celor din robie i i mplinete rugciunea i d milostenii, i cei ce in ntreolalt fgduinele pe care le-au fgduit i cei ce snt statornici n nenorociri i n timpul vitejiei" (2, 172). Iat o confirmare, dac mai era nevoie de ea, a faptului c, dac nu este fragmentat, n textul coranic se poate gsi afirmaia c practica fr credina propriu-zis este lipsita de orice merit, dar i c prin credin devin meritorii game comportamentale mai largi. Gesturile din timpul rugciunii corespund unui protocol simplu, dar precis. La nceputul ei, credinciosul efectueaz aa-numitul takbr (preamrire): ridic braele spre cer, rostind formula Allhn Akbar (Dumnezeu este mai mare dect tot"). Prin acest gest, el se transpune n starea de adoraie; nu mai este posibil s i se distrag atenia pentru a face nimic altceva, altminteri va trebui s reia ritualul. Acest gest delimiteaz un sanctuar (htaram) care rmne astfel delimitat pn la sfritul oficierii religioase, semnificaie pe care o sugereaz nsi denumirea gestului: takbrat alL29 Se fabric i busole prevzute cu un sistem care precizeaz aceast direcie, cu o aproximaie de o zecime de grad, n orice loc de pe glob; se gsesc chiar i covorae de rugciune cu busola ncorporat. "1 ISLAMUL 299 'iirm (preamrirea prin care credinciosul i se consacr n exclusivitate lui Dumnezeu"). Nimic din jur nu trebuie deci s-1 distrag pe credincios de la desfurarea ritualului i nici s ptrund n spaiul propriu pe care i 1-a creat. Imediat dup aceea, credinciosul ncepe s recite prima sur din Coran, al-Ftiha (Deschiztoarea"). Este o bucat scurt: apte versete, dintre care ultimele au propriu-zis aspectul unei rugi: Ocrmuiete-ne pe dramul cel drept, pe drumul celor de care te-ai ndurat nu al celor asupra crora eti nfuriat i nu al celor ce rtcesc" (1, 5-7). De aceea, oficiantul" i rspunde singur: Amin ('mn). Urmeaz apoi recitarea unor versete". Alegerea este lsat la latitudinea credinciosului. Nu vrem s se cread c am ceda unui gust ireverenios pentru anecdot semnalnd existena unui anumit numr de situaii n care alegerea versetelor respective a jucat un rol important: oficiantul, legnd de recitarea primei sure (al-Ftiha) recitarea unui verset al crui coninut ori exprimare snt potrivite situaiei, d de neles ceea ce nu vrea sau nu ndrznete s spun. ndeobte, exist manuale" religioase sau cutume nescrise care ghideaz aceast alegere: unii ii rezum partea de recitare imediat urmtoare primei sure la capitolul celebru pentru concizia lapidar cu care se afirm unicitatea lui Dumnezeu: Spune: El este Dumnezeu cel unic, Dumnezeu cel venic, El nu se nate i nu este nscut i nimenea nu-i este asemenea."30 Exist i alte cutume n alegerea versetelor consecutive primei sure, dar ele nu au ajuns la o instituionalizare att de marcat. De exemplu, recitarea unui capitol, i el destul de scurt, intitulat Al'ar (timp" i miezul zilei"): Pe dupmiazzi omul este pierdut, afar de cei ce cred i se poart bine i se ndeamn spre adevr i se ndeamn spre rbdare."31 30 Capitolul 112, numit n general Al-ikhla. [n versiunea romneasc a Coranului, Sura curirii, n
legtur cu care ne ngduim s facem urmtoarea observaie necesar: n textul coranic, apare fr echivoc formularea: el nu a dat natere" (lam yalid) i nu el nu se nate" (n.t.).] 31 Capitolul 103, care nu cuprinde dect aceste trei versete. 300 RELIGIILE LUMII Acest capitol, printre primele revelate, s-a impus ca un fel de parol i de formul de ncheiere a ntlnirilor primilor tovari ai Profetului: recitarea ei nseamn rememorarea acestui timp" al solidaritii, curajului i speranei. Ct timp st n picioare, credinciosul care efectueaz rugciunea i ine, n funcie de coal", braele i minile de-a lungul corpului (maleki-ii i kharijiii), braele strnse, mpreunate n dreptul taliei (hanefiii), strnse la piept (hanbaliii) sau puse n dreptul inimii (shafiiii). Fiecare dintre aceste poziii se leag de mrturii privind comportamentul Profetului. Aceste mrturii snt de altfel recunoscute de ctre toi: controversa nu se refer dect la interpretarea varietii de atitudini. Alegerea vine de la diferena dintre criteriile reinute (gestica cel mai des adoptat de Profet, de exemplu, sau cea adoptat n circumstane deosebit de semnificative). In viaa practic, musulmanul, care i poate face rugciunea n orice moschee, identific dintr-o privire ritul cruia i aparin tovarii si de rugciune. i, n consecin, ara lor de origine. Astfel, turistul maghrebin ma-lekit, adept al poziiei cu braele dea lungul corpului, este reperat cnd se roag ntr-o moschee turceasc (hanefit), egiptean (shafiit) sau saudit (hanbalit); acest fapt face din el obiectul unei amabiliti deosebite, al unei curtoazii mergnd pn la a-i oferi dirijarea invocaiei (du '') care urmeaz oficierii. Dup recitarea fcut n poziie vertical, credinciosul se nclin adnc, ducndu-i minile la genunchi. Este reverena, plecciunea sau rak'a, ce dureaz ct timpul necesar pronunrii de trei ori a formulei: Preamrire Domnului meu celui Mare i laud Lui!" Apoi credinciosul revine la poziia vertical pentru ca imediat s se prosterneze cu fruntea la pmnt, gest care dureaz att timp ct rostete de trei ori formula: Preamrire Domnului meu Preanalt i laud Lui!" El se ridic pentru a se prosterna din nou la foarte puin timp. Astfel este completat ciclul" sau rak'a, a crui denumire vine de la gestul de reveren. Oficierea comport, n funcie de or, dou rak'a (rugciunea din zori), patru rak'a (rugciunea de la mijlocul zilei, cea de la mijlocul dup-amiezei i cea de-a cincea i ultima, rugciunea de noapte) sau trei (rugciunea de la apusul soarelui). La sfritul ultimei rak'a a fiecrui cuplu sau la sfritul fiecrei rugciuni rituale (de exemplu, cea de-a treia rak'a de la apusul soarelui), credinciosul i redreseaz poziia pentru a lua pentru un timp poziia aezat", n care recit aa-numitul tashahhud (reamintirea mrturiei de credin") care ncepe astfel: Ale lui Dumnezeu saluturile Ale lui Dumnezeu faptele neprihnite. Mrturisesc c nu exist Dumnezeu n afara lui ISLAMUL 301 Dumnezeu, Unic i fr de tovar. i mrturisesc c Mahomed este trimisul i Profetul lui." El continu prin aceast invocare concluziv care se nscrie n tradiia lui Avraam: Doamne, sfinete, salut i binecuvnteaz pe Mahomed i pe apropiaii lui, aa cum i-ai sfinit, salutat i binecuvntat pe Ibrahim (Avraam) i pe apropiaii lui. (Astfel alei) din lumile care snt." n cazul n care credinciosul se afl la sfiritul oficierii, ntorcndu-se spre dreapta, el pronun cu glas tare: As-salmu 'alaykum wa rahmatul-lah". Apoi, ntorcndu-se spre stnga, repeta aceast formul care nseamn Pacea asupra voastr i ndurarea lui Dumnezeu". El pune astfel capt ritualului sacru pe care 1-a instituit el nsui. Atunci cei din preajm pot s i se adreseze i s ptrund n spaiul care fusese pn atunci rezervat oficierii ritualului. Obiceiul cere ca adresarea s nceap cu urarea: Dumnezeu s primeasc!" La care oficiantul rspunde: De la noi i de la voi fapta cea bun!" n felul acesta este redat vieii civile" acela care se rupsese de ea pentru un interval de cinci, cel mult zece minute, ca regul general, interval pe care l pot prelungi zelul i erudiia n special prin recitarea, dup fiecare Ftiha (primul capitol din Coran) care preced rak'a, a unui pasaj deosebit de lung din Cartea sfnt. Am preferat s descriem rugciunea ritual a oficiantului solitar. Dar credinciosul are posibilitatea de a participa la o ceremonie n comun, care de altfel poate avea loc i n alt parte dect n moschee. I se recomand s prefere, de cte ori este posibil, efectuarea rugciunii n comun. ndat ce ora stabilit a sosit, anunat de apelul muezinului (deformare a cuvntului arab mu 'adhdhin (literal cel care anun" sau care d semnalul") sau doar observata prin consultarea unui ceas, musulmanii aflai ntr-o colectivitate, chiar i puin numeroas, propun unuia dintre ei s le fie 'imam (cel care st n fa). Cci imamul nu este altceva dect un credincios printre alii care i preced pe ceilali n efectuarea gesturilor rituale; ceilali i rspund, dac este vorba de formule ce trebuie rostite cu glas tare, iar atunci cnd ritualul impune o recitare a parte, silenioas", ei recit fiecare pentru sine formulele comune.
Singurele texte rostite cu voce tare de ctre imam i lsate la iniiativa lui snt: al-Ftiha inaugural (recitat n picioare) i versetele din Coran alese s i urmeze.32 32 n cazul ngenuncherilor (rak'a) silenioase (ansamblu de patru rak'a ale rugciunilor a doua i a treia, a treia rak'a a celei de-a patra rugciuni, a treia i a patra a celei de-a cincea rugciuni rituale zilnice), lecturile snt i ele silenioase; i alegerea lor este lsat la iniiativa individual, imamul anunnd prin cuvintele Allhu-akbar trecerea la etapa urmtoare. 302 RELIGIILE LUMII Imamul joac un rol mai important n oficierile care cuprind o predic (khuba: dicurs", predic"). Este vorba de oficierea care are loc vinerea (alt al-juma 'a; numele acestei zile vine el nsui de la verbulyamu 'a, a reuni", a aduna laolalt") i de cele dou alt al- 'id (oficierea de srbtoare", cuvnt derivat de la verbul 'da, a reveni", a se ntoarce", l'A'id", cum se numete n francez, nsemnnd ceea ce revine n fiecare an", o solemnitate", o srbtoare"). Vinerea, oficierii de la mijlocul zilei, rugciunii de dhuhr, i se substituie celebrarea, prin definiie n comun, a unei alt-al-jumu 'a. n aceast zi, ritualul, redus la dou rak'a n loc de patru ct cuprinde oficierea obinuit de la mijlocul zilei este precedat de o predic. Este adevrat c n cadrul ei, formulele consacrate i citatele abund, ns textul poart amprenta oratorului (khaib). Adaptarea la preocuprile zilei este, n principiu, prima calitate a textului, cealalt constnd n concizie. Profetul a dat exemple de texte care nu luau mai mult de un sfert de or. Emulaia, erudiia, adevrat sau fals, fac uneori s fie uitate att concizia vremurilor de nceput, ct i simul actualitii. Au circulat i mai circul nc n lumea musulman culegeri de predici model (khuab minbriyya, predici de amvon", de la minbar, amvon") care prevd de-a lungul sptmnilor texte pregtite gata, adaptate calendarului srbtorilor care urmeaz sau n curs: postul ramadanului, pelerinajul canonic, sfritul anului hegirian, aniversarea naterii Profetului. Un alt tip de exces, simetric, amenin din alt punct de vedere: angajarea predicatorilor fa de o ideologie sau alta, supunerea lor fa de regimurile ai cror funcionari snt, n unele ri, i inspir sau le dicteaz sa predice cu multe argumente, cutate n textele religioase, n folosul unor cauze care nu snt n mod necesar religioase. Cele dou Aid (srbtoare) dau i ele ocazia rostirii unor predici. Predicatorul ia cuvntul dup rugciunea ritual efectuat n dimineaa zilei de srbtoare. n aceste cazuri, temele snt gata oferite. Predica numit 'Id al-fir (Srbtoarea ruperii postului") are loc la nceputul lunii shawwl ce urmeaz dup luna ramadan. Cealalt, 'Id al- 'idli (Srbtoarea sacrificiului") are loc n cea de-a zecea zi a lunii dhu al-hijja (luna pelerinajului"), n afara marilor precepte legate de pietate i moral, n aceste dou predici (khuba) snt reamintite virtuile i nvturile postului i ale pelerinajului ritual. Dania C Ceea ce n general este desemnat n textele europene prin cuvntul danie" (milostenie), mai rar danie legal", se numete n arab zakt. Acesta este numele aciunii desemnate de verbul zak, a fi pur", de unde deriISLAMUL 303 v factitiyul zakka a face pur", a purifica" i reflexivul factitivului ta-zakk, a se purifica". Aceste dou derivate snt utilizate n Coran pentru a desemna faptul de a spla [pcate i greeli]" i, respectiv, de a se spla [de pcate i greeli]". Prea omeneasca infatuare a unora care mping sigurana de sine p-n la a se numi pe ei nii puri", acordndu-i un fel de certificat al mulumirii de sine, este denunat cu ironie n unele capitole: ... Nu v inei de curai voi niv. El tie cine se teme de El" (53, 33). Or, vocabularul politic al epocii noastre utilizeaz n chip curios aceast accepiune a cuvntului: candidaii la o consultaie electoral consider adesea util, sau necesar, s anune susinerea lor de ctre un partid sau o personalitate, obiceiul fiind ca n aceste situaii s fie utilizat verbul zakk i numele su de aciune tazkiya ... n Coran, numele de aciune zakt (dania) este utilizat aproape n exclusivitate pentru a desemna o fapt bun. Dania este aproape ntotdeauna asociat rugciunii (ali) rituale, ambele fiind asociate credinei" ('mn). De asemenea, mai snt asociate alte dou noiuni: aceea de credin n ziua de apoi (al-yawmu-l-akhr) i aceea de nfptuire a faptelor bune" (al-'a 'mi al-liha). ' Legtura dintre iqmat as-alt (efectuarea rugciunii rituale") i 7 'a 'u-z-zakt (dania", acordarea milosteniei") este confirmata printr-o exprimare dur a lui Omar, cel de-al doilea calif: l voi ucide pe acela care face deosebire ntre alt i zakt". Aforismul a fost interpretat de ctre formaliti n sensul refuzrii caritii din partea cuiva lipsit de pietate. Dar contextul sugereaz mai degrab o denunare a celor care cred c poate exista devoiune acolo unde exist indiferen fa de solidaritatea cu aproapele. Un asemenea bun cunosctor al Coranului nu putea s nu se gndeasc la un capitol foarte scurt i foarte popular: acela care ncepe prin identificarea plin de indignare a celui care refuz religia cu cel care l respinge pe orfan", capitol ce se ncheie astfel:
Deci vai de rugtorii care snt nepstori la rugciune care vor s fie numai vzui i tgduiesc sprijinul (nu vor s dea milostenii)" (107, 4-8). Este vorba aici de mustrarea deschis la adresa devoiunii ostentative, aceea lipsit de participarea sufletului i a spiritului. n acelai timp, se atrage atenia asupra faptului c devoiunea ostentativ este legat de refuzul solidaritii cu ceilali oameni. Nu este utilizat cuvntul zakt, ci cuvn-tul ma'un (sprijin", ajutor"). Este vorba de a asocia adevratei devoiuni 304 RELIGIILE LUMII i, n consecin, credinei, nu numai simpla danie legal, ci i pomana voluntar" (adaqa)^ i chiar simpla cheltuial" (injaq). Unii au crezut c se pot plnge dinaintea Profetului de inegalitatea fundamental a anselor credincioilor de a svri aceasta fapt pioas: bogaii pot ndeplini n egal msur cu sracii celelalte fapte de devoiune, dar i vor depi cu siguran pe sraci n privina milosteniei voluntare (adaqa). Profetul le-a rspuns c valoarea daniei fcute din proprie iniiativ nu se msoar dup valoarea ei comercial. Dar, mai ales, el a adugat c orice aciune a credinciosului poate constitui o adaqa: orice gest amical, orice vorb bun adresat cuiva, oricare ar fi acel cineva. El i-a umplut de uimire pe interlocutorii si incluznd pe list mplinirea acelorai amabiliti" fa de membrii propriei familii. Conceptul de adaqa este deschis ideii de comunicare cu aproapele, prin injaq (literal cheltuial"): ceea ce posedm, posedm printr-o hotr-re a lui Dumnezeu. Sntem obligai s cheltuim aceast avere spre binele a ceea ce ne nconjoar. n primul rnd, spre binele celor apropiai nou: nu trebuie ca un altruism ostentativ prost neles s ne fac s neglijm acest lucru. Dar se nelege c aceast cheltuial" se extinde la orice fapt bun pe calea lui Dumnezeu" (f sabli-llh). Tema, ndelung abordat n Coran, a fcut s se spun c, pentru islamul incipient, conceptele de poman voluntar" i danie legal" nu erau clar difereniate. Termenul zakt desemneaz, ntradevr, dania datorat, msurat cu talgerul, prin cote, n natur, n scadene, exact ca n cazul unui impozit. Trebuie ns precizat c dania (zakt) nu se confund cu impozitul pe venit sau pe plusvaloare. Mai exact, ea consider ca plusva-loare nsuit ceea ce a rmas timp de un an ncheiat n minile contribuabilului. Aa cum alt (rugciunea canonic, ritual) este o obligaie care nu se confund cu rugciunea (du''), tot astfel zakt (n ciuda celor ce s-au spus pentru a-i sublinia eficiena) nu ndeplinete singur ndatorirea de solidaritate fa de cei aflai la nevoie. Ca i rugciunea canonic, ea trebuie neleas ca un exerciiu" care l face mai suplu" pe donator, pregtind terenul" n vederea altor aciuni a cror ocazie l pndete pe credincios n orice moment al vieii sale. Ca obligaie ritual, ea a beneficiat de atenia cunosctorilor i interpreilor Legii (fiiqah'). Raportndu-se la util (izvoare"), acetia au stabilit bunurile sub forma crora se achit (cereale, 33 Termenul adaqa este numele de aciune al unui verb ce nseamn a se adeveri" i a spune adevrul", al crui factitiv este addaqa. De aici deriv adiq acela pe care l poi crede adevrat, sincer", prietenul veritabil" i, cu o diferen de nuan, diq, cel ce spune adevrul", la care s-a gndit Voltaire crendu-1 pe celebrul su personaj Zadig. A fi prieten adevrat al cuiva nseamn a-1 ajuta pentru el nsui i nu din constrngere; astfel, taaddaqa nseamn a ndeplini o adaqa", a face un dar gratuit". ISLAMUL 305 curmale, animale, dar i metale, imobile), urmnd proceduri al cror enun variaz n funcie de mediul economic i social al autorilor. De aici ciudeniile care au alimentat controversele cazuitilor: cele mai bttoare la ochi i mai pitoreti fiind omisiunile unor posesiuni necunoscute sau subevaluate n epocile de referin.34 Un calcul precis intervine de asemenea n ce privete alte forme de zakt, precum pomana fcut cu ocazia srbtorilor. Beneficiarii produsului dat ca zakt snt i ei desemnai n Coran: n special sracii, prizonierii, sclavii, datornicii, lupttorii, drumeii. Condiiile n care s-a format i mai apoi s-a extins comunitatea musulman de la Medina au fcut foarte cu-rnd necesar organizarea strngerii produsului daniei prescrise precum i repartizarea lui. De aici precizrile respective din Coran: n toate trebuie vzute aadar norme revelate de o Carte care constituie un tot n cadrul creia toate versetele se situeaz la acelai rang. \ Distincia care se impune ntre zakt, adaqa i injaq este hotrtoare: prescripiile canonice trebuie considerate de credincios drept graii divine. Conformndu-li-se, el aspir la a deveni mai apt de a accede la o spiritualitate mai nalt i mai liber. Acest lucru este sugerat i de frecvena utilizrii locuiunii conjuncionale la 'alia (poate c, ca s") prin care se ncheie zeci de porunci legate de cult..-. ns marea regul a tuturor regulilor", obligaia major creia i se subordoneaz toate celelalte,
rmne, n materie de danie (fie ea prescris sau voluntar), gratuitatea" gestului, faptul de a nu precupei ceea ce dai, de a nu atepta rsplat, i mai ales, a nu cere sub nici o form dobndirea unui beneficiu". Darul trebuie fcut din ceea ce i este drag (2, 267; 3, 92) i nu trebuie ales pentru a fi druit ceva de proast calitate, ceea ce tu nsui nu ai lua pentru tine dect n scrb". Darul nu este considerat dar dac este fcut cu ostentaie sau cu inima ndoit (4, 38). Exist chiar precizarea: O, voi ce credei, nu facei dearte milosteniile voastre necjind i vtmnd ca i cel ce d milostenie ca s fie vzut de oameni, ns nu crede n Dumnezeu i n ziua de apoi. Aa 34 Aa-numitul nisab (prag de impozitare", minimum impozabil") pentru cresctorul de animale este de cinci cmile (la care se datoreaz un miel, prelevarea cmilelor nce-pnd, desigur, de la un numr mai ridicat), de treizeci de bovine, de patruzeci de ovine sau caprine, cifre ce reflect natural scara preurilor" la epoca respectiv i n mediul respectiv. Cultivatorul de referin este proprietarul de curmali sau cultivatorul de cereale; nisb-ul este de cinci poveri". i mai gritor, prin distana pe care o semnaleaz ntre epoci, este nisab-xA comerciantului, fixat la 5 uncii de argint (155 grame), ceea ce nu mai rmne valabil dup vertiginoasa devalorizare a celui de-al doilea metal". 306 RELIGIILE LUMII colb; vine asupra sa ploaia i-1 las vrtos" (2, 266). { O A nu rezista celei mai primejdioase tentaii, aceea de a te prevala de binefacerile tale nseamn a te expune soartei pietrei care se rostogolete". Postul LPostul din luna ramadan este fr ndoial cea mai cunoscut din cele cinci obligaii canonice. Este n general prezentat ca obligaia credinciosului de a se abine de la mncare i butur n timpul zilei, n timpul nopii fnndu-i permis un regim normal, ba chiar cu unele compensaii, ceea ce explic faima nopilor de ramadan^ Cuvntul awm sau iym (post) este numele de aciune al verbului ma a se abine de la butur", apoi, prin extensie, de la butur i mncare. Locuitorii Mecci i, n general, arabii din perioada Revelaiei cunoteau practica postului; Mai nti, cele dou religii ale Crii" l pre-scriau adepilor lor. Apoi faimoii fninaja adoptaser aceast ascez a monoteismului abrahamic". Mahomed a practicat acest exerciiu spiritual nainte de Revelaie, pe cnd obinuia a se retrage din cnd n cnd n petera de pe muntele Hira. Diverse mrturii ne aduc la cunotin c Profetul i tovarii si au nceput prin a practica postul voluntar, un post dup dorina lor (nudhr), conform unor practici voluntare ce imitau practicile deja cunoscute din religiile Crii i adugnd uneori un soi de spirit de emulaie, dictat de grija de a nu rmne mai prejos n materie de devoiune. La Medina, unde elementul evreiesc era predominant (evreii participaser la ntmpinarea favorabil a Profetului cu ocazia exodului), Mahomed, constatnd existena unei practici de devoiune propovduite de Moise, a considerat c adepii noii religii monoteiste aveau un drept egal de a posti n a zecea zi a primei luni a anului (pentru arabii musulmani) ziua de 'Ashur' (cuvnt derivat de la 'ashara, zece"). Abia mai trziu a fost revelat prescripia unui post canonic.35 O, voi, ce credei, i voi vei avea ndatorirea pentru ajunare, cum aveau ndatorire naintaii votri, ca s fii cu frica lui Dumnezeu. Un numr anumit de zile (s ajunai), ns acela din voi care e bolnav sau n cltorie (s posteasc asemenea alt numr de zile). Cei ce ns snt n stare (sa posteasc, i totui nu postesc, aceia s dea) unui srac bucatele ca rscumprare; ns dac face cineva bine de bunvoie, atunci e bine pentru el; iar dac postii (totodat) e mai bine pentru voi, dac sntei pricepui" (2, 179180). 35 Aceste prescripii snt recapitulate ndeosebi n faimosul capitol 2, primul fiind Al-Fatita (Deschiztoarea"): versetul referitor la rugciunea ritual este cel de-al 144-lea, n timp ce versetul consacrat postului este al 183-lea. ISLAMUL 307 Postul prescris, diferit de cel voluntar, este, ca i rugciunea ritual, o instituie al crei cadru e stabilit"; efectuarea lui este supus, ca i efectuarea rugciunii rituale, unor criterii de capacitate" care i disting pe cei pentru care este considerat imposibil de cei pentru care ar fi la limita suportabilului. De altfel, el are fixat un termen precis: Luna Ramadan, n care s-a trimis Coranul ca ndreptar pentru oameni i ca nvtur rsvedit pentru drumul cel drept i deosebirea [ntre adevr i minciun], n luna aceasta s ajuneze cei ce snt de fa; cine e ns bolnav sau n cltorie, s posteasc alt numr de zile; Dumnezeu dorete s v uureze, nu dorete s v fac greutate, ca s mplinii numrul [zilelor de post] i s-1 preamrii pe Dumnezeu pentru c v ocrmuiete i s-1 mulumii. Dac te ntreab servii Mei despre Mine, atunci Eu snt aproape; ascult ruga celui ce se roag, dac se roag; dar i ei trebuie s asculte de Mine i s cread n
Mine; poate vor umbla ntru dreptate" (2, 181 i 182). Relatrile din hadth dovedesc eforturile constante ale Profetului de a modera elanurile ce ar fi putut prejudicia o concepie rezonabil despre pietate. Marea problem fusese a-i convinge pe adepi c postul cel nou era limitat: cel care postete trebuie s-i ntrerup postul zilnic ('ifr). Toate practicile n care intra abstinena continu (muwala) au fost combtute. Ca i n materie de rugciune, Profetul a insistat ca propriul su comportament s nu fie invocat ca un precedent care s instituie prescripii canonice suplimentare (fard). Un rigorism monahal, pe care Dumnezeu nu-1 impusese", putea aduce prejudicii perseverenei n devoiune (57, 27). Cel mai adesea, aceast preocupare de a tempera ascetismul abuziv se refer la o etic mai larg, n care ndatoririle fiinei umane nu snt numai cele care in de devoiunea fa de Dumnezeu. Dovad snt reprourile adresate, n legtur cu postul, unuia dintre tovarii si: Ce-am auzit? E adevrat c nu ncetezi s posteti, c stai noaptea treaz n rugciune i nu dormi? zise el ctre unul din tovari. Postete i apoi rupe postul, vegheaz, dar apoi culc-te; cci corpul tu are drepturi asupra ta, ochiul tu are drepturi asupra ta, soia ta are drepturi asupra ta, oaspeii ti au drepturi asupra ta."36 Aadar cercul obligaiilor este extins pn la relaiile sociale (oaspeii) i cele familiale (soia). Trebuie subliniat un element care d importana cuvenit menionrii ndatoririlor fa de soie: postul prescris impune abstinena total de la relaia sexual n timpul ct dureaz postul de la rsritul pn la apusul soarelui i n perioada prescris. n afara acestor intervale n care funcioneaz interdicia, soilor li se reamintete datoria de a se comporta unul fa de altul ca soi. Coranul a precizat acest lucru 36 Bukhri, Sahih, vol.l, cap. Drepturile corpului n timpul postului", p. 338. 308 RELIGIILE LUMII (fapt ce dovedete c problema respectiv s-a pus la un moment dat), nsoind aceast remprosptare a memoriei de o metafor a crei ndrzneal este adesea relevat: Ele v snt vou hain i voi le sntei lor hain" (2, 183). Dumnezeu nu permite ca un exces de devoiune s despart ceea ce el nsui a unit. Probleme de calendar. Punerea la punct a condiiilor necesare unei astfel de practici religioase, care se impune ntregii comuniti timp de o lun, a atras atenia comentatorilor ca i a simplilor practicani. Mai nti, ateptarea nceputului postului. Grija de a nu depi timpul fixat" (miqt) a determinat comunitile musulmane din lumea ntreag s instituionalizeze fixarea i anunarea nceputului lunii de post. Calendarul liturgic al islamului este, cu bun tiin, lunar. nainte de islam arabii utilizau un calendar lunar modificat prin adugarea, la un anumit interval, a celei de-a treisprezecea luni, ceea ce avea ca efect apropierea calendanilui liturgic de calendarul agricol. Numele ctorva luni pstreaz urma acestei apropieri, n special luna ramadn (literal, cea foarte cald") i rabi'al-awwal (prima primvar") i rabl'ath-thni (a doua primvar"). Coranul a restabilit n mod exact semnificaia liturgic a semilunelor" de fapt cuvntul arab este ahilla, plural de la hill de la un verb care nseamn a ncepe" i care era consacrat prin uzaj n liturghia pelerinajului. n privina acestui mod de concepere a calendarului liturgic, se cuvine o observaie care i subliniaz i alte subtiliti: calendarul arab preislamic juca un rol politic de prim importan. ntre cele dousprezece luni lunare, patru erau sfinte": un fel de Rgaz al lui Dumnezeu"* (saumad degrab al zeilor). Era impus tcerea armelor". Se instituise chiar o funcie sacerdotal, aceea de pontif al aanumitului nasy**: el avea ca prerogativ acordarea autorizaiilor de amnare a obligaiei de ncetare a conflictului din perioada oficial pentru o alt perioad. Acest trafic de indulgene", a crui acoperire o asigurau practica uitrii temporare" (nasy), precum i cea de-a treisprezecea lun, snt denunate n Coran: Mutarea*** este un adaus la necredin. Prin aceasta vin n rtcire cei necredincioi. Ei o ncuviineaz ntr-un an i o opresc n alt an, ca s fac deopotriv numrul (lunilor) celor sfinite de Dumnezeu i s ncuviineze ceea ce a oprit Dumnezeu" (9, 37). * n text, n francez, Treve de Dieu, msur de interdicie a rzboaielor feudale n timpul anumitor zile ale sptmnii, impus n mod repetat de ctre consiliile ecleziastice ale Bisericii catolice, mai ales n secolele al X-lea i al Xl-lea (cf. dicionarul Larousse, ed. 1966) (n. I.). ** Uitarea temporar a conflictelor intertribale deschise, de fapt amnarea lor (n. t.). *** Mutarea lunii Moharrem pe luna Safar; arabii pgni mutau de multe ori sfinenia unei luni pe alt lun, dac nu le convenea s ie cu sfinenie vreuna din cele patm luni prescrise cf. nota de subsol din varianta romneasc (n.t.). ISLAMUL 309 Procesul de instituire a moralei islamice trece printr-o perioada de selectare i convertire a instituiilor i valorilor preislamice, pentru a pstra din ele ceea ce poate traduce o aspiraie moral, chiar cu riscul de a accepta o reformulare specific i de a se preocupa, n acest caz, de purificarea acelor instituii i valori de urmele pgnismului. Problema timpului prescris" (miqt) pentru diferitele obligaii canonice a pstrat nc semnul acestei
preocupri majore. n plus, pe msur ce comunitile islamice s-au vzut lipsite de posibilitatea de a-i dirija treburile economice, obsesia, explicabil desigur, a revendicrii identitii a devenit mai puternic dect oricare alta. Adoptarea unui calendar liturgic a fost considerat ca o ntoarcere la izvoare, ntr-un timp cnd n islamul incipient viaa agricol i n general activitile economice nu ncetaser s utilizeze un calendar solar; dimpotriv, suspendarea acestei ajustri" preislamice a fcut indispensabil ntreprinderea unor cercetri speciale n aceast ramur a astronomiei, tiin n care musulmanii aveau s aib un aport unanim recunoscut. Cu toate acestea, programarea liturgic nsi a cunoscut i urmat o evoluie vecin cu paradoxul, mai ales n ceea ce privete fixarea lunii postului. Din anul 357 de la hegira 969 al erei cretine stabilirea lunilor lunare prin calcule astronomice a fost oficializat i instituit la Cairo de Jawhar. Renunarea la ceremonia numit ru 'ya i-a costat uneori foarte scump pe conductorii contemporani care au ndrznit s nu in cont de ea. Aceasta pentru c politica a intervenit, chiar dac n mod disimulat, n ciuda unui acord corect i n regul, contrasemnat de reprezentanii autorizai ai diferitelor state islamice, rile n care s-a aplicat sistemul calculului astronomic au fost declarate laiciste". Adesea, cnd s-a putut anuna o dat bazat pe calcul", s-au gsit martori care au adus dezminirea i au mprtiat zvonul falsitii. Acest procedeu a fost apoi adoptat de mijloacele de informare ale altor regimuri care difuzeaz mrturii bazate pe observaie" ce dezmint date anunate prin calcul... Este o problem care ascunde altele. Lui Dumnezeu i place s-i/ie acceptate dispensele. " Iat o alt problem social i de educaie transformat n mod abuziv ntr-o problem religioas: arbitrajul ntre cerinele postului i cele ale vieii profesionale sau, pur i simplu, sociale. In vreme ce meritul const tocmai n pstrarea discreiei cu privire la ascez, ca n cazul oricrui act de devoiune, etalarea" oboselii, a oboselii nervoase ndeosebi, este un fenomen sociologic att de clar etichetat, nct limbajul popular a inventat adjectivul muramdin un neologism care ar nsemna aproximativ ramadanizat" pentru a desemna starea celui care i afieaz oboseala i apatia, dac nu chiar indispoziia, n perioada pos310 RELIGIILE LUMII tului. Or, furia este nsoit de cuvinte ce trdeaz o pietate ndoielnic; ea este, de altfel, stigmatizat de Coran i de fiadth ntr-att nct este clasat printre factorii de anulare" a purificrii prin abluiunea ritual" (wudu') de dinaintea rugciunii. Mai mult dect att, textul coranic i consider drept alei pe aceia care i stpnesc furia" (3, 128). Profetul atrage atenia celui ce postete n legtur cu orice form de mnie, fie ea i legitim, n situaia unui atentat la onoare": Dac vreunul dintre voi aude c este ofensat, s-i fie de ajuns s[-i] spun: snt n timpul postului."37 De altfel, chiar dac, fr ndoial, cazurile de acest fel erau mai rare, Profetul a putut enuna ntr-un hadith aceast teribil afirmaie: De la acela care nu se abine de a cdea n falsitate prin vorb i prin fapta sa, Dumnezeu nu cere s se abin nici de la mncare i butur."38 Mai mult dect att: chiar dac este pornit din sinceritate, consecvent i nentinat de nici o impietate care i-ar micora meritul, postul care afecteaz starea de sntate este descurajat, ba chiar interzis. Astfel, credinciosul, ca n cazul oricrei prescripii canonice, este chemat s-i aminteasc faptul c lui Dumnezeu i place s-i fie acceptate dispensele aa cum i place s i se ndeplineasc prescripiile". [ Ruperea postului precede, aadar, dup Profet, ndeplinirea rugciunii de sear (maghrib), care trebuie fcut i ea n acelai moment. Este, de asemenea, prescris ca ultima mas (ahur) s fie luat ct mai trziu, ctre sfritul nopii: aceast mas este prezentat ca o binecuvntare a lui Dumnezeu" la care se cuvine s nu se renune.39 / ntocmai ca rugciunea i pomana ostentative, postul ostentativ nu poate fi primit ca o ndeplinire a obligaiei canonice a postului prescris musulmanului. Dac, asemenea rugciunii, postul ramadanului este o n-tlnire cu Creatorul, ca i dania, postul este o purificare: Pentru orice lucru, exist o curire^zfl&fl^-curirea c.orpulujê^teôstul."40 Cci asemenea celor dou, el reprezint un exerciiu" spiritual care nu este primit dect dac este ntreprins i continuat sub aceast form. ndat ce compromite continuitatea fiinei n integritatea sa fizic i, a fortiori, psihic, orice exerciiu spiritual i rateaz elul, ba chiar atinge un el opus: rugciunea care l epuizeaz pe credincios, ca i generozitatea care duce la ruinarea donatorului sau la frustrarea celor apropiai, este susceptibil de a exclude subiectul din comunitatea celor care pot practica devo-iunea i dania; mai mult, ea poate face ca sufletul s-i piard caritatea, 37 Bukhri, Sahih, voi. 1, p. 324. 38 Id., p. 326. iu., y. _>i-v, 39 Id.. p. 329. 40 Ibid.
ISLAMUL 311 datorit amrciunii: Cea mai bun danie este cea care nu te srcete. ncepe cu cei pe care trebuie s-i ntreii."41 Acelai lucru i despre postul care priveaz corpul de forele indispensabile unei activiti utile. Profetul a considerat de datoria lui s arate tuturor tovarilor si c i potolete setea la orele amiezii, ntr-o zi de ramadan. Era mai important, pentru triumful credinei islamice, ca el i tovarii si s poat face fa, n forma lor fizic i psihic cea mai bun, ncercrilor decisive pentru islam, care i ateptau n cursul acestei cltorii i la captul ei.42 i, pentru ca decizia s nu fie lsat pe seama unei autoriti oarecare, alta dect contiina credinciosului, tradiionalitii in s precizeze: Ni se ntmpla s cltorim n tovria Profetului: nici cei care posteau nu au fcut niciodat un repro celor care nu respectau postul, nici care nu respectau postul nu reproau nimic celor care posteau."43 De aceea dispensa este la ndemn: ntr-o zi a venit la moschee un brbat n culmea disperrii: Snt pierdut. Am greit cu femeia mea dup rsritul soarelui. Ai vreo sclav pe care o poi elibera? Nu. Bine. Ai cu ce s hrneti 60 de sraci? Nici asta... Atunci, cineva aduse un sac de cereale. Profetul ntreb: Unde este omul care avea o problem? Eu snt... i dau eu din ce s dai poman. Cuiva mai srac dect noi? Nu exist dintr-un capt al Medinei n altul o cas mai srac dect a noastr. Profetul prinse a rde: Atunci ia asta i hrnete-i familia!"44 O deschidere spiritual att de luminoas nu afecteaz n nici un fel caracterul sacru al lunii ramadan. Drept dovad, atenia acordat de-a lungul ntregii luni ndeplinirii celorlalte prescripii i respectrii altor interdicii canonice. Deschiderea respectiv determin, la credincioii din rndul oamenilor simpli, comportamente pe care nu le apreciaz cei a cror pietate este mai n cunotin de cauz": obligaiile i interdiciile ar fi putut fi lsate n suspans n alte luni dect n ramadan? 41 Bukhr, Sahih, p. 286. 42 Id., p. 333. 43 Ibid. **Id., p.331. 312 RELIGIILE LUMII \jamadanul, lun a celebrrii Coranului. Un fapt rmne mereu prezent n mintea tuturor: luna ramadan este cea n care a fost revelat Cora-nu/Jnca din timpul vieii, Profetul recapitula n luna ramadan tot ceea ce-i fusese revelat. Pentru comemorarea acestui eveniment, s-a instituit practica vegherilor": este vorba despre aa-numita alt at-tarwih (rugciune ntrerupta de pauze). Profetul a inut ca aceast rugciune s nu fie considerata o obligaie. El a inut, de asemenea, s recomande ca ea s rmn limitat n timp.H Este vorba despre ndeplinirea, n formele prescrise rugciunii canonice, dup ultima rugciune, de sear (alt al-'ish), a zece rugciuni cu-prinznd fiecare cte dou rak'a, n total echivalentul numrului de rak'a efectuate de obicei ntr-o zi. Fiind indicat a se svri n comun, ele se ndeplinesc aproape ntotdeauna ntr-o moschee sau un lca de rugciune. Ele ofer nainte de orice ocazia unei celebrri al crei specific trece adesea neobservat: recapitularea, n decurs de o lun, a Coranului n totalitatea sa. Dup citirea surei al-Ftiha snt recitate succesiv pasaje de lungime egal (thumun, optime" din hizb, a aizecea parte ca lungime din ansamblul textului). La sfiritul lunii, acela care a putut asista n aceste condiii la toate recitrile (tarwh) se va gsi n situaia privilegiat de a fi ascultat tot textul revelat. Se nelege c realizarea acestei aciuni comunitare necesit o cunoatere a textului care nu este la ndemna oricui: comunitatea se organizeaz mprind calitatea de imam ntre toi cei care cunosc o parte a textului sau care snt capabili, n urma unei revizuiri a prii ce le revine, s o rememoreze. Acest lucru nu este posibil dect mai este nevoie s reamintim acest lucru? datorit faptului c la musulmani nu exista persoane desemnate s ndeplineasc funciile pe care le ndeplinete preotul i de aceea fiecare, din punctul su de vedere sau al comunitii, este eligibil pentru a celebra liturghia. Asta nseamn nopile de ramadan"...
Privilegiat ntre aceste nopi privilegiate este laylat al-qadr (noaptea Hotrrii"), expresie tradus tradiional prin noaptea Destinului". n Coran se arat c este noaptea nceputului Revelaiei, fr ns a i se fixa data. Aceast imprecizie este considerat ca un semn, n special de ctre cei care asociaz alegerea datei cu mprirea destinelor". Lucru pe care textele nu l precizeaz n nici un fel. S-a stabilit prin uzaj ca aceast noapte s fie celebrat n data de 27 a lunii ramadan. Celebrarea are loc n moschei, unde marcheaz sfritul ntlnirilor de veghe i lectur, i n orae, ca preludiu al festivitilor organizate cu prilejul Marii Srbtori a ruperii postului. Pelerinajul Ultima citat printre obligaiile canonice, nsoit ntotdeauna de condiia de capacitate, prescripia pelerinajului este exemplar pentru ansamISLAMUL 313 blul doctrinei" care guverneaz instituia celor cinci stlpi. i aceasta att prin stilul formulrii sale canonice n Coran i n Sunna, ct i prin natura ceremoniei care l prezideaz. Sursa obligaiei Cea dinti cas [de nchinare] fu aezat pentru oameni n Bekka [Mekka] spre tfeiecuvntarea lumii. n ea snt semne rsvedite. Ea este locul lui Abraam i cine intr n ea este scutit. De la Dumnezeu [s-a sttorit] un pelerinaj la acea cas pentru oamenii care snt n stare s fac drumul" (3, 90-91). Ca i n cazul celorlalte obligaii canonice, am reinut termenul de pelerinaj" n virtutea ncetenim lui, dar se impun unele precizri. Cuvntul hijj este o form a lui hajj, ntlnit mai des, i care semnific aciunea de~a",,converge", a merge ctre aceeai destinaie^ Or, din cele mai vechi timpuri, arabii practicau aceast venire" ctre Cas", ctre Templul de la Mecca, simbol al convergenei lor sau, mai degrab, concretizare a acestei convergene. Lunile sfinte" pe care le-am evocat n legtur cu luna ramadan, culminau cu aceast ceremonie federativ". Cu cteva sptmni nainte, datorit interdiciei sacre care le garanta reciproc ncetarea vendetelor, diferitele triburi fceau schimburi comerciale n diferite trguri federale", ntre care Cel de la 'Ukz, n apropiere de Mecca. Aici aveau loc i schimburi de idei ori schimburi artistice: ntrecerile oratorice i poetice de la 'Ukz consacrau cele mai alese opere prin afiarea lor n templul Kaaba, de unde denumirea lor de mu 'allaqt (suspendate"). Urma lor cultural este nc vie: cele mai bune dintre aceste poeme suspendate" (mu'allaqt) fac parte din bagajul intelectual elementar al omului arab instruit i snt studiate n licee i colegii. Este adevrat c unele triburi, ca adepte ale iudaismului, practicau pelerinajul la Ierusalim i c unii cretini practicau, la rndul lor, pelerinaje la alte locuri sfinte. Unul dintre acestea avea loc la Asqalan i, n legtur cu el, muli comentatori pretind c a fost instituit din dorina de deturnare a arabilor de la pelerinajul ecumenic" la Mecca.46 Cci la Mecca se afla templul recunoscut de toi, venerat n mod att de vdit unanim, nct coabitarea era acceptat chiar i de ctre cei care, prin definiie, nu trebuiau s accepte coabitarea, monoteitii. De unde o nlnuire frapant. Pentru a ajunge la instaurarea pelerinajului ca al cincilea stlp" al monoteismului rennoit care este islamul, Coranul proclam c zidirea templului Kaaba este opera lui Avraam, fondatorul monoteismului primordial", c templul Kaaba beneficiaz de un statut de sanctuar care, dei este recunoscut i de pgni, constituie o dova46 Taliar ben Achour, At-Tahrir wat-Tanwir, op. cit. 314 RELIGIILE LUMII d a originii acestui templu. De unde concluzia: ceremonia unui hajj n jurul templului Kaaba este o datorie ctre Dumnezeu prin care i se restituie lui Dumnezeu templul su, purificat astfel de ntinrile perioadei de dup Avraam care fcuser din el un adevrat panteon. Aici se ofer prilejul verificrii unei constante a discursului coranic: multitudinea destinatarilor crora li se adreseaz. Avertismentul este valabil att pentru politeitii arabi, ct i pentru cei ce mprteau un monoteism de corqplezen, facndu-se vinovai de a fi acceptat prezena icoanelor. Nu fceau excepie nici hunaf (monoteiti primordiali"), blamai pentru a fi mpins tolerana pn la asumarea unor funcii sacerdotale ntr-un templu invadat de idoli. n acelai timp, aceast micare de redresare este ncurajat de omagiul care se aducea locului i instituiei n care se recunoteau cu toii. i n acest sens caracterul instituional" al prescripiei canonice va fi evident: pelerinajul (hajj) este o celebrare care nu l scutete pe credincios de nici o alt ndatorire, cernd chiar din partea acestuia respectarea unor condiii determinate. Mai nti, ca i n cazul celorlalte prescripii liturgice, este vorba despre condiii de timp, de miqt. Pelerinajul canonic este cerut o singur dat n via, dar nu poate fi ndeplinit dect la o dat determinat a calendarului liturgic: Peregrinajul s fie n lunile cunoscute, i cel ce i-a propus peregrinajul n ele s nu se mpreune cu muiere, s nu fie cu nedreptate i s nu se certe n peregrinaj, cci binele pe care l facei l cunoate Dumnezeu. Luai-v i merinde, ns cele mai bune merinde snt frica lui Dumnezeu" (2, 193). Cuvntul miqt, referitor la pelerinaj, i trage etimologia din waqt, (timp", or") i semnific
locurile, limitele n spaiu de la care pelerinul intr ntr-o stare sacr. Aceste repere spaiale depind de punctul de plecare al pelerinului. O ceremonie simpl, dar precis Niyya, intenia". Ca toate celelalte prescripii rituale, ndeplinirea pelerinajului comunitar nu este considerat valabil dect cu condiia de a fi fost precedat de intenie, niyya. Ea nu are nevoie de alt condiie formala pentru a fi agreat n afara sinceritii celui ce o formuleaz. Dar, innd cont de dificultatea acestui ritual, de prestigiul asociat lui, au fost impuse texte i coduri pe ct de numeroase, pe att de complicate. Un element esenial al acestor indicaii i sfaturi este s nu rmn liter moart condiia de capacitate. Efectuarea unei cltorii care poate fi foarte ndelungat i foarte costisitoare constituie o obligaie numai pentru cei i cele care dispun de mijloacele materiale i fizice necesare. Totul este astfel conceput nct pelerinul s se asigure c nu va leza pe nimeni prin luarea acestei hotrri pioase: nu numai c nu trebuie s contracteze datorii ISLAMUL 315 n vederea efecturii cltoriei, dar nici nu trebuie s lase datorii nepltite la plecare. Mai ales, ca toate obligaiile rituale, pelerinajul nu trebuie s aduc vreun prejudiciu familiei credinciosului: pelerinajul este nul i neavenit dac credinciosul i las familia fr resurse sau nengrijit. Se nelege n ct de mare msur snt contrare spiritului acestei instituii exemplele, numeroase de fapt, de pelerinaj ndeplinit cu preul unor mprumuturi sau care are drept consecin neglijarea intereselor familiale. Viaa modern, dei a permis nuanarea interdiciilor originare, a oferit n schimb exegeilor alte subiecte de reflecie. Penuria financiar, de exemplu, resimit n diverse state islamice, a creat serioase probleme conductorilor lor: controlul schimburilor valutare trebuia s in cont de faptul c un candidat la pelerinaj nu putea s se acomodeze cu reglementri calchiate dup alocaiile anuale pentru voiaje turistice. Perioada nscrierilor pe liste" ale pelerinilor legal autorizai este bogat n demersuri, n solicitri i... n rumori. Ihrm, sacralizarea". Sensul etimologic al acestui cuvnt este acela de a face s treac n starea de harm, de sacralizare". Acest lucru l-am mai ntlnit n cazul rugciunii rituale, al oficierii" religioase, cnd credinciosul i este siei propriul oficiant" sau celebrant". O dat cu preamrirea Iui Dumnezeu prin formula Allhu akbar, credinciosul intr ntr-o stare de sacralizare, creia i pune capt prin salutul" fmal (as-salmu 'alaykum) care l readuce n contact cu lumea i semenii si. Credinciosul care decide s mearg n pelerinaj acioneaz exact ca i cnd ar fi pentru sine propriul preot", n ciuda faptului c, la fel ca pentru rugciunea ritual ori pentru post, termenele la care trebuie ndeplinite devoiunile" n vederea acceptrii lor snt fixate n Scripturi, ceea ce face s existe un adevrat concurs" de credincioi oficiani n acelai timp i n acelai loc. Toate ritualurile pelerinajului se ndeplinesc ntr-un teritoriu determinat. Ele ncep cu sacralizarea inaugural. Ea const n mbrcarea vemintelor dou piese din stof, necusute, i sandale, la rndul lor, fr custuri ce trebuie purtate pe toat durata ceremoniilor, ncepnd cu momentul n care credinciosul se gsete la o anumit distan de Mecca.47 S-a vorbit adesea despre faptul c majoritatea ritualurilor pelerinajului la Mecca provin din rituri arabe, panarabe sau interarabe, islamizate": credinciosul musulman nu vede neaprat n asta o atingere la adresa origi47 Aceast distan variaz n funcie de direcia de sosire: dac se vine dinspre nord-est, ea este de 80 km (Dhat 'Irq); de 250 km (Dhat Hulayfa) dac se vine dinspre nord; 180 km (Juhfa) dac se vine dinspre est; i de 60 km dac se vine dinspre sud-est. Cei care vin n Arabia Saudit cu vaporul, pe Marea Roie, i pun vemintele atunci cnd ating paralela ce corespunde unuia din miqt, iar cltorii cu avionul ntr-un moment oarecare al cltoriei, uneori, pentru a nu fi luai prin surprindere, chiar la mbarcare, pe aeroportul de unde pleac. 316 RELIGIILE LUMII nii divine a religiei sale. Fr s neglijeze faptul c primul destinatar al mesajului su, din punct de vedere cronologic, este aceast comunitate, Coranul i-a adus o perfecionare etic bazat pe meditaia metafizic. Exist o evident omologie ntre chemarea divin la a medita asupra acestor legi ale dinamicii sociale, pe de o parte i, pe de alt parte, ndemnul de a observa legile fiziologice care prezideaz insuflarea" vieii omului, crearea lui pornind de la acel strop de ap". Dup cum este de meditat asupra acestei instituii" benefice i a faptului c oamenii au fost nclinai" s o accepte ca pe oricare alt punere la punct n ordinea natural cci ambele aspecte snt semnificative cu privire la Providena care vegheaz la meninerea creaiei. De aceea pelerinajul nu se refer doar la mesajele profeilor nscrii n tradiia Crilor, ci i la o alt tradiie n care snt inclui toi nelepii" (hukam', plural de hakim) evocai n Coran, dei ei nu pot fi legai de linia de descenden a oamenilor Crii.
Tot astfel, n privina noiunii de harm, recunoaterea de ctre o comunitate sau mai multe a unei sacraliti de natur s-i asigure supravieuirea nu este un fapt ntmpltor. Ea este semnul unei voine divine. i, ca toate manifestrile voinei divine, este, pentru oameni, un prilej de punere la ncercare. Oamenii de credin slab" refuz s se ncread n Dumnezeu i, prin urmare, Dumnezeu nu-i ajut s priceap semnele acestei sacraliti. Astfel, ei o ncalc i i atrag asupra lor mnia divin. Tawf, circumambulaiunea". Acest nume semnific aciunea de a se nvrti n jurul unui obiect sau loc considerat ca centru de referin", con-centricitate ce era resimit ca o marc a consideraiei deci a acceptrii condiiei de satelit". Pelerinul este obligat s ndeplineasc un tawf con-stnd n nconjurarea de apte ori a Ka 'abei, salutnd de departe sau de aproape colurile" (arkan) construciei n form de cub i, n special, colul n care se gsete ncastrat Piatra neagr care, nc nainte de Revelaie, reprezenta un semn principal al sacralitii templului, obiect comun de cult pentru toate triburile. Instaurarea pelerinajului comunitar ca prescripie canonic a islamului a fcut ca ea s fie inclus n acelai ritual de veneraie cu templul Kaaba, dei nu este menionat n Coran. Cele apte nconjurri snt prilej de meditaie i rugciune, gesturi ne-prescrise formal n Scripturi. Cu toate acestea, au fost compuse texte pentru rugciune, pe care pelerinii le recit sau le repet dup o persoan calificat sau, cel mai adesea, un ghid de profesie, aa-numitul mutawwif (care, n mod curent, asigur cazarea i masa pe toat durata sejurului). La sfritul celei de-a aptea nconjurri, se ndeplinete o rugciune care cuprinde dou rak'a nspre maqm Ibrahim oprirea dinaintea locului lui Avraam , restauratorul templului Kaaba. Aceast rugciune este urmata ISLAMUL 317 de vizitarea izvorului Zamzam, descoperit de micul Ismail, abandonat mpreun cu mama lui n deert. Sa 'y, deambulaiunea". Pelerinul se gndete la Ismail i Agar atunci cnd i ndeplinete obligaiile rituale parcurgnd de apte ori distana ntre a-afa i el-Murwa, doi muni situai la o distana de 394 metri unul fa de altul, ntre care a avut loc preumblarea disperat a mamei i copilului abandonai. Aa se spune n manualele de religie. Coranul nu d aceast origine ritului, atunci cnd l evoc: i Safa i Merwah snt locuri sfinte ale lui Dumnezeu i cel care peregrineaz la casa Sa sau o cerceteaz nu pctuiete dac merge mprejurul lor" (2, 153). Dac practica parcurgerii distanei dintre cei doi muni este prezentat ca o toleran, este pentru c ea reproduce o practic de devoiune preisla-mic dedicat celor dou diviniti tutelare ale acestor locuri, Asf i N'i-la. Numai faptul c aceste dou locuri snt stabilite (sau restabilite) ca fa-cnd parte dintre sha'ir (plural de sha'ira, emblem", semn de recunoatere" a lui Dumnezeu) face aceast practic licit. Iat cteva aspecte n sprijinul ideii c n prescripiile canonice ale pelerinajului (hajj) exist trimiteri la practicile culturale arabe crora li se recunoate un nou statut: li se cere adepilor noii religii s nu se lase impresionai negativ de faptul c ele au asemenea antecedente. Wuquf, oprirea pe muntele Arafat". Oricare ar fi modalitatea n care pelerinul i organizeaz timpul pn n cea de-a aptea zi a lunii dhu-l-hijja, n data de 8 el trebuie s fie cuprins de starea de ihrm, sacralizare", i s fi ndeplinit n acea zi, cel mai trziu, cele dou obligaii constnd n tawf i sa 'y, menionate mai sus. Cci n aceast zi el este chemat la tarwiya, reflectare", asupra etapei eseniale a pelerinajului, oprirea pe muntele" Arafat, n timpul zilei de 9 dhu-l-hijja, pn la apusul soarelui. De fapt, Arafat este o cmpie situat la 19 km de Mecca, ce se nvecineaz parial cu perimetrul sacru. Punctul culminant al acestei zile, care este ziua pelerinajului, snt momentele care preced asfinitul soarelui. De aceea, in extremis, i invocnd iertarea divin, se poate ajunge n acest loc chiar n momentul respectiv. Ziua trebuie s fi fost petrecut n totalitate sau n parte n aceste locuri i s fi fost consacrat unei meditaii individuale, dei petrecute ntr-o adunare deosebit de numeroas, cci numrul pelerinilor a ajuns s se apropie n ultimii ani de dou milioane. Se poate imagina intensitatea emoiei trite n ultimele minute de dinaintea asfinitului soarelui. 318 RELIGIILE LUMII Apoi este dat semnalul de mprtiere" care pare s simbolizeze ntoarcerea progresiv la viaa obinuit. Ifada, mprtierea". Cei care au efectuat oprirea" se grbesc s prseasc cmpia Arafat pentru a nu prelungi contactul cu sacrul, care nu poate dura mai mult dect timpul ritual hrzit acestei ceremonii: Atunci grbii de unde grbesc oamenii i cerei iertare de la Dumnezeu" (2, 195). Acest ndemn este semnificativ pentru urmtorul aspect: reinstituirea pe care o face islamul este nsoit de o epurare intransigent de gesturile de nclcare a monoteismului i de semnele clericalismului pn ntr-att nct ele par s fie asimilate unele altora. Versetul referitor la mprtiere" constituie o dovad n acest sens. n el este interpelat nsui Profetul. El este de fapt un membru al clanului Quraysh, deci, afortiori, un him, un membru al grupului de familii din Mecca titulare ale monopolurilor pontificale". El s-ar fi putut lsa tentat de ideea de pstrare pentru ai si a vechiului privilegiu pontifical" al familiei
sale [nsrcinat cu distribuirea apei izvorului Zamzam (siqya)], acela de a nu proceda la ijada pentru a nu-i cobor rangul" acceptnd s prseasc teritoriul sacru. Or, el nelege s confirme cu acest prilej principiul canonic de refuz al oricror privilegii clericale, principiu pe care fusese deja nsrcinat s-1 comunice membrilor clanului Quraysh: Poate punei voi adparea peregrinului i cercetarea templelor celor sfinte pe o treapt cu cel ce crede n Dumnezeu i n ziua de apoi i se lupt pe drumul lui Dumnezeu? Ei nu snt deopotriv naintea lui Dumnezeu, i Dumnezeu nu ocrmuiete poporul nelegiuiilor" (9, 19). Nahr, imolaia". Cea de-a treia zi ritual este pentru pelerin yawm an-nahr, ziua imolaiei". n aceast zi, toi musulmanii srbtoresc 7c? al-idh, srbtoarea Sacrificiului", numit n Maghreb al- 'Id alKabir sau Marea Srbtoare", spre a o deosebi de al- 'Id a-aghlr, Mica Srbtoare".48 ns jertfa adus de pelerin nu are acelai sens cu jetfirea berbecului ndeplinit de ctre ceilali musulmani. Pelerinul este de fapt scutit de gestul de sacrificare propriu-zis; n schimb, el este chemat s participe la un ritual de sacrificare de natur s i rscumpere eventualele neglijene comise n timpul pelerinajului: ca i celelalte kaffara (penitene"), acest sacrificiu poate fi compensat printr-un altul n caz de incapacitate: trei zile de post n timpul pelerinajului i apte la ntoarcere. Rezult c aceast form de peniten este ea nsi nlocuita cu altele n cazul imposibilitii de a posti... 48 Srbtoare ce marcheaz sfritul postului. ISLAMUL 319 Exist o problem de adaptare: dornici s ndeplineasc ritualul n ntregime, muli pelerini refuz s accepte dispensa pe care le-o acord textele. Ei neleg aadar s aduc fiecare jertfa lui (badlna), fr a ine cont de posibilitatea de a gsi pe cineva dornic s le primeasc" ofranda, cnd, n mod evident, ntr-o astfel de perioad oferta depete cu mult cererea, n mod paradoxal, refuzul unei aggiornamento impus nu numai de logic, ci i de o pietate bine neleas i gsete justificarea ntr-o referin cora-nic neleas ntr-un mod ciudat: Nicicnd nu ajung la Dumnezeu crnurile i sngiurile lor [jertfelor], ns ajunge la El cuvioia de la voi" (22, 38). Pentru a acoperi risipa pe care o reprezint jertfirea attor animale, autoritile religioase au decis crearea unui complex de recuperare care utilizeaz carnea i pieile, care altfel s-ar pierde, produsele obinute fiind apoi distribuite populaiilor nevoiae. Ramy al-jimr, aruncarea pietrelor". Ultimele trei zile ale pelerinajului snt consacrate unui ritual mult comentat, dei nu figureaz n Coran. Este vorba de a trece, timp de trei zile, prin apropierea a trei pietre, considerate sacre n preislam, situate la Min, localitate ntre Arafat i Mecca (loc n care, n perioada preislamic se aflase un trg, unde pelerinii se odihneau), i de a azvrli apte pietricele n direcia fiecreia dintre ele. Acest ritual este denumit n limbajul popular rajm, lapidare" i uneori este folosit chiar formula explicit rajm ash-shayn (aruncarea cu pietre n Satan"). De fapt, este vorba de un ritual a crui origine este revelatoare pentru sensul filozofic al pelerinajului. Aceste pietre erau considerate n preislam diviniti. Pelerinii politeiti aruncau un numr anume de pietricele n direcia lor, n semn de veneraie. Islamizarea const aici n epurarea inteniei i, ca i n cazul celorlalte ritualuri, n a face ca gesturile s contribuie la preamrirea Dumnezeului unic i la luarea deciziei de a ntoarce spatele lui Satan... 'Umra, pelerinajul ritual necomunitar". n afara pelerinajului comunitar, care nu poate fi fcut dect n anumite luni, musulmanul poate, i chiar trebuie potrivit unor coli, s fac un pelerinaj individual care comport nconjurarea templului Kaaba i deambulaia ntre a-afa i el-Marwa, ns nu i oprirea pe muntele Arafat. Cei care particip la pelerinajul comunitar pot s-i includ n program i o ''umra. Pentru aceasta ei trebuie s mearg pn la un miqt dintre cele mai apropiate, unde se sacralizeaz ca pentru un pelerinaj comunitar. Mai este nevoie s subliniem paralelismul dintre, pe de o parte, coexistana unui pelerinaj comunitar (hajj) cu pelerinajul individual ('umra) i, pe de alt parte, coexistana rugciunilor impuse, ritualurilor (alt wjiba) i rugciunilor voluntare (alt njla), sau coexistena postului obligatoriu i postului voluntar? 320 RELIGIILE LUMII Ziyra pelerinajul neritual". Prin acest termen se neleg toate celelalte forme de'vizitare a locurilor comemorative. Aceste vizite nu snt obligatorii i nu se desfoara conform unui ritual prestabilit. Este cazul vizitei la mormntul Profetului (ziyrat an-nabi), cci, dup cum s-a remarcat, pelerinajele rituale, comunitare sau individuale, nu impun niciodat o practic legat de mormntul su. i pe bun dreptate: ritualul se desfoar la sute de kilometri de Medi-na unde se afl mormntul. Vizitarea lui este o vizit de prietenie, ceea ce confirm formularea liadith-ului care o evoc: Oricine ndeplinete pelerinajul si nu m viziteaz, mi face dovada indiferenei lui." Relaia pe care astfel de cuvinte o instituie ntre Profet i credincioi se regsete n statutul acordat celebrrii naterii lui. Srbtoare numit Mawlid, a Naterii", mbrac, n funcie de loc, forme diverse, dar ntotdeauna marcate de o ambian ce confer un colorit familial manifestrii unei pieti
cu toate acestea profunde. De asemenea, snt lsate la libera alegere vizitele la unul sau altul dintre mormintele venerate, n funcie de predilecii. Se nelege c iiii prefer pelerinajul la mormntul lui AH (la Kufa, n Irak) i al lui Hussein, fiul su asasinat la Kerballah. Comemorarea acestui asasinat coincide cu 'ashur a zecea zi a lunii muharram, prima lun a anului, la distan de exact o lun fa de pelerinajul comunitar. Numeroi iii de toate originile particip, imediat dup hajj, la un pelerinaj la aceste locuri att de evocatoare pentru ei. Comemorrile funebre organizate cu aceste ocazii n locurile respective mai dau i astzi natere unor manifestri foarte spectaculoase de penitena. ns discursul ortodox ine s se delimiteze de orice alt vizit pioas, din grija de a evita orice form de asociere". Iat hadth-u\ invocat: Nu este permis s-i faci bagajele dect pentru trei destinaii: templul sacru [Mec-ca] templul ndeprtat [Ierusalim] i moscheea mea pe care iat-o! [Medina]." Hanbalitii merg i mai departe: actuala dinastie saudit, care se reclam adept a acestei coli, a mers pn la distrugerea mausoleelor construite n cinstea prinilor Profetului, astfel nct se mai ntmpl s vezi poliia saudit facndu-i datoria de a mpiedica pelerinii iii s svreasc pe mormintele respective gesturi de pietate, considerate de ctre autoriti ca intempestive. RELIGIE I SOCIETATE Lucrrile tefiqh (tiina nelegerii") comport n mod tradiional, n afara dezvoltrilor special consacrate dogmei ('aq'id, credin", plural de 'aqda) i riturilor ('ibdt, gesturi de adoraie"), i alte dezvoltri ISLAMUL 321 special consacrate tranzaciilor" (mu 'amalat) care codific relaiile inter-umane. Coranul i Sunna au legat ntotdeauna agrearea credinei i a gesturilor de adoraie de ndeplinirea ndatoririlor credinciosului fa de aproapele su. Printr-o consecin logic a statutului Scripturilor n religia musulman, cunoaterea acestor ndatoriri i are izvorul n Coran, transcriere integral a Cuvntului revelat. Importana istoriei Singurul miracol de care se prevaleaz islamul este pogorrea cuvntului divin, prezent de la revelaie, ntr-o carte. Coranul nu este numai o relatare de fapte sau cuvinte inspirate, ci transcrierea Cuvntului revelat. Revelaia fiind pogort" (tanzl) ntr-o anumit ealonare (tartil) care s-a mpletit cu evoluia unei viei omeneti, aceea a Profetului, i cu evoluia unei comuniti, rezult o difuziune nstelat" (tnjim) a noiunilor i temelor n cuprinsul textului sacru. Pe de alt parte, rezult o constant punere n legtur a Cuvntului divin cu episoade ale vieii umane pe care el fie c le comenteaz, fie c le ia ca punct de plecare pentru enunarea unor norme. Juxtapunerea acestor caracteristici a avut i are consecine imense. Ele nu merg toate n acelai sens. Dup cum am semnalat deseori, predicaia coranic a fost precis n privina inutilitii, ba chiar a nocivitii interveniei unei medieri n transmiterea i chiar n conservarea textelor de revelaie divin. Accesibil chiar n forma n care a fost revelat, Cartea este destinat cluzirii celui ce o citete. Pornind de la aceasta, au fost adoptate cel puin dou moduri de receptare a mesajului: unul const n a crede c fiecare dintre componentele sale, eventual izolata de context, constituie o injunc-ie imediat, imperativ fiindc este divin, cellalt, n a crede c prezena celorlalte componente, i ele divine, este parte integrant din mesaj i n a impune s nu fie neglijat nici una pentru nelegerea doctrinelor i aplicarea preceptelor. Coranul, de mai multe ori, invit la aceast lectur, total i nu totalitar, denunndu-i pe aceia care propovduiesc o parte din nelesul Cuvntului divin i oculteaz alt parte (2, 85), n aceeai msur n care invit la o lectur activ", dup modelul celei pe care o poruncete sfintului Ioan Boteztorul, a crui menire profetic ncepe astfel: Ioan, primete scriptura ntru putere" (19, 13). Societatea musulman, atta vreme ct s-a simit rspunztoare fa de propriul destin i a msurat impactul pe care 1-a avut asupra ei lectura Crii, a fcut din aceast experien o exegez enciclopedic. Pentru a nu mai aminti binecunoscutele exemple ale lui Averroes i Avicenna i ale emulilor lor, menionm o figur i mai emblematic, din punct de vedere profe322 RELIGIILE LUMII sional, a acestui enciclopedism: Ibn an-Nadm, supranumit el-Warraq, Papetarul", librar din Bagdad, autor al unui Fihrist (Index"), prim tentativ de clasificare universal pentru uzul bibliografilor. Asta se petrecea n secolul al X-lea al erei cretine. Cnd, mai trziu, circumstanele istorice au fcut ca aceast societate arabo-musulman s nu se mai simt rspunztoare de conducerea propriilor sale chestiuni, nu numai c i-a retras orice pretenie la acest fel de exegez a Coranului, ci, lucru i mai grav, a lsat s fie uitat exegeza deja realizat. n
materie de interpretare a Legii, de jurispruden (fiqh) n special, ea nu a reinut dect litera" pe care mari naintai precum Mlik i Abu Hanfa o extrseser prin efortul lor dintr-o carte considerat metod de gndire. Este ca i cnd noi am reine ca atare din Enciclopedia Luminilor tehnologiile sau chiar doctrinele, juridice sau altele, care descriu ct se poate de bine situaia din momentul n care a fost alctuit enciclopedia, dar care nu pot fi aplicate fr o adaptare la lumea secolului al XX-lea. In fapt, aceast atitudine, care a marcat ansamblul societii musulmane, este opera unei clericaturi" (mai degrab dect a unui cler), n principiu independenta de autoritile civile i militare. Recunoscnd stpnilor i reprezentanilor suveranitii acesta este sensul exact al cuvntului sultan libertatea de micare n materie de siysa (poliie", n sensul pe care Vechiul Regim din Frana l ddea acestui cuvnt), acei 'ulam' i/u-qah' nu fceau dect s-i delimiteze mai lesne un domeniu rezervat", acela al shari 'a, despre care poate oferi o idee preponderena ofierilor" n diferite etape ale evoluiei fostei monarhii franceze. Aceast situaie a marcat n mod diferit raporturile ntre puterile politice. Dar, mai cu seam, dup prerea noastr, a contribuit la nflorirea unei literaturi juridico-religioase relativ indiferente fa de consecinele demersurilor sale inductive i deductive. O situaie creia i se substituie din cnd n cnd, fr s existe de fapt o ruptur real, momentele n care teama sau ambiia i determinau pe 'ulam' ifiiqah' s aduc servicii sau deservi-cii, prin gesturi de binecuvntare sau anatemizare, oamenilor politici aflai la putere sau disidenilor. Istoria lumii musulmane, sau a celei mai mari pri a ariei geografice n care s-a dezvoltat islamul, a contribuit fr ndoial la radicalizarea acestei dihotomii ntre politic i juridic. Perioada otoman49 a fost propice acestei evoluii. Datorit n special originii alogene a oamenilor politici care i obliga s fac cele mai largi concesii n acest sens. Mai trziu, dominaia colonial sau cripto-colonial a favorizat i ea, paradoxal, aceast situaie. Colonizarea a stopat de fapt n mod clar unele reforme ncepute i a favo49 Sub acest raport, perioada mamelucilor n Egipt i afortiori istoria modern a rilor din Maghreb nu se deosebesc de aceast perioad. ISLAMUL 323 rizat meninerea structurilor i aberaiilor pe cale de dispariie; acest lucru s-a ntmplat din motive evidente de solidaritate pentru pstrarea identitii n faa expansiunii strine. n schimb, printr-o alt form de paradox, sistemul" a fost zdruncinat tocmai prin micrile anticolonialiste i n cadrul formaiunilor guvernamentale pe care aceste micri le-au plasat la conducerea rilor musulmane devenite independente. Avnd o atitudine favorabil uniunilor sfinte" de eliberare i fiind ataai ideii unei legitimiti patriotice, conductorii acestor micri au fcut s fie acceptat o nou concepie n privina raporturilor dintre siysa i shari 'a. Imediat dup cucerirea independenei, aceast concepie a i fost parial pus n aplicare. Rezistena a fost timid, sau lesne reprimat, datorit ncrederii manifestate n eficiena unor modele de dezvoltare asociate concepiei respective, indiferent de deosebirile sau chiar opoziiile dintre acele modele. Eecul acestor decenii de dezvoltare", agravat n mod brutal de criza mondial i conjugat cu prbuirea ideologiei comuniste, a produs o bre prin care s-au strecurat curentele spiritualiste, fie ele autentice sau nu. Dezbaterile actuale se situeaz n acest context i au acest fundal politic. Fenomenele observabile n rile musulmane nu snt dect avatarurile unei evoluii ce privete toate comunitile religioase. Acest adevr nu trebuie s ne fac s uitm ns dimensiunea tragic pe care o capt aceste manifestri n societile slbite de p istorie deosebit de vitreg. Cartea i mimai Cartea..., dar toat Cartea Totui, dac avem n vedere principiile sale, islamul pare mai degrab bine narmat pentru a rezista unei asemenea derive ctre religiozitate. Chiar n paginile Coranului se gsesc din belug avertismente, indignate sau ironice, mpotriva devoiunii dictate de team sau concupiscen. Este condamnat nu numai ardoarea credinei din momentele de cumpn, uitat ns imediat ce pericolul a trecut: i dac-1 ajunge pe om vreun ru, Ne cheam el; apoi, dac-i druim ndurare, zice el: Mi s-a dat pe seama tiinei!" (39, 50), ci snt condamnai i tgduitorii care nu rezist n faa disperrii: Este unul dintre oamenii care i servete lui Dumnezeu pe margine. i dac-1 ajunge un bine rmne el acolo, iar dac-1 ajunge o ispit, ntoarce el faa sa" (22,11). Aceasta nu vrea s nsemne c practica ar fi incompatibil cu credina, ci tocmai c ea este o manifestare a credinei i nu valoreaz nici mai mult nici mai puin dect valoreaz credina care st la baza ei. 324 RELIGIILE LUMII n morala Coranului, totul este supus acestei consideraii: scurta trecere pe care o reprezint viaa omului, ca i ndelungata istorie a universului snt menite s pun la ncercare credina fiinei umane. n
scopul acestei puneri la ncercare se las observate orice creaie i orice eveniment ce au loc n univers. Afortiori, dac n viaa omului i fac loc deopotriv succesul i eecul, este pentru a-i pune la ncercare credina. Dac ntr-adevr astfel de rsturnri de situaie modific starea personal a omului, i, nc i mai mult, poate chiar poziiile indivizilor unii n raport cu alii, nu este dect o nou ocazie de punere la ncercare a credinei att pentru cei care triumf, ct i pentru nvini. Despre situarea la acelai nivel a bogailor i sracilor. Bogia i srcia nu snt semne nici ale privilegierii, nici ale dizgraiei divine. Prin ele nsele, aceste situaii nu l situeaz pe om nici mai aproape, nici mai departe de graia divin: El este acela care v-a pus ca urmai pe pmnt i a ridicat treptat pe unii din voi asupra altora, ca s v ispiteasc ntru ce v-a dat" (6, 165). Sau: Iar ce-1 privete pe om dac-1 ispitete Domnul su i-1 cinstete i se-ndur de el, zice el: Domnul meu m cinstete. i dac-1 ispitete i-i msoar nzestrarea, zice el: Domnul meu m dispreuiete. Banu. [...]" (89, 14-18). Este cunoscut faptul c bogia atrage dup sine i ndatoriri. A arta c i srcia atrage dup ea anumite ndatoriri este o chestiune de subtilitate, dar i mai subtil este a da o asemenea amploare ndatoririlor bogailor i sracilor, nct i unii i alii s poat aspira la dobndirea graiei divine. n mod semnificativ, aadar, porunca dat bogatului este s cheltuie din ceea ce i-a dat Dumnezeu. Nu numai c averea personal este un dar de la Dumnezeu, ci, mai mult dect att, porunca lui Dumnezeu cu privire la ceea ce el a binevoit s acorde nu se limiteaz la simpla parte ce se recomand a fi dat nevoiailor. Ea se extinde la ansamblul cheltuielilor i, astfel, inclusiv la ceea ce credinciosul cheltuie pentru ajutorarea alor si i chiar a lui nsui. n aceeai msur n care un credincios dornic s fac pelerinajul nu trebuie s-i lase pe ai si strmtorai financiar, tot aa cum celui care postete cu prea mult zel i snt reamintite drepturile pe care soia le are asupra lui, tot astfel generozitatea nu este plcut lui Dumnezeu dac presupune privarea celor apropiai sau chiar risipa susceptibil de a-1 transforma pe donator ntr-o povar pentru societate. ISLAMUL 325 Dincolo de satisfaciile pe care le aduce caritatea, este avut n vedere o adevrat igien a vieii: Fptuiete ntru viaa cealalt, ca i cnd ar fi s mori mine i faptuiete pentru aceast via ca i cnd ar fi s trieti venic." Astfel nu numai sracul este prezentat ca putnd avea sentimente pioase: sracul invidios, sracul care nu-i consider srcia ca pe o punere la ncercare nu are merite, ceea ce nu nseamn c dispare ndatorirea de solidaritate fa de el, ca srac. Asta nseamn a te ntreba dac omul este prevenit n legtur cu toate formele tentaiei, att acelea care se ascund n beia de a da, ct i cele care ne pndesc n beia srciei. De la datoria de a nva pentru sine, la datoria de a-i nva pe alii. Repartizarea cunoaterii printre oameni este i ea obiectul unei aciuni vigilente, deoarece poate aluneca lesne spre fetiism i, tocmai de aceea, constituie o ocazie pentru punerea la ncercare a aptitudinilor omului de a dispune de harurile cu care Dumnezeu 1-a nzestrat. Omului i se spune de altfel: Nu uita partea ta n aceast lume", dup cum i se spune deseori s nu piard nici o ocazie de a cunoate sau a-i mbogi cunotinele. Dar cunoaterea nu este dat pentru a fi pstrat cu zgrcenie numai pentru sine. Aceasta este atitudinea falilor propovduitori, a acelora care au fcut din crile sfinte mici buci de hrtie" pe care le arat primind n schimb cteva biete monezi suntoare sau putere. Celui care tie s scrie i se cere s scrie: Scriitorul s nu scrie altfel dect numai cum 1-a nvat Dumnezeu" (2,282). Cutarea cunoaterii, chiar cu preul unor cltorii n inuturi ndeprtate: Mergi i caut tiina n China, dac trebuie" este ntotdeauna o fapt pe placul lui Dumnezeu, cci cunoaterea, chiar dac ncepe fr a-1 avea ca obiect pe Dumnezeu, tot la Dumnezeu ajunge". n legtur cu cei care pot dobndi cunoaterea, nu exist o exclusivitate fondat pe credin: astfel, lumea ntreag cunoate i recunoate contribuia uria a civilizaiei musulmane la culegerea i traducerea operelor unor civilizaii care au precedat-o fie ele persan, indian sau greac ale cror credine religioase nu le mprtea prin definiie. Aceast deschidere ctre trecut se combina cu una ctre prezent: culegtorii i traductorii care au primit simbrie i onoruri pentru a ndeplini aceast sarcin nu au fost ntotdeauna musulmani. Iar aceast atitudine, prezentat adesea ca unul dintre semnele de rafinament la care au ajuns dinastia abbasid de la Bagdad sau cea omeiad de la Cordoba, nu este altceva dect o simpl aplicare a nvturilor deja propovduite de ctre islamul nc tnr, aflat n faza sa frust, primitiv. Profetul cerea ca pre de rscumprare de la unii dintre prizonierii necredincioi... s dea lecii
musulmanilor mai tineri sau mai puin tineri. 326 RELIGIILE LUMII Iat de ce cerneala crturarilor este mai sfint dect sngele martirului", afirmaie care, rostit de Profet, nu este una oarecare. Mai este nevoie, dup toate acestea, s precizm importana oricrei forme de educaie? Ea este obligatorie: Strdania de a cunoate constituie o obligaie pentru orice musulman i orice musulman.'''' Cuvntul folosit aici (fanda) este chiar acela care desemneaz stlpii islamului". Religie i politic De la drepturile omului... Coranul cuprinde n textul su injuncii juridice care precizeaz comportamentul ce trebuie adoptat n anumite situaii politice i sociale. Aceste injuncii50 se gsesc incluse n aproximativ dou sute de versete. Ele se refer n cea mai mare msur la statutul personal" i la cteva dispoziii penale". Aceast situaie a dus la ideea c totul a fost reglementat prin Carte i c, n consecin, din punctul de vedere al islamului, n opera de legislaie, i chiar administrativ, nu numai c ar trebui s se caute n Coran preceptele crora musulmanii s li se conformeze, dar i s se refuze a se lua n calcul situaii pe care Coranul nu le-a prevzut n mod expres. Dar, orict de numeroase ar fi ele, prescripiile coranice nu au fost niciodat prezentate, nici chiar de ctre Coran, ca nite reglementri de detaliu care ar dispensa individul sau colectivitatea de efortul i responsabilitatea pe care le incumb edificarea unei construcii juridice. Chiar i acolo unde par s epuizeze minuiozitatea inerent reglementrilor, ele depesc cazul n sine pentru a constitui o norm. De aceea, ele dau domeniului la care se refer o valoare de paradigm. n plus, nu snt niciodat separate sau separabile n textul coranic de un context moral explicitat n versete nvecinate, versete care, la rndul lor, se pot clarifica printr-o lectur de ansamblu a Crii. A le separa de context nseamn a reedita greeala comis de ctre ali destinatari ai revelaiilor divine, care au reinut doar o parte din autoritatea prescripiilor respective, ascunznd cealalt parte. Coranul l avertizeaz n mod explicit pe musulman cu privire la aceast fragmentare, amintindu-i: Vom trimite pedeaps asupra lor precum am trimis asupra celor ce au mprit, au fcut Coranul buci" (15, 90-91). Coranul amintete c aciunea care, inspirat de caritate n dublu sens de dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproape , depete simpla obligaie sau dreptul n sensul strict este cea mai meritorie. Pentru o comunitate, faptul de a concepe i de a stabili reguli prin care se ntrete i 50 Numrul lor este evaluat n mod diferit, cci calculele pot, dup caz, s includ sau s exclud temele evocate cu diferite ocazii. ISLAMUL 327 rafineaz aparatul juridic, mbogindu-1 cu ceea ce pn n momentul respectiv a inut de simpla conduit moral, este nu numai legitim, dar i meritoriu. Se poate da ca exemplu analiza pe care o face gndirea musulman n domeniile civil i penal. Iat cum se nlnuie ideile ntr-un text coranic extras dintr-unul din capitolele ce abordeaz aceast tem: i dac pedepsii, apoi s pedepsii n acelai fel cum vi s-a fcut rul, iar dac rbdai, e mai bine pentru cei ce rabd. i tu rabd, i rbdarea ta vine de la Dumnezeu..." (16, 127-128). Este oare posibil ca lectura acestui text s nu fac evident prioritatea acordat interdiciei de a face din exercitarea unui drept un prilej de rzbunare, s nu sublinieze ndatorirea fa de Dumnezeu de a alege mai degrab calea iertrii? O societate care ar institui ca regul juridic aceste ndemnuri la rbdare i generozitate nu i-ar putea displcea lui Dumnezeu i nici celor care se pun n slujba lui. Rmn cazurile n care societatea l-ar constrnge pe credincios la acte contrare prescripiilor religiei sale. Pe de o parte, avnd n vedere cazul de for major, credinciosul este absolvit n astfel de situaii de orice responsabilitate personal. S-a vorbit despre suveranul unei monarhii parlamentare care i-a fcut probleme de contiin n legtur cu promulgarea unei legi votate de parlament. Pesemne c a considerat c, n aceasta problem, el nu avea alt responsabilitate dect aceea pe care o presupune funcia sa n regimul aflat n vigoare. Astfel gndete n zilele noastre, ca de altfel dintotdeauna, orice cetean cruia i revine o parte a responsabilitii legislative"... Pe de alt parte ns democraia pluralist a fcut n ultima vreme multe progrese; i va continua s fac. Printre obiectivele sale, mult invocate n timpurile de revolt mpotriva formelor caricaturale ale centralismului democratic, figureaz definirea drepturilor minoritilor. Acestea nu snt concepute ca o nclcare a regulii democraiei i nici ca nite favoruri acordate, ci, dimpotriv, ca o ncununare a construciei democratice, ca o condiie a bunei funcionri a instituiilor democratice. N-ar trebui ca fiecare cetean s aib nelepciunea de a se gndi c este el nsui un potenial minoritar", ba chiar, conform unui criteriu sau altuia, c este deja un minoritar" efectiv? i c deci se apr pe el nsui aprnd minoritile? Frana ofer un exemplu elocvent cu att mai interesant de observat pentru c este nc n stare de
gestaie: actualul studiu ntreprins n vederea deschiderii accesului particularilor la Consiliul constituional. Aceste persoane particulare ar putea astfel s se opun adoptrii unor legi votate de ctre majoritate... /%j.. la drepturile oamenilor. Cnd se vorbete despre politic, nu se are n vedere numai organizarea interioar a cetii. Trebuie evocate de ase328 RELIGIILE LUMII menea relaiile cetii musulmane cu alte ceti, altfel spus, trebuie abordat problema drepturilor oamenilor din punct de vedere al islamului i, mai exact, trebuie s se pun ntrebarea dac apartenena la aceast religie a populaiei sau a unei pri a populaiei unui stat este de natur s ridice probleme particulare. Coranul a fost revelat n parte n timpul unei perioade a vieii Profetului cnd el i tovarii si au trecut de la statutul de indivizi minoritari ntr-o cetate ostil la acela de membri ai unei entiti politice care ntreinea cu alte entiti politice, pe picior de egalitate, relaii de alian, de pace sau de rzboi. Astfel, se gsesc inserate ntr-un text de valoare spiritual soluii pentru diverse probleme legate de ceea ce se numete poliie, administraie sau justiie, ca i soluii ale unor probleme diplomatice". Mai nti a fost necesar negocierea integrrii n oraul Medina a emigranilor din Mecca. Apoi a trebuit s fie gsite soluiile de a face fa hruirii locuitorilor Medinei de ctre autoritile oraului de origine al emigranilor n vederea obinerii extrdrii" fugarilor. Aceast hruire a depit stadiul ameninrilor i antajului pentru a ajunge la agresiunea armat. Nou-veniii s-au vzut obligai s se lupte alturi de gazdele lor. Primul verset ce autorizeaz musulmanii agresai s rspund fiecrei lovituri printr-o lovitur este datat; el este inserat dup aptezeci de versete n care se interzice sau este descurajat violena: Li s-a dat voie celor ce fur atacai, pentru c li s-a ntmplat nedreptate i Dumnezeu are putere s le ajute: aceia ce fur alungai din locuinele lor pe nedreptul numai pentru c zic: Domnul nostru este Dumnezeu" (22, 40-41). Aceast situaie duce la o stare de rzboi n regul, potrivit normelor epocii i regiunii. tiind c este vorba despre, pur i simplu, supravieuirea unor oameni care abandonaser totul o dat cu exodul, nu ne va mira recurgerea la un vocabular care mbin exaltarea virtuilor rzboinice cu valorile solidaritii i compasiunii. nsui numele dat acestei lupte este semnificativ: jihd. Acest cuvnt, tradus cel mai adesea prin rzboi sflnt", nseamn efort", mai exact emulaie n efort" i se aplic oricror forme de efort, n cadrul celui ce trebuie depus contra propriilor nclinaii negative, propriei indolene. Acest jihd a permis, ntr-o peninsul arabic din ce n mai favorabil noului mesaj, recucerirea Mecci. Apoi, treptat, sensul cuvntului a evoluat, fr a se pierde ns semnificaia originar. Rapiditatea expansiunii i meninerea cuceririlor fcute snt suficiente pentru a dovedi c, raportate la normele morale ale eporcii, metodele ce cucerire i gestiune a cuceririlor musulmanilor prezentau o oarecare superioritate. Unul dintre atuurile cuceritorilor era fr ndoial obiceiul dobndit, datorit condiiilor istorice care i constrnseser s convieuiasc cu adepii altor credine, de a accepta sau chiar provoca dialogul. ISLAMUL 329 Deontologia dialogului Coranul nu a ignorat nici minimalizat aceast problem a controversei sau chiar a polemicii religioase. Nu a neglijat-o n perioada de la Medina, cnd musulmanii, deintori ai puterii ntr-o cetate atras n majoritate de partea credinei lor, continuau controversa de la egal la egal cu minoritile, dup cum nu o neglijaser nici n perioada de la Mecca, atunci cnd musulmanii minoritari polemizau cu o majoritate de necredincioi deintori ai puterii. Ideea de a face din divergena de opinii religioase un delict nu poate fi dedus din lectura nici unui pasaj din Coran (fie c dateaz dintr-una sau alta din cele dou perioade). Desigur, chemarea la mbriarea credinei monoteiste este n mod constant insistent. Dar sancionarea refuzului de adeziune este rezervat lui Dumnezeu; ea nu este nici cerut, nici permis credinciosului, nici mcar comunitii credincioilor. Coranul cere Profetului i credincioilor s-i poarte controversele cu cea mai mare curtoazie (16, 125; 29, 46) i precizeaz n mai mult de zece pasaje c, orict de mare ar fi iubirea Profetului pentru Creator, orict de puternic ar fi fora altruismului ce l-ar mpinge s le doreasc celor pe care i preuiete i iubete s aib parte de credina mntuitoare, el nu are nicidecum dreptul de a-i constrnge pe cei care neag existena sau unicitatea lui Dumnezeu. nsi credina n Ziua judecii de apoi, n care ultimul cuvnt va aparine lui Dumnezeu i numai lui, este invocat ca argument suprem pentru a reduce amrciunea i a calma furia credincioilor mniai uneori de obstinaia interlocutorilor lor, iar alteori lezai n afeciunea lor pentru cei apropiai, pe care i vd predispui la atragerea dizgraiei divine: Noi tim c pieptul tu este strmtorit pentru vorbele lor, ns laud pe Domnul tu i nchin-te Lui, i
servete Domnului tu, pn-i va veni sigurana" (15,97-99). Astfel este dictat o conduit care ne scutete n aceast via de orice preocupare de a perpetua conflictele teologice, tocmai pentru c, din acest punct de vedere, cunoaterea uman este o chestiune de binecuvntare i pentru c mprtirea credinei rmne un mister divin: Deci ntoarce-te de la cel ce se abate de la ndemnarea Noastr i dorete numai viaa lumii. Aceasta este obtea tiinei lor" (53, 30-31). Este formulat obligaia, mai nti pentru Profet i apoi pentru toi musulmanii, de a nu uita s-i pomeneasc n rugciunile lor pe cei ndrtnici, ameninai cu dizgraia: i cel ce cheam lng Dumnezeu ali Dumnezei, fr dovad, acela va da socoteal la Domnul su. Necredincioilor nu le merge bine. i spune: Doamne iart i ndur-Te, Tu eti cel mai bun ndurtor" (23, 117-118). 330 RELIGIILE LUMII Aceast etic este cu att mai constant cu ct se bazeaz pe o metafizic explicit: De ar fi voit Dumnezeu, v-ar fi fcut pe voi un singur popor, aa ns voiete s v ispiteasc cu ceea ce v-a dat, deci ntrecei-v bine, cci la Dumnezeu v vei ntoarce cu toii i El v va nva despre ceea ce v-ai certat" (5, 53). Existena unei diferene ntre locuitorii acestei lumi nu este pur i simplu un accident cu care trebuie s ne acomodm, ci nsi ndeplinirea unei voine divine. El este cel care vrea s ne ncerce prin instituirea acestei diferene i el ne va aprecia eventualul merit n funcie de ceea ce ne-am priceput s facem cu darurile pe care ni le-a druit. Iar aducndu-ne aminte c instituirea autoritii unei religii revelate este primul dintre aceste daruri, putem deduce o cu totul alt expansiune" a noiunii de merit"... Se poate da ca exemplu, pentru confirmare, regula de conduit formulata, n diferite registre, n multe alte versete. Aceast expansiune merge de la apelul la caritate, neleas ca o compasiune fa de fiina uman privat de cunoaterea adevrului: Spune credincioilor ca s le ierte celor ce nu ndjduiesc n zilele lui Dumnezeu, ca El s rsplteasc unui popor precum i-a agonisit" (45, 13), la argumentul, innd de cel mai elementar bun-sim, care-i ndeamn pe credincioi s fie dintre aceia care: i cnd aud ei brfeal, se ntorc de la ea i zic: Pentru noi faptele noastre i pentru voi faptele voastre! Pace asupra voastr! Noi nu cutm pe cei nebuni" (28, 55) sau la adresarea acestui sever i ctui de puin echivoc avertisment: O, voi, cei ce credei, fie-v aminte de sufletele voastre, i nu v va strica nici un rtcit, dac sntei ocrmuii. La Dumnezeu este ntoarcerea voastr a tuturor i El v va vesti ce ai fcut" (5, 104). Se ntmpl chiar ca tonul s devin incisiv la adresa Profetului: De i-ar fi abaterea lor prea suprcioas i de ai putea afla o peter n p-mnt sau o scar n cer ca s le aduci semn, cci de ar voi Dumnezeu i-ar aduna pe drumul cel drept; deci nu fi netiutor" (6, 35). Snt numeroase, aadar, referinele care permit, care impun chiar, luarea n consideraie att a imperativelor vieii n societate, ct i a celor ce in de devoiunea fa de Creator: i caut cu ceea ce i-a dat Dumnezeu locuina de apoi; i nu uita partea ta din lumea aceasta" (28, 77). ISLAMUL 331 Cheia de bolt a moralei: al-'ihsn Oare, rsplata binelui s fie alta dect binele?" (55, 60). Neologismul* la care a recurs un traductor deosebit de perspicace al Coranului51 pentru a gsi echivalentul unei vocabule eseniale a discursului islamic ni se pare elocvent. Este vorba de 'ihsn, nume de aciune al verbului ahsana, el nsui derivat de la adjectivul hasan, bun", care, substantivizat, desemneaz binele". Faptul de a aciona bine, n form intranzitiv, semnific n vocabularul coranic i n hadith ajungerea la o desvrire pe care o sugereaz acest verset ce seamn cu o apoteoza. Oare omul nu este acea creatur pe care Dumnezeu a adus-o pe lume spre a svri binele? Cnd, cu preul i la sfritul acestui lan de ncercri ce constituie intriga istoriei creaiei, va fi atins aceasta superb apoteoz, ea nu va putea avea dect o recompens pe msur. Msur pentru msur, adic, aa cum arat etimologia cuvntului, egalitate de pondere i capacitate, dac analizm aceast msur din punct de vedere lingvistic, dar i identitate de natur care face s coincid recompensa cu aciunea recompensata: buna fptuire nu poate avea alt rsplat dect pe ea nsi. Coranul mai utilizeaz aceast vocabul i n alte capitole care i confirm locul pe care l ocup: cu mult deasupra faptelor dictate de prescripiile canonice. Astfel, putem citi: Facei bine, cci Dumnezeu i iubete pe cei care fac bine" (5, 94). Ceea ce pune n eviden natura, pur i simplu n afar de orice norm, a acestui schimb ntre Creator i creatura sa. Cele aproape cincizeci de contexte n care apare acest cuvnt sau unul din derivatele lui relev faptul c ele snt asociate unor comportamente ce depesc simpla echitate: rbdare, iertare i ndeprtarea
mniei. Uneori, aceste contexte prescriu atitudinile respective ca pe o regul de respectat n relaiile cu prinii care, n patru versete snt prezentate ca o urmare i o consecin necesar a credinei n Dumnezeu unicul: Iubii-1 pe Dumnezeu, nu-i dai asociai, iar cu tatl i mama purtai-v bine" (2, 23). Tradiia profetic (Sunna) d o expresie deosebit de elocvent acestei ncununri prin fapta cea bun. Dup ce definete credina i enumera cei cinci stlpi ai islamului", prescripiile canonice, Profetul d ntrebrii: Ce nseamn 'ihsn?" un rspuns memorabil: Fapta cea bun, 'ilisn, const n a-1 adora pe Dumnezeu ca i cnd l-ai vedea. Cci dac tu nu l vezi, El te vede."52 De acestea se leag i alte spuse ale Profetului care, uneori, snt relatate ca fiind de fapt modaliti de a pune capt unor dialoguri complicate despre bine i ru. Aceste lucruri snt bine rezumate de foarte celebrul hadith: * Aluzie la echivalentul francez din text: bel agir (n.t.). 51 Jacques Berque, Le Coran, Paris, Sindbad, 1990. 52 Bukhr, op. cit. 332 RELIGIILE LUMII Este pioas acea fapt care aduce pacea n suflet i senintatea n inim, i pcat este acel lucru care, o dat intrat n suflet, aduce cu sine tulburarea, chiar dac s-ar gsi atia i atia teologi care s spun vorbe linititoare." Aceast distincie ntre bine i ru, bazat exclusiv pe luarea n consideraie a privirii lui Dumnezeu, este confirmata n Coran de o constanta lipsit de apreciere fa de luarea n consideraie a privirii oamenilor i, a fortiori, fa de ostentaia care aspir la a le atrage atenia i admiraia. A prefera privirea oamenilor privirii lui Dumnezeu anuleaz", descalific" fapte prin ele nsele meritorii. Este o form de idolatrie a se teme de oameni, cnd de fapt numai de Dumnezeu trebuie s existe team" (2, 83). Totui, aceti oameni care nu snt acceptai ca judectori trebuie s constituie obiectul solicitudinii credinciosului. Situaia lor n raport cu el, poziia lor pe traiectoria vieii sale snt tot attea puneri la ncercare ale generozitii sale, ale curajului i compasiunii. Tatl i mama se afl pe prima treapt a acestei ierarhii de ndatoriri: La i Noi i poruncirm omului buntate fa de prinii si. Maic-sa 1-a purtat cu dureri i 1-a nscut cu dureri i purtarea sa i nrcarea sa snt treizeci de luni, pn ce, dac a ajuns vrstnic i a ajuns patruzeci de ani, zice: Doamne, mn-m ca s mulumesc ndurrii Tale, cu care Te-ai ndurat de mine i de prinii mei, i ca s m port bine i s-i plac aceasta" (46, 14), Nu este prima dat cnd constatm c, n cuplul parenta^ preeminena este acordat mamei, sacrificiilor la care ea a consimit i, prin urmare, drepturilor ei. Sunna confirm: Paradisul se afl sub tlpile mamelor" sau, de o manier i mai pitoreasc, gsim aceeai idee exprimat n acest dialog cu un credincios venit s cear o consultaie: Trimis al lui Dumnezeu, arat-mi care snt persoanele fa de care am cele mai multe ndatoriri. Mama ta. i apoi mai cine? Mama ta. i apoi? Apoi tatl tu." Ansamblul rudelor este explicit considerat ca prioritar n privina darurilor i ajutoarelor pe care orice persoan cu stare trebuie s le ofere pentru a purifica (cci acesta este sensul etimologic al cuvntului zakt) ceea ce Dumnezeu i-a acordat. Dar solidaritatea fa de rude nu trebuie s duc la injustiia fa de un alt seamn. i, mai ales, nu trebuie s duc la false mrturiy n general, nu trebuie s se menin sistemul moral al societii preislamice, cu toate abuzurile sale n materie de problema onoarei" i de solidaritate tribal, cu cortegiul lor de rzbunri sngeroase (tha 'r). ISLAMUL 333 Reflecia asupra acestui aspect deosebit de important constituie pentru noua religie un prilej de a se demarca de falsele religii, fr a lsa ns de o parte nelegerea resorturilor lor: Dumnezeu voiete s v dea de cunoscut i s v ocrmuiasc dup felul celor dinaintea voastr i s se ntoarc spre voi" (4, 31). Pentru Coran, aceste moravuri snt obiect de observare i de meditaie propus credinciosului. n msura n care ele in de legitile bunei funcionri a societii ce contribuie la meninerea speciei umane n via, moravurile snt invocate, ca i legile naturale, ca dovezi ale armoniei, semn al existenei unui Dumnezeu unic. Astfel, tribul Quraysh este chemat s considere calendarul comercial dup care se deruleaz activitatea sa drept o binefacere a lui Dumnezeu (106, 1-4).
Afortiori, se poate constata c predicaia se bazeaz pe atenia acordat legturilor de solidaritate ce unesc membrii familiei conjugale, pe soi i copii. Soii snt determinai s considere c raporturile statornicite ntre ei au creat legturi a cror rupere echivaleaz cu o violen comis mpotriva naturii. Prinii snt chemai s mediteze asupra sentimentelor de mndrie care se nasc n ei n virtutea simplului fapt c au copii i s se comporte fa de aceast atribuie" divin aa cum trebuie s se comporte cei crora li s-au atribuit alte bogii: cu modestie i gratitudine fa de Dumnezeu, cu modestie fa de aproapele mai puin favorizat de soart, cu mult grij fa de copii, ceea ce constituie un prilej de punere la ncercare pentru cei ce au dat via..., ateptnd ca timpul s-i spun cuvntul i ca i copiii, la rndul lor, s afle n prinii lor un alt prilej de punere la ncercare. Bibliografie Pentru Sunna, am recurs constant la culegerile clasice ale lui Bukhar, iar pentru biografia Profetului datorm mult lucrrii stimulatoare a lui Jaafar Maged, Muhammad, le Prophete homme, Carthage, Dar al-Hikma, 1990. ABDU-L-BAQI, M. F., Al mu'jam al-musfahras li-alfadhil-Qur'n (Index verborum), Beirut, 1945. BEN ACHUR, T., At-tahrir wat-Tanwlr, Tunis, MTE, 1984 (data ultimului volum, ediia de ansamblu de 30 de volume ealonndu-se pe o perioad de patruzeci i nou de ani). BERQUE, J., Essai de traduction du Coran, urmat de L 'Etude exegetique, Paris, Sindbad, 1990. ---------, L'Islam au defi, Paris, Gallimard, 1980. 334 RELIGIILE LUMII GLASSE, C, Dictionnaire encyclopedique de l'islam, Paris, Bordas, 1991. KANT, L, La Religion dans Ies limites de Ia simple raison, Paris, Jacques Vrin, col. Librairie philosophique", 1983. KUNG, H., Le Christianisme et Ies religions du monde, Paris, SeuiI, 1984. MERRAD, A., L 'Islam contemporain, Paris, PUF, col. Que sais-je? ". HINDUISMUL de Michel Hulin i Lakshmi Kapani DOGME I CREDINE Textele religioase de baz Hinduismul, religie fr un ntemeietor uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate, ntr-un fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aflat n legtur directa cu omul. Aceste corpusuri diferite, fr a se exclude sau suplini ntre ele, pot fi rnduite ntr-o ordine descresctoare, n funcie de vechimea i autoritatea lor, dar i cresctoare n ceea ce privete popularitatea". n fruntea lor se gsete Veda, tiina" sau cunoaterea sacr, numit i Revelaia" (sruti, literal: audiie, ascultare") considerat a fi fost emanat de absolut (brahman) la nceputul lumii (mai precis, o dat cu fiecare re-creare a lumii) i captat de anumii nelepi sau ri. Se crede c acetia au transmiso din generaie n generaie pn la noi, numai pe cale oral, n aa fel nct Veda se nfieaz, mai degrab, drept Cuvntul sacru dect sub forma unui text scris: hinduismul nu este deci o religie a Crii". Din punct de vedere filologico-istoric, Veda poate fi descris ca o imens literatur care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor cuceritori arieni ai subcontinentului indian i, pe de alta, pe acelea profesate de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare. Veda cuprinde patru categorii principale de texte care se succed ntr-o ordine cronologic aproximativ, fr a fi, ns, ferit de suprapuneri. Mai nti, snt samhit sau culegerile" care trebuie s se fi nchegat ntre veacurile al XV-lea i al X-lea nainte de Cristos. Patru la numr, ele cuprind RgVeda sau Veda strofelor", Yajur-Veda sau Veda formulelor sacrifi-ciale", Sama-Veda sau Veda melodiilor sacrificiale" i, n sfrit, Athar-va-Veda n care predomin descntecele i formulele magice. Aceste texte cu precdere Rg- Veda i Atharva- Veda snt compuse din rugciuni, invocaii rituale, din laude aduse zeilor, dar pe alocuri las s se ntrevad preocupri mai speculative legate de originea prim a lumii, a timpului, a structurii personalitii umane etc. Urmeaz, apoi, textele Brahmana (Comentarii brahmanice"), un vast ansamblu de scrieri n proz consacrate, n special, descrierii modalitilor de ndeplinire a sacrificiului, precum i explicrii mecanismului retributiv al acestuia. O a treia categorie este cea a textelor ranyaka sau Textele pdurii" denumite, fr ndoial, 336 RELIGIILE LUMII astfel, deoarece elementele magice pe care le implic ar fi fcut periculoas" studierea lor n perimetrul civilizat al oraelor i satelor. Cea de-a patra categorie, cea mai cunoscuta, este aceea a Upaniadelor (ntre 800 i cea 300), n care, ntr-o atmosfer dominat nc de practicile sacrificiale, ncepe s se desfoare un fel de mistic speculativ. nsui termenul Upa-niad a rmas mult vreme misterios. Astzi dup teoria lui L. Renou1 sntem nclinai s-1 interpretm ca desemnnd un ntreg sistem de corespondene precise ntre componentele personalitii umane, elementele
sacrificiului i structurile universului fizic. Vedelor li se mai altur o serie de texte auxiliare (Vednga) care se preocup de fonetic, metric, de tiina calendarului etc. Cu toate acestea, n zilele noastre, Vedele nu mai au dect o importan arheologic". Scrise ntr-o sanscrit mai mult sau mai puin arhaic, ceea ce le face accesibile doar unui numr restrns de brahmani cultivai, ele nu au fost niciodat traduse n vreuna din limbile vernaculare ale Indiei. Modalitatea tradiional de transmitere oral, de la maestru la discipol sau din tat n fiu, se mai pstreaz doar la cteva generaii de brahmani tradiionaliti cu precdere n sud. Pe de alt parte, solemnul sacrificiu vedic a czut de mult n desuetudine, iar marile figuri glorificate n imne Indra, Varuna, Agni .a. au intrat ntr-un con de umbr. De fapt, numai literatura upaniadic rmne vie, mulumit, mai ales, comentariilor celebrului ankara (secolul al VlII-lea) care vedea n aceste texte nsi chintesena oricrei teologii. Cel de-al doilea corpus pe care se ntemeieaz hinduismul se numete Smrti sau Tradiia ncredinat memoriei". i n acest caz, este vorba despre texte presupuse ca fiind revelate. Acest ansamblu nchegat, n principal, pe la nceputul erei cretine, se deosebete de Vede prin aceea c formulele sacre nu mai provin de la un absolut impersonal, ci reprezint discursul inut, n mprejurri bine determinate, de anumite personaje divine bine conturate, asemenea lui Vinu, Krna sau &iva. n plus, n vreme ce Vedele nu snt accesibile dect celor de dou ori nscui" sau dvija, adic membrilor celor trei ordine (varna) superioare sau chiar, stricto sensu, numai brahmanilor Smrti se adreseaz ntregii comuniti hinduse, deci i celui de-al patrulea ordin, acela al servitorilor sau sudra. Faptul c, n general, autoritatea sa este considerat de brahmani ca fiind vizibil inferioar celei a Vedelor nu face dect s exprime reticena mediilor tradiionaliste cu privire la o astfel de popularizare. Dac ansamblul vedic pare centrat pe sacrificiu i pe fundamentele sale ezoterice, textele aparinnd corpusului Smrti snt dominate, pe de o parte, 1 A se vedea L. Renou, L 'nde fondamentale (texte selectate de Ch. Malamoud), Paris, Hermann, 1978, pp. 149-151. HINDUISMUL 337 de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de ideea cilor de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele dharmasstra sau Tratatele ordinii universale" ntre care, la loc de cinste, se afl celebrele Legi ale lui Mnu. Acestea snt tratate de drepturi i ndatoriri" specifice diferitelor caste, precum i diferitelor etape ale vieii. Ele se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare" a acestor acte, att pmnteti ct i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi, de texte pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice. Cele dou mari epopei ale Indiei, Rmyana i Mahbhrata, fac parte tot din Smrti n msura n care pun n scen" dharma i problemele acesteia prin intermediul unei mari diversiti de mprejurri omeneti i n msura n care conin ele nsele (mai ales Mahbhrata) multe pasaje ce expun direct anumite nvturi religioase. Smrti mai conine i textele sutra sau aforismele de baz" ale diferitelor sisteme" (darsana) ale filozofiei brahmanice clasice; n fine, include o vast i abstrus literatur, aceea care alctuiete Purna sau Povestirile antice", ce s-a dezvoltat pe parcursul primului mileniu al erei noastre i trateaz o mulime de subiecte, avnd o nclinaie special pentru cosmogonie i pentru descrierea vrstelor lumii. Axate, adesea, asupra devoiunii adresate unui important zeu hindus (de pild, Vinu-purna, Siva-purna, Bhgavata-purna, a crei figur central este Krna), Purna nfieaz n detaliu mitologia acestor zei, precum i particularitile cultuale specifice. Li se poate altura un gen literar fertil i foarte popular, Mahtmya, un fel de Purna local, care glorific virtuile unuia sau altuia dintre locurile sfinte consacrate de o fapt divin socotit a se fi petrecut aici. ntre acestea, un loc special l ocup Bhagavad-Gt sau Cntecul Celui Prea Fericit". n principiu, simplu episod din Mahbhrata, Bhagavad-Gt se nfieaz sub aspectul unei predici pe care vizitiul o adreseaz rzboinicului Arjuna n momentul premergtor marii btlii dintre clanul Kaurava i clanul Pndava; Bhagavad-Gt este, de fapt, unul dintre textele cheie ale hinduismului, deoarece vizitiul" este Krna nsui! Regrupnd i organiznd toate cile de mntuire cunoscute pn atunci, Git propune una nou: sacrificiul de sine prin ndeplinirea dezinteresat a ceea ce naterea, vrsta, sexul etc. impun n privina legii proprii" (sva-dharma). Depind diferenele dintre caste, ea propune oricrui hindus, de la rege la mturtorul de strad, posibilitatea de a deveni un ascet n lume", de a participa acesta este primul sens al termenului bhakti la opera divin i de a merita n schimb pogorrea graiei (prasda). Bhagavad-Gt este i astzi cartea de cpti a hindusului credincios", dup cum scrie M. Biardeau.2 2 M. Biardeau, L'Hindouisme. Anthropologie d'une civilisation, Paris, Flammarion, col. Champs", 1981, p. 128. 338 RELIGIILE LUMII Cu toate acestea, cunoaterea corpusului Smrti este insuficient pentru acela care dorete s neleag
hinduismul concret, aa cum este practicat n zilele noastre. ntr-adevr, spre sfritul primului mileniu al erei noastre i-au fcut apariia noi curente religioase care, fr s se rup n mod categoric de hinduismul clasic reprezentat de dharma i de bhakti, au pus din nou accentul pe ritualuri i pe posibilele lor dezvoltri ezoterice. Acesta este nelesul marii micri spirituale care se definete sub numele de tantrism", deoarece este exprimat n textele numite Tantra, nfiate, de asemenea, ca revelate. Acestea din urm primesc, de altminteri, denumirea special de samhit, dac snt de proveniena vainavit i de gama, dac aparin cultului lui &iva; ns tocmai faptul c snt redactate n sanscrit le face inaccesibile mulimii de credincioi. Acelai lucru se petrece i cu marile tratate ale hinduismului tradiional. Nu este, deci, surprinztor c, de mai multe secole, s-a dezvoltat o bogat literatur de traduceri i adaptri n diferitele limbi provinciale. Anumite texte dintre acestea, de exemplu, Rmyana lui Tuls Ds (cea 1600), scris n hindi, i-au ntrecut cu mult n popularitate modelele sanscrite. n fine, trebuie semnalat faptul c i micrile bhakti au fost, att n nord ct i n sud, la originea unei foarte bogate poezii devoionale i mistice scris n limbi vernaculare. Divinul i zeii Panteonul" hinduist poate da natere unor interpretri foarte diferite, ba chiar contradictorii, fiecare dintre ele avnd, totui, o anumit legitimitate, n funcie de privirea aruncat asupr-i, India religioas va aprea cnd politeist, cnd panteist, cnd chiar monoteista. Politeist, fr ndoial, datorit bogatei diversiti a cultelor (puj) nchinate unui mare numr de zei i zeie, asociai adesea unui teritoriu i unui grup social determinat, purtnd nume locale, mbrcnd aspecte antropomorfe i teriomor-fe, identificai chiar, uneori, cu fiine naturale ca fluviile, focul, soarele sau luna. Politeist, de asemenea, datorit propensiunii spiritului religios tradiional de a popula arborii, izvoarele, rspntiile, casele etc. cu tot felul de fiine" (bhuta) invizibile, cnd protectoare, cnd rufctoare i a cror bunvoin trebuie chemat prin invocaii i sacrificii. Chiar dac ceea ce atrage n primul rnd atenia este demultiplicarea nesfrit a divinitii, fenomenul concentrrii acesteia asupra uneia sau alteia dintre figurile panteonului nu este mai puin impresionant. El debuteaz cu o imens literatur devoional, scris att n sanscrita, ct i n limbile vernaculare, n care relaia interpersonal, legtura de iubire (bhakti) dintre zeu i credincios, ca i ideea graiei (prasda) eclipseaz restul problemelor. Fenomenul amintit se manifest n mod evident n tot felul de practici, cu precdere n aceea de a recita zilnic litanii (literal, cele o HINDUISMUL 339 mie de nume": sahasranama) zeului considerat deosebit de ceilali i superior lor (de pild, Vinu, Rma, &iva) sau de a se picta, ba chiar de a-i tatua ntregul corp cu numele zeului ales. Ct despre panteismul" hindus, neles ca sentiment al prezenei sau al difuziunii universale (vibhutva) a divinitii prin intermediul fiinelor, aa nct s le emane" (sri) i s le resoarb" (samhra) rnd pe rnd, el domin nu numai discursul Upaniadelor, de exemplu, dar i pe acela al literaturii devoionale: astfel, capitolul al Xl-lea din Bhagavad-Gt, n care Krna i apare pe neateptate lui Arjuna sub forma unei uriae prpstii strlucitoare din care lumile, cu locuitorii lor, nesc precum tot attea scntei i n care recad fr ncetare. Dar dac India religioas este toate acestea deodat, ea nu este, n acelai timp, nimic din toate acestea. Politeism, desigur, dar de o natur fluid: multiplele entiti care, ntr-un fel sau altul, fac obiectul unui cult posed o individualitate att de fragil i de indistinct, nct se topesc cu uurina sau se transform unele n altele. Ele snt resimite mai puin ca figuri ca atare, i n mai mare msur ca modaliti locale i temporare ale prezenei printre noi a divinitii, inform n esena sa, i tocmai prin aceasta capabil de orice metamorfoz. i monoteismul hindus" ia nfiri specifice. ntr-adevr, totul se petrece ca i cum hindusul ar putea s se ndrepte succesiv, cu ntreg sufletul su, spre diferii zei uitnd", temporar, de toi ceilali. n secolul al XlX-lea, indianistul Max Miiller constatase deja aceast tendin n imnele vedice n care Indra, Varuna, Agni .a. snt, rnd pe rnd, glorificai i nlai la rangul de divinitate suprem. El denumise acest fenomen he-noteism". Acelai obicei se observ nc i astzi cnd credincioii, cu ocazia srbtorilor anuale sau a pelerinajului n onoarea cutrui sau cutrui zeu, concentreaz asupra acestuia ntreaga lor ardoare prnd c-i neglijeaz pe ceilali. Acest monoteism alternativ", pentru a relua fericita expresie a lui G. Deleury3, este absolut caracteristic mentalitii hinduse. El traduce, pesemne, o anumit recunoatere a caracterului mereu parial sau unilateral al nsei marilor figuri divine: fiecare, individualizat de atributele sale, de maniera proprie de intervenie n lume, de trsturile specifice ale mitologiei sale, nefiind n stare s nfieze dect unul dintre chipurile unei diviniti infinit de bogate n coninut. i nu este niciodat exclusivist: faptul de a situa, ntr-un fel mai mult sau mai puin trector ori durabil, o astfel de figur divin deasupra celorlalte nu atrage dup sine deprecierea acestora din urm pn la treapta zeitilor false, a idolilor sau demonilor. Prelund terminologia islamului, s-ar putea observa aici c specificul unei zeiti hinduse este de a permite ntotdeauna alturi de sine,
' A se vedea Les Grands Mythes de Vinde, Paris, Fayard, 1990, p. 30. 340 RELIGIILE LUMII chiar cnd i asum rolul de Zeitate Suprem (paramesvara), prezena a diferii asociai". n schimb, n perspectiva islamic, Allah nu ar putea tolera asemenea asociai, deoarece chiar existena lor ar fi o insult la adresa transcendenei sale. Exist poate aici, dincolo de vicisitudinile istoriei, un izvor pur teologic generator al dificultilor persistente pe care hindui i musulmani le resimt n a coexista panic. n sfrit, nsi noiunea de panteism pare confuz o dat confruntat cu realitatea concret a hinduismului. Ea exist, fr ndoial, n rndul credincioilor, dar mai mult sub forma unui sentiment, aproape a unei senzaii, dect sub cea a unui concept. Aceast senzaie, pe care, adesea, nu o nelegem, s-ar putea formula mai uor pentru noi n termeni negativi: s nu stabilim un hotar rigid ntre vizibil i invizibil, ntre nsufleit i nensufleit, ntre om i animal (sau plant), ntre contiinele umane nsele, ca i cum am percepe n mod obscur c un unic elan vital nsufleete toate lucrurile i le face prtae divinitii. Aceasta se traduce absolut firesc, prin-tr-o vie mpotrivire, destul de frecvent ntlnit nc i astzi, de a atenta la orice form de via, orict de nensemnat ar fi, i printr-o anumit tendin de a trata cu respect chiar i elementele naturale: apa, focul, pmn-tul... n schimb, hinduismul filozofic a avut ntotdeauna o contiin clar a naturii exclusiv aparente a acestei frmiri a absolutului (brahman) n fiine; a tiut ntotdeauna c, dac o asemenea mprtiere ar fi real, ea ar ruina unitatea divinitii i i-ar compromite transcendena. De unde formule clasice, ca toate lucrurile au ca esen pe brahman, ns brahman nu are toate lucrurile ca esen" (Sarvam brahmtmakam na tu brahma sarvtmakam), care exclud ceea ce s-ar putea numi un panteism vulgar. Din perspectiva, mai ales, a Vedntei nondualiste, brahman nu este nici cauz prim, nici substrat ontologic al unui univers a crui realitate se reduce la iluzia lesne de nvins c exist ceva din prezena lui n jurul nostru. Brahman, Unul care nu particip, exclude total lumea i contiinele finite. Ceea ce numim panteism devine astfel un adevrat a-cos-mism. Ajungem la concluzia lipsei de pertinen n acest sens a propriilor noastre categorii teologice. India nu este, propriu-zis, nici panteist, nici monoteist, nici politeist. Realitatea sa religioas concret funcioneaz indiferent de dilemele n care ncercm s o nchidem. Ea dovedete existena micrii mergnd, i anume prin coexistena panic, pe care tie s o protejeze, printre alegeri" teologice socotite incompatibile. Spre exemplu, un brahman fidel tradiiei (smrta) se va prezenta bucuros, pe plan filozofic, drept un adept al Vedntei nondualiste. n fiecare zi, el va medita n linite asupra lui brahman aflat dincolo de orice form. Aceasta nu l va mpiedica, ns, eventual, s dedice cu generozitate invocaii i sacrificii unui mare numr de prezene numinoase sau divinitilor agrare, precum HINDUISMUL 341 i sufletelor strmoilor mori i s practice tot felul de rituri pe care am fi tentai s le etichetm drept superstiii cu caracter magic sau invocator al graiei divine. n plus, n acelai timp, el va putea fi un adept al lui Vinu sau Siva, chiar al lui Ganesa sau Hanumn .a., dedicnd acestei diviniti preferate" (iadevat) un cult zilnic n perimetrul cminului su i asistnd cu fidelitate la festiviti anuale, la pelerinaje etc. n aceste condiii, oricine caut s fac puin ordine n mulimea dezorganizat a reprezentrilor i practicilor hinduiste trebuie s-i nsueasc o perspectiv structural, adic s ncerce s vad ct i snt de complementare aceste aspecte deosebite i n ce msur ele formeaz un sistem. Problemele fiind, fr ndoial, dintre cele mai complexe nu vom putea formula aici dect cteva sugestii n acest sens, iar drept completare trimitem cititorul la lucrri mai aprofundate4. Pe planul filozofico-teologic patru direcii de gndire ne apar ca eseniale. nainte de orice, se cuvine s stabilim o distincie i o complementaritate, n acelai timp, ntre, pe de o parte, absolutul situat dincolo de orice determinare, accesibil numai pe cale apofatic, n linitea meditaiei i, pe de alt parte, ceea ce se numete Stpnul suprem, reprezentat adesea drept creatorul universului i pstrtorul ordinii sale imanente. Aceast distincie corespunde aproximativ aceleia pe care celebrul filozof i reformator religios Sankara (ctre 750 e.n.) o stabilea ntre brahman lipsit de orice determinare" (nir-guna) i brahman nzestrat cu determinaii" (sa-guna), accesibil, deci, pe calea discursului mitologic i a cultului. Un alt cuplu distincie/complementaritate ar trebui stabilit ntre Stpnul suprem nsui i ceea ce hinduismul (gama sivaii, de pild) numete mandalin, adic regeni cosmici". Se consider c, n vreme ce Stpnul suprem produce i resoarbe, periodic, universul transcendndu-1 astfel, fiind totui n legtur cu el , regenii cosmici aparin, ca i noi, lumii i timpului. Statutul lor de fiine divine este de mprumut. Stpnul suprem i mputernicete, ca s spunem aa, cu guvernarea uneia sau alteia dintre zonele universului drept recompens pentru meritele deosebite acumulate de acetia de-a lungul existenelor lor anterioare, dar funciile le snt limitate n timp i destinate s ia sfrit o dat cu
epuizarea meritelor lor. O a treia direcie de gndire va consta n reflecia asupra simultaneitii, n natura lui brahman, a dou dimensiuni: aceea a transcendenei absolute, dincolo de timp, i aceea a imanenei n snul lumii create. Aceast direcie conduce la ideea lui brahman ca trei n unul", gndit, adic, drept circula-ritate a unui proces nesfirit: creaie-conservare-distrugere a universului. 4 nainte de toate lucrarea lui M. Biardeau, deja menionat, L 'Hindouisme. Anthro-pologie d'une civilisation. 342 RELIGIILE LUMII Concret, aceast idee va lua forma triadei divine (trimurti) n care Brahma (a nu se confunda cu brahman, entitate neutr, din care el nu reprezint dect un aspect) vegheaz creaia, Vinu conservarea, iar Siva distrugerea. Din punctul de vedere al dinamicii sale, aceast concepie duce la o reprezentare bisexuat a divinitii. Este vorba, de fapt, de crearea unui simbol al coexistenei n brahman a unui aspect al transcendenei absolute, al concentrrii yogine" n sine nsui i a unui aspect ndreptat spre manifestare. Ne reprezentam ceva asemntor unei tensiuni i chiar a unei lupte ntre aceste dou elemente, dar astfel nct armonia s poat fi refcut n orice moment... pentru ca totul s renceap. De aici s-a nscut ideea de a imagina viaa divin sub forma unui joc al iubirii ntre un principiu masculin (absolutul adunat n sine nsui) i un principiu feminin, al micrii i al expansiunii n multiplicitate. Aceast concepie mbrac, la rndul ei, aspecte foarte deosebite: androgin primitiv dedublndu-se la nesfrit pentru a se cunoate i a se iubi pe sine, Dumnezeu suprem figurat cu o jumtate masculin i una feminin (Hari-Hara), noiune a unei puteri (sakti) asociate acestui Dumnezeu suprem i adesea reprezentat sub forma unui cuplu (6iva i Prvat, Vinu i Lakam, Rma i St). n fine, n planul socio-religios, structurarea divinitii pare s se realizeze dup trei direcii principale. nainte de orice, ntlnim polaritatea afirmaie/negaie (pravrtti/nivrtti). De o parte, divinul radiind" n lume, ge-nerndu-i ordinea, frumuseea, bunstarea, fericirea, de cealalt parte, divinul care ia forma timpului distrugtor pentru a strpi orice putere, orice glorie care aparine omenescului sau mundanitii. De o parte, o logic a afirmrii legitime de sine n lume, n concordan cu ordinea natural a lucrurilor sau dharma. De cealalt parte, o logic ascetic i transgresiv a ndeprtrii de lume, n cutarea a ceea ce se va numi eliberare (moka). Dintre cele dou atitudini, prima este, cel mai adesea, anexat cultului lui Vinu, n calitatea sa de pstrtor al ordinii cosmice, cealalt, cultului lui Jsiva, Marele Distrugtor. De fapt, n ciuda unei diferene de accent, fiecare dintre cei doi mari zei guverneaz cte un aspect din cele dou amintite. Se mai cuvine s deosebim chipul universal i ndeprtat al divinitii de chipul su apropiat, familiar, legat adesea de un spaiu, mai precis de un loc sacru (trtha) i de istoria acestuia. n mitologie, complementaritatea celor dou aspecte se exprim cu ajutorul noiunii de avatra (literal, coborre, descindere"). Reedina permanent a zeului este ntr-un altundeva", un cer" (svarga) la care nu avem acces, dar de unde, din cnd n cnd, el accept s se manifeste printre noi, pentru a salva comunitatea uman n ansamblul ei sau pentru a rspunde devoiunii aprinse a vreunui credincios. \ HINDUISMUL 343 O ultim distincie, a crei importan real se va dovedi mai trziu, este aceea care opune zeii puri", beneficiari ai ofrandelor vegetale, venerai, mai ales, de brahmani i de castele superioare, zeilor impuri", carnivori, preferai ai castei inferioare. Primii nu reprezint, totui, nici mcar n ochii brahmanilor, singurii zei adevrai prin contrast cu idolii. ntre unii i alii se instituie, ca la toate nivelurile n hinduism, o relaie complex, ierarhic i complementar, primii tolernd adesea prezena i bunstarea celorlali cu condiia s fie aprai de acetia printr-o distan convenabil. Noiunea de Dumnezeu gelos, exclusivist i rzbuntor este tot ce poate fi mai strin de spiritul hinduismului. Marile figuri divine O dat cu ncheierea perioadei vedice, n primele secole ale erei noastre, apar doi mari zei a cror supremaie nu va mai fi niciodat pus cu adevrat la ndoial. Acetia snt Vinu i &iva. Ei nu formeaz, propriu-zis, o diad: eti ori vainavit, ori saivait, niciodat amndou n acelai timp. Invers, Vinu i Siva nu se exclud niciodat unul pe cellalt. Nu numai c se gsesc alturi n trimiirti reprezentare, ce-i drept, destul de trzie i de savant" , dar fiecare ocup ntotdeauna un loc mrunt, spre exemplu de regent cosmic", n panteonul organizat n jurul celuilalt. La fel, imaginile sau statuile unuia gsesc, destul de des, un loc modest n templul celuilalt, n incinta acestuia sau n dependinele sale. i unul i cellalt i au originea n sacrificiul vedic, cu toate c ntr-o manier foarte diferit. Iniial, Vinu pare s fi reprezentat zona de oficiere a sacrificiului, apoi, prin extensie, perimetrul n care se fac simite efectele acestuia sau n care i se culeg roadele". Ori, din cea mai timpurie
perspectiv vedic, sa-crificantul (yajamna) prin excelen era rzboinicul (katrya) sau regele, n general, n vreme ce sacrificiul nsui era executat de un corp de oficiani n fruntea crora se afla preotul brahman. Bunstarea regatului depindea deci, n acelai timp, de numrul ct mai mare de victime i de ofrande diferite aduse de sacrificant i de executarea corect a riturilor. Vinu simbolizeaz, cu precizie, armonia ideal a cuplului preot-sacrifi-cant sau brahman-rege. El este, prin urmare, legat att de supremaia spiritual a brahmanilor, ct i de ordinea fireasc (dharma), garant al stabilitii sociale i al bunstrii. Aceast mbinare a puterii spirituale i a celei vremelnice n persoana zeului este reprezentat de statuetele mpodobite ale lui Vinu n sudul Indiei care l nfieaz purtnd n afara atributelor sale tradiionale (scoica, discul etc), tiara i nsemnele regatului. Vinu este, deci, prin excelen, o zeitate a castelor superioare. Este o zeitate pur" creia discipolii nu i aduc, n temple, dect ofrande vegetale. 344 RELIGIILE LUMII Esena mitologiei vainavite este legat de ntruprile" (avatra) periodice ale lui Vinu n lumea noastr pentru refacerea ordinii (dharma) ameninate de slbiciunea uman i de aciunile forelor rului. Primele ntrupri (Petele, Broasca estoas, Mistreul) snt teriomorfe i s-au petrecut n perioada antediluvian. Ele se asociaz, de asemenea, unei mari teme a mitologiei vedice, n special celei a Brahmana: tema luptei dintre zei (deva) i demoni (asura) pentru dobndirea elixirului vieii venice (amyta) i pentru stpnirea universului. Cel de-al patrulea avatar, Omul-Leu (Nara-simha), foarte popular, 1-a nfrnt pe demonul Hiranyakasipu care, mbtat de putere, i asuprea pe oameni i pe zei. La fel, avatarul V-mana (Pitic) este victorios, dei dup o lupt mai puin sn geroas, asupra demonului Bali care, prin exces de severitate, amenina echilibrul lumii. Ca al aselea avatar, Parasurma sau Rama-cu-Securea", el apare sub nfiarea unui brahman rzboinic care se ded unui mcel n rndurile ka-trya deoarece acetia, uitnd dharma (legea) cereau s exploateze lumea numai n folosul lor. Ultimele patru ntrupri, Rama, Krna, Buddha, Kal-kin vor fi amintite n cele ce urmeaz, primele n contextul vieii religioase", celelalte n legtur cu doctrina vrstelor lumii. Ct despre Siva, acesta ntruchipeaz n persoana sa totalitatea forelor oculte, ambigue, dac nu chiar malefice, a cror manifestare poate fi provocat prin ritualul sacrificial. Siva ntruchipeaz deci latura violent i periculoas. De asemenea, lui i este rezervat acea parte a corpului victimei care este afectat prin sacrificiu. Din acest motiv, el se opune, punct cu punct, lui Vinu, nu chiar precum rul binelui sau diabolicul divinului, ci aa cum principiul lipsei de msur se opune msurii. n vreme ce Vinu este izvor de ordine, de curenie i armonie, Siva se nfieaz drept zeul slbatic" prin excelen, acela care dispreuiete orice diferen i orice ierarhie social. Tot ceea ce, n India, are legtur cu sacralitatea transgresiunii" este direct subordonat cultului saivit. Zeu al tuturor exceselor, el este ascetul aproape gol, mnjit cu cenu, nconjurat de cranii, mpodobit cu un colier de erpi care miun prin mprejurimile locurilor de incinerare precum i yoginul retras n pustietatea muntelui Kailsa pentru a medita vreme de mii de ani. Siva este i regele dansului" (naarja) a crui saraband frenetic (tndava) premerge de fiecare dat distrugerea universului. Deoarece prezena sa tulbur toate hotarele dintre pur i impur, Siva poate fi venerat e adevrat sub forme destul de diferite att de oameni ai castei inferioare, ct i de cei ai unei caste superioare (brahmani din Camir, de pild). Dar el se bucur de egal consideraie i printre asceii crora le servete de model, att prin severitatea ascezei sale (tapas), ct i prin dispreul absolut fa de conveniile sociale. Mitologia vainavit este, fr ndoial, mai bogat sau, n orice caz, mai edificaHINDUISMUL toare", dar cele mai ndrznee provocri intelectuale i morale provin din interiorul atmosferei saivite. Cel de-al treilea personaj-cheie al panteonului este Zeia (Devl). Personaj omniprezent, de la nenumratele zeiti ale satului" (grma-deva-t) de sex feminin pn la paredrele divine superioare ale hinduismului, ea rmne totui neschimbat n ciuda descurajantei multipliciti a nfirilor i numelor sale (Durg, Kli .a.). Dei este prezentat ca sor a lui Vinu i, n anumite situaii, data de ctre acesta ca soie lui &iva, ea se arat, nainte de orice, ca un personaj autonom i anume ca o fecioar (ku-mrl) rzboinic luptnd neobosit mpotriva rului proteiform. Principalul su mit o nfieaz drept Cea care 1-a omort pe demon" (Mahi sura-mardini), adic drept auxiliar al ntruprilor lui Vinu. Totui, n vreme ce ntruprile lui Vinu Rma, de exemplu sau Krna lupt mpotriva rului la nivel nalt", adic al puterii politice, Zeia l nfrunt n viaa de zi cu zi a mulimii de hindui. Prin urmare, ea se nfieaz sub aspectul zeiei Limitelor", stnd la hotarele districtelor i ale satelor pentru a le proteja, precum i sub acela al zeiei proteguitoare a ntregii comuniti, n special a copiilor, mpotriva epidemiilor de tot felul. De asemenea, ea este adesea invocat de steni pentru ca s vegheze asupra vitelor. Pe un plan secundar, ea se afl n legtur, mai ales n ritualurile anumitor temple, cu Divinitatea suprem creia i devine paredru. n vreme ce Zeul este, de cele mai multe ori, nfiat ntr-o postur yoga, cufundat n reculegere, Zeia, mereu n stare de veghe, ntruchipeaz aspectul activ al divinitii, preocuparea sa permanent pentru tot ce se petrece n
lume. Ea este, totui, subordonat soului su, lui &iva, n msura n care el este singurul ndrumtor pe calea ieirii din lume i a eliberrii. Dharma i instituia Renunrii Cele mai nalte valori recunoscute de hinduism snt, de fapt, legate de comportamentul ascetic i de depirea condiiei umane urmrit de acesta. Dar Renunarea (sannysa), att n manifestarea sa individual, ct i n forma instituionalizat, nu este inteligibil dect n funcie de o anume ordine social ideal" a crei logic interioar caut s o tulbure. n limbajul lumii indiene, Renunarea nu se exprim dect n funcie de dharma mpotriva creia acioneaz supralicitnd, totodat. Dharma (de la rdcina dhr: a sprijini, a susine") este ansamblul de legturi inteligibile, de legi" care sus-in" universul mpiedicndu-1 s se prbueasc n haos. La acest nivel, ea se nfieaz drept ordine cosmic ce cuprinde i depete totodat realitatea uman. La nivelul lumii p-mntene, ea const n totalitatea instituiilor, a modurilor de trai, a riturilor i comportamentelor individuale corecte", n sensul c acestea snt izvo346 RELIGIILE LUMII rul pcii, al stabilitii, al bunei nelegeri, al bunstrii, permind astfel accesul unui numr ct mai mare de oameni, n limita posibilului, la bunuri precum faciliti materiale, plceri ale simurilor, sntate, o via lung, continuitatea familiei prin urmai. n aceast privin, ea se apropie puin de ideea de lege ntural" acceptat de Toma d'Aquino i de Biserica catolic n general. n acelai timp, este evident c oamenii nu-i urmeaz dharma legea adnc a fiinei lor cu aceeai naturalee desvrit precum fiinele naturale, cum ar fi stelele sau animalele. Concret deci dharma profeseaz ntotdeauna o constrngere violent menit s disciplineze omul, modelndu-i comportamentul dup acela al fiinelor naturii. n termenii filozofiei bergsoniene, autoritatea dharmei se va traduce n mod inevitabil printr-o form de religie nchis", totalitar chiar n consecinele sale ultime. Cei care se izoleaz de lume (sannysin) nu vor nceta s protesteze mpotriva unei asemenea ngrdiri, n numele libertii absolute care exist n sufletul omului. nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum este el, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar" (mleccha), brahman, katriya, vaisya sau sudra, copil, matur sau vrstnic .a.m.d. Omenirea nu este astfel prezent dect n interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin intermediul alturrii diverselor sale apartenene. El tie c este doar un termen ntr-un sistem de relaii, o roti a mecanismului social. Chiar acolo unde denumete omul drept animalul care aduce sacrificii", dharma are n vedere nivelul speciei i nu nivelul persoanei. Animalul care aduce sacrificii este acela care se mic ntr-un registru de experien, mai amplu, desigur, dect al altor vieuitoare, ns, n cele din urm, cu o structur similar. Din aceast perspectiv, a practica riturile nu reprezint dect o modalitate specific n lupta pentru existen, att ca omenire n mijlocul celorlalte specii vii, ct i ca individ, familie, clan etc. Astfel se ntemeiaz un etos i nu o etic personal. Iat de ce existena individual nu are nici o semnificaie propriu-zis. Individul nu este dect o simpl verig n transmiterea tiinelor sacre" i profane", a obiceiurilor, a modurilor de trai specifice unei caste. El este menit s reia pur i simplu destinul strmoilor si. Nu are viitor, n sens de spaiu deschis, de cmp nesfrit de posibiliti n care s-i poat nscrie destinul personal. Lipsit de comandamentele unei viei etice, omului i este strin chiar i ideea de mn-tuire. Acest fapt apare limpede n concepia vedic propriu-zis a trmu-lui de dincolo. n principiu, sacrificiul poate conduce la cer, dar numai pentru o vreme, deoarece el este limitat n urmrile sale ca orice proces natural (sacrificiul este modul de funcionare" natural caracteristic speciei umane). Aceasta este cauza ameninrii permanente a unei a doua mori" i a obligaiei ca strmoii s fie realimentai" fr ncetare de ctre urmai prin ofrande i libaii. HINDUISMUL 347 n replic la caracterul limitat, nchis, al acestei dharma cosmice care l leag pe hindus de societatea mprit n caste, se nelege c de foarte timpuriu s-a nscut o puternic nostalgie pentru deschis": aspiraia ctre un mod de via cu totul diferit n care individul ar deveni autonom n sine i nu un simplu exemplar anonim al speciei sale biologice. Chipul hindusului care mbrieaz Renunarea este, n principiu, uor de conturat: el este acela care, n vederea mntuirii", renun la bunurile acestei lumi, adic la plceri, la avuii, la putere, la glorie etc. Realitatea, ns, e mai complicat. Dei instituia Renunrii este universal cel puin n ceea ce se cheam ndeobte marile religii" n India ea are o vechime, o continuitate, un prestigiu unice. i deoarece, nainte de toate, este privit ca o eliberare de constrngerile dharmei, ca acces la o adevrat autonomie ea prezint, pe lng aspectele pur ascetice, un remarcabil egocentrism spiritual; el se traduce, mai ales, printr-o anumit prevalent a rtcirii fa de sedentarism. Acesta din urm nu este privit ca o regul, ci ca o simpl necesitate material pe durata anotimpului ploios, de pild, sau pentru asceii foarte vrstnici ori cultural, cu scopul de a asigura cele mai propice condiii nvmntului spiritual (instituia shrarri). Aceast mentalitate se rsfrnge i asupra structurilor instituionale: ele snt mai puin rigide, de exemplu, dect
cele ale monahismului cretin i mult mai puin monolitice. Chiar acolo unde au existat mari mnstiri, cu stare, administrator .a., clugrii aveau mereu posibilitatea s-i schimbe slaul sau s devin anahorei. Vom sublinia, n fine, absena aproape total, la ascei, pentru o foarte lung perioad de timp, a oricrei forme de munc, modul de subzisten fiind ceretoria pe motive religioase. Hindusul care a hotrt s renune la lume (sannysin) este, nainte de toate, un om ce se situeaz n afara jocului social. El renun la identitatea sa social simbolizat de numele su i, o dat cu aceasta, la toate drepturile i ndatoririle fa de colectivitate. n acelai timp, i abandoneaz semnele (pieptntura, vemntul, cordonul sacru al brahmanilor etc), aspectul de ruptur solemn fiind ntotdeauna mai important dect simpla privare de nite bunuri. Un exemplu n acest sens este haina de culoarea ofranului a clugrilor buditi sau bucata de pnz galben-ocru purtat de numeroi ascei hindui, cu precdere saivii. Aceasta era, n India veche, haina tradiional a criminalilor pe drumul ctre execuie. Aceeai semnificaie o au capul ras al clugrilor buditi, aspectul hirsut al anumitor yogini i goliciunea ritual practicat, nc i n zilele noastre, de diferite secte jaina i hinduiste. Dar reliefarea fenomenului renunrii trebuie completat prin analiza ideologiei pe care, spontan, modul de via al acestor oameni o implic, a noilor exigene pe care ei snt nclinai s le introduc n dharma. 348 RELIGIILE LUMII Societatea mprita n caste este o lume n care fiecare i are locul cuvenit, o lume care explic tot, justific tot, intelectual i moral, ocupn-du-se, n primul rnd, de inegalitile sociale. Ruptura cu o astfel de lume, atunci cnd are loc, nu poate fi dect total, deoarece este imposibil pentru aceia care vieuiesc ntr-nsa s adopte o perspectiv neprtinitoare i s critice, totodat, ntr-o manier constructiv. Te afli nuntru sau n afar. Ii accepi sau i refuzi logica intern, pentru c nu exist o cale de compromis. Cel care renun alege s o prseasc o dat pentru totdeauna. El este ns obligat s triasc n simbioz cu aceast societate pentru c, n principiu, nu-i poate satisface singur nevoile materiale, orict de reduse ar fi. Iat de ce sannysin nu critic societatea, valorile sau zeii acesteia. Nu e sceptic, nici raionalist avnt la lettre. Demersul su nseamn, mai degrab, o relativizare n bloc" a ceea ce lumea" consider adevruri i valori. El vede viaa n interiorul castei mpreun cu aspectele ritualiste devoionale ca pe un vis att de nchegat nct devine colectiv, o iluzie universal sau my. Ct despre cel adaptat acestei societi mprit n caste, sannysin consider c duce o existen repetitiv, trind pur i simplu, fr s fac ceva cu viaa sa. Astfel, el descoper cuplul ignoran-do-rin ca reprezentare concret n fiecare dintre noi a supunerii faa de my. Prizonierii societii mprite n caste i apar ca nite adevrai somnambuli i refuz s mai doarm mpreun cu ei. Iat n ce fel modul de via independent, caracteristic ascetului i permite acestuia accesul la dimensiunea interioritii nchise omului legat de cast, dar acest lucru se produce n mprejurri anarhice, antisociale, de tipul slbatic" sau ama-nic. De aceea, el este nclinat s prefere extremele, n cutarea unei liberti metafizice absolute, care nu pune mare pre pe liberul arbitru" moral i, mai puin nc, pe o libertate politic n sens apusean. Valoarea cardinal a asceilor, aceea care le servete de moral", n sensul c guverneaz toate legturile cu lumea, cu ceilali oameni, se numete ahims sau nonviolen". Ea corespunde propriului lor fel de a descoperi universalul: nu sub forma demnitii egale a tuturor, ci sub aceea a identitii metafizice a tuturor fiinelor, identitate surprins n simplitatea celei mai vechi formule upaniadice tat tvatn asi (tu eti acesta"), n varianta sa indian original, aceast doctrin a nonviolenei comport trei aspecte principale. Prin chiar rdcinile ei metafizice ahims se nfieaz, nainte de toate, drept antitez absolut a luptei biologice pentru prezervarea propriei fiine. Ea const deci ntr-un refuz de a tri pe socoteala celorlalte fiine vii. n practic ea ajunge adesea la sacralizarea vieii ca atare, n primul rnd a celei animale, mai bogat numeric dect cea uman i victim neajutorat a acesteia din urm. Aa se explic vegetarianismul, respingerea HINDUISMUL 349 vntorii i pescuitului, ngduina fa de parazii (insecte, roztoare, erpi etc.) fie i periculoi. Aceasta nu presupune lipsa unui individualism esenial: se caut, mai mult dect orice altceva, protejarea sinelui de stigmatul defimtor al crimei. Dar cum, pe de alt parte, n India veche prevaleaz o perspectiv hilozoist", gata s admit viaa" oricrui lucru, ascetul nu ar avea, la limit, nici mcar dreptul de a respira! El trebuie s accepte o serie de compromisuri, cel mai la ndemn fiind trecerea pe seama laicilor" a activitilor indispensabile vieii care ns, n anumite privine, produc moartea fiinelor vii ca, de pild, fierberea apei cu riscul de a ucide nenumrate vieti minuscule. n cele din urm, este vorba de o moral de esen negativ a nonpar-ticiprii. De aceea, ahims nu i este suficient siei. Ahims nu se nfieaz niciodat, cel puin n cazul Indiei vechi, drept o alternativ non-violent a unei ordini existente, dar presupunnd caracterul violent al acesteia din urm, orict de conform cu dharma ar fi aceast ordine. Cel care renun este el nsui o fiin despuiat care are nevoie de protecia puterii regale, o fiin lipsit de autonomie economic, o fiin a crei
subzisten depinde de prosperitatea celor legai de cast i absolut incapabil, de aceea, s duc la bun sfrit, prin fore proprii, aciuni caritabile comparabile celor ale monahismului cretin al'Evului Mediu. Noiunea de serviciu social" (sev) este astzi prezent n hinduism, dar ea reprezint o inovaie de dat relativ recent (secolul al XlX-lea) ca o consecin a deschiderii Indiei spre lumea apusean. n India veche, renunarea nu constituie defel o contrasocietate. Dac a avut o influen considerabil asupra societii seculare i a dharma acesteia, ea a fost indirect, prin intermediul unei transformri mentale lente, dar durabile, pe care a indus-o, graie forei exemplului, n rndul castelor superioare, cu precdere n cea a brahmanilor. Scopuri ale omului i stadii ale vieii Impactul renunrii asupra societii castelor a avut drept consecin aprofundarea i mbogirea considerabil a antropologiei religioase a hinduismului. Esenialul acestei transformri st n teoriile, strns legate ntre ele, ale celor patru scopuri ale omului" (pururtha) i ale celor patru stadii ale vieii" (srama) care contureaz valorile eseniale i condiiile n care pot fi ele obinute pe durata vieii. ntr-un anume sens, totul decurge din concepia asupra libertii umane profesate de ascei. Pentru ei, omul este fiina care are scopuri" (arthin) n msura n care reprezint singura form de via neadaptat locului" su ecologic, care i simte insuficient condiia natural, impregnat de 350 RELIGIILE LUMII suferin (duhkha) i, drept urmare, consider necesar definirea unei legi proprii, a unei dharma privilegiate. De aici decurg existena, numrul, determinarea particular i ierarhia acestor scopuri. nainte de toate, ca verig fragil a lanului vieuitoarelor i fiind dedat suferinei prin excelen, omul este singurul capabil s ntrevad c firul evenimentelor s-ar putea cldi pe o nesfrit iluzie, pe o my. Celelalte vieuitoare snt prea legate de propriul ambient pentru a se nla la un asemenea concept. Numai pentru om deci exist un plan axiologic supra-mundan, acela n vederea cruia se alege renunarea: eliberarea (moka sau nirvana). Dar dac eliberarea este valoarea suprem atunci, prin contrast, dharma este mpins n sfera lumii pmntene i vremelnice. Ei i revine un rol regulator, intraindividual i interindividual, al comportamentului uman. Nu are nimic n comun cu o moral a eroismului sau a sfineniei care ar pretinde, ca atare, evadarea printr-o anumit metod soteriologic. Drept consecin rezult, dup criteriile noastre, modestia" dharma care const n tolerarea naturii limitate, egoiste a omului, n recunoaterea fr restricii a legitimitii scopurilor concrete, sensibile, menite anume s fie protejate i controlate de dharma i nu condamnate n numele ei. Pe de alt parte, poziia particular a omului integrat ordinii cosmice i detaat, totodat, de ea duce la o dedublare a acestor scopuri concrete dup cum snt comune tuturor vieuitoarelor sau, dimpotriv, ndeprtate", legate de un proiect i de o amnare a satisfaciei imediate. Astfel, se deduce prezena printre scopurile omului a lui kma, pe de o parte, plcerea iubirii i a simurilor, n general, iar pe de alt parte, a lui artha, interesul, avuia, puterea, gloria. De aici o scar ascendent: kma, artha, dharma, moka. Cum se realizeaz concret ns aceast ierarhie? nainte de toate, dharma se opune celorlalte scopuri, n sensul c ea este singura care nu e cutat n mod spontan. Ea nu intervine dect ca instan regulatoare a jocului celorlalte trei: la nivel individual, pentru a armoniza aspiraia ctre toate deopotriv iar la nivel colectiv, pentru a mpca interesele opuse ale indivizilor i grupurilor. Prin urmare, se evideniaz caracterul heteroclit pentru occidentali al prescripiilor i interdiciilor enunate de tratatele despre dharma, care se ocup de igiena corporal i diplomaie, de legile rzboiului, trecnd n revist riturile domestice i pe cele oficiale, morala sexual, dreptul la motenire, legislaia civil i penal etc. Dharma definete dreptatea i nedreptatea ntr-o manier extrinsec, n termenii unei compatibiliti reciproce ntre comportamentele diferite ale unei unice persoane sau n termenii stabilitii raporturilor sociale. Ea neglijeaz n mod voit dimensiunea interioritii, neadmind dect drepturi i ndatoriri pozitive. Astfel, ea asimileaz ceea ce noi am fi tentai s numim greeal unui pcat pentru care nu prevede dect reparaii materiale, att n sfera religioas (prayascitta, asemntoare HINDUISMUL 351 unor penitene), ct i n domeniul social (pedepse corporale, amenzi, nchisoare). Neadresndu-se omului ca atare, dharma nu are un coninut universal, ea tinznd s se descompun n multiple legi proprii" (sva-dharma) particulare, potrivite castei, vrstei, sexului, funciei ocupate, mprejurrilor. Hinduismul trziu cunoate, cu toate acestea, noiunea de ndatoriri generale" (sdharana-dhanna), prin care se nelege ceva asemntor, dar ntr-o form mai palid, cu ahitns (a nu ucide, a nu fura, a spune numai adevrul etc). Dar consecina cea mai semnificativ privete relativa autonomie acordat scopurilor inferioare kma i artha. Asupra lor nu planeaz nici o suspiciune de principiu, dharma legitimnd n totalitate efortul de a le atinge, cu condiia respectrii anumitor limite limite care au ntotdeauna n vedere reguli de compatibilitate i reciprocitate. Doctrina stadiilor vieii", complementar celei a scopurilor omului", poate fi considerat drept o
reacie a religiei seculare a castelor fa de provocarea instituiei Renunrii, fiind, mai precis, o creaie a brahmanis-mului tradiional menit s asimileze forme de via religioas eterodoxe, dar demne de luat n seam. Este vorba, bineneles, despre o norm ideal mai mult sau mai puin respectat n practic. Prima etap este aceea de brahmacrin sau practicant al lui brahman". Ea ncepe n jurul vrstei de opt sau doisprezece ani i nu privete dect copiii de sex masculin aparinnd celor trei caste superioare sau cei de dou ori nscui". Dup o ceremonie iniiatic (upanayana), copilului i se cere s-i prseasc familia de origine pentru a intra n aceea a unui guru. Aici, el nva s memoreze textul Veda i, pn aproape de douzeci i patru de ani, primete o educaie general, deopotriv religioas i profan. Duce o via caracterizat de un ascetism moderat (hran uoar, supunere fa de guru, castitate aspr...). Dup aceast perioad, fiul se ntoarce la familia sa pentru a i se pregti cstoria. Cea de-a doua etap, denumit cap al familiei" sau gfhastha, este considerata drept pivotul ntregului sistem. Despre tnrul intrat n aceast etap se spune c hrnete toate fiinele" i c se achit de o tripl ndatorire: fa de primii nelepi, sau fi, prin recitarea zilnic a unor fragmente din Veda, fa de strmoi, prin zmislirea unui fiu, cel puin, fa de zei, prin sacrificii. Capul familiei profeseaz o meserie potrivit cu statutul religios al castei sale i are dreptul, ntre limitele dictate de dharma, s se consacre lui kma i lui artha. Cnd vede, ns, c pielea i se zbrcete, prul i ncrunete, iar pe fiul fiului su l are nainte-i"5, tie c a sosit vremea s se retrag n afara lumii locuite. Este etapa sihastru5 Legile lui Mnu (Lois de Manou, Paris, Editions d'aujourd'hui, reed. 1976, trad. LoiseleurDeslongchamps), VI, 2. 352 RELIGIILE LUMII lui pdurii" (vnaprastha). El i pzete focurile rituale, trebuie s se hrneasc numai cu fructe i rdcini, practic tapas, mediteaz. Nevasta l poate nsoi n pdure. n final, dup o ceremonie ultim, un fel de autoin-cinerare funerar simbolic, n timpul creia i resoarbe" focurile sacri-ficiale, el devine sannysin, adic renun la tot, devine un pribeag anonim, n cutarea eliberrii. Cea de-a treia etap, vnaprastha, este socotit adesea ca pur teoretic sau drept simpl trecere ntre cea de-a doua i cea de-a patra etap. De fapt, ea este mult mai real dect se recunoate n general. Sannyasa tradiional exprim o latur teoretic vie n msura n care impune o via n ntregime ascetic i de pribegie unor oameni care snt deja naintai n vrst. Astfel, se disting adesea diferite forme, mai mult sau mai puin accentuate, de retragere progresiv din lume la o vrst matur, care amintesc mai mult de etapa vnaprastha. Ct despre sannyasa propriu-zis ea este mbriat la o vrst mai puin naintat, uneori chiar imediat dup brahmacrya, prin abaterea de la regulile care impun, n principiu, traversarea etapei de cap al familiei. Creaia i vrstele lumii n hinduism, noiunea de creaie se poate nelege mai bine prin contrast cu noiunea creaiei ex nihilo din tradiia iudeo-cretin. Termenul folosit de obicei, sarga sau sfS# (de la rdcina srj, nsemnnd literal a face s neasc" sau a emite"), ar fi redat mai corect prin emanaie". De altfel, este vorba mai puin de un concept filozofico-teologic, ct de o reprezentare popular" prezent mai ales n mitologie i n iconografie, ntr-adevr, doctrinele cele mai radicale ca Vedanta nondualist consider expansiunea cosmic n timp i spaiu drept o aparen iluzorie, o my care nu depinde de altceva dect de netiina sau de ignorana (avidy) pe care nelegerea lui tat tvam asi i a celorlalte Cuvinte Sacre" upaniadice o mprtie. Punctul de vedere creaionist dup care Stpnul Suprem eman periodic universul pentru a-1 dizolva apoi n sine nsui nu are, n cel mai fericit caz, dect o valoare propedeutic. El exprim un adevr exote-ric, util i chiar indispensabil unui foarte mare numr de credincioi, dar menit, dintr-o perspectiv ideal, s fie eclipsat de adevrul ezoteric al a-cosmismului. Aceast ndoial fundamental pe care o exprim n privina realitii ultime a lumii create cel puin un sector al hinduismului are consecine asupra ideii formate n legtur cu procesul de creaie sau de emanaie, nfiat n postura de zeu creator, Stpnul Suprem prezint, prin urmare, trsturile Marelui Yogin". Acesta este cnd adunat n stare de reculegere, absorbit n sine nsui, cufundat ntrun somn yoginic" (yoga-nindr), iar HINDUISMUL 353 expansiunea cosmic nu are loc; cnd, dimpotriv, iese din starea de reculegere, imagineaz n gnd un univers virtual i, ipsofacto, acest univers se manifest n afar. Apoi, Stpnul Suprem se recufund n el nsui, iar lumea formelor se resoarbe n spaiul omogen al contiinei divine precum norii care se topesc n albastrul boitei cereti. Astfel se succed, fr nceput sau sfrit, zile i nopi cosmice, faze de manifestare a universului kalpa (de la rdcina klp, nsemnnd a aranja", a modela") precum i etape de distrugere (pralaya). Dup cum spune Krna n Bhagavad-Gt: Din Cel Nemanifestat se nasc toate cele manifestate, la venirea zilei; la venirea nopii, se topesc n Cel numit Nemanifestat. Tot aa i mulimea fiinelor, dup ce a tot existat, se topete la venirea nopii; la venirea zilei, fr vrere, o, fiu al lui Prth, ea renate."6
Acestor kalpa, denumite i zile ale lui Brahma", deoarece n reprezentarea trimilrti Brahma constituie acea trstur a absolutului asociata creaiei, li se atribuie o durat fantastic, de ordinul a mai multor miliarde de ani omeneti. Etapele pralaya au exact aceeai durat. Ele snt reprezentate frecvent n iconografie sub forma lui Vinu adormit (denumit i Na-ryana), culcat pe inelele arpelui Sea (literal, rmi, rest") care plutete n apele ntunecate ale informului. Atunci cnd a venit vremea unei noi creaii, din ombilicul lui Vinu iese un lotus n al crui caliciu se afl Brahma, zeul sau creatorul ale crui capete snt ndreptate spre fiecare dintre punctele cardinale, n direcia sortit expansiunii cosmice. Pralaya i kalpa, sistole i diastole ale absolutului, nu au nimic n comun cu evoluia societii omeneti, pe pmnt. La fel, yuga sau vrstele lumii", care submpart kalpa fiecare kalpa coninnd mii de yuga mari". Acestea din urm se mai numesc i ,yuga cvadruple" deoarece snt mprite, la rndul lor, n patru perioade cu o durat descresctoare dup raportul 4, 3, 2, 1. Aceste perioade yuga propriu-zise se numesc krta-, treta-, dvpara-, respectiv kali-yuga dup numele aruncrilor posibile la jocul de zaruri, practicat de indieni, i al valorilor lor descresctoare. Trecerea de la o perioad la alta marcheaz etapele unei alterri progresive accelerate a dharmei, ordine cosmic i social, totodat. Aceast reprezentare se bazeaz pe postulatul unei ordini dharmice orict de perfecte ar fi ab initio (la nceputul fiecrei Iq-ta-yuga) condamnate la descompunere n msura n care pstrarea integritii ei este ncredinat unei omeniri marcate congenital de ignoran metafizic sau netiin (ntr-un anume sens, echivalentul pcatului originar") i, prin aceasta, subjugat de pasiuni. In momentul de fa ne aflm n kali-yuga, era ntunecat" prin excelen, aceea a decderii moravurilor, a ruinrii instituiilor i a dereglrii anotimpurilor. 6 Bhagavad-Glt, trad. Sergiu Al-George, Bucureti, Informaia 1994, VIII, 18-19. 354 RELIGIILE LUMII Teoria clasic a ntruprilor lui Vinu se nscrie n cadrul cronologic al perioadelor yuga. n fiecare dintre marile yuga" Vinu coboar printre noi, de cte zece ori, pentru a restabili dharma i pentru a-i mpiedica distrugerea nainte de vreme". Cu toatea acestea, Vinu nu poate i, de altfel, nici nu vrea, s modifice sensul general al evoluiei. Vinu apare, n al optulea avatar, drept Krna care, n marea btlie din Mahbhrata, lupt alturi de rzboinicii clanului Pndava i i ajut s-i zdrobeasc pe cei din clanul Kaurava a cror victorie ar fi nsemnat triumful nedreptii i al minciunii. Totui, moartea" lui Krna, nlarea lui la cer o dat cu ndeplinirea misiunii, marcheaz cu exactitate nceputul lui kaliyuga, acum aproape cinci mii de ani! Este adevrat c dialectica pe care o implic kali-yuga descoper, la rndul ei, un al doilea postulat intrinsec al hinduismului, anume c dezordinea nu poate fi niciodat total, c ncepnd de la o anumit limit se rstoarn n opusul ei. Kali-yuga va fi, deci, caracterizat de o cronicizare constanta a mizeriei materiale i spirituale i de o sporire progresiv a celor ri" n dauna celor buni". Vinu nsui a lucrat deja n acest sens co-bornd pe pmnt sub forma lui Buddha. Rspndind intenionat doctrine pernicioase, nihiliste", el i-a determinat pe prefcui s se demate i s se nlture singuri. O dat cu aceast selecie se pregtesc condiiile unei ultime i decisive nfruntri ntre armata celor ri, cu o nfiare impresionant, dar mcinata de rivaliti intestine, i micul, ns tenacele grup al fidelilor dharmei. Cnd vremea se va mplini, Vinu va cobor pe pmnt pentru a zecea i ultima oar. Sub nfiarea lui Kalkin, clare pe un cal alb i rotind o sabie de foc, el va izgoni forele rului i va reface starea ideal a kfta-yuga. Apoi ciclul va rencepe... Transmigraia sufletelor Cu toate acestea, prezena unei figuri ca aceea a lui Kalkin nu nseamn c n jurul ei s-ar fi cristalizat vreo speran mesianic". Degeaba ne aflm n kali-yuga, deoarece aceasta, a zecea parte dintr-o yuga cvadrupl, ea nsi a mia parte din actuala kalpa, este menit, dup calculele cele mai autorizate, s mai dureze nc mai mult de patru sute de mii de ani... Destul ca s mprtie orice speran eshatologic! Spre deosebire de cretinism i de iudaism, hinduismul nu acord importan vreunei Judeci finale i, n plus, civilizaia Indiei este prea puin atras de perspective milenariste. Ciclul erelor yuga privete vicisitudinile dharmei la nivel colectiv. Ct despre sfritul ultim" dac ne este permis s mai folosim aceast expresie el nu are nici un sens aici, dect n privina destinului personal, adic n privina transmigraiei sufletelor i a eliberrii. HINDUISMUL 355 n India tradiional credina n renaterile succesive apare ca ceva, ntr-un fel, subneles. Aceasta nseamn c ea nu este niciodat rezultatul unui efort de gndire sau cutare spiritual. Ea se nfieaz ca opusul unei atitudini mbriate n mod contient i liber, cu titlu personal, de cineva anume. Oamenii snt crescui n aceast credina cu care se obinuiesc de la cea mai fraged vrst, aa nct ideea de a o pune la ndoial le rmne strin tot timpul vieii. De fapt, pentru ei, este vorba mai mult de o certitudine sensibil dect de un articol de credin. Hinduii (precum i buditii) nu cred" n transmigraie n felul n care cretinii cred sau trebuie s cread n nvierea n trup. Ei par s aib
n aceast privin o adevrat percepie, vie i intens, n ciuda obscuritii sale. Se spune adesea, de pild, c simt greutatea" acumulat a vieilor anterioare apsn-du-le pe umeri. De asemenea, nu vor cuta niciodat indicii, semne sau dovezi. O alt trstur a transmigraiei indiene: caracterul esenialmente etic al mecanismului cruia i se supune. Este vorba de un principiu bine cunoscut, karman. Acest termen, care denumea iniial sacrificiul sau actul ritual, a ajuns s fie aplicat oricrui comportament uman caracterizabil n funcie de bine sau de ru, mai exact, n funcie de supunerea sau nesupunerea fa de o ordine dreapt a lucrurilor (dharma). Aciunea bun va produce pentru cel care o svrete un merit" (punya) menit s capete, fie n aceast via, fie ntr-una viitoare, forma unor satisfacii diferite: plceri, onoruri, avuii etc. La fel, aciunea rea provoac o lips de merit (ppman), izvor al multor suferine n viaa prezent sau n cea viitoare. Cum exista o legtur cert ntre ierarhia condiiilor sociale i cea a satisfaciilor pe care fiinele umane le pot atepta de la existen, principiul karman se va exprima, n primul rnd, prin renateri mai mult sau mai puin nobile ori mai mult sau mai puin josnice, n funcie de calitatea etic global a faptelor svr-ite pe parcursul vieii sau vieilor anterioare. El va guverna, n egal msur, o mulime de factori secundari cu privire la fericire sau nefericire, cum ar fi apartenena la unul sau altul dintre sexe, constituia fragil sau puternic, aparenta ans" sau neans" n ntlnirile care marcheaz existena etc. Ne aflm deci n posesia unui principiu absolut al dreptii imanente, chiar dac se manifest adesea cu ntrziere: mai devreme sau mai trziu, el va da fiecruia numai ceea ce va merita n privina succeselor sau nempli-nirilor. Fapta spune un proverb indian i regsete autorul la captul lumii, tot aa cum o vac i recunoate vielul ntre alii o mie. E de la sine neles c un asemenea principiu, care nbu n fa orice form de protest sau de revendicare social, contribuie din plin la ntrirea ordinii castelor. n plus, eliminnd disputa cu privire la cel care sufer pe drept", el i mpiedic pe indieni si pun faimoasa problem a rului, care, de 356 RELIGIILE LUMII mult vreme, iar n zilele noastre mai mult ca niciodat, hruiete contiina apusean. Cu toate acestea, nu este vorba numai despre renaterile fiinelor umane pe diferite trepte ale ordinii sociale, de la paria a cror atingere este njositoare, pn la brahmani. Specificul samsra la indieni ine, n fapt, de extinderea ei la dimensiunile ntregului cosmos, pe o imens scar" a fiinelor", omenirea reprezentnd doar sectorul mijlociu. Deasupra ei se gsesc nenumrate fiine superioare: mulimea fr numr a demonilor, geniilor, zeilor i zeielor care formeaz panteonul mitologiei hinduse; dedesubt se afl animalele, mprite i acestea de ctre om dup o infinitate de nuane, apoi plantele i mineralele. Reprezentarea dominant, dei n aceast privin exist multe i delicate divergene de preri, arat c sufletele" nu snt nicidecum fie zeieti, fie omeneti, fie animale, o dat pentru totdeauna, ci li se confer aceste condiii n funcie de propriul karman. Este astfel posibil ca, de-a lungul timpului nesfrit, fie s te nali ca egal al zeilor, fie s recazi n mizeria i anonimatul creaturilor celor mai nensemnate. n acest context, naturii umane, dei ocup o poziie mijlocie sau mediocr n sensul strict al ordinii ierarhice, nimic nu i tirbete prestigiul de a fi privilegiata n raport cu celelalte fiine. Toate doctrinele se mpac asupra unei chestiuni: natura uman este singura dintre naturile rencarnate n care sufletele pot aciona pentru a-i alege viitorul ntr-un sens sau altul. n sus", zeii snt prea cufundai n plcerile existenei paradisiace pentru a dori s-i transforme destinul. Ei ateapt ntr-o indiferen pasiv s li se consume meritele remarcabile care le-au dat ocazia unor att de glorioase prerogative. n jos", fiinele snt prea ndobitocite, prea nemicate din cauza grosolniei relative a organelor lor pentru a mai putea deosebi binele de ru. Ele se frmnt doar, pendulnd ntre dorin i fric, dar nu acioneaz cu adevrat, nu produc nici o fapt (karman) nou, bun sau rea, deoarece aceasta numai omul o poate face. Karman apare din aceast perspectiv drept chiar opusul unei doctrine fataliste pentru c invit la interpretarea condiiei umane, statistic rar n termeni biologici, drept o ocazie preioas oferit sufletelor spre a modifica traseul destinului lor. Transmigraia poate astfel avea loc ntr-un fel afirmativ, optimist, pornind tocmai de la acest privilegiu al condiiei umane. Drumul pare ntr-adevr deja marcat: este suficient s urmreti n aceast via dharma n cel mai fidel mod cu putin, pentru a pstra, ba chiar spori, ntr-o existen viitoare, avantajele deja obinute n cea prezent. Chiar acel paria de neatins afirm Bhagavad-Git i va putea mbunti soarta n renaterea viitoare dac i ndeplinete cu grij, pe parcursul acestei viei, umila lege proprie", propria dharma. i, n definitiv, nu e deloc contestabil c viaa moral a marii majoriti a indienilor, chiar i n zilele noastre, HINDUISMUL 357 are ca stimulent principal sperana unei renateri sub auspicii mai bune, speran moderat de teama unei posibile decderi datorate unei consideraii pierdute din cauza ignoranei sau lipsei de voin n aceast via.
Oricum, inta final a eshatologiei hinduse este eliberarea, stare transcendent, imposibil de imaginat a priori, i care nu poate fi exprimat de-ct n termeni negativi, drept ncetare definitiv a ciclului, nesfirit de altfel, de renateri. Faima celor care se retrag din lume este strict legat de atitudinea esenialmente negativ pe care acetia o mbrieaz n ceea ce privete transmigraia. De altfel, scopul lor mrturisit este acela de a nu mai renate, astfel nct, ntr-o zi, s se sustrag, o dat pentru totdeauna, nlnuirii permanente a rencarnrilor, resimit de ei ca o form de sclavie, ntr-un cuvnt, atingerea eliberrii finale. Din acest punct de vedere este interesant de observat c i acei indieni care i este vorba de o majoritate covritoare nu nutresc o asemenea ambiie n plan imediat privesc eliberarea ca pe vocaia esenial a omului i venereaz pe acela care a avut curajul s mearg pn la capt pe aceast cale. Putem deci susine c, ntr-un sens, i ei admit aceast imagine a transmigraiei al crei caracter pe nedrept calificat drept pesimist a obsedat mentalitatea apusean. TRSTURI SPECIFICE ALE RELIGIEI HINDUISTE* nainte de a indica trsturile specifice ale religiei mele prin comparaie cu celelalte trebuie s avertizez cititorii c, dac a fi avut n vedere alte religii ale Asiei, de pild islamul, la fel de prezent n Asia, rspunsurile mele ar fi fost diferite de acelea pe care vreau s le propun. Cea mai mare parte a cititorilor acestei lucrri snt, ns, europeni. Prin urmare, nclin s stabilesc trsturile specifice ale hinduismului prin comparaie cu acea reprezentare pe care Apusul cretin o alimenteaz, n general, cu privire la religie. nainte de toate, n sanscrit nu exist un echivalent precis al termenului religie". Daca vrei s ntrebi un cltor ce vine n India sau chiar un indian care este religia sa, i vei spune n englez:What is your religion?", respectiv n hindi: p k dharma ky hai?" i vei auzi, dup caz, un rspuns de felul: Snt cretin, musulman, hinduist etc". Cu toate acestea, ceea ce se numete hinduism (cuvnt creat de englezi n jurul anului 1830) nu corespunde unui aspect separat al vieii sociale, cum se ntmpl cu religia astzi n Apus. Hinduismul este prin esen un sistem socio-religios indisolubil. Termenul sanscrit cel mai potrivit, acelai n hindi, bengali etc, este dharma, care, fr s contrazic ideea de religie, nseamn mai exact temeiul cosmic i social, norma regulatoare a vieii. Este vorba de o lege imanent naturii lucrurilor, care st la temelia societii i ne conduce * Paginile 357-409 au fost scrise de L. Kapani. 358 RELIGIILE LUMII pe fiecare. A pune unui hinduist ntrebarea Care este religia dumneavoastr?" nseamn a-1 ntreba: Care v este modul de via (way oflife)? " De fapt, cuvntul compus varna-srama-dharma definete mai bine coninutul religiei hinduiste, adic mai complet dect morala general (sdhra-na-dharma), datoriile individuale care revin fiecruia n funcie de apartenena sa la o clas social sau alta, n funcie de etapa pe care o traverseaz n via i, bineneles, n funcie de vrst i sex. De pild, n privina clasei sau a categoriei socio-religioase (varna), datoriile unui brahman nu snt asemenea cu acelea ale unui negustor. Se manifesta, n acelai fel, o cvasiunanimitate n recunoaterea superioritii spirituale a brahmanilor. Aceasta nu rezult din faptul c brahmanii snt preoi sau oficiani deoarece, n temple, acest rol este adesea ndeplinit de reprezentani ai altor categorii sociale. Dup cum, pe bun dreptate, amintete Charles Malamoud7, nu toi brahmanii snt preoi i nu toi preoii snt brahmani. Un brahman este, nainte de orice, pstrtorul Vedei i al lui brahman, putere spiritual impersonal i neutr, de la care i ia i numele. De altminteri, omul interior, inele, tman, nu este, prin aceasta, esen-ialmente diferit, deoarece el este increat. Spiritualitatea indian nu separ interiorul de exterior. n India, tot ceea ce este religios are implicaii sociale, cu excepia faptului c exist o ieire i anume, posibilitatea de a renuna definitiv (sannys) la viaa familial i social. Cu toate acestea, legtura strns ntre social i religios face ca dihotomia sacru/profan s nu se aplice n acelai fel ca n Apus, n ciuda a ceea ce a putut crede un filozof ca Mircea Eliade. Prin urmare, hinduismul este un fenomen concret, colectiv i personal totodat, care cuprinde ntreaga via. Este un mod de a-fi-n-lume. n acest sens, hinduismul ntreg este practic. Astfel, R.C. Zaehner a putut spune, cu un agreabil joc de cuvinte: Hinduism is the ism of the Hindus"**. Jan Gonda scrie la rndul su: Hinduismul este ceea ce fac hin-duitii"9. Se spune c, n ochii hinduilor, comportamentul este mult mai important dect ideile i credinele. Spune-mi cum te pori i voi ti cine eti", iat ce poate zice un hindus altui om, oricare ar fi acesta. Vzute de hinduiti, filozofiile i religiile apusene manifesta o supraabundena de reprezentri i de credine care snt profesate n dauna comportamentului concret. Pentru a da un exemplu, o colecie ca Ce queje crois ", n care au aprut autori celebri, ar fi lsat indiferent cea mai mare parte a hinduilor, cu excepia, poate, a unui restrns numr de curioi. n schimb, Maica Te7 Ch. Malamoud, Le Grand Atlas des religions, Paris, Encyclopaedia Universalis, 1988, p. 252. * Hinduismul este -ismul hinduitilor" (n.t). 8 R. C. Zaehner, Hinduism, Oxford University Press, 1962, p. 1. 9 J. Oonda, Les Religions de Vinde, reeditare, Paris, Payot, 1979, voi. I, p. 416.
HINDUISMUL 359 reza este cunoscut i foarte respectat la Calcutta. Pe scurt: mentalitatea hindus relev mai mult o ortopraxie dect o ortodoxie. Aceast ultim trstur este, totodat, cauza i efectul caracterului policefal" al hinduismului. S ne amintim c este vorba despre o religie fr ntemeietor. Ea se nfieaz drept norma nepieritoare a existenei, aceea care este dintotdeauna (santana-dharma), fr ntemeietor anume, deoarece ea nsi este temeiul". Acesta este, de fapt, sensul originar al termenului dharma. Fiind fr ntemeietor, nu are un ef spiritual. Nimeni nu are calitatea de a impune dogme i credine, dei exist o anumit percepie, interioar i confuz, a faptului c un individ sau un grup aparin sau nu comunitii hinduse. De aceea, se cuvine s abordm hinduismul ca pe un curcubeu bogat. Aici, totul se afl la plural, n funcie de categorii sociale, de regiuni i de epoci. Pe ct de bogat este pe pmnt, tot astfel e cnd i privim panteonul. n fapt, hinduitii cred ntr-o for invizibil i atotputernic, brahman, care se manifest cu concursul unei pluraliti de zeiti. O mrturie gritoare este acest fragment din cea mai veche Upaniad: Atunci Vidagdha Sakalya 1-a ntrebat: Ci zei exist, Yajnavalkya? (...) Trei sute trei i trei mii trei. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? Treizeci i trei. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? ase. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? Trei. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? Doi. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? Unul i jumtate. Da a spus el; ci zei exist de fapt, Yajnavalkya? Unul. (...) Cine este zeul cel unic? Suflul. El este brahman..."10 Practic, i n zilele noastre, dou figuri divine i mpart, de aproape dou milenii, att preferinele familiilor, ct i ale asceilor: Vinu i Siva. n mediile sakta se adaug venerarea lui sakti (Puterea divin) sau Zeia (dev). Atingem acum un punct de maxim importan al spiritualitii vii, trite, a hinduilor: cultul divinitii preferate (ia-devat). Vom evita s tratm aici chestiunea sectelor", dat fiind conotaia peiorativ pe care acest cuvnt o are n limba francez. Am fi mai aproape de realitate amintind de existena, n Apus, a ordinelor religioase, respectnd definiia dat de dicionarul Petit Robert: Organizaie ai crei membri, trind n societate, se supun unei reguli conforme spiritului unui ordin religios." S nu credem nici c fiecare i alege personajul divin preferat, aa cum un cretin poate s manifeste un respect special pentru un sfnt oarecare. Nici nu poate fi vorba de aa ceva, deoarece acest cult special este al ntregii tradiii de familie, n care te nati i creia i eti fidel n mod natural. Trebuie s se neleag c aceti zei personali, Vinu, protector al ordinii cosmice 10 Brhadaranyaka-Upaniad, n Cele mai vechi upaniade, trad. Radu Bercea, III, 9, 1-9, Bucureti, Ed. tiinific, 1993. 360 RELIGIILE LUMII i socio-religioase, i &iva, patronul yoghinilor i al asceilor dar venerat att n temple ct i n cadrul familiei , ca i Zeia, pereche a lui Vinu sau 6iva, nu snt, n definitiv, pentru mentalitatea hindus dect aspecte ale Absolutului impersonal sau brahman: personaje care mijlocesc ntre Absolut i om. Ct despre Brahma, care ndeplinete rolul de creator n interiorul trinitii" hinduiste, el nu este, practic, obiectul nici unui cult, orict de ciudat ar putea s par acest lucru. Nu i se cunoate dect un singur templu de o anumit nsemntate, cel de la Pushkar, n nord-vestul Indiei, n Rajas-than. Unii antropologi trag de aici concluzia c Brahma este o noiune savant, aproape o fereastr fals", de origine arian, care nu a putut prinde rdcini n structura religioas popular. Oricine ar fi, Brahma este izvorul unei consecine surprinztoare pentru un cretin, i anume c Dumnezeu adic Dumnezeu creatorul, Brahma, Dumnezeu pstrtorul, Vinu, i Dumnezeu distrugtorul, siva este o manifestare a Absolutului i nu Absolutul nsui. Dumnezeu nu este Absolutul, dar Absolutul care este n sine nsui Fiin-Contiin-Fericire (sat-cit-nanda) se poate nfia sub forma Zeului" (Tsvara), nzestrat cu caliti (sagutia). Dup cum s-a putut deja observa, nelegerea adecvat a ceea ce este hinduismul e condiionat de acceptarea, nc de la nceput, a simbiozei i sincretismului ca elemente fundamentale i nu ca trsturi accidentale aprute pe parcursul evoluiei. n orice caz, aceast pluralitate intern fr-mntat de tensiuni necesit o anumit toleran ntre diferitele tendine. n plus, de cnd colonizarea englez le-a mijlocit hinduilor contactul cu religiile cretine, aceasta toleran s-a extins i asupra acestora din urm, dar ntr-un fel cu totul special. n loc s fie tentai s resping, aa cum fac adesea apusenii, hinduii manifest o tendin spontan spre cuprindere, spre o viziune integratoare (all-encompassing). Ei privesc religiile strine drept alte modaliti ale dharmei n general. Iat dou exemple care ilustreaz aceast tendin de cuprindere. ntruparea lui Cristos este asimilat acelor pogorri divine" (avatra) pentru care hinduismul are o seam de reprezentri, i anume ntruprile, n corp animal sau uman, ale lui Vinu. Pe alt plan, am auzit un indian anglican explicnd cum a devenit cretin: Bunicul meu, povestea el, a intrat ntr-o sect cretin, tatl meu 1-a urmat,
iar eu mi-am urmat tatl." Ceea ce surprinde n aceast mrturisire este perceperea confesiunii anglicane drept o sect", n acelai mod n care snt percepute familiile ca fiind sai-vite sau vainavite. Prin urmare, acest om, de altfel extrem de dinamic i instruit, se dovedete a fi un hinduist cretin, chiar insistnd s fie vzut astfel i nu doar ca un indian cretinat. n schimb, firete, un cretin din Occident ar putea s obiecteze c, dac aceast tendin de cuprindere HINDUISMUL 361 manifest o veritabil toleran, poate, n anumite mprejurri, s fie totuna cu o anexare discret. Printre dogmele i practicile familiare catolicilor, dar care lipsesc cu desvrire din hinduism, amintim pcatul originar i taina spovedaniei. Diavolul este, de asemenea, absent din imaginarul hindus. S fim clari. Nu exist, n textele sacre hinduiste, un corespondent pentru mitul pcatului originar, dar se poate vorbi de un pcat al nceputului", n sensul c orice nceput este impur i finit afectat deci de cele dou amprente ale timpului. Chiar i Agni, Focul sacrificial, zeul cel mai apropiat oamenilor, este considerat impur pentru simplul motiv c se ivete din amnarul sacrificial (e drept, prin rotirea unei unelte ntr-o cavitate). n plus, e rspunztor i de crearea i naterea fiinelor vii. Absena unei istorisiri a pcatului originar nu nseamn, cum adesea prea repede se crede, c hinduismul nesocotete ideea de greeal sau de pcat (papa, adharma, anrta). Un contraargument l constituie ispirile sau riturile reparatoare (pryascitta) care se ndeplinesc pentru compensarea frdelegilor. Pe de alt parte, cu toate c ordinele monastice jaina sau budiste practic spovedania, aceasta nu face parte nici din recuzita religioas a mulimii i nici din cea a ordinelor monastice hinduiste, a cror nfiinare, propus de arikara, a fost relativ trzie. Motivul profund pentru care, dup prerea mea, hinduii nu au nevoie de spovedanie este acela c n India fiecare privete i este privit fr ncetare. Din punctul de vedere al structurii socio-religioase, viaa n India manifest zilnic o hetero- i autocenzur. Dharma este cauza imanent a schimbrilor n contextul relaiilor sociale i, n acelai timp, guvernatoarea vieii interioare a individului. Din aceast ultima perspectiv, i poate cea mai nsemnat, dharma este judectorul interior. Ea face s funcioneze autocenzur. n termeni psihanalitici, dharma ndeplinete rolul Supraeului. Adesea spun studenilor mei: V gndii: Am fcut asta, nimeni nu m-a vzut". Apoi adaug: Dar voi, voi nu erai acolo?" Linite. S precizm c absena spovedaniei este compensat de numeroase rituri purificatoare de care ne vom ocupa mai departe. Mai adugm c, dac exist rai sau infern n mitologia hinduist, acestea snt trectoare, ca orice lucru, de altfel, n afar de supremul brahman. Pn acum, m-am strduit s scot n eviden trsturile specifice difereniale sau, altfel spus, negative ale religiei mele, n sensul c ele contrasteaz cu ceea ce se petrece, de obicei, n Occident. Acum, trebuie s atrag atenia asupra trsturilor pozitive, adic de coninut, fr de care hinduismul nu ar exista i care snt absente n Occidentul cretin. Mai nti este credina n karman: faptele noastre, bune sau rele, au urmri. Concret, condiia noastr prezent este urmarea experienelor i a faptelor noastre anterioare; prin aceasta ea constituie mplinirea sau plata. 362 RELIGIILE LUMII Aceast credin are drept urmare faptul c un hindus se acomodeaz mai uor cu soarta, care i este hrzit, cu destinul su pentru c i-1 modeleaz singur. Corolarul mitic al acestei credine spune c fiinele trec printr-o infinitate de viei, trecute i viitoare: satfisra. La capt exist totui sperana unei eliberri fr ntoarcere, moka, prin resorbia sufletului individual n Sufletul universal, al Divinitii. S studiem acum dou probleme care surprind pe cel ce cltorete n India: vegetarianismul i cultul vacii. n legtur cu prima problem snt necesare cteva precizri. n timpurile vedice, consumarea crnii n timpul sacrificiilor solemne era ngduit numai celor de dou ori nscui" (dvija). Dac, ns, se dorea naterea unui biat, consumul de carne putea fi recomandat, n context domestic, n perioada riturilor legate de zmislire, dup cum dovedete Brhad-ranyaka-upaniad, VI, 4, 18. Aceste precepte snt valabile pentru religia secular. Cei care se retrag din lume, (sannyasin), ngrijindu-se att de ascez i de curenie, ct i de practica nonviolenei sau ahims (literal, dorin de a nu ucide", respect pentru via) i interzic cu desvrire alimentele din came. Astfel, puin cte puin, s-a manifestat un fenomen de emulaie ntre masa de credincioi i ascei, nct trecerea la un regim alimentar vegetarian a devenit pentru un negustor, de pild, un mijloc de a-i depi condiia socioreligioas care este, n cele din urm, definit de raportul pur/impur. Practic, n zilele noastre, un numr nsemnat de hindui se strduiesc s fie vegetarieni, acest termen primind, de bun seam, o conotaie extrem de larg i, n parte, simbolic, pentru c el include adesea abinerea de la buturi alcoolice sau excitante, chiar dac snt de origine vegetal, dar admite, n acelai timp, consumarea haiului cunoscut drept calmant. Turitii occidentali vor fi remarcat, la intrarea n restaurante, nscrisurile VEG sau NON-VEG ori cuplul VEG/NON-VEG cnd restaurantul este mixt. Exist, ns, i aici nuane. Unii pot consuma ou, respectiv pete ca n cazul brahmanilor din Bengal sau chiar carne de pasre. n schimb, este de neconceput consumarea crnii de vit; aici
apare, ntre un hindus i un musulman, o ruptur evident, de nempcat, orict toleran reciproc s-ar manifesta. Mai trebuie tiut c aceast interdicie alimentar privete orice soi de bovine (go) i nu numai pe acelea pe care le vedem la pune sau pe strzi, acele specii de zebu cu pielea strlucitoare, cu o cocoa solid i care snt folosite drept animale de povar, dar i acei bivoli ntunecai la culoare odihnindu-se n apa lacurilor acoperite de linti, de unde nu li se vede de-ct botul negru. Termenul vac", din expresia vac sacr", reprezint o desemnare convenional i confuz: convenional, deoarece include att taurul, ct i femela, i confuz, deoarece cultul vacii, care se extinde i asupra zebului cu pielea strlucitoare, exclude bivolii care, din cauza culorii lor ntunecate, pesemne, i atrag un simbolism malefic. Durg, zeia HINDUISMUL 363 care restabilete ordinea n lume ucide, nu ntmpltor, un bivol fapt de la care i se i trage unul dintre nume: Ucigaa demonului Bivol" (ma-hisura-mardin). Interdicia alimentar i cultul vacii snt departe de a fi clare: La ora actual, inviolabilitatea vacii este, n India, un subiect de discuie, de interpretare, de presiune politic, de igien public i de dezvoltare a economiei naionale."11 Situaia actual altur, fr ndoial, elemente diferite acumulate de-a lungul unei evoluii. Acest proces de acumulare nu are nimic excepional n cazul Indiei. Cu ajutorul acestor precauii preliminare, putem ncerca s dm un rspuns uimirii care i asalteaz pe ne-hindui. Ce se gsete n spatele acestei veneraii pe care indienii o acord vacii? Ne aflm n faa unei istorii lungi i complexe. Trebuie s ne rentoarcem la Veda. Arienii, aceast seminie care, venita de la apus, a invadat nord-vestul subcontinentului indian pe durata a zece sau cincisprezece secole naintea lui Cristos, erau, n acelai timp, un neam de pstori i de rzboinici. n imnurile vedice, pe care le-au creat o dat stabilii aici, ct i n ntreaga literatur vedic, cirezile de bovine snt amintite adesea pentru faptul c ele constituiau animalele sacrificiale i important prad de rzboi. n privina vacii, ea era apreciat de acest popor nu numai pentru valoarea sa economic (care nsemna lapte sau carne), dar i pentru rolul su ritual de nenlocuit n contextul sacrificiului vedic.12 Sacrificiul animal era elementul central al religiei vedice. Trebuie tiut c Veda nesocotete doctrina ahims, care apare ctre secolul al Vl-lea nainte de Cristos n urma predicilor lui Mahavra Marele erou", Jina Triumftorul" i ale lui Siddhrtha Gautama (Bud-dha) i acceptat apoi, rnd pe rnd, de ascei, de hinduii castelor superioare i, apoi, de mase. A ucide n timpul sacrificiului nu nseamn a ucide i este permis consumarea crnii sacrificiale. Nu trebuie s mire deci c vaca este prezent printre cele cinci victime demne de a fi jertfite n timpul solemnelor ritualuri sacrificiale vedice sau c preoii brahmani oficiani ca i cel care execut uciderea ritual pot consuma carnea acestui animal dup ce a fost jertfit. La fel, produsele obinute de la vac (unt, zer, smntn, brnz proaspt) erau considerate ofranda ritual clasic, numit Id. n plus, celebrarea sacrificiului vedic cerea concursul preoilor brahmani oficiani, crora sacrificantul trebuie s le ofere o recompens ritual" (dakin) n schimbul urcrii sale la cer. Jertfirea uneia sau mai multor vaci fcea parte din cele patru feluri de pli binecunoscute. De altfel, aceast tradiie s-a pstrat vie i n India hinduist. 11 W. Norman Brown, La vache sacree dans la religion hindoue", Annales ESC, 19, 1964, p. 662. 12 Arienii fac din vac simbolul Cuvntului vedic (vc), nimeni altul dect brahman. Din acest motiv, a ucide o vac era totuna cu a ucide un brahman, fapt considerat, firete, pcat capital. 364 RELIGIILE LUMII Importana religioas a ceremoniei numite godana ^darul vacii") e, n egal msur, dovada veneraiei acordate acestui animal. In derularea ritului trecerii", numit kesnta (de la numele uvielor tiate din prul i din barba unui tnr de aisprezece ani), tatl celui care se desvrete n studiile brah-manice trebuia s ofere brahmanului, expert n Veda i printe spiritual al fiului su, darul vacii. La fel, i n timpul celui din urm rit de trecere i anume, incinerarea se jertfea o vac numit Anustarani (Menita s nsoeasc defunctul"), ale crei mruntaie erau aezate ntre palmele mortului n timp ce se rostea formula ritual: nsoitoare a celui ce pleac dintre noi, am ndeprtat, mulumit ie, pcatele mortului, nct nici pcatul, nici stricciunea nu ne mai ating." Vaca Vaitaranl (Cea a trecerii"), creia muribundul i inea coada, i permitea mortului s treac fluviul cu acelai nume, fluviu de snge, al crui mal opus reprezenta hotarul inutului Morii. Pe de alt parte, consumarea celor cinci produse ale vacii" (panca-gavya) i anume, laptele, laptele prins, untul, urina i balega, pune n eviden o veche practic, bine cunoscuta, activ nc i n zilele noastre la hinduitii tradiionaliti; acest obicei este legat de ispirea pcatelor sau de purificarea n faa greelilor. Balega vacii (gomaya) servete i la spoirea pereilor i a duumelei caselor, aciunea rsfrngndu-se benefic asupra locului care devine uns cu sacru". Veda ne ofer noi elemente semnificative n aceasta privin. nelepii i poeii vedici folosesc deseori expresii cu sens figurat, comparaii sau metafore care scot n relief nsemntatea cu totul deosebit acordat vacii. Ceea ce se venereaz este, bineneles, maternitatea vacii, feminitatea, fertilitatea ei.
Imnurile vedice glorific vaca drept principiu originar. E vorba despre Vaca cosmic, sub nfiarea lui Viraj, care are Soarele drept viel" (vatsa). Puterile naturale i divinizate Apele cosmice", ploile, zorile de zi (Zorile personificate, Uas), Aditi, Mam a zeilor (motiv pentru care zeii snt numii nscui din vac", gojta), Pmnrul, Cuvntul toate snt adesea asimilate, n literatura vedic, vacii. Druirea sa matern este ludat n poezia postvedic i n Purna. S ne gndim i la vaca abundenei" a neleptului Vasiha, cea creia i se mplinesc (toate) dorinele", cea care mplinete (toate) dorinele" (kma-duh, kma-dhenu). n imaginaia poeilor vedici, norii trandafiriu-rocai ai aurorei, plini de ploaia la fel de binefctoare precum laptele care menine viaa, amintesc cirezile de vaci. n poezia celebrului poet bengalez Rabindranath Th-kur (Tagore) gsim frumoasa sintagm godhuli-bel care exprim apusul. Poetul descrie momentul binecuvntat, de attea ori nfiat n pictura indian, momentul prafului" nlat n urma cirezilor de vaci care se rentorc la staul, asemntor norilor trandafirii i roietici. Dar s revenim la Veda. De ce este vaca sacralizat? Rg-Veda13 socotete vaca brahmanului ca fiind egala lui Aditi, egala Pmntului. Or, brah13 VIII, 101, 15-16. HINDUISMUL 365 manul, zeu printre oameni, deintor al cuvntului vedic, contribuie (mpreun cu regele) la pstrarea ordinii cosmice i socio-religioase (dhar-ma). Dac vrem sa aprm ordinea n lume trebuie s aprm vaca brahmanului: Pentru ei, care o revendic, vaca este o fiin divin. A-i refuza vaca ce-i revine nseamn a-1 desconsidera pe brahman" {Atharva- Veda, XII, 4, 11). Zeii, o, rege, nu i-au dat s mnnci aceast vac. Ferete-te s mnnci vaca brahmanului, pentru c ea nu-i de mncare." (AtharvaVeda, V, 18, l)14. Trebuie s precizm c termenul feminin aghny15, care nu trebuie ucis", se aplic ndeosebi vacii cu lapte" (dhenu), aceleia care este n stare s nasc un viel, i nu vacii sterile (starl). Din punct de vedere economic i religios, veneraia vacii cu lapte este un lucru uor de neles, tot aa cum snt acceptate sacralitatea i inviolabilitatea vacii sau ale vacilor care aparin brahmanului. De altfel, vaca este pretutindeni privita ca izvor de hran al speciei umane, nfiarea sa darnic i binevoitoare inspirnd omenirii un sentiment de recunotin. Mai aproape de noi, Victor Hugo, autorul Vocilor interioare, considernd vaca, n poemul cu acelai nume, simbolul naturii hrnitoare i al mamei universale, dovedete o intuiie corect n privina a ceea ce se petrece n spiritul i sufletul hinduilor: Ainsi, nature! abri de toute crearure! O mere universelle! indulgente nature! Ainsi, tous la fois, mystiques et charnels, Cherchant l'ombre et le lait sous tes flancs eternels, Nous sommes l, savants, poetes, pele-mele, Pendus de toutes parts ta forte mamelle! Et tandis qu'affames, avec des cris vainqueurs, A tes sources sans fin desalterant nos coeurs, Pour en faire plus tard notre sang et notre me, Nous aspirons flots ta lumiere et ta flamme, Les feuillages, Ies monts, Ies pre verts, le ciel bleu, Toi, sans te deranger, tu reves ton Dieu!"* 14 vezi i ^F, V, 19; XII, 5. 15 vezi A. A. MacDonell, Veac Mythology, Delhi, Motilal Banarsidass, reed., 1974, p. 152. *Iat-te, natur! Adpost pentru oricare creatur! O, tu, mam universal i-ngduitoare natur! Iat, toi, i mistici i carnali deodat' Umbr i lapteaflm la snul tu bogat. Sntem aici, savani, poei grmad Cuprini de pretutindeni n buna ta plmad! i-n vreme ce la apa ta, cu strigt victorios, Tot sturnd etern luntrul gunos Izvorul tu: al nostru snge i a noastr fire , Sorbim nesios lumina i-a ta ardere, Frunziul, munii, pajitile verzi i albastrul hu Nepstoare, tu visezi la Dumnezeul tu." (n.t.). 366 RELIGIILE LUMII i astzi, cnd un hindus ntlnete un exemplar deosebit cu extremitile coamelor acoperite cu aur, cu fruntea pictata n rou-aprins, cu ghirlande n jurul gtului el nu-i va putea reine o exclamaie de bucurie: Aceasta nu e o vac, e o zei (devat)!" Din aceste motive, care dovedesc tot att suflet ct raiune, Gandhi spunea: Pentru mine, vaca reprezint ntreaga lume subuman. Mulumit ei, omul este chemat s cunoasc identitatea sa de fiina cu toate celelalte vieuitoare (...). A apra vaca nseamn s aperi tot ceea ce nu cuvn-t, n snul creaiei divine."16 Pentru a nelege mai bine trebuie tiut c atunci cnd musonul ntrzie, iar ranul e obligat s-i prseasc pmn-tul ars de soare pentru a se refugia la periferia oraului, el socotete vaca drept un membru al familiei i o ia cu sine. Exist un contract subneles ntre o vac i stpnul ei. S spunem c vaca, n India, este un animal de cas. i aa cum unui occidental nu i-ar veni ideea s-i mnnce cinele sau pisica, la fel, unui hindus i s-ar prea o impietate s-i mnnce vaca. n aceast privin, s citm o istorioar naiv i emoionant care se gsete n Carnetul de Pelerinaj al lui Swmi Rmds17: Jur gzduii n camera cea mare a templului i le se ddur lemne pentru foc. Din cauza numrului
mare de vizitatori, Rmds trebui s rmn aezat i treaz, zi i noapte; de asemenea, ncepu s consume numai lapte (...). Cu o zi nainte de plecare, o btrnic chioap, urmat de soul ei, veni la templu aducnd o can cu lapte proaspt. Era diminea. Perechea de btrnei se aez lng Rmds i i ddur s bea laptele, dup care soul i spuse povestea urmtoare: Mahrj, acum un an am gsit ntr-o zi, la poarta noastr, o vac numai piele i os, atta de istovit i lihnit de foame, c de-abia mai putea merge. Vznd-o n aa hal, nevasta mea a fost de prere s o lum n grij i s o adpostim. Am fost de acord; vaca prea s fi fost prsit. Nevast-mea a luat-o n cas i i-a fcut un loc n camera noastr. A hrnit-o, zi de zi, cu mare grij i dragoste. Vaca se nzdrvenea vznd cu ochii. Acum, ea era a noastr i se plimba prin toat casa. Locul unde se odihnea, n camera noastr, era desvrit de curat. Am botezat-o Krishna Bai. Dar casa aceea nu era a noastr. Sntem sraci, Mahrj (...). Cnd proprietarul casei a aflat c adpostim o vac sub acoperiul nostru, s-a suprat i ne-a dat afar. Femeia mea s-a ngrijorat tare, dar nu a vrut, cu nici un chip, s se despart de vac, nici mcar s o lase ntr-un grajd, cum ne sftuise proprietarul. Am cutat un alt adpost, iar Providena ne-a ajutat s gsim o cas n care nimeni nu ne mpiedic s inem o vac. Snt ase luni de cnd locuim n noua cas; vaca, drept recunotin pentru grija noastr, ne-a druit un viel, nscut ieri. Laptele pe care vi-1 oferim este primul lapte pe care Krishna Bai I-a dat dup naterea vielului, iar noi credem c l dm lui Dumnezeu nsui". 16 M. K. Gandhi, Cow Number", Kalyna Kalpataru, ianuarie 1945, p. 12. 17 Swmi Rmds, Carnet de Pelerinaje, Paris, Albin Michel, 1953, pp. 170-171. HINDUISMUL 367 S ne ntoarcem la istoria Indiei i s ne plasm n chiar nucleul hinduismului. Cultul vacii este strns legat de acela al zeului Krna, aprtorul sau paznicul vacilor" (gopla, govinda), iubitul pstorielor" (gopl). Cuvntul go, bovin" sau bovine" este un termen generic care poate denumi vaca, boul sau taurul. Legtura sa cu zeul Krna este, pentru hindui, bogat n semnificaii, dup cum o dovedete deja ntreag aceast terminologie. Ea, asociind zeul-pstor cirezilor, a contribuit mult la transferul unei emoii aproape mistice a pstorului asupra animalului. Bhakti cuprinde, astfel, ca s zicem aa, cele dou diviniti, uman i animal. La limit, vaca devine perechea animal a adolescentului divin. Care femeie hindus nu se bucur, chiar i n zilele noastre, amintind povestirile despre copilria lui Krna, houl de unt", dojenit i adorat de doica sa, Yasod? Tema aceasta a fcut carier n literatura i n pictura indian. Basmele nu lipsesc nici ele: Krna i-a petrecut copilria ntr-un sat numit gokula, staul", n apropiere de Mathura. Muntele, aflat tot n apropiere, pe care el l ridica n vrful degeelului su pentru a-i apra pe pstori n timpul apelor potopului, se numete Govardhana, Acolo, unde prosper vacile". n mitologia hinduist exist un cer al lui Krna numit, pe bun dreptate, dup cum e de ateptat, goloka, luma vacilor". Trecnd la un alt domeniu, intrarea n secta vainavit/krnait Nimbrka se face dup pronunarea formulei sacre de iniiere, gopla-mantra: Glorie lui Krna, Govinda, cel iubit de pstorie!"18 i acum s pim ntr-un templu hinduist. nainte de a ajunge n interior, ne vom simi strivii de frumuseea impresionant a acestor turnuri nalte, piramidale, aa-numitele gopuram, care surmonteaz porile tiate n zidurile mprejmuitoare ale marilor temple din India de Sud. Deasupra slii de oficiere, n form de ptrat (mandapa), care preced cella (garb-ha-gfha, literal, casa embrionului") i lipit de turnul (sikhara) care sur-plombeaz cella, se gsete un fronton ce domin templul i e ndreptat spre rsrit. Nici o sculptur nu este situat mai sus de acest fronton numit gavka (ochi de bou"), boul simboliznd aici soarele. Dac templul este dedicat lui Siva, vom gsi cu siguran aici animalul pe care acesta l ncalec, taurul nandin (bucuros"). Este un simbol al virilitii i al fertilitii, iar femeile credincioase i ating testicolele, salutndu-1 cu respect, ca pe o adevrat divinitate. A sosit vremea s ne oprim din aceast rumegare a problemelor legate de vac. Pentru a ncheia, s semnalm c unul dintre termenii folosii att n textele filozofice, ct i n limbajul cotidian, ca sinonim pentru lume" 18 Vezi G. Clementin-Ojha, La Divinite conquise. Cartiere d'une sainte, Nanterre, Societe d'ethnologie, 1990, p. 178. 368 RELIGIILE LUMII (aceast lume exterioar, vizibil, trectoare) este gocara, adic pune", acolo, unde se plimb vitele". VIAA RELIGIOAS Iniiere n religia hinduist Principial, hinduist nu devii, ci eti aa prin natere. n orice caz, este bine s se fac o dinstincie ntre primele trei clase i celelalte. Printre membrii primelor trei clase, cei de dou ori nscui" (dvija), aceast calitate nu reprezint, la natere, dect o potenialitate. Fr a lua n consideraie numeroasele rituri perfective" (samskra), unele svrite asupra mamei n perioada prenatal, altele asupra copilului pe durata primilor si ani de via, biatul nu devine un hinduist adevrat dect prin
intermediul iniierii, upanayana. Acest rit de trecere important intervenea la vrste variabile, n funcie de obiceiurile castei, ntre opt i doisprezece ani. Tatl i prezenta fiul unui bun cunosctor al Veda (un brahman ntotdeauna) care l iniia, mai ales prin practica rugciunii solare, incitatoare" (svitr). Dup iniiere, tnrul era gzduit (doisprezece ani, n principiu) de ctre maestrul su, socotit drept al doilea printe, pentru a nva textul vedic corespunztor ramurii sale paterne sau tradiiei strbunilor si. Prima natere, cea biologic, fiind considerat impur, era depit de o a doua, simbolic, cultic i cultural care i permitea accesul la Veda i la respectarea riguroas a dharmei, conferindu-i statutul de adult. nainte vreme, copilul nu avea nici drepturi, nici ndatoriri. n prezent, introducerea sistemului de nvmnt dup modelul anglo-saxon a fcut impracticabil o bun parte din semnificaia upanayana ca rit de trecere, fr a-i rpi, ns, impactul religios. Pentru fete, cstoria inea locul iniierii i le conferea o poziie socio-religioas. La fel stau lucrurile i astzi. Ct despre sudra, servitori i oameni ai castei inferioare, ei nu au acces la iniiere. Ei fac parte, totui, din peisajul socio-religios hindus pentru c snt nscui n interiorul acestui sistem, chiar dac influena lor este slab sau indirect. Situaia celor fr cast sau paria este, mai curnd, una paradoxal: ei snt exclui, ca s zicem aa, numai n interiorul sistemului de caste. Dovad st faptul c cei care se convertesc la cretinism, islam sau budism nceteaz s se mai numere printre paria. O alt consecin: pentru c hinduist eti o dat ce te-ai nscut astfel, problema convertirii la hinduism, n principiu, nici nu se pune. Cu toate acestea, lucrurile snt ceva mai complicate. S-a ntmplat, n istoria Indiei, ca un grup de populaii s asimileze progresiv, de-a lungul ctorva geneHINDUISMUL 369 raii, un nsemnat numr de obiceiuri i tradiii ale hinduitilor, fr s-i prseasc propria identitate. Se va spune deci c snt mai mult sau mai puin hinduizai. Aa stau lucrurile, de pild, cu unele triburi autohtone, dar i cu anumite populaii ale Asiei de Sud-Est: n Cambodgia, ca i n Bali, n Indonezia. Chiar n India, exist afiniti deosebite ntre hinduiti i credincioii jaina. n ciuda controverselor generate de unele chestiuni legate de credin, ei se simt unii n virtutea unui comportament comun, mai ales n privina nonviolenei. n Gujarat, de exemplu, exista credincioi jaina care se socotesc i snt socotii drept hinduiti, pstrndu-i n ntregime identitatea religioas specific. n privina convertirilor personale situaia se nfieaz altminteri. Un strin, nscut din prini care nu snt hinduiti, nu poate s intre, realmente, n acest sistem socio-religios. n fapt, el nici nu cere acest lucru. Ceea ce l intereseaz este accesul ntr-un shram i acceptul unui guru; i, eventual, s devin un ascet (un sannysiri) sau, poate, guru. Aceast cale este marcat cu precizie: aceea pe care au pit hinduii ce au renunat la familie, mpreun cu datoriile i obligaiile pe care aceasta alegere le impunea, devenind mori socialmente", n accepia lui Louis Dumont19. Acum sntem n msur s clarificm problema prozelitismului. Ea este exclus n interiorul sistemului. n schimb, n contextul renunrii, unii sdhu sau discipolii lor apuseni pot avea o activitate misionar. E vorba de celebra Ramakrishna Mission, ntemeiat de Viveknanda, de Ma-harishi Mahesh Yogi i de meditaia transcendental" pe care a iniiat-o, de Shivnanda, Yognanda i de numeroi ali guru, autentici sau nu, despre care se vorbete att n Occident. Transmiterea mesajului religios Transmiterea mesajului religios se desfoar n cele dou spaii privilegiate i complementare totodat, familia i reeaua de shramuri. n familie, lucrurile se petrec ntr-o form fireasc i neoficial. Copilul i vede prinii ndeplinind rituri i liturghii, practicnd cultul imaginilor etc. n plus, toi cei care compun cminul, marea familie (joint family) istorisesc copiilor fragmente din cele dou mari epopei: Mahabharata i Rmyana, precum i Povestiri antice" sau Purna. Copilul se obinuiete astfel, aproape fr s bage de seam, nc din primii si ani de via, cu materialul mitic i legendar care constituie, i astzi nc, o parte nsemnat a culturii hinduse. Mai trziu, i se va preda esenialul din Bhagavad-Glt, episod crucial al Mahabharata, unde snt trecute n revista principalele ci de eliberare: enciclopedie doctrinar i soteriologic, activ, din 19 vezi Homo hierarchicus, Paris, Gallimard, 1966 (mai ales apendicele B: Le renon-cement dans Ies religions de l'Inde", p. 334-335, n. 18, reed. 1979). 370 RELIGIILE LUMII plin, i n zilele noastre. Glta este evanghelia hinduitilor. nvtura sa are o deschidere universal, deoarece ea se adreseaz nu numai celor prini n problemele lumii i ncrcai de rspunderi, familiilor i mulimii n ntregimea ei, dar i asceilor. Universalitatea ei mai comport un sens, cci i cei care nu snt hinduiti pot gsi aici o lumin i o alinare. Ea predic, de fapt, n favoarea activitii i, totodat, a renunrii la roadele ei afective. Influena sa a fost nenchipuit de mare att n India, ct i dincolo de hotarele ei. Iar dac vrem s cunoatem esena hinduismului trebuie s ncepem cu Git. Un alt pol, complementar vieii n snul familiei, este locul de retragere unde slluiesc guru:
aezmintele shram. Guru snt, cel mai adesea, ascei. Acetia i-au prsit familia printeasc fr ai ntemeia una pe cont propriu. Departe de lume, ei pornesc n cutarea sinelui. Dar, n aceast retragere, lumea vine s li se alture. Ei primesc discipoli care trec sau rmn, n aa fel nct exist o legtur continu ntre oamenii din interiorul lumii i cei care triesc n afara ei. Guru reprezint un pol de atracie pentru aceia ce triesc n societate contribuind astfel, din plin, la ntreinerea idealului eliberrii chiar i pentru aceia care rmn prini n circuitul universal", samsra. nelegerea acestei influene este cu att mai mult nlesnit de persoanele care vin n shram ncrcate deja cu o devoiune fierbinte (bhakti), oricare ar fi credina lor, vainavit sau sivait. Ele gsesc aici pe urmaii asceilor bhakta, brbai i femei care, n general, au ntemeiat diferite secte sau, mai precis, descendene" (sampradya) vai-navite sau sivaite. Mai exist i alte apartenene: sakta, lingayat etc. Aceste apartenene se recunosc dup nsemnele purtate pe frunte: trei linii orizontale pentru sivaii, una stilizat a tlpii lui Vinu pentru vainavii. Ct despre lingayat, ei poart la gt un mic falus (ling). Anumii guru, ascei i bhakta, care conduc un shram, nu poart asupra lor nici un semn distinctiv vizibil al sectei, precum Sathya Sai Baba. Nu trebuie s ne nchipuim nici c toi indienii snt repartizai n mod obligatoriu ntre aceste descendene. Muli dintre ei snt, pur i simplu, hinduiti fr a intra oficial n vreo organizaie. Acest lucru nu i mpiedic s aib propria zeitate preferat sau s manifeste simpatie pentru un anumit guru. Astfel ei pot cltori pentru a vizita un sfnt ale crui puteri i minuni l-au fcut celebru, pentru a-i cere sprijinul: este, astzi, cazul lui Sai Baba, n regiunea Bangalore. Acest tip de credin poate fi ndreptat, pe durata unei viei, de la un sfnt asupra altuia, dup trebuine i dup, mi se pare, msura n care aceti poli de atracie jumtate-oameni, jumtate-zei au o funcie asemntoare aceleia pe care Winnicott o atribuia obiectelor tranzitive". Ele nlesnesc trecerea de la nchiderea vremelnic la deschiderea spiritual. HINDUISMUL 371 Toate aceste descrieri pot prea refractare fa de raionalitatea cartezian i geometria conceptului. Dar nu trebuie niciodat uitat faptul c hinduismul este, n acelai timp, tot ce poate fi mai cuprinztor (allen-compassing), dar i mai selectiv. Pentru a nelege aceast varietate n unitate, s ne ajutm de cteva scheme i comparaii. Lumea hinduist este construit din cercuri care nu snt, n mod obligatoriu, concentrice, dar care se suprapun i se ntretaie ntr-o aparent dezordine. Ne putem gndi la o pnz de pianjen sau la rizomi; dar, mai ales pentru c hinduismul este o entitate vie, ne putem gndi la un organism ale crui canale se adun prin anastomoz. n final, s amintim un motiv indian, arborele svattha sau Ficus religiosa, adpostul tradiional al asceilor, o adevrat catedral de verdea ale crui ramuri pot prinde lesne rdcini o dat ajunse la pmnt. Hinduismul este asemenea lui. ndatoririle religioase Unui observator occidental hinduistul i se va prea urmrit, n mod constant, de dou sau trei obsesii": s se purifice, s vieuiasc n sacru", s se reculeag pn la a deveni absent fa de tot ceea ce-1 nconjoar. Dup cum i asum propria religie, ntr-un fel mai mult sau mai puin interior, el va fi atras spontan ctre- aceste practici sau, dimpotriv, le va resimi ca pe nite obligaii. n toate situaiile, religia sa va fi, totodat, interioar i exterioar, singuratic i mprtit. Hinduistul i ncepe ziua printr-o purificare, n acelai timp, fiziologic, psihologic i moral. Cititorul francez este adesea derutat cnd cuvn-tul sauca este tradus prin puritate", deoarece aceasta e, n egal msur, corporal i mental. Prin acest termen se nelege, mai nti de toate, o bun circulaie intestinal fr de care hinduistul s-ar simi impur i nu i-ar putea ncepe activitile zilei, sacre i profane. Aici se adaug diferite alte purificri: frecarea dinilor cu un beiga (crengu din arborele nun), cu sare, cu crbune sau cu o periu i past de dini. Se cuvine apoi s se spele. Dac este acas, se va spuni cu grij, apoi va face un du din cap pn n picioare ajutndu-se de o gleata din care apa este scoas cu un recipient mai mic. Dac se gsete n afara cminului, n apropierea unui curs de ap sau a unui lac, hinduistul va intra n ap pstrnd asupra sa strictul necesar de veminte, iar femeile ntregul sari. i va pune apoi haine curate i clcate: baie sau du, splare sau clcat snt activiti zilnice, n cazul n care omul aparine unei micri sectare, vainavite sau sivaite, el i va lipi pe frunte nsemnele corespunztoare. Femeia mritata i va reface roul-aprins care i mpodobete crarea ce-i desparte prul n dou, i va remprospta acel bindu rou din mijlocul frunii, se va farda, i va 372 RELIGIILE LUMII pune flori n pr (mai ales n sudul Indiei), i toate acestea chiar dac femeia este de condiie modest. Rituri i liturghii, devoiune i meditaie vor continua, n suflet, purificarea nceput o dat cu baia. Un brahman sau cel de dou ori nscut" tradiionalist se va trezi devreme, nainte ca soarele s rsar, i va recita svitrl sau laud stimulentului", adic soarelui, cel care pune lumea n micare. Brahmanul tie pe de rost aceast rugciune scris n metru gya-tri (de la care i se trage i numele). Trebuie s rmn treaz i atent n timpul celor dou apusuri, al lunii i al soarelui. Deoarece aceste mpreunri" (samdhy) ale universului snt, ca orice mpreunare, momente delicate care au nevoie de rituri i
rugciuni. Dac brahmanul dispune de timp, va mai recita i un fragment dintr-un text sfint. El poate s practice i recitarea murmurat (japa), cea a celor o sut opt nume ale lui Vinu, de pild. Urmeaz apoipuj. Dup ce va fi trezit zeitatea care dormea n imaginea" sa (murti, pratim) i i va fi desvrit toaleta, i ofer acesteia flori, tmie, lapte, hran, rugciuni i, mai ales, se ofer pe sine. Momentul cel mai nsemnat al piij este acela n care se descriu cercurile de lumin n jurul imaginii. Este ritul lui ratl svrit cu camfor aprins la o lamp din lut sau din metal. Apropiind mna dreapt de flacra i ducnd-o apoi spre fa (cu precdere la frunte i la ochi), se interiorizeaz lumina. Dac piij este svrit de so i de soie, acompaniai de cntri religioase (bhajan) sau de mantra, ceilali membri ai familiei, copii, vrstnici, precum i ntreaga asisten li se altur cntnd, primind din mn n mn lampa care conine flacra. Ei mpart i hrana sacral (prasda), aceea care a fost oferit mai nti divinitii i care s-a rentors la oameni ncrcat de graie divin. Abia dup ritualul piij de diminea, svrit n cele mai mici amnunte sau chiar ntr-o variant minimal, hinduii tradiionaliti i iau prima mas. n privina icoanei, bi- sau tridimensional, aceasta va fi, n principiu, cea a divinitii preferate de familie: Vinu sau una dintre ntruprile sale, iva, Ganesa sau chiar o zeia, Durg, Kl, Lakm .a. Ziua ncepe i prin acordarea ateniei necesare obiectelor religioase aflate n cas: ling, nsemnul procreator al lui &iva, salagrma, o piatr de amonit sacr, nsemnul lui Vinu. Nu se omite nici svrirea unui ritual n cinstea plantei sacre, numite tulasi, busuiocul regal. n fine, dac n cas se afl o imagine a maestrului spiritual, sau mcar pduk (sandale de lemn reprezentnd amprenta tlpilor sale), acestea vor fi i ele venerate asemenea unor zeiti. Brahmanul, n plus, nu-i va uita vaca. Pe lng aceast piij domestic exist, n mprejurri deosebite, i piij svrite n templu (mandira, devlaya). Alturi de ceilali credincioi, se va cnta gloria zeilor i a zeielor (ca n timpul ceremoniilor satsang, kir-tan, bhajan). Dar motivul care-i aduce pe credincioi la templu este, mai HINDUISMUL 373 ales, vederea" zeului fa n fa (sakatkara) pentru a primi darshan. Este momentul crucial, cel mai nsemnat din puj. La sfiritul ritualului, credincioii i trec unul altuia lumina, rati i hrana consacrat, prasda, purttoare a graiei divine. nainte de a prsi templul, ca i nainte de a-i trece pragul, credincioii vor face pradakin, adic vor nconjura templul avndu-1 tot timpul la dreapta (n sensul acelor de ceasornic). n fine, o a treia varianta o constituie ceremoniile puj anuale. Astfel, au loc spre sfiritul lui septembrie i n octombrie, Durg-puj, Kli-puj, Lakm-puj etc, la Calcutta, Benares i n alte orae ale Indiei. Acestea snt grandioase srbtori populare. Idolul este pregtit de meteugari specializai, cu multe luni nainte. Zeia, gtit, mpodobit, este aezat ntr-un loc sacru acoperit, pandal. Aceste puj in cteva zile, marcate prin diverse rituri, rugciuni i recitri de texte. Cnd se apropie sfritul festivitii, zeiei i se nchin o ceremonie de bun rmas: ea prsete idolul ca i cum s-ar fi cobort din cer chiar atunci cnd acesta fusese aezat n locul sacru. Hinduitii nu snt idolatri. Idolul este condus la ru unde e scufundat. Religiozitatea profund, neinnd seama de loc sau de momentul zilei, se verific n viaa cotidian. Este emoionant s vezi, n muzee, oameni simpli care se nclin cu religioas admiraie n faa statuilor lui Vinu sau Siva (ba chiar ale lui Buddha sau Bodhisattva). Aceasta se petrece deoarece ei nu le deosebesc de imaginile zeitilor pe care le vd n temple. n final, s atragem atenia asupra unei chestiuni care contrasteaz cu practica cretinilor, a evreilor sau a musulmanilor. Templul nu este un loc de ntlnire pentru credincioi, iar frecventarea sa nu este obligatorie. Desigur c n templu se celebreaz ritualurile puj, participarea ns este lsat la bunulplac al fiecruia. Prin urmare, cine i de ce merge la templu? Fiecare merge pentru sine sau mpreun cu familia, pentru a se ruga, a se reculege, dar mai ales pentru a primi darshan", adic pentru a vedea chipul divinitii. n templu, divinitatea i ofer darshan-ul, aa cum guru i-1 ofer discipolilor sau fidelilor si n shram, n anumite momente, bine stabilite, ale zilei. Numai cu prilejul marilor adunri mel, al procesiunilor ytr sau n timpul puj anuale se trezete sentimentul colectiv al mndriei de a fi hindus. n ciuda unei relative occidentalizri, vizibile mai ales n marile orae, India a rmas pn n prezent o ar a srbtorilor religioase strlucitoare. Ca aspect exterior, spectacolul este compus din recitri de texte sacre, rugciuni i cntece, dans i muzic tradiionale, puneri n scen ale episoadelor ce amintesc mituri ntemeietoare ale practicilor rituale. Simultan, trirea interioar hrnete sentimente de contemplaie i de adoraie; esteticul i misticul se contopesc spontan n timpul acestor festiviti. n privina vieii civile i oficiale, Uniunea Indian a adoptat calendarul gregorian. Dar, n privina srbtorilor, voi urma calendarul hinduist (soli374 RELIGIILE LUMII lunar, care face ca anul s nceap n luna caitra, martie-aprilie), astfel n-ct cititorul s simt ntocmai ceea ce se petrece n sufletul credincioilor hinduiti, indivizi sau grupuri. Pe lng srbtorile specific hinduiste, trebuie s inem seama de diversitatea religiilor Indiei i, prin urmare, de toate srbtorile pe care acestea le implic. Dat fiind acest pluralism de fapt, hinduitii nu ezit s se alture festivitilor
altor religii, dup cum nici cei care nu snt hinduiti nu se sfiesc s participe la festivitile hinduiste, mai ales n zi de srbtoare. Oricum, nuane exist. Un hinduist se va altura mult mai intim i spontan srbtorilor acelor religii nscute pe teritoriul indian, acelea grupate n categoria festivitilor indice": de pild, Mah-vira-Jayanti (martie-aprilie) care srbtorete naterea lui Jina, sau Bud-dha-Jayanti (aprilie-mai, vaiskha) care srbtorete, simultan, naterea, trezirea (bodhi) i moartea lui Buddha. La fel, cnd sikh-ii pe care hinduitii i consider asemenea lor comemoreaz pe Gura Nanak n octombrie-noiembrie. n privina srbtorilor musulmane, cretine, evreieti sau zoroastre, participarea hinduitilor este, firete, mai rezervat i mai convenional. Ea exprim, n fond, toleran, deoarece aceste religii snt privite drept importuri. Ele nu aparin rii acelor Bhrata, numit din acest motiv Bhrat. Acesta este, de fapt, numele Indiei, acela pe care l putem citi imprimat pe mrcile potale. La diversitatea manifestrilor religioase se adaug i un alt factor care face s sporeasc perplexitatea cltorului venit pentru prima oar n India. Este vorba de faptul c hinduismul ofer posibilitatea ca un acelai zeu s fie venerat n forme vizibil diferite, de la o regiune la alta. De pild, la Pandharpur, n regiunea Maharashtra, Vinu este venerat sub numele de Vithoba, iar pelerinii care vin an de an n templul su n aprilie, iulie i noiembrie, nchin cntri lui Vithoba. n timpul srbtorii Pooram, n aprilie-mai, n Trichur regiunea Kerala Siva este adorat sub numele de Vadakunnathan. n martie-aprilie, la nceputul anului hinduist, femeile din Rajasthan i din Maharashtra o laud pe Gaur, zeia strlucitoarae, de un alb-galben solar. E culoarea speranei, de unde ceremonia haldi-kum-kum n timpul creia femeile se acoper cu un fel de cear fcut din amestec de ofran i de praf galben. Este important de tiut c Gaur nu este alta dect Prvat, soia lui Siva, ncarnare a Zeiei (devl). La prima vedere, aceste diferite nume date unei unice diviniti l pot uimi pe un occidental. E vremea s precizm c panteonul hinduist poate fi privit n dou feluri: unul universal" pentru care snt valabile marile denumiri: Vinu, &iva, 6r sau Lakm, i unul regional, local, chiar familial n sensul c hinduistul prefer un anume aspect particular al divinitii. Trebuie, oare, s nelegem c practici cultuale i denumiri locale au fost grupate sub o denumire general sau, dimpotriv, c o divinitate de rang universal a luat, n funcie de mprejurri sau regiuni, nume particulare? Hinduitii HINDUISMUL 375 nu par s-i pun astfel de probleme, dup cum nici cretinii n-o fac n privina denumirilor NotreDame de Lorette, Notre-Dame de Chartres, No-tre-Dame de Lourdes, dei fiecare este legat de credina sa particular. S presupunem c un occidental vine n India pentru a observa cum se practic hinduismul. De la nord la sud, dou temple hinduiste nchinate celor dou zeie Kmki i Mnk i vor oferi o imagine real a acestei diversiti care mascheaz o unitate mai adnc. n ambele cazuri cultul este sivait, iar ritualurile snt dedicate unei singure zeie, Durg. Cnd va merge n Puri, la Orissa, n templul vainavit dedicat lui Jaganntha (St-pnul universului") sau la Bhuvaneshvar (Orissa) n templul lui Lirigarja, sivait prin excelen, va asista la slujbe, de asemenea, diferite. La Varanasi ns, oraul cel mai sfnt din ntreaga Indie, el va putea s vad, s simt i s neleag chintesena hinduismului, deoarece aici va ntlni toi zeii, toate zeiele, toate srbtorile i procesiunile religioase. La Varanasi, loc privilegiat de pelerinaj, pe malul fluviului Ganga, pe ghats, el va ntlni cei mai numeroi nelepi i ascei. Aici el va asista la dramele" vieii i ale morii, depite cu senintate mulumit ritualurilor i liturghiilor. Aici va ntlni hinduismul viu. S ne gndim la acest instrument minunat: caleidoscopul. Este unica ans de a surprinde unitatea de fond a diferitelor practici. Un sdim v va explica mai bine atunci cnd v vei gsi pe aceste ghats. Nu e nimic de cutat, nimic de neles. Este brahman. Restul e my: magie a formelor nesfrite ale unui zeu unic, joc divin (lila), spectacol oferit de Stpn, creator al fantasmelor noastre. Anul liturgic Cuvntul liturghie" necesit, n cazul hinduismului, o ntrebuinare precaut, dup cum l folosim, la plural sau la singular. La plural, liturghiile conform dicionarului diverse forme de cult nchinate unei singure diviniti" se potrivesc perfect ceremoniilor puj anuale. De la o regiune la alta i, mai ales, de la nord la sud, exist liturghii diferite. Sudul, n special, este rezervat i rmne fidel originalitii obiceiurilor sale. Pn la ce punct ns putem vorbi de un an liturgic hinduist? Rspunsul, dup prerea mea, trebuie s fie nuanat. n spiritul hinduitilor exist, fr ndoial, un timp sacru, dup cum exist i un spaiu sacru la care ei in foarte mult: Badrinath n nord, Puri la est, Ramesvaram la sud, Dvara-ka la vest. Rari snt hinduitii tradiionaliti care, mcar o dat n via, s nu se ndrepte spre unul dintre aceste locuri pentru a-i venera divinitatea preferat". Cei sau cele care nu i-au putut vedea ndeplinit aceast dorin se consoleaz la gndul vieilor viitoare ce stau s vin. Cei mai luminai care vd i simt omniprezena divinitii, cei a cror via interioar este bogat i profund vor efectua simbolic acest pelerinaj; va fi un ritual ndeplinit mental. 376 RELIGIILE LUMII
Timpul sacru este marcat de calendarul srbtorilor religioase (utsava), pregtite cel mai adesea de un tnr legat prin jurmnt. O srbtoare religioas hinduista se poate nfia sub forma un&ipuj, omagiu solemn nchinat unei diviniti pe durata a una, trei sau zece zile. Ea poate fi o procesiune (ytr) solemn nchinat unei zeiti care e purtat de cei ce cred n ea sau o adunare religioas (mel) a credincioilor ntr-un loc sfnt, la o dat mai mult sau mai puin precis. Prin comparaie cu anul liturgic cretin, festivitile puj snt asemntoare cu ritualurile cretine, n msura n care srbtorile cretine graviteaz n jurul unui unic cult, acela al vieii lui Cristos sau a Cuvntului ntrupat i n msura n care aceste puj snt, de asemenea, culte omagiale nchinate unei mari figuri divine. Asemnarea poate funciona i n cazul procesiunilor (ytr), dar nu i al festivitilor mel. Aadar, putem vorbi despre un an liturgic hinduist numai la modul general. E mult mai prudent s vorbim despre un calendar al srbtorilor religioase hinduiste, cu precizarea c ele nu se desfoar la o dat fix. Snt srbtori mobile. S mai notm c tradiia atribuie n mod deosebit anumite srbtori uneia sau alteia dintre cele patru caste (varna). Rennoirea cordonului sacru, asociata unui cult al nelepilor, este srbtoarea brahmanilor. Ea are loc n iulie-august (srvaria). Dasahar (Srbtoarea celor Zece Zile"), srbtoare a katriya, are loc n septembrie-octombrie (asvina). Dpvll sau divli (Ghirlanda de lumini") este srbtoarea vaisya, n octombrie-noiembrie (krttika). Srbtoarea primvratic, hol, n februariemartie (phlguna) este srbtoarea sudra, cast n slujba primelor trei. Oricum, aceste repartizri prefereniale nu mpiedic defel comunitatea hinduist s participe la una sau alta dintre srbtori. De asemenea, s-ar cuveni s inem seama de srbtorile triburilor care nu snt prevzute de varnsramadharma, chiar dac snt mai mult sau mai puin hinduizate. S precizm c brbatul hinduist continu, chiar i n zilele noastre, s ia parte la attea srbtori religioase nu numai pentru a rupe monotonia vieii cotidiene! Atunci cnd merge n pelerinaj sau cnd se altur unei procesiuni religioase, el nu i ia un fel de vacan". Ct despre obsesia evadrii, ea nu a cuprins nc spiritul hindus. Motivul principal care justific aceste celebrri periodice este mereu dorina adnc de a avea un contact intim cu sacrul, de a tri n sacru pentru a se purifica, a se desvri. Seriozitatea i minuia cu care snt svrite aceste ritualuri periodice (sau zilnice) nu exclud faptul c srbtorile pot fi momente de veselie n familie, de bucurie rafinata, mprtit cu ceilali. Srbtori i pelerinaje Dincolo de tradiie i modernitate, unitatea hinduismului pare s se menin graie srbtorilor i pelerinajelor, mai ales n msura n care acestea i-au pstrat caracterul religios. HINDUISMUL 377 Printre srbtorile religioase anuale s consemnm, mai nti, Anul Nou srbtorit n familie n luna caitra (martie-aprilie). Pe de alt parte, un hinduist tradiionalist, membru al unei caste superioare, celebreaz nc aniversarea primei zile a marii ere mitico-cosmogonice (yuga), n memoria celor zece ntrupri (avatra) ale lui Vinu, repartizate n diferite yuga. n cea de-a noua zi a lunii caitra, hinduitii aniverseaz, cu un entuziasm deosebit, ziua de natere a lui Rma, cea de-a aptea ntrupare a lui Vinu. Este srbtoarea Rmanavam. Rma, eroul princiar i divin, personaj principal al epopeii Rmyana care i glorific faptele, este nscut n regiunea Ayodhy. nvingtor al demonului Rvana, so al credincioasei St, el se bucur de o popularitate ieit din comun. Ea se face simit n timpul acestei srbtori, fie n templele nchinate lui Rma, fie n casele credincioilor si, ba chiar pe strad. Este zeul venerat de toi: brbai, femei, copii, vrstnici, bogai i sraci, puri i impuri, ba chiar i de membrii paria. Un hinduist foarte deschis spiritualicete nu se va revolta auzind c un musulman rostete numele lui Rma. Iar un indian musulman, presupu-nnd c i acesta e, la rndul su, foarte deschis spiritualicete, va recunoate bucuros: Allah sau Rma snt unul i acelai." Kabir (spre 1400) a fcut multe eforturi pentru nlturarea acestor hotare despritoare. Pentru hinduitii cultivai, mai ales pentru aceia care activeaz n viaa politic, Rma continu s fie ntruchiparea regelui ideal, acela ce domnete n conformitate cu dharma introducnd n stat ordine i armonie. De aceea, hinduitii invoc necontenit domnia lui Rma" (rm-rj). n plus, Rma a eliberat regatul Laftka (Ceylon) din ghearele demonului Rvana, chiar acela care i rpise soia, pe St. Din acest motiv, hinduitii srbtoresc pe perioada lunii pline din caitra i ziua de natere a lui Hanu-mn, zeul-maimu. Rmyana povestete c Hanumn, ajutat de o armat de maimue, a construit un pod ntre sudul Indiei i Ceylon. Mulumit acestei tactici Rma a putut s triumfe n faa lui Rvana i s-o revad pe mult iubita sa St. Rmall (celebrat n noiembrie), punere n scen cu cntece i dansuri a epopeii, este un spectacol emoionant n timpul cruia toi, cultivai i necultivai, i mprtesc bucuria. n timpul vieii, ca i la sfritul acesteia, numele lui Rma este un nume salvator. De pild, recitarea acestei mantra: Sri Rm,jai Rm.jai Rm (Stpn Rma, triumf! O, Rama, triumfa, o, Rma!"). Chiar i simplul enun fiare rm este suficient. Acestea au fost ultimele cuvinte ale lui Mahatma Gndhi cu cteva secunde nainte de a muri. Nu ne va mira deci s auzim, n plin strad, aceste sunete grave: rm
nm satya hai (Numele lui Rma este adevr"), nelegndu-se implicit c: Restul, tot ce aparine acestei lumi, e fals." Cnd auzim aceast litanie vom ti c se apropie un cortegiu funerar. Nu peste mult timp, i vom vedea pe cei care poart 378 RELIGIILE LUMII pe umeri, pn la locul de incinerare, decedatul aezat pe o targa. Impuritatea ritual datorat morii nu pngrete numele lui Rama. S continum ns desfurarea calendarului hinduist. n mai are loc festivalul Vaiskha. Este nceputul anului colar hindus. n mai-iunie, nimic interesant. Iat-ne la nceputul celor patru luni" (catur-msa). n iunie-iulie (dha) este vremea omagierii maetrilor spirituali (guru-piij). Srbtoarea se desfoar n colile tradiionale, n shram-uh, ca i n locuinele hinduitilor celor mai tradiionaliti. nainte de orice, este omagiat Vysa, autor mitico-legendar a numeroase texte, cu precdere al marii epopei Mahbhrata. Pe lng aceast srbtoare religioas anual nchinat unui maestru spiritual, de regul aceluia care a svrit iniierea, printre datoriile discipolilor se numr i un cult zilnic, mrturie a legturii maestru-discipol, ca i un cult sptmnal, svrit n fiecare joi; culte care asimileaz un maestru spiritual adevrat (sad-guru) unei diviniti prezente, prin urmare, n persoana celui venerat. ntr-adevr, guru i scoate din ignoran pe discipolii si i, o dat cu aceasta, i elibereaz de sam-sra. El ndeplinete acelai rol soteriologic precum Zeul (Isvara). Aici i au izvorul aceste versuri: Guru este Brahma, guru este Vinu, Guru este Zeul Mahesvara (&iva), Guru este supremul brahman, Iat de ce l venerez pe giiru." Printre srbtorile templelor i ale zeilor care nlesnesc mari adunri i care ntresc sentimentul apartenenei la colectivitate, trstur esenial a societii indiene, s semnalm procesiunea Carului" (ratha-ytr). Aceast srbtoare vainavit, cea mai spectaculoas din ntreaga Indie, se desfoar n iunie-iulie (dha) la Puri (Orissa). Ea este nchinat lui Ja-gannath (.Aprtorul universului") care nu este altul dect Krna. De fapt, procesiunea comemoreaz cltoria pe care Krna a fcut-o de la Gokula pn la Mathura. Statuia lui Jagannth este purtat de la templul Puri la casa sa de var" n care l va gzdui soia sa, Lakm. Pe fiecare dintre cele trei care de lemn sculptate n form de temple, impresionant mpodobite, este aezat una din statuile divine. Pe primul, Jagannth, zeul ntunecat, cu ochii mari i negri, al crui cerc perfect simbolizeaz, pentru acela care a avut acces la vizualizarea zeului sau care a primit darshan", aceast lume n micare, hora naterilor i a morilor, pe scurt, sarjisra de care numai graia lui ne poate scpa. Pe celelalte dou se afl fratele su Blabhadra i sora sa Subhadr. De cincisprezece secole, acest impresionant pelerinaj se pstreaz ntocmai. Mii de pelerini, indiferent de cast sau de poziie social, amestecai cu paria venii din toate colurile arii, particip la srbtoare. Cu nflcrare religioas oamenii se nham pentru HINDUISMUL 379 a trage cele trei care, foarte grele, de-a lungul strzilor din Puri: este un prilej deosebit de a intra n contact cu divinitatea. Cei a cror nflcrare devoional merge pn la beie mistic sau nebunie ncearc s ating divinitatea i se prbuesc sub uriaele roi ale carului. Ce poate fi mai favorabil, mai nltor dect aceast moarte n ncercarea de a-i apropia divinitatea? Dac o atingi i, mai ales, dac te atinge, simpla sa mngiere valoreaz ct iertarea i mntuirea. ntr-o vale a Camirului se gsete o peter nchinat lui &iva: petera Amarnath, pe coastele munilor Himalaya, la 3 880 metri altitudine. Procesiunea care ajunge aici are loc n fiecare an, n luna sravana (iulie-august), pe durata lunii pline. Mii de pelerini vin aici pentru a i se nchina lui &iva, prezent sub nfiarea unui ling, a unui falus, n ntregime din ghea, care, se crede, crete i descrete dup fazele lunii. Adepii lui &iva pot merge i la Kedarnath. Cei ai lui Vinu vor merge la sanctuarul de la Badrinath. Dei se ajunge foarte greu pn acolo nimeni nu renun. Se pare c Badrinath i atrage cel mai mult pe credincioi. n fiecare an, mor sau snt rnii aici sute de oameni. Nu frica de moarte chinuie spiritul credincioilor, ci spaima de a rmne prini n cercul vicios al naterilor i morilor. Motivul principal care ndeamn la pelerinajele ctre aceste locuri sfinte mai apropiate de ceruri ine fie de un interes personal: obinerea unui cer (svarga), fie de o finalitate suprapersonal: obinerea eliberrii definitive (moka). n cea de-a cincea zi din seria de cincisprezece zile n care Luna este n cretere din luna srvana (iulieaugust), femeile mritate, mai ales la sate, vor celebra nga-pahcami, srbtoare extrem de popular n Rajasthan. n aceast zi, ele venereaz erpii, n general, i, n special, cobra simbol al fecunditii i al fertilitii. Jertfa de lapte etc, este aezat de jur-m-prejurul arborilor sfini (smochinul, de pild) i, de asemenea, n faa imaginilor instalate n temple sau locuine. n imaginarul hinduist, cobra este arpele mitic cu mii de capete, numit Cel infinit" (Ananta) care servete de pat lui Vinu n timpul somnului su cosmic, dintre dou ere, dup cum arat iconografia. Tot n iulie-august are loc, mai ales n nordul i vestul Indiei, o srbtoare religioas intim, n snul familiei, raka-bandhan. Scopul su este acela de a ntri legtura ntre frai i surori. Este i un prilej pentru acetia de a-i mrturisi dragostea reciproc. Dup puj de diminea, sora pune n jurul
ncheieturii minii fratelui su o amulet protectoare, confecionat cum se cuvine, pronunnd cuvinte favorabile, urndu-i via lung i curaj. Astfel protejat mpotriva rului, aa cum era odinioar zeul Indra, fratele va putea, n schimb, s-i apere sora iubit mpotriva oricrui pericol. Zeificat din acest moment, fratele primete laude, hran sfinit, gus-tnd dintr-o sumedenie de preparate delicioase pregtite cu acest prilej. n 380 RELIGIILE LUMII schimb, el trebuie s ofere, ca moment integrat ceremoniei, rupii, veminte (sari) i alte cadouri. Mai spre sfritul anului are loc bha-tilaka, ceremonie care implic aceleai motivaii, acelai tip de ritual. Sora trage o linie vertical de bun augur (tilaka) pe fruntea fratelui su. n cea de-a opta zi din seria de cincisprezece zile n care Luna descrete din luna bhdrapad (augustseptembrie), ntreaga Indie srbtorete ziua de natere a lui Krna (Krnajanmaml). Devoiunea nflcrat nchinat acestui zeu, a opta ncarnare a lui Vinu, o ntlnim cu precdere la Mathura i la Vrindavan. Este o zi a bucuriei i a entuziasmului fr margini pentru tinerele fete care se deghizeaz n pstorie (gop), amante ale zeului pastor. Textele care istorisesc viaa lui Krna, mai ales copilria i adolescena sa, snt recitate pe durata ntregii zile. Se desfoar dansuri i spectacole, pline de savoare, dar, mai ales, faimoasa rsall, hora n care pstorii imit viaa lui Krna. Exist, n plus, jocul tradiional al balansoarelor, devenit tem favorit a picturii i a miniaturilor indiene. Vedem tinerele fete cum se las cu plcere n voia ameelii erotico-mistice caracteristice acestui joc divin, transpus n lumea oamenilor. Credincioii postesc pn la miezul nopii, momentul venirii pe lume a lui Krna, pentru ca apoi s-i prezinte ofrandele rituale, n primul rnd laptele i untul pe care acesta le terpelea cu plcere. Pe timpul ntregii nopi se cnt imnuri i rugciuni, n temple sau acas. Hinduitii vin la Mathura de pretutindeni. Ei se altur procesiunii care se desfoar n pdurea Vrindavan, oprindu-se n dreptul fiecruia dintre cele treizeci i ase de locuri n care, odinioar, s-au petrecut scene din viaa lui Krna. n august-septembrie, n cea de-a patra zi a lunii bhdrapad, are loc srbtoarea lui Ganesa (ganesacaturth), o srbtoare extrem de vioaie i spectaculoas, la Maharashtra (Bombay). Ganesa sau Ganapati este zeul cu cap de elefant, fiu al lui Siva i al lui Prvat, supranumit Vinyaka, Cel care nltur obstacolele". Este, prin excelen, un zeu favorabil, motiv pentru care e invocat naintea oricrei activiti: zeu al nceputurilor, ca s zicem aa. Imaginea sau statuia sa este aezat deasupa uilor majoritii locuinelor hinduse, ca i la intrarea n temple. Abundena i nelepciunea, reuita i puterea de nelegere se gsesc ngemnate n persoana sa. Imaginile divinitii, pictate superb, ca i statuile de lut confecionate cu grij snt plimbate n sunetul cimbalelor i al tobelor pe strzile satelor i ale marilor orae, timp de trei sau zece zile. Adoraia, pe care att masele ct i elitele, o manifest fa de acest zeu, cel mai apropiat oamenilor, nesocotete problemele ivite pe parcurs n circulaia rutier. Cnd srbtoarea ia sfrit, statuile zeului snt scufundate ritualic n mare sau ntr-un lac. E vremea belugului: strzile snt inundate de flori, de monede. Toat lumea primete laddu i se desfat savurnd kheer pn ce pntecele devine dolofan ca al lui Ganesa! HINDUISMUL 381 Tot n august-septembrie are loc Onam, srbtoare naional nchinat lui Kerala. Aceasta se desfoar n perioada dintre cei doi musoni i celebreaz recolta de orez, precum i rentoarcerea anual a bunului rege Bali. El nu este, propriu-zis, o zeitate a panteonului hinduist, ci un asura, adic o putere strin zeilor arieni. Acest indiciu exprim cu claritate legtura populaiilor dravidiene cu trecutul lor ndeprtat, chiar dac, n prezent, ele snt integrate hinduismului. Cele zece zile de srbtoare snt pline de cntece, dansuri i jocuri dar, mai ales, de lupte fr nici un fel de arme, zece zile pline de mese rituale compuse din numeroase feluri de mncare piperate i parfumate, precum i dulciuri din nuc de cocos. Exterioarele locuinelor snt mpodobite cu flori, ca i cocul de pr al tinerelor fete. Acestea, mbiate n rou, parfumate cu esen de santal, nvemhtate n fuste lungi de muselin transparent, cu gitane de aur, vor dansa seara n jurul lmpilor btnd din palme, n grdina plin de flori. In fine, punctul culminant al acestei srbtori exuberante se petrece n lagunele strjuite de palmieri: o curs a brcilor n form de arpe (de la treizeci la aizeci de metri lungime) a cror pror se nal n form de cap de pasre. n vreme ce ambarcaiunile, ncrcate fiecare cu cte cincizeci de vslai, alunec pe luciul apei, eful satului, aezat n mijlocul unei brci sub o umbrel de soare cu marginile aurite, cnt istoria regelui Bali. Iat acum cea mai mare srbtoare a Indiei. Celebrat n septembrie-octombrie (svina), Dasahara (Zece Zile") este numit astfel, deoarece atinge punctul de culminaie maxim n cea de a zecea zi; motiv pentru care cel de-al doilea nume al su este Victoria celei de-a zecea zile" (vijyadasami). Mai este cunoscut i sub numele de Navartri, cele nou nopi" ale marii Zeie care preced cea de-a zecea zi. n Bengal, marea Zei este asimilat cu Durg, Inaccesibila". Aceasta nu e altceva dect Puterea Suprem, akti a lui Siva. Cifra nou exprim aspectul universal al Zeiei, iar Sakti este venerat de credincioi (cu precdere brbai) n nfirile sale principale, Mahkl, Mahlakm sau
Mahsarasvat. Astfel, Durg-puj este urmat de Kll-puj, apoi de Lakmi-puj, apoi de Sarasvatipuj, conform calendarului liturgic hinduist. Viaa obinuit se oprete n tot timpul acestor zece zile consacrate postului, recitrii textelor sacre (i anume Dev-mhtmya sau Celebrarea Zeiei"), dansurilor i cntrilor rituale, sacrificiilor sngeroase i meselor mbelugate servite n familie. Credincioii stau nemicai n faa imaginii sau statuii Zeiei fecioare, urcat pe vehiculul" (vhana) ei, un leu. Chipul su cu un aer luminos, cu reflexe aurii, rspndete o strlucire suveran. Este imposibil s nu-i poi prinde privirea, de vreme ce frumoii si ochi, larg deschii, binecuvntea-z, transmit mesaje i, n plus, transmit energia pe care o poart Zeia. Dei Zeia este fecioar, statuia sa se nfieaz sub aspectul unei tinere fe382 RELIGIILE LUMII mei mritate, nvemntat impecabil, mpodobit cu ornamente i bijuterii. Ea vine, pe timpul celor nou nopi, s-i viziteze prinii. Zeia poart cu sine toate nsemnele unei diviniti feminine, mai ales tridentul cu care 1-a ucis pe demonul Bivol. Este vorba, deci, de o reprezentare foarte complex, dei se pare acest lucru nu ridic nici o problem n spiritul bengalezilor sau nepalezilor: pe de o parte, Zeia cu nsemnele i atribuiile sale remarcabile, pe de alta, o tnr femeie mritat, asculttoare i fecioar. n Bengal, n sudul Indiei, ca i n Nepal, nou fetie neaflate nc la pubertate, aa-numitele kumri, snt alese i venerate dup ritual ca i cum ar fi Durg nsi. Ele snt mpodobite cu aceleai ornamente pe care le poart Zeia i snt de-a dreptul divinizate pe durata srbtorii. Cu cteva luni nainte, statuile fcute din lut snt pregtite de artizani specializai. Snt fcute o mulime de astfel de statui, deoarece fiecare cartier vrea s aib una proprie. Ele snt aezate n spaii sfinite, adpostite sub o pnz, pandals. Statuia st pe un soclu. Mulimea nflcrat vine s se nchine Zeiei, s primeasc darshan, totul petrecndu-se ntr-o abunden de flori, tmie, hran etc. Imnul dedicat Zeiei este recitat de oficiani i rspndit de mesageri, o dat cu alte cntri religioase. La sfritul celor zece zile, credincioii, conform ritualului, i iau rmas-bun de la zeitate. Aceasta se retrage din interiorul idolului n care fusese instalat. Idolii snt purtai, nsoii de cntece i muzic, pn la ru, apoi snt scufundai. Desprirea de Zei este momentul cel mai emoionant pentru sufletul hinduitilor. Dei toat lumea se mbulzete, nimeni nu se teme c poate fi rnit sau clcat n picioare: se cade ntr-un soi de beie religioas. In nordul Indiei, cea de-a noua zi marcheaz ntoarcerea lui Rma din pdurea n care era exilat i victoria sa asupra demonului Ravana. E srbtoarea Rma-ll, celebrat pe o estrad n aer liber n mijlocul unei mulimi cuprinse de bucurie. Pn la urm simbolismul srbtorii Dasahar reprezint victoria Binelui asupra Rului, restaurarea Ordinii triumftoare n faa Dezordinii, demonul Bivol fiind ntruchiparea acesteia din urm. Poate c n aceast ceremonie trebuie s vedem o reminiscen a ndeprtatei dominaii ariene asupra populaiilor aborigene; iar pe brbai nu-i nemulumete trecerea n seama unei puteri feminine a acestei activiti crude, dar necesare, de restaurare a ordinii. n reprezentrile cele mai ntunecate i slbatice, nu se va mai vorbi de Durg, ci de Kl, Cea neagr", de Cmund sau Cnd, adic Aceea care poart un colier de tigve" i care se hrnete cu snge proaspt. Kl-puj ia formele cele mai spectaculoase la Calcutta. n octombrie-noiembrie (krtika) se desfoar Dpvall, cea mai frumoas srbtoare a Indiei, srbtoarea Luminilor". ntreaga ar este iluminat timp de patru sau ase zile i nopi. Musonul a trecut, se srbtorete sfritul anotimpului ploios i victoria fertilitii. Toate locuinele, HINDUISMUL 383 bogate sau srace, ca i strzile, snt mpodobite cu ghirlande de lumini. Lmpile trebuie s fie alimentate ntreaga noapte. Brbai, femei, copii, toi au grij ca ele s nu se sting; de asemenea, toate uile trebuie s fie lsate deschise pentru ca nsi Lakm, zeia Abundenei, s poat intra n case i s aduc belug pentru tot anul. In vreme ce copiii aprind petarde (pentru a ndeprta spiritele malefice), adulii joac cri. Este ngduit chiar i prezena femeilor tinere mpreun cu cea a fetelor tinere! Se schimb daruri i dulciuri, fr a-i uita pe servitori sau pe pota etc. naintea srbtorii locuinele snt dereticate i rezugrvite. Toat lumea poart haine noi. Femeile, n special, i etaleaz noile bijuterii cu care-i mpodobesc frumoasele sari. E srbtoarea Lakm-puj. Se spune c D-pvali celebreaz nfrngerea demonului Naraksura. Simbolismul este limpede: lumina nltur tenebrele, iar petardele demonii. Pe malul lacului sfnt Pushkar, din Rajasthan, are loc, n preajma lui octombrie-noiembrie (karttika) o mare adunare religioas n cinstea lui Brahma. Pushkar este singurul loc din India unde Zeul creator (socotit bunic": pitmah) strnete un entuziasm popular. n afara bilor purificatoare i a pelerinajului propriu-zis, aici se desfoar un trg plin de culoare local unde se schimb cmile, capre, oi, vite i cai. Exist o ofrand a primelor roade ori a animalelor nou-nscute n special orezul nou crescut care se numete pongal (coacere, fierbere" a orezului) n regiunile de limb tamil, samkrnti (trecere") la Kamataka, n podiul Deccan i n nordul Indiei deoarece se desfoar n momentul (ianuarie-
februarie) n care soarele prsete semnul Racului pentru acela al Capricornului i i ncepe ascensiunea favorabil spre nord. Este deci o srbtoare n cinstea soarelui (siirya). Femeile, dup curirea ritual, cu sari-ul nc umed, pun s fiarb orezul nou n afara locuinei pentru ca soarele s strluceasc asupra cazanului. n interiorul acestuia orezul fierbe n lapte cu zahr. Cnd este fiert, este oferit ca ofrand soarelui, oamenilor din cas, vecinilor, trectorilor, fr ca psrile, precum i vacile mpodobite cu ghirlande, cu coarnele pictate i lefuite, s fie uitate. Fiecare trebuie s-i primeasc poria cuvenit. Aceste trei zile, n care necesarul trece pe un plan secund cednd locul generozitii, au ca scop pregtirea ntoarcerii belugului pentru anul ce va s fie. Pe lng satisfaciile alimentare se organizeaz jocuri. Astfel, se atrn de coarnele unui taur un sac cu bani dup care, taurul fiind ntrtat, urmeaz o ntrecere a celor mai ndemnatici tineri din sat pentru cucerirea sacului. n mijlocul cntecelor i rsetelor, ceea ce unete aceste distracii este tot sacrificiul cu utilitate imediat. De aceea, srbtoarea este religioas; fiind de origine dravidia-n, ea aparine unor timpuri ndeprtate ale Antichitii timpurii. Festivalul primverii, numit Vasanta-pahcami, deoarece se desfoar n cea de-a cincea zi a perioadei de cincisprezece zile cnd Luna se afl n 384 RELIGIILE LUMII cretere din luna magha (ianuarie-februarie), este nchinat cultului zeiei Sarasvat, zei a Cuvntului, a Cunoaterii i a Culturii. colarii, studenii, intelectualii i depun la picioarele acesteia crile i lucrrile cu sperana c zeia, incontientul din nalt, le va fecunda efortul. n momentul cinstirii zeiei cu pielea strlucitor de alb, patroan a literelor i a muzicii, credincioii, adunai n jurul idolului, nu uit c ea este i o zeitate fluvial, izvor al fertilitii. Conform indiciilor iconografice, ea este nfiat stnd pe o lebd (hamsa), simbol al puritii i al cunoaterii selective. n cele patru brae ea duce iragul de mtnii, cartea, luta (vin) i lotusul (acesta din urm putnd fi nlocuit cu un vas pentru curiri rituale). Idolul confecionat cu acest prilej este scufundat, dup ritual, n apa unui ru, o dat ce piij a luat sfrit. Ceremonia mel reprezint o reuniune, o adunare a crei principal motivaie este, n special, de natur religioas, dar care poate s ia uneori, mai mult sau mai puin, forma unui trg. Printre marile mel care se desfoar n preajma fluviilor sfinte, vom nota Kumbha-mel ce are loc o dat la trei ani n luna ianuarie-februarie (mgha) ntr-unui din aceste patru orae, pe rnd: Prayag, Haridvar, Nasik, Ujjain. Prayag (actualul Allahabad) se gsete la confluena apelor sfinte ale Gangelui cu Yamuna, crora li se adaug invizibilul Sarasvati, rul subteran. De aici, cellalt nume al oraului este Triven, tripla confluen". Aici, Kumbhamel ia proporiile cele mai impresionante. Acest vad sfnt (tirtha) reprezint trecerea de la condiia prezent la lipsa de condiionare ctre care nzuiete, mai mult sau mai puin, orice hindus. Se crede c acela care se scald aici, cu sufletul curat i nsufleit de o devoiune nflcrat, primete n schimb merite uriae: iertarea pcatelor, accesul la cer i chiar eliberarea din hora naterilor i a morilor. Adunarea de la Prayag are loc o dat la doisprezece ani, atunci cnd Jupiter (Brhaspati) intr n conjuncie cu semnul Taurului (Vrabha), iar Soarele cu cel al Capricornului (Makara).20 Kumbhamel comemoreaz un episod mitic: baterea oceanului de lapte. Textele susin c, atunci cnd zeii i demonii s-au luptat pentru vasul (kumbha) care coninea elixirul nemuririi (amrta), rezultat prin baterea mrii de lapte, cteva picturi au czut la Prayag. Aceast motivaie se aplic i celorlalte locuri n care hinduii srbtoresc Kumbhamel. Este un prilej deosebit de a ntlni ascei care au renunat la lume, din diferite tradiii sectare, precum i un prilej de a lua parte la discuii pe teme filozofico-religioase. La Prayag, numrul de pelerini este nenchipuit de mare (peste un milion), iar pentru acest motiv snt necesare intervenia poliiei i controlul 20 Vezi P. Amado, ,JKumbha Mel de Prayag en 1966", n Annuaire de l 'EPHE, seciunea a IV-a, 1972-1973, pp. 657-661. HINDUISMUL 385 statului. Oamenii i petrec noaptea ntr-o tabr anume construit. Dis-de-diminea, sdha sivaii, goi, acoperii doar cu cenu, snt primii crora li se permite s se scalde, urmai apoi, puin cte puin, de o mulime uria. Pierre Amado a putut filma aceast scen de dou ori, la doisprezece ani distan. Acest document are o dubla nsemntate: mai nti, aceea de a prezenta concret i pe viu ceva ce ar fi dificil de descris i, apoi, de a msura transformarea survenit n decursul timpului. Pe scurt: la prima adunare, nflcrare intens, reculegere a unei mulimi zdrenroase; la cea de-a doua, mai puin srcie, mai puin concentrare pelerinajul are acum un aer de blci. Noaptea lui iva" (sivartri) este, dup cum o arat i numele, o srbtoare consacrat veneraiei acestui zeu. n februarie-martie (phlguna), n cea de-a paisprezecea noapte a perioadei de cincisprezece zile n care Luna descrete ntreaga Indie celebreaz gloria aceluia care este socotit ntre toi zeii panteonului hinduist drept marele zeu" (mahdeva). Ceremonii deosebit de amnunite i impresionante se desfoar n nord, n templele de la Benares, oraul lui &iva, n sud, printre altele n
minunatul templu de la Chidambaram, n prezenta a numeroi pelerini. n temple, ca i n locuinele familiilor sivaite, este organizat o eztoare nocturn. Familiile sivaite aduc jertf- lapte, miere, unt etc. zeului venerat. Participanii snt obligai s posteasc. Ei i petrec noaptea ntreag cntnd bhajan. Unii dintre ei murmur cu voce joas rugciuni (japa), alii, i mai concentrai, se cufund n meditaie (dhyna). Srbtoarea se sfrete cu o mas n timpul creia se consum mai ales fructe uscate curmale, nuci etc. orez uscat i cartofi dulci. Ce se petrece, oare, n timpul acestei nopi n sufletul i n imaginaia credincioilor? Prin intermediul diferitelor reprezentri ale marelui zeu" ei i contempl aspectele felurite, dincolo de contradiciile aparente dintre via i moarte, bunvoina i cruzimea, puterea de distrugere i pe cea de creaie. Familiile se vor opri cu precdere asupra cuplului de soi Siva i Urn (akti sau Prvat), tiind c unul dintre numele divinitii lor preferate este nspimnttorul" (bhairava) i c dansul su dezlnuit (tnda-va) va pune capt ciclului cosmic. El rmne, cu toate acestea, iva, adic Cel binevoitor", Cel Favorabil". &iva este Regele dansului" (Naarja). n vreme ce piciorul su drept strivete demonul ignoranei, cu mna dreapt el face semnul abhaya-mudr, nu v temei", iar piciorul su stng, nlat, asigur un adpost adoratorului prosternat nainte-i. Asceii, mai ales, vor vedea ntr-nsul zeul cu cel de-al treilea ochi, plasat n frunte, al crui foc l transform n cenu pe zeul Erosului, pe Kma. Este ochiul care vede dincolo de formele vizibile, audibile, mentale i care transcende toate contradiciile experienei. n plus, tot asceii i vor recunoate patronul sub nfiarea de stpn al yoginilor", acoperit cu cenu, ncins cu 386 RELIGIILE LUMII cranii, purtnd la gt un irag de erpi. Dar numitorul comun i, de departe, cel mai cunoscut, cel mai rspndit, al cultului lui &iva, ceea ce-i ntreine adoraia asceilor i a familiilor, n aceast noapte ca i pe durata ntregului an, este, fr tgad, falusul divin, lihga, simbolul abstract al puterii de fecundaie i de creaie creia fiecare dintre noi i datoreaz viaa. n fine, urmeaz Holi, srbtoarea Primverii i a Recoltelor. La origine, ea era, n sudul Indiei, dedicat lui Kma sau Madana: dragostea, beia, veselia snt la ordinea zilei. Mai trziu, n nord, se va introduce ceva nou. Holi va fi consacrata i lui Krna care, i el, d natere iubirii n sufletul pstorilor (gopi). La Mathura srbtoarea este deosebit de spectaculoas, aici fiind locul de natere al lui Krna. Brbai, femei, copii se dezlnuie ntr-o bucurie nestvilit. Toi, nvemntai cu haine noi, i stropesc vecinul sau persoana aflat n fa cu prafuri dense, strlucitoare (mai ales de culoare roie), cu jeturi de ap multicolore i parfumate. Ceea ce, n principiu, este interzis n timpul anului este permis n aceast zi, dei, n prezent, necuviinele snt mai reinute. Funcia acestei srbtori, Holi, poate fi comparata cu aceea a Carnavalului de altdat: ajut la descrcarea acumulrilor nervoase. Ierarhia, ca i diferenele sexuale, este temporar abolit; iar femeile lovesc cu bastonul brbaii dintr-un alt sat fr ca acetia s aib dreptul s se apere. Pe de alt parte, intervine i reeditarea unui episod arhetipal, prin arderea demonului Holik. Acesta, trimis de Kamsa cel ru pentru a-1 ucide pe Krna, a murit el nsui ars de viu. Mai surprinztor este faptul c n sud se arde imaginea zeului Kma. Nu zeul Primverii este ars, ci zeul Amorului fizic, acela care l tulbur pe &iva din meditaie, iva, cu cel de-al treilea ochi, l fulger. Prin arderea chipului lui Kma se celebreaz supremaia lui &iva. Pe de alt parte, se pune capt nestvilirii trectoare a lui Kma. Aceasta dovedete clar c timpul iubirii fizice i al necuviinei rmne sub controlul ascezei. LOCUL FEMEII N SOCIETATEA INDIAN Poziia femeii n aceast societate plin de clasificri este subordonat i n acelai timp esenial. Dovada cea mai gritoare a subordonrii const n aceea c tnra soie i prsete casa printeasc, adesea plngnd, pentru a merge s locuiasc mpreun cu brbatul ei, sub suspravegherea unei soacre care nu-i va ierta nici cele mai mrunte greeli. n timpul ceremoniei religioase, din momentul priigraharia (literal, apucarea minii"), cnd soul intr n posesia soiei, dependena se va extinde asupra ntregii viei. Dar, n general, femeia hindus se definete, de la natere pn la moarte, prin raportare la un brbat. Mnu explic n acest sens: O fat, ori o femeie tnr, ori o femeie n vrst nu vor face nimic dup bunul lor HINDUISMUL 387 plac, nici mcar n propriul cmin. n copilrie, o femeie va depinde de tat; n tineree, va depinde de brbat; dac i moare brbatul, de fiii ei."21 Toate acestea, cu cteva excepii, snt n vigoare i astzi. Exist chiar i cazuri extreme n care aceasta relaie de dependena atinge limite monstruoase. Cteodat, ziarele relateaz cum un socru, ateptnd vreme ndelungat zestrea promis, i-a pierdut rbdarea. Cuprins de furie, el i autorizeaz nevasta, cu aprobarea eventual a fiului, s arunce pe nora sa un vas cu petrol atunci cnd aceasta se afl cu treab la buctrie. Nefericita arde ca o tor, victim care pltete pentru srcia prinilor ei. Bineneles c trebuie s pstrm simul proporiilor i s raportm numrul acestor acte criminale, pedepsite de lege, la o populaie de opt sute de milioane de suflete. Exemplul dat rmne o excepie. Dac vrem s avem o
idee corect asupra locului normal al unei femei prin raportare la brbat, vom ine mai degrab seama de acele statui impresionante de bronz, din India de Sud, care reprezint un cuplu divin: zeul n primplan, iar perechea sa uor retras, n stnga, de dimensiuni mai mici. Acestea fiind spuse, n ce constau, dar, influena i, uneori, chiar puterea femeilor indiene? Pe motivul maturitii i al responsabilitii lor, li se ncredineaz cu plcere un rol-cheie n cadrul unei ntreprinderi sau al unei administraii, chiar dac se vorbete puin despre asemenea situaii. Oricine cunoate rolul politic ieit din comun asumat de Indira Gandhi. n spaiul tiinei sacre, n mod normal rezervat brahmanilor, cele mai vechi Upaniad ne-o arat pe Maitrey, discipol a soului i maestrului su spiritual, celebrul brahman Yjnavalkya. Aflm c unei femei, care avea aproape competena unui teolog, Grg, i se permitea s discute cu brahmanii despre brahman. Totui, atunci cnd tinde s exagereze cu ntrebrile urmrind s cuprind misterul n spaiul raiunii i al curiozitii umane, Yjnavalkya o avertizeaz: Grg, nu ntreba mai mult! S nu-i plesneasc easta! ntr-adevr, tu ntrebi despre o zeitate despre care nu trebuie ntrebat mai mult. Grg, nu ntreba mai mult!"* Femeia se afirm cu precdere n universul domestic. Simbolul puterii sale n calitate de stpn a casei este faptul c ea are n grij mnunchiul de chei, printre care se afl i cea de la frigider, din care servitorii ar putea fi tentai s fure pentru a-i hrni familia. Dar aici, ca i n alte situaii, influena femeii prevaleaz n faa puterii. Influena de care se bucur este considerabil i de mare ajutor femeilor a cror stare poate prea ingrat, ba chiar nedreapt i mizerabil. Cum i pot ele suporta soarta pstrn-du-i, cu toate acestea, sursul? Fiecare e sigur, n sinea sa, c fr ele nimic nu ar merge. Aceast convingere intim o ntrete. Soul depinde de 21 Vezi Lois de Manou, op. cit., cap. V, pp. 147-148. * Vezi Brhadraiyaka-Upaniad, trad. Radu Bercea, op. cit., p. 63. 388 RELIGIILE LUMII ea ca un copil. Ea i pregtete hrana, i maseaz picioarele obosite cnd se ntoarce seara acas. Ea este paznicul bunei lui dispoziii diurne, sukha, i nocturne, kma. Bineneles c acest rol protector i binefctor cuprinde i copiii, precum i ntregul cmin, familia unit". Cel mai mare nenoroc al femeii este sterilitatea, dar atunci cnd aduce pe lume un urma, mai ales un fiu, ea i permite soului su, asigurndu-i continuitatea, s se achite de datoria fa de strmoi. n aceste mprejurri soia nu este numai soie, ea este mama (m, mat). Statutul ei este nlat i chiar soacra sa este obligat s in : sama de aceasta. n maternitate, femeia indian i afl mplinirea i prestigiul cel mai nalt. Ea este privit drept putere divin (skti), este Zeia i, mai ales, An-napurna (cea care e plin de hran"). Este, de altfel, remarcabil c aceast funcie hrnitoare i donatoare e perceput ca depind deosebirile dintre sexe: un ceretor care ntinde mna spre cineva va implora m, adic mam". Expresiile obinuite: India, mama noastr" (bhrat-mt), Ganga (Gangele), mama noastr", vaca, mama noastr" dovedesc veneraia cuvenit i nchinat, n India, mamei. i imnul scris n 1882 de Bankim Chandra Chatterjee, Vande mtaram (Omagiu mamei") este dovada aceluiai lucru. Pentru a chema mulimea s elibereze India de sub ocupaia britanic, Mahatma Gandhi avea s reia primele versuri ale acestui imn. De asemenea, putem aminti un templu din Benares, modern i popular totodat, care este cunoscut sub numele de bhrat-mt. n loc s fie nchinat unei anumite zeiti, el adpostete doar harta geografic a Indiei. Pelerini din toate regiunile nconjoar ritualic aceasta harta care are rol de mandala. Nu este atunci surprinztor faptul c, n iconografie, zeiele nu au deloc copii? Contrastul cu acest cult al Mamei este evident i i-a uimit pe mai muli indianiti. I-am putea invoca pe cei doi fii ai lui Prvat, Ganesa i Skanda, dar acetia nu snt nscui din pntecele ei. Adevratul motiv pentru care zeiele nu au copii care s le aparin prin natere este faptul c ele snt particularizri ale Zeiei, aceea care e Mama Universului (jagad-am-b). Foarte rar, n iconografie, vom gsi o mam cu copilul n brae (de pild, la Khajurao, n templul lui Visvanth), n vreme ce nenumrate tablouri reprezentnd Fecioara cu pruncul celebreaz maternitatea n Occidentul cretin. Dac textele relative la locul femeii n societatea indian snt numeroase, n schimb, este mult mai dificil de gsit informaii n legtur cu rolul femeii n viaa religioas propriu-zis, poate i pentru c acesta se desfoar n spaiul cel mai puin sesizabil, i anume n interiorul familiei. S spunem, pe scurt, c femeia asigur continuitatea tradiiei tot aa cum o asigur pe cea a vieii. Nu ea este aceea care stabilete marile direcii doctrinare, dar este aceea care pstreaz i transmite tradiia n amnuntele concrete i zilnice ale vieii: ceea ce se cuvine fcut i ceea ce nu, ceea ce HINDUISMUL 389 trebuie mncat sau nu, obinuine culinare i vestimentare etc. n sacrificiile solemne de altdat, ca i n riturile domestice de astzi, rolul soiei este secundar, dar de nerilocuit. Sacrificantul" (yajamna), capul familiei (grhastha), nu se descurc n lipsa ei. Prezena sa alturi de el este, n timpul ritualului, o
condiie sine qua nori; n aa msur nct un vduv apar-innd castei superioare trebuia s se recstoreasc imediat ce se sfrea perioada impur datorat morii primei sale soii. Acesta nu putea, de fapt, s-i ntrerup activitatea ritual, temei al ntregii sale viei? religioase, dup ncetarea acestei perioade dar, pe de alta parte, nu putea nici s o continue fr sprijinul soiei legitime. Pentru aceleai motive, nici cel care se ndeletnicea cu studiile brahmanice (brahmacrin), nici nvcelul celibatar pe via, care locuia mpreun cu maestrul su, nu erau ndrituii s celebreze ritualul. Se poate oare vorbi de un univers religios rezervat femeilor? Fr ndoial c femeia indian a ctigat mult n ceea ce privete autonomia spiritual o dat cu apariia curentului devoional bhakti i, mai ales, a cultului Zeiei sau Putere divin. Brbatul hinduist venereaz Zeia ntr-o manier ritual, aceeai n care i venereaz pe zeii: Vinu, iva, Ganesa, Surya. i femeia are dreptul s profeseze culturile acestor cinci zeiti. Asimilnd-o Zeiei, tradiiile sectare vainavite, sivaite, sakta accept de cteva secole existena femeii guru, ceea ce apare drept o adevrat revoluie. Unii antropologi interpreteaz totalitatea acestor fapte ca fiind o victorie treptata, de-a lungul vremii, a fondului pre-arian: India de Sud, ca i Bengalul i, puin cte puin, India ntreag vor descoperi i nelege femininul. Puj domestic e, mai degrab, o activitate ndeplinit de femei, chiar dac la ea poate s participe ntreaga familie. n schimb, ceremonia puj desfurat n templu este celebrata ntotdeauna de un brbat, pujri. n timpul ei se adun toi credincioii: brbai, femei, copii. La fel, brbaii sht aceia care se ocup de buna desfurare a puj publice i solemne. n timpul srbtorilor religioase, femeile se preocup, mai ales, de preliminarii, n vreme ce partea esenial a ritualului este svrit de brbai, stphi ai cminului. Femeia cstorit, dei i conduce sexualitatea dup regulile matrimoniului, va avea un raport indirect cu Zeia, Durg sau Kl. Cci tot brbatul are acces direct la aceste nfiri de temut ale Zeiei. In shimb, participarea unei fete tinere sau a fetielor neaflate nc la pubertate este obligatorie pentru unele ritualuri mai nsemnate. Virginitatea le nlesnete contactul cu Zeia, ea nsi virgin. Femeile aflate la menopauza au i ele acest privilegiu. n aceeai ordine de idei, s semnalm c femeilor li se interzice participarea la unele forme de cult ca, de pild, acela al amonitului sacru (slagrma), nsemnul lui Vinu. n replic, ele au datoria, mai ales n Bengal, de a sufla n scoic (alt simbol al lui Vinu) 390 RELIGIILE LUMII i de a face s se aud chemarea bufniei", dimineaa i seara, cu orice prilej favorabil. n seria tradiional a celor opt sentimente fundamentale i a celor opt plceri estetice (rasa) corespunztoare, dragostea sau, mai precis, eroticul (sriigra) ocup primul loc: fie c este vorba de dragostea satisfcut sau de desprirea dintre iubii, ca n anotimpul ploios. Ce devine, de fapt, femeia indian fa de eros, de kma? Cum se mpac relaia dintre femei i dorina de plcere" (sensul propriu al cuvntului kma) pe care ele o inspir brbailor? Aceste probleme snt dificil de analizat, deoarece ele implic aspecte greu de conciliat. Pe de o parte, n India plutete aproape peste tot un aer mai mult sau mai puin erotic; pe de alta, se poate remarca existena unei anumite pudori. S analizm cteva dintre, aceste aspecte, s Mai nti, rolul mirosurilor produse de cldur. mbttoare precum acelea de iasomie, grave precum acelea de santal sau de tmie, greoase precum acelea de fecale sau de gunoaie, ele solicit aproape n permanen simul olfactiv. Fr s fac obiectul unei atenii deosebite, ele constituie fondul dorinei senzoriale, la care se adaug adesea impulsiunile sub-contiente, fr de vzut sau, mai degrab, s-a simit mai care este imposibil de reconstituit viaa indian. S-a b bine n Frana, cu prilejul anului E Indiei, n 1983. Erau, acolo, de toate, mai puin un anumit aer de respirat, o Lipsea ubicuitatea persistent a parfumurilor care ar fi fost necesar penUj tru a te simi cu adevrat n India. Or, mirosul are o legtur nemijlocit cu dj sexualitatea. Atunci cnd, pe nserat, tinerele femei se plimb, purtnd n pr ghirlande de iasomie, nu numai frumuseea vizual este atrgtoare, ci c i parfumul ameitor. Nu se cade s fac aa ceva dect femeile cstorite, n nu i tinerele fete care ar risca s fie confundate cu nite prostituate. O S| excepie: n sud, tinerele fete poart n prul uns cu ulei i mpletit cu grij flori consacrate ritualic dup puj de diminea. Strinul care viziteaz pentru prima oar antierele arheologice de ' b Khajurao, de la Konarak etc., va fi uimit s gseasc, chiar pe pere P templelor, basoreliefuri erotice a cror mreie le concureaz ndrzn Tot astfel, la templul vainavit de la Lakshmana i la cele dou ten. sivaite de la Kandariya i Vishvanth. Femeile i etaleaz aici genero? bd tatea formelor. Uneori singure, cu corpul desennd o tripl mldiere att si monioas, ct i voluptuoas: una se privete ntr-o oglind, o alta .
f< smulge un mrcine din picior. n fine, ca i cum piatra ar fi mai supl de< ct trupul uman, iat-le de data aceasta n acuplri acrobatice cu vreun pers] sonaj princiar sau divin sub privirea prevenitoare, curtenitoare a nsoitori rilor lor. Pe frontonul de la Konarak, se poatea vedea o apsar sau dansatoare cereasc micndu-se n ritmul unui mrdangam (tob orizontal cu dou fee) lovit de partenerul su, un gandharva sau cntre ceresc. Cum s interpretm aceste adevrate Kma-siitra din piatr? Nu vom sfri niciHINDUISMUL 391 odat comentariile, deoarece subiectivitatea este, fr voia noastr, prezenta. Regii care au pltit nlarea templelor vor vedea aici scene de la curte idealizate de dalta sculptorului. Poate c, de asemenea, literatura i sculptura au intervenit ntr-o vreme n care trebuia revigorat instinctul sexual n societatea slbit i obosit de idealul i influena asceilor care renunaser la lume. O asemenea ipotez se afl n legtur i cu un alt fenomen: dezvoltarea curentului Tantra (n jurul secolului al IIIlea) care ncearc s concilieze bhakti i mukti, plcerea cu eliberarea. n aceast micare ce afecteaz att budismul i jainismul, ct i hinduismul, este evident o reacie laic i popular mpotriva preeminenei valorilor ascetice care este realizat n mod necesar prin reintegrarea femeii n economia mntuirii. n fine, revenind la Khajurao, a propune o interpretare care, fr s le elimine pe celelalte, mi se pare important. Friza exterioar care nconjoar platforma templului de la Lakshmana nfieaz felurite scene n care savoarea comic rivalizeaz cu cea erotic. Se srbtorete plecarea la rzboi. Personaje de rang nalt se acupleaz frenetic cu prinese ncnt-toare. Ultimul personaj al frizei, o ordonan nefericit, trebuie s se mulumeasc cu iapa sa. Fiecruia dup mijloace, fiecruia dup posibiliti! S ne apropiem de temple, s le privim de aproape altoreliefurile care ocup ntreaga suprafa a pereilor, aa nct un templu astfel sculptat nu pare dect o uria ronde-bosse n care se poate intra. A da ocol acestui volum nseamn s asistm la un recital erotic. S intrm n templu prin-tr-un portal pentru a ajunge n deambulatoriul care nconjoar cella cufundat n penumbr. Cel mai adesea, sub portal sau n deambulatoriu se afl o statuie a lui Vinu sau a lui Lakm, dac templul este consacrat lui &va i, invers, un nsemn sivait dac templul este vainavit, pentru a respecta regula, att de drag hinduismului, a subordonrii n complementaritate. Iat acum sanctuarul, cella n sanscrit garbhagfha sau casa embrio-ijui". Aceast denumire este revelatoare, deoarece aici locuiete divini-:.y. ling sau falusul dac templul este nchinat lui iva, statuia lui Vi-. ji caz contrar. S ieim din templu. Regsind lumea i scenele excitan-_| de la nceput, vom observa c, de fapt, am cltorit din lume spre divini-e, din exterior ctre interior, de la multiplu ctre Unu. Rentorcndu-ne, rapoi, de la Unu la multiplu, nelegem" c snt acelai lucru, c viaa este pretutindeni aceeai. Embrionul divin starea involuat, lumea cu varietatea sa difereniat starea dezvoltat. nelegem c zeul este pretutindeni, c nu-i putem depi imanena i eficacitatea. Astfel transformai vom relua pelerinajul ctre Unu, vom regsi sursa fie c se numete Vinu sau iva. Unii hindui, cednd cu uurin amorului propriu naionalist, au euat ntr-o interpretare moralist, pentru a se apra mpotriva indignrii purita392 RELIGIILE LUMII ne a britanicilor; aceste scene ocante", spun ei, snt avertismente date oamenilor cinstii pentru a le atrage atenia asupra pericolelor care i amenin, care vor s-i ntoarc de la plcerile lumii, invitndu-i s se refugieze n snul divinitii. Acest tip de explicaii s-ar potrivi mai bine, mutatis mutandis, trupurilor de femei nu mai puin admirabile (dar lipsite de aluzii sexuale) care orneaz exteriorul unor stup budiste ca, de pild, marea stup de la Sanchi sau pe acela al templelor jainiste de la Khajurao. n acest din urm caz, contrastul este dublu. Mai nti, ntre atraciile trupului feminin mldiat de trei ori i nemicarea sever a lui Jina nsui, cuceritorul" naturii, sculptat dintr-o bucat, gol n ntregime. De asemenea, contrastul vizibil de la trei kilometri distan ntre aceste dou tipuri de goliciuni exemplar antitetice: goliciunea erotic, aceea ntlnit pe frizele templelor hinduiste, i goliciunea ascetic, aceea a lui Jina. n afara templelor, pe cmp, ndeosebi n orezarii, vom vedea grupuri de femei consacrate muncii cmpului cu micri armonioase, de o elegan deosebit. Deoarce snt nvemntate n culori vii, n sari, activitatea lor nu are nimic n comun cu aceea desfurat pe cmpiile occidentale. Ele nici mcar nu catadicsesc s surd strinului care se afl n trecere. Aici, graia femeii se potrivete fertilitii pmntului. A sosit vremea s amintim de linga-yoni sculptat n piatr sau, uneori, n bronz. l recunoatem n garbha-grha al templelor sivaite, adesea chiar i la marginea cmpului, ntr-unui sau mai multe exemplare. Dup cum o arat i numele su, simbolul acesta altur organul masculin, Ung, celui feminin, yoni. Ce simt acei hindui credincioi care se nclin n tcere sau murmurnd formule sacre naintea lui ling? Ce se petrece n contiina lor? Apare oare acelai joc de asociaii cu sexualitatea uman care se nate n mintea turitilor, ba chiar a unor savani occidentali? De fapt, cnd acetia vd
un falus angajat" n organul feminin cred c au de-a face, pe scurt, cu un act sexual, cu un coit. S ne apropiem dar, i s privim mai atent. Ling este ntr-adevr introdus n yoni, dar cu extremitatea ndreptat n sus. Fr ndoial c iconografia este adesea extrem de stilizata, iar ling se aseamn atunci cu un cilindru a crui extremitate este teit. Acest lucru nu schimb cu nimic ceea ce este esenial. De astfel, fr a vorbi de Lihgarja, principalul templu din Bhuvanashvar al crui turn teit atinge aproape patruzeci i patru de metri nlime, exist situaii cnd extremitatea superioar a ling ia forma unui mdular conturat cu acuratee. i de data aceasta ling este ndreptat spre cer i nu spre pmnt. A vedea, aadar, n linga-yoni un coit, nseamn a face dovada unei imaginaii halucinante. Atunci la ce s ne gndim? La pistilul nlat n mijlocul corolei, la arborele ieind din glia mam, pe scurt, la simboluri ale fertilitii vegetale. Astfel vom pricepe prezena lui linga-yoni la marginea cmpului. Ceea ce simt hinduii cnd i se nclin cu respect este un lucru abstract, golit, HINDUISMUL 393 aadar, de imagini. Aici, cultul icoanei este aniconic. n ling ei venereaz o for universal de generare i regenerare. Aceast ultim nuan este vizibil n Tantra i, ndeosebi, ntr-o variant iconografic a lui Ganesa, zeul att de popular care nltur obstacolele. n aceast imagine vedem membrul ling aprndu-i n vrful capului. Se crede c, asemenea unui arpe, energia sexual, kundalin, ncolcit mai nti la nivelul unei cakra corespunztoare, se nal prin canalele subiri care merg de-a lungul coloanei vertebrale i se desfoar pn la urm n afara ultimei cakra, ntr-o mie de petale. n acest caz energia sexual este sublimat, preschimbat i ntrebuinat drept contrapant a naturii cu scopul obinerii eliberrii. Dup ce vom arta, pentru a delimita zona i condiiile de exercitare a sexualitii, c incestul i homosexualitatea masculin sau cea feminin sht condamnate de contiina hindus, s revenim la concepiile normale asupra sexualitii profesate de societatea laic, precum i la consecina acestora, fecunditatea. Am putea aduce multe observaii n sprijinul unei imagini pozitive a raportului dintre femeie i kma. De pild, roul-aprins, sindhur, aplicat pe crarea median a pieptnturii femeilor cstorite. Este o onoare de care femeile snt mndre. Astfel, viaa sexual, prin intermediul unui simbol transparent, este recunoscut, acceptat, declarat: cu condiia, dup cum se poate observa, s fie ordonat, instituionalizat, ri-tualizat. Aici simbolismul dubleaz i laud natura. Nu trebuie uitat nici c, n ciuda dezvoltrii marilor metropole, aproape 80% din populaia indian triete la ar. Acolo, eti mult mai aproape de natur; mai puine mijlociri umbresc fapte eseniale ca naterea sau moartea, att n privina cirezilor, ct i n privina speciei umane. De aici i trag rdcinile simplitatea sntoas i vigoarea exemplar cu care erau celebrate n Rgveda IX, 12 Gndurile oamenilor": Calul de povar [dorete] un car uor, Seductorii, un surs, Mdularul viril, o crptur proas [...]. Broasca, o balt, i dorete. Curgi, o, licoare." Imnul nu se sfiete s spun lucrurilor pe nume. Acest fapt demonstreaz respect pentru adevr. Observai i limbajul epopeii sau al teatrului, care o laud pe eroin ca fiind nitamba-vat, o femeie cu fese atrgtoare", n Europa, s-ar ntrebuina un limbaj indirect: are forme rotunde". Am putea cita i faptul c, n India veche, curtezanele aveau un statut recunoscut, foarte difereniat, de altfel. Cele de rang inferior erau dispreuite, n vreme ce acelea de rang superior erau respectate, instruite i cultivate. Cele mai dotate erau, mai degrab, subiecte dect obiecte ale erosu-lui, n sensul c ele supuneau pe brbai dorinei lor. O trstur a caracte394 RELIGIILE LUMII rului acestora, aproape stereotip, era aceea de a pune rmag ntre ele c vor seduce un personaj nsemnat, un prin, de pild, pentru ca, apoi, s se amuze pe socoteala lui. De asemenea, se ntmpla ca ele s se converteasc i s duc o via decent i plin de religiozitate, evideniindu-se prin donaii i fapte bune. Acestea erau devadsi sau slujitoare ale zeului", curtezane nvestite de divinitatea creia i era consacrat templul, curtezane care puteau chiar deveni, dac era nevoie i rnd pe rnd, oficiante ataate templului. Aceast practic a fost desfiinat oficial de ctre guvernul indian n anii 1947-1954. Cu toate acestea, mi-a fost dat s vd un film realizat de un amator, film care nfia ceremonia omagierii zeului. Dansatoarea sfnt cci despre aceasta este vorba s-a supus anterior unei lungi i rbdtoare instrucii-iniiere. Dimineaa, devreme, ea se purific corporal i mental. Dup aceea, i desvrete toaleta, aranjndu-i chipul. Iat-o parfumat cu arome de flori, mpodobit cu bijuterii i ornamente. Se nfieaz dinaintea idolului, se nclin, salut, apoi, numai elegan, legato, i druiete dansul n cinstea Regelui dansatorilor", Siva Naarja. Preoteas a dansului, ea este copia uman nensemnat a aceluia care este rege. Acest schimb ntre divinitatea preferat i adoratorul su, ntr-o clip de ginga perfeciune, este o form de bhakti: nchinare nflcrat i fr reineri a sufletului
omenesc dinaintea zeitii sale preferate. Este o piij n timpul creia trupul n micare i nsctor de emoii al dansatoarei este materia jertfei. Astzi, acest cult a disprut din pricini morale, deoarece se pot ghici abuzurile svrite de pujri, slujitori ai templului, care nu erau, n mod obligatoriu, brahmani i, cu att mai puin, sfini. Din motive asemntoare, familiile onorabile interziceau fiicelor lor, pn de curnd, s se ndeletniceasc cu dansul, fie chiar i clasic. Aceast prejudecat a disprut, din fericire, iar bharatanayam, este n plin avnt n sud, mai ales la Madras. Europencele, americancele vin aici pentru a se supune disciplinei sale severe; cu succes n privina codului gestual, al plasticii trupeti. Rare snt ns acelea care pot stapni muchiii faciali ai expresiei pentru a fi n stare s transmit publicului celebrele bhva, sentimente pe care ele nu le mai simt. Pentru aceasta trebuie s te fi nscut dintr-o mam indian. Aceste aprecieri sumare extrase din viaa indian nu trebuie s-1 conduc pe cititor ctre idealizarea tabloului i presupunerea c seducia feminin domnete pretutindeni, liber i fr restricii. Cu toate acestea, nu exist teoretic nici o stavil asemntoare aceleia a pcatului originar care s arunce vreun fel de blestem asupa sexualitii. Aceasta nu este legat a priori de ideea pcatului. Motivele care pot da seama de relativa ipocrizie ce domnete astzi n domeniul moravurilor snt, probabil, de o cu totul alt natur. Sa ncepem de la cauzele cele mai exterioare; influena coloniHINDUISMUL 395 zrii britanice, de pild, i grija hinduilor de a nu prea inferiori din punct de vedere moral. Dar, cu multe secole nainte, sectele krishnaite, aflate la jumtatea drumului ntre lume i renunare, au contribuit din plin la fenomenele de sublimare ndreptnd ntreaga for a iubirii feminine ctre ncnttorul copil Krna. Celebra poet Mir Bai a fcut mult n aceast direcie. Poemele sale sht minunate dar, dac toate femeile i-ar urma exemplul, ce ar spune soii? i n acest caz unul dintre resorturile intime ale acestei imitaii virtuale este dorina de a se apropia de ascei", socotii ca ideal, dorina de a-i nnobila statutul. Dar, fr ndoial, ceea ce ndeamn mamele s dea o educaie sever fiicelor snt considerente practice izvorte din pruden familial i social. Femeia dovedete o atracie att de puternic nct, prin aceasta, poate deveni vulnerabil. Mamele, bunicile tiu dintr-o lung experien ce pericole le amenin fiicele sau nepoatele. De aici, respectul pentru rigoare: Fiica mea, va spune o mam, prul tu este bine uns cu ulei, bine aranjat, eti o fat neleapt". i tot de aici, mai ales, distana maxim dintre sexe nainte de cstorie. Dac, odinioar, fetele se cstoreau nainte de a fi nubile, acest lucru se petrecea ca o msur de prevedere. Consecin: viaa distrus a tinerelor femei vduve nainte ca mariajul s se fi ncheiat. Totui, n privina acestei situaii precum i a altora, trebuie s inem seama de datinile care variaz de la o regiune Ia alta, de la o epoc la alta. Teoretic, mariajul comport opt forme dintre care patru snt tradiionale, iar patru periferice, n funcie de scara descresctoare a demnitii. De fapt, prima form este aceea cultivat de familiile onorabile. Chiar i n cazul claselor srace, viitorii soi snt nvemntai i considerai asemenea zeilor i regilor. Logodnicul adreseaz logodnicei sale celebra formul: Eu snt ceea ce eti! Tu eti ceea ce snt! Eu snt Cerul, iar tu Glia! Tu eti Strofa, iar eu Melodia! Urmeaz-m n fidelitate! S ne cstorim! S zmislim urmai! S avem muli fii Care s triasc pn la adnci btrnei!" Atunci cnd cei doi vor fi svrit ritualul celor apte pai" fcui n jurul focului din altar, unirea lor va fi considerat de nedesfcut. nainte ca mariajul s se f consumat snt recomandate trei zile de abstinen sexual. Acest mariaj este religios, deoarece este celebrat de brahmani. Occidentalilor le va prea ceva neoficial dat fiind lipsa unui document scris. Doar aceia dintre soi care snt obligai s cltoreasc n strintate vor -< 396 RELIGIILE LUMII apel la competena unui avocat pentru a li se elibera un registered mar-riage, un fel de paaport matrimonial. S adugm c i dup cstorie brbatul i femeia vor pstra o anumit distana, ca n Europa de altdat. Srutul pe buze nu este niciodat public, nici mcar n faa familiei, ci numai noaptea, n intimitate. Noaptea este n ntregime a lor. Snt rare chiar momentele n care cei doi soi se privesc fa n fa: chiar i atunci cnd discut, femeia st cu chipul uor retras, din profil. Este un comportament
pe care cititorul l va fi observat, de pild, n filmele lui Satyajit Ray. Rareori soia i cheam soul pe numele lui mic. De fapt, soul i soia nu se sftuiesc dect n privina treburilor casei i, n mod cu totul deosebit, n privina cstoriei eventuale a copiilor lor. S nu uitm c, ntr-adevr, procrearea este principalul scop al cstoriei. In India veche, primul fiu era socotit drept o obligaie (dharma-ja). Naterea acestuia ngduia tatlui s se achite de ndatorirea fa de strmoi. Al doilea copil era copilul iubirii (kma-ja). Pe de alta parte, textele Brahmana prescriau, dac nu reinerea, cel puin economisirea spermei, aceasta nefiind ngduit a curge dect ntr-un uter. n fine, perioada recomandat pentru acuplare mergea de la sfiritul ciclului menstrual pn n cea de-a dousprezecea noapte, adic perioada de fertilitate maxim. Ideologia fertilitii este deci limpede. Soul se putea apropia de soia sa numai la sfritul ciclului mestrual. Soia, dup ce se purifica prin mbiere, ngrijit mbrcat, gtit i mpodobit trebuia s fie gata, n mod spontan, s i se ofere soului. Acest aspect al tradiiei, graie actualitii lui Mnu, este cultivat i astzi. El este dovada unei educaii corecte, n deplin acord cu morala, cu norma, dharma. Drept consecin, ca i n multe alte ri, a izbucnit conflictul dintre idealul de fecunditate, motenit prin tradiie, i necesitatea de a reduce rata creterii demografice: n jur de 2,6% astzi, ceea ce face ca, an de an, o populaie egal cu aceea a Calcuttei sau a Australiei s se adauge celei prezente, care numr deja opt sute de milioane de suflete. Cu toate acestea, dac ar fi s-1 credem pe Rajiv Gandhi, fostul prim-ministru, rata natalitii a rmas stabil n ultimele decenii. Ceea ce s-a schimbat, ns, este rata mortalitii infantile care s-a redus cu mai mult de 5%. Se recurge deci la planificarea familial. Pn i n satele cele mai izolate putem vedea un afi nfind familia ideal: prinii cu cei doi copii. Exista brbai care sufer o operaie de vasectomie i femei care cer obturarea trompelor uterine. Sanjay Gandhi a participat chiar la disputa electoral, alturi de mama sa, pentru introducerea vasectomiei, cu precdere n rftdul populaiei musulmane din Delhi i din Uttar Pradesh. Alegtorii musulmani din ntreaga Uniune Indian au resimit ns aceast iniiativ ca pe un atentat la integritatea corporal. HINDUISMUL 397 Ce are de spus, n privina acestei probleme, religia hinduist? Dat fiind lipsa unei unice autoriti, comparabile magisteriului, care s stabileasc norma moral, situaia rmne neclar, iar lupta se d n interiorul fiecrei contiine. Gndeti cum trebuie, trieti cum poi. Natura prevzuse muli copii dintre care ns puin supravieuiau. De asemenea, multe femei mureau n urma ntreruperilor de sarcin. Or, tocmai acest ultim lucru este decisiv, deoarece o femeie nu poate avea mai mult de un copil pe an cu excepia gemenilor , n vreme ce brbaii!... Din clipa n care mecanismele regulatoare ale naturii au fost dereglate n urma progreselor tiinifice aduse de colonizare, chestiunea apare ca fiind lipsit de o soluie acceptabil. Dac blochezi ieirile strii civile, trebuie s-i blochezi i intrrile. Cnd i-e fric de moarte, i-e fric de via. Dar cine, n Apus ca i n Asia, ar ndrzni s restabileasc fluxurile naturale? Trebuie s tratm acum cel din urm aspect, cel mai dureros, cel mai ntristtor din viaa unei femei hinduse: statutul socio-religios al vduvei. Dac nu a avut, cel puin, ansa de a muri prima ceea ce se ntmpl rar n orice ar, iar n India atrage dup sine onoarea titlului de sumangali , soarta sa este distrus. De ndat ce-i moare soul, femeii i se ia roul-aprins care-i mpodobete crarea median a pieptnturii, i se sparg br-rile de sticl; i scoate sau, mai bine spus, i se scot bijuteriile i podoabele. Adio, frumoase sari multicolore, brodate cu fir de aur sau de argint! De acum nainte, n principiu pe durata ntregii sale viei, ea va purta un sari alb, de culoarea doliului. n familiile cele mai tradiionaliste, se ajunge pn la raderea prului de pe cap. Dac femeia este tnr i fr posibiliti materiale, exist multe anse s se prostitueze. Dac este ntreinuta de familia ei sau a soului, lucrurile se vor putea aranja, dar va tri ntr-o dependen cvasitotal. Btrn, ea va alege adesea soluia care i se arat n mod natural sau, mai degrab, cultural: aceea a renunrii. i va afla refugiul ntr-un shram, sau va merge, cu prul ras, s-i cereasc hrana, dintr-un loc sfint ntr-altul, dintr-un pelerinaj ntraltul. Aceasta i va fi pensionarea, n sensul tare al cuvntului (fr pensie, ns). Cum s nelegem aceast pierdere brutal a statutului? nti, trebuie s ne amintim c tnra fat, chiar n castele cele mai nalte, nu are dect o demnitate virtual; pentru ea, cstoria ine loc de iniiere i i confer o poziie. Totul se petrece ca i cnd, devenit vduv, ea ar reveni la starea iniial, ncetnd s mai fie cineva", n sensul socio-religios al termenului. Tratatele dharma scrise, s nu uitm, de brbai se strduiesc s explice soarta crud a vduvelor. Femeia care devine vduv este, ca s zicem aa, ucigaa soului su", de vreme ce avea datoria de a-1 ntreine, de a-1 apra. Ea ispete, de fapt, un karman malign ce i se atribuie din pricina vreunei fapte reprobabile svrite ntr-o via anterioar. Este deci consecina direct a faptelor sale. Clu i victim, cea mai bun soluie pe 398 RELIGIILE LUMII care o poate alege este aceea de a-i sfiri viaa pe calea renunrii i a ispirii. Dar ntre renunarea ca
alegere liber i renunarea la care o mpinge societatea pe tnra vduv exist, fr ndoial, o prpastie. n ciuda acestora se impune, totui, o nuanare. Un lucru pe care brbaii l uit este acela c soia triete deja, n felul ei, o viaa plin de renunare. Nu este neaprat nevoie ca o femeie s-i lase cminul pentru a duce o existen ascetic, nu este neaprat nevoie ca ea s nfrunte asprimea unei viei de rtcire i de ceretorie. Dac ndeplinete ndatoririle pe care i le prescrie Mnu sau dac este credincioas portretului, modem i tradiional totodat, pe care Muktnanda l face soiei ideale, viaa sa este, zi i noapte, n slujba celorlali, ea nefiind dect o imagine a uitrii de sine. Renunarea se petrece nluntrul ei nsei, nluntrul cminului su. Ct de crud este, prin comparaie cu soarta vduvei, practica (din fericire, neobligatorie) satee! Aceast locuiune englezeasc denumete sacrificiul prin care soia se jertfete pe rugul soului decedat. Cea mai veche inscripie care amintete acest sacrificiu dateaz din anul 510 .Cr. De fapt, aceasta practic nu s-a amplificat dect ntr-o epoc mult mai recent, mai nti la castele rzboinice: reginele eroine preferau s-i urmeze soul pe rug dect s cad n minile inamicului victorios. Cum un asemenea eroism ddea natere onoarei i prestigiului, s-a ajuns apoi ca ntotdeauna din spirit de concuren cu aceia sau acelea care renunau" familiile mai puin nobile s exercite presiuni morale, poate chiar fizice, pentru a o determina pe sati (cuvnt sanscrit denumind femeia virtuoas, bun i credincioas) s mprteasc soarta soului ei. i mai nfiortor, pe lng presiunile familiei nsetate dup onoarea ce se rsfrngea asupr-i, este faptul c, pe rug, soia urc de vie. Am nelege mai bine sinuciderea din credin conjugal, urmat de arderea concomitent a dou cadavre. Dei autojertfirea vduvei poate fi neleas drept prelungire a sacrificiului originar i al aceluia svrit de rzboinicul yogin " care se sacrifica pe cmpul de lupt, englezii au procedat corect cnd au interzis, n 1829, satee, din pricina abuzurilor criminale pe care le prilejuia, abuzuri ce au fost denunate de Ram Mohan Roy. n ciuda acestei interdicii, datina este departe de a fi fost dezrdcinat n Rajasthan ca i n alte pri, dup cum dovedete evenimentul de la Deorala, din 1987, care a dat natere unei ample dispute. RELIGIA CA MNGIERE SUFLETEASC Dac acceptm definiia pe care Schleiermacher o d sentimentului religios, i anume contiina de a aparine unui ntreg, atunci religia hinduist satisface, prin excelen, aceast definiie mpreun cu urmrile obiecHINDUISMUL 399 tive i subiective pe care le implic: integrarea social i linitea emoional a membrilor si. Prin urmare, se impune s subliniem trei aspecte importante. Pe plan social, terestru, tradiia hotrte pentru fiecare ndatoririle individuale n snul familiei unite, n aa fel nct fiecare s-i gseasc aici locul. Fiind mai extins pe orizontal i pe vertical dect familia nuclear, familia unit este mai puin fragil. Snt posibile nlocuiri, iar conflictele snt mai puin personalizate. Cnd acestea din urm apar ntre funcii, interese i caractere, ele snt arbitrate de un fel de supraeu" familial care nu este altceva dect imanena dharmei fa de acest grup n care nu exist nc individualiti eliberate i autonome. Acest mediu al familiei unite este el nsui legat de o anumit comunitate religioas, bine precizat: krinait, rmait, sivait, sakta etc. i, deci, legat de mediile altor familii care, prin tradiie, mprtesc aceeai preferin tradiional. Bineneles c aceste asocieri se suprapun ntr-o manier extrem de complicat i ar fi necesar ca pentru fiecare situaie s avem o descriere specific ce difer n funcie de regiuni ca i n funcie de apartenena la o anumit cast (jti) sau subcast, n snul creia domnesc ndatoriri reciproce, ajutorul reciproc i solidaritatea. Firete, preul pltit n schimbul acestei securiti este lipsa libertii: aceste reele comunitare snt spaii nchise. Cu toate acestea, capacitatea de asimilare compenseaz excluderea. Astfel, transsexuaii care nu-i gsesc defel locul n societile moderne occidentale snt recunoscui, n India, ca atare. Aceti hermafrodii, crora li se adaug, desigur, travestiii, mutilaii sexual sau castraii care, n mod normal, ar fi trebuit s fie exclui formeaz, de vreme ce fac parte dintr-o comunitate ce se supune unei reguli i unui lider, o cast" aparte, grupul aa-numiilor hijr. Este adevrat c, n mitologia i iconografia hinduiste, gsim un arhetip care poate nlesni nelegerea i tolerarea acestor stri de lucruri: figura lui Siva androgin sau ardhanrsvara, Stpnul jumtate brbat, jumtate femeie". Orict de departe ar fi aceti hijr de perfeciunea androgin, i putem vedea producndu-se pe strzi, cntnd i dansnd sub fereastra casei n care tocmai s-a petrecut o natere. Este felul lor de a-i ctiga pinea. Impuritatea lor afl astfel nite limite n interiorul crora se poate manifesta fr s strneasc populaiei un sentiment de respingere. Ea funcioneaz n afara ritului purificator svrit asupra nou nscutului, jta-karman. Aadar, aceste fiine aparte nu snt excluse. Poate c ar trebui s zbovim mai pe ndelete asupra celor de neatins, paria etc. Ei snt, ndrznim s spunem, respini n interiorul hinduismului rmnnd, totui, hindui. Plecnd de la aceast situaie deosebit de neclar, Gandhi a ncercat s-i reintegreze pe deplin sistemului hinduist, sub numele de
Harijan, poporul lui Hari", adic al zeului Vinu. Doctorul 400 RELIGIILE LUMII Ambedkar, printele Constituiei laice a republicii indiene, a propus o soluie opus: pentru ca ei s nceteze a mai fi socotii exclui este suficient s renune la hinduism. Pentru aceasta el a sugerat ca alternativ budismul, deoarece provine din tradiia indian. Dar aceia care devin cretini sau musulmani, de pild, nceteaz, totodat, s mai fie exclui, deoarece ies din sistemul de caste. Pe lng aceast soluie ce nu a avut urmri (dr. Ambedkar a murit prematur), capacitatea hindus de a asimila elemente care, n mod normal, ar trebui respinse este de natur religioas. Hindusul nu se desparte de cosmos. El nu separ nici mcar lumea pmntean de cea a cerurilor, toate desvririle, dar i toate imperfeciunile i afl locul n aceast ordine cuprinztoare. Cu alte cuvinte, hindusul triete laolalt i cu alte fiine, altele dect cele umane. Exist aici un fel de atmosfer cultual i cultural n care el respir din generaie n generaie. O istorioar povestit de etnologul O. Herrenschmidt red n ntregime tonul familiar, linititor i plin de satisfacii al relaiei pe care hinduii o au cu zeii lor. Autorul se afla, ntr-o sear, la sud de Andhra Pradesh, la Tirupati, un fel de Lourdes hindus. La nceput nu a putut suporta atmosfera. Apoi, o dat cu venirea nopii se apropie i mulimea de credincioi, iar el nu are cum s rmn indiferent la armonia creia i este martor. Se aude vin: Graia indian pentru ochi i ureche. i aceast scurt fraz a unui inginer electrician care lucra la iluminarea templului (...): India, best goods." Etnologul a ales aceast expresie ca titlu al crii sale22. Dintre diviniti, zeiele snt, firete, cele mai accesibile, aa cum, n familie, mama este mai accesibil dect tatl. Dup aceeai logic, zeiele locale, grma-devat (diviniti ale satului") snt, la ar, deci pentru aproape 80% din populaie, interlocutoarele fireti ale hinduilor, acelea care pot fi invocate pentru a-i exercita influena fast. Acest fapt explic, n regiunile de limb tamil, cultul zeiei Vrsatului de vnt, Mariamma, numit eufemistic i Sital Cea Rcoroas", sau cultul zeiei Sah, patroana i aprtoarea copiilor. Este uimitor c dintre toate rga (melodii muzicale, literal, pasiuni") sivaite care snt nchinate aspectului teribil al zeului, nu rga masculin bhairava este interpretat la sitar sau vocal, ci cea feminin bhairavi , i aceasta att n mediile cultivate de la ora, ct i la sate. Gravitatea sa patetic i sfietoare este ca i resemnarea sufletului indian fa de suferinele vieii. Nu vom putea zbovi ndeajuns, aa cum o face Madeleine Biardeau, asupra nsemntii elementului feminin n viaa religioas a hinduitilor. Zeia, ea nsi i, mai ales, n nenumratele sale n22 O. Herrenschmidt, Les meilleurs dieux sont hindous, Lausanne, L'Age d'homme, 1989, c/p. 64. HINDUISMUL 401 fairi, are rolul de mijlocitor ntre om i zeu, ntre scopurile pmnteti i idealul interioritii. n fine, dincolo de oameni i zei i, n general, dincolo de cuplurile contrarii care constituie universul, contiina hinduist este linitit la ideea c aceste cupluri se topesc n cele din urm ntr-o for impersonal i neutr, brahman, neutr att din punct de vedere semantic, ct i gramatical. Aceast for impersonal este exprimat n silaba care cuprinde n sine ntreaga Veda: om (A + U + M + punctul sonor de rezonan la infinit). Cele mai vechi Upaniad ntrebuineaz cteodat metafora unitii pentru a descrie ceea ce se afl dincolo de multiplu. Dar Unul risc, pe termen lung, s devin unul din termenii cuplului unu-multiplu. Pentru a evita acest pericol, filozofii colii Vednta au ntrebuinat cu precdere cellalt limbaj al Upaniadelor, limbajul apofatic al nondualitii (a-dvaita): absolutul nu este nici aa, nici aa" (nei, nei). De aici a rezultat numele de Advaita-vednta pe care 1a primit ramura principal a acestei filozofii al crei reprezentant cel mai cunoscut este arikara (secolul al VIII-lea). Vom nelege c un orizont religios nondualist, de care oamenii snt departe, dar care le este aproape, imanent i transcendent totodat ofer, n ciuda nenumratelor greuti, mngiere i alinare. Un cuvnt preferat care se nate adesea pe buzele surztoare ale hinduitilor este snti, pace! Trind ntr-un climat de lupte i de violene, ei tnjesc dup linite. Fr ndoial c nutresc i dorina de topire, de rentoarcere n snul matern.23 Sperana, fie ea chiar ndeprtat, a unei resorbii a sufletului individual n Cel universal, tman-brahman, i ajut s-i ndure condiia mizer. i aceasta cu att mai bine cu ct, pentru marea majoritate, un asemenea lucru se petrece nu n deertul intelectului, ci n nflcrarea devoional a lui bhakti. Iat de ce un sivait, fie el situat chiar foarte jos pe scara ierarhic socioreligioas, i va putea spune un adevr pe care 1-a motenit din generaie n generaie, aproape prin natere, i pe care l respir n juru-i fr s mai bage de seam. Acest adevr este cuprins n cuvintele: Castele, ndatoririle corespunztoare sistemului de caste, ca i feluritelor etape ale existenei, nu snt fcute pentru mine, nici concentrarea spiritului, nici meditaia sau yoga. Preteniile lui eu sau al meu instituite asupra nonfiinei snt nlturate. Ceea ce rmne, acest Unu, Siva, Eliberatorul. Eu snt acesta."24 Un asemenea comportament l-ar putea uimi sau chiar oca pe cititorul occidental. Omul respectiv este peste msur de naiv ca s se amgeasc
Vezi S. Kakar, Moksha, le monde interieur. Enfance et societe en nde, Paris, Les Belles Lettres, 1985, pp. 46 i urm., 70 i urm., 159. C.R.L. Kapani i F. Chenet, L'Inde au risque de la psychanalyse", Diogene, 135, 1986, pp. 65-80. 24 Les Dix Stances (Dasasloki, 2-3) ", (ânkara el le Vedanta, trad. P.-M. Dubost, Le Seuil, 1973, p. 116. 402 RELIGIILE LUMII astfel! El tie ns ca un brahman nu este obligatoriu bogat, c ierarhia pur-impur nu se confund cu aceea a averilor bneti: un paria poate s aib un spirit de negustor prosper. Mai tie c, n economia spiritului, un brahman nu este mai aproape de eliberare dect este el nsui. n ceea ce privete scopul ultim, amndoi snt egali. Totul depinde de purtarea lor, adic de karman-vX specific, inclusiv de acela acumulat n cursul vieii prezente i asupra crora snt stpni precum i de bunvoina zeului, n rest, cele dou lucruri nu snt, n mod necesar, contradictorii, deoarece pentru un bhakta, se crede c Stpnul i druiete bunvoina potrivit legii karman. Credina, aproape panindian, n aceast lege, adic n privina recompensrii faptelor, face ca problema rului s nu se pun cu aceeai intensitate ca n Occidentul cretin. Karman l ajut din plin pe hindus s accepte ceea ce i se ntmpl drept consecin a ceea ce a svrit n vieile sale anterioare, ba chiar n aceast via, i s spere la o soart mai bun n vieile sale viitoare, cu condiia ca n prezent s se comporte cum se cuvine. Resemnare, pe de o parte, speran, pe de alta. Aceasta este doctrina sntoas. De fapt, trebuie s recunoatem c indienii, atunci cnd snt copleii de mprejurri, snt sensibili, mai ales, la greutatea trecutului i nclinai, prin urmare, spre un anume fatalism. Un occidental nu se poate mpiedica s se gndeasc la asta i s ncerce un sentiment de nfricoare cnd se gsete n mijlocul unei mulimi viermuitoare i tcute n acelai timp al crei comportament i scap. Oamenii afl, ce-i drept, o anumita bun dispoziie, o mngiere n convieuirea pe strduele din Benares, n autobuzele suprancrcate din Calcutta etc, ca i cum ar tri mpreun n marea familie, familia unit. Acest sentiment ns nu are nimic comun cu instinctul gregar aa cum se ntmpl anumitor popoare ai cror membri, ncolii de nesigurana singurtii, i caut refugiul n Mitsein. Hinduii au o siguran i o contiin personale, chiar dac este adevrat c, din punct de vedere social, ei nu au un statut personal. Forfota din oraele indiene se explic prin spaiile restrnse. Hinduii nu caut Mitsein-ul, acesta este un dat, o trstur a vieii lor. i apoi au srbtorile pe care le-am amintit mai sus. Trebuie subliniat, n prim instan, c nu ceea ce poate vedea spectatorul strin este lucrul cel mai semnificativ. Ceea ce are ntr-adevr importan snt pregtirile care, pe durata ctorva zile, nsufleesc casa i umplu sufletul de srbtoare. Indirect, zilele premergtoare srbtorii ajut la suportarea micilor neplceri ale vieii. Ct despre zilele de srbtoare propriu-zise, ele ofer prilejul att pentru membrii castelor, ct i pentru alte grupuri de oameni, de a se ntlni. Or, acest prilej revine des pe parcursul unui an. Every day in India is a festival", spun cu bucurie hinduii. HINDUISMUL 403 S ne ndeprtm acum puin de ceea ce poate fi spus despre religie ca factor regulator al tensiunilor vieii afective. Dac mi este permis s propun o interpretare a unui spaiu cultural din care eu nsmi mi trag rdcinile, voi avansa ipoteza urmtoare: universul simbolic al hinduilor sau lumea lor interioar este, din punct de vedere epistemologic, intermediarul ntre diversitatea flux mai mult sau mai puin dezordonat, meaningless datelor senzoriale i reperele abstracte ale metafizicii raionale. Chiar i intelectualii hindui in mult la acest interspaiu simbolic. Dac discui cu ei despre miturile lor, despre figurile divine, despre legea karman i despre corolarul su mitic, transmigraia, chipul lor se va lumina de un surs nelegtor: dar nici ei nu accept toate acestea ad litteram. Snt contieni de funcia fabulatoare" care, n treact fie spus, se aplic i monoteismului, pentru c ce poate fi mai minunat dect un Dumnezeu creator care face lumea din nimic? Dar dac se ntmpl s le fie contestat universul, nu vor fi de acord. Pentru ei, acesta are un sens i un rol. Un rol de protecie, nainte de toate, de autoprotecie. n schimbul reprimrii i al refulrii fr de care nu exist posibilitatea vieii n comun, zei i zeie, gandharva i apsar, permit proiecia ideal a vieii empirice. Aceast proiecie este, bineneles, fantastic, trstur n lipsa creia nu ar putea fi funcional. Ea este punerea n scen izvort din distana dintre dorin i mplinirea ei. Din acest teatru n care viaa uman este, n cele din urm, reprezentat, s alegem patru exemple: Krna copil, perechea Rdh-Krna, un gandharva i o apsar, Rma i Sit. Atunci cnd o femeie nu poate avea copii, oricare ar fi cauza ea nsi sau soul ei , se produce un transfer frecvent, devenit clasic, al instinctului matern nesatisfcut asupra figurii ncnttoare a lui Bla Krna. El este frumos, surztor, perfect, ceresc ntr-un cuvnt, superior tuturor copiilor pe care i-ar fi putut avea. Mmica" i face toaleta pn n cele mai mici amnunte. De ndat ce s-a trezit, l mbaiaz, l mbrac, l hrnete. Toate aceste ngrijiri snt date copilului ceresc ntr-o form concret i nu doar mental. Izvort dintr-o sterilitate sublimat, aceast maternitate uman i cereasc totodat, trit zi de zi dup un ritual
imaginar, o alin pe soie i, prin urmare, pe so. Krna a crescut. Nu e nc pe cmpul de lupt sftuitorul lui Arjuna. La Vrindavan, el petrece o via rustic, asemenea unui pstor printre pstorie, celebrele gopi. Dintre ele, preferata lui este Rdh. ntro ar i la o vrst la care apropierea de biei i este interzis, la o vrst la care distana dintre sexe este, n cazul familiilor onorabile, de netrecut, care tn-r fat nu se va identifica, odat i-odat, cu gopi i nu va simi pentru Krna, n secret, o dragoste ce trece dincolo de conveniile omeneti? Ateptndu-i soul, ea va afla n iubitul ceresc ceea ce soul nu-i va putea da niciodat. Va putea chiar, dac menajul o va dezamgi, s continue pe fa cultul su pentru Krna-Gopla, divinul cntre din nai, fr ca cei din 404 RELIGIILE LUMII preajm sa bnuiasc ceva. ns cu condiia s nu exagereze, precum celebra poet Mir Bai, i s-i neglijeze ndatoririle fa de so. n legtur cu iubirile mistice, un universitar indian extrem de cultivat fcea, n prezena mea i cu un prilej oarecare, o observaie de bun-sim. n iubirile omeneti ajunse la deplintatea reciproc a armoniei, totul se poate rsturna dintr-o dat: o vorb, un suspin, o privire purtat de la unul la cellalt, snt de-ajuns. n iubirile mistice, marele avantaj este acela c cellalt nu e o piedic. O singur persoan ntreab i rspunde, o singur persoan interpreteaz deodat ambele roluri, aa cum se ntmpl n vise. i apoi, dup cum o arat Bhgavata-Purna (secolul al X-lea), pastoral mistic tot att de vie n spiritul hinduilor cum este Cntarea Cntrilor" n spiritul cretinilor, fiecare gop, nlnuit de farmecul iubitului ceresc, se crede singur cu el i nesocotete deci gelozia. Tot astfel se simt sufletele n prezena lui Dumnezeu. Adept nflcrat a nondualismului, mi se ntmpl s gndesc: pentru o iubire este. nevoie de doi, dar exist mereu mai mult dect att. Este oare un vis dorina de a gsi Unitatea? Putem alege: ori l devorm pe cellalt, ori ne anulm pe noi nine, tergndu-ne contiina mpietrit, ncremenit, din cauza obinuinei n aceste cuvinte: eu", sine", al meu". Fiecare e liber s aleag. S subliniem acum un alt aspect, subtil i spectaculos totodat, acela al idealizrii erosului. Pe frontonul templului solar de la Konarak, o pereche de genii, un gandharva, astfel numit deoarece se crede c se hrnete cu parfumuri (gandha), i o apsar, un fel de nimf cu sni avntai, cu olduri arcuite. Chipurile lor snt luminate de un surs ncnttor. Gandharva lovete n mrdangam, tob orizontal cu dou fee, ritmnd dansul partenerei sale fr s o ating altfel dect cu freamtul aerului pus n micare de instrumentul su. n fine, iat-i pe Rma i pe Sit. Rama este prinul fermector", St este ogorul". Cstorii, ei i vor fi credincioi unul altuia, la bine i la ru, n fericire i nefericire. Soul i soia gsesc n ei modelul matrimonial perfect cu care s se identifice. n acest ultim caz, este vorba de imitaie; celelalte trei in de un proces de substituire sau de sublimare. Dar, n toate patru, fora care funcioneaz este cauzalitatea psihic", ea rspunznd unei singure cerine i anume, protejarea subiecilor. Pe scurt, dac ne este permis o comparaie neateptat, ni se pare c universul simbolic al hin-duitilor, lumea lor interioar" joac, la nivel cultual i cultural, un rol comparabil cu acela al lichidului amniotic la nivel biologic. S generalizm. La urma urmelor, o civilizaie nu este oare, pentru cei care triesc n interiorul ei, un vis mai mult sau mai puin colectiv ori, mai precis, o comuniune oniric ce se transmite, n timp, din generaie n generaie? Ieri, visul s-a manifestat prin piramide, temple, catedrale iar astzi se manifest n sateliii care intesc la omniprezena comunicrii pe paHINDUISMUL 405 mnt, n staiile orbitale care vor s cucereasc spaiul. Oricine gsete toate aceste lucruri drept naturale, lumea se schimb i totul merge nainte. RELIGIE I POLITIC Pentru a nelege situaia din India, snt necesare dou lmuriri preliminare. Pe de o parte, trebuie s avem prezent n minte condiionarea datorat antecedentelor istorice i, pe de alt parte, s uitm, temporar, reperele politice i religioase active n Occident, n special n Frana: de pild, legturile Bisericii cu statul, conceptul de laicitate etc. Teritoriul indian a suferit, n cursul istoriei sale, valuri succesive de invazie care, n ciuda contopirilor pariale dintre etnii diferite, au pus alturi comuniti ce se defineau, nainte de toate, prin caractere lingvistice i religioase. Aceste dou particulariti pot, de altfel, s se intersecteze ntr-o manier diferit i complicat. Religiile hinduista, jainist, budist i sikh snt considerate ca nscute n spaiul indian, nscute din Mother India, aa cum am artat anterior. Ct despre zoroastrienii din India, acetia snt, ntr-o anumit msur, asimilai unui fel de cast aparte n snul lumii hinduse. Toi, n ciuda divergenelor i polemicilor, fac parte din aceeai familie. n schimb, islamismul i cretinismul Christianity, se spune n India snt percepute ca religii de
origine strin care au fost aduse pe teritoriul indian: cu ajutorul armelor n cazul islamului, ncepnd cu anul o mie. A existat, desigur, n secolul al XV-lea, uimitoarea figur a lui Kabir, fiu, se spune, al lui Rma i al lui Allah. Au existat i perioade de bun nelegere, n secolul al XVI-lea, marele mprat Akbar a reuit s impun supuilor si sincretismul i nelegerea reciproc. Dup el, unul dintre ultimii si fii, prinul Dr Jsukoh (secolul al XVII-lea) realizeaz traducerea, n limba persan, a cincizeci de Upaniad aproape o sut cincizeci de ani mai trziu ele vor fi descoperite i traduse din persan n latin de Anque-til-Duperron dar, din nefericire, Dr ukoh este decapitat de fratele su, mpratul fanatic Aurangzeb. In secolele al XlX-lea i al XX-lea, imperiul britanic a fost succesorul imperiului mongol. Semnnd discordia pentru a conduce mai bine, britanicii au avut grij s favorizeze impuntoarea minoritate musulman, n vreme ce primele lupte pentru independen caracterizau micrile specific hinduse. Putem astfel nelege teama care a cuprins comunitatea musulman n momentul retragerii colonizatorilor britanici: Ce ai fcut pentru svarj (independen)?" i-ar fi putut ntreba atunci hinduitii. Acest sentiment a dus la declanarea, n 1946-1947, a unor sngeroase rzmerie. 406 RELIGIILE LUMII S adugm c noua republic indian a elaborat o Constituie cu caracter laic al crei principal furitor, doctorul Ambedkar, el nsui apari-nnd unei caste superioare, s-a convertit la budism n 1950. Laic, republica indian trebuia deci s permit, n concepia autorilor si, ca toate confesiunile s triasc n pace i egalitate pe teritoriul Indiei. Dar politicul s-a amestecat de ndat, opunnd Partidul Congresului Legii musulmane, conduse de Aii Jinnah n Pakistan. Aceast secesiune a lsat un gust amar n sufletul hinduilor, care nu au acceptat-o niciodat cu adevrat. Ea nu le-a aprut niciodat legitim, deoarece n viziunea lor, se nfia ca o trdare a speranei de unitate. Mutatis mutandis, Partidul Congresului nu era departe de gndirea specific iacobin. La ora actual exist deci, la acest sfrit de secol XX, un vechi i persistent litigiu ntre majoritatea hinduist i reprezentanii importantei minoriti musulmane care triesc pe teritoriul Uniunii Indiene. Pentru a evita naterea unor confuzii se impune nc de pe acum s facem cteva precizri att n privina structurii politice a Uniunii Indiene, ct i a structurii religioase a populaiei sale. Contrar a ceea ce se spune cteo-dat, republica indian are o structur federal, precum Statele Unite ale Americii sau fosta URSS. Este o uniune format din douzeci i cinci de state. n fruntea fiecruia dintre ele se gsete un chief minister nsrcinat, n primul rnd, cu meninerea ordinii. n situaii excepionale, atunci cnd guvernul regional este copleit de evenimente, centrul", adic Delhi, intervine i practic administrarea direct. Avnd n vedere c prime minister i chief minister pot aparine unor partide politice adversare, apar c-teodat complicaii sau tergiversri care faciliteaz apariia unor tulburri, mai ales n timpul manifestaiilor de mas sau al confruntrilor dintre comuniti. Amintind noiunea de comunitate, ne plasm n chiar centrul problemelor religioase. De fapt, cnd apar tensiuni religioase nu este propriu-zis vorba de rzboaie religioase, n sensul c s-ar isca nenelegeri asupra dogmei sau asupra supunerii fa de o autoritate religioas, pentru simplul motiv c acestea, n India, snt inexistente. Nu, problema este acea stare de lucruri care se numete communalism. Presa indian este plin de articole pe aceast tem, care condamn faptul c sentimentul apartenenei exclusive i ataamentul gelos al fiecruia fa de propria sa comunitate constituie una dintre piedicile care ntrzie accesul Indiei la statutul de naiune. Ce se desemneaz, n India, prin community? Un grup socio-religios ai crui membri mprtesc, prin natere, un anumit numr de reguli, un anumit cod alimentar, vestimentar, matrimonial etc, un cult, srbtori, o pioenie care i snt proprii. Este adesea posibil s-i recunoatem dup aspectul exterior. Dar n interiorul lor nii i asta nu e cel mai puin important ei poart simbolurile ntemeietoare ale propriei tradiii, HINDUISMUL 407 amintiri comune, povestiri i legende motenite din copilrie, tabuuri culturale care, n mulimile cu att mai puternice cu ct snt mai tcute, pot declana pe neateptate instincte iraionale de aprare sau de agresiune. La nivel colectiv, relaia dintre comuniti este, fr ndoial, una de exclusivism, virtual cel puin, dar care, cteodat, este actualizata. Bineneles c aceasta nu mpiedic n nici un fel ca armonia s domneasc, n domeniul particular sau profesional, ntre persoane cu o apartenen socio-religioas diferit. Este cazul comunitilor hinduist, musulman, sikh, zoroastr, cretin, budist etc. n zilele noastre, la drept vorbind, tensiunile religioase apar cu precdere ntre hinduiti i musulmani i, ntr-o alt form, ntre hinduiti i sikh-i. De fapt, tensiunile snt politico-religioase, deoarece politica interfereaz cu religia. i dac indienii cultiv n asemenea msur idealul nonviolenei este pentru c ei triesc ntr-un climat de violena controlat, specific pentru o societate multicultural, n care fiecare comunitate dorete, dac nu dispariia, cel puin supunerea celeilalte. Din acest motiv se ncearc
atribuirea preediniei Uniunii Indiene i a funciei de prim-ministru reprezentanilor unor comuniti diferite, n msura n care conjunctura politic o permite. Temerile snt astfel exorcizate i se ajunge la o coabitare mai mult sau mai puin tensionat, la o coexisten mai mult sau mai puin panic. Ca urmare, ce trebuie s nelegem prin laicitate n India? Mai nti, ea se afl n prelungirea unei tradiii foarte vechi. Marele antropolog Louis Dumont observ c foarte des, n societile antice, un singur personaj, regele, deine funciile sacerdotal i politic. In schimb, n India, cu mult nainte de era cretin, cele dou funcii snt deinute de dou personaje diferite: brahmanul i regele. Unuia i revine autoritatea spiritual, celuilalt puterea vremelnic. Hinduismul nu este o Biseric i, prin urmare, n-ar putea fi vorba de o separaie a Bisericii de stat, dar aceasta decurge dintr-un singur principiu i anume, acela care separ cele dou funcii. Istoria puterii o confirm. n secolul al IV-lea .Cr., primul mprat din dinastia Maurya, Chandragupta, nu a ncercat s impun o religie de stat. Aparinnd confesiunii jaina, el a acordat aceleai drepturi i acelai statut acelora dintre supuii si care erau hinduiti sau buditi. Unul dintre urmaii si, celebrul Asoka (secolul al III-lea) s-a convertit la budism sau, cel puin, a devenit protectorul i simpatizantul budismului. Dar hinduismul i jainismul nu au fost persecutate, iar Asoka a continuat s asigure egalitatea n drepturi a tuturor supuilor si indiferent care le era religia. n secolul al XVI-lea al erei cretine, mprtul mongol Akbar, musulman, s-a strduit s instaureze tolerana i a ncercat chiar un fel de simbioz ntre islam, cretinism i hinduism. El a construit la Fatehpur Sikri un lca n care reprezentani ai diferitelor confesiuni puteau da glas credinei lor. Jawaharlal Nehru, un agnostic, dei brahman prin natere, se nscria ntr-o lung tradiie a toleranei, atunci cnd punea bazele unui stat laic. 408 RELIGIILE LUMII Iat ce spune el, la 15 august 1947, n ziua n care India devenea independent, ntr-un mesaj adresat populaiei: Noi toi, oricare ar fi religia pe care o practicm, avem, ca fii ai Indiei, aceleai drepturi, aceleai privilegii i obligaii. Nu putem ncuraja supremaia unei comuniti religioase asupra celorlalte, nici vederile nguste, pentru c nici o naiune nu poate fi mare dac locuitorii ei gndesc sau acioneaz cu ngustime de spirit." Cum se face ns c Uniunea Indian este periodic teatrul unor confruntri sngeroase ntre mulimi fanatice aparinnd unor comuniti diferite i, mai ales, celor hinduist i musulman? S lum ca exemplu ntm-plarea de la moscheea din Ayodhya, aflat n statul Uttar Pradesh, la est de Lucknow, ntr-unui dintre cele apte orae sfinte ale hinduismului. Ea este socotit a fi locul de natere a lui Rma, n egal msur rege ideal (care a domnit dup prescripiile dharma) i ntrupare divin (avatra). Influena sa asupra imaginaiei populare ca i asupra contextului socio-religios este cu att mai nsemnat cu ct, spre deosebire de Krna, el este legat nemijlocit de funcia politic. Or, se spune c la nceputul secolului al XVI-lea, primul mprat mongol, Bbur (turc, de fapt), a transformat n moschee un templu nchinat lui Rma. S ne gndim, invers, la moscheea din Cordoba consacrat Fecioarei n 1236, n cinstea nlrii Sale la cer! Snt lucruri care nu se uit. Astfel, ntr-o noapte a anului 1949, vizitatori clandestini au introdus n incinta moscheii de la Ayodhya statui ale lui Rama i ale soiei sale, St: o manier simbolic de a recupera locul cuvenit templului hinduist. Nehru a neles de ndat c trebuia s neutralizeze pericolul i, cu acordul guvernului din Uttar Pradesh, a nchis moscheea. n ultimii ani, n special n 1992, acest eveniment a revenit n atenia oamenilor politici. Invocnd motivaii fundamentaliste i anume, necesitatea rentoarcerii, ca atare, la origini, nsoit, cel mai adesea, de sentimentul excluderii celorlalte tradiii, acetia au organizat o impresionant campanie popular, n ntreg nordul Indiei, pentru a obine restituirea, concret i nu doar simbolic, a locului sfint, and pasiunile religioase pentru a-i atinge scopurile politice. Aceast campanie naionalist i religioas totodat a fost condus, n principal, de BJP {Bharata Janata Par-ty, Partidul poporului hinduist") i de liderul su, L. K. Advani. O mare puj, pe 6 decembrie 1992, la Ayodhya, trebuia s marcheze sfritul campaniei. Dar o mulime dezlnuit a drmat moscheea i a nceput s pun fundaiile unui nou templu nchinat lui Rama. Se pare c cele dou guverne, regional i central, au fost luate pe nepregtite. Poate c apartenena guvernului regional la un partid din opoziie nu a nlesnit acordul n privina msurilor ce trebuiau luate. Va izbuti centrul s potoleasc revoltele din ntreaga ar prin reconstruirea, mai ales, a moscheii i prin ridicarea, nu departe de ea, a unui templu dedicat lui Rma? Aceasta ar fi, n miniatur, imaginea juxtapunerii comunitilor n ntreaga Indie. HINDUISMUL 409 Unde este n toate acestea, se va spune, laicitatea? Ea se gsete n Constituia din 1950, introducere, articolele 14, 15, 16, 25, 26, 28. Mai r-mne s fie aplicat i n practic. Violette Graff, un excelent antropolog, specialist n islamul indian, consider c Rajiv Gandhi, n loc s respecte laicitatea strict prevzut de Constituie, lsat motenire de Nehru, a comis eroarea de a-i favoriza, n acelai timp, prin diferite msuri, pe cei doi adversari. Ce nu se face pentru obinerea voturilor? n orice caz, dup
cum scrie Violette Graff, deschiderea moscheii de la Ayodhya a nsemnat deschiderea cutiei Pandorei". Cu toate acestea, pentru a nelege comportamentul lui Rajiv Gandhi, trebuie s adugm motivaiilor electorale ceva mult mai profund: ceea ce democraia indian nelege prin laicitate" (secularism, sdharana-loka-sambandha) nu corespunde exact ideii care circul, n general, n Occident. Nu este vorba de o falie, de o separaie ca atare, ntre stat sau state pe de o parte, i religii, pe de alta. Nu, administraiile publice se angajeaz s considere diferitele comuniti de pe poziii egale, oricare ar fi importana lor numeric. Laicitatea, n concepia indian, este, dup Jawaharlal Nehru, el nsui agnostic, aceea care apr toate religiile fr a favoriza pe vreuna n detrimentul alteia". Bineneles c nu exist obligativitatea de a aparine unei religii, aa nct, din aceast perspectiv, un ateu convins are aceleai drepturi ca oricare alt cetean. Se observ, n orice caz, c ne aflm foarte departe de modelul francez tradiional i mai aproape de concepiile britanic sau american, precum i de un proces care s-a desfurat, recent, n Frana. Ne referim la afacerea vlului islamic" ntr-o instituie de nvmnt din regiunea parizian. Am asistat, cu acest prilej, la o polemic ntre dou concepii asupra laici-tii. Concepia pluralist a doamnei Mitterrand: tinerele fete se pot mbrca potrivit propriei tradiii, cu condiia s nu fie provocatoare. Mai exista i o concepie unitar, aceea a vechii grzi: absena oricror semne exterioare, neutralitate, ba chiar uniformizare. De o parte, dreptul la diferen, de alta, cerina integrrii. Este limpede c, n India, laicitatea se ntemeiaz, n mod expres, pe pluralism: nu numai c se tolereaz nsemnele apartenenei cultuale i culturale, dar nici nu se cere afiarea lor pentru a servi la identificarea acestei apartenene. Problema ridicat de vlul islamic nici mcar nu se pune n Marea Britanie unde exist, totui, un aflux de indieni musulmani, hin-duiti etc, iar pe teritoriul indian existena unei asemenea probleme este de neconceput. Pentru acelai motiv pe lng faptul c evreii (prezeni pe coasta de vest) snt prea puin numeroi mentalitatea indian nu este ispitit de antisemitism: convieuirea comunitilor juxtapuse este un lucru firesc. Acestpatchwork cultural este o regul. Fiecare are dreptul s fie el nsui i s se afirme ca atare, cu condiia s-i respecte pe ceilali. JAINISMUL de MlCHEL HULIN Alturi de ortodoxia brahmanic i de sectele hinduiste, un loc trebuie s i se acorde jainismului. Numit astfel dup ntemeietorul su, Jina sau Triumftorul (asupra lumii)", aceast religie a aprut n India de cel puin douzeci i cinci de secole. Jina, numit i Mahvra sau Marele erou", a trit aproximativ ntre 540 i 470 .Cr. fiind deci contemporan cu Buddha cu a crui traiectorie" prezint uimitoare asemnri. Ca i Buddha, Jina era originar dintr-o familie princiar din nord-estul Indiei; se cstorete, triete n lux i plceri pn n jurul vrstei de treizeci de ani, pentru ca apoi s se rup de lume i s devin un ceretor religios pribeag. Dup ndelungate peregrinri i cu preul a uriae eforturi ascetice, el obine iluminarea i i consacr ultimii patruzeci de ani ai vieii predicndu-i doctrina i punnd bazele unei Biserici organizate. Ca i Buddha, el a inut predici n Bihar, i anume n regiunea cuprins ntre cursul inferior al Gangelui i primele piscuri ale munilor Himalaya. Curios este faptul c cei doi maetri nu s-au ntlnit, pare-se, niciodat. Oricum, spre deosebire de Buddha, Jina nu a fcut dect s preia, s dezvolte i s sintetizeze o nvtur cunoscut deja cu mult timp naintea lui. Tradiia jainist l nfieaz, de fapt, ca pe ultimul dintr-un ir de douzeci i patru de tirthamkara, sau fctori de vaduri pentru ca alii s poat trece apa". Dac despre activitatea primilor douzeci i doi se crede c s-a desfurat n perioade ndeprtate ce in de timpurile mitice, cel de-al douzeci i treilea, Prsva, pare s fi fost un personaj istoric care a trit cu aproximativ dou secole i jumtate naintea lui Jina nsui. Fundamentele doctrinei snt consemnate ntr-o colecie de texte sacre (Canonul jaina), scrise n ardhamgadh, o varianta medie a limbii indiene vechi i socotite a fi transcrierea direct a nvturii orale a lui Jina. De fapt, formarea acestui corpus se ntinde pe durata a mai multor secole, dup dispariia lui Jina, i a generat diferite polemici de-a lungul unei succesiuni de concilii. Astfel, n anul 79 al erei noastre se produce o schism, aparent definitiv, ntre anumii jainiti, stabilii n sud (la Mysore, cu precdere) i restul comunitii. Primii, care se consider mai ataai de rigorismul tradiiei originare, i-au luat numele de Digambara sau cei mbrcai cu JAINISMUL 411 cerul", deoarece au acceptat principiul ilustrat de Jina nsui, dar neimpus de el, dup care renunarea total, garanie a mntuirii, implic, n privina clugrilor, goliciunea total. Cei din urm i-au ales numele de Svetm-bara (cei mbrcai n alb"). Digambara contest autenticitatea Canonului i prefer s-1 nlocuiasc prin autoritatea unor patriarhi" din India meridional. n realitate, nvtura acestora din urm, inspirat n mare msur de Canon, nu se deosebete de acesta dect n privina unor amnunte nesemnificative, cea mai nseninat diferen fiind, poate, aceea c Digambara consider ansele de eliberare a femeilor condiionate de ncarnarea preliminar a acestora n brbai.
n zilele noastre, jainismul este practicat mai ales n vestul i nord-ves-tul Indiei (Rajasthan, Gujrat, Maharashastra), ca i n cteva nuclee rspn-dite n Bengal i n Mysore. El numr aproximativ patru milioane de credincioi, dintre care Svetmbara formeaz o majoritate zdrobitoare (chiar i pentru Digambara, goliciunea asceilor a devenit, n public cel puin, un lucru excepional). Fiecare dintre cele dou mari ramuri ale jainismului conine mai multe secte aprute n diferite momente ale istoriei. Acestea se deosebesc ntre ele prin reprezentri diferite ale raportului dintre clugri i laici, prin numrul i identitatea textelor recunoscute drept canonice, prin acceptarea sau respingerea unui anumit cult nchinat imaginilor lui Jina (i a altor Tirthamkara) n temple etc. Ca i budismul, doctrina jaina a aprut ca o reacie mpotriva ritualis-mului brahmanic i mpotriva atribuirii unor semnificaii religioase instituiei castelor. La fel ca budismul, ea se nfieaz drept ateism, neaccep-tnd existena vreunui Dumnezeu suprem, creator i nsufleitor al universului, n schimb, jainismul afirm substanialitatea sufletului (tman) i merge pn la a socoti ntregul univers chiar plante, minerale i elemente naturale, ca aerul i apa nsufleit i nzestrat cu sensibilitate. n fine, jainismul se nfieaz, mai limpede dect budismul, ca o religie a asceilor centrat, n primul rnd, pe cutarea eliberrii. Noiunea de karman ocup, n doctrina jainist, un loc important: ieirea din cercul renaterilor este condiionat, nti de toate, de eliminarea karman-u\ui i de intervenia vreunei bunvoine divine. nchipuindu-i sufletul drept ceva ce se ntinde n spaiu, n ciuda esenei sale spirituale, jainismul vede n karman o form de materie subtil care, asemenea unui fel de funingine, se infiltreaz n suflet, d natere conflictelor, obscuritii, dependenei fa de un corp i de o condiie de existen determinat. Sensul vieii religioase const deci n extirparea violent (nirjar) a karman-ului deja consumat, pe de o parte, i, pe de alt parte, n mpiedicarea (samvara) intruziunii oricrui alt karman. Or, cauzele principale ale unei asemenea intruziuni snt patimile, opiniile eronate, ataamentul i aciunea nsei, n registrul impur, umbrit de 412 RELIGIILE LUMII pasivitate. Fiecare dintre aceste izvoare ale supunerii va trebui depistat i combtut cu metode potrivite. De altfel i aceasta este o trstur specific , jainismul accept posibilitatea, ba chiar necesitatea, unei expulzri violente a karman-uhxi deja consumat, care nu i-a fcut nc simite consecinele, sub forma suferinei n viaa prezent sau a unor rencarnri pline de ostilitate. n concepia majoritii doctrinelor indiene, karman care este deja acumulat nu poate fi ndeprtat dect prin manifestarea consecinelor (fericite sau nefericite) faptelor svrite: n limbaj tradiional, prin coacerea" (vipka) fructelor lor. Dar, dup doctrina jaina, prguirea anticipat a acestor fructe este posibil mulumit mai ales unei aspre asceze fizice sau tapas, tot aa cum putem grbi coacerea fructelor de man-go prin expunerea lor la o cldur puternic. Aceast dubl strdanie de oprire a influxurilor karmice i de eliminare a karman-ubii deja asimilat se ndeplinete cel mai bine n condiiile vieii monahale. Pentru a mpiedica infiltrarea noului karman, clugrul va practica tripla supraveghere" (gupti) a activitilor sale mentale, verbale i corporale. Va respecta cu scrupulozitate viaa, chiar i pe cea a fiinelor celor mai umile. Va practica, la nivelul cel mai nalt, cele zece virtui: rbdare, umilin, dreptate, puritate, sinceritate, stpnire de sine, severitate, abstinen, srcie i supunere. Se va drui, fr odihn, meditaiei asupra caducitii universale, asupra singurtii omului i a diferenei de esen dintre suflet i corp, asupra condiiilor apariiei i respingerii lui karman etc. n fine, clugrul va ndura cele douzeci i dou de neplceri", printre care foamea, setea, frigul, cldura, ciupiturile insectelor, seducia feminin, ocrile, dezamgirea de a nu primi nimic atunci cnd cere poman etc. Asceza ca atare, avnd drept scop extirparea karman-u\ui prezent deja n suflet, se submparte n ascez extern i intern. Asceza extern se refer la posturi cu o durat i o intensitate variabile. Ea culmineaz cu sinuciderea prin nfometare (samlekhan), la care au acces, cu permisiunea superiorului lor, unii clugri deosebit de spiritualizai. Ea include i unele poziii obositoare ale corpului meninute de bunvoie. Asceza intern conine, cu precdere, mrturisirea voluntar a greelilor n faa superiorului comunitii i executarea pedepsei aplicate, ndeplinirea serviciului divin pentru ntreaga comunitate, studierea legii jaina, antrenament n concentrarea mental (dhyna). Intrarea n comunitatea monahal este posibil, n cazul Svetmbara cel puin, pentru copiii de ambe sexe ncepnd cu vrsta de apte ani i jumtate, dar, n general, ea are loc la o vrst mai trzie. Novicele, care i-a abandonat nainte tot ce-i aparinea, este pus sub autoritatea unui maestru spiritual. n timpul hirotonisim" (dik) sale, acesta i rade prul de pe cap i pronun cele cinci jurminte capitale: s nu vatme fiinele vii JAINISMUL 413 (principiul ahinisa sau principiul nonviolenei)1; s ocoleasc minciuna; s nu-i nsueasc ceea ce nu i-a fost dat; s nu ncalce castitatea; s nu se ataeze de posesiunile materiale. Clugrii jaina, organizai n comuniti ierarhizate, snt clugri itinerani, cu excepia perioadei musonului. Existena
lor material este asigurat de generozitatea credincioilor laici crora, n schimb, ei le predic doctrina jaina i crora, n general, le ofer asisten spiritual. Viaa religioas a laicilor este considerat, n mod ideal, ca o pregtire n vederea mbririi, ntr-o existen viitoare, dar chiar i n cea prezent, a condiiei de clugr, garanie fireasc" a accesului la eliberare. Astfel, laicii pronun cele cinci jurminte minore" care reprezint o adaptare a celor cinci jurminte monahale la condiiile vieii de familie i la practicarea unei meserii n societate. Este cazul, mai ales, celui de-al treilea i al patrulea jurmnt. n privina acestuia din urm, nu att acumularea (cinstit) a bogiei este respins, ct tezaurizarea ei sau risipa prin cheltuieli impresionante cu caracter privat. n schimb, ntrebuinarea ei n scopuri religioase (construirea de temple, de spitale, donaii i diverse aezminte) este ncurajat din plin. De altfel, jurmintele laicilor snt completate de numeroase reguli de comportament care le restrng libertatea de micare i le prescriu diferite tipuri de post sau meditaie, precum i unele activiti caritabile. Pentru o elit a laicilor este prevzut chiar o intensificare treptat a acestor reguli aa nct, la limit, viaa lor s se transforme ntr-o ascez n lume" care poate rivaliza cu cea a clugrilor. Cultul const n predici, n pelerinaje la locurile consacrate de prezena unor Jina, n vremuri ndeprtate, i unde au fost ridicate sanctuare, impresionante adesea (Girnar, Mont-Abu etc). El mai conine i imnuri de laud iar, la sectele zise idolatre", omagii nchinate statuilor Jina, sub forma jertfelor de flori, orez etc, n maniera hinduist apuj. Totui, Jina nu snt venerai ca persoane individuale statuile nu ncearc s le dea trsturi individuale , ci numai n calitatea lor de modele sufleteti care au nvins condiia uman i au obinut eliberarea. Aceasta din urm, ca n ntreg universul indian, reprezint scopul suprem, urmrit de toi, pe o durat mai lung sau mai scurt. n concepia jainist, sufletele, din momen1 Nici o tradiie religioas nu a mpins att de departe, aa cum a fcut-o jainismul, principiul respectului necondiionat artat vieii. Chiar i n zilele noastre, deseori, i putem observa pe unii clugri purtnd un fel de masc chirurgical pentru a nu inspira din neatenie insecte , care folosesc o mturic din pene de pun ca s-i deschid calea pentru a nu strivi n mers vreun viermior. Dar i laicii preuiesc acest principiu, dup cum o dovedete vegetarianismul strict, ca i prezena, aproape peste tot n regiunile jaina, a spitalelor sau a caselor de odihn" pentru animale. Faimoasa nonviolen a lui Gandhi nu poate fi bine neleas dect inndu-se seama de profunda influen a eticii jaina practicat n mediul su natal. 414 RELIGIILE LUMII tul n care s-au purificat n totalitate de karman i i-au redobndit atotcu-noaterea i puritatea iniiale, urc literalmente n vrful universului, asemenea baloanelor, pentru a se bucura aici de o fericire netirbit, n eternitate. n definitiv, ceea ce a permis ca jainismul s reziste pn n zilele noastre este caracterul extrem de unit, de solidar, al acestei comuniti. ngri-jindu-se prea puin spre deosebire de budism de rspndirea n exterior, ea a contat pe simbioza dintre clugri i laici. Faptul c acetia din urm snt, n mod expres, ncurajai s devin la rndul lor, cu ntreaga msur a posibilitilor, adevrai ascei n lume", a fcut ca distana dintre cei doi poli ai comunitii s fie ntotdeauna se pare mai mic dect n cazul budismului. De asemenea, acceptarea necondiionat a principiului nonviolenei i-a condus pe credincioii jaina la abandonarea ndeletnicirilor agricole, a serviciilor n cadrul armatei i la ndreptarea acestora spre profesiuni urbane ca, de pild, comerul de lux (producerea bijuteriilor), administraie, bnci etc. Din punct de vedere sociologic deci ei se gsesc mai aproape de spiritul castei vaisya din hinduism. Pe de alt parte, severitatea general a doctrinei, puritanismul i conservatorismul su, alturi de o anumit endogamie de fapt, au dus la o veritabil concentrare de bogii n snul comunitii, la o nlesnire a studiului i la o acumulare a cunoaterii. De aceea, n ciuda slabei lor ponderi demografice, credincioii jainiti au, n India contemporan, un nsemnat rol economic, social i intelectual. Totodat, specificitatea lor i situeaz aparte" att n contiina hinduist, ct i printre musulmani, ceea ce le permite s ocoleasc implicarea profund n actualele conflicte intercomunitare. RELIGIA SIKH de Lakshmi Kapani nti de toate, s ndeprtm unele prejudeci. Religia sikh sau ceea ce s-a numit astfel nu este, propriuzis, produsul unui sincretism ntre hinduism i islam. Originea sa este, n realitate, mult mai complex. Ea nu este o sect desprins din hinduism. Ceea ce sikh-n numesc doctrina lui Guru" (gurmat), i anume Calea artat de Guru Nnak" (Nnak-Panth sau Sikh-Panth, Calea discipolilor") prezint propria originalitate i specificitate. Pentru noi, acesta este un fenomen sui-generis. Care este motenirea sa cultural i religioas? Guru Nnak (1469-1539) a preluat din hinduism doctrina privitoare la sdhu ca Nmdev, Ka-bir, Ravidas. Acetia erau persoane nflcrate de o religiozitate deosebit, care rtceau dintr-un loc ntr-altul, poei i mistici, de provenien vaina-vit; dragostea sau devoiunea nflcrat (bhakti) pentru (Dumnezeul) suprem, Unul lipsit de orice
calitate" (nirguna) era, pentru ei, calea direct spre eliberare (moka, mukti). Nnak a fost influenat i de curentul sivait al Nth sau yoginii vremii. n ceea ce privete latura musulman Guru Nnak s-a inspirat din tradiia mistic a maetrilor sufi sau pir. Dac inem seama de criticile lui Nnak, de hinduism i de islam, este mai prudent s nu pomenim de sincretism". Pstrnd tot ce aveau mai bun aceste dou religii, el a respins ce i se prea a fi duntor armoniei universale i a adugat ceea ce purta n suflet. Fr a inteniona s mpace cele dou tabere, Guru Nnak a contribuit, mulumit iubirii sale neprtinitoare pentru toi ca i ataamentului su sincer fa de ambele religii, la reconcilierea acestora. O a doua observaie: toi sikh-n snt punjabi, dar nu toi punjabii snt sikh-i. Exist punjabi hinduiti i punjabi care, de-a lungul vremii, s-au convertit la islam. CE ESTE UN SIKH? S pornim de la o definiie ortodox i normativ a identitii religioase sikh: 416 RELIGIILE LUMII Un sikh este o persoan care crede n Dumnezeu (Akal Purakh, Eternul), n cei zece guru (de la Guru Nnak la Guru Gobind Singh), n Sri Guru Granth Shib (Nobila Carte), n celelalte scrieri ale celor zece guru ca i n nvturile lor, n ceremonia iniiatic Khlas, creat de cel de-al zecelea guru, i care nu crede n vreun alt sistem doctrinar religios" {Sikh Rahit Ma-ryda1). Cuvntul punjabi sikh" (sanscrit: siya; pali: sekha) nseamn discipol", elev". El i desemneaz pe discipolii fondatorului, Guru Nnak, ca i pe aceia ai celor nou succesori spirituali pe care i-a avut acesta. ,JSikh-is-mul", termen ntrebuinat de englezi o dat cu nceputul secolului al XX-lea, reprezint deci totalitatea practicilor i doctrinelor profesate de cei zece guru sikh. Dup moartea celui de-al zecelea guru, di Granth (Cartea nceputului, Prima Carte), numit i Guru Granth Shib (Nobila Carte), ine loc de Guru etern, de ndrumtor spiritual unic; aceasta a fost hotr-rea celui de-al zecelea guru, Guru Gobind Singh (1666/16781708). S subliniem c, n credina sikh, termenul guru nu se aplic dect n cazul celor zece guru i al Crii Sfinte. Aceast Carte Sfnt este o culegere de cuvinte ale nelepilor (gurbni) ", n limba punjabi, n alfabetul gurtnu-khl (care iese din gura neleptului"). ntrebuinarea mijloacelor muzicale (rag), a metricii (mtr), a plcerilor sau sentimentelor estetice (rasa) exprimate n timpul recitrii textului i al cntrilor, face din di Granth un poem religios remarcabil, destinat celebrrii Numelui divin. n fiecare locuin se poate gsi un exemplar, ca i n fiecare templu (templul sikh se numete gurdvr, Poart a neleptului", anglicizat n gurdwara). Mai exist i alte scrieri sfinte, dintre care Dasam Granth (Cartea celui de-al zecelea guru), ca i scrierile lui Bh (Frate") Gurds i ale lui Bh Nand Lai. Credincioii a cror nflcrare devoional este deosebit de adnc se consacr de bunvoie lecturii fr de ntrerupere (akhand-ph) a scrierii Guru Granth Shib, care conine 1 430 de pagini (aproximativ 48 de ore de lectur). Pentru a continua analiza identitii sikh, fr a sri peste etape, ne vom ocupa mai trziu de ceremonia iniiatic Khlas (Comunitatea celor puri", termen punjabi derivat din persanul khals: pur"). VIAA I NVTURA LUI GURU NANAK Nnak s-a nscut ntr-o familie hindus din Punjab care aparinea castei negustoreti Khatr. Ca i n cazul vieii lui Buddha, hagiografii au simit 1 Cf. Michel Delahoutre, Les Sikhs, Paris, Brepols, 1989, p. 94; i W.H. McLeod, The Sikhs. History, Religion, an Society, New York, Columbia University Press, 1989, p. 60. RELIGIA SIKH 417 nevoia s adauge evenimentelor reale din viaa lui Nnak fapte uluitoare, legende i miracole. Astfel, Povestirile sau mrturiile despre natere", Janamsakhl, scrise la cincizeci de ani dup moartea sa, relateaz c Nnak manifesta, nc din tineree, un temperament linitit i contemplativ, iubind rugciunea i neavnd nici o nclinaie ctre vreo meserie. El prefera s aib mereu companie, hinduiti i musulmani, pentru a cnta laolalt cu ei laude Domnului. ndrgit de toi i ndrgindu-i la rndul su, el dovedea o simpatie sincer pentru sraci i pentru paria. Retrgndu-se din viaa monden, el se dedica de bunvoie lecturii scrierilor nelepilor i misticilor, att hinduiti, ct i musulmani. El nsui avea nclinaii poetice i mistice. ntre altele, experiena pe care a avut-o la Sultanpur 1-a marcat definitiv: el a disprut, se spune, ntr-un ru, timp de trei zile i trei nopi. Dup aceast ntmplare, avea s repete, nencetat, aceast fraz: Nu exist hinduiti. Nu exist musulmani" (Purtan Janam-skh)2. Apoi, la vrsta de douzeci i apte de ani, abandoneaz viaa de cap al familiei, nsoit de discipolul su musulman, un muzicant pe nume Mardan, Guru Nnak a cltorit n cele patru coluri ale Indiei i chiar dincolo de graniele ei, ntlnindu-se i cu ali maetri spirituali. Nu era un ascet" (saiiny-sin) n felul asceilor hinduiti, jaina sau buditi, dei purta straiele unui udsi ascet ceretor n peregrinrile ale propovduitoare. Pentru Guru Nnak, Dumnezeu este unic i impersonal; el l denumea prin termenul de Akl Purakh (Omul atemporal", Fiin suprem nesupus timpului", Principiu absolut etern"). Mai trziu, sikh-ii vor ntrebuina termenul Vahiguru (Glorie neleptului") pentru a denumi acest Unu atemporal. Numai o dat cu cel de-al zecelea guru, Akl Purakh va dobndi o conotaie rzboinic i justiiar lund
numele de Sarab Loh, Oelitul", simboliznd sabia. Akl Purakh este Principiul etern, transcendent i imanent, impersonal i personal, totodat. Este fr caliti" (nirguna) dar, de asemenea, Dumnezeu nzestrat cu caliti" (saguna). Nu este nici o contradicie aici. Din necesiti creatoare i pentru naterea fiinelor, Nonmanifestatul a devenit (Dumnezeu) Manifestat. S precizm c prin termenul saguna, Guru Nnak nu nelege un Dumnezeu (Tsvara) gndit ca Fiin-Contiin-Feri-cire" (Sat-dt-nanda). El nu crede nici n teoria hinduist a ntruprilor" sau pogorrilor" divine (avatra). Pentru el nu exist dect o unic Realitate absolut, numele su fiind Adevr (Satinm). Divinul se las auzit, se arat n calitate de Nume (nm), Cuvnt originar, Sunet fundamental (sa-bad), n calitate de Voce" a lui Guru. La fel, Ik-om-kr (literal, Unu, mo-nosilab: om; 1, silab: om) este primul cuvnt din di Granath. 2 Bh Vir Singh, 1948, 17-19, citat de M. Delahoutre, op. cit., p. 49. 418 RELIGIILE LUMII Omul cu vederea limpede i cu sufletul curat aude acest Sunet cu o rezonan infinit. Aceasta presupune supremaia reculegerii i a experienei interioare. Dragostea fa de Dumnezeu sau devoiunea nflcrat (bhak-ti) const deci n aceste practici zilnice: chemarea permanent a Numelui" (nm simaran) i repetarea murmurat a Numelui" (nm japam). Numele este acela care l salveaz pe credincios din circuitul infernal al naterilor i morilor, samsra. Riturile exterioare sacrificiile i pelerinajele sau chiar renunarea ca atare nu duc departe. Religia sikh a simplificat, prin urmare, riturile, pstrnd doar un minim necesar: alegerea unui nume, iniierea, cstoria, funeraliile. Totui, sikh-u particip i la viaa religioas colectiv alturi de cei buni" (satsang), n adunarea celor drepi" (sangat). ntr-adevr, dragostea fa de Dumnezeu merge mn n mn cu dragostea pentru semeni. Numai depind sensul ncremenit pe care l dm cuvintelor eu" i al meu" (haumai), ndeprtnd egoismul i orgoliul, omul i poate vedea dorinele ndeplinite. Dup nvtura ntemeietorului i a succesorilor si, amintirea permanenta a Numelui divin (nm simaran, nm japam), supunerea n faa Voinei divine (hukm, hu-kam), respectarea ordinii impuse de Dumnezeu snt singurele mijloace care permit credincioilor s-i distrug propriul haumai. De unde rezult prescripia: La ceasul ales al zorilor, Mediteaz la mreia Numelui adevrat."3 Aa se explic nsemntatea acordat cntarilor devoionale recitate n comun (krtan), cu acompaniament muzical, n gurdvr. Pe vremea lui Guru Nnak, adunrile discipolilor i credincioilor se ineau n dharam-sal, templul sikh neexistnd nc. Guru Nnak le propunea discipolilor si noi valori etice. Respingnd ritualismul i filozofia pur intelectualist, el a ntemeiat sistemul langar (buctrie" sau sal a comunitii"). El a impus discipolilor si servirea n comun a mesei, aceasta prndu-i-se cea mai bun metod pentru tergerea compartimentrilor datorate castelor, ierarhiei dintre pur i impur i pentru accentuarea valorii etice fundamentale, egalitatea. Aceasta era o critic la adresa teoriei brahmanice a varnsramadharma i anume, a ndatoririlor socio-religioase ale fiecruia, ca membru al unei anumite caste, n timpul celor patru stadii ale vieii. Langar, ntemeiat de Guru Nnak, este practicat i astzi, legat de fiecare gurdvr, i servete, mai ales, la prepararea hranei sfinite, numite karh prasd: o mncare pe baz de fin, zahr i unt degresat. n principiu, toi cei care particip la ceremonia religioas primesc, fr deosebire 3 Japji, stana 4, Adi Granth, 2, citat de M. Delahoutre, op. cit., p. 132. RELIGIA SIKH 419 de cast, rang sau credin religioas, aceast hran sfnt. Din pcate, problema aa-numiilor chudra nu este nc rezolvat: tradiionalitii i consider impuri" sau de neatins", i aceasta deoarece atribuiile acestor oameni privesc curarea latrinelor, adunatul gunoiului etc. Egalitatea i masa n comun snt departe de a fi sut Ia sut asigurate! CEI NOU SUCCESORI Dup moartea ntemeietorului, fiecare guru i-a adus propria contribuie la formarea i ntrirea comunitii sikh. Graie activitii lui Guru Angad (1504/1539-1552) limba punjabi a fost nzestrat cu alfabetul gurmukhi. Guru Amar Ds (1479/1552-1574) a pus accentul pe lmurirea i pe particularitile credinei sikh. Pentru a o deosebi de hinduism, el cerea ncetarea practicii sati (sacrificiul vduvelor). Pentru a o deosebi de islamism, abandonarea vlului (purdh) femeilor. El a hotrt, de asemenea, douzeci i dou de locuri destinate predicilor. Pe lng aceste intervenii de natur socio-religioas, a simplificat i riturile de trecere: alegerea numelui, iniierea, cstoria i funeraliile. Guru Rm Ds (1534/1574-1581) a ales i cumprat un loc pentru a spa aici un lac, lacul sau bazinul cu Nectar" (Amrit-sar), care trebuia s dea numele su capitalei sikh, binecunoscute a Punjabului (ara
celor cinci ruri"). Guru Arjun (1563/1581-1606) a construit n 1589, la Amritsar, n mijlocul lacului, primul templu sikh, Harmandir (templul lui Hari": Vinu), numit i Dar bar Shib (curtea Domnului"), celebru astzi sub numele de Templul de aur". Guru Arjun a compilat Guru Granth Shib (Nobila Carte") i a adus-o la Harmandir. n aceast perioad, ntrirea organizrii comunitii sikh i-a nspimntat pe mpraii mongoli. Nnak-Panth devine un izvor de suspiciune pentru mongolii care l nchid pe Guru Arjun. Acesta moare torturat de mpratul Jehangir. Este primul martir sikh. Pe motivul ostilitii dovedite de mpraii mongoli fa de credina sikh, Guru Arjun i-a sftuit fiul i succesorul s poarte arme pentru a nfrunta tirania i nedreptatea dumanului. De atunci, cel de-al aselea guru, Hargobind (1595/1606-1645) a adugat o a doua sabie celei pe care o purtau deja cei cinci guru anteriori. Astfel s-a nscut tradiia militant sikh, numit mlrl-piri, care combin autoritatea spiritual (pr) cu autoritatea vremelnic (miri), simbolizat de portul celor dou sbii. Pentru ca pacea (shnti) i dreptatea s domneasc, trebuie s dovedeti o pioas devoiune (bhakti) comportament fundamental , dar i s recurgi la fora armat, la putere (shakti). Astfel, idea420 RELIGIILE LUMII Iul sikh devine acela al unui sant-sipahl (literal, cuvios i soldat", sfnt i rzboinic). Nu pentru c sikh-u ar fi mai violeni dect alii, ci pentru c, vai! violena nate violen. Lupta pentru ca ordinea i dreptatea dha-ram-yudh s domneas este o parte integrant din istoria omenirii. Din acest unghi trebuie s privim i s nelegem felul n care sikh-ii tradiionaliti au perceput ntmplrile violente politico-religioase din iunie 1984. Pentru ei, Jarnail Singh Bhindranwale era un sant-siphi nfruntnd puterea central unita, aa cum fcuse i Guru Arjun n faa mongolilor. Din punctul lor de vedere, el nu era un fundamentalist, un extremist sau terorist, aa cum l-au nfiat mediile de informare. Cel de-al aptelea, Guru Har Rai (1630/1644-1661), cu un temperament mai degrab panic, contemplativ i devoional, se interesa puin de aspectul politic al religiei. Cel de-al optulea, fiul lui Har Rai, Guru Har Krishan a trit puin (1565/1661-1664). Guru Tegh Bahdur (1622/1664-1676), al noulea, a predicat doctrina predecesorilor si cu o nflcrare nnoitoare. Era perioada domniei mpratului despot mongol Aurangzeb. Prin urmare, existau mari tensiuni religioase. Refuznd convertirea la islamism, pe care i-o ceruse mpratul, Guru Tegh Bahadur a fost executat din ordinul celui dinti. O dat cu cel de-al zecelea, Guru Gobind Singh (1666/1676-1708), credina sikh se afirm cu ntreaga-i for. Religia i politica devin de nedesprit. Acest guru a creat ordinul militar i rzboinic al Khlas (Puri") i a instaurat un rit iniiatic foarte diferit de iniierea brahmanic sau hinduist, ritul amrit (nectar", ambrozie"), numit i khande de phul (rit iniiatic svrit cu vrful sbiei, sword baptism). Termenul amrit se aplic ceremoniei nsei, dar denumete, nti de toate, apa ndulcit cu zahr, agitat cu o sabie cu dou tiuri, ap din care trebuie s bea att novicele ct i participanii. Literatura religioas red n detaliu iniierea svrit de nsui Guru Gobind Singh asupra primilor cinci discipoli, n emoionanta povestire a celor Cinci Prea-Iubii", Pahj-Pire. RITUALUL INIIATIC Acela (sau aceea) care urmeaz s fie iniiat() astfel se numete amrit-dhri (purttor de nectar"): primind amrit, el devine iniiat n Khlas. Acest iniiat se deosebete de sahajdhri (sahaj: spontan", uor", care ine de uurin"). Acest termen l denumete pe oricare sikh ce crede n nvtura celor zece guru, care venereaz Guru Granth Shib, Dasam Granth etc, dar care nu a fost iniiat prin ritul amrit. Amritdhri ei sau ele mai snt denumii i prin termenul Keshdhri (cu plete netiate"). RELIGIA SIKH 421 La iniierea Khlasa au dreptul ambele sexe, iar regula netierii prului privete pe orice brbat sau femeie care aparine ordinului Khlas. Prin contrast cu acetia, sikh-ii care i taie prul i i rad barba snt considerai de ctre tradiionaliti drept deczui" (patit); ei mai snt denumii mon. CEI CINCI K n prelungirea direct a ritului iniiatic, Guru Gobind Singh a cerut discipolilor si khlas, brbai i femei, s poarte obligatoriu cei cinci k (panj kakke: cele cinci nsemne vizibile sau cele cinci simboluri ale cror nume ncep cu litera k): 1) kesh: plete netiate (i barba neras pentru brbai); 2) kangh: pieptene (care trebuie purtat n prul fcut coc); 3) kara: brar de oel; 4) kacch: pantaloni scuri (purtai pe sub haine); 5) kir-pn: pumnal. Brbaii i leag prul n coc cu ajutorul unui turban alb sau colorat, iar femeile cu o earf lung. Khlas nu trebuie s se despart niciodat de pumnal. De altfel, portul lui este autorizat de Constituia indian. O dat cu Guru Gobind Singh, titlul de leu (singh) este conferit brbailor acestui ordin, iar femeilor titlul de kaur (prines"). Un alt termen binecunoscut este sardar, ef, comandant". O asemenea organizaie rzboinic a trezit o mare nelinite printre efii munteni ca i printre hinduitii din Punjab. mpratul mongol i-a trimis armata ca s-i sprijine, ceea ce a dat natere unor lupte
sngeroase. De ase-mena, Guru Gobind Singh a hotrt ca, dup moartea sa, sikh-ii s nu aib dect un singur ndrumtor, pe unicul Guru Etern, i anume Guru Granath Shib (fr s nesocoteasc, totui, Dasam Granath, o culegere a propriilor sale texte). Istoria deci permite s nelegem cum o micare att de panic la nceput, ca aceea a lui Guru Nnak, sa putut transforma, parial, ntr-o micare violent. Un prim motiv al acestei transformri a fost reacia mpotriva persecuiilor din partea mongolilor. Organizarea comunitii sikh, aa cum o cunoatem astzi, s-a fcut n etape succesive. Elementele cele mai nsemnate ale cristalizrii credinei sikh au fost construirea templului Har-mandir de ctre Guru Arjun, compilarea scrierii Guru Granth Shib i aezarea acestei Cri Sfinte chiar n centrul templului. GURDVR De la construirea primului templu i pn n zilele noastre, locul de adunare i de rugciune este gurdvr. n afar de locuine, n acest spaiu sacru se desfoar viaa religioas a credincioilor. Arhitectura unui 422 RELIGIILE LUMII gurdvara posed un stil mongol trziu influenat de stilul hinduist, fiind, n felul ei, unic; este ns lipsita de valori simbolice. nc de la intrare, te uimesc frumuseea i curenia locului. Spre deosebire de un templu hinduist, n interior nu exist nici o statuie a vreunei diviniti, nici un idol, nici un obiect de cult. Ceea ce asigur sfinenia acestui spaiu religios este, fr ndoial, prezena aa-numitei di Granth, Prima Carte (sau Gurii Granth Shib), care este venerat asemenea unei diviniti. Templul nu are vreo orientare special. Toate uile fiind deschise, nuntru se poate ptrunde sau iei prin oricare parte. La Amritsar, n fiecare diminea, Nobila Carte este adus pe un fel de litier de aur, n procesiune, n mijlocul cntrilor devoionale ale credincioilor, de la cldirea aflat n fa, Akl Takht (Tron al Celui Etern"), pn la Templul de aur. n fiecare sear, la sfritul lecturii zilnice, Cartea Sfnt este nchis, apoi dus cu mare alai napoi la Akl Takht, unde st pe timpul nopii, acoperit cu o pnz. La Akl Takht, n 1606, Guru Gobind Singh a fost nvestit guru. Pe lng aceast cldire, cea mai cunoscut, s mai notm i alte construcii cu nsemntate religioas sau tronuri" ale religiei sikh: Takht (sau Takaht) Sri Mandir Shib, la Patna (Bihar); Takth Kesh Garh Shib, la nandpur Shib (Punjab); Takht Sri Damdama Shib, la Talwandi (Punjab); Takht Sachkhand Shib, la Nan-ded (Maharashtra). Riturile cele mai nsemnate, ca iniierea, se desfoar la Akl Takht; tot aici, sikh-ii se adun pentru a lua hotrri importante de natur politic sau religioas. Vizitarea lcaului gurdvara, cu scopul de a se nchina lui Guru Granth Sahib, pentru a o asculta sau a o citi, reprezint o parte esenial a regulii zilnice" (nit-nem) a unui sikh, fie el brbat sau femeie. Aici credinciosul gsete atmosfera cuvenit pentru a cnta laude Numelui, alturi de cei buni (satsang), n prezena unei adunri religioase (sangat). Cntrile religioase recitate n comun (kirtan), acompaniate de muzic, nlesnesc, prin purificarea sufletului, accesul la Sunetul fundamental. Lectura Crii Sfinte este svrit, n fiecare zi, de ctre un preot, granthi, care agit fr ncetare, n semn de respect, o aprtoare de mute. Pentru acelai motiv, credincioii ptrund n gurdvara cu capul acoperit, dup ce s-au desclat i i-au splat picioarele. Primul lor gest este acela de a se nclina dinaintea crii Guru Granth Shib, aezate n mijlocul marii sli, pe un suport nlat, o stran acoperit cu o estur frumoas. Cartea este susinut de perne. Partea esenial a regulii zilnice" (nit-nem) rmhe rugciunea, n desfurarea creia se practic disciplina Numelui (nm simaran, nm ja-pam). Aceasta, de trei ori pe zi: dimineaa, n zori, seara, la apusul soarelui i noaptea, nainte de culcare. Ea poate fi individual sau familial, ca i colectiv, ntrun gurdvara. Cea mai folositoare este recitarea rugciunii Japji {di Granth 1-8), scris de Guru Nnak. Aceast rugciune se cornRELIGIA SIKH 423 pune din treizeci i opt de stane, precedate de o precuvntare (mal-man-tr) i urmate de o stan (shalok) care aparine lui Guru Ahgad. n total, ea cuprinde patruzeci de pri versificate. Iat scurta prescripie ce rezum mesajul pe care guru l adreseaz discipolului n privina regulii zilnice: ndeplinete-i munca, mparte-i roadele, mediteaz asupra numelui."4 Valorile etice ale discipolilor snt codificate n Sikh rahit maryd, publicat n 1950, i care recomand solidaritatea i slujirea" (seva), nainte de toate. Sistemul langar (buctrie-sal de mese alturata unui gurdv-/"), activ nc, i care se preocup de prepararea i mprirea hranei sacre" (karah prasd) dup rugciune i cntri devoionale, asigur un moment binecuvntat n viaa religioas a .nM-ilor. Hrana, amestec de gru, zahr i unt topit, este pregtit ntr-un recipient mare, numit karh, i mprit tuturor participanilor. Scopul sistemului langar i al hranei karah prasd este acela de a ntri comunitatea prin intermediul mesei servite n comun i al egalitii care rezult de aici. Este i un mijloc de a se acorda atenie celor nevoiai. Religia sikh posed, prin urmare, cele dou
dimensiuni; vertical i orizontal: slujirea lui Dumnezeu, slujirea semenilor, dragoste i solidaritate. m v SRBTORILE Srbtorile religioase se desfoar, cu precdere, n lcaurile gurd-vr. Unele au loc cu prilejul aniversrilor, n special cea a naterii lui Guru Nnak (jumtatea lui noiembrie) i cea a lui Guru Gobind Singh (spre jumtatea lui iunie). Altele marcheaz evenimente nsemnate ale religiei sikh, ca marea procesiune numit Hol Mahol (23 martie) care celebreaz ritul amrit svrit asupra celor Cinci Prea-Iubii". Exist i srbtori care celebreaz instituirea ceremoniei Khlas, Noul An (jumtatea lui aprilie), instalarea scripturii Guru Granth Shib (1 septembrie) i, bineneles, comemorarea martiriului lui Guru Arjun (7 iunie), al lui Guru Tegh Bahdur (3 noiembrie) i a celor doi fii ai lui Guru Gobind Singh. RELIGIE I POLITIC Minoritatea sikh din India a trebuit ntotdeauna s se apere, fie mpotriva mongolilor i a importantei minoriti musulmane, fie mpotriva comunitii hinduiste. Pentru a proteja identitatea sikh, ca i pentru a restabili Citat de Denis Matringe, articolul Les sikhs et le sikhisme", n GrandAtlas des reli-gions, p. 89. Traducere uor diferit a aceleiai formule: Cine-i ndeplinete datoria, m-Parte (roadele) cu ceilali i practic disciplina Numelui" (M. Delahoutre, op. cit., p. 130). 424 RELIGIILE LUMII religia sikh n puritatea ei originar, sikh-ii au creat, mai nti, Singh Sabh (Adunar leilor"), n 1873. Lucrri apologetice ca Ham Hindu Na-hin, Nu sntem hinduiti", scris de Kahn Singh i publicat n 1898, exprimau aceast preocupare. Apoi, n 1920, a aprut i un partid politic, Akli Dai (Adepi ai Atemporalului"), opus gruprii politice Congress Party, cu scopul de a asigura interesele politice ale populaiei sikh, majoritare n Punjab. Ct privete locurile sfinte, SGPC (Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee) este, actualmente, nsrcinat cu preluarea controlului acestora. Dup mprirea regiunii Punjab ntre India i Pakistan, n 1947, prpastia i dezbinarea dintre cele dou populaii, hinduista i sikh, nu au ncetat s creasc. Confruntrile violente au devenit ceva cotidian. Cu siguran c aceast mprire a fost o lovitur serioas primit de punjabi, n general, i de sikh-i, n special. Dei majoritari n statul Punjab, un nsemnat numr dintre acetia din urm s-au refugiat la Delhi, n Rajasthan etc. Alii au emigrat n Marea Britanie, n Statele Unite, n Canada, n Germania i n Asia de Sud. Lumea occidental este n deplin cunotin de cauz n ceea ce privete problema sikh din 1984, anul asedierii Templului de aur de ctre armata indian, apoi cu ocazia asasinatului comis asupra primuluiministru, Indira Gandhi, de ctre propriile grzi de corp, care erau sikh-i. Se adunaser attea motive i mprejurri pentru ca asemenea acte violente s se petreac! Trebuie s privim cu imparialitate" aceste evenimente, adic s cutm s le nelegem. Astzi sikh-ii cer cu insisten un teritoriu independent Khlistan (ara celor puri"), unde s triasc n siguran. Va rmne un vis? Nimeni nu tie. Pentru c nimeni nu uit c pmntul indian este o mam care primete orice credine i practici religioase, cu condiia s nu atenteze la unitatea statelor Uniunii. RELIGIA SIKH 425 Bibliografie Hinduism-jainism-religia sikh Texte Bhagavad-Glt, trad. de Sergiu Al-George, Bucureti, Informaia, 1994. Brhadranyaka-Upaniad, n Cele mai vechi Upaniade, trad. de Radu Bercea, Bucureti, Ed. tiinific, 1993. Chndogya-Upaiiiad, trad. de E. Senart, Paris, Les Belles Lettres, 1934. ESNOUL, A.-M. (ed.), L 'Hindouisme. Textes et traditions sacres. Paris, Fayard-Denoel, 1972. Hymnes speculatifs du Veda, trad. i note de L. Renou, Paris, Gallimard, col. Connais-sance de l'Orient, 1956. KABR, Au cabaret de l'amour, trad. de Ch. Vaudeville, Paris, Gallimard, col. Connais-sance de l'Orient, 1956. Lois de Manou, trad. de A. Loiseleur-Deslongchamps, Paris, Editions d'aujourd'hui, reed. 1976. Le Mahbhrata, fragmente traduse de J.-M. Peterfalvy, introducere i note de M. Biar-deau, Paris, Flammarion, 1985, 2 volume. MUKTNANDA, L 'ipouse ideale (Satl-Git), tradus din gujarati de F. Mallisson, Publicaiile Institutului pentru Civilizaie Indian, Paris, 1973. TOUKARAM, Psaumes du pelerin, tradus din marat de G. Deleury, Paris, Gallimard, col. Connaissance de l'Orient, 1956. Les Upanishad, texte i trad. sub conducerea lui L. Renou, Paris, A. Maisonneuve, 1943-1976, 21 fascicole.
Les Upaniad du renoncement, trad i note de A. Degrces-Fahd, Paris, Fayard, col. L'es-pace interieur, 1989. Le Veda, premier livre sacre de Vinde, texte traduse i prezentate de J. Varenne, Verviers, col. Marabout-Universite, 1967, 2 voi. Studii ALTEKAR, S., The Position of Women in Ancient India, Varanasi, Motilal Banarsidass, 1956. BASHAM, A., La Civilisation de l nde ancienne, trad., Paris, Arthaud, 1976. BIARDEAU, M., L 'Hindouisme. Anthropologie d'une civilisation, Paris, Flammarion, col. Champs, 1981. CLEMENTIN-OJHA, C, La Divinite conquise. Cartiere d'une sainte, Nanterre, Societatea de etnologie, 1990. DELAHOUTRE, M., Les Sikhs, Paris, Brepols, 1989. DELEURY, G., Les Grands Mythes de Vinde, Paris, Fayard, 1992. DUMONT, L., Homo hierarclucus, reed., Paris, Gallimard, col. Teii, 1979. GONDA, J. (ed.), Les Religions de Vinde, trad. de L. Jospin, Paris, Payot, 1962-1966, 3 voi., reed. 1979. HtRRENSCHMIDT, O., Les meilleurs dieux sont hindous, Lausanne, L'Aee d'homme, 1989. 426 RELIGIILE LUMII JAFFRELOT, CH., Les Nationalistes hindous, Paris, Presses de la Fondation des sciences politiques, 1993. KAKAR, S., Moksha, le monde interieur. Enfance et societe en nde, trad. de C. Davenet, Paris, Les Belles Lettres, 1985. KAPANI, L., LaNotion de samskra dans l'Inde brahmanique et bouddhique, Publicaiile Institutului pentru Civilizaie Indian, Paris, 1992-1993, 2 voi. KLOSTERMAIER, K., A Survey of Hinduism, State University of New York Press, 1989. MAHIAS, M.-C, Delivrance et convivialite. Le systeme culinaire des Jina de Delhi, Paris, Editions de la Maison des sciences de l'homme, 1985. MALAMOUD, CH., Cuire le monde. Rite etpensee dans l'Inde ancienne, Paris, Editions de la Decouverte, 1989. MCLEOD, W.H., The Sikhs. History, Religion and Society, New York, Columbia University Press, 1989. OWEN COLE, W., i SAMBHI, P.S., The Sikhs. Their Religious Beliefs and Practices, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1978. RENOU, L., L 'Hindouisme, Paris, PUF, col. Que sais-je?", nr. 475, ed. a 6-a, 1974. RENOU, L. i FILLIOZAT, J., L 'nde classique. Manuel des etudes indiennes, reed., Publicaiile EFEO i A. Maisonneuve, Paris, 1985, 2 volume. SHANTA, N., La Voiejaina: histoire, spiritualite, vie des ascetes pelerins de l'Inde, Paris, OEIL, 1985. SBSTCLAIR-STEVENSON, M.S., Les Rites des deux-fois-nes, trad. de N. Menant, Paris, Le Soleil noir, 1982. WEINBERGER-THOMAS, C, Cendres d'immortalite: la cremation des veuves en ndes", Archives de sciences sociales des religions, nr. 67/1, 1989, pp. 9-51. ZAEHNER, R.C., Hinduism, Oxford University Press, 1962; trad. francez L 'Hindouisme, trad. de E. de Vitray-Meyerovitch, Bruges, Desclee de Brouwer, 1974. BUDISMUL Istorie i fundamente de Jean-Noel Robert Marele sinolog Paul Demieville a remarcat odat c nu are ctui de puin rost s opunem religiile zise universale unora care n-ar fi astfel: fiecare religie se dorete universal prin faptul c propune o viziune global i coerent a universului i le ofer adepilor si, fie c acetia snt membri ai unui trib obscur, fie c snt nali prelai ntr-o ierarhie constituit, un loc semnificativ n ntregul cosmic. Remarca sa a rmas bineneles fr ecou i rar se ntmpl ca budismul s nu fie prezentat drept una dintre cele trei religii universale, adesea adugndu-i-se i un superlativ: cea mai veche, cea mai tolerant etc. Tradiiile fiind fcute pentru a fi urmate, vom spune deci c budismul este cea mai greu de caracterizat dintre religiile universale. Este aproape cu neputin s spunem despre budism o generalitate care s fie potrivit pentru toate aspectele acestuia i este chiar i mai dificil s definim ce este un budist. Nu avem nici mcar posibilitatea de a ne ncrede n declaraiile credincioilor: astfel un japonez care, fr s fie bonz, se declar pe fa budist aparine probabil unei secte modeme care nu se recunoate n budismul ramurilor mai vechi ale acestei religii. In acelai fel, persecuiile din ultimii patruzeci de ani au ntrerupt brusc procesul de renatere care se schia n China continental la sfritul secolului trecut, contribuind n schimb la meninerea unui budism difuz la nivelul credinelor populare, inextricabil amestecate cu
practicile daoiste, necontrolate de ctre cler i deci cu att mai profund nrdcinate. Pare deci mai simplu s descriem budismul la modul negativ, prin comparaie cu religiile universale sau cu alte religii. Astfel, el nu comport nici un rit general de trecere. Exist desigur rituri de trecere pentru a intra n ordinul monastic sau anumite ceremonii de luare a poruncilor religioase", ns nendeplinirea acestora nu nseamn c nu eti budist; aa nct nu exist nici un echivalent al botezului sau al circumciziei, ca o condiie necesar pentru intrarea n comunitate. Vom surprinde poate cititorul spu-nmd c nu exist nici Scripturi universal recunoscute la care trebuie s se raporteze credinciosul. Toat lumea a vzut, cel puin n fotografii, imensele biblioteci din mnstirile tibetane sau coreene coninnd planele gravate ale Canonului budist, ns cuprinsul acestuia este mult diferit de ipi428 RELIGIILE LUMII aka, ntreitul co", care s-a impus n Asia de Sud-Est; numeroase curente ale budismului din Extremul Orient au aezat ntr-o poziie privilegiat un singur text, de exemplu Sutra Lotusului, pe cnd anumite ramuri ivite din trunchiul chan/zen resping orice scriptur canonic, astfel nct este cu neputin de gsit mcar un singur text canonic" care s fie acceptat ca atare de la un capt la altul al lumii budiste. n acest sfrit de secol XX, lumea budist este, de altminteri, puternic dezechilibrat. Ea nu are o limb sacr comun, o autoritate religioas general sau dogme cu definiii clar formulate i constrictive, iar modalitile de implantare a budismului difer considerabil de la o ar la alta. Nu ncepem s percepem o anumit unitate dect lund cunotin de diviziuni, pentru a regsi apoi legtura profund care le unete. Diviziunea cea mai evident i cea mai cunoscut de marele public este cea care opune Marele Vehicul Micului Vehicul, n sanscrit mahyna, respectiv hinayna. Acest ultim cuvnt este o denumire peiorativ care a fost generalizat de ctre susintorii Marelui Vehicul: trebuie s preferm n locul ei termenii din limba pali, limba canonului Theravda, sau Doctrina celor btrni", i theravdin, susintor al doctrinei celor btrni", prin care se autodesemneaz clugrii. Aceasta distincie, care exist de aproape dou milenii, este mai pertinent ca niciodat: rile Theravdei formeaz un tot relativ omogen n lumea modern. Este vorba de Sri Lanka (Ceylon), Birmania, Thailanda, Laos i Cambodgia, alturi de regiunile chineze cu populaie thai (sip-songpanna) i de cteva districte din Bangladesh (Chittagong). Ele au n comun un canon budist cunoscut sub numele de ntreitul co" (n pali: ti-piaka). Acesta a fost scris n pali, limb destul de apropiat de cea pe care trebuie s o fi vorbit Buddha nsui, ns diversitatea scrierilor utilizate pentru a o nota i pronuniile locale foarte divergente mpiedic o adevrat comunicare ntre buditii din rile Theravdei. Acestea mai mprtesc i o comunitate monahal foarte puternic structurat. Desigur, ea este diversificat, ns ocup un loc preponderent n societate i ntreine legturi organice sau morale cu puterea (aceast ultim trstur nu mai era adecvat sau i inversase direcia dup luarea puterii de ctre comuniti n Laos i Cambodgia, redevenind ns pertinent de ctva timp n aceast ultim ar). Recunoaterea de care se bucur are drept corolar o respectare strict a disciplinei monastice (Vinaya) de ctre clugri i clugrie. rile theravdin se recunosc de mult vreme drept o comunitate de credin ntemeiat pe relaii constante n decursul istoriei. Deciziile luate de una din comuniti cu privire la problemele religioase au avut astfel adesea repercusiuni internaionale. O trstur remarcabil a tuturor acestor ri este rolul nsemnat pe care l pstreaz clugrii n domeniul educaiei n general: pn la o dat foarte recent, templul satului, wat, era cel BUDISMUL 429 care asigura esenialul din instruirea elementar a populaiei laice; sistemul modern este departe de a-1 fi nlocuit complet. Este de la sine neles c nvtoml-clugr era un element determinant al nrdcinrii budismului n societate. Prin contrast, rile n care budismul mahynic este dominant prezint un aspect cu mult mai variat, n care nu se poate regsi reunit ansamblul trsturilor ce caracterizeaz Theravda: dei se poate spune c sanscrita a fost leagnul Marelui Vehicul, numai n Nepal ea a rmas cu adevrat limba tradiional a unui grup budist, de altminteri extrem de influenat de mediul hinduist care l nconjoar. n alte pri, sanscrita nu mai este dect o referina respectata, dar ndeprtat: o dat ce noile texte canonice au fost traduse n chinez sau n tibetan, fiecare tradiie a devenit independent i a cunoscut o dezvoltare care, dei a fost uneori influenat, chiar n profunzime, din exterior, a continuat s aib loc n mare msur potrivit propriei sale dinamici. Astzi, cu excepia Bhutanului, nu exist nici o ar n care budismul Marelui Vehicul s aib vreo legtur formal cu statul i nici mcar o ar n care s fie cu adevrat majoritar n rndurile populaiei, statisticile fiind aproape cu neputin de realizat din cauza apartenenei unui acelai individ la mai multe sisteme de credin. Situaia s-a complicat din pricina tulburrilor politice care au mpiedicat evoluia liber a budismului n Mongolia (prima ar budist care a trecut sub un regim comunist), n China, Coreea de Nord, Tibet i n Vietnam, fr a mai vorbi de perioada naionalismului japonez
dinainte de cel de-al doilea rzboi mondial. Istoria recenta anuna, desigur, o nnoire religioas, ns este ndoielnic c budismul Marelui Vehicul are s-i vad vechile caracteristici schim-bndu-se considerabil. n rile de tradiie cultural chinez, comunitatea monastic este destul de ndeprtat de populaie, iar rolul su n educaia general a fost i rmne relativ minim (mai puin n Japonia), n condiiile concurenei cu literaii confucianiti i apoi cu sistemul laic. Unul dintre cele mai spectaculoase fenomene din acest secol al XX-lea este nflorirea studiilor budiste universitare n Japonia, sub impulsul tiinei occidentale (Emile Burnouf, Max Muller etc), tiin ale crei consecine au fost importante, mai nti n Coreea de Sud, apoi n China i n Vietnam. n aceste ri i-au fcut apariia centre de buddhologie", considerat una dintre tiinele umaniste, ocnd anumite cercuri pentru care studiul literei risc s ucid spiritul. Stricta separare a bisericii de stat, n Japonia, controlul exercitat de putere asupra religiilor n China, Coreea de Nord i Vietnam, precum i predominana cretinismului n Coreea de Sud fac ndoielnic ideea c budismul i va regsi vreodat importana politic, pe care de altminteri i-o Pierduse de mult n aceste ri. Nu acelai lucru se poate spune despre 430 RELIGIILE LUMII vastul domeniu lamaist", care cuprinde regiunile populaiilor tibetane i mongole i se ntinde de la Himalaya pn n Siberia; acolo, legturile dintre religie i putere snt de secole att de strnse nct nu se ntrevede, pentru problemele actuale, nici o soluie care s nu presupun i o ntoarcere a budismului pe scena politic. Se va fi neles aadar c acest caracter multiform al budismului sfideaz orice fel de statistici, care de altminteri nu au prea mult rost cel puin n ceea ce privete religiile din Extremul Orient. Dac se poate afirma c 90% pn la 95% din populaia Thailandei, a Cambodgiei, a Laosului i a Bhutanului i, ntrun procent puin mai mic, a Birmaniei (85%) i a Ceylonului (70%) este budist, cum s-ar putea oare estima numrul buditilor din China (unde numrul credincioilor daoiti variaz ntre 20 de milioane i un miliard, n funcie de surse), din Tibet i din Mongolia (pentru care cifra exact a populaiei este necunoscut: ntre 3 i 6 milioane pentru fiecare, dac se ine cont de teritoriile pe care i le-au nsuit alte puteri) sau din Japonia (unde n viaa obinuit nu se face distincia ntre practica budist i shinto)! Am putea la rigoare s procedm prin eliminare i s ne mulumim s scdem numrul cretinilor (1 pn la 2% din populaie n Japonia, 8 pn la 9% n Vietnam i 30% cel puin n Coreea de Sud) sau al musulmanilor (poate 2 sau 3% din populaia chinez) pentru a obine numrul celor influenai, mai mult sau mai puin, de ctre budism, ns cifrele astronomice obinute astfel ar fi neltoare. Invers, dac ne-am mulumi s menionm numrul clugrilor, am proceda prea reductiv, fr a mai ine seama de faptul c statutul monahal nu are acelai neles n Japonia, pe de o parte, i n China, Coreea i Vietnam, pe de alta. Cifrele cele mai sigure snt ale celor care ader la micrile moderne de inspiraie japonez, dar credincioii sau practicanii informali" nu snt reprezentai n ele. Este deci aproape imposibil s cunoatem numrul, mcar aproximativ, al buditilor din lume. NTEMEIETORUL n ciuda acestei ireductibile diversiti provocate de istorie, puini buditi ar refuza s recunoasc n persoana lui Buddha Skyamuni pe ntemeietorul credinei lor. Viaa sa nsi, codificat de hagiografie, a devenit modelul pe care clugrul l va imita ntr-o form sau alta. n ciuda lucrrilor scrise de numeroi savani din Orient i Occident, este nc foarte dificil s se ajung la nite certitudini despre felul n care aceast via a fost cu adevrat. Epoca nsi n care a trit cel ce n lume era numit Gautama Siddhrta ([Cel care] i-a mplinit elul") rmne incert. Theravda nu are nici o ndoial cu privire la date: nscut n luna veskha din anul 624 .Cr., el BUDISMUL 431 moare n 543, la vrsta de optzeci de ani. Istoriografia budist chinez este mai puin unanim i l face s se nasc cu aizeci sau cu o sut aizeci de ani mai trziu. Unii savani moderni l ntineresc i mai mult. Pentru a face un compromis, se alege n general situarea vieii lui Buddha n secolele al Vl-lea-al V-lea (ctre 566-486). Fiecare din marile episoade ale vieii lui Buddha are valoare de exemplu i a inspirat o imens iconografie. A ncerca separarea hagiografiei de istorie pentru a gsi faptele sigure este o ncercare ndrznea i foarte delicat, disperat" chiar, dup cum spune un savant att de ilustru ca Eti-enne Lamotte, iar n Frana a fost nevoie de erudiia regretatului Andre Bareau pentru a se nhma la un asemenea efort. Vom prezenta aici viaa lui Jskyamuni potrivit celor opt etape" pe care tradiia extrem-oriental le-a recunoscut de mult vreme i pe care le gsim fr ncetare ilustrate. Lista lor variaz de altminteri n funcie de autor, dar ea pune n lumin un fapt important: ceea ce n Occident este conceput drept viaa lui Buddha s-a transformat foarte devreme n viaa celor care au devenit buddha. nsui cuvntul buddha este un participiu trecut, cu sensul de trezit", mplinit", de la o rdcin verbal desem-nnd aciunea
de a se trezi, de a nelege, de a recunoate; el nu este ctui de puin un nume propriu, ci un epitet al celor care au ajuns la inteligena suprem; are conotaia unei paradigme, ar spune pedanii. Un buddha este deci acela care a parcurs ntru totul o cale bine marcat nc dintr-o Antichitate imemorial, ale crei principale repere snt cele opt etape". Apelativul sanscrit tathgata, cel mai adesea neles ca cel care a venit astfel [pentru c trebuia, pentru c era potrivit]" i rezervat acestor buddha, este fr ndoial un reflex al aceleiai idei. Un trezit" este deci cel care a urmat calea pe care kyamuni a artat-o n aceast perioad cosmic ce este a noastr: 1. Coborrea din cer a zeilor mulumii. Ceea ce va fi existena terestr a lui Siddhrta, aceea n cursul creia i va atinge elul, este n realitate captul unei serii foarte lungi de renateri n care a progresat ncetul cu ncetul pe calea eliberrii, pentru a urma drumul unei fiine [ndreptn-du-se] spre trezire", al unui bodhisattva, pn Ia aceast penultim existen trit ntr-o fericire paradisiac, alturi de buddha al viitorului, Mai-treya, care i ateapt nc momentul, ntr-o expectativ a succesiunii." Nu poi ns deveni buddha dect ntr-un trup omenesc: este deci necesar ca bodhisattva s coboare din nou printre oameni pentru a desvri Calea, nu fr a-i fi ales cu grij perioada, locul i familia care vor vedea renaterea sa ultim. 2. Intrarea n matrice. 3. Naterea. Siddhrta a ales s renasc drept fiu al unui suveran din clanul Skya, din familia Gautama, ntr-un mic regat din ceea ce astzi ar 432 RELIGIILE LUMII fi sudul Nepalului i a crui capital era Kapilavastu. n ciuda nfrumuserilor legendei, trebuie fr ndoial s ni-1 reprezentm pe tatl su, Suddhodana, ca pe unul din acei regiori din Rajasthanul modern sau din vechea Irland, mai apropiat de cei din urm prin modestia averii, i n rzboi continuu cu efii vecini, care vor sfri de altminteri prin a-i nfrn-ge urmaii i a-i extermina. Chiar numele mamei lui Siddhrta, Maya, Iluzia universal care i mpiedic pe oameni s perceap realitatea aa cum este, ar trebui s ne avertizeze c e bine s apreciem cu precauie datele, totui unanime, ale tradiiei. Se pare, n orice caz, c cel care este chemat s devin una dintre cele mai mari i mai captivante figuri religioase ale Indiei nu provine din casta superioar a brahmanilor, specializat" n chestiunile metafizice, ci din cea de-a doua ca prestigiu, cea a aa-numiilor ksatriya (rzboinici"), care nu trebuie s cunoasc problemele religioase. El ptrunde miraculos n pntecul mamei sale adormite, care l vede n vis sub forma unui elefant alb cu ase coli sau clrind pe acest animal, i tot att de miraculos i iese la natere, nu pe cile naturale, ci prin lateral, fr nici o necurenie, n timp ce Maya se plimba prin parcul Lutnbini, la 25 de kilometri de Kapilavastu. Naterea sa este salutat printr-o adevrat explozie de bucurie a naturii, iar nou-nscutul nsui i declar solemn supremaia asupra tuturor fiinelor. 4. Marea plecare sau ieirea din cas. Incompatibilitatea dintre casta lui bodhisattva i destinul su religios este ilustrat prin prezicerile pe care ghicitorii le fac tatlui su dup examinarea semnelor ciudate care se afl pe trupul copilului i care arat c e vorba de un om nsemnat: acesta sau va deveni mprat al universului, suveran al rhduielii lumii, sau va deveni buddha. Firete, regele i dorete ca fiul su s-i desvreasc purtarea, dharma, proprie castei sale i ncearc s l in departe de o carier religioas nepotrivita pentru mediul su; l izoleaz deci ntr-o via de plceri, la adpost de sinistrul spectacol al lumii. Tnrul Siddhrta crete astfel lipsit de griji, n ciuda morii timpurii a mamei sale, se cstorete i are chiar i un copil. Ins zeii vegheaz ca destinul su religios s se ndeplineasc: ieind dintr-unul din palatele sale, nsoit de vizitiu, el triete pe rnd cele patru ntlniri" decisive, mai nti cu un btrn prsit de toi ai si, apoi cu un bolnav, dup aceea cu un cortegiu funerar i n sfrit cu un om care a renunat la tot, un ascet care i-a abandonat prerogativele castei i locul n lume pentru a porni n cutarea eliberrii. Tnrul pricepe acum care este calea sa i se hotrte s-i nceap drumul. O face noaptea, la vrsta de douzeci i nou de ani, prsindu-i palatul i familia care era adormit, asemeni vieii mondene din care el va trebui s se trezeasc, iar plecarea sa este nsoit de manifestri miraculoase. Dup ce clrete mult vreBUDISMUL 433 nie, i trimite calul napoi, i taie pletele, se mbrac n straie grosolane i pornete n cutarea Trezirii. Acest episod al prsirii casei a devenit arhetipul pentru intrarea n viata monahal budist. De milenii ncoace, fiecare clugr care intr ntr-un ordin religios l repet scrupulos. 5. Supunerea demonilor. Se crede c perioada de peregrinare i de practici a lui boddhisatt\>a a durat ase ani ceea ce este incompatibil cu o alt dat a hagiografiei (potrivit creia Siddhrta ar fi atins Trezirea la vrsta de treizeci de ani), dac nu mpingem la douzeci i patru de ani vrsta plecrii sale din casa natal. Timpul legendei este elastic i trebuie s-1 acceptm ca atare. De-a lungul acestor ani,
Siddhrta ntlnete mai muli maetri, pune n practic i depete diferitele lor nvturi, care reflect ele nsele indirect starea de clocot intelectual i spiritual care domnea n unele medii indiene ale epocii. Le respinge pe toate rnd pe rnd i devine el nsui un fel de maestru suficient de prestigios pentru a atrage cinci discipoli sau nsoitori fideli. Ins aceste practici nu i snt de ajuns, trebuie s mearg mai departe ctre nelegerea ultim; hotrte s se consacre unei asceze totale, abinndu-se s mai mnnce i suspendn-du-i prin yoga toate funciile vitale, ajungnd pn n pragul morii. Au rmas reprezentri captivante, pictate sau sculptate, ale lui bodhisattva ca ascet scheletic, cu privirea arztoare ntoars ctre nluntru, care snt ca un avertisment pentru cei ce ar dori s urmeze acest drum greit. Siddhrta nelege atunci c s-a nelat complet i c asceza extrem nu duce nicieri. Iese din starea de concentrare i se hrnete puin; discipolii si vd n aceast ntoarcere un semn de slbiciune i toi cinci l prsesc. Aici se strecoar n legend un episod anodin n aparen i totui semnificativ: bodhisattva arunc n ru bolul din care a luat prima sa mas; acesta urc mpotriva curentului pentru a sfri ntr-o peter unde i ia locul alturi de bolurile aruncate n acelai fel de ctre ali buddha din epocile precedente. Astfel Trezitul, din cele mai vechi timpuri ale budismului, nu este un individ unic, ci actorul unui scenariu care se va repeta la nesfrit atta vreme ct rmne o lume de mntuit; sntem foarte departe aici de caracterul de hapax al personalitilor mesianice i profetice din partea noastr a Eurasiei. Viitorul Buddha tie acum ce trebuie s fac: cu forele restabilite, se aaz confortabil pe iarba uscat, sub un smochin (Ficus religiosa) i i concentreaz meditaia asupra naturii nsei a existenei. Aceasta se petrece m locul numit Bodh-Gaya, pe rul Nairajan, un afluent al Gangelui, n provincia Magadha. Zeul care guverneaz ciclul infinit al morilor i renate-nlr, prinul acestei lumi, Mra (termenul are aceeai rdcin ca i cuvn-ul moarte"), nelege c de aceast dat stpnirea sa asupra fiinelor ris434 RELIGIILE LUMII c s fie curmat. l supune deci pe bodhisattva unor ncercri i ispite din ce n ce mai frenetice i mai disperate, care snt toate respinse cu succes. 6. Atingerea Trezirii. Nimic nu se mai opune de acum naintrii victorioase a lui bodhisatt\>a. La sfritul aceleiai nopi n care se aezase n meditaie, el ajunge s ating Trezirea perfect i complet, dobndind amintirea tuturor existenelor sale precedente i cunoaterea existenelor trecute i viitoare ale celorlalte fiine; el dobndete ns mai ales nelegerea total a jocului de cauze i condiii care provoac existena, ct i a mijloacelor prin care i se poate pune capt i ajunge la eliberarea perfect. Aceasta este cu adevrat bodhi (trezirea, nelegerea, inteligena"), adic o privire lucid, un discernmnt total i o contientizare. Ar fi uor, cu riscul ns de a fi prea simpliti, s opunem acest ideal al cunoaterii budiste, ntemeiat pe atestarea ocular, vizual (n sanscrit: skf) i pe constatarea personal, modului de transmitere a revelaiei vedice care se ntemeiaz pe o alt facultate senzorial, auzul (sruti). 7. Punerea n micare a roii Legii. Siddhrta i-a atins scopul i a neles natura lumii, la fel ca i mijloacele de a se elibera din ea. Aceast cunoatere nsi este mntuitoare cci este, n realitate, rezultatul a nenumrate existene nchinate cutrii ei; de acum nainte Buddha tie c nu va mai renate. El ar putea s-i consacre restul zilelor plcerii acestei certitudini, de unul singur, ntruct nelege ct ar fi de dificil s le mprteasc oamenilor coninutul experienei pe care a trit-o i la cte nenelegeri ar putea s dea natere explicaiile sale. Dac s-ar fi mulumit s rmn tcut, n-ar fi fost un buddha, ci un pratyeka-buddha, un trezit pentru sine", aa cum apar uneori n lume; acetia ating desigur eliberarea, dar mplinirea lor rmne steril. Un buddha nu este numai un trezit", ci i un trezit" care, prin propovduire, i nva pe ceilali cum s ating la rndul lor Trezirea. La struinele repetate de trei ori ale zeului Brahman, cel care de atunci este cu ndreptire Buddha se hotrte s predice. Se ntlnete din nou n Parcul cu cerbi din apropiere de Varanasi cu cei cinci discipoli care l prsiser i le comunic n mai multe predici esenialul cunoaterii pe care a experimentat-o, ceea ce va deveni temelia nvturii budiste. Aceast prim propovduire va primi numele de punere n micare a roii Legii" (dharmacakrapravartand), cuvnt care are aceeai rdcin cu cakravartin, suveran al rnduielii lumii", ceea ce sugereaz c, ntr-un fel, Buddha mplinete cele dou direcii care i fuseser prezise de ghicitori la natere: este Trezit i este rege al Roii, nu al lumii, ci al dhar-mei. 8. Intrarea n Extincie. n timpul celor cincizeci de ani de via pe care i-i mai acord tradiia, pn la vrsta de optzeci de ani, Buddha se va conBUDISMUL 435 sacra propagrii nvturii pe care a ezitat la nceput s o mprteasc oamenilor. El strbate toat India, i combate pe cei ase maetri ai ereziei", face convertiri i minuni, nu ns fr a ntlni o opoziie a crei vigoare, zugrvit n termeni vii de ctre legend, reflect fr ndoial conflicte reale i dure. Imprecizia n care se scald aceti cincizeci de ani va fi providenial pentru secolele viitoare,
ntruct ea va permite ca n aceast perioad s fie situat propovduirea unei cantiti mari de nvturi noi care n-au lsat urme n tradiie. n aceast perioad Buddha elaboreaz i fundamentele comunitii sale monastice, alctuit din brbai mai nti, apoi i din femei, care este centrat pe respectarea principiilor morale. El i formeaz de asemenea i pe marii si discipoli, ale cror prestigiu i autoritate se vor ntinde pe parcursul mai multor secole, nainte de a fi zdruncinate de ctre Marele Vehicul. Vine n sfrit i seara vieii sale, ntunecat de distrugerea clanului su i de moartea mai multora dintre discipoli. n mod curios, tradiia atribuie morii lui Buddha o cauz destul de prozaic: o dizenterie provocat de consumarea unei mese copioase" a crei natur exact este nc discutata de savani: mncruri cu carne sau mncruri de ciuperci. Aceasta este n orice caz ocazia de a arta lumii etapa ultim: de la Trezirea sa ncoace, Trezitul nu mai reprezenta bagajul de fapte (karma) care aduce napoi fiinele n ciclul existenei. Karma sa era literal stins, suflat" ca o lum-nare, i deci el intrase deja n Extincie (nirvana). n timpul celor cincizeci de ani care i mai rmseser, el arsese surplusul de fapte care dinuiser din existenele sale mai vechi, i deci putea n prezent s se resoarb n Extincia definitiv, fr reziduuri, i s le arate astfel fiinelor captul absolut al cutrilor lor. Este tocmai ceea ce face ntr-o noapte cu lun plin, aa cum a fost i la Trezirea sa, lsndu-i pe discipoli i pe mai-marii acestei lumi, cuprini de lacrimi, s-i mpart ntre ei relicvele sale corporale i corpul su spiritual, dharmic", adic ansamblul nvturilor sale, pentru a le transmite posteritii. DOCTRINELE FUNDAMENTALE Buddha Skyamuni mprtea ntr-o mare msur viziunea despre lume care domina n India n epoca sa. Rspunsurile pe care le-a dat el se nscriu deci ntr-un context care era acceptat de la sine de toi indienii. Numai civa materialiti puneau atunci la ndoial ideea potrivit creia existena uman nu este un fapt singular. Pentru ceilali, existena nu era dect un simplu episod ntr-o serie (samsra) cvasietern de nateri i mori, tiina uman fiind prizonier a acestui ciclu din cauza faptelor (karma) bune sau rele de care era responsabil i care orientau renaterile sale. Sco436 RELIGIILE LUMII pul refleciei filozofice, ca i cel al practicii religioase, era eliberarea (vimoka) din acest ciclu fr capt, la care se putea ajunge datorit controlrii psihismului i a fizicului prin yoga, sau prin devoiunea (bhakti) fa de o divinitate. Aceast eliberare era adesea conceput ca o reunire a Eului individual (tman) cu Principiul absolut (brahman), sau a tman-ului individual cu atman-ul suprem. Bhagavad-Gt, scris la o dat pe care, din pcate, nu o cunoatem cu siguran, d poate o idee despre preocuprile religioase ntr-o epoc destul de apropiat de cea n care a trit Buddha. Buddha nu se ndoia, la fel ca i ceilali gnditori ai Indiei, nici de existena unei ordini care susine lumea la toate nivelurile sale, dharma (cu-vnt care are aceeai rdcin cu latinescul firmus, firmameri), temeiul realitii: aciunea de a-i nva pe alii despre ea, ceea ce nsenina o oglindire fidel a ei, primea acelai nume. Dharma este deci n acelai timp realitatea, discursul despre realitate, elementele realitii fenomenale care trebuie depite i conduita de urmat pentru a reui aceast depire. Buddha accepta de asemenea i ansamblul cosmogoniei indiene, reprezentarea ei elaborat a lumilor umane i divine, ns doctrina lui nu atribuie nici un loc revelaiei vedice ca atare. Exist n surse o att de neobinuit unanimitate cu privire la coninutul primei predici a lui Buddha, nct nu exist nici un motiv pentru a nu vedea n ea esena experienei sale cognitive sau a ceea ce considera el c poate transmite din aceasta fiinelor care nu s-au trezit nc. Coninutul acestei predici poate prea puin vag la nceput. Ea cuprinde expunerea celor patru nobile adevruri" (sau realiti", termenul satya provenind din rdcina sanscrit pentru a fi"), care trebuie s funcioneze ca ghid pentru practicantul cii de mijloc care este budismul, o cale aezat la egal deprtare de viaa nepstoare i de asceza fcut n van: 1. Adevrul despre durere (n sanscrit: duhkha, n pali: dukkha). Este o constatare asupra rului fiinial radical* care este inerent oricrei forme de existen, pentru c toi compuii fenomenali snt nepermaneni i lipsii de Eu (fr tman, ceea ce este contrarul ideilor indiene curente), n timp ce fiinele trebuie s cread n permanena i individualitatea acestor compui (inclusiv n individualitatea lor proprie), ca principiu al aciunilor pe care le ndeplinesc. Cele ce exist (dharma) snt compui psihofiziolo-gici ai celor cinci mbinri" inseparabile; aceste mbinri" dau contiinei care le percepe aparena neltoare a unei entiti unice i se afl la originea procesului de corupere, de divizare i de poft care provoac durerea. Chiar i ceea ce noi lum drept plcere sau fericire va fi n cele din * Profesorul Bernard Frank evoc n legtur cu acest subiect cuvntul deconfort, folosit de Charles d'Orleans. BUDISMUL 437 urm doar durere, cci i aceste stri contribuie la ataarea fiinei de ciclul existenelor. 2. Adevrul despre originea durerii (n sanscrit i pali: samudayd). Cauza directa este fapta, karma, provocat la rndul ei de ctre sete", pofta nesioas care poate avea drept obiect plcerea, existena
sau non-exis-tena (cci dorina necumptat de a prsi ciclul poate avea rezultatul invers: s te scufunzi i mai mult n el). Aceast sete i consecinele ei se desfoar ntr-un lan cauzal (n sanscrit: pratitya-samutpda, n pali: paticca-samuppad) cu doisprezece membri, care constituie de asemenea una dintre cele mai vechi i respectate dogme ale budismului. Primul membru este ignorana, netiina fundamental pe care o are fiina cu privire la adevrata sa natur i la situaia sa existenial, iar cel deal doisprezecelea este btrneea i moartea, ducnd astfel napoi la primul, ntr-un etern cerc vicios a crui logic aparent a reprezentat hotrt una din seduciile doctrinei budiste. 3. Adevrul despre nlturare (nirodha). Acest cuvnt nlturare" sau ncetare" (a durerii) este foarte apropiat de noiunea de Extincie (nirvana) i desemneaz practic acelai lucru, mai precis posibilitatea de a ntrerupe brusc ciclul naterilor i morilor, care este ntreinut prin producerea faptei. Dac reuim s punem capt setei", dorinei care atrage dup sine aciunea, nlnuirea cauzal este ntrerupt i evitm astfel renaterea, pentru a intra ntr-o stare indescriptibil: aceast stare scap prin nsi natura ei oricrei tentative de percepere prin gndire, nc mpotmolit n lumea rului fiinial, i nu putem spune despre ea dect c este fericirea suprem. 4. Adevrul despre cale (n sanscrit: pratipad, n pali: patipad). Calea te duce, ndreptndu-te ctre nlturarea durerii: o dat afirmata posibilitatea eliberrii, ultima etap este de a-i asigura mijloacele pentru a ajunge la ea. Buddha le reunete sub numele de drum" (n sanscrit: mar-ga, n pali: magg) cu opt ramificaii, care sht: vederea corect, reprezentarea corect, vorbirea corect, activitatea corect, modul de via corect, studiul corect, prezena de spirit corect i concentrarea corect. Aceste opt ramificaii pot fi rezumate la triplul studiu" sau la tripla practic" a moralitii, concentrrii i nelepciunii. Dispunerea mesajului original al lui Buddha n patru pri i are probabil obria n metodele medicale recomandate de una din colile indiene: primul pas este constatarea bolii, apoi etiologia ei, dup aceea posibilitatea sau imposibilitatea de vindecare i, n sfrit, tratamentul care duce la Ceasta. Referinele medicale snt numeroase n doctrinele budiste ulterioare. Buddha nsui i justificase prea puinul su interes fa de proble438 RELIGIILE LUMII mele metafizice comparndu-se cu un doctor care, la cptiul unei persoane grav rnite, nu are timp s se preocupe de detaliile de prisos. nvtura lui Buddha nu este deci o simpl revelaie a naturii lucrurilor, ci n primul rnd o metod, unul din sensurile cuvntului dharma pus i mai mult n lumin de traducerea sa chinez. Dac ea poate fi la nceput obiectul credinei (adeziunii") novicelui, dharma trebuie nainte de toate s fie verificata prin experiena personal ntemeiat pe tripla practic. Aceast practic, pentru a putea fi cu adevrat dus la bun sfrit, nu se poate realiza n sfera vieii mondene: ea are nevoie de un cadru adecvat, care este cel oferit de viaa monastic. Comunitatea clugrilor, samgha, este, dup Buddha i dharma, ultimul dintre cele Trei Giuvaieruri care reprezint fundamentele budismului. Instituia monahal, care i are originea n vremea lui Skyamuni, este deci inseparabil de budism. Modul de viaa al clugrului, conceput ca o imitare a lui Buddha, a fost astfel mult vreme socotit drept singurul care permite realizarea scopului dhar-mei, eliberarea. S remarcm aici c importana istoric avut de samgha s-a ntins poate mult dincolo de rile unde a ajuns budismul; unii savani (precum Arthur Voobus) au artat c ea a influenat, prin intermediul maniheismului, tendina siriac din monahismul cretin. Vocaia pe care o are samgha este dubl: pe de o parte, ea trebuie s i permit clugrului s practice n linite metodele de meditaie complexe elaborate de timpuriu i dintre care multe snt anterioare budismului (ntemeiate fiind pe yoga pan-indian), dar i s asigure punerea n ordine, conservarea i difuzarea doctrinelor Trezitului. n primele secole, istoria doctrinelor budiste se confund cu istoria comunitii, samgha. PRIMII PAI N ISTORIE I SCRIPTURILE CANONICE Aproape mpotriva voinei sale se hotrse Buddha Skyamuni s le expun oamenilor din vremea sa experiena pe care o trise. Tot astfel, aproape cu de-a sila, a sfrit el prin a accepta ntemeierea unei congregaii de clugrie, prezicnd n schimb o diminuare important a duratei nvturii sale n lume. Nu se poate nega un pesimism cert din partea ntemeietorului cu privire la viitorul dharmei; el a mers pn acolo nct a anunat mai nti deformarea, apoi dispariia complet a acesteia, ntr-o profeie care a avut importante ecouri n istoria budismului. Comunitatea discipolilor si a cutat deci s asigure, n msura posibilului, transmiterea corect a cuvntului lui Buddha, pentru a ndeprta finalul anunat. n secolele care au urmat intrrii lui Buddha n Extincie s-a efectuat o munc enorm de ordonare a tradiiilor, mai nti exclusiv orale; despre ele se credea c ar cobor n timp pn la propovduirea lui, aa cum fusese ea BUDISMUL 439 raportat de ctre unul dintre cei mai apropiai discipoli ai si, Ananda, chiar n anul cnd a avut loc
parinirvna, n timpul conciliului" de la Rjagrha. Nu se poate, din pcate, spune nimic despre acest conciliu i nici despre cele care i-au urmat. Oricum, acum a fost elaborat, suficient de devreme pentru ca nici o tradiie budist s nu o pun sub semnul ndoielii, noiunea unui Canon scriptural mprit n trei grupuri de texte i denumit din aceast pricin ntreitul co", tipiaka n pali i tripiaka n sanscrit. Tradiia este de asemenea unanim cu privire la titlul fiecruia dintre couri". ntreitul co 1. Coul textelor sutra (n pali: sutt) regrupeaz nvturile lui Bud-dha nsui, aa cum le-a expus Ananda. Dei termenul sanscrit amintete de un gen literar larg reprezentat n afara budismului (yogasutra etc), este posibil ca termenul primar, sutta, s nu aib nimic de a face cu scurtele aforisme doctrinale care snt siltrele, ci s semnifice n realitate su-utta, bine-spusele", varianta sanscrit sutra fiind ulterioar*. Acest co" este la rndul su mprit n subgrupuri. Primele patru, denumite nikaya (corpus") n pali i agama (instruciune") n sanscrit, provin cu siguran, n ciuda divergenelor de redactare, dintr-o Antichitate foarte timpurie; ele snt tot ce este mai apropiat de nvtura real a lui kyamuni istoric. 2. Coul textelor vinaya sau al disciplinei monastice" regrupeaz ansamblul de reguli disciplinare pe care trebuie s le urmeze membrii comunitii budiste i a cror nclcare trebuie s fac obiectul unei confesiuni i al unei penitene. Aceste reguli provin i ele de la Buddha nsui i se crede c au fost recitate n timpul primului conciliu de ctre marele discipol Upali; formele scrise snt ns foarte divergente, n funcie de tradiiile respective, fiecare sect constituindu-i propria culegere. Aa stau lucrurile i pentru textele vinaya n pali, adesea considerate cele mai vechi i mai autentice. Lamotte scrie: Proprii theravdinilor singalezi, ele au circulat n insula Ceylon i nu par s fi fost utilizate pe continentul [indian]." Recitarea regulat a acestor sute de prescripii era una dintre principalele obligaii ale comunitilor monastice. 3. Coul textelor abhidarma (n pali: abhidammd) sau al speculaiei asupra nvturii [lui Buddha]". Acest cuvnt este uneori tradus, ntr-o nianier uor neltoare, prin metafizic" (W. Rahula propune super-doctrin"): este vorba de fapt de o reordonare scolastic a nvturii lui Buddha, alturi de lungi dezvoltri dialectice. Posedm cel puin dou tratn * c/ R' F. Gombrich, How the Mahyna Began", The Buddhist Forum, Londra, ÔASUofLondon, 1990. 440 RELIGIILE LUMII diii distincte ale textelor abhidarma i este sigur c avem de a face cu dezvoltri doctrinare mult posterioare epocii lui Jskyamuni, care ilustreaz munca de reflecie a generaii ntregi de clerici. n ciuda acestui lucru, fiecare coal a inut s pretind c propriul abidharma-piaka i trage originile chiar din propovduirea lui Buddha, invocndu-1 adeseori ca intermediar pe Sriputra, primul dintre discipoli ca inteligen. Dar pentru a relua din nou cuvintele lui Lamotte: n pofida pretinsei lor canoniciti, textele abhidharma snt produse ale colilor budiste i nu pot fi dect artificial puse n legtur cu Buddha i cu discipolii contemporani lui." Se poate deci vedea c noiunea de co ntreit" este relativ veche, ea acoperind ns realiti destul de diferite, uneori chiar incompatibile. ntreitul co scris n limba pali i transmis de ctre Theravda este cu siguran cel mai complet dintre cele care ni s-au pstrat ntr-o limb indian (se mai pot de asemenea reconstitui pri vaste din alte tradiii, prin cteva vestigii sanscrite, dar, mai ales, prin traducerile chineze i tibetane). Dei limba pali nu este limba n care s-a exprimat Buddha, pare a fi destul de apropiat de aceea; este n orice caz curios c ea n-a fost niciodat folosit dect de ctre buditi, spre deosebire de sanscrit, limba universal a Indiei. Se crede n general c acest canon budist n pali a fost fixat n scris la mult vreme dup nceputul erei cretine. n budism au aprut, pare-se destul de devreme, numeroase coli i secte; aici nu putem nici mcar s le schim istoria. S reinem totui c vasta munc efectuat de comunitatea ceylonez, care a preluat pentru sine denumirea de Theravda deja utilizat anterior de alte tradiii, i-a permis acesteia s-i impun pe cale panic i progresiv tradiia, mai ales n rile din Asia de Sud-Est, unde proliferau alte coli, n timp ce budismul pierdea teren pe continentul indian, unde vzuse lumina zilei. Budismul n rile Theravdei de MOHAN WlJAYARATNA BAZELE DOCTRINEI 7, Spre deosebire de hinduism i iudaism, budismul are un ntemeietor, Buddha1, care 1-a marcat prin imaginea sa unic. Spre deosebire de cretinism i islam, acest ntemeietor nu a fost o ntrupare divin sau un mesager al Domnului, ci o fiin uman care a expus o disciplin mental pe care o pusese deja cu succes n practic i un adevr pe care l nelesese dezvoltndu-i capacitile interioare. De aceea Scripturile canonice folosesc ntotdeauna trecutul cnd se refer la acest om: cnd Buddha era n via"; Buddha spunea astfel"; dupparinibbna2 lui Buddha, discipolii si s-au reunit" etc. Buditii nu adreseaz deci nici o rugciune maestrului lor disprut: ei trebuie doar s-i urmeze sfaturile.
0 religie nonteist Acordnd locul cel mai important fiinelor umane, budismul afirm c exist i fiine non umane precum spiritele nfometate, spiritele rele etc. El afirm, de asemenea, c exist diverse diviniti, ns acestea nu reprezint elemente eseniale ale doctrinei: budismul nu este deci un politeism. n plus, spre deosebire de religiile monoteiste, Dumnezeu sau Creatorul Suprem nu-i are aici nici un loc. Absena unui Dumnezeu suprem n budism trebuie s fie neleas i-nnd seama de contextul religios din epoca lui Buddha. Mai multe curente de gndire susineau atunci opinii teiste3. Printre altele, unii brahmani credeau ntr-un creator al lumii, numit Pajpati: Mah-Brahm, nvingtorul, Dominatorul suprem, cel al crui ochi este fr greeal, Atotputernicul, Stpnul lumii, Creatorul, Fctorul, Artizanul destinului, Toamna, Tatl tuturor celor nscute i al tuturor celor ce au s se nasc."4 1 n acest articol consacrat budismului vechi cuvintele care se refer la doctrin snt scrise potrivit transcrierii* tradiionale a limbii pali, cea n care a fost consemnat corpusul canonic. Parinibbna (n sanscrit: parinirvna): ncetare complet; sfritul seriei de existene. 3 Scripturile canonice le numesc hsara-nimmna-vda. 4 Dgha-nikya, I, 18. 442 RELIGIILE LUMII Buddha a criticat aceast idee a unui Creator atotputernic n mai multe predici.5 i totui, ele afirm c acest Creator nu este ntotdeauna ceva pur imaginar, ci mai degrab o idee fals, elaborat de anumii nelepi la captul unor experiene greit nelese. De exemplu, un ascet care a practicat mult vreme virtuile i exerciiile mentale poate s se nasc n forma unui Brahma, iar acest Brahma, dup ce a trit nenumrai ani n glorioasa sa splendoare i n marea sa putere, poate conchide c existena sa este etern, c este atotputernic i c el se afl la originea tuturor fiinelor vii etc. n acest timp, un alt ascet care i-a dezvoltat facultile extrasenzoriale, vznd prin clarviziunea sa lunga via a acestui Brahma, va ajunge la concluzia c este etern, nemuritor i atotputernic i c se afl la originea tuturor fiinelor vii.6 Pentru Buddha, ideea de Brahm-Creator este periculoas, mai ales fiindc d natere unor teorii i practici eronate, care nu pot duce la eliberarea individului. Budismul a respins aadar credina ntr-un zeu unic, dnd trei argumente n acest sens. Mai nti, adoptnd o atitudine pluralist, a relativizat poziia unic a lui Brahma. Textele canonice vorbesc ntr-adevr de numeroi Brahma i de numeroi MahBrahm, precum Mah-Brahm Baka, Mah-Brahm Sanan-Kumra, Mah-Brahm Sahampati etc.7 De aceea ele folosesc adesea numele propriu Brahma sau Mah-Brahm ca adjectiv calificativ pentru a desemna categoria puternicilor Brahma, care locuiesc n Sferele subtile. Acetia, bineneles, au un nivel spiritual cu mult inferior aceluia al unui Buddha i al unui arhanfi. Apoi, criticnd sistemul castelor, Buddha nu numai c a respins credina brahmanilor care atribuie originea oamenilor lui Mah-Brahm, dar a i denunat o asemenea creaie ca fiind injust.9 n sfrit, pe plan spiritual, budismul a respins acele nvturi ale brahmanilor care vorbesc despre uniunea individului cu Brahma i care afirm att existena unui suflet universal (brahman) i a unui suflet individual (tman), ct i uniunea acestora. Pentru a demonstra inexactitatea unor asemenea nvturi, Buddha a insistat asupra importanei experienei personale. Unul dintre cele mai bune exemple se gsete n textul intitulat Tevijja-sutta: ntr-o zi, doi savani brahmani, Bhradvja i Vseha, l viziteaz pe Buddha i i spun c maetrii lor brahmani i nva mai multe ci pentru a se uni cu Brahma. Buddha i ntreab dac fotii lor maetri 5 Majjhima-nikaya, II, 122; Anguttara-nikaya, I, 173. 6 Dlgha-nikya, I, 138. Vezi i V. von Glasenapp, Buddhism, a Non Theistic Religion, Londra, 1966. 7 E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indiert des origines a Vere Saka, Louvain, 1976. 8 Cel care a atins ultima etap a eliberrii (cf. p. 454, nota 24). 9 G. P. Malalasekere i K. N. Jayatilleke, Le Bouddhisme et la question raciale, Paris, UNESCO, 1968. BUDISMUL 443 sau maetrii acestora din urm, napoi pn la a aptea generaie, i chiar autorii imnurilor vedice ale brahmanilor l-au vzut vreodat pe acest Brahma cu care voiau s se uneasc. Cum cei doi tineri brahmani rspund negativ, Buddha compar atitudinea maetrilor lor care vorbesc despre uniunea cu Brahma cu cea a unui tnr care ar spune: Snt ndrgostit de cea mai frumoas fat din aceast ar, o doresc, fr a ti totui cine este aceast fat, unde se gsete, fr s o fi vzut vreodat i fr a ti crei familii i aparine"10 {Dgha-nikya, I, 235-253). Budismul neag c un asemenea Brahma ar putea fi definit ca Absolut, Lumin, Splendoare suprem etc, cci aceste cuvinte n-au nici un neles precis pe plan doctrinal. Or, unii adepi brahmanici, potrivit textului Cula-Sakuludyi-sutta, aveau o mare admiraie fa de Splendoarea suprem. Cnd Buddha i-a ntrebat care este sensul exact al acestei Splendori supreme", ei i-au rspuns: O, onorabile Gautama, ntruct nu exist nici o splendoare mai mare dect aceea i nici o splendoare mai remarcabil dect aceea, atunci aceea se cheam Splendoarea suprem." Buddha a spus: O, prieteni, putei continua astfel mult vreme rspunznd: ntruct nu exist o splendoare mai mare dect aceea [...], i totui nu
mi artai care este aceast splendoare suprem despre care vorbii" (Majjhima-nikya, II, 29-39 i 211). Pentru Buddha aceste epitete nu au dect un sens relativ i niciodat un sens absolut. Toate aceste discuii ne arat c budismul nu a pus niciodat prea mult pre pe revelaii. n domeniul cunoaterii, Buddha a insistat asupra importanei experienelor personale i asupra nelegerii ntemeiate pe fapte empirice. n epoca sa, potrivit textului Sangrava-sutta11, existau n fapt trei feluri de maetri religioi: primii, brahmanii, erau revelaionitii" (anuss-vik); ei pretindeau c au o cunoatere dobndit din Vede. Cea de-a doua categorie era a metafizicienilor raionaliti (takki vmans); nvtura lor era ntemeiat pe speculaii. n sfrit, ali maetri spuneau c ajunseser la cunoatere prin dezvoltarea propriilor capaciti interioare: cu aceast categorie de maetri se identifica i Buddha. Astfel, nc de la nceput, budismul se distinge de religiile Crii. Buddha le cere discipolilor n Klma-sutta: Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici de ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase, nici de simpla logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia asupra diverselor opinii, nici de probabila verosimilitate, nici de gndul c acest om al religiei este maestrul nostru iubit" {Anguttara-nikya, I, 188). Pentru o traducere integral, cf. M. Wijayaratna, Sermons du Bouddha, Paris, Le cerf, 1992, pp. 147170. 11 Afiguttara-nikya, I, 187. 444 RELIGIILE LUMII Concepia asupra lumii i fiinelor vii Mai multe religii contemporane cu Buddha se ntemeiau pe revelaii privitoare la lume, la originea, existena i sfiritul ei. Buddha nu s-a preocupat niciodat de aceste chestiuni i refuza s dea rspunsuri la ele, atr-gnd atenia asupra inutilitii unor asemenea discuii n comparaie cu obiectivul vieii religioase. Aceste chestiuni nefiind de nici un interes pentru mntuirea individului, ele trebuiau considerate drept probleme asupra crora Buddha nu ddea nici o explicaie (avyakata). Nu pentru c Buddha ar fi negat posibilitatea ca ele s fie puse ca probleme, ns, potrivit lui, individul care insist s obin rspunsuri n ceea ce le privete i pierde timpul, la fel ca acela care, rnit de o sgeat otrvit, ar cuta s afle informaii despre sgeat i despre persoana care a tras-o, fr a lsa pe nimeni s scoat sgeata sau s vindece rana.12 Evident, acest rspuns ironic nu putea s-i satisfac pe nvaii din celelalte sisteme religioase care veneau s discute pe aceste teme cu Buddha. ntr-o zi, un adept al brahmanismului, numit Vacchagotta, 1-a vizitat pe Buddha pentru a-1 ntreba dac universul este etern, dac are vreo limit etc. Buddha nu i-a rspuns c aceste chestiuni snt inutile, ns i-a explicat din ce pricin el nu sprijinea nici una din aceste opinii: O, Vaccha, a avea o opinie potrivit creia universul este etem sau una cum c universul nu este etem nseamn s recurgi la opiniile speculative; ele snt un hi de opinii, un deert de opinii, un circ de opinii, o vnzoleal de opinii, un lan de opinii, care snt nsoite de tristee, de mhnire, de necazuri, de durere, dar care nu duc la dezgust, nici la detaare, nici la extincie, nici la linite, nici la cunoatere, nici la nelepciunea desvrit, nici la nibbnau" (Majjhima-nikya, I, 483). Chiar dac doctrina budista nu se ntemeiaz pe o explicaie sau pe o revelaie privind creaia i sfiritul lumii, ea n-a pstrat tcere deplin cu privire la lumea fenomenal. Potrivit Scripturilor canonice, lumea (n pali: loka) nu se mrginete la planeta locuit de fiinele umane i la astrele concepute ca un sistem organizat. Dimpotriv, lumea este compus din nenumrate uniti (loka-dhtu), care corespund, fiecare, unui sistem solar. Aceste sisteme solare snt de caliti" i mrimi diverse: unele snt de mici dimensiuni (culanik lokad-htu), altele de dimensiuni mijlocii (majjhamik loka-dhtu), iar altele de dimensiuni mari (mah loka-dhtu). Exist astfel mii de sisteme planetare (sata-sahass loka-dhatu).14 n 12 Majjhma-nikaya, I, 426432. 13 Nibbna (n sanscrit: nirvana): extincie" a durerii (dukkha); extincie" a tuturor necureniilor minii; pace interioar total; scopul comportamentului pur. 14 Digha-nikya, III, 114; Majjhima-nikya, III, 101; Vinaya-piaka, I, 12; Milinda-panha, p. 237: Visuddhi-magga, p. 206. BUDISMUL 445 diverse pasaje canonice, miile de sisteme planetare de mici dimensiuni (sata-sahass culanika lokadhatu) snt explicate n felul urmtor: ,Acolo unde se gsete lumina a mii de sori i a mii de luni, acolo se ntinde suprafaa a mii de sisteme planetare de mici dimensiuni i acolo se gsesc mii de Jambudipa, mii de Aparagoyana, mii de Uttarakuru i mii de Pubbavi-deha15" (Anguttara-nikya, I, 227; V, 59). i totui Scripturile canonice nu prezint aceste detalii ca revelaii asupra universului. Este vorba de
simple declaraii ale unor fiine nobile", acelea care au neles lucrurile prin dezvoltarea propriilor faculti extra-senzoriale. Oricum, aceast descriere a lumii" (loka) subliniaz, n opinia mea, dou aspecte foarte importante: imensitatea universului, pe de o parte, i diversitatea locurilor unde pot tri fiinele vii, pe de alta. Budismul a dorit s marcheze astfel refuzul su deplin de a formula o doctrin n care omul i pmntul su s ocupe un loc unic. Altfel spus, nvturile budismului cu privire la via, existen etc. se refer la toat lumea", inclusiv la zei, la diverii brahma, la spiritele nfometate i chiar i la animale. Iat de ce doctrina vorbete de fiine vii (satt) i nu doar de fiine umane (manuss): astfel, atunci cnd budismul evoc fericirea, este vorba de o fericire pentru toate fiinele vii. n consecin, iubirea universal (mett) din budism cere ca: Toate fiinele vii s fie pline de bucurie i n siguran. Toate fiinele care triesc, slabe sau puternice, lungi, mari, mijlocii sau mici, vizibile sau invizibile, apropiate sau ndeprtate, nscute sau care urmeaz s se nasc, toate fiinele s fie fericite. Nici una s nu o nele pe alta i nici s nu dispreuiasc o alt fiin, orict de mic ar fi; i nici una s nu-i doreasc ru alteia, la mnie sau din ur" (Sutta-nipta, I, 8). nc de la nceput budismul a pus astfel toate fiinele vii pe picior de egalitate, dar a insistat asupra necesitii de a schimba tendina general a lumii potrivit creia cel mai slab este victima celui mai puternic. Cu toate acestea, doctrina budist nu ncepe prin a descrie diversitatea fiinelor vii i nici imensitatea lumii. Ea este interesat n special de condiia prezenta a fiecrui individ i i prescrie s nceap prin a nelege lucrurile interioare i nu lucrurile exterioare. Pentru a ilustra aceast atitudine, Scripturile canonice relateaz o anecdot. Un ascet nzestrat cu puteri taumaturgice dorise s alerge prin spaiu pentru a gsi captul lumii. A alergat astfel ntreaga sa via i i-a gsit sfritul fr s-i ating vreoAceste nume proprii corespund celor patru regiuni sau continente" cunoscute n Pca lui Buddha. Scripturile canonice folosesc termenii la plural pentru a indica faptul c ista popoare diferite ale cror comportamente snt diverse i care triesc n diverse siste-me planetare. 446 RELIGIILE LUMII dat elul. Buddha i-a btut joc de un asemenea comportament i a exprimat acest lucru n mai multe rnduri: Nu prin cltorie se poate atinge captul lumii; totui nu e posibil nici o eliberare fr a atinge captul lumii. Eu i nv pe alii doar aceste patru lucruri: c lumea, apariia lumii, ncetarea lumii i crarea care duce la ncetarea lumii snt cu toate incluse n acest corp lung de un stnjen" (Anguttaranikya, II, 47-^8; Samyutta-nikSya, V, 447). Potrivit acestei descrieri, nu numai c fiecare i are propria sa lume, dar n plus fiecare individ creeaz o lume care i este proprie. Ct privete lumea fenomenal, Scripturile canonice fac multe descrieri subiective ale ei: Potrivit disciplinei nobilelor fiine, lumea semnific cele cinci domenii ale plcerilor senzuale. Care snt acestea? Formele care pot fi cunoscute cu ochii, dorite i iubite, care snt plcute, ncnttoare i nzestrate cu putere de seducie; sunetele care pot fi cunoscute cu urechile, dorite [...]; mirosurile care pot fi cunoscute cu nasul, dorite [...]; gusturile care pot fi cunoscute cu limba, dorite [...]; lucrurile tangibile care pot fi cunoscute cu corpul, dorite i iubite, care snt plcute, ncnttoare i nzestrate cu putere de seducie" (Anguttara-nikya, IV, 429^32). Mijlocul prin care devii contient de lume se cheam lume n disciplina nobilelor fiine. Mijlocul prin care ai ajuns la ideea c cu snt se cheam lume n disciplina nobilelor fiine" (Samyuttanikya, IV, 95). Asemenea remarci arat natura mesajului de mntuire pe care budismul inteniona s-1 transmit. Pe de o parte, acest mesaj l privete personal pe fiecare individ interesat, iar pe de alt parte coninutul su privete ntotdeauna momentul prezent. S pleci de la timpul prezent n care trieti" este un principiu foarte important n budism. Trebuie s amintim aici c, n epoca lui Buddha, n numeroase sisteme religioase totul ncepea (i, de asemenea, se termina) la nivelul Iui Brahma, Creatorul. Budismul ns lansa aceast provocare: S plecm de la problema de acum." Parabola sgeii nveninate spune acest lucru foarte clar: Buddha a subliniat utilitatea de a face ceva aici i acum" pentru a scoate sgeata, iar aceasta fr a pierde timpul cu discuiile ca s aflm de unde vine ea. De asemenea, Buddha tia c este mai eficace s dai o explicaie care privete toate fiinele, de peste tot i dintotdeauna. Acest lucru este adevrat i despre cele patru Nobile Adevruri (aryia sacca)16 ce constituie doctrina central a budismului. 16 Adjectivul aryia (n sanscrit: aryan) este folosit aici, ca pretutindeni n corpusul canonic, fr nici o conotaie rasial, ci pentru a indica importana, certitudinea, veridicitatea, primordialitatea i utilitatea acestor patru adevruri n sens religios, precum i locul lor incontestabil n raport cu alte adevruri", oricare ar fi acestea. BUDISMUL 447
Cele patru Nobile Adevruri nvtura lui Buddha este adesea rezumata prin aceste patru explicaii: 1. duhkha11: analiza condiiei individului; 2. cauza lui duhkha: contientizarea cauzei; 3. ncetarea lui duhkha: eliberarea; 4. calea care duce la ncetarea lui duhkha: drumul pentru a ajunge la eliberare. Fiecare adevr" se refer la o datorie pe care o are de ndeplinit individul preocupat i interesat. Primul adevr privete un fenomen care trebuie neles corect (parin-fteyya): doctrina lui Buddha se prezint astfel ca un mesaj destinat fiecrui individ ce este gata s considere naterea, btrneea, bolile, moartea, nefericirea, lamentaiile, durerea, chinul, disperarea pe scurt cele cinci mbinri ale ataamentului ca nsi manifestarea lui duhkha. Al doilea adevr vorbete de cauza fenomenului duhkha, ce trebuie eliminat (pah-tabba). Al treilea adevr indic o stare diametral opus lui duhkha, tocmai n scopul de a atinge aceast stare (sacchiktabba). n sfrit al patrulea adevr corespunde proiectului de pus n fapt (bhvetabba) pentru a ajunge la ceea ce se enun n cel de-al treilea adevr. Aici se pune o problem: dac naterea, btrneea etc. snt cu adevrat manifestri ale lui duhkha, este oare cu adevrat necesar un demers religios pentru a le elimina? Moartea natural sau sinuciderea nu constituie n sine sfritul lui duhkha? Eutanasia sau moartea natural ar fi o soluie bun i eficace pentru a-i pune capt lui duhkha dac moartea ar nsemna sfritul deplin. Dar, ntruct exist renateri dup moarte, duhkha i efectele sale complementare nu se limiteaz la viaa prezent i continu dincolo de moarte. Din aceast pricin sfaturile pe care le d budismul pentru a pune capt lui duhkha snt mai ales nvaturi care urmresc s opreasc aceste viitoare renateri. Cci, cu fiecare natere (sau mai degrab cu fiecare renatere), chiar dac te nati ntr-o situaie fericit, fie c eti rege, fie un mare bogta, tot vei avea de suferit boli i vei cunoate btrneea i moartea. Renaterea era o idee acceptata de multa lume n epoca lui Buddha. Mai multe curente de gndire negau totui c ar putea s existe o via du-pa moarte. Pentru budism, aceasta este o perspectiv fals" (micch dihi). Renaterea reprezint perspectiva corect" (samm dihi). Dar doctrina renaterilor nu este o dogm, ci o ipotez pe care fiecare poate s 0 verifice cu condiia de a-i dezvolta propriile faculti extrasenzoriale. n nce caz, a cunoate bine mecanismul" renaterii este un lucru necesar Dufrkha: n sensul su obinuit, acest cuvnt desemneaz suferina, durerea, amrciunea, dar n sensul su filozofic el desemneaz simultan att conflictele, nepermanena, au'' nenorocirea, absurditatea, nonsubstanialitatea i lipsa de satisfacie a vieii, ct i sta-,.a 'k insatisfacie care rezid n toate lucrurile condiionate, chiar i n fericire. n acest m urm sens este folosit cuvntul n cele patru Nobile Adevruri ale lui Buddha. 448 RELIGIILE LUMII pentru a putea trece dincolo de perplexitate, aceasta necurenie a minii care este ndoiala (vicikicch). Discipolul care, progresnd n ceea ce privete capacitile sale interioare, ajunge la starea de arhant, capt n cele din urm cele trei cunoateri", numite tevijjl& (literal, cele trei tiine"), primele dou avnd legtur cu renaterea: cunoaterea care ne permite s constatm cum oamenii mor i renasc mereu i mereu (cutupapta-nna) i cea care ne permite s ne aducem aminte de propriile noastre viei anterioare (pubbenivesnussati-nna). Renaterea, potrivit budismului, se bazeaz simultan pe ideea de continuitate a seriei existenelor (samsra) i pe doctrina care neag categoric ideea unui Sine permanent transmigrant dintr-o via ntralta, numit coproducia condiionat" (paiccasamuppda). Ea nu corespunde deci c-tui de puin rencarnrii" din hinduism, care este legat n mod esenial de noiunea de tman, adic de transmigraia sufletelor. Budismul utilizeaz un termen mai prudent i vorbete de un fenomen de redevenire" (pn-nabbhava).19 n opinia anumitor maetri religioi contemporani cu Buddha, renaterea ar permite fiecrei fiine vii s se purifice n mod automat; dac rmi o anumit perioad n ciclul renaterilor, devii ncetul cu ncetul pur i sfireti prin a atinge puritatea complet i libertatea. Buddha a negat categoric aceast idee de purificare atribuit ciclului renaterilor.20 Pentru ali maetri religioi, fiecare individ trebuia s petreac o perioad fix de timp n samsra i, n acest interval, ajungea treptat i n mod automat la progres, apoi se elibera. Buddha a negat i aceast idee: nu exist durat fix pentru seria de existene i nu exista n mod automat o ameliorare a individului n samsra. Progresul spiritual nu este automat, este un scop care trebuie atins prin metode adecvate. Este ntr-adevr greu, dac nu cu neputin, de prevzut ce se va ntm-pla n viaa urmtoare. Din diverse pricini, individul poate s se mplineasc sau, dimpotriv, s dea napoi. Progresul spiritual nu se menine ntotdeauna; se degradeaz dac nu ne preocupm de el, iar aceasta degradare poate chiar s continue dac te nati ntr-o situaie nefavorabil. Dimpotriv, dac te nati ntr-o situaie favorabil, poi gsi prilejul de a progresa, n samsra ocaziile favorabile pentru progresul interior snt cu mult mai rare dect ocaziile nefavorabile. Un alt factor joac un rol nsemnat n procesul renaterii, i anume ultimul gnd al individului nainte de moarte, ntruct acest gnd de plecare (cuti-citta) i determin renaterea urmtoare. Or, este greu de
prevzut 18 Majjhima-nikya, I, 22-23, 183-184, II, 20-21, 144; Anguttara-nikya, I, 163. 19 Digha-nikya, II, 15; Samyutta-nikya, I, 133. 20 Majjhima-nikya, I, 80-82. BUDISMUL 449 care va fi acest ultim gnd la cineva care nu are obiceiul de a-i controla facultile mentale. Renaterea, n orice caz, reprezint un mare risc i de aceea trebuie s ncercm s ne eliberm ct mai repede din samsra. Aceast eliberare este numit nibbna (n sanscrit: nirvana), adic ncetarea lui duhkh. Legea kamma-lor (n sanscrit: karmanj Doctrina renaterilor succesive este legat de legea kamma-lor, adic de efectul cauzal al aciunilor (kamma-vipka). Potrivit budismului, renaterea este o continuitate de aciuni (kamma) i de re-aciuni, incluznd aici i aciunile pur mentale, ntruct aceste kamma snt cele care furnizeaz energie fiind ntr-un fel proviziile necesare pentru a renate mereu i mereu. Cu alte cuvinte, renati ntr-o situaie care este rezultatul aciunilor svrite n existenele anterioare. Prin aceast doctrin budismul a negat pe de-o parte teoria creaiei (issaranimmana-vda), care atribuie responsabilitatea fericirii i nefericirii individului lui Brahm-Creator i, pe de alt parte, teoria hazardului (ahetu-vda), potrivit creia fericirea i nefericirea nu au cauze speciale. n epoca lui Buddha, mai muli maetri religioi negau valoarea kamma-lor i susineau c totul intr n via fr nici o pricin (ahetu-apaccaya-vda). Doctrina cu privire la kamma explic de asemenea de ce exist o atare diversitate printre fiinele vii. ntr-adevr, atunci cnd o anume fiin a fcut aciuni bune, ea va renate ntr-o familie bogat; va avea o situaie bun, o sntate excelent, o nfiare plcut, o voce frumoas etc. Invers, o alt fiin, din cauza aciunilor sale rele, va renate n srcie, va fi urt i va avea handicapuri de netrecut. Culmile i prpstiile vieii pot astfel s fie rezultatul unor kamma comise chiar n aceast via sau n vieile anterioare. Altfel spus, kamma bune dau roade, iar kamma rele au rezultate amare. Aceast doctrin nseamn oare ca budismul a tolerat injustiiile sociale, srcia, sistemul castelor etc, spunnd: Dac v-ai nscut aa, este din pricina kamma-lor voastre. Este deci firesc s fie aa"? Rspunsul este categoric negativ. Problema nu este de a ti din ce cauz exist n lume bogie i srcie, ci de a ti din ce cauz te-ai nscut srac sau ai srcit. Dac budismul spune c o fiin s-a nscut srac pentru c n vieile sale anterioare kamma-lc sale erau ntemeiate pe lcomie i zgrcenie, nu o fa--e pentru a instituionaliza" srcia, ci pur i simplu pentru a arta cum se Petrec lucrurile n samsra: srcia individului este rezultatul zgrceniei ale- Aciunile ntemeiate pe o asemenea mentalitate snt firete srace" i nu pot da natere unor rezultate bogate". Printr-o asemenea explicaie udismul descurajeaz lcomia i zgrcenia i i ncurajeaz pe cei bogai 450 RELIGIILE LUMII s se arate generoi. Tot astfel, dac budismul spune c o fiin se nate ntr-o situaie inferioar din cauza unor aciuni josnice din punct de vedere moral pe care le-a svrit, o face nu pentru a-i dispreui pe cei ce nu aparin vreunei caste i nici pentru a justifica sistemul castelor, ci pentru a explica tipul de consecine pe care le au aciunile josnice i inferioare: naterea individului ntr-o poziie inferioar nu vine dect n continuarea calitii obinuinelor sale mentale. Aceasta nu nseamn c atare individ trebuie dispreuit. Insistnd asupra bunvoinei, a compasiunii i a egalitii fiinelor umane, budismul le cere tuturor s fac eforturi pentru a schimba situaia nefericita a celorlali. Se presupune c aceast bunvoin va genera ntotdeauna kamma bune, care vor avea rezultate fericite pentru autorul lor. Unuia care nu credea n aceast teorie a cauzalitii aciunilor, Buddha i-a explicat: Fiinele vii snt rezultatul propriilor kamma. Ele au kamma ca matrice. Kamma snt prinii lor, kamma snt judectorii lor, kamma le ornduiesc n aa fel c ajung s fie inferioare i superioare" (Majjhima-nikya, III, 206). Se pun aici dou ntrebri importante: tot ceea ce se petrece n via este rezultatul vechilor kammal Rezultatele kamma-lor snt inevitabile? Cu alte cuvinte, viaa este predeterminat de legea kamma? De fapt, din nvtura lui Buddha orice form de determinism lipsete cu desvrire. Potrivit Scripturilor canonice, Buddha a criticat de nenumrate ori teoria conform creia totul se petrece din cauza aciunilor svrite ntr-o via anterioar (pubbakatahetu-vda) i teoria potrivit creia totul se petrece din cauza unei singure cauze (ekahetu-vda). Pentru buditi, diversele circumstane ale vieii au cauze variate, printre altele i vechile kamma. Unul dintre cele mai bune exemple n acest sens este urmtoarea explicare a bolilor: Este adevrat c exist boli care se produc din cauza vechilor kamma, iar aceste boli se cheam kammavipkaj bdh. i totui, exist i unele provocate de bil (pittasamuhn bdh), de flegm (semhasamuhn bdh), de aer (vtasamuhn bdh), de uniunea umorilor (sanniptaj bdh), de schimbarea anotimpurilor (utuparinmaj bdh), din pricini ntm-pltoare (opakkamik bdh)
i din cauza comportamentului neechilibrat (visamapariharaj bdh)" (Anguttara-nikya, V, 108). ntr-o alt predic, Buddha respinge de asemenea ideea c vechile kamma rele snt singura cauza a nenorocirilor. Buddha vorbete acolo de diversele pricini care ne fac s avem senzaii plcute i neplcute: Exist i senzaii care se produc din cauza bilei, a flegmei, a suflului, a uniunii umorilor din corp, a schimbrii anotimpurilor, a comportamentului neechilibrat, sau din pricini ntmpltoare ori din cauz c vechile kamma s-au copt BUDISMUL 451 i dau fructe. i totui, oamenii religiei sau brahmanii care spun c toate senzaiile plcute i neplcute sau neutre resimite de ctre cutare sau cutare individ depind de kamma pe care le-a comis snt prea departe de faptele reale" {Samyutta-nikBya, IV, 203-231). Deci nu numai vechile kamma condiioneaz viaa. Potrivit literaturii din Abhidhamma21, legea kamma-lor nu este dect una dintre cele cinci legi naturale, celelalte patru putnd fi traduse aproximativ astfel: legea atmosferic (utu-niyma); legea biologic (bija-niyma); legea fizic (dhamma-niyma); legea psihologic (citta-niyma). Legea care privete efectul cauzal al aciunilor (kamma-niyama) constituie o cauz important, ns n aceeai msur ca i celelalte patru legi naturale. S revenim la cealalt ntrebare: consecinele vechilor kamma pot fi oare evitate? Rspunsul este da. Dac lucrurile nu ar sta aa, am fi obligai s facem fa rezultatelor tuturor kamma-lor comise. Nimeni n-ar putea atunci s ias din samsra nainte de a fi epuizat toate rezultatele vechilor kamma. Scripturile canonice menioneaz c marele ef religios al jainis-mului, contemporan cu Buddha, Niganha Nthaputta (Jina Mhvra), susinea o asemenea teorie. Pentru a terge toate rezultatele vechilor kamma, discipolii si practicau penitene i forme severe de ispire. n aceast privin, Buddha avea o opinie complet diferita, ntruct el propovduia c se poate ajunge la mntuire printr-o schimbare radical a gndirii, prezente i viitoare, deci prin progresul interior i nu prin penitene. Buddha se opunea acestor forme severe de pocin: pe de-o parte, pentru c ele nu snt eficace n ce privete epuizarea rezultatelor kammice i, pe de alt parte, pentru c epuizarea rezultatelor kammice vechi nu este necesar pentru a ajunge la mntuire. Buddha a propovduit c trebuie s dm prioritate actelor prezente i s nu ne ocupm de vechile kamma. Astfel, Scripturile canonice l prezint pe Buddha ca pe un maestru care afirm nu numai valoarea kamma-lor (kamma-vdin), ci i pe aceea a actelor prezente (kiriya-vdin)22. Cellalt aspect important al acestei doctrine este diversitatea kamma-lor. ntr-adevr, nu toate kamma au aceeai valoare, ntruct ele se bazeaz pe stri psihologice diverse. Fiecare aciune produce o energie potenial m funcie de gndul pe care l-am avut fcnd-o. Avnd n vedere c greutatea kammalor depinde de starea psihologic a autorului lor, este normal ca aceasta greutate s fie diferit. Unele snt puternice, altele snt ns slabe, astfel nct rezultatele lor snt diferite. Abhidamma: cel de-al treilea grup de texte din corpusul canonic. Abhidamma (lite-ral> doctrina specific", doctrina detaliat") trateaz aspectul filozofic i psihologic al nvturii lui Buddha. Digha-nikya, I, 115; Anguttara-nikya, I, 62; Vinaya-piaka, I, 71. 452 RELIGIILE LUMII Potrivit textului Maha-Kammavibhanga-sutta, exist trei tipuri de kamma: kamma comise n viaa prezent, ale cror rezultate snt limitate la aceast via (dihadhammavedanya). Dac aceste kamma nu gsesc prilejul de a da rezultate naintea morii autorului, energia lor potenial devine nul i neavenit; kamma care dau rezultate nu n viaa prezent a autorului lor, ci numai n viaa urmtoare a acestuia (upapajjavedanya); dac ele nu gsesc prilejul s dea rezultate n timpul vieii urmtoare a autorului, energia lor potenial devine nul i neavenit; kamma foarte puternice, care dau rezultate n orice moment favorabil din oricare via viitoare din samsra; ele au efect nedefinit (aparpariyavedanya), pn cnd autorul lor atinge parinibbna. Dup ce indic diversele situaii care modific rezultatele kammice, inclusiv aciunile mentale (mano kamma) ale individului aflat pe patul de moarte, Mah-Kammavibhanga-sutta subliniaz o alt caracteristic a kamma-lor: Exist kamma nevalide care se prezint n form de kamma nevalide; exist, de asemenea, kamma nevalide, dar n aparen ele snt kamma valide; exist, de asemenea, kamma valide care se prezint n form de kamma valide; exist, n sfrit, kamma valide, dar n aparen ele snt kamma nevalide" (Majjhima-nikaya, 111,215). Teoria kamma-lor nu este deci nici un determinism nici un fatalism, pentru c importana rezultatelor anumitor kamma se diminueaz sau crete datorita efectului unor contraaciuni eficace i pentru c nu toate kamma au obligatoriu rezultat: unele dintre ele nu ajung niciodat la o maturitate suficient pentru a da roade"; altele nu dau roade din cauza schimbrilor n existena autorilor lor. De exemplu, rezultatele tuturor kamma-lor vechi ale unui arhant, cel care s-a eliberat de orice necurenie i de orice
piedic, snt limitate numai la viaa sa prezent, din simplul motiv c pentru el nu va mai exista o renatere. Expunnd aceast teorie a kamma-lor, Scripturile canonice au cutat, n opinia mea, s ating mai multe obiective. n primul rnd ele au vrut s dea o dimensiune etic tuturor actelor deliberate ale individului, insistnd asupra necesitii de a evita s comii kamma rele i de a te ocupa de kamma bune. Apoi budismul i-a ncurajat astfel adepii s-i asume rspunderea pentru propriile kamma, fcnd din fiecare individ autorul propriului viitor. El 1-a ncurajat de asemenea pe fiecare s nlture nefericirea celorlali i s le aduc fericirea, ntruct asemenea aciuni binevoitoare i pline de compasiune, inclusiv cele fa de animale, snt considerate kamma bune. BUDISMUL 453 n sfirit budismul le-a dat adepilor si un criteriu pentru a distinge ntre bine i ru; potrivit legii kamma-lor, fiecare este liber s cunoasc exact calitatea kamma-lor sale, care depinde, aa cum am vzut, de condiia sa osihologic; fiecare este de asemenea liber s ia decizii, s comit sau s nu comit cutare kamma. Binele i rul Legea kamma-lor nu este unicul criteriu pentru a distinge ntre bine i ru Budismul definete ntradevr binele i rul dup mai multe criterii. Primul dintre acestea insist asupra valorii experienei personale. De exemplu, pentru a te abine s ucizi fiinele vii, predica intitulat Veludvreyya-sutta sugereaz c trebuie urmat acest raionament: [Discipolul nobil constat]: Iubesc viaa i nu vreau s mor. Iubesc bucuria i-mi repugn durerile. Dac cineva mi ia viaa, acesta este un lucru care nu este nici agreabil, nici plcut. Dac eu i iau altcuiva viaa, acesta nu va fi un lucru nici agreabil nici plcut pentru el, ntruct el nu vrea s fie ucis, iubete bucuria i-i repugn durerile. Astfel, un lucru care nu este nici agreabil nici plcut pentru mine trebuie s fie un lucru care nu este nici agreabil nici plcut pentru un altul. Deci cum a putea oare s-1 fac pe altul s suporte un lucru care nu este nici agreabil nici plcut pentru mine? Rezultatul unei asemenea reflecii este c discipolul nobil nsui se abine s ucid fiinele vii. El i ncurajeaz i pe ceilali s se abin s ucid fiinele vii. El vorbete despre o asemenea abinere i face elogiul unei asemenea abineri" {Samyutta-nikaya, V, 353). Tot aa i n ceea ce privete alte aciuni bune, a te abine s furi sau s spui minciuni, de exemplu; Veludvreyya-sutta1* ne sftuiete s comparm consecinele acestor acte asupra noastr i asupra celorlali. Al doilea criteriu este de ordin intelectual. Trebuie reflectat la utilitatea actului nu numai pentru autorul su, ci i pentru cei din jurul lui. Altfel spus, este vorba de a evalua cinstit valoarea actului svrit, pe care tocmai l svreti sau pe care l vei svri. Astfel predica intitulata Anibalahika-Rhulovdasutta d aceste sfaturi: nainte de a svri orice act, spune ea, trebuie s reflectezi dac: Acest act pe care vreau s-1 svresc va contribui oare la propriul meu ru, la rul celorlali sau la rul ambelor pri [eu nsumi i ceilali]? Dac vei constata c actul va contribui la propriul tu ru, la rul celorlali sau la rul ambelor Pri, atunci un asemenea act nu trebuie svrit. Pe de alt parte, dac desco-Pen c actul pe care l vei comite nu va contribui nici la propriul tu ru, nici a rul celorlali, nici la rul ambelor pri, atunci acesta este un act just; el d 3 Samyutta-nikaya, V, 352-356. 454 RELIGIILE LUMII fericire i produce fericire, iar un asemenea act trebuie svrit mereu i mereu" (Majjhima-nikya, I, 414). Aici fericirea i binele tuturor snt privite n funcie de meninerea valorii rezultatelor kammice. De exemplu, a da este un lucru just att pentru c se ngrijete de nevoia primitorului, ct i pentru c aceast aciune implic rezultate kammice bune pentru cel care d. n schimb a ucide o fiin vie este o aciune rea, pentru victim bineneles, dar i pentru c acest act are rezultate kammice rele pentru cel care ucide. Predica intitulat Klma-sutta prezint un alt criteriu pentru a distinge ntre bine i ru. Aciunile ntemeiate pe stri mentale precum dorina, ura i iluzia snt rele, n timp ce acelea care se ntemeiaz pe non-dorin, non-ur i non-iluzie snt bune. Aceast predic insist dup cum urmeaz: S presupunem c dup moarte nu exist rezultate pentru actele bune sau rele [svrite nainte de moarte]. Oricum, datorit actelor bune, aici i acum, rmi teafr i nevtmat, cu o gndire fericit, eliberat de ur i de rea-voin" {Anguttara-nikya, I, 191). ns criteriul cel mai important pentru a distinge ntre bine i ru se raporteaz la summum bonum al budismului, nibbna, i privete deci metodele pentru a atinge ncetarea lui duhkha." Aici, Binele nu mai este definit n funcie de nivelul kammic. S lum de exemplu un act bun, a da: la nivel kammic, dm pentru a obine rezultate bune chiar n aceast via sau n vieile viitoare; la nivel nibbanic, acest act de a da este un mijloc de a dezrdcina lcomia i dorina. Dorina, n domeniul kammic, poate fi
explicat prin urmtoarea schem: j^- fapte bune merite ^ dorina <^T ^^. ^> renatere dorin Dimpotriv, arahant-\x\24, cel care a atins ultima etap a eliberrii i care a nlturat complet dorina, nu se mai preocup de nivelul kammic: potrivit Scripturilor canonice, el a respins meritele i rtcirile (puiina-ppa pahna25). Aceasta nu nseamn c are un comportament imoral sau c nu distinge ntre bine i ru. El respecta toate normele societii, toate legile 24 Arahant (literal, cel care merit"): acela sau aceea care nu mai cunoate nici o necurenie i nici o piedic; idealul budismului vechi: scopul final al discipolului. Acela sau aceea care ajunge la aceast stare desvrit eliberndu-se de ultimele cinci necurenii ale minii: dorina pentru existenele materiale subtile (rupa-rga), dorina pentru existenele imateriale (arupa-rga), dorina pentru existenele imateriale (arupa-rga), orgoliul (mna), nelinitea (uddhacca) i ignorana (avijj). n textele vechi ale corpusului canonic, Buddha este i el considerat un arahant. 25 Dhammapada, v. 39, 412. BUDISMUL 455 vice i se supune tuturor regulilor disciplinare ale comunitii n care tr-' te' nu ezit s acioneze pentru binele celor din jurul su, dar, strict vorbind, actele sale snt mai degrab deontologice." Calea ctre starea de arahant este definit ca un drum pe care nu te mai ocupi de valoarea rezultatelor kammice. Fiecare etap a Nobilei Ci octuple, cea care conduce la eliberare, este explicat mai nti la nivel kaitimic, apoi la nivel nibbanic. nelegerea corect" este primul element al Nobilei Ci octuple. Buddha o definete astfel n predica intitulata Mah-Kattrisaka-sutta: Acum, care este nelegerea corect? Eu spun c nelegerea corect este de dou feluri: exist o nelegere corect care este amestecat cu necurenile minii (sasava), care se asociaz cu actele bune (punnbhaghlya) i care constituie o legtur de renatere (upadivepakk). i exist i o nelegere corect care este nobil (ariy), lipsit de necurenii ale minii (anasava), care este supralumeasc i constituie o parte a cii (lokuttaramaggang) eliberrii" (Majjhima-nikya, III, 72). Buddha explic apoi diferena dintre aceste dou feluri de nelegere corect. Prima privete opiniile corecte" despre legea kamma-lor, renatere, valoarea donaiilor, valoarea virtuilor etc, iar a doua implic nelegerea atins prin perceperea lucrurilor potrivit realitii: adic neperma-nena (anicca), duhkha i inexistena vreunui Sine (anatta). In marea majoritate a religiilor istorice, mntuirea este o recompens pentru actele meritorii. Nu aa stau lucrurile i n cazul budismului. Evident, cel care comite acte nemeritorii nu poate s ajung la mntuire, ntru-ct el renate n existene neprielnice i, astfel, nu gsete nici un prilej de a practica exerciiile mentale necesare. Totui, cel care se ocup de actele meritorii are i el prea puine anse s ajung la mntuire ntruct, ca o consecin a actelor sale meritorii, el continu s renasc mereu n existene fericite. Motivul este simplu: dac el svrete acte meritorii, o face pentru c sper s obin plceri i fericire n vieile viitoare; el i dorete aceste existene viitoare, se ataeaz de ele i vrea s rmn pentru totdeauna fericit. Or, mntuirea budist nu este oferit dect celui care vrea s >asa complet din seria existenelor. Dac acesta nu trebuie s comit amma nemeritorii, el nu este obligat nici s efectueze kamma meritorii; ebuie mai ales s se preocupe de progresul interior care i va permite sa opreasc seria existenelor. ns exerciiile mentale prescrise n Scriptucanonice nu snt n mod necesar considerate a fi kamma meritorii; ele suit dect nite simple acte eficace (kusala kiriya) care au ca scop ste-Se ?ea nilr kamma meritorii sau nemeritorii. Cu alte cuvinte, cel care gsete pe calea progresului interior i care are o nelegere purificat a 456 RELIGIILE LUMII realitii nu acumuleaz noi kamma i elimin vechile kamma identificn-du-le i evitnd ocaziile de a le materializa.26 Dac pui n practic, din ce n ce mai profund, sfaturile pe care le d nvtura budist, poi s ajungi la dezinteres, la renunarea total, la constan. Potrivit cuvntului lui Buddha, n acest stadiu renuni la lucrurile rele (adhamm), dar i la lucrurile bune (dhamm).21 Astfel, cu ct devii mai budist, cu att te interesezi mai puin de certurile lumeti i chiar de certurile religioase. Evident, o asemenea atitudine puternic spiritual nu d niciodat natere unei tendine militante pentru impunerea propriei religii, a propriilor idei. BUDISMUL I SOCIETATEA Cum a putut oare aceast religie care merge mpotriva curentului", nzestrat cu o filozofie care insist asupra renunrii totale, s se constituie ntr-o micare social util oamenilor? Cum a devenit ea o surs de inspiraie pentru popoarele din numeroase ri ale Asiei? Pentru a nelege aceste lucruri, trebuie s tim n ce fel i din ce motiv budismul nu s-a limitat la civa solitari. " Desigur, la nceput budismul nu numra dect cteva persoane care renunaser la lume i care se
strnseser n jurul unui tnr maestru excepional. Ins, potrivit Scripturilor canonice, la cteva sptmni dup prima sa predic, Buddha a dat o deviz" acestei micri a celor care renunaser la lume: Pentru binele multora, pentru fericirea multora [Bahujana hitya, bahujana sukhya]." Acest mesaj se sprijinea pe dou virtui: nelepciunea i compasiunea. Era primul demers al lui Buddha pentru ca nvtura lui s nu rmn limitat la civa solitari sau la cteva persoane. Pentru a respecta principiul de a fi util multora", primii buditi nu puteau tri cu totul n afara societii. Viaa monastic nu este ceva individual, ci mai degrab ceva comunitar. Din aceast cauz viaa comunitii se organizeaz nu numai potrivit nevoilor religioase ale celor care au renunat la lume, ci i n funcie de opiniile laicilor cu privire la comunitate; aproape toate regulile vieii cotidiene au fost deci stabilite innd seama de prerea laicilor, brbai i femei; acetia deveneau la rndul lor 26 Majjhima-nikaya, I, 115. 27 Dhammatn hi vo bhikkhavepahtabb, pageva adhamm" (Trebuie, o, clugrilor, s abandonai chiar i lucrurile bune. Ce s mai spunem deci de lucrurile rele?") (Majjhima-nikya, I, 134-135). BUDISMUL 457 aprtorii i donatorii fr de care comunitatea monastic nu ar fi putut su-nravieui; ei i furnizau acesteia hrana, hainele, adpostul i medicamentele datoria clugrilor fiind de a-i hrni pe laici pe plan spiritual. Aceast interdependen i aceast potrivire reciproc i spiritual constituie o marc important a budismului n raport cu majoritatea religiilor din epoca lui Buddha. Ele au dat o nou dimensiune laicitii din lumea religioas. Laicii i cei care au renunat la lume nc de la nceput, buditii s-au organizat n patru grupuri: clugrii (bhikku), clugriele (bhikkhun), credincioii laici (upsak) i credincioasele laice (upsika). Budismul, pragmatic i practic, i consider i pe cei care au renunat la lume i pe laici ca atare, lsndu-1 pe fiecare la locul su n funcie de alegerea, capacitatea i dorina sa. Scripturile canonice menioneaz c nainte chiar de prima sa predic, Buddha a constatat c oamenii, n marea lor majoritate, se ataeaz plcerii simurilor i c numai puini dintre ei accept s le abandoneze. inhd seama de aceast diferen de mentalitate, fondatorii budismului nu au vrut s i ignore complet pe cei care nu renun la lume i au hotrt s i fac s participe la activitatea lor religioas, astfel nct nvtura lui Buddha s fie n folosul binelui multora." Desigur, ei tiau c laicilor obinuii le este greu s pun n practic lungile prescripii privitoare la renunare, din cauza vieii familiale, a lipsei lor de disponibilitate i pentru c nu puteau abandona tot ceea ce strnseser. Le-au lsat deci libertatea de a alege forma de religiozitate care le convenea. In cadrul acestui aranjament flexibil, primii beneficiari au fost laicii nii. Ei aveau o libertate foarte mare n snul acestei noi religii, care le oferea posibilitatea de a-i organiza viaa privat aa cum doreau. Pentru laicii buditi nu exist nici botez, nici cstorie religioas i nici un alt rit obligatoriu privitor la viaa conjugal. Pentru budism, cstoria nu este un sacrament; naterea i moartea snt nelese ca evenimente naturale, n afara sacrului. Acesta este unul din motivele pentru care vechiul budism este o religie fr preot. Sa notm c i astzi, n ceea ce privete noi probleme precum controlul naterilor, ntreruperea voluntar a sarcinii etc, budismul nu se pronun n mod oficial. Acestea snt probleme, se spune, care nu se puneau n timpul lui Buddha. n orice caz, buditii snt liberi s-i judece singuri actele dup criteriile date n Scripturile canonice, mai ales Prin prisma doctrinei non-violenei. n al doilea rnd, laicii buditi nu snt obligai s se supun unor obliga-1 re"gioase definite ntr-o carte sfint precum Bhagavad-Gt la hinduiti 458 RELIGIILE LUMII sau Coranul la musulmani. Ideea unei legi religioase precum sari'a*, care s poat fi aplicat societii laice, nu exist deci n budism. n al treilea rnd, nu a existat niciodat o nalt autoritate budist care s defineasc ndatoririle laicilor i s-i excomunice n caz de nesupunere. Nu a existat niciodat nici vreo nalt autoritate care s le interzic s aib contacte cu alte religii sau s citeasc o anume carte. Budismul nu a stabilit legi pentru laici, ci a definit pur i simplu cinci precepte": 1. s te abii s ucizi fiinele vii; 2. s te abii s furi; 3. s te abii de la relaiile sexuale ilicite; 4. s te abii s mini; 5. s te abii de la buturi care te mbat i care pricinuiesc rtcirea i neatenia. Aceste cinci precepte nu se prezint ca nite porunci", ci ca nite aspecte ale educaiei" (sikkhpada).
Credincioii laici accept, cu totul de bunvoie, s le respecte, declarnd: Accept s respect preceptul de a m abine s ucid fiinele vii; accept s respect preceptul de a m abine s fur" etc.28 Primul dintre aceste cinci precepte se distinge de religia dominant din societatea contemporan cu Buddha. Atitudinea nonviolent (ahims) i binevoitoare (mett), la fel ca i compasiunea (karun), recomandate de acest precept contraziceau oarecum brahmanismul tradiional, care acorda o mare importan sacrificiilor de animale. Lectura Scripturilor arat c predicile rostite pentru laici conin sfaturi pentru a evita kamma rele i pentru a se ocupa de kamma bune. Pentru laicii obinuii, obiectivele acestor kamma bune snt diverse: unii vor s dobn-deasc longevitatea, frumuseea, tria trupului, alii doresc s dobndeasc bogie, o reputaie bun, mulumirea i, mai ales, s renasc ntr-un loc fericit, fie n lumea uman, fie ntr-o stare celest. Obiectivul principal al budismului este, ntr-adevr, s-i ncurajeze pe oameni s ating eliberarea de duhkha n aceast via. Laicul trebuie s ating cel puin prima etap, sotpatti29. Dac totui cineva dorete s se ocupe de kamma bune pentru * Lege canonic musulman care cuprinde prescripiile cu privire la viaa oamenilor (n.t.). 28 Primele patru precepte privesc greelile considerate ca atare chiar de ctre opinia general, ele putnd fi pedepsite, dup mprejurri, chiar potrivit legii civile. Ct despre cel de-al cincilea, el se justific prin faptul c buturile care te mbat pricinuiesc rtcirea i neatenia." 29 Sotpatti: discipolul (laic sau religios) ajunge la aceast etap eliberndu-se de trei necurenii: falsa opinie despre personalitate (sakkya ditthi), ndoiala (vicikicch) i ataamentul fa de preceptele i practicile religioase diverse (silabbatta parmsa). A atinge etapa de sotpatti este cu mult deasupra obinerii suveranitii unice pe pmnt, sau mersului n cer, sau dobndirii puterii asupra tuturor lumilor." (Dhammapada, v. 178) BUDISMUL 459 renate n ceruri, budismul l ncurajeaz, cci lucrarea trebuie corectat dup nivelul elevului." Scripturile canonice conin i nvturi care insist asupra valorii kamma-\ox bune i altele care insist asupra renunrii totale, inclusiv asupra abandonrii nsei a kamma-lor bune i a rezultatelor lor fericite. Impactul religios al acestor dou niveluri de nvtur se regsete si n zilele noastre n societile budiste. Pentru a distinge aceste dou forme de religiozitate, sociologii vorbesc de budism kammic" i de budism nibbanic".30 De fapt, acest clasament se gsete deja n textele canonice, mai ales n Mah-Cattri-saka-sutta, din care am citat cteva extrase. i totui nu exist un budism pentru cei care renun la lume i unul pentru laici. Aceast distincie nu a existat niciodat. nvturile privitoare la naltele domenii spirituale se adreseaz laicilor, la fel ca i clugrilor si clugrielor. Nu le este interzis nici clugrilor s se ocupe de kamma bune, cu sperana unor rezultate fericite n vieile urmtoare. Fiecare este liber s urmeze sfaturile potrivit disponibilitii sale interioare. Numeroase pasaje canonice i evoc pe laicii care au atins naltele etape ale eliberrii. Este desigur mai dificil pentru un laic s nainteze pe drumul progresului interior, dar acest obstacol nu este sinonim cu neputina. Un laic poate s-i concentreze capacitile mentale pentru a atinge starea de nibbana, n timp ce un clugr care triete ntr-o mnstire ar putea s se arate incapabil s dezvolte calitile necesare pentru aa ceva. Posibilitatea de a atinge nibbana nu este o chestiune de stare monastic, ci de disponibilitate. Viaa monastic nu este o stare sacr n care primeti binecuvntarea venit din nalt orice idee de binecuvntare", de providen" etc. este strin budismului. Monahismul este pur i simplu o stare care te elibereaz de grijile i responsabilitile familiale i-i permite s duci la bun sfrit o via contemplativ. Clugrirea" nu este deci o hirotonisire, ci un simplu act formal (sangha-kamma) prin care comunitatea face s intre un nou membru n rndurile sale; potrivit budismului vechi, acest act nu are nici o semnificaie mistic, sacr sau magico-ocul-t. Astfel, contrar a ceea ce se spune uneori, clugrirea minor" (pab-"<>jja) sau clugrirea major" (upasampad) nu snt cu nimic comparabile transmiterii iniiatice" (dk) din hinduism. Cele trei giuvaieruri" Doctrina budismului vechi se sprijin pe trei piloni, denumii cele trei giuvaieruri": Maestrul (Buddha), nvtura sa (dhamma) i comunitatea ^ (sangha) de discipoli (laici i religioi) care au atins cele mai nalte J! mi aê eliberrii. Acest budism, deopotriv simplu i autentic, denumit eravada (literal, tradiia celor btrni"), continu s fie rspndit n Birdh C^' ME' SPiro> Buddism andSociety, Londra, 1970. Vezi M. Wijayaratna, Le Boud-et5es disciples, Paris, Le Cerf, 1990. 460 RELIGIILE LUMII
mania, Cambodgia, Sri Lanka, Laos i Thailanda. n aceste ri, organizarea social a budismului se bizuie nc pe interdependena dintre laici i cei care au renunat la lume, iar religiozitatea continu s fie concentrat n jurul mnstirilor. Astfel, dac putem vorbi de o supremaie a clugrilor buditi n rile theravdin, aceasta este din pricina admiraiei oamenilor de acolo fa de idealul renunrii. Cu ct un clugr face dovada unui spirit mai mare de renunare, cu att donaiile care i se ofer snt mai mari. i totui, contrar a ceea ce s-a afirmat uneori, Theravda nu i privete exclusiv pe clugri. nvturile budismului snt de fapt comune clugrilor i laicilor; teoriile i practicile snt aceleai pentru toat lumea; nu exista nici o diferen ntre rezultatele obinute de un clugr i cele obinute de un laic. Scripturile canonice arat de altminteri c laicii jucau acelai rol ca i discipolii religioi n discuiile cu Buddha. Apoi budismul Theravda, mai ales monahismul su, nu poate exista fr sprijinul laicilor, cci acetia le furnizeaz clugrilor haine monastice, hran, adpost i medicamente. S citm n acest sens mrturia unui misionar, printele Edmond Pezet, care locuiete de mult vreme n Thailanda: Primul interesat ca o comunitate de clugri buditi s fie organizat i fervent este laicul. Clugrul nu trebuie s se ocupe de altceva dect s fie clugr. A veghea ca toi clugrii s aib ce le trebuie este rolul ce-i revine comunitii laicilor, i nu abailor sau stareilor. [...] Fr comunitatea laicilor, clugrul nu mai poate s triasc precum un clugr. Dac aceast comunitate a clugrilor ar disprea, ar fi din greeala comunitii laicilor."31 Aceast dependen sistematic i obligatorie contribuie la salvarea puritii monahismului budist. n epocile n care laicii se artau neglijeni fa de monahism, clugrii erau tentai s-i ctige existena prin mijloace interzise de disciplina monastic sau s prseasc viaa religioas pentru a se ntoarce la cea laic. Pentru a evita un asemenea lucru, vechii suverani i-au luat obiceiul de a oferi mnstirilor pmnruri i bogii. n mod paradoxal, din cauza proprietilor lor, clugrii au devenit uneori independeni pe plan economic, iar aceast autonomie a dunat idealului renunrii mprtit de monahismul budist, ct i ansamblului religiozitii rii. Unii intrau n comunitatea clugrilor pentru a profita de bogiile mnstirilor, ceea ce ducea la declinul acestora.32 Regii buditi nu au ezitat atunci s purifice" comunitatea, eliminndu-i pe uzurpatori.33 Chiar i n 31 E. Pezet, Le monachisme chretien dans Ies Eglises d'Asie du Sud-Est", Les Moines chretiens face aux religions d'Asie, Bangalore, 1973, p. 337. 32 R. A. L. H. Gunawadhana, Robe and Plough, Monasticism and Economic Interestin Early Medieval Sri Lanka, University of Arizona Press, 1981. 33 Vezi E. Lamotte, op. cit, pp. 189-190; Epigraphia birmanica, III, 188, 219, 261; N. Ratnapala, The Katikvatas: Laws ofthe Buddist Order of Ceylon from the Twelfih Centu-ry to Eighteenth Century, Munchen, 1974. BUDISMUL 461 7ilele noastre, dac un clugr nu se comport corect, laicii refuz s-1 res-ecte sau s-i fac donaii; el nu mai poate s rmn n mnstirea respectiva i trebuie s se duc la o alta. Un al treilea aspect care explic poziia laicilor: clugrii nu au dreptul s-i neglijeze. n primul rnd pentru c depind de generozitatea laicilor, dar i pentru c trebuie s fac tot ce le st n putere pentru a-i mbunti senina ncredere" (saddh) fa de cele trei giuvaieruri: Buddha, doctrina sa i comunitatea discipolilor care au atins diversele etape ale eliberrii. Trebuie s reamintim aici c fiecare regul disciplinar a vieii monastice a fost stabilit pentru a-i satisface pe cei nemulumii de proasta comportare a unor clugri i pentru a face s creasc mulumirea laicilor deja satisfcui de buna comportare a altor clugri.34 Chiar i n zilele noastre, clugrii au, n rile theravdin, o anumit consideraie fa de laici. Pn i clugrii puin disciplinai ncearc mcar s se comporte corect n faa acestora. Un al patrulea aspect: laicii au dreptul de a-i critica pe clugri. Nici un clugr nu are posibilitatea de a reinterpreta doctrina (dhamma) i disciplina (vinaya) dup bunul su plac, cci n fiecare sat cel puin doi sau trei laici cunosc destul de bine nvturile canonice. Clugrii nu se prezint deci drept unic autoritate religioas; n orice caz, ei nu snt n msur s creeze o nou budologie." Din aceast pricin, printre altele, nu exist interpretri inedite ale doctrinei n budismul Theravda. Al cincilea aspect: clugrii nu snt abilitai s promulge legi pentru laici. Poziia lor fa de laici nu poate fi comparat cu aceea a preoilor sau a mollahilor. Altfel spus, laicii buditi nu se afl sub autoritatea clugrilor, care nu au deci nici un drept s i excomunice sau s i pedepseasc. In sfrit, al aselea aspect: laicii cunosc rolul unui adevrat monah budist i deci nu permit alegerea clugrilor n instituiile legislative sau nominalizarea lor pentru posturi administrative. Ei afirm supremaia c-ugrilor ca persoane care au renunat la lume i i venereaz fr rezerve. Uar dac unii clugri ncearc s ptrund n domenii nepotrivite pentru ei> ca persoane care au renunat la lume, laicii i critic bizuindu-se pe predicile lui Buddha. Toate acestea arat c responsabilitatea laicilor este foarte important Pentru nsi existena budismului Theravda, n care legturile ce i unesc
ne tfel' fiecare clugr trebuia s se comporte n aa fel nct s-i satisfac pe cei pas _",îtf i s mreasc mulumirea celor ce erau deja satisfcui" (appasannnaw can ^ya' pasannSnaf bhiyyo bhvya): aceast expresie se regsete de 409 ori n textul oruc al disciplinei monastice. Cf. M. Wijayaratna, Le Moine bouddhiste selon Ies textes 'neravada Pris, 1983, p. 143. 462 RELIGIILE LUMII pe laici cu clugrii snt nc n vigoare, aa cum au fost definite n Scripturile canonice. Problema este de a ti dac, n domeniul doctrinar, buditii laici sau clugri continu s urmeze aceeai cale a mntuirii trasat de Maestru. Acceptnd filozofia Theravda, numeroi buditi din Birmania, Thailanda, Cambodgia i Ceylon se ntorc totui uneori ctre riturile populare. Credinele populare n Birmania, Thailanda, Cambodgia, Laos i Ceylon, ca i n rile non theravdin, precum Japonia, Tibet, Vietnam etc, numeroi buditi practic diverse culte populare mai ales cultul zeilor , rituri privitoare la cstorie, la moarte, la strmoi sau chiar i astrologia. Acestea snt culte i rituri legate fie de credinele populare, fie de obiceiurile tradiionale ale rii, fie de idei venind din alte culturi. Atunci cnd o religie nu promulg legi pentru laici i cnd nici o autoritate ecleziastic nu vegheaz la buna comportare" a adepilor, domnete n mod firesc o mare libertate religioas. Este inevitabil ca un anume numr de laici, dar i de clugri, s fie atras de diverse credine i practici exterioare religiei lor. n Ceylon exist chiar locuri de cult pentru zei conduse de clugrii buditi. n Thailanda i n Ceylon clugrii lucreaz ca astrologi, activitate ntrutotul strin de vocaia lor. Aceast form de religiozitate joac un rol important n aceste ri. n viaa cotidian i cu prilejul ceremoniilor, buditii recurg ntr-adevr, dup caz, la dou religii" distincte, religia lor principal, budismul Theravda, i religia popular. S-a vorbit astfel de budismul Theravda modern din Ceylon" sau de budismul Theravda modern din Thailanda." Dar adjectivul modern" nu poate fi folosit alturi de termenul pali Theravda (n sanscrit: sthaviravda), care desemneaz tradiia celor btrni." De fapt, exist destul de multe practici i idei moderne n aceast religie care nu snt compatibile cu tradiia celor btrni. Pentru a ine seama de particularitile unei ari anume, este mai corect s vorbim de budismul thailandez", budismul singalez" etc. n opinia anumitor buditi, acestea ar fi forme corupte de budism", ntruct ele snt amestecate cu culte, rituri i obiceiuri strine budismului Theravda. Alii vd n ele forme sincretice de budism." Un autor renumit scria n 1921: Exist n Ceylon trei religii, i anume animismul local, hinduismul i budismul, care snt inextricabil amestecate."35 Acum treizeci de ani, sociologul J. de Young afirma: Budismul i brahmanismul snt att de amestecate nct snt de nedifereniat pentru omul evlavios obinuit din Thailanda."3 35 C. Eliot, Hinduism and Buddhism, Londra, voi. III, 1921, p. 42. 36 J. E. de Young, Village Life in Modern Thailand, University of California Press, 1955, p. 110. BUDISMUL 463 Desigur, credinele populare din aceste ri se manifest n diverse rituri, biceiuri i ceremonii, uneori venite din hinduism, alteori aprute din cultele locale. ns budismul i credinele populare se disting totui destul de bine ntre ele. Nenelegerea" rezid n faptul c unii ncearc s defineasc budismul numai pornind de la texte, fr a ine seama de aplicarea acestora, n timp ce alii l analizeaz n funcie de practicile actuale, igno-rnd coninutul textelor canonice. Continu s existe, este adevrat, divergene ntre budismul Theravda si practicile populare. Ele corespund ntr-o anumit msur dezacordurilor dintre ceea ce se numete marea tradiie" i mica tradiie".37 Pe plan sociologic, marea tradiie (n englez: Great Tradition) desemneaz cultura marii comuniti (Great Community), constituit din clugri, preoi, savani, scriitori, predicatori, teologi etc, n timp ce mica tradiie (Little Tradition) reprezint credinele i practicile micii comuniti (Little Community), compus din rani, muncitori, analfabei etc. n Thailanda, la fel ca i n Sri Lanka, marea tradiie este chiar budismul Theravda, iar mica tradiie este reprezentat de cultul zeilor i de celelalte rituri, credine i ceremonii folclorice. Instituiile marii tradiii din aceste ri au trebuit s accepte i chiar s sprijine unele elemente ale micii tradiii. De-a lungul timpului, acestea s-au integrat ntr-att nct astzi snt considerate budiste. Din acest motiv, printre altele, practica budismului nu este aceeai peste tot: budismul este n aceste ri o coabitare ntre marea i mica tradiie. De exemplu, nimeni nu poate spune despre celebra procesiune de la Kandy (n Ceylon), semnificativ pentru cultura singalezilor, c este o ceremonie non-budist. Ea nu ine ns de budismul Theravda, ntruct nici Scripturile canonice n pali i nici comentariile lor nu dau vreun sfat cu privire la derularea ei; potrivit principiilor budismului Theravda, aceste mari procesiuni ar fi mai degrab un obstacol n calea vieii contemplative a celor ce au renunat la lume. i totui, de-a lungul anilor, aceast srbtoare secular s-a integrat n budismul singalez att de bine nct venerabilii
bhikkhu, idealul de renunare al budismului Theravda, particip chiar la organizarea ei i asist la o srbtoare care d n fapt prioritate comemorrii lui Buddha. Putem compara acest tip de ceremonie cu ceremoniile sacramentale ale cretinilor38, ntrupa Aa cum explic R. Redfield (Peasant Society and Culture, University of Chicago de fS> ^' **' ^' ^'nemteles> aceste dou tradiii" snt simultan exclusive i interdepenti "16? comunitate numr mult mai puini oameni dect comunitatea mic. snt ' .rmmo'Sia cretin distinge sfintele taine de ceremoniile sacramentale. Primele eram * "lst'tu'te Pentru a produce sau a face s creasc harul n suflet. Ceremoniile sa-gnd 6î C S'nt r'tU" ut'^'zate Pentru a produce indirect harul i pentru a ncuraja evlavia i Com e vlavioase. n budism, unde nu exist nici sfintele taine" nici har", riturile snt Parabile cu ceremoniile sacramentale n sensul lor cretin. 464 RELIGIILE LUMII ct aceste rituri urmresc sa dea natere meritelor, s sporeasc i s ncurajeze ncrederea senin", la fel ca i gndurile pure. Din ce cauz i cum a permis budismul adepilor si s urmeze obiceiurile i riturile folclorice, fie c e vorba de cultul zeilor, de ceremoniile strmoilor etc? Se pot propune mai multe motive: tolerana unei religii lipsite de o porunc precum: S nu ai ali dumnezei afar de Mine!" (le. 20, 3). Buditii snt liberi s practice alte culte, rmnnd n continuare buditi. Apoi, absena unei nalte autoriti care s defineasc ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie crezut. n sfirit, mai ales pentru c acceptarea i practicarea acestor culte diferite nu nseamn n mod necesar abandonarea teoriilor budiste despre duhkha, kamma, samsra sau nibbana. Un budist, fie theravdin, fie nu, este liber s consulte un medium sau pe oficiantul dintr-un Ioc de cult al zeilor, pentru a obine o soluie la problemele cotidiene de exemplu, a gsi de lucru, a reui la un examen, a rezolva problemele conjugale, a avea un copil sau a ctiga un proces , tot aa cum este liber s consulte un doctor dac e bolnav sau un avocat dac dorete s-i rezolve problemele juridice. S adugm c, dac un anumit numr de buditi particip Ia diversele culte, acest lucru nu se petrece contrar budismului, ci mai degrab pentru c nvturile filozofice i religioase de nalt nivel nu trateaz direct problemele vieii cotidiene. Buditii, potrivit nivelului lor socio-religios, cred deci c pot asimila anumite culte. n acest domeniu delicat, marea tradiie manifest mai multe atitudini. Ea poate fi indiferent fa de anumite practici. De exemplu, aa cum am menionat cu privire la budismul canonic, cstoria este un lucru pur laic i convenional. Un budist laic care triete n Europa este liber s organizeze o cstorie de tip european, n timp ce un budist care triete la Delhi sau la Calcutta poate sa o fac potrivit riturilor hinduse. n provinciile maritime din vestul i sudul Ceylonului, cstoriile budiste comport de altminteri numeroase obiceiuri cretine aprute n urma influenei europene, aa cum atest portul unui voal alb de ctre mireas n timpul ceremoniei, n acelai fel, cstoriile budiste din Thailanda, Birmania sau Ceylon snt celebrate dup rituri specifice. Acelai lucru este valabil pentru diverse rituri ale vieii cotidiene n familiile notabililor din Thailanda i pentru ceremoniile n vigoare n aceast ar. Totui budismul nu pstreaz ntotdeauna tcere cu privire la toate riturile sau obiceiurile populare. Atunci cnd comunitatea mic tinde s participe la rituri care se ndeprteaz mult de bunul sim i care snt incompatibile cu principiile eseniale ale budismului, marea comunitate i manifest obieciile. Iat de ce cultele hinduiste precum cultul simbolului falie al lui iva (lingapuj) sau sacrificiile de animale nu exist n budism. BUDISMUL 465 Uneori budismul substituie anumite ceremonii budiste" unor rituri nulare nonbudiste. Aa este cazul cultului stup7"9, destinate comemo-- -ii lui Buddha, ceea ce explic de ce se pot vedea stup mari i mici n ate tarile budiste. Cultul relativ la arborele lui bodhi, celebrat n Ceylon, ste i el o substituie. Primii misionari buditi sosii n aceast ar, n ecolul al III-lea .Cr., au vrut s aduc cu ei o ramur a arborelui lui bodhi40. Astfel a aprut n budismul singalez un nou obiect de cult; el nlocuia de altminteri un cult mai vechi, ntruct n epoca prebudist oamenii aveau obiceiul s venereze arbori precum smochinul (Ficus ban-salensis) i palmierul (Boressus Flabellifer) i s le ofere sacrificii. Misionarii buditi nu par s fi ncercat s dezrdcineze complet aceast obinuin popular, ci doar s o schimbe n cadrul noii religii. S citm n acest sens i riturile cu privire la mbierea statuilor lui Buddha, Ia care putem asista n Birmania, Thailanda i Cambodgia, precum i obiceiul de a mbia arborele lui bodhi, practicat n Ceylon. Recitarea parittelor41 poate fi i ea considerat un rit de substituire. n sfrit, budismul a transformat anumite rituri nonbudiste n rituri potrivite pentru buditi. Cultul zeilor, cultul strmoilor etc. au intrat astfel n locuri budiste, cum ar fi curile mnstirilor. Buditii au luat obiceiul de a le practica ntr-o manier budist", adic fr a face sacrificii de animale i fr a
recita vreun imn devoional. Ei au convertit civa zei hinduiti n zei buditi, dndu-le o nou identitate i prezentndu-i dup aceea ca adepi ai lui Buddha i ca protectori ai instituiilor budiste. n procesiunile sau ceremoniile consacrate acestor zei, lui Buddha i se acord ns ntotdeauna prioritate. i aici se poate constata admiraia buditilor fa de idealul renunrii. Pentru un budist obinuit, valoarea spiritual a unei persoane care renun cu adevrat la lume depete puterea unui zeu sau a unui mare rege. Iat de ce, potrivit credinei populare, Buddha este cel mai mare dintre zei (devtideva). Toate textele canonice l desemneaz de altminteri ca nvtor al zeilor i al oamenilor" (satth devamanussnam). Toi aceti factori arat capacitatea budismului de a rezista altor idei i practici religioase, dar i tolerana sa fa de cei ce au alte nevoi religioase. Aceast atitudine nu intr ctui de puin n contradicie cu fundamentele Stup (n pali: thupa) este un tumulus cu relicve. El este construit pentru a proteja icvele lui Buddha. Vezi A. Bareau, La Construction et le culte des stup dup Vinaya-P'taka, Paris, 1962 40 ... iradiia vrea ca Buddha s fi ajuns la Trezire sub acest arbore denumit n botanic ^1^' BudiSli' omagiaz arborele lui bodhi att ca obiect utilizat de Buddha, ct i ^h g , Tre 16Ct ^re evoc amintirea lui Buddha. n arta budist, arborele lui bodhi simbolizeaz ziiea lui Buddha, aa cum uneori stup simbolizeaz parinibbna sa. ale aritta (literal, protecie"): ceremonie n decursul creia clugrii recit sutt (texte pa>i rPusului canonic). Aceste texte, la fel ca i ansamblul acestei ceremonii, se numesc 466 RELIGIILE LUMII unei religii care a acceptat ntotdeauna s coexiste cu alte moduri de via i cu alte credine. Tolerana religioas i nonviolena Budismul, s reamintim acest lucru, a aprut ntr-o societate multicul-tural, foarte nfloritoare din punct de vedere spiritual, n care existau numeroase religii i mai muli efi religioi renumii. Oamenii care se dedicau religiei, obinuii cu exerciiile minii, precum i literaii puneau tot felul de ntrebri care alimentau dezbaterea filozofic. Buddha i discipolii si laici i religioi pstrau relaii bune cu membrii altor comuniti religioase i purtau adesea lungi discuii cu acetia. Uneori Buddha vizita chiar i sihstriile i i petrecea dup-amiaza n compania asceilor. Aceste ntlniri snt descrise n Scripturile canonice i snt bine cunoscute de buditi: ele le sugereaz indirect cum s triasc alturi de adepii altor religii. De dou mii cinci sute de ani, ele snt o surs de inspiraie pentru buditi. Buditii, care nu aveau nevoie de autoritatea unui conciliu pentru a porni un dialog cu alte religii, nu iau considerat astfel niciodat pe cei care nu snt de acord cu budismul drept fpturi ale diavolului." Expansiunea budismului nu a avut niciodat caracter militant i nu a implicat nicieri ideea de a face s dispar alte religii. Mesajul, la fel ca i mijloacele folosite pentru a-1 difuza, era binevoitor. Nici un rege budist nu a ncercat s-i propage religia prin for. n diverse epoci buditii au fost persecutai, ns nu exista martiri" buditi.42 nvtura lui Buddha nu a permis nimnui s creeze ideea de martir, cci ea ar fi riscat s trezeasc amintiri amare despre nfrngerea suferit, ct i sentimente de ur fa de adversari." O asemenea idee ar fi putut de asemenea s-i ncurajeze pe unii s mearg la lupt sau, cel puin, s caute pe cineva care s-i persecute, n sperana de a deveni martiri. Dei budismul a inut s-i difuzeze mesajul, el a considerat ntotdeauna c orice convertire ine de intelect. A se converti fr o reflecie profund nu era nici de dorit, nici de admirat. Atunci cnd adepii altor religii voiau s i devin discipoli, Buddha ezita s i accepte imediat. De exemplu, dup o lung discuie cu Buddha, generalul Sha, discipol laic al lui Niganha Nthaputta, i-a exprimat dorina de a deveni discipolul su laic. Buddha i-a cerut s reflecteze bine nainte de a lua o hotrre att de important. Deoarece generalul Sha i-a meninut decizia, Buddha 1-a acceptat ca discipol, dar 1-a sftuit s continue s l respecte pe Niganha 42 Vezi A. Bareau, Le bouddhisme antique et le martyr", n Melanges d'histoire des religions qffeiis Henri-Charles Puech, Paris, 1974, pp. 5-15. BUDISMUL 467 Nthaputta i s furnizeze n continuare ajutor material acestui ef religios.43 Mai mult, potrivit disciplinei monastice a budismului, Buddha le-a inrzis clugrilor i clugrielor s pricinuiasc vreun ru locurilor de cult le altor religii (de exemplu, arborilor sacri etc), chiar dac aveau nevoie de terenurile respective pentru a ntemeia rezidene monastice.44 Toate aceste atitudini menionate n Scripturile canonice favorizeaz, chiar si n zilele noastre, sentimentul de toleran religioas la buditi. n toate tarile n care s-a instalat budismul, el i-a ncurajat adepii s se arate tolerani fa de alte idei. Se pot gsi ilustrri fascinante ale acestui fapt la
nceputul secolului al XlX-lea, cnd buditii singalezi i-au ajutat pe misionarii cretini n munca lor de traducere a Bibliei.45 Spence Hardy, responsabilul de atunci al misiunii protestante, a fost adpostit n mnstiri budiste n timpul misiunilor sale n provinciile izolate ale rii i vorbete cu mult admiraie despre ospitalitatea clugrilor buditi.46 Trebuie s amintim de asemenea c la nceputul secolului al XVIII-lea, cnd olandezii au invadat provinciile maritime ale Ceylonului i i-au persecutat pe portughezi i pe catolici, buditii din Kandy au fost cei care le-au venit n ajutor celor persecutai.47 Cu toate acestea, pentru buditi tolerana religioas nu este un compromis oportunist. Respectnd celelalte religii i lsndu-le celorlali libertatea de a crede sau nu, buditii intervin n dezbaterile intelectuale cu alte religii de fiecare dat cnd au ocazia. Textele canonice le furnizeaz numeroase exemple de discuii ale lui Buddha sau ale discipolilor si cu nvaii altor religii. i vedem i pe unii i pe ceilali prezenthdu-i argumentele i con-traargumentele pentru a demonstra temeiul tezei lor. Aceste dezbateri erau purtate nu pentru a le duna celorlali sau pentru a-i dispreui, ci pentru a clarifica ideile. i totui, cum au reacionat buditii n faa invadatorilor? n mai multe rnduri de-a lungul istoriei, atunci cnd, respectnd nvturile cu privire la compasiune i nonviolen, buditii din Ceylon au fost pacifiti ori s-au artat pasivi i detaai, strinii au profitat pentru a le invada ara. ncepnd cu secolul I . Cr., singalezii au fost astfel obligai s se lupte pentru a-i ^ Anguttara-nikya, IV, 184-185. 4j Vinaya-piaka, IV, 34. 46 Cf. The First Report ofthe Colombo Aiixiliary Bible Sodety, Colombo, 1813. 47 : S- Hardy> Eastern Monasticism, Londra, 1850, pp. 312-313. Lank ntele Don Peter scrie: Strangely enough, when the Calvanist Dutch came to Sri Ch a> proscribed catholicism and passed repressive laws against the Catholics r"/er''TJ' persecuti"S Christians it was in the Kingdom of Kandy, under the Buddhist fun'd fi' ^ <"ai^xo^cs- specially the Portugese and descendents of Portugese settlers tuse re'se and protection " (W.L.A. Don Peter, Education in Sri Lanka under the Por-s Je> Colombo, The Colombo Catholic Press, 1978, p. 63). 468 RELIGIILE LUMII respinge pe ocupanii sud-indieni.48 Biimanezii i thailandezii au trebuit i ei s reziste de mai multe ori i deci s participe la lupte. Aici se pune o problem important: budismul permitea oare aceste lupte? Pn la ce punct se poate justifica participarea unui budist la un asemenea rzboi? Pentru budism nu exist frontiere; ideile de patrie, naiune, culoare, puritate a rasei etc. snt considerate iluzorii ntruct, potrivit doctrinei kamma\oT i a celei legate de ciclul renaterilor, nu renati de fiecare dat n aceeai ar i cu aceeai culoare a pielii. Or, dac toate fiinele umane snt imigrani i emigrani n transmigraia samsra, nu exist nici o pricin de a lupta pentru cauze trectoare. n plus, primul principiu al budismului const n a te abine s ucizi fiine vii." Atunci cum a putut oare un popor care se pretindea budist s plece la rzboi pentru a-i goni pe invadatori? Se pot propune aici trei explicaii: n primul rnd, la nivel doctrinar, aa cum am mai spus, budismul are drept principiu s nu intervin n treburile seculare ale adepilor si. Altfel spus, cnd acetia voiau s-i salveze valorile" culturale, familiale sau naionale, budismul rmnea mut. n al doilea rnd, obiceiul buditilor era s se ndeprteze puin de religia lor atunci cnd trebuiau s-i rezolve problemele seculare. Astfel, aa cum nu exist cstorie budist, nu existau nici rzboaie budiste. Cu alte cuvinte, budistii i organizau activitile sociale aa cum voiau. A treia explicaie: budismul nu a intrat n Ceylon, Birmania sau Thailanda ca simpl credin religioas, ci ca o micare cultural foarte activ. Iat de ce budismul a devenit un element naional", ajungnd chiar s fac parte integrant din istoria rii respective i a culturii acesteia: fie c e vorba de arhitectur, de educaie, de sculptur, pictur, muzic sau literatur, nu exist nici un domeniu n care s nu fi ptruns inspiraia budismului... Aspectul cultural al acestei religii a devenit fora vital a numeroase ri din Asia. n Ceylon, n Birmania, fiecare atac al invadatorilor mpotriva naiunii era un asalt mpotriva religiei, cci acetia atacau mai nti instituiile budismului. 48 n unele momente din istorie, comportamentul acestor invadatori a fost att de slbatic nct cronica rii i-a comparat cu animalele (Mahvanisa, XXV, v. 101-111). Aceast cronic a fost tradus n Birmania, Thailanda i Cambodgia i a fost evident considerat drept o parte a istoriei budismului. Este revelator faptul c picturile murale din vechile temple din Pagan (n Birmania) reprezentau evenimente din istoria Ceylonului: sosirea primilor misionari buditi n aceast ar, dar i victoria regelui Dutugemunu asupra ocupanilor sud-indieni (cf. G.H. Luce, Old Burma, Early Pagan, New York, voi L, pp. 245-246, 273, 300). Cronica Ceylonului consacr dousprezece capitole (XII-XXIII), adic 873 de versuri, acestui rege. Astzi unii l consider un fanatic. Cu toate acestea, pentru budistii singalezi el rmne cel mai mare erou naional, cel care a eliberat ara. Vezi E. Lamotte, op-cit., pp. 397-400, 474. BUDISMUL 469 n faa acestor invazii, popoarele i efii lor politici aveau dou soluii:
buditi, practicnd nonviolena i indiferena, s lase ara invadatorilor; uitnd provizoriu unele principii ale budismului, s organizeze lupta de rezisten pentru a elibera ara. Aa cum ar fi fcut orice alt popor, sin-alezii sau birmanii au ales aceast a doua soluie. Ei credeau c vor putea astfel s-i salveze ara i instituiile religiei lor pentru generaiile viitoare. Fcnd aceasta, ei au dat firete o coloratur religioas patriotismului lor: Patria nu nseamn numai pmntul, ci i cultura, n care religia este elementul principal." Primii misionari buditi au neles fr ndoial c sentimentul apartenenei la o naiune era un element favorabil creterii populaiei rii i c el nu era n mod necesar periculos atta vreme ct era folosit pentru progresul si bunstarea cutrui sau cutrui grup etnic denumit naiune", cu condiia ca naiunile s nu se rzboiasc una cu cealalt. Iat de ce buditii au ncercat s mbogeasc spiritual conceptul de naiune, atribuindu-i o cono-tatie religioas. Singalezii, birmanii, thailandezii, cambodgienii etc. snt astfel prezentai n Cronici drept popoarele alese" ale budismului. ntr-un fel deci, budismul pare a fi ncrcat de naionalism. Pentru a fi exaci, nu budismul este ncrcat de o asemenea tendin, ci mai degrab budismul din cutare sau cutare ar, atunci cnd naionalitatea i religia se prezint drept unul i acelai lucru. Astfel, acum ctva timp, un misionar, printele Amyot, a remarcat: a fi thailandez, n mentalitatea unui thailan-dez, nseamn a fi budist. Dac l ntreb pe un thailandez: sntei cretin?, el mi va rspunde: nu!, snt thailandez. Dac vorbesc cu un thailandez cretin, acesta mi va spune: thailandezi snt cei care snt buditi."49 Importana acestei legturi dintre religie i naionalitate este oare periculoas? La fel cum cretinismul rmne o parte a motenirii naiunilor occidentale, budismul face parte din motenirea naiunilor thailandez, cambodgiana, singalez etc. Ins el nu le permite maselor populare s mearg la extrema naionalismului, pn-ntr-acolo nct s le fac ru altor naiuni. ..Naionalismul" buditilor are o anumit suplee, dovada fiind c buditii din aceste ri asimileaz cu uurin obiceiurile i obinuinele care provin din alte culturi. Ne putem ntreba dac tendina de a rmne legat de o anume naiune nu contribuit la declinul budismului. Rspunsul este negativ. Budismul a pravieuit n snul unei naiuni ca o vast cultur n care Scripturile cano-1Ce constituie o parte important. Un budist notabil din Ceylon explic: m protejat budismul timp de dou mii dou sute de ani. A rmne legat de o îune sau de un grup social este ntr-un fel un factor favorabil pentru contiBecheitT d" monde> vo1- XVI1' nr- l~2< 1969> P- 25> vezi> de asemenea, H. Gomhr' u , be a Burmese is to be a Buddhist", n The World ofBuddhism, H. Bechert, R. mbnch(ed.), Londra, 1948, p. 147. 470 RELIGIILE LUMII nuitatea unei religii sau a oricrei alte instituii. n India, pentru a salva budismul, nu exista un popor, o naiune sau un grup social organizat care s poat spune: Noi sntem buditi i rmnem buditi. Aceast absen a fost una din cauzele principale ale dispariiei budismului n ara sa natal.50 n Ceylon sau n Thailanda ns, chiar n momentele foarte dificile, budismul a supravieuit pentru c aceste naiuni pstrau cu fidelitate legtura cu aceast religie." Acest argument pare rezonabil dac privim budismul nu ca pe o doctrin religioas, ci ca pe o instituie social. n orice caz, buditii, att n rile theravdin ct i n alt parte, nu au introdus niciodat idei naionaliste sau combative n corpusul canonic. Budismul rmne deci intact ca religie universal i ca patrimoniu al umanitii, fr a face nici o diferen ntre caste, rase, culoarea pielii sau naionaliti. n sfrit, problema este de a ti dac budismul poate avea un aspect in-tegrist. Am menionat mai sus faptul c laicii buditi nu snt obligai s aplice integral nvturile religiei lor. ntr-adevr, budismul era i continu s fie o religie la care se poate adera la diferite niveluri. Acesta nu este un principiu elaborat trziu, ntruct Scripturile canonice conin predici destinate persoanelor de diverse niveluri sociale i intelectuale. Ca instituie, budismul nu refuz evoluia societii. Cu toate acestea, pe plan doctrinar, el nu are n mod fundamental nimic de modificat sau de circumscris, ntruct toate teoriile sale snt ntemeiate pe dou idei: duhkha i ncetarea lui duhkha. Cele patru Nobile Adevruri ale sale rmn mereu aceleai de douzeci i cinci de secole. n ceea ce privete teoriile precum nepermanena (anicca), insubstanialitatea (anatta) etc, budismul nu este nevoit s se confrunte cu progresul tiinific. Pluralismul, omniprezent n gndirea budist, le d adepilor si o viziune larg i tolerant. Budismul, aa cum am notat mai sus, vorbete de numeroi efi religioi, de numeroase sisteme religioase, de numeroase locuri unde pot tri fiinele vii, de numeroase planete, de numeroase sisteme solare, de numeroase feluri de fiine vii, de numeroase renateri, de nu50 Un anume declin a nceput s se fac simit n secolul al Vll-lea la buditii indieni, care ntmpinaser cu braele deschise nu numai unele practici nonbudiste, ci i anumite teorii strine budismului vechi. Puin mai trziu, n faa intoleranei diverselor grupuri, mai nti a hinduitilor, mai
ales Saivii, ncepnd cu secolul al VlII-lea, i apoi a musulmanilor care au invadat India, buditii nu au putut s reziste, tocmai din pricina absenei unei organizri ca i din cauza rbdrii i compasiunii ludate fr ncetare n Scripturile canonice. Astfel, ctre secolul al XlV-lea, budismul dispruse complet n India. Chiar Bodh-Gaya, locul unde aj-unsese Buddha la Trezire, s-a aflat n minile preoilor hinduiti pn n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Astzi buditii din India reprezint numai 0,7% din populaie. Dac buditii au pierdut teren nu numai n India, ci i n alte ri precum Indonezia, insulele Celebe etc..., acest fapt s-a petrecut din cauza pacifismului pe care l-au respectat constant. Muzeele arat locul pe care l-au rezervat invadatorii, ncepnd cu secolul al Xl-lea, budismului, care era foarte nfloritor n India, Gandhara, Asia central, China, Tibet i Mongolia. BUDISMUL 471 eroi zei, de numeroi Brahma, de numeroi bodhisattva i chiar de nueroi Buddha trecui i viitori. Altfel spus, nu exist nici o poziie, nici loc nici o lume, nici o persoan sau nici un zeu care s poat fi califiate drept unice. Acest pluralism contribuie mult la faptul c nu exist integrism la buditi. Budism ui i politica Budismul nu caut s supun statul religiei. Este uor de neles c o micare religioas ntemeiat de o persoan care a renunat la lume nu are ambiii politice. n lunga sa istorie, budismul nu a refuzat autoritatea efilor politici i nici a legilor civile. Dimpotriv, n Scripturile canonice, Buddha le cere discipolilor si s se conformeze legilor promulgate de suveranii cutrei sau cutrei ri.51 Chiar codul disciplinei monastice conine mai multe reguli care au fost stabilite potrivit sugestiilor fcute de regele Pasenadi din ara kosalilor, ar n care Buddha cltorea frecvent. nvturile budiste privitoare la regalitate nu urmresc neaprat formarea unor regi buditi", ci a unor regi buni, care s se ocupe de binele supuilor. Regii buditi precum Asoka (268-233 . Cr.) respectau toate religiile i promulgau legi acceptabile pentru toi. nvtura budist care definete cele zece ndatoriri ale unui rege" (dasa-rjadhamma) insist asupra acestui aspect: Regele trebuie s fie generos i caritabil (dana); el trebuie s aib o moralitate ridicat (sila); trebuie s fie capabil s se sacrifice pentru fericirea poporului su (pariccga); trebuie s fie cinstit (ajjava); trebuie s fie amabil (maddava); trebuie s duc o via simpl i auster (tapa); trebuie s se abin de la ur i de la rea-voin (akkodha); trebuie s nu fie violent (avihims); trebuie s fie rbdtor i tolerant (khanti); nu trebuie s se opun binelui poporului su (avirodha). "52 Preceptele de guvernare nu snt legate de o religie anume; orice rege care dorete fericirea poporului su53 poate subscrie la ele i le poate pune n aplicare. T- ,. naya-piaka, I, 4. Buddha avea unele cunotine despre viaa politic, rzboaiele i 'ouucii din epoca sa. Textele vechi semnaleaz de altminteri cel puin trei circumstane 41?an/Cl a intervenit pentru a evita conflicte sngeroase, cf. Jtaka, I, 133; IV, 146; V, u's>hammapadahakath, I, 346-349; III, 254-256. S3 g ka'l' 260> 3"; n. 400; III, 320; V, 119, 378. ^, udismul vechi nu a atribuit nici o putere divin regilor contemporani. Dimpotriv, servito'-'Pr!)CUni Si&kii (n sanscrit: Sakra, Indra) i Vessavana au fost considerai a fi gele "' a' M Buddha- Mult mai trziu> n te*tele budiste din ri precum Ceylonul, de a p 6Ste comParat cu Sakka. Potrivit Cronicilor vechi, Sakka poart greaua rspundere atribui^16''3 religia lui Buddha. Astfel, comparndu-i regii cu Sakka, evident c buditii le joace a suveranilor rii rspunderile i ndatoririle acestuia. Altfel spus, regii trebuiau s acum rolul lui Sakka n protecia budismului. 472 RELIGIILE LUMII - nc din Antichitate, regii buditi au promulgat legi potrivit acestor principii. Astfel Asoka a abolit pedeapsa cu moartea i a construit spitale pentru a adposti i fiinele umane, dar i animalele bolnave. Primul act al primului rege budist din Ceylon, Devnampiya-Tissa (247-207 .Cr.), a fost sa interzic vntoarea. n timpul urmtoarelor zece secole, n Ceylon, cel puin cinci regi au interzis uciderea animalelor. n istoria recent, n 1956, anul n care s-a celebrat cea de-a dou mii cinci utea aniversare a parinibbnei lui Buddha, guvernul din Ceylon al lui S.W.R.D. Bandara-naike a abolit pedeapsa cu moartea. ntre 1954 i 1956, urmnd exemplul mpratului Asoka, primul-ministru al Birmaniei, U'Nu, a organizat cel de-al aselea sinod budist i a construit numeroase stup. nc de la nceputurile sale, budismul a avut nevoie de sprijinul material al regilor i al efilor politici. Astfel, sub oblduirea marelui Asoka, misionarii buditi au plecat n diverse ri n secolul al III-lea .Cr. A-i converti pe suverani era considerat un lucru foarte important. Istoria arat cum au ajutat regii buditi la meninerea instituiilor propriei religii n rile lor. Cu toate acestea, atunci cnd rile respective au czut n minile invadatorilor, budismul a pierdut sprijinul care i era necesar. Buditii au fost atunci persecutai, iar instituiile lor au fost slbite sau paralizate; locurile de cult au czut n ruin
i bibliotecile religioase au fost incendiate, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, cnd aceste ri iau redobndit independena politic, buditii thailandezi, cambodgieni etc, cutndu-i identitatea naional, au redat limbii i religiei lor locul care li se cuvenea. Astfel budismul a devenit religie de stat n Birmania i a rmas astfel pn cnd militarii au luat puterea n 1962. n Ceylon, budismul este religia oficiala ncepnd cu 1956. n regatul Laos, budismul a fost religie oficial din 1947 i pn cnd Pathet Lao a luat puterea54, iar n Cambodgia pn la distragerea rii de ctre khmerii roii. Prinul Sianuk ia exprimat recent intenia de a restabili budismul ca religie de stat n noua Cambodgie. Toate rile theravdin, n care budismul a rmas ntotdeauna religie de stat" sau religie oficial", snt conduse de laici buditi, niciodat de monahi.55 Aa cum am remarcat, laicii consider c rolul clugrilor nu este acela de a ocupa funcii administrative sau legislative56; viaa politica, 54 Vezi P.-B. Lafont, Transformations politiques et evolution du bouddhisme au Laos depuis 1960", n Bouddhisme et sodetes asiaiiques: clerges, societes et pouvoir, Paris, 1990, pp. 155-162. 55 Acest principiu nu se aplic budismului tibetan. n Tibet, autoritatea spiritual i temporal s-a aflat mult vreme n minile monahilor, pn la ocuparea rii de ctre chinezi56 Aceast interdicie nu privete posturile de profesori de coal sau de liceu. Clugrii snt considerai salariai ai Ministerului Educaiei i snt pltii ca i ceilali profesori-Buditii serioi se ntreab dac se cade ca unii clugri s primeasc salariu. Dezbaterea continu. BUDISMUL 473 f 1 ca i justiia, nu este ntemeiat pe nici o lege zis budist; n cursul aii lor istorii, clugrii buditi nu au fost niciodat judectori ai socie-vtii laice. Altfel spus, nu exist nici o lege religioas aplicabil laicilor. M exist deci riscul de a vedea aprnd republici budiste", pe modelul republicilor islamice." Care este atunci sensul cuvintelor religie de stat" sau religie oficia-1-"? Aceste expresii sugereaz c statul are o anumit responsabilitate fa de religia majoritii, care este totodat i religia istoric legata de cultura din aceste ri. Buditii doresc ndeosebi ca statul s ntrein irurile arheologice care constituie locuri nsemnate din istoria religiei lor. Ei vor de asemenea ca statul s recunoasc i s sprijine instituiile lor religioase, aducndu-le, pe de-o parte, un ajutor material, iar pe de alta, un anumit sprijin legislativ. eful de stat dintr-o ar budist este, cu titlu oficial, protectorul budismului. Dar pentru ce s fie protejat budismul? Exist fr ndoial dou motive. Mai nti, pentru c memoria colectiv a buditilor a conservat amintirea stricciunilor provocate de invadatori n trecutul ndeprtat i mai recent de khmerii roii i de militanii viet-kong. Apoi, pentm c lipsete o organizare suficient de puternic pentru a asigura protecia instituiilor budiste. Conceptul de religie de stat" sau de religie oficial" nu nseamn ns c alte religii snt dispreuite sau interzise n rile budiste.57 Cei care viziteaz rile budiste din Asia de sud i de sud-est tiu c, mai puin n statele dictatoriale precum Birmania, Vietnam i Tibet, exist o mare libertate religioas. Exist totui anumite legi cu privire la etica social ntemeiat pe conceptele budiste. Astfel, n Ceylon este interzis vnzarea buturilor alcoolice n ziua n care este lun plin. Interdicia dovedete c statul adera la ideea budist potrivit creia trebuie s ne abinem, cel puin n acea zi, s consumm lucruri care atrag consecine nefaste. Oricum, aceast lege nu limiteaz ctui de puin libertatea individual, ntruct legea nu i interzice s bei alcool acas sau ntr-un alt loc privat (localurile snt nchise). Se poate spune acelai lucru i despre alte legi n rile n care budismul rm->e religia majoritii. n orice caz, statul nu este ntotdeauna obligat s guverneze potrivit principiilor budismului. Oj-Si. ê exemplu, Constituia Republicii Sri Lanka stipuleaz: Articolul 9: The Republic ofth Tka sllallg>ve to Buddhism the foremostplace andaccordingly it shall he the duty >ieht te l protect and foster the Boddhasasana, while assuring to all religions the thojlSm'"ed by articles 10 and 14- Articolul 10: Every person is entitled to freedom of belief 'fônscience a"d religion, including the freedom to have or adopt a religion or selfor- choice- Articolul 14(1) (E): Every citizen is intitled to freedom, either by him-r bel' rassoaat'on w'th others, and either in public or in private, to manifest his religion leJin worship, observance, practice and teaching. I 474 RELIGIILE LUMII Aceste exemple arat c budismul, ca instituie, nu intervine pentru a defini principiile politice. i totui, aceasta nu nseamn c buditii pstreaz sistematic tcerea cnd guvernele lor promulg legi injuste. Bineneles, ei reacioneaz ca oricare alt popor n acest caz: buditii din Vietnamul de Sud au nceput s organizeze manifestaii58 ca urmare a legilor discriminatorii promulgate de regimul lui Ngo Dinh Diem (a ti dac aceste manifestaii publice au fost profitabile pentru anumite grupuri precum Viet-Kong este o alt poveste). Unii consider c buditii din Tibet i Bir-mania au recurs la for. Snt ei oare ns cu adevrat violeni sau apr doar drepturile omului?
58 Nguyen Th Anh, L'engagement politique du bouddhisme au Sud Vietnam dans Ies annees 1960", n Bouddhismes et sodetes asiatiques, A. Forest, E. Kato, L. Vander-meersch (ed.), Paris, 1990, pp. 111-124. Marele Vehicul n India i n Extremul Orient de Jean-NoEl Robert Pentru a ilustra zdrnicia reprezentrilor Asiei ca domeniu cultural unic Simon Leys se ntreba ce ar putea avea n comun un ran din Bengal cu semenii si din Japonia. Am fi tentai s rspundem c cele dou extremiti ale lumii asiatice au mprit cu adevrat o motenire care, chiar dac a disprut n forma sa veche din Bengal i s-a transmis mult modificat n Japonia, nu a lsat urme mai puin profunde din aceast pricin: este vorba de budismul mahayanic, mai ales n forma sa tantric. Nu este bineneles vorba de a relua astfel vechiul refren al Japoniei de dinainte de rzboi: ,Asia este una." Dar este totui evident c Asia, n majoritatea regiunilor i ntr-un moment sau altul al istoriei, a adoptat mesajul Celui Trezit i a vrut s-1 transmit i altora. Fapt este, de asemenea, c spaiul budist, care s-a ntins din Samarkand i Buhara pn n Manciuria, din Ceylon pn n Japonia i din Afganistan pn n Java, s-a dislocat de-a lungul secolelor sub loviturile cuceritorilor. El a trebuit s lase locul altor religii i altor ideologii i adesea din mreia trecuta nu mai rmn dect ruine, impozante i melancolice. Dac exceptm solida nrdcinare a budismului Theravda n Asia de Sud i de Sud-Est, singura ar independent n care budismul n forma sa mahayanic reprezint religia majoritar, oficial recunoscut, este fr ndoial micul regat himalaian Bhutan. Peste tot n alt parte, el coabiteaz, cel mai adesea armonios, cu alte religii i nu constituie dect unul din elementele vie- spirituale, chiar dac, precum n Japonia, unul fundamental. Ins schimbrile profunde care zdruncin n acest moment Eurasia anuna cu siguran o perioad de nnoire n China, Tibet i Mongolia: se te deja observa un foarte ncurajator nceput al acestui proces. Nu vom 1 nici marele progres pe care 1-a cunoscut budismul n rspndirea sa n ccident chiar dac trebuie s recunoatem greutile pe care le ntlnete ê a Se êârasa ê un exotism multiform, pentru a ntemeia cu adevrat autohton, care s aib anse s se perpetueze inde- * India, chiar leagnul su, din care dispruse aproape complet, .CUnoaste ê patruzeci de ani ncoace o anumita renatere, nc i prezentndu-se mai ales ca micare social. Se observ acelai 476 RELIGIILE LUMII lucru n Indonezia, aici mai mult ca micare spiritual la intersecia unor tradiii, chineze i javaneze. Astfel budismul Marelui Vehicul se ntinde pe perioada a dou milenii de istorie i pe un ntreg continent; el a fost transmis n culturi profund diferite, iar nvturile sale au fost traduse ntr-o multitudine de limbi. n absena oricrei autoriti centrale, supranaionale, care s poat s legifereze n materie de dogm, n absena de asemenea a unei limbi sacre sau tradiionale unice, recunoscut ca atare de ansamblul de credincioi i cultivat de clerici n toat lumea budist, era poate firesc ca aceasta s se scindeze urmnd marile linii de separaie cultural; n zilele noastre Marele Vehicul este mprit mai ales ntre aria de cultur tibeto-mongol, pe de-o parte, i aria de cultur chinez acoperind, pe lng China, i Japonia, Coreea i Vietnamul, pe de alt parte, cazul budismului nepalez de tradiie sanscrit fiind aparte. Aceste mari diviziuni culturale nu explic singure proliferarea doctrinelor i creterea uria a numrului de secte. O simpl privire asupra istoriei budismului n China i n Japonia arat acest lucru: avem de-a face cu o veritabil dinamic a proliferrii, care nu se regsete deloc n Occident, mai puin n micile secte protestante sau n multele curente ale hinduismului modern. Aceeai dinamic este probabil n aciune i n nenumratele micri religioase care apar fr ncetare n Coreea sau n Japonia, fie c ele se proclam budiste, cretine, intoiste, amanice sau sincretiste: credinciosul sau adeptul, intrnd ntr-o asemenea sect, se integreaz ntr-o descenden bine definit, care coboar n timp pn la un personaj real, adesea nc n via, i a crui experien religioas ntemeietoare 1-a fcut s se separe de ramura creia i aparinea el nsui, fr s se simt obligat s pun n cauz fundamentele doctrinare ale acesteia din urm. Aceast serie continu de decalaje progresive a dus la existena unor grupuri, separate prin personalitile n jurul crora snt reunite, dar departe de a fi ireconciliabile doctrinar. Aa se explic faptul c n Japonia marile curente precum amidismul sau ezoterismul au avut o influen profund, uneori chiar suprapunndu-se, asupra colilor budiste, despre care am fi putut crede a priori c snt impenetrabile. Tot aa se explic i faptul c n China o micare de gndire, secular i tenace, ncearc s integreze ntr-un tot ansamblul de doctrine budiste, dar i confucianismul i daoismul. n aceast perspectiv ampl, se poate spune c n budism au fost susinute toate doctrinele imaginabile i de asemenea contrariile lor: teism 1 ateism, personalism i negarea persoanei, nihilism i realism, eliberarea realizat de unul singur i necesitatea unui mntuitor, lungi practici treptate sau salt instantaneu al gndirii n dimensiunea Trezirii... Acest lucru l va surprinde numai pe occidental, n
general pe un nonbudist, care este obinuit cu excluderile practicate de tradiiile monoteiste i de nlocuitori' BUDISMUL 477 ideologici. Ar fi suficient ca el s tie s-i lrgeasc propriile categorii tru a avea o idee mai adecvat asupra situaiei: pentru un cretin, de einplu, s accepte c nsui conceptul de cretinism acoper n mod egal de drept nu numai catolicismul, ortodoxia i protestantismul, ci i pe Martorii lui Jehova, pe mormoni, gnostici i biserica scientologic, pentru a cita cteva extreme. Tolerana budismului nu trebuie totui exagerat ph la dimensiuni utopice. Aceasta toleran venea adesea din faptul c era supus, ca i celelalte religii cu care rivaliza, autoritii absolute a unui stat care nu admitea ctusi de puin ca altcineva s legifereze n locul su; este adevrat c ici i colo gsim cazuri de exclusivism religios ludat de cutare curent budist. Dar nu putem nici nega c budismul mahayanic poart, n chiar temeiurile sale, motivele coexistenei n cadrul su a cilor de mntuire cele mai diverse: se repet nencetat c nvtura lui Buddha nu este unic i c ea se adapteaz facultilor celor care o primesc, c este, ca s spunem aa, modulat, n aa fel nct auditorul s poat s extrag din ea toate binefacerile posibile n funcie de capacitile sale; o anume doctrin profitabil pentru o fiin avansat din punct de vedere spiritual va fi duntoare pentru vecinul su mai obtuz. Se admite ca atare n mod universal c dogma luat ca absolut nu poate deveni dect un obstacol pe calea eliberrii; numai diversitatea este salvatoare, chiar dac, pe un plan infinit transcendent care nu este niciodat realizat n aceast lume, toate contrariile se reunesc n unitatea perfect. Contrai deci aspectelor pe care le gsim ntr-un numr de religii, este uor s artm, pornind de la chiar doctrinele budismului, c orice tentativ de nsprire n sens totalitar a nvturii lui este radical eronat din principiu ceea ce nu nseamn ns, din pcate, c nimeni nu a facut-o de-a lungul istoriei sale. Ne putem consola totui vznd c, mcar o dat, dogma vine astzi n ajutorul libertii. NATEREA MARELUI VEHICUL La fel cum termenii de Vechiul Testament i Noul Testament nu snt Cceptai dect de cei care au stabilit aceast distincie, adic de susinto-y Ul <*e-al doilea termen, tot aa numele i conceptele de Mare i Mic ade 1CUl (ma/iayana> respectiv hinaynd) nu snt recunoscute dect de ace t" re'u' Vehicul i rmn strine credincioilor din cellalt curent: luil?r se desemneaz pe sine drept theravdin (corespunztor sanscritu-n c !avuav(fin)- Este vorba n orice caz de o distincie ntructva savant: mul -C i?a' mu*te cazuri, credincioii se vor declara practicani ai budisIUl> tara nici un calificativ. n mod paradoxal, denumirea de Mic Vehicul este mai vast dect aceea de Theravda. Ea desemneaz ntr-adevr un mare numr de coli i curente care nu mai exist n ortodoxia actual, cum ar fi de exemplu coala Sarvstivdin, care s-a propagat n Asia central i pn n China nainte de a disprea fr a lsa nici o urm. S nu credem c aceste doua vehicule urmeaz ci paralele care nu se ntlnesc niciodat: aciunea celui Mic asupra celui Mare a fost constant pn la o dat trzie, presupunnd c ar fi ncetat vreodat: marea sum doctrinar intitulat Abhidharmakosa, sau Tezaurul metafizicii", opera clugrului indian Vasubandhu (secolul al V-lea?) i socotit a fi ultimul cuvnt al hlnayna a devenit, n traducerea sa chinez, enciclopedia de baz a majoritii sectelor din budismul extrem oriental. Aceast oper a dat chiar numele unei coli care s-a perpetuat n Japonia, fief ce ine ntru totul de mahyna, ntr-o manier cva-siautonom pn n secolul al VHI-lea. Chiar i n zilele noastre, textul r-mne fundamental pentru studiul dogmaticii. In exprimarea susintorilor Marelui Vehicul, denumirea de Mic Vehicul a servit de multe ori ca un calificativ injurios adresat altor mahayanisti cu care erau n dezacord doctrinar. Linia de demarcaie dintre cele dou tabere n aparen att de ireconciliabile este deci uneori destul de greu de distins: clugrul indian Vasubandhu, despre care tocmai am vorbit, ar fi fost astfel mai nti adept al primeia, nainte de a se converti" la cea de-a doua dac este vorba n continuare de aceeai persoan , la fel ca i ilustrul clugr din Asia central, Kumrajiva (secolul al IV-lea-nceputul secolului al V-lea). n toate aceste cazuri, trecerea de la un Vehicul la cellalt pare a nsemna o lrgire a viziunii despre lume, trecerea la o nou dimensiune a convingerilor credinciosului cu privire la practici i la soteriologie, mai degrab dect o veritabil convertire", n sensul n care, de exemplu, ar fi trecerea de la catolicism la protestantism. Cele dou curente coexistau fr conflicte pronunate n interiorul mnstirilor indiene, aa cum vom vedea coabitnd mai trziu n Japonia clerici ptruni de abhidharmakosa i susintori ai idealismului celui mai radical. Cele dou Vehicule nu snt separate printr-o prpastie de netrecut. Micul Vehicul poate fi chiar conceput ca o metafor a strii din care vii, ca o etap anterioar, mai puin izbutit, pe dramul eliberrii, care trebuie nencetat depit ctre un scop mereu mai transcendent. Nu se poate neg3 c se observ o veritabil tendin inflaionist n evoluia budismului contiina acut a caracterului inefabil
i mereu transcendent al scopurilr ultime pe care o aveau adepii fcea ca orice grad atins n exprimarea adevrului ultim s fie repede socotit insuficient i ca atare depit; de atunci . ncolo, el era abandonat categoriilor inferioare (care nu erau obligatori11 hlnayna), lsat spiritelor mai obtuze. BUDISMUL 479 Apai'itia mahayanei nu a fost o revoluie", aa cum au susinut unii: st termen, care evoc o rsturnare brusc i radical, pare puin potrivit tru a descrie raportul dintre cele dou Vehicule: primul nu a fost nici, t- respins n totalitate, iar curentele cele mai radicale ale budismului o-iapnez *' conserv m moc^ explicit ca prim grad n progresia pe Cale. psj retjnem bine, Micului Vehicul nu i s-a negat niciodat statutul de vorb rooovduit de Buddha n persoan n timpul ultimei sale existene, ceea i confer un statut pe veci venerabil. Cci, nainte de a aborda diferentele dintre Micul i Marele Vehicul, ar fi bine s reamintim ce au ele n comun, adic nu puine lucruri. nainte de toate, persoana nsi a ntemeietorului, Buddha istoric, Skyamuni. Iar dac acesta este obiectul unui proces continuu de repunere n perspectiv n ierarhia cosmic a celor Trezii, el nu este mai puin Buddha al epocii noastre, cel care a artat omenirii ignorante cum s ajung la Trezire. Acelai lucru este adevrat i pentru mesajul su: nimeni nu a invalidat coninutul roii Legii, pe care kyamuni a pus-o primul n micare; cele Patru Adevruri, Calea Octupl, cele dousprezece legturi cauzale etc. nu devin, la drept vorbind, caduce, ci snt reinterpretate, reaezate ntr-o perspectiv mai vast care are drept orizont infinitul. ntr-un opuscul chinez din secolul al VUI-lea, Sensul general al celor opt doctrine de Guangming, aceste dogme fundamentale fac obiectul unei exegeze care le aaz, ntr-o vertiginoas micare ascendent, la scara unei noi viziuni asupra lumii. Nu exist deci o abolire, ci, dac ndrznim s spunem aa, o nlare a Micului Vehicul n cel Mare. Tot astfel, Comunitatea, ultimul dintre cele trei giuvaiere", nu a fost niciodat desfiinat. n forme diverse, dar uor de recunoscut, monahismul vechi s-a perpetuat n Marele Vehicul, chiar dac el nu mai reprezint aici singura cale de salvare. Noua religiozitate nu a nlturat niciodat complet vechea regul monastic, Vinaya, n ciuda relativizrii ei nendoielnice. Respectarea minuioas a regulilor i a practicilor religioase a fost chiar din nou onorat de unele coli, att n Japonia secolului al XVII-lea, i n China secolului al XX-lea; acolo unde exist buditi organizai, exista i 0 comunitate monastic, chiar dac importana sa i diferena din-re a i lumea laic snt puternic atenuate. alt nUmerarea acestor cteva aspecte, i s-ar mai putea gsi numeroase 1 C Q: ^ trebui s arate c, dac a existat o evoluie, nu a existat vreo revolt intre cele dou Vehicule. S abordm acum ceea ce difereniaz cele cua faete ale budismului. Limba ^1"1-111 ""^ limba ns?i- ^ timP ce tradiia clasic a Theravdei s-a lntl'-un idiom, pali, despre care se poate spune c este aproape n 480 RELIGIILE LUMII exclusivitate budist, o parte considerabil a nvturilor Micului Vehicul i cvasitotalitatea doctrinelor Marelui Vehicul s-au transmis, n India, n sanscrit, vechea limb a revelaiei vedice, patrimoniul brahmanilor i al pandiilor, pentru care budismul era inacceptabil. S-ar prea c pricina trebuie cutat n voina politic a dinastiei Gupta, care a adoptat sanscrita ca limb oficial ctre nceputul secolului al IV-lea. Trecnd n limba sanscrit, budismul a intrat n lumea dezbaterilor religioase i filozofice, sursa din care s-a rennoit gndirea indian de-a lungul secolelor. n timp ce pali era, n mulimea de forme dialectale vechi, limba specific a budismului i forma, n jurul nvturii acestuia, o barier care l punea la adpost de modificri, vemntul sanscritei avea s l expun vntului schimbrii, suflului spiritului care, n India, nu a ncetat niciodat. Aceast traducere", n sens medieval, a fost nsoit de apariia unei alte inovaii: utilizarea scrierii59, pn atunci mult restrnsa n viaa religioas a Indiei. Cele dou evenimente nu snt contemporane redactarea textelor scrise a precedat n mod sigur cu mai multe generaii trecerea de la pali la sanscrit , dar cei doi factori se combin pentru a da un avnt decisiv noului curent. nainte, canonul pali se transmitea oral, clugrii nvan-du-1 pe dinafar i verificnd prin recitri periodice ca el s nu sufere nici o modificare; de acum ncolo, schimbarea limbii i transmiterea prin scris aveau s multiplice la infinit faetele budismului. Scrierea a servit astfel la restabilirea unei tradiii theravdin, n timp ce trecerea de la o limb la alta avea s se accelereze i s depeasc frontierele Indiei pentru a da dharmei o fizionomie din ce n ce mai multiform. S-ar prea deci c aspectul lingvistic este mai important dect problema scrierii. nvturile mahynei Ctre nceputul erei cretine dat comod, dar care este poate mai mult dect simbolic asistm la un fel de explozie a budismului. ncepe atunci o expansiune doctrinar continu care va afecta n
profunzime ceea ce prea definitiv n nvtura celui Trezit. Noile idei apar n texte non-canonice care se regrupeaz n familii, se difuzeaz i se suprapun pentru a forma un canon paralel a crui organizare definitiv va avea loc n afara Indiei. S prezentm aici principalele corpusuri ale cror nvturi voi constitui baza mahynei. SQtrele Desvririi nelepciunii (Prajn-pramit). Sub acest num6 snt grupate numeroase texte, dintre care cel mai vast cuprinde mii de pa* gini, iar cel mai scurt, celebra Sutr Inimii, cteva rnduri. Ele au 1 59 Despre aceast problem, cf. R.F. Gombrich, How the Mahyana began", art. BUDISMUL 481 t cg snt produsul nelepciunii, chibzuin suprem care are drept iVect realitatea transcendent, pe care nu o posed dect un bodhisattva ' un buddha i care i permite s discearn natura entitilor, a factorilor existen, denumii dharma: acetia snt vizi, natura lor proprie este vacuitatea (sunyat). Aceast vacuitate nu privete numai compuii fenomenali, aa cum se ta deja n Micul Vehicul, ci i practicile care duc la mntuire ale unor buddha i bodhisattva nii: nu exist cu adevrat donaii, nu exist cu devrat eliberare etc, ci numai manifestri ale unor asemenea entiti. Vacuitatea ce caracterizeaz natura proprie nu este pur negativ, ntruct ea se manifest n fenomene: dac forma (riipa, aparenele materiale) este vacuitate, vacuitatea este n schimb form; a nu cunoate una sau alta dintre aceste dou faete ar nsemna s ajungi la preri extreme i deci false. Toate acestea snt perceptibile prin prajh, inteligena care discerne" ca-re-i permite unui bodhisattva s disting cele dou niveluri ale fiinei (satya): nivelul nvluirii", al aparenelor percepute pe planul convenional (chineza ar traduce prin evidena vulgar"), pe de o parte, i, pe de alta, nivelul suprem sau primordial (n chinez: evidena adevrat"), care este acela n care nvturile propovduite de un buddha i au sensul lor deplin i real. Aceast idee a unei gradri n manifestarea adevrului a cunoscut un succes extraordinar n istoria budismului. Ea a stat la baza exegezei doctrinare. Conceptul de prjir a avut i el o dezvoltare exponenial. Sensul su cel mai vechi n context budist pare s fi fost foarte apropiat de prudentia din latin, adic de nelepciunea practic, de prudena politic. Literatura mahayanic ilustreaz excelena" prajn-pramit prin exemplul mareiui ministru Govinda care a mprit continentul meridional n apte regate pentru a mpiedica un rzboi de succesiune. Deci numai treptat a cptat prajh nelesul de chibzuin proprie fiinelor excepionale, de nelepciue al crei obiect este vacuitatea, dar i ansamblul de upya, expediente ce uc la mntuire, care, pe planul realitii fenomenale, le vor permite fiineor s se nscrie i s progreseze pe Cale. 'oluia praj nu s-a oprit aici. Asistm apoi la un proces de personiare a nelepciunii care o apropie straniu de sophia gnostica: ca ipostaz a minin> ea devine mama" tuturor buddha i a tuturor bodhisattva, iar Porte mcurentele tantrismului, de-a dreptul o zei, care joac un rol imn v 1 m ^ôlistica sexual. Aceast exaltare a nelepciunii pune bine lipse t^ C caracterul gnostic al religiei budiste. Un asemenea caracter nu asu e des'gur nici din doctrinele vechi, n care punctul de vedere corect n'velu ^ ^"' descoperirea unghiului din care aceasta va cpta, la toate ' sensul su ntreg snt practic sinonime cu Trezirea. Tratatele 482 RELIGIILE LUMII chineze vor repeta pn la refuz c nelepciunea i ilumineaz obiectul i c cele trei mrci ale Trezirii sntprajn, eliberarea i nirvana. S remarcm de asemenea gradul pn la care gnoza, nelepciunea eliberatoare, este conceput n budism ca vedere. Cele dou idei snt de altminteri reunite ntr-un termen uor enigmatic din Sutra Florii de Lotus (vezi mai jos), tiina i vederea de Buddha", care este dimensiunea cognitiv proprie celor Trezii. Sutra Ornamentaiei Florale. Textul cunoscut sub acest titlu este cel mai important dintr-un grup de scripturi n care se gsete expus ntr-o manier izbitoare cosmologia Marelui Vehicul, intim legat de aciunea mntuitoare a tuturor buddha i a tuturor bodhisattva. nvturile nu mai snt rostite de gura lui Buddha istoric Skyamuni, cel care a propovduit desigur toate siitrele Micului Vehicul; ele snt atribuite lui Buddha cosmic" Vairocana, al crui nume este tradus n chinez prin Marele Soare" i este glosat ca Iluminatorul Universal." Dharma nu mai este expus doar la scar uman i istoric; ea ia drept scar ansamblul de universuri posibile, care snt de fapt faetele infinit multiple i perfect intercomunicabile" ale unei aceeai realiti. Aceast idee este exprimat printr-o imagine celebr, aceea a nvodului lui Indra atrnat n palatul acestui zeu; pe fiecare
dintre ochiurile sale este prins o perl i fiecare perl se reflect n fiecare dintre celelalte, la infinit. n acelai fel, n ansamblul de fiine i de lumi, fiecare dintre acestea este reflexul unei alteia, unul coninnd totul, ntr-o prodigioas ilustrare a unui vechi adagiu al ermetismului occidental, en to pan. O alt imagine va cunoate o mare popularitate n budismul din Extremul Orient, fiind rspndit prin Sutra Nvodului lui Brahma. Aceast su-tr este fr ndoial un text apocrif chinez, dar este impregnat de gndi-rea din Ornamentaia Floral. Ea descrie universul ca o floare de lotus n inima creia se gsete Buddha Vairocana; de aici ies petalele, iar din aceste petale ies alte petale, fiecare susinnd un Buddha Skyamuni i alte vlstare ale acestui Buddha care propovduiesc legea pentru o infinitate de fiine. Aceast lume infinit nu duce totui neaprat la dezndejde, mai nti pentru c nu este heterogen i apoi pentru c este guvernata de compasiunea universal a tuturor buddha i bodhisattva care tiu s conduc fiinele pe calea Trezirii. Itinerarul spiritului n cutarea mntuirii este ilustrat prin peregrinrile unuia din personajele sutrei, Sudhana, care se duce la zeci de buddha diferii nainte de a gsi adevrul definitiv. Monismul sutrei este formulat m maxime ndrznee care au fost adesea reluate i comentate i au servit ca baz dezvoltrilor radicale ulterioare. S citm aici una dintre cele BUDISMUL 483 ductive: Nu exist nici o distincie ntre aceste trei lucruri: gndirea, buddha i fiinele." utra Florii de Lotus. Fr ndoial anterioar sutrei precedente, cel jn prile sale cele mai vechi, Sutra Florii de Lotus a fost conside-^ t n budismul extrem-oriental, ca fiind predicat mai trziu de ctre R d'dha istoric Skyamuni. Dei situaia ei istoric i geografic pare a lua drept cadru universul familiar al canonului tradiional, ne dm totui repede seama c acest decor este adugat pentru a fi mai uor dat la o parte, centru a exploda pn la dimensiunile macrocosmice ale Sutrei Ornamentaiei Florale. Caracterul polemic al acestei sutre este de netgduit: aici ni se arat cu abilitate, uneori n termeni destul de duri, c ideile cele mai profund nrdcinate ale Micului Vehicul snt simple stratageme (expediente care duc la mntuire", upya), menite numai s conduc spiritele obtuze. Gsim astfel aici o fabul remarcabil de apropiata de parabola evanghelic a Fiului risipitor, fabul care ilustreaz foarte viu raporturile dintre Micul i Marele Vehicul aa cum snt ele concepute de atunci: vechiul ideal al arhant-ului60, intrarea n nirvana, este caricaturizat ca un simplu salariu" pentru o zi de lucru petrecut cu mturarea resturilor: ceea ce conteaz este a lua cunotin de natura ta real de fiu al lui Buddha; omul este motenitorul legitim al tuturor bogiilor spirituale ale tatlui su, iar ntre cei doi nu exist nici o diferen de esen. Numai abrutizarea provocat de o via trit n mizerie i ignoran a ters din spiritul fiului orice amintire a adevratei sale naturi (regsim aici o tem gnostic binecunoscut, vezi imnul perlei din Actele lui Tonta). Practicile nu au deci alt scop dect de a aduce fiinele la aceast egalitate de esen cu Buddha. Idei asemntoare snt exprimate de-a lungul ntregii Sutre a Florii de Lotus cu ajutorul unor parabole care s-au rspndit n ntreaga Asie: aceea a casei n flcri, care arat c diferitele Vehicule nu snt n realitate dect Vehiculul unic al lui Buddha, care le resoarbe i le depete pe toate i n re fiinele pot s se mplineasc, oricare le-ar fi capacitile; aceea a oraui magic, care ilustreaz ideea potrivit creia toate scopurile pe care i au hxat adepii Micului Vehicul nu snt dect amgiri ce le vor permite ^ mamteze ctre un final de neneles n stadiul prezent al gndirii lor, la v,5Um mirajul unei ceti n mijlocul deertului poate s le redea curajul datorilor etc Da ~ vel - SU merSe ?i ma' departe. Un fapt nemaiauzit este ntr-adevr re-rapitolul al aisprezecelea: dei fiinele din perioada noastr coscu toat candoarea c Buddha kyamuni a practicat cu adevi----------------------------------------^ cel demn de ofrand", cel care, n Theravda, atinge gradul cel mai nalt al Pmtuale fr a fi buddha (n sanscrit arhat). 484 RELIGIILE LUMII rat Calea i a ajuns la Trezire pentru prima oar n condiiile care snt relatate n canonul tradiional, de fapt nu este absolut deloc aa. n realitate, Buddha este treaz din vremuri att de vechi nct depesc nelegerea uman; el i desfoar nencetata sa activitate de mntuire a fiinelor de incalculabile vrste cosmice ncoace, ntr-un numr infinit de universuri, n acelai fel, intrarea lui Buddha n nirvana, n Extincia suprem, nu este dect o monstratio, un expedient care duce la mntuire, n forma unei icoane menite s ncurajeze fiinele; el este n realitate nirvanat" de o perioad att de lung nct am putea vorbi de eternitate, dei cuvintele etern Trezit" nu snt nc pronunate. Ele vor fi ulterior, n
prelungirea logic a acestei gndiri. Asemenea idei snt legate de unele dintre cele mai fructuoase concepii ale Marelui Vehicul; ele nu snt expuse formal n Sutra Florii de Lotus, dar fac parte din substratul ei profund. Doctrina celor trei corpuri ale lui Buddha. Aceast dogm" a triplului corp al lui Buddha ne permite s nelegem cum pot oamenii sa-1 perceap pe cel Trezit i s beneficieze de nvtura lui, cnd el se afl etern n repaus ntr-o dimensiune care depete nelegerea, n planul Legii". Dogma" rezolv astfel paradoxul, chiar nelinitea, care apruse de mult n snul comunitii: dac Buddha intrase, la captul ultimei sale existene, n Extincia desvrit, parinirvna, ce rost ar mai avea s i se dedice un cult, s ne rugm lui, s ne raportam la el? Budismul vechi susinuse c dharmakya, corpul Legii", sau mai degrab corpusul Legii", adic o culegere a cuvintelor lui Buddha, le rm-ne credincioilor; mesajul su constituia astfel ntr-un fel o prezen permanent dup ce Extincia l pusese pentru totdeauna dincolo de lume. Avea s se produc ns o ndrznea i fructuoas transformare de sens: corpul legii nu a mai fost neles numai ca mesaj lsat de Buddha, ci, nainte de toate, ca modalitatea sa de existen transcendent, cea care este proprie planului Legii i deci dimensiunea primordial din care snt derivate celelalte. Din acest corp absolut" dharmakya eman un corp care rmne nc dincolo de capacitile de percepie ale fiinelor umane; contemplarea sa este rezervat acelor cvasiBuddha care snt fiinele Trezirii", bodhisattva. Acest corp este numit corp de bucurie", sarnbhogakya, termen tradus i prin corp eteric" sau al comuniunii", ntruct el este cel al dimensiunii comune tuturor buddha i tuturor bodhisattva. Urmeaz apoi cel de-al treilea i ultimul nivel de existen, cel al dimensiunii umane, nirmnakya, sau corpul magic", de metamorfoz": n acest corp Buddha istoric kyamuni le-a artat fiinelor posibilitatea Trezirii i a Extinciei; el este prin excelen dimensiunea expedientelor care duc la BUDISMUL 485 r i c31^ nu servesc, la urma urmei, dect ca s arate calea ctre Iiti nc de neconceput la acest nivel. Astfel s-ar putea spune fr a exagera prea mult c aceast idee a celor ' corpuri duce la un fel de rsturnare a valorilor budismului tradiional; netul de plecare, evenimentul istoric fondator care a fost existena lui u ddha kyamuni, comparabil prin rolul jucat, dac nu prin natura sa, cu Moise, Isus i Mahomed, nu mai este dect o peripeie marginal, un mic val la marginea oceanului realitii care este dharmakya. Perspectiva este literalmente inversat i ne putem imagina la ce njosire a lui Buddha istoric ar fi putut duce aceast rsturnare ceea ce s-a i petrecut efectiv n unele cazuri dac monismul inerent mahayanei nu ar fi susinut cu fermitate identitatea de substan" ntre dimensiunile cele mai sublime i cele mai ordinare ale corpului lui Buddha. Acest monism st de asemenea la baza conceptului de embrion al Astfel-Venitului", tathgata-garbha. Aceast idee explic cum natura de buddha se gsete prezent, chiar ntr-o manier latent, n ansamblul fiinelor animate: ceea ce este adevrat pentru un buddha este adevrat i pentru celelalte fiine; practica budist va consta deci n a face s reapar aceast natur trezita de o eternitate. Unul din textele care expune embrionul lui tathgata", Sutra Cobor-rii n Ceylon, a fost studiat mai ales n China i n Japonia n colile care se revendicau din zen (chan n chinez), ceea ce a stabilit o legtur direct ntre cele dou tradiii, chiar dac n zen noiunea de embrion al Ast-fel-Venitului" va fi ocultat de cea a naturii de buddha, care constituie n orice caz baza acesteia. In sfrit, Sutra Florii de Lotus conine un capitol denumit n mod obinuit Sutra lui Avalokitesvara", care este recitata n ntregul Extrem Orient ca text independent. Ea este un elogiu mictor al aciunii mntuitoare a lui bodhisattva Avalokitesvara, Cel care ia n consideraie [strigtele de suferin din aceast lume]", Guanyin n chinez, Kannon n japonez. Avalokitesvara e modelul prin excelen al acestui personaj central al ma-naynei care este fiina Trezirii", bodhisattva. Termenul l desemna la )r'gine pe cel ce era pe punctul s ajung la Trezire, n aceast existen au intr-o proxim renatere. n acest sens, singurul bodhisattva al vrstei noastre cosmice ar fi Maitreya, succesorul lui kyamuni, care, n cerul or Tusita, i ateapt ultima natere. k ar Marele Vehicul a fcut, i aici, s explodeze restriciile spaiale i jr P.ora'e: este bodhisattva acela care, de la nceputul mersului su ctre mint^6' asoc'az^ P1 legminte solemne realizarea propriei Treziri cu refu "^ t^lturor Antelor; pn cnd acest scop nu va fi ndeplinit, el va (prcr~-f ptrund 11 sfera ultim. El are ca atribut principal nelepciunea a)> sprijinit de compasiunea sa; instrumentul su este reprezentat 486 RELIGIILE LUMII de expedientele care duc la mntuire. Sutra lui Avalokitesvara exprim uurarea credinciosului care se tie astfel protejat fa de vicisitudinile existenei: a-i invoca numele, a-1 comemora i permite s scapi de toate pericolele, de toate suferinele, iar aceasta prin puterea legmntului sau altruist. Sntem foarte
departe de vechile concepii despre caracterul ineluctabil al vntului actului" (karma), potrivit crora orice greeal va cdea cu necesitate asupra celui responsabil de ea, fr ca nsui un buddha s poat s mai schimbe ceva. Sutra Pmntului Pur. O nou radicalizare a vederilor tradiionale i croiete drum n textele regrupate sub aceast denumire: activitatea mn-tuitoare a unui bodhisattva este ntructva scurtcircuitat" n folosul unei legturi directe cu un buddha, n ocuren buddha longevitate infinita" (Amityus), denumit i Lumin infinit" (Amitbha); acesta nu mai este un personaj istoric n felul lui Skyamuni, ci un buddha cosmic, stpn al unui teritoriu situat la o distan de neconceput, la vest" de universul nostru, care a fcut legmnt, atunci cnd era nc un bodhisattva, s-i primeasc acolo pe toi cei care i s-ar ncredina cu gndul sau cuvntul. O mare parte a acestor texte d o descriere detaliat a frumuseilor acestui teritoriu pur, fericit". Aceast descriere, care ar putea prea plictisitoare, nu era poate la origine dect un ghid de vizualizare mental destinat celor care mediteaz: este ceea ce sugereaz, printre altele, cuvntul contemplaie", pe care l gsim n titlul celor mai vechi traduceri chineze ale acestui corpus. O dat renscut pe Pmntul pur, credinciosul scap din ciclul naterilor i morilor; la sfiritul acestei existene fericite, el va trece direct n Extincie, n nirvana, fr s trebuiasc s acumuleze meritele i practicile unui arhant i fr s trebuiasc s mping la infinit acest termen pentru a salva fiinele, ca toi bodhisattva. n cadrul acestui curent de gndire, Extincia nu mai este scopul capital. Ceea ce conteaz, ceea ce face obiectul tuturor aspiraiilor, este renaterea la picioarele lui Buddha Amitbha. ntr-o manier diferit de Sutra Florii de Lotus deci, dar cu rezultate la fel de eficiente, se asist aici la nc o devalorizare a scopurilor ultime ale budismului vechi: modul de operare a karmei este rsturnat n folosul unei religioziti ntemeiate n plus pe raporturile personale ale credinciosului cu figura unui mntuitor. Aceste trsturi nu vor face dect s se accentueze o dat cu trecerea doctrinelor w China i n Japonia. nvtura lui Vimalaklrti. Dei nu a fost niciodat considerat, spre deosebire de aproape toate sutrele evocate mai sus, o Scriptur centrala a uneia dintre sectele budismului, nvtura lui Vimalaklrti trebuie totui s fie pus n rndul textelor fondatoare ale Marelui Vehicul, prin influent profund pe care a exercitat-o n Extremul-Orient, cu mult dincolo de cerBUDISMUL 487 rile budiste. Nu exist texte strine, naintea timpurilor moderne, care - putut la fel ca acesta s influeneze, prin coninutul i prin forma sa, I tr-o asemenea msur sensibilitatea chinez"61, scria Paul Demieville i, putea aduga, sensibilitatea japonez i coreean". Aceast sutr nteste istoria intelectual japonez de la origini pn n zilele noastre, ntruct unul dintre comentarii i se atribuie prinului Shotoku (mort n 622), "n timp ce marele scriitor din secolul al XX-lea, Mushanokoji Saneatsu, dei cretin i tolstoian, a inut i el s-i publice refleciile pe care i le-a inspirat. Aceast sutr, unic prin vivacitatea i tonul su umoristic, pune n scen un bodhisattva care se manifest n figura unui negustor laic bogat cu numele de Vimalakrti. n dialogurile sale cu principalii discipoli ai lui Skyamuni, Vimalakrti dovedete o nelegere a dharmei cu mult mai profunda dect cea a pioilor si interlocutori. Suita de paradoxuri care constituie portretul bancherului bancherilor" va servi drept model, mai mult sau mai puin corect neles, pentru generaii ntregi de literai, care vor gsi justificate aici practica afacerilor i frecventarea caselor de toleran i a cabaretelor. Sutra transcende deci stricta moralitate tradiional, relativiznd ns i statutul monastic, singurul care asigura nainte accesul la mntuire, din moment ce un laic arat c le este superior marilor sfini din timpurile vechi. Astfel se pun aici bazele unei viei religioase integrale, dar laice. Lecia nu va fi uitat. Sutra conine i o nvtur despre non-dualitatea absolut. Aceast idee se va afla la originea ecuaiilor radicale ce aveau s se iveasc pe p-mnt chinez: pasiunile nu snt altceva dect Trezirea, ciclul de renateri i mori nu este altul dect nirvana. Mai gsim aici, la fel ca n Sutra Florii de Lotus, un episod care atenueaz sensibil ponderea misoginismului de care budismul nu scap, la fel ca i alte religii: pentru o scurt perioad venerabilul Sriputra se trezete transformat n femeie de ctre o zei, care u demonstreaz astfel c dharmele nu snt nici masculine nici feminine". Tantrismul <-ea din urm mare etap n evoluia budismului indian, care i-a impri* nuanele ultime nainte de dispariia sa din ara n care s-a nscut, a j&adesea numit Vehiculul de diamant" (yajrayna, diamant" sau trss'ca Slmol al lipsei de alterare i al absolutului), doctrina tantrelor. despr rbete adesea, n Occident ca i n Orient, despre vajrayna ca este dC ^ aI treilea vemcul> diferit de mahyna. Dei aceast clasificare ___^sulde rspndit n Tibet, ea este cu mult mai puin utilizat n luE- LamnttDeTmi6ville' aPendice la traducere, n L 'Enseignement de Vimalakrti, trad. de otte>
Louvain, Peters, 1962. 488 RELIGIILE LUMII mea sino-japonez, chiar i n sectele ezoterice; n Tibet pn i curentul dominant al colii dGe-lugs-pa face din vajrayna o modalitate a Marelui Vehicul62, diviznd mahyna n dou ramuri, cea a pramitelor (i deci, n principal, a prajn-pramitei, Desvrirea nelepciunii") i cea a mantrelor, sau formulele-suport pentru meditaie (de unde i termenul de mantrayna ca sinonim pentru vajrayna) care snt una dintre mrcile tan-trismului. Cuvntul tantra, care nseamn urzeal a unei esturi", are sensurile derivate de filiaie" (doctrin) i de carte": el face, n aceast ultima accepie, concuren vechiului cuvnt sutra (care nsemna iniial fir"), de-semnnd o revelaie de ordin mai nalt dect cea transmis prin intermediul tradiional al sutrelor, fie acestea chiar cele ale mahynei. Schimbarea de termen pentru a sugera noua transmitere s-a petrecut pentru c nsui modul n care se face aceasta este diferit de cele dou etape anterioare: Micul Vehicul cerea intrarea n comunitatea monastic pentru a atinge desvrirea; Marele Vehicul, prin credina n bodhisattva, dduse o dimensiune nou religiozitii laice; Vehiculul de diamant consider c orice nvtur eficace trebuie s treac prin relaia imediata de la maestru la discipol: nici o doctrin nu poate fi transmis dac nu este fcut s fie vie prin iniierea conferit de maestru; cartea nsi, tantra, nu va putea fi citit cu folos dect dac maestrul l iniiaz ritual pe discipol n nelesurile ei. Omagiul pe care l aduc solemn Scripturile canonice tuturor buddha i bodhisattva nc din primele rnduri se mbogete deci n textele tantrice cu un al treilea destinatar, uneori singurul: gurul. Acesta din urm este de acum ncolo pivotul doctrinei. n raporturile cu elevii si, el va duce la ultimele sale consecine vechiul precept: nvtura lui Buddha este adaptata facultilor fiinelor care o. primesc. ntlnirea dintre aceti doi poli ai transmisiei este tot att de decisiv cum era altdat ntlnirea credinciosului cu acel buddha sau bodhisattva care fcea s se iveasc n el aspiraia ctre Trezire. Hagiografiei i va plcea s relateze convergena creatoare, ncepnd adesea printr-o ciocnire, a celor dou personaliti. Dincolo de tantrism, aceste raporturi singulare vor continua n zen (care nu constituie ns singurul punct n care se ntlnesc cele dou tradiii). La o privire din exterior, practica tantric apare ca un amestec inextricabil de ritualuri absconse ce i-au derutat n numeroase rnduri chiar i Pe buditi, atunci cnd acestea au fost transmise n afara mediului indian-Acolo, ele constituiau adesea un fond comun mediilor budiste i hm* 62 Cf. La Presentation generale de la section des tantra" n F. D. Lessing i A. man (ed.), Mkhas grub rj's Fundamentals of the Buddhist Tantras (secolul al XV-lea)> Haga-Paris, Mouton, 1968, p. 21. BUDISMUL 489 63 Ne vom mulumi s evocm aici patru aspecte fundamentale ce or regsi n majoritatea curentelor ezoterice. , tra Acest termen, care ar putea fi tradus literal prin mentalizatori" i care chinezii l-au echivalat prin cuvinte adevrate" sau reale", de-mneaza succesiuni de sunete, uneori simple silabe, care pot s fie sau nu - estrate cu un sens firesc, avnd ns n general aparena limbii sanscrite. O mantr trebuie conferit discipolului de ctre maestru ca o iniiere; de tunci ncolo ea va deveni pentru deintorul ei un obiect de meditaie a crui ncorporare i va asigura protecia, dobndirea unor puteri aparte i atingerea unor stri mistice. Trebuie s distingem mantra de dhrani (literal purttoarele"), formule protectoare de regul mai lungi i cu o utilizare mai general: ele pot fi ntr-adevr folosite fr iniiere i snt mult rspndite n afara mediilor tantriste; cea mai cunoscuta n Extremul Orient este cu siguran cea din capitolul al XXVI-lea din Sutra Florii de Lotus. Mudr. Avnd literal sensul de sigilii", mudr snt poziii codificate ale degetelor, uneori innd un obiect, despre care se presupune c sigileaz i garanteaz corporal ceea ce mantra opereaz prin eficacitatea sa; ele snt deci atribuite de guru n acelai timp cu formula. Exist un vast repertoriu al acestor gesturi, a cror nrudire cu gestica dansului indian a fost adesea subliniat. Ele au fost de asemenea nelese ca reprezentnd fiecare o divinitate figurat n mandala, iar executarea lor a fost conceput ca un mijloc de intrare n comuniune cu aceti buddha i diviniti, chiar i n starea plin de necurenii a existenei umane. Pe modelul mantrelor, se consider c i mudrele posedau n sine o eficacitate magic: ele joac din aceast pricin un rol nsemnat n credinele populare din India i Japonia. Mudr (de gen feminin n sanscrit) are n plus i sensul de partener feminin al adeptului n practicile sexuale tantrice care s-au dezvoltat n India i Tibet (vezi mai jos). Acest dublu sens poate da natere unor greeli n interpretarea anumitor texte i n punerea lor n practic. atidala. Mantrele, la fel ca i mudrele, permit intrarea n mandala, -easta din urm fiind poate simbolul nsui al tantrismului n lumea sino.poneza. Termenul nseamn la origine disc solar sau lunar, cerc, teritoi desemneaz apoi o elaborat reprezentare grafic, sau n trei di-
isiun:, a cosmosului, conceput ca o adunare de diviniti n jurul lui ha primordial sau ca o geografie mistic avnd drept centru muntele eru (mai ales n Tibet); anumite mandala pot fi compuse numai din ___^rele monosilabice (bjja) proprii fiecrui buddha i fiecrei diviniti. sttel ceremonia homa, practicat n Japonia, provine din religia vedic. 490 RELIGIILE LUMII Iniierea i permite practicantului s stabileasc o relaie privilegiat cu unul din personajele reprezentate pe mandala. i aici, aceast comuniune i permite fiinei care exist nc pe planul pasiunilor s se pun la nivelul lumii Trezirii. Mandala ar putea fi neleas ca o concretizare a ideii de in-terpenetrare a diferitelor planuri de existen, de coincidentia oppositorum al crei principiu era enunat, aa cum am vzut, de cele mai mari sfitre mahayanice. Meditaia permite ca mandala s fie recreat n spirit, s fie fcut s apar i s dispar ntr-un proces demiurgic care l ridic pe adept la rangul unui Trezit. Realizrile"psiho-corporale. Tantrismul constituie i o reabilitare a trupului n practica budist: ceea ce meditaia asupra mandala i permite spiritului, i permit compusului trup-spirit exerciiile fizice specifice ezoterismului. Nu se poate infirma faptul c Vehiculul de diamant nu a acordat un loc proeminent obinerii unor puteri extraordinare. Aceast cutare, cel mai adesea condamnat ca atare n budism, a pus n valoare practici diferite de cele ale altor curente. n meditaie, ea duce la exerciii de contemplare a impurului", contemplare care ia drept obiect reprezentarea unui cadavru n descompunere, aa cum se petrece n Japonia, sau reducerea propriului trup la starea de schelet pentru a-1 transmuta apoi ntr-un corp de aur nedegradabil, alturi de tot universul, aa cum se practic n Tibet i n Mongolia, poate sub influena amanismului. Practicile sexuale care s-au dezvoltat n tantrism au fcut obiectul unei atenii deosebite n Occident. Ele snt paralele n curentele hinduiste i budiste i fac parte dintr-un ansamblu de practici antinomice rezervate n principiu adepilor de nalt nivel. nelegerea textelor care transmit aceste practici nu este posibil dect prin tlmcirea unui maestru: se consider c ele snt scrise ntr-un limbaj intenional" (uneori tradus: limbaj crepuscular") care necesit decriptarea unui iniiat.64 Interpretarea difer n funcie de coal, n special vocabularul sexual pune probleme delicate. Cci dac termeni n aparen filozofici pot fi luai n sens sexual, termenii sexuali, la rndul lor, pot ascunde concepte religioase superioare sau termeni liturgici: astfel termenul gnd despre Trezire" poate desemna smna viril, dar femeia lasciv" va fi nelepciunea, iar fecioara" un vas utilizat n anumite iniieri.65 S-a remarcat adesea c nvturile tantrice extreme (tantrismul minii stingi"), rspn-dite n India i n Tibet, nu s-au transmis n China dect cu preul unei cenzuri considerabile exercitate de ctre literai. Noi vlstare ale acestor nva64 O culegere de asemenea texte poate fi gsit n Per Kvaerne, An Anthology ofBud-dhist Tantric Songs, Bangkok, White Orchid Press, 1986. 65 Cf. Alex Wayman, The Buddhist Tantras Light on Indo-Tibetan Esoteticism, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1973, p. 62. BUDISMUL 491 vor aprea ns n Japonia, n unele micri clandestine influenate dintre altele de practicile daoiste. Afirmnd ca principiu fundamental al operrii sale conceptul de coemer-nta (sahaja) a fenomenalului i a realului, a integrrii trite a planurilor ' fgi abolirea persoanei, ci mai degrab printr-o transfigurare a este'ia n snul Iui Buddha primordial, tantrismul a reintrodus n budism veritabil dimensiune panteist, chiar monoteist. Aceast idee, care a fost dezvoltat de marele budolog japonez Nagao Gajin, este desigur uor orovocatoare, ns cel puin ea arat ct de mult s-a ndeprtat vajrayna de budismul ateu al nceputurilor. MAHYNA N AFARA INDIEI Istoria difuzrii budismului Marelui Vehicul n Asia oriental este extrem de complex. Acest lung proces a nceput n China o dat cu primul secol al erei cretine i este indisociabil, la nceput, de propagarea Micului Vehicul, n timp ce Tibetul s-a convertit ncetul cu ncetul, sub influena direct a tantrismului, ncepnd de-abia cu secolul al VH-lea. Aceste dou ri snt polii de rspndire a budismului n Extremul Orient i n Asia superioar (micile regate din Turkestanul actual, care a avut o mare importan istoric, i-au vzut rolul disprnd cu totul o dat cu naintarea islamului). Din China, budismul a trecut n regiunile sinizate ca o component a civilizaiei chineze, mai degrab dect ca o religie independent. Din Tibet, el a fost transmis n inuturile mongole a cror cultur spiritual a i intemeiat-o, nainte de a fi adoptat mai trziu de manciurieni. Cu toate acestea, situaia celor dou culturi este cu greu comparabil: cnd China a primit budismul, ea avea deja n spate o
istorie de dou ori milenar i o tradiie religioas i filozofic de o bogie ce nu-i gsete pereche dect ln India i Grecia, iar noua religie a primit din China poate tot att de mult cit a dat. Despre Tibet se poate spune c ntr-un fel s-a nscut o dat cu bu-^mul; n epoca modern nu dinuia acolo, n orice caz, nici o instituie tica sau religioas care s nu fi fost ntr-o oarecare msur inspirat de budism. kinizndu-se, religia indian a cunoscut o schimbare de perspectiv e a atras dup sine o relativizare a conceptelor sale fundamentale: ciclul Arilor i al morilor, chiar dac este n continuare acceptat, pierde mult re âracterul tragic; el nu mai este n aceeai msur rul de care te elibe-sn a ^ract^ca' faP* care lasa ca'e liber unor concepii mai imanente de-LmtU're' ê ?t'e ê asemenea ca valori ntru totul chineze, precum filial, s-au grefat pe budism. Aceste schimbri de perspectiv an492 RELIGIILE LUMII treneaz profunde diferene n viziunea despre lume pe care o dezvluie budismul chinez. Nu vom sublinia aici dect una singur. Este vorba de o metod hermeneutic comun, ca principiu, nvailor buditi din India i China: daca un text canonic pare a contrazice un altul sau un adevr universal recunoscut n budism, precum absena Eului, impermanena sau vacuitatea, aceasta nseamn c sensul acestui text trebuie reinterpretat (neyrtha), pentru a-1 pune n armonie cu nvturile al cror sens este sigur (nltrtha). Astfel, atunci cnd Mahparinirvna-sutra pare a afirma n nvturile sale existena unui Permanent, a unei Fericiri, a unui Eu i a unei Puriti supreme, trebuie neles, potrivit exegeilor tradiionaliti pentru care aceti termeni snt incompatibili cu doctrina strict, c avem de-a face cu o nvtur adaptat unor discipoli nc foarte marcai de substanialismul brah-manic, dar n nici un caz cu o doctrin definitiv. Exegeza chinez recunoate i ea aceast dubl categorie, folosind cu uurin termenii de sens circumstanial" (quan) i sens real" (shi). Or, chiar aceste nvturi din Mahparinirvna-sutra snt considerate reale de ctre marele exeget Zhanran (secolul al VIH-lea), care, n al su Scalpel de diamant, se servete de aceast sutr pentru a demonstra prezena real a naturii de buddha pn i n inanimatul vegetal i mineral; aceast interpretare este susinut, de traducerea chinez a Sutrei Florii de Lotus, ntr-un pasaj fr paralel exacta n originalul sanscrit, care proslvete realitatea lucrurilor" n dimensiunea lor absolut. Aceast teorie ar fi cu siguran inacceptabil n budismul indian i fr ndoial i n cel tibetan, ns ea a putut fi adoptat n largi straturi ale lumii sinizate; ceea ce era sens de interpretat" pentru indieni devine deci, dimpotriv, sens real" pentru chinezi. ntr-o oarecare msur, aceste divergene pot fi urmrite pn la cele dou mari tradiii filozofice ale mahynei, madhyamaka sau calea de mijloc" i yogcra sau practica yoga". Aceasta din urm, care a dominat n China, a influenat chiar i colile care se revendicau din prima.66 Pare deci oricum mai corect s vorbim de evoluii proprii gndirii chineze. Pentru a pricepe ceea ce distinge budismul indian i cel chinez, este mai nelept, n limita acestor pagini, s ne mrginim s evocm dou mari tradiii mahayanice extraindiene: acestea snt nc vii, au i un viitor, fiind n acelai timp puternic nrdcinate ntr-o tradiie nentrerupt. Budismul n Japonia De la transmiterea sa din China, prin intermediul Coreei, ctre mijlocul secolului al Vl-lea i pn la valul, destul de scurt i de restrns n fond, de 66 Mai ales coala Tiantai, creia i aparinea Zhanran i care l includea pe Ngrjuna, marele maestru al tradiiei madhyamaka, n linia patriarhilor si. BUDISMUL 493 siuni inspirate de naionalism pe care a trebuit s l suporte n jurul r 1870, la nceputul modernizrii rii, budismul japonez cunoate o rcabila continuitate care nu se poate regsi n rile sale de origine, n China, ntr-adevr, conflictele cu puterea imperial i cu cele dou tenie autohtone, confucianismul i daoismul, au provocat n patru rn-, jjjtj-g secolele al V-lea i al X-lea, persecuii masive (cea de-a treia, de la mijlocul secolului al IX-lea, a avut consecine durabile prin fap-i cg a tulburat faza clasic" Tang care modelase budismul japonez). Pe de alt parte, cnd dinastia Ming, o dinastie pur chinez, i-a urmat, n secolul al XlV-lea, dinastiei mongole (Yuan) care cucerise i dominase China din secolul al XlII-lea pn n secolul al XlV-lea i pentru care budismul jamaismul" de origine tibetan i nonchinez era religia oficial, reacia naionalist care s-a produs atunci, ntemeiat pe repunerea n vigoare a confucianismului, a fost nefast pentru ansamblul budismului timp de mai multe secole. Tot astfel, n Coreea, care suferise dominaia mongol, ntemeierea dinastiei Yi (1392-1910) a dus i la instaurarea confucianismului ca doctrin de stat, cu o sever represiune a budismului. Budismul nu a fost restaurat aici dect prin mijlocirea colonizrii japoneze de la nceputul acestui secol. La fel ca n cazul cretinismului n timpul modernizrii din epoca Meiji, dar ntr-o mai mic msur, budismul a fost repede adoptat n Japonia, n ciuda opoziiei ctorva familii tradiionaliste, ntruct se credea c nu poate fi disociat de superioritatea cuitural chinez. Marea perioad de introducere sistematic a colilor i a sectelor chineze coincide cu epoca legaiilor n China", acele ambasade
diplomatice i culturale pe care curtea japonez le trimitea pe continent pentru a aduce de acolo tot ce era apreciat ca util progresului cultural. Dup moartea, n 622, a prinului Sho-toku, format ca budist de ctre clugrii coreeni, datele importante ale acestei istorii se nscriu aproape n ntregime n limitele dinastiei Tang (618-907). Unul din punctele culminante ale budismului n Japonia este construcia marelui Buddha din templul Todai-ji de la Nara, n 751, n chiar templul unde s-a stabilit la puin vreme dup aceea clugrul Ganjin, venit m China pentru a-i hirotonisi pe monahii japonezi dup regulile monas-* Un altul este cltoria din 804-805 a celor doi monahi, Saicho i Mikai, care au adus de pe continent unul, doctrinele colii Tiantai (Ten-)' i cellalt, ezoterismul, dou curente ce au modelat n profunzime ata spiritual din secolele urmtoare. n secolul al X-lea, dup ntreru-rea activitii legaiilor provocat de dezordinile care au marcat sfritul *1^ Tang, vedem aprnd personaliti japoneze care anun faza dez- it i ^ lor interne; printre aceste personaliti se numr i marele Gen-*> care era versat n logic i n scolastica Tendai i care a pus n scrie-sale bazele micrii pietiste a Pmntului Pur. 494 RELIGIILE LUMII Vedem astfel schindu-se o micare dubl, o perioad de import de pe continent urmat de o perioad de asimilare i de transformare. Acest principiu de alternan se regsete, cu unele variante, n timpul altor doua mari epoci ale istoriei religioase japoneze: secolul al XlII-lea este perioada marilor micri novatoare i reformatoare, o dat cu radicalizarea doctri-nelor Pmntului Pur (realizat de ctre Shinran) i absolutizarea credinei n Siitra Florii de Lotus (proslvit de ctre Nichiren); acest secol asista de asemenea la importarea din China, datorata unor clugri japonezi, a doctrinelor zen, care vor da un nou impuls budismului japonez: Eisai a adus zenul denumit Rinzai, iar discipolul su, Dogen, zenul Soto. Ultimul mare val a fost provocat de rsturnarea dinastiei Ming i preluarea puterii de ctre manciurieni, n secolul al XVII-lea. Atunci monahii chinezi care fugeau din calea tulburrilor au adus n Japonia ultimele tendine ale artei zen i practicile viitoarei coli Obaku, cea de-a treia ramur de zen. Aceast alternan a fazelor de import i de asimilare i-a permis budismului japonez s pstreze o anumita distana fa de originile sale chineze i s fac o triere a doctrinelor ce radiau de pe continent. Fenomenul nu este propriu budismului; s-ar putea face aceeai remarc despre literatur i filozofie, despre art i tiine. Cele dou feluri de budism, cel chinez i cel japonez, snt deci departe de a se suprapune exact, ns evoluia continu pe care a cunoscut-o budismul japonez face din el un fel de modeli-zare" a budismului chinez. S ncercm s-i distingem trsturile majore. n primul rnd, limba este comun n cele dou ri: ca i coreenii i vietnamezii, i spre deosebire de tibetani, japonezii au adoptat limba chinez n religie, ca i n alte domenii: ei citesc deci aceleai texte, chiar dac nelegerea acestora poate s difere; inovaiile pot fi astfel transmise i apreciate imediat. Apoi, japonezii au preluat cu fidelitate colile chineze. Dar dac acestea erau entiti fluide, care au sfrit de altminteri prin a fuziona de-a lungul timpului, japonezii au avut o tendin marcat de a fixa diferenele. Schimbrile doctrinare erau marcate prin apariia unor noi vlstare i, chiar dac nu provocau apariia unei noi coli, ele duceau totui la naterea unei ramuri sau a unei subramuri distincte. Istoriografiei budiste japoneze i-a plcut s enumere colile i s prezinte diferenele doctrinare n expj neri sistematice care au avut ca rezultat i o rafinare a metodelor de critica istoric. Marile coli. Printre colile vechi i descendenii lor moderni, se pot distinge mai nti marile tradiii scolastice: coala ntemeiat pe Sutra Ornamentaiei Florale (Kegon-shu), al crei centru este la Todaiji din Nara. i coala Mrcilor dharmei (Hosso-shu), care perpetueaz nvatul* yogcra n Kofuku-ji i Yakushi-ji din Nara. Chiar dac aceste coli r" BUDISMUL 495 igioase i chiar dac se constata foarte recent o cretere a "lU1 ului intelectual n ceea ce le privete, cretere marcat de mai multe m se de librrie , ele snt totui din ce n ce mai nchise n izolarea SU at care le-a caracterizat ntotdeauna dup ndeprtarea lor de la pu- secolul al IX-lea. coala Tendai, care are ca centru Enryaku-ji pe tele Hiei din apropiere de Kyoto, este nc n fruntea unei mari reele mnstiri din ar, ceea ce i permite s exercite o anumit influen, n nsiliul de familie" sau la coal. Aceste doctrine se perpetueaz totui ' direct prin enorma rspndire a sectelor mai recente, ntemeiate pe nvtura lui Nichiren, el nsui format n Tendai. Mai ales dup rzboi, marile micri laice, precum Nichirenshoshu sau Rissho-kosei-kai, au rspndit n largi straturi ale populaiei lectura Sutrei Florii de Lotus i cel puin liniile mari ale unei filozofii care coboar pn la secolul al Vl-lea chinez. Ezoterismul (mikkyo), forma chinez a tantrismului aa cum s-a transmis n Japonia, a avut ca pol coala Shingon-shu ntemeiat de ctre Kukai la nceputul secolului al IX-lea. i n cazul ei, numeroasele mnstiri din ntreaga ar (avnd ca centru ilustrul templu de la Koya-san) i prestigiul inspirat de ceremoniile specifice tantrismului permit acestei tradiii s dea dovad de o mare
vigoare. Nenumrate snt aspectele vieii japoneze care au fost remodelate de concepiile tantrice. Ideea transmiterii secrete a nvturilor (hiden), mai ales, s-a impus att n teatrul No sau n ceremonia ceaiului, ct i n artele mariale. Practicarea unor mantra (i mai ales a unor bija monosilabice) s-a rspndit n majoritatea celorlalte secte, iar mudr apar chiar i n foiletoanele televizate. Mandala cunosc i ele o via nou, ca punere n model a realitii sau a psihismului uman, asupra crora se poate aciona prin practic simpatic. n micrile religioase create ia o dat foarte recent vedem aceste antice atribute ale tantrismului reactivate ntr-o form nou, adesea foarte mult influenat de concepii ezote-nce provenind direct din California. Nu li se poate ns nega popularitatea. Micarea zen a avut o evoluie comparabil. Ca practic rezervat unei e ie intelectuale sau rzboinice, n vizibil regres din epoca Meiji pn la al lea rzboi mondial, zenul a cunoscut de atunci o nnoire extraordinar, nu este strin de atenia pe care a trezit-o n Occident. El are n pred't" ?ai mu^ Practicani dect a avut vreodat, chiar dac uneori n con-efe" utabile- s"a vi'bit mult de stagiile de meditaie aezat (zazen) }Or, ate *n mnstiri, pe care marile firme comerciale le impun angajai' nstata ê asemenea de puin vreme tendine care nu s-au mai v-10 t ^ zut n' menea de puin vreme tendine care nu sau mai v 8nist10 ta: ceê ôu curente pe care ne place s le prezentm ca anta-unOr l.1 ?coala Rinzai, a crei practic este bazat pe meditaia asupra este Pr ~* emSme care duc la iluminare , i Soto al cror zazen entat ca fiind unica practic (dei se tie c fondatorul ei, Dogen, 496 RELIGIILE LUMII a lsat o culegere de koaii) au nceput o colaborare n domeniul cercetrii care este foarte ncurajatoare. Lund n consideraie numrul de cmine care in de mnstirile afiliate zenului, colile zen reunite ar constitui cel mai vast dintre curentele budiste din Japonia; exist aici un paradox pentru o tradiie adesea prezentat ca elitist. Micrile colilor Pmnrului Pur, considerate ca populare prin excelen, i mai ales secta Jodoshinshu fondat de Shinran, au fost cele care, la sfritul secolului al XlX-lea, au neles cel mai repede necesitatea unei modernizri radicale, poate din pricina unei tradiii reformatoare ce nu poate fi negat. De secole, ele aveau, alturi de secta Nichiren, o baza foarte larg n comunitile rurale i n mediile urbane burgheze. Ele au implantat n contiine atitudini care astzi snt acceptate de la sine n Japonia, dei n budism, luat n ansamblul su, aceste atitudini snt n realitate cu totul particulare. Cea mai spectaculoas este cstoria monahilor (clugriele snt celibatare); ea se regsete n toate curentele, chiar i n cele mai vechi coli, ceea ce i permite s fii clugr din tat n fiu, iar templul s fie transmis ca patrimoniu. Numai un numr infim de credincioi intr n aceste ordine clugreti din exterior. Veritabila nnoire are loc n micrile laice, cu toate c i acolo se observ o tendin clar de transmitere a autoritii n cadrul familiei. Aceasta favorizeaz desigur multiplicarea sectelor, cci pentru a avea o filiaie independent trebuie ntemeiat o nou sect. Faptul c budismul nu a avut niciodat puterea politic n Japonia 1-a pus poate la adpost de persecuii. Acest lucru, precum i permanena intois-mului n domeniul religios, la fel ca cea a confucianismului n politic, au contribuit la a-i conferi budismului un loc mai discret, la prima vedere, dect n rile n care a fost religie de stat, fie n regatele Asiei de Sud-Est, fie n Tibet. Dar aparenele snt neltoare; comparaia dintre limbile chinez i japonez arat de exemplu c aceasta din urm a conservat un numr de termeni i expresii de origine budist cu mult mai mare dect chineza, n care exista o grani mai net ntre ceea ce este budist i ceea ce nu este. Tot astfel, sensibilitatea japonez este att de impregnat de conceptele budiste impermanena, vacuitatea, nonexistena, karma, legea retribuiei etc. nct ele nu se pot disocia mai mult dect cretinismul de mentalitatea european. n orice clip, acest budism al adncurilor poate reveni la suprafa ntr-o manier neprevzut: este lucrul la care asistm n acest moment o dat cu neateptata vog a artei budiste care se rspndete de cteva luni printre tinerii japonezi. Budismul n Tibet Era normal ca Tibetul, situat ntre India i China, s primeasc influena acestor dou civilizaii nc de la nceputul istoriei sale. Tradiia vrea ca BUDISMUL 497 ,. uj sa fi fost transmis sub o dubl egid, conferit de soiile, nepale-hinez, aje regelui Srong-btsansgam-po (secolul al VH-lea), fiecare acestea instaurnd n capitala regal cultul budist, aa cum era aces-acticat n patria ei. Aceasta dubl transmitere nu a ntrziat s duc la nfruntare al crei punct culminant a fost disputa organizat ntre un "lugr chinez i unul indian.67 Primul apra practicarea treptat" a bu-,. jjmiui indian, n timp ce al doilea susinea teza subitist" a chan-ului ( enului) chinez. Documentele snt att de contradictorii nct nu se tie xact cine a avut ctig de cauz. Este ns sigur c, ncetul cu ncetul, tradiia indian a nvins-o pe cea chinez i c raporturile constante ntre monahii
subcontinentului i discipolii lor tibetani au favorizat ocultarea budismului chinez. Dincolo de aceast indianizare profund, se regsesc uneori n Tibet nvturi specifice i practici care pot fi urmrite pn la originale chineze fr a mai vorbi de numeroase texte care snt traduceri din limba chinez. Este adevrat c raporturile politice frmntate dintre cele dou ri la nceput n favoarea Tibetului (n secolele al VH-lea i al VUI-lea o parte considerabil a Chinei se afla sub dominaia Tibetului), dar o dat cu dinastia mongol aproape constant n detrimentul su, mai ales dup dramatica ocupaie chinez din 1951 nu snt deloc propice unui studiu obiectiv al acestor influene. Acesta nu este ns un motiv pentru a le trece sub tcere. Ni se pare chiar c ele nu fac dect s dea o i mai mare valoare experienei religioase unice a poporului tibetan. Aceast translatio a budismului n Tibet este de asemenea o fapt de vitejie lingvistic excepional. Pe cnd statele sinizate se mulumiser la nceput s adopte ca atare limba chinez scris i pstraser apoi o parte important a vocabularului lor mprumutat din chinez, tibetanii, de la nceput, au hotrt s traduc sistematic n limba lor sutrele indiene i s echivaleze prin termeni pur tibetani lexicul infinit de complex al filozofiei : expresie sanscrit. Este vorba practic de o creaie ex nihilo. ncepnd cu secolul al IX-lea, o comisie de nvai tibetani i indieni a stabilit astfel o de echivalente care trebuiau utilizate sistematic n traduceri (aceast list, revizuit de mai multe ori, a fost, ncepnd cu secolul al XlX-lea, un Preios instrument de lucru al specialitilor moderni n budism), sec 1 nCtUl culminant al acestei activiti a fost compilarea, ncheiat n ui al XIV-lea, a dublului corpus bKa'-'gyur i bsTan'gyur: primul die ea s5trele, iar cel de-al doilea comentariile i tratatele savanilor indifiazatOtUl reprezentnd mai mult de trei sute de volume xilografiate, larg e n toate templele i mnstirile din Tibet i din Mongolia. Dintr-o Tibet Ceasta a avut loc n secolul al VIII-lea la mnstirea bSam-yas, prima ntemeiat n 498 RELIGIILE LUMII limb care n aparen nu mai fusese fixat n scris, a crei scriere de-abia fusese importat din India, generaii de traductori68 au fcut un subtil in-strument, potrivit pentru cele mai nalte speculaii logice i metafizice care a devenit la rndul su limba nobil a Asiei superioare pn la margi. nile Siberiei. Istoria budismului tibetan este ns departe de a fi att de calm ca n Japonia. La mai puin de un secol i jumtate dup recunoaterea budis-mului ca religie de stat, n 799, ultimul rege tibetan, gLang-darma, a declanat o violent persecuie mpotriva acestuia, n mare parte provocata de abuzurile bigote ale prea piosului su predecesor. Asasinarea prigonitorului de ctre un clugr, n 842, a marcat att sfritul monarhiei tibetane, ct i nceputul unei lungi perioade intermediare. Budismul primei transmiteri" despre care se spunea c dateaz din vremea clugrilor Sntarak-ita i Padmasambhava, a fost apoi cuprins de haos, pn cnd n secolul al Xl-lea un alt monah indian, Atisa, a venit s restabileasc hirotonisirea regulat i o tradiie recunoscut de nvtur: aceast a doua transmitere" nu a mai fost ntrerupt pn n secolul nostru. Pn la Dalai-Lama, n secolul al XVII-lea, nu a mai existat o putere politic central n Tibet. DalaiLama reprezenta el nsui o autoritate esenialmente spiritual, autoritatea temporal fiind cel mai adesea asigurat de o putere exterioar, ncepnd cu mongolii, care au fost primii care i-au dat lui DalaiLama acest titlu n limba lor. nainte, mnstirea Sa-skya se prevalase de patronajul dinastiei mongole Yuan pentru a-i ntinde autoritatea, mult contestat, asupra celei mai mari pri a rii. Aici i au originea raporturile conflictuale i ambigue ntreinute de Tibet cu mongolii, cu China dinastiei Ming i cu manciurienii, toi socotindu-se ndreptii s-i acorde protecia lor politic n cadrul unui raport ntre patron laic i maestru spiritual; n schimb, maestrul spiritual beneficia n acelai timp de o delegare a puterii politice. Spre deosebire de Japonia, cele trei doctrine, budismul, confucianismul i intoismul s-au aflat rar n conflict deschis. Budismul tibetan avea, prin religia Bon, un rival direct cu aceleai nzuine universaliste. Religia Bon, care era adesea calificat altdat drept religie autohton, este n realitate, n forma pe care a luat-o n Evul Mediu, un sistem de credine probabil originare n parte din Iran i din diverse regiuni ale Indiei, amestecate cu vechea religie tibetan, dar foarte puternic remodelate sub influena budismului.69 Practicanii de Bon au i ei mnstiri, iar nvturile lor snt strn-se n corpusuri stabilite pe modelul canonului budist. Persecuiile pe care 68 Lo-ts-ba. Tibetul reprezint fr ndoial cultura n care traductorul se bucur de statutul intelectual cel mai reprezentativ. 69 Att de mult nct unii au vrut s vad n ea rezultatul unui prim import al budismul111 nainte de transmiterea sa istoric. BUDISMUL 499 huit s le suporte sub monarhie i ndeprtarea lor de puterea tempo-aU^ fcut ca practicanii Bon s rmn mai ales n regiunile periferice fa 1 mii tibetane i s nu se considere legai prin aceleai ndatoriri de fidelitate ca i credincioii buditi.
Budismul tibetan este i el divizat n numeroase coli i secte care pot f clasificate n trei grupe: cele vechi (rNying-ma-pa), ale cror origini pn la prima transmitere, cele noi (gSar-ma-pa), care se revendic . ^tja, i, vlstar al acestora din urm, dGelus-pa, aprute n urma reformei lui Tsong-khapa (1357-1419). Din aceast coal reformat provine linia de Dalai-Lama, care, cu sprijinul diferitelor puteri, vor exercita n Tibet o suveranitate de un tip foarte special. Supremaia temporal a acestei coli, care este cunoscut n Occident sub denumirea de Bonetele galbene", nu trebuie s mascheze profunda comunitate de credin ce o unete cu celelalte secte. Budismul care s-a propagat din India n Tibet ntro epoc relativ trzie este foarte marcat de tantrism. Tsong-kha-pa nu a ncercat s-1 elimine prin reforma sa; el a dorit n mod esenial s-i aduc tantrismului caracterul regulat al disciplinei monastice i s fac din accesul la tantra o etap superioar a studiului, care trebuie s fie pregtit cu mult grij printr-o propedeutic ntemeiat pe logic i pe dogmatic. Se tie c unul dintre cei mai venerai Dalai-Lama, Al Cincilea cel Mare", n secolul al XVII-lea, studiase n profunzime tradiiile rnyingma-pa; succesorul su, al crui comportament scandalos a dus la asasinarea sa m 1706, a fost considerat, nu numai de popor, dar i de ctre clugrii emineni, a fi un practicant al misterelor tantrice, pe potriva vechilor modele. Dincolo de diferenele sectare, budismul tibetan prezint un numr de trsturi originale care l difereniaz de alte domenii ale Marelui Vehicul, chiar dac apar, n mai mic msur, i n acestea. Pe plan doctrinar, de exemplu, i poate din pricina unui anume substanialism la care duce tanrismul, sntem frapai de importana rolului luminii, ntruct o regsim att Bon, ct i n nvturile Marii mpliniri" (rDzogs-chen); acest aspect istinge net Marea mplinire" de chan chinez, cruia i datoreaz fr loial o parte a originilor sale. Exist aici simultan o teorie i o mistic a "niinii, care este uneori identificat cu spiritul eliberat, ns nici una din5 ele nu este att de dezvoltata nici n India i nici n China. c t rû'e de asemenea menionata remarcabila vog pe care au cunosle" ln Tibet textele socotite ascunse n perioadele mai vechi (comoridr ' gter"'a) i redescoperite de ctre revelatori" (gter-ston), care treceau sfini sau arlatani70, n sectele Bon-po i rNying-ma-pa, dar care s"mla t/. '"crrilor Iui Michel Arris, printre care Hidden Treasures and Secret Lives, "uelhi, Indian Institute of Advanced Studies, 1988. 500 RELIGIILE LUMII erau venerai de populaie n ansamblul ei. n sfirit, dei gsim forme n-vecinate i n China i n Japonia, Tibetul este locul n care s-a dezvoltat mai ales, ntr-o manier unic n Extremul Orient, genul de autobiografie spiritual care nu exist deloc n India i care atrage din ce n ce mai mult publicul i cercettorii. Budismul a fost reintrodus la mongoli n secolul al XVII-lea esenial-mente n forma dGe-lugs-pa: traducerea n limba mongol a corpusurilor bKa'- 'gyur i bsTan- 'gyur a fost terminata n secolul urmtor. Aceasta realizare, care a atras chiar atenia marelui istoric al tiinelor, Sarton, a ntemeiat noua limb literar. Diferitele regiuni n care triau mongolii au fost mpnzite de mnstiri care au devenit centre de studiu, nu numai religioase, ci i medicale. Prin kalmuci, cei mai vestici dintre mongoli, budismul s-a propagat foarte departe ctre apus, pn la malul Mrii Caspice, care a marcat astfel limita naintrii lui Buddha ctre Apus nainte de epoca contemporan. Perspective Dac sfritul celui de-al doilea rzboi mondial anuna pentru budismul japonez o er de libertate nou, nu acelai lucru era adevrat i pentru continent. Budismul mongol, plasat n orbita sovietic, fusese deja nimicit n anii '20, la captul unor masacre de o violen nemaintlnit i despre care s-a aflat foarte puin m Occident (de cteva luni se anun regulat descoperirea unor gropi comune coninmd fiecare corpurile a mii de clugri executai). Budismul n Tibet i n China a fost victima politicii de represiune care a urmat lurii puterii de ctre comuniti, iar persecuiile au atins grade paroxistice n timpul Revoluiei Culturale, n vreme ce regimul din Coreea de Nord proclama reuita aciunii sale de eradicare complet a religiei. La nceputul anilor '70, numeroi erau cei care credeau c istoria budismului n cea mai mare parte a continentului era ncheiat. Desfurarea ulterioar a evenimentelor a artat c lucrurile nu stteau aa. O dat cu revirimentul liberal al anilor '80, China a fcut mari eforturi pentru a repara ntr-o oarecare msur erorile i crimele svrite n Tibet, restaurnd o bun parte din mnstirile devastate de Revoluia Cultural. Ea este ns departe de a fi restabilit ncrederea, iar ceea ce a fcut rmns fr ndoial ireparabil. Este interesant ns de vzut cum China ncearc acum s reia cu budismul tibetan legturile tradiionale capelan-
donator care funcionaser att de bine altdat.71 Clugrii se ntorc cu sutele la mnstiri, care rsun acum de ecourile disputelor tradiionale cu privire la dogm, i primesc un salariu oficial; se public numeroase opere budistei printre care i operele lui Tsong-kha-pa. Totui problema relaiilor cu D3' 71 Vezi articolul lui K. Buffetrille citat n bibliografie. BUDISMUL 501 I ama pe care brutalitatea politicii chineze 1-a transformat n ef inconhil al poporului tibetan, este departe de a fi rezolvata. Prbuirea regimului sovietic deschide noi perspective budismului eol despre care se credea c a disprut pentru totdeauna. La buriai, exemplu, ale cror patruzeci i apte de mnstiri fuseser distruse ntre 1027 si 1928, s-au reconstruit dousprezece, ntre 1990 i 1992, iar Dalai-7 ama a venit s asiste la jubileul organizat n 1992 la UlanUde.72 Budis-ul este de asemenea n plin renatere n Mongolia exterioar. Aa cum m vzut, tradiia religioas tibetano-mongol ntreine cu politica legturi mai strnse dect n Japonia i este un lucru sigur c revirimentul budismului va avea consecine politice care vor implica i China. Se vorbete n orezent de a-1 reinstaura la mnstirea Gandan din Ulan-Bator pe Lama rencarnat, care a fost timp de secole eful bisericii mongole i a crui autoritate o depea pentru poporul su pe cea a Iui DalaiLama. n China asistm la crearea de institute de studii budiste unde snt formai clugri, iar practicile populare precum pelerinajele s-au reluat ntr-o manier impresionant; ele snt de altminteri inspirate adesea de aceeai cutare a profiturilor lumeti sau a puterilor magice pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii. Se public din ce n ce mai multe cri de erudiie i de vulgarizare, fr a mai pomeni tratatele de art i de arheologie unde religiei indiene i se red locul su corect n dezvoltarea artei chineze. Numrul sporit de contacte dintre clugrii chinezi i japonezi prevestete de asemenea o propagare a dharmei n sens invers, aa cum se produsese deja n deceniile de la nceputul acestui secol. Este totui nc prea devreme pentru a estima primele rezultate ale acestui fenomen. Bibliografie , E. W, Early History ofBuddhism in Ceylon, Colombo, 1953. "' Hicllie" Treasures and Secret Lives, Simla-Delhi, Indian Institute of Advanced , 1988. ' B"' LVe andSymPathy ofTheravda Buddhism, Delhi, 1980. U> A., Le Bouddhisme indien, voi. III din Religions de Vinde, Paris, Payot, 1966. J ' Position du bouddhisme ancien devant la these de l'origine de l'univers et de AI? dU mnde par Dieu"'n Studia Missionalia, Roma, 1969, voi. XVII, pp. 75-85. Û' A, GOMBRICH, R., The World of Buddhism, Londra, 1984. M *S""- Staat Gesellschaft in den Lndern des Theravda Buddhismus, t! ill'1966'VOlI I> A., The Tantric Tradition, New York, Anchor Books, 1970. 4s'anSun, ', Zhukovskaya, Buddhism and Buryat Cultural Ressurection", Central 502 RELIGIILE LUMII BLONDEAU, M.-A., Les religions du Tibet", n Histoire des religions, Paris, Gallimard, col. Bibliotheque de la Pleiade", voi. HI, 1976. BOYD, J. W., Satan andMara: Christian andBuddhist Symboh ofEvil, Leiden, 1975. BUFFETRILLE, K., Questions soulevees par la restauration de bSam yas", n Tibetan Studies Proceedings ofthe 5th Seminar ofthe International Association for Tibetan Studies, Narita, Naritasan Shinshoji, voi. 2, 1992, pp. 377-386. BUGAULT, G., La Notion de prajn ou de sapience selon Ies perspectives du ,,mahyna", Paris, E. de Boccard, 1968. ----------, Anthropologie bouddhiste face la philosophie moderne et la neurophysiologie contemporaine", n Revue de l'Histoire des Religions, 1986, CCIII/4, pp. 381-393. BUNNANG, J., Buddhist Monk, Buddhist Lamayan, Cambridge, 1964. DHANI, N., A History ofBuddhism in Siam, Bangkok, 1965. EVERS, H. D., Monks, Priests and Peasants, Leiden, 1972. FRANK, B., Le Pantheon bouddhique au Japon. Collections d'Emile Guimet, Paris, Reunion des musees nationaux, 1991. GLASENAPP, H. von, Buddhism: A Non-Thejstic Religion, Londra, 1966. GOMBRICH, R. F.,How the Mahyna began", The Buddhist Forum, Londra, SOAS, U. of London, voi. 1, 1990, pp. 21-30. ----------, Precept and Practice: Tradiional Buddhism in the Rural Highlands of Ceylon, Oxford, 1971. ----------, Theravda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, Londra, 1988.
GUENTHER, H. von, The Royal Song ofSaraha A Study in the History of Buddhist Thought, Seattle-Londra, University of Washington Press, 1969. GYATSO, J. B., Autobiography in Tibetan religious literature", Tibetan Studies, Narita, Naritasan Shinshoji, voi. 2, 1992, pp. 465^178. HOFFMANN, H., Tibet A Handbook, Bloomington, Indiana University Publications. HORNER, I. B., The Early Buddhist Theory ofMan Perfected, Londra, 1930. ----------, Le concept de liberte dans le Canon pali", n Presence du Bouddhisme, (ed. R. de Berval), Paris, Gallimard, 1987, pp. 135-149. KVAERNE, P., An Anthology of Buddhist Tantric Songs, Bangkok, White Orchid Press, 1986. LAMOTTE, E., L'Enseignement de Vimalakirti, Louvain, 1962. ----------, Asoka et les rnissionnaires bouddhiques", n Studia Missionalia, Roma, 1962, voi. Xn, pp. 35^19. LESSING, F. D. i WAYMAN, A., Mkhas grub rje's Fundamentals ofthe Buddhist Tantras, Haga-Paris, Mouton, 1968. LEYS, S., Une excursion en Haute Platitude", L 'humeur, l'honneur, l'horreur, Paris, RobertLaffont, 1991. LUBAC, H. de, LaRencontre du bouddhisme et de l'Occident, Paris, 1952. MASSEIN, P., Missions bouddhiques", n Dictionnaire des Religions, PUF, 1984, Paris, pp. 1119-1120. MASSON, J., Le Buddhisme, chemin de liberation, Paris, 1975, reed. 1992. MIGOT, A., Les Khmers. Des origines au Cambodge d'aujourd'hui, Paris, 1960. NAGAO, G., Moko rama-byo ki. Les monasteres lamaistes de Mongolie, reed., Tokio, 1992. NAKAMURA, H., Indian Buddhism A Survey with Bibliographical Notes, Delhi, Molal Banarsidass, 1987. NANATILOKA, M., La Parole du Bouddha: schema du systeme ethico-philosophique a" bouddhisme suivant les citations du Canon pali, Paris, 1978. BUDISMUL 503 t DENBERG, H., Le Bouddha: sa vie, sa doctrine et sa communaute (trad. fr. de A. poucher), Paris, 1934. ooTDNEYEV, A. M., Religion and Ritual in Society: Lamaist Buddhism in Late 19th-r turv Mongolia, Bloomington, Indiana, The Mongolia Society, 1978. da HULA, W., L'Enseignement du Bouddha d'apres Ies textes Ies plus anciens, Paris, ROBERT, J.-N., Le bouddhisme japonais", Encyclopaedia universalis, ediia a doua. RlJEGG, D. S., Buddha-nature, Mind and the Problem of Gradualism in a Comparative Perspective, Londra, University of London, 1989. caDDHATISSA, H.,Buddhist Ethics, Londra, 1970. SMITH D. E., Religion andPolitics in Burma, Princeton, 1965. SNELLGROVE, D., Indo-Tibetan Buddhism Indian Buddhists and Their Tibetan Successors, Londra, Serindia Publications, 1987. SPIRO, M. E., Burmese Supernaturalism, New-Jersey, 1967. SUZUKI, D. T., Studies in the Lankavatra Sutra, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1930. TAMBIAH, S. L, World Conqueror and WorldRenouncer, Cambridge, 1974. TUCCI, G., The Theory and Practice of the Mandata, Londra, Rider & Company, 1969. ______, Les Religions du Tibet, Paris, Payot, 1973. WAYMAN, A., The Buddhist Tantras Light on Indo-Tibetan Esotericism, Londra, Routledge & Kegan Paul, 1973. WIJAYARATNA, M., Le Renoncement au monde dans le monachisme bouddhique The-ravda et dans le monachisme chretien du desert (IVe siecle), tez, Universite de Paris-IV, 1980, inedit. ---------, Le Moine bouddhiste selon les textes du Theravda, Paris, 1983. ---------, Le Culte des dieux chez les bouddhistes singhalais, Paris, 1987. ---------, Les Moniales bouddhistes: naissance et developpement du monachisme feminin, Paris, 1991. ZHUKOVSKAYA, N. L., ,3uddhism and Buryat cultural ressurection", Central Asian Survey, 11, 2 iunie 1992. DAOISMUL de Kristofer Schipper Din mai multe motive, daoismul este o religie a misterelor. Iat o credin popular, dar care posed o lung i important tradiie scris i savanta. Textele sale cunosc o foarte larg rspndire, dar ea
pstreaz o dimensiune iniiatic datorit transmiterii orale. Rspndit pretutindeni n China, daoismul rmne dificil de cunoscut. Pentru nechinezi, aceast dificultate este sporit de inaccesibilitatea, astzi ca i n trecut, a Chinei profunde, i poate i mai mult de faptul c nou, brbai i femei ai religiei Crii" (i nu a crilor", precum daoitii), nu ne este uor s nelegem ceea ce se conformeaz att de puin ideilor noastre despre ceea ce nseamn o religie. Cultul sfinilor, serviciul divin i pelerinajele sale snt cu totul comparabile celor din Occident; Dao i aspectele sale snt n schimb concepte care nu au echivalent n teologiile noastre. Mistica daoismului nu este att de ndeprtat de cea pe care o cunoatem mai puin n privina viziunii sale asupra corpului uman i nemuririi omului. Dar cum se mbin aceast nalt spiritualitate cu practica artelor mariale (ca s nu mai vorbim de exerciiile sexuale) i cu structurile liturgice ale comunitilor rneti? n fine, cum nite concepte att de abstracte precum Dao, yin i yang sau cele Cinci Fore au putut furniza un sistem de gndire ndeajuns de mobilizator pentru a fonda o religie multimilenar? S notm, de asemenea, c factura impersonal a acestor puteri care, pentru daoism, guverneaz universul nu exclude nici binecuvntarea, nici mila, nici credina. Faptul c practicile fiziologice antreneaz cu uurina adeptul ctre o glorificare abuziv a puterii omeneti este un pericol pe care daoismul l recunoate i pe care tie s-1 administreze: adepii artelor mariale i ai meditaiei extatice snt, de regul, oameni simpli care nu dau napoi nici n faa rspunderii individuale nici n faa martiriului, aa cuffl a artat-o istoria recent. S notm, n sfrit, c nenelegerea i necunoaterea daoismului n afara hotarelor Chinei au uurat n mod deosebit sarcina celor care l combat. Faptul c daoismul supravieuiete astzi n ciuda attor persecuii ce s-au abtut asupra sa constituie poate unul din aspectele cele mai remarcabile. DAOISMUL 505 Oaoismul, care a trit ntotdeauna la periferia statului, cnd n legalita-nd n afara ei, i are rdcinile n Antichitate (secolele al V-lea i al rv lea .Cr.). Nu cunoatem prea bine instituiile sae din acea epoc nde--'rtata dar i percepem influena asupra tuturor colilor filozofice, asupra dicinii, asupra politicii. El a permis elaborarea teoriilor politice care au etit unificarea, n anul 221 d.Cr., a regatelor naiunii chineze ntr-un stat imperial. Daoismul formeaz un tot, att din punctul de vedere al doctrinei ct i al instituiilor sale. Preocuparea sa esenial este cutarea nemuririi". Caile ctre aceast stapnire a timpului snt multiple. Pentru mistic, unirea f^ca Dao se realizeaz prin practicarea de exerciii spirituale i fiziologice: meditaie ataraxic ducnd pn la extaz, practici de tehnic respiratorie, \ gimnastic i dietetic, alchimie operatorie i spiritual, arta caligrafiei i a picturii, n tradiia liturgic, riturile vizeaz reactualizarea timpului creaiei. Aceste mistere snt celebrate n snul comunitilor locale cu ocazia unor evenimente excepionale: pentru sfinirea dup restaurrile periodice a templelor; n caz de calamitate natural sau de epidemie; pentru riturile de reconciliere cu cei disprui mai ales cei decedai prin moarte violenta sau prematur fa de care comunitatea are o rspundere colectiv; pentru aniversarea marilor strmoi i a sfinilor populari. n popor, Nemuritorii" snt obiectul unui cult fervent. Acetia snt marile figuri legendare sau istorice ale daoismului, Btrnul Maestru (Lao Zi), Stpnul ceresc (Shang Di), spiritele munilor sacri i un ntreg sobor de sfini populari, brbai i femei, ale cror legende miraculoase alimenteaz dintotdeauna teatrul i romanele. Istoria oficial ignor, sau aproape ignor, daoismul. Motivul este destul de simplu. Dup ce i-a pstrat o anumit influen la Curte n cursul primului secol al epocii imperiale, daoismul devine victima absolutismului mpratului Wu (domnete ntre anii 141 i_87_ .Cr.) care instaureaz confucianismul ca ideologie de stat. Atunci se produce o separare profunda ce va rmne, cu unele variaii, constant n istoria Chinei: de o parte, ktul i administraia, China oficial, care ine de tradiia confucianist" .foarte ndeprtat de nvturile lui Confucius nsui), de cealalt, China ala, comunitile locale, care se exprim n structurile liturgice ale unei e ign neoficiale. nc din acest moment, aceast religie este identificat mitiv sub numele de daoism. Crturarii funcionari nu o recunosc ns Tot ce se situeaz n afara legitimitii de stat nu exist sau n-ar tre-bl sa existe. treptat a marelui imperiu al dinastiei Han (206 .Cr.-221 ni? clul a' II-lea a' erei noastre scoate totui la lumina zilei orgaea religioas local ascuns pn atunci sub hlamida oficial. Anumi506 RELIGIILE LUMII te regiuni, ndeosebi Sichuan, n vest, snt nzestrate cu adevrate structuri autonome: comunitile snt administrate de brbai i femei hirotonisii n Biserica Stpnului Ceresc, garani ai libertii n interiorul teritoriului { parteneri egali ai efilor comunitilor vecine.
Beneficiind uneori, n mod foarte efemer, de favoarea imperial, daois-mul a rmas la periferia administraiei imperiale i adesea n opoziie cu ea. efii locali, btrnii aflai n fruntea satelor (adesea, chiar efii triburilor minoritilor nechineze) au gsit n iniierea i ritul daoist consacrarea care legitima puterea lor i organizarea social a rii. Daoismul a devenit astfel marea religie popular a Chinei. El este cel care furnizeaz populaiilor Chinei structurile liturgice (comunitile, templele i asociaiile lor, ghildele i corporaiile, clerul, alianele i pelerinajele, arta religioas sub toate formele, legendeb i preceptele morale), att la sate ct i n orae. In multe privine, el a ntruchipat continuitatea culturii chineze graie remarcabilelor sale capaciti de adaptare. Care este situaia daoismului n prezent? Daoismul rmne omniprezent chiar i acolo unde templele i mnstirile aa cum e cazul astzi pe continentul chinez snt, n foarte mare parte, distruse. Recent a fost retiprit Canonul daoist din 1442, care numr 1 500 de lucrri. Daoismul rmne, mai ales, pstrtorul unei morale care ncurajeaz att libertatea ct i responsabilitatea individual. Dup cei treizeci de ani de persecuii, ncepnd cu revoluia din 1949 i pn la sfritul revoluiei culturale, daoismul nu mai este, n mod oficial i mai ales n faa strintii, interzis. Dar sfritul represiunii active nu nseamn ctui de puin c practicarea daoismului este de aici nainte liber. Dintre cele dou mari componente ale clerului modern, doar cea a congregaiilor monastice ale colii Adevrului complet (Quatt zhen) a fost reabilitat, maetrilor laici ai colii Stpnului Ceresc, care triesc n snul poporului i care formeaz marea majoritate a daoitilor, fiindu-le n continuare interzis oficiul divin. Asociaia naional a daoismului organ semioficial sub controlul Partidului Comunist exercit o cenzur vigilent asupra rarelor activiti religioase care au loc n vzul tuturor. n ansamblu, daoismul continu s ptimeasc de pe urma unei persecuii implacabile dei puin vizibil din afar. n China exterioar, situaia este mai puin dramatic, dar departe de a fi satisfctoare. n Taiwan, guvernul duce de aproape o jumtate de secol o politic activ mpotriva religiei chineze. n Singapore templele au fost distruse i daoismul nu este recunoscut ca religie cu drepturi depline. Numai n Hong Kong exist o oarecare libertate, dar ntr-o atmosfer dificil i n general ostil. Paradoxul vrea aadar ca daoismul s fie n acelai timp una din cele mai mari religii ale lumii i cea mai puin bine cunoscut. El este victima uneia din tarele lumii modeme: statisticile. Pentru raiuni care in de nsi DAOISMUL 507 i natura societii chineze, nu este posibil, mai ales pentru China dema, s se vorbeasc de o Biseric daoist. Credincioii particip la 111 Itul templelor locale, care snt fundaii laice, aparinnd aceleiai federa-dar independente. Comunitile de cult fac apel, pentru actele liturgice lemne, la maetrii daoiti, denumirea de daoist" (dao sfii) fiind rezer-t membrilor acestui cler secular sau monastic. Maetrii snt dintotdeau-puin numeroi, deoarece daoismul nu reprezint o surs de venituri. Se stimeaz c la nceputul acestui secol erau njur de trei sute de mii n ntreaga ar. Nimeni nu tie ci mai supravieuiesc astzi. Statisticile privitoare la numrul credincioilor din diferitele regiuni ale Chinei recenzeaz astzi douzeci de mii de credincioi daoiti! Dar trebuie s nelegem c acest numr i reprezint pe membrii foarte oficialei Asociaii Naionale a Daoismului. Cu titlu de comparaie, Biserica unitar i patriotic a Chinei se poate prevala de cinci milioane de credincioi protestani. Aadar daoismul nu conteaz i acest lucru permite interzicerea oricrei activiti religioase n afara cadrului oficial al Asociaiei Naionale, ca innd de superstiiile feudale". Totul depinde, evident, de definiia pe care vrem s-o dm daoismului. Nu trebuie oare s-i socotim drept daoiti pe toi cei ce cred n cultul sfinilor, care, n mod obligatoriu, au recurs, din cnd n cnd, la serviciile unui maestru, ca i pe practicanii confirmai ai exerciiilor individuale (box, exerciii de tehnic respiratorie, meditaie extatic), care, foarte adesea, se organizeaz n grupri neoficiale n jurul unui maestru? n acest caz ar trebui s admitem: cvasitotalitatea populaiei rurale i o bun parte din cea a oraelor este daoist; adic aproape un sfert din omenire. Daoismul rm-ne ntr-adevr viu n serviciul divin i srbtorile comunitilor rneti, n practica individual a locuitorilor oraelor. Situaia foarte special a daoismului n concertul religiilor lumii, astzi, nu poate fi neleas dect n perspectiva dezvoltrii sale istorice. Trebuie deci s rezervm un loc important trecutului. Vom vorbi aici despre principalele aspecte ale daoismului, artnd n acelai timp cum a evoluat de la epocile vechi pn la lumea modern. Abordarea lui Dao ne conduce 1 mceputuri, n China antic; templele ne vor face s vizitm oraele i satele secolului al XX-lea. Dar cunotinele noastre rmn fragmentare i î supuse revizuirii. Marcel Granet scria n 1921: Daoismul nu este cunoscut." Putem oare spune mai mult astzi? IDEILE DIRECTOARE bordarea lui Dao: cosmogonie i cosmologie nie r ]CUl adevrurilor revelate care constituie fundamentul attor siste-igioase, daoismul nu propune nimic, dac nu chiar un paradox: toi
508 RELIGIILE LUMII c oamenii l cunosc pe Dao (Calea) i totui nimeni nu-1 cunoate. Acel Iu. cru prin care totul exist, aa cum se afl, n mod spontan, va depi ntotdeauna nelegerea omeneasc. Dao" nu este dect un nume: Poate fi socotit mama Cerului i a pmntului. Eu nu i tiu numele, de aceea Dao i spun [...] Dao i urmeaz propria natur." (Dao De Jing, 25)* Cale natural a lucrurilor, proces spontan (astfel, prin sine nsui", 2/. rari), Calea procesul care se manifest prin transformrile perpetue ale universului este, prin definiie, de nedefinit. Ea nu poate fi perceput dect n aspectele sale, acestea fiind evident infinite. De aici formula care figureaz la nceputul lui Dao De Jing, textul fundamental al daoismului, elaborat n cursul secolelor al IV-lea i al IH-ea naintea erei noastre: Dao care poate fi rostit Nu este eternul Dao Numele care poate fi numit nu este eternul nume: Fr nume, este Obria Cerului i pmntului, nume avnd, este mama celor zece mii de lucruri." (Dao De Jing, 1) Abordarea lui Dao conduce la originea universului, nu numai la creaie (Mam a celor zece mii de lucrtori), ci i mai departe, la ceea ce a fost nainte, la o stare anterioar care ar fi precedat-o pe aceasta: A existat ceva haotic, mplinit, nainte de Cer i pe pmnt nscut. Fr sunet, fr form, singur st i nu se supune schimbrii n cerc nvrtindu-se, niciodat secat." (Dao De Jing, 25) Dao De Jing descrie haosul primordial ca pe o vast sfer, o matrice, sau un burduf, care conine n snul su tot universul ntr-o stare difuz, potenial i nedifereniat. Acest talme-balme (hun dun) este constituit din energii n stare de amestec: suflurile vitale (qi) nc nedifereniate care, ui momentul creaiei, se despart pentru a forma cele zece mii de lucruri". Matricea original i etern este ns supus aciunii spontane i ciclice a lui Dao. Ajuns la maturitate, ea se deschide, elibernd energii'e coninute care se mprtie i se separ. Suflurile rarefiate i transparente urc pentru a forma cerul; suflurile dense i opace coboar pentru a deveni pmntul. O dat stabilit aceast polaritate, energiile lor difereniate se nnoad i se unesc n centru, acesta devenind o a treia modalitate. Din aceste trei modaliti se nasc entiti compozite, cele zece mii de lucruri"'* Traducerea citatelor din Dao De Jing este extras din Lao Zi, Cartea despre Da ? Putere, trad. de Dinu Luca, Bucureti, Humanitas, 1993 (n. t.). DAOISMUL 509 n o niciodat nu acioneaz, dar nu exist [ceva asupra cruia] s nu acio-%Z(DDeJing31) Dao a nscut Unul, Unul a nscut doi; doi a nscut trei, trei nate cele zece mii de lucruri." (Dao De Jing, 42) Dao nu este Unul: din el ia natere Unul, el poate fi Unul, apoi el poate i diviza aceast unitate. Creaia se prezint astfel ca un ir aritmetic A diviziuni succesive. n concepia gnditorilor Antichitii chineze, fiin-ie aparin unor categorii numerologice tot mai complexe, pe care se arti-uleaz un vast sistem de corespondene ce constituie o descriere a universului Soarele i luna snt manifestrile prin excelen ale dualitii complementare care strbate ntreaga creaie, exprimat prin yth {umbra, dublura, negativul, frigul etc.) i yang (lumina, principalul, pozitivul etc). Yin i yang (ntotdeauna enunate n aceast ordine) se opun n permanen. Din dinamica lor dual rezult transformrile ntregii creaii: ziua i noaptea, lunaiile, anotimpurile, viaa i moartea. Aciunea lor este ciclic: cnd yin -S ajunge la apogeu, se transmut n yang, i viceversa. Aceast alternan este prima din legile cosmice. Potrivit mitului creaiei, din unirea lui yin i a lui yang se nate un al treilea astru: steaua polar, care se prelungete n constelaia Ursei Mari (n chinez dou, Oborocul"). Ceasornic al cerului, Ursa Mare este i agentul destinului. Aciunea hiiyin i a lui yang se manifest astfel pe cele cinci planete (Venus, Jupiter, Mercur, Marte, Saturn), fiecare corespunznd celor Cinci Fore (wu xing) apa, focul, lemnul,
metalul, pmntul , pe care gnditorii chinezi de la nceputul erei noastre le-au erijat ntr-un mare sistem cosmologic. Cele Cinci Fore reprezint cele cinci faze ale ciclului pe care l parcurg, alternativ, yin i yang. Apa este yin-\\\ perfect, focul yang-u\ perfect; ntre ele se situeaz metalul (yin-v\ n devenire) i lemnul wig-ul n devenire). Elementul pmnt le reunete pe celelalte patru i ^rvete de faz intermediar ntre fiecare etap a revoluiei ciclului. Cele Fore servesc, de asemenea, la clasificarea punctelor cardinale, a cu-r, a notelor scrii pentatonice, a viscerelor, a gusturilor etc. AP Mere g Unu Srat InÎePciun FOC LEMN METAL PMNT Marte Jupiter Venus Saturn Sud Est Vest Centru Var Primvar Toamn A 3-a lun a fiecrui anotimp Rou Verde Alb Galben Inim Ficat Plmni Splin Nou Trei apte Cinci Amar Acru Astringent Dulce BunOmenie Dreptate Sinceritate cuviin Bucurie Veselie Mnie Melancolie 510 RELIGIILE LUMII Exist alte categorii numerologice, construite pe baza aceluiai model. S le citm pe cele mai cunoscute: cele ase direcii (cele patru puncte cardinale, zenitul i nadirul) i cele ase receptacule (fierea, stomacul, intestinul subire, intestinul gros, vezica, apendicele); cele apte stele ale Ursei Mari, ceasornicul cerului; cele opt trigrame, care ilustreaz cele opt feluri n care se unesc yin i yang, dispuse n roza vnturilor; cele nou palate (adic locul celor opt trigrame mpreun cu centrul), care formeaz un careu magic; cele zece trunchiuri terestre, care servesc la numrarea zilelor decadei; cele dousprezece lunaii ale anului, fiecare avnd un animal emblematic (acesta marcheaz ciclul de doisprezece ani din astrologia popular); cele dousprezece ramuri celeste, care servesc la numrarea orelor zilei; cele optzeci i patrii de noduri energetice (perioadele calendarului solar), cele douzeci i opt de palate astrale, cele treizeci i ase de astre cereti i cele aptezeci i dou de astre pmnteti care formeaz mpreun cele o sut opt constelaii i, mai ales, cele aizeci de perioade ale ciclului sexagesimal, obinute prin combinarea celor zece trunchiuri" i a celor dousprezece ramuri", ciclu care servete la numrarea secolului" de aizeci de ani, altfel spus: timpul lung. Toate aceste categorii snt tot attea energii difereniate, care, o dat dispersate prin ruperea haosului, se nnoad, se conjug i se unesc pentru a forma cele zece mii de lucruri. Prinse la rndul lor n dinamica lui Dao, aceste uniuni efemere se desfac, ciclul vital se mplinete i ceea ce timp de o clip a fost unit se disloc din nou. Energiile revin la starea lor originar: ceea ce a fost al cerului se ntoarce la cer, ceea ce a fost al pmntu-lui se ntoarce la pmnt. O dat yin, o dat yang, iat Dao", spune marele tratat de divinaie i cosmologie, Yi Jing. O dat via, o dat moarte, iat transformarea fiinelor", spune, la rndul su, Zhuang Zi, marele mistic al daoismului antic. Aceast alternan, prin care se transform fiecare lucru sau fiin, dup ce-i atinge apogeul, n contrariul su, constituie Marele Principiu Taiji (Marele Apogeu sau Marele Pol), ilustrat prin emblema binecunoscut: un cerc (Unul), divizat n dou jumti n perpetu micare. Cosmologia daoist a ptruns n toate domeniile gndirii chineze. Ea se afl la baza gndirii medicale. Astfel marele manual denumit Cartea structurilor interioare (ale omului) explicate de mpratul galben (Huang d\ nei Jing) arat cum trebuie ea aplicat punct cu punct la organele corpul*11 uman i la etiologia bolilor. Este aplicat de asemenea n domeniul ge" grafiei, ca i al politicii. Confucianismul a adoptat-o i i-a fondat pe ea ntreaga scolastic. Apoi budismul a mbriat-o la rndul su, adaptn" DAOISMUL 511 si predicaia la aceste categorii fundamentale ale gndirii chineze. este utilizri diferite ale cosmologiei nu vor repune n cauz ideea ditoare a daoismului, aceea a creaiei spontane. Chiar n epoca modern, iversul nu va fi niciodat conceput ca opera unui dumnezeu creator sau zultatul unei intervenii particulare; el este o devenire
spontan, n venica schimbare prin sine nsui". naintea cerului i a pmntului, a existat deci haosul primordial (hun dun) Or, acest cuvnt nu se prea preteaz la reificare; nu este un concept i nici mcar un adevrat nume, ci o simpl imagine sonor (un auxiliar descriptiv", spunea Marcel Granet), o onomatopee ce vizeaz sa traduc o stare confuz, nedifereniat, unitara, fiind o pluralitate virtual, un Unu multiplu". Influena lui Dao, creia i este supus haosul, nu este nici ea ceva absolut, ci aciune (De), o constant devenire. Formarea cerului i a pmntului face s apar dualitatea. Totui n gn-direa daoist, cerul i pmntul nu constituie dou zone distincte, una locuit exclusiv de zei i cealalt de oameni i demoni, ca n attea mitologii vechi. Ele nu snt dect manifestrile a dou modaliti de energii cosmice, schimbtoare i n continu interaciune. Imediat ce este stabilit, dualitatea primordial se mpreuneaz pentru a produce o a treia modalitate: Centrul. Aceast trinitate este conceput, de daoismul Antichitii, ca Marele Unu (Taiji) care slluiete n Steaua Polar. Acest Mare Unu este un zeu, chiar dac nu n sensul obinuit al cuvntului, cci Taiji nu are nici istorie nici mitologie. Nefiind el nsui un zeu revelat, el nu face nici o revelaie. Este calificat drept adevrat" (zhen) prin referire la dimensiunea haotic din care provine n mod direct. Reprezentare foarte abstract, el este ipostaza, n aceasta lume, a aciunii sau puterii lui Dao (De). Graie unor texte din secolul al patrulea al erei noastre, tim c ntotdeauna cultul lui Dao se desfura pe o arie sacr delimitat de cinci banie de orez alb, fiecare fiind instalat ntr-un punct cardinal (centrul este considerat punct cardinal). n aceste banie erau puse nscrisuri sacre, cu semne ciudate, destul de diferite de caracterele chinezeti obinuite, ilizi-"e pentru muritorii de rnd i care reprezentau arhetipuri cosmice. Sfinita altarului cu baniele i nscrisurile adevrate" (emanate, adic, din 1Os) era o reactualizare a creaiei universului. Textul recitat cu aceast ocazie este urmtorul: a 6!e Pure (ca jadul) nu se auzeau nc; atrii nu se aflau nc la locul lor. unei, brusc, suflurile fur mprtiate. Ele se amestecar i formar entiti "i centrul marelui vid, crend astfel muzica universal a celor opt vnturi. Su-unie se strnser la un loc, unindu-se unele cu altele, ntreptrunzndu-se, fVlrtejindu-se n empireul purpuriu, urmnd fazele lui Dao: aici apreau, aici >Pareau. Suflurile deveneau semne de nedefinit: nici fum, nici pulbere, nici aK nici nor. [...] Ele msurau zece mii de coi nlime i sunetele lor se 512 RELIGIILE LUMII acordau cu cele ale celor opt vnturi. Astfel se art minunata esen a creaiei n sublima nflorire a celor Cinci Fore. Aceast pur armonie a marelui Dao se rspndi de-a lungul i de-a latul vidului perfect. Nemuritorii din cer venir atunci s adore aceast sfnt revelaie i o copiar. Dar ce semne stranii! Rotunde i ascuite totodat, cu forme ciudate, nclcite i ntortocheate! Unii le numesc scrieri adevrate, alii fr-de-imagini. Aceasta e comoara din naltul cerurilor pe care nimeni nu o poate nelege n lumea de jos, pmntean. Fur ascunse ntr-un sac fcut din brocartul norilor i ncrustate pe tblie de aur purpuriu, apoi mprite celor Cinci Btrni (paznicii divini ai celor cinci puncte cardinale), spre a stpni cele zece mii de inuturi. Astfel cerul este statornicit prin cele cinci planete, iar pmntul mbinat prin cei cinci muni sacri. Timpul este ordonat n cinci cicluri (anotimpuri), n vreme ce societatea oamenilor este condus dup cele cinci principii. Toate acestea vin de la cele cinci nscrisuri sublime i ancestrale care posed chintesena celor Cinci Fore. Datorit acestor nscrisuri i poi apra ara i poi cunoate linitea n cas, poi restabili ordinea i ndeprta influenele rele. [...] Cei ce le dedic un cult sincer vor avea dovada minunatei lor eficaciti." ase sau apte secole despart aforismele abstracte din Dao De Jing de aceast scriere liturgic. Cosmogonia spontan este aceeai, dar textul ritual introduce un panteon de Nemuritori i de slujbai divini. Suflurile, o dat ieite din matricea haotic, se manifest ca nite diagrame arhetipale, revelaii spontane i miraculoase ale structurilor sacre ale universului. Aceste diagrame snt copiate cu aviditate de ctre zei i devin astfel scrieri iniiatice i eficace. La nceput se afl deci nu cuvntul, ci semnul scris i revelat. Dar aceast cunoatere dat nu atinge ceea ce a fost naintea nceputului; cci aceasta dimensiune rmne vid i obscur". S-a pretins adesea c forma liturgic a daoismului i din care provine acest text constituie o dezvoltare tardiv a daoismului filozofic original. Adevrul istoric nu este chiar att de simplu. Textele Originile daoismului snt obscure. Nu tim foarte bine cine i este fondatorul i nici n ce moment precis a aprut. Primele texte unele maxime iconoclaste din Dao De Jing ce predic mpotriva ideilor preconcepute ar putea data din secolul al V-lea naintea erei noastre, adic din vremea lui Confucius. Ele serveau adesea, dup cte se pare, la nsuirea confucianismului ca i a religiei publice a Chinei antice pe care acesta o per' petueaz. Confucius, el nsui de origine aristocratic, i educa pe ir1
nobili n spiritul riturilor i artelor. El profesa o doctrin moral la na Omului ales: onoarea, respectul fa de strmoi, venerarea zeilor, i" DAOISMUL 513 sistem de ordine universal unde fiecare i avea locul su i unde ia sa rmn fiecare. n viziunea Maestrului, totul se afla n Rituri. r <se crede c primii daoiti se ocupau cu ghicitul. Erau crturarifuncio- si n acelai timp astrologi, cronicari, arhivari i scribi la curtea senio-i feudali- Apropiai de cei mari, ai cror consilieri erau, ei nu fceau X narte din aristocraie. Rolul lor era s observe fenomenele naturale; diau ciclurile cerului i ale pmntului, ntocmeau calendare, notau linsele si alte fenomene deosebite. Cunoaterea istoriei i nva c, n jda artei lor, nimic nu era cu adevrat previzibil: dinastiile se schimbau, zurpatorul de ieri devenea eroul fondator de azi, legitimitatea prin mandatul cerului" nu avea nimic statornic, strmoii regali nu erau strmoii lumii Astfel ei au neles c omul nu ocup dect un loc nesemnificativ ntr-un univers n permanent mutaie n care sus i jos, mare i mic, anterior si posterior nu snt dect noiuni relative. Elaborarea acestei cosmogonii nonteologice nu este surprinztoare, deoarece, pentru daoiti, singurele fore permanente din univers in de puterea (De) lui Dao, care se manifest n legile naturii. Conform legendei, primul daoist a fost Lao Zi, n traducere literal: Btrinul Maestru". Se spune c ar fi fost arhivar i astronom la curtea regilor din dinastia Zhou, n secolul al V-lea naintea erei noastre, c a avut discipoli, dar nu le-a transmis adevrata lui nvtur. Doar la sfritul vieii, n drum spre apus, pe chd se ndrepta ctre mpria morii i a haosului, Lao Zi a fost recunoscut ca adevrat nelept de ctre paznicul Trecerii pus de straj la intrarea n lumea de dincolo. Acesta 1-a obligat pe Lao Zi sa-i lase testamentul su spiritual: Dao De Jing. Cuvintele lui Lao Zi au fost mai nti transmise oral: Zhuang Zi (Maestrul Zhuang), marele mistic din secolul al IV-lea .e.n., citeaz o parte din ele. In secolul urmtor, nvturile transmise de tradiie au fost lunate ntr-o culegere pe care o cunoatem sub titlul de Cartea Cii i a 'unii sale, Dao De Jing. Editorii au mprit atunci cele cinci mii de cuante rostite de Btrnul Maestru n dou cri, cea a lui Dao i cea a lui De -iune). Un secol mai trziu, un nelept le-a mprit n optzeci i unu de scurte capitole. I , , eJ "e tern, Dao De Jing surprinde prin concizia sa incisiv, mer-j Plna la epigram. Raionamentul urmeaz bucuros o logic paradoxa-i rCa n" con^ne mci dat i nu menioneaz nici un nume propriu, Sa ê ê 'sto"e> ê vreme ce nu dorete s spun dect esenu 6 Jl"8 CSte Un nt individua1' Pe cnd cartea pus n seama tex* Iun U-' kUan Zhuang Zi este construit ca o simfonie. Acest bab>l scr: "'?pr^t Y1 ^ seciuni i treizeci i trei de capitole, nu a fost pro-ls de un singur om. Numele de Zhuang Zi nu este legat de nici o ialui rC 514 RELIGIILE LUMII legend anume. Dup spusele cronicilor, el s-ar fi numit Zhou i ar fi trit n China de Nord n prima jumtate a secolului al IV-lea .e.n. Textul Iu. crrii care i poarta numele l descrie ca pe un crturar srac, neconformist i puin dornic s se angajeze ntr-o carier de consilier pe lng potentaii vremii. Cele trei pri ale crii Zhuang Zi ilustreaz acelai curent de gndire. Ultimul capitol ofer un inventar comentat al diferitelor coli filozofice ale Chinei vechi, pe care le prezint ca pe tot attea ci izvorte dintr-o matc comun, gndirea Btrnului Maestru Lao Zi fiind cea mai apropiat de Dao al vremilor strvechi". Zhuang Zi este unul din cele mai frumoase texte ale Antichitii. Capitolele vechi, scrise ntr-un stil alert, chiar hazliu pe alocuri, trateaz cu mult verv i umor subiecte dintre cele mai profunde. O excepional calitate literar este pus n serviciul unei gndiri mistice, dar nu mai puin riguroase. Mare monument al filozofiei chineze, Zhuang Zi a influenat toi gnditorii i toate religiile din China. nii reformatorii confucianismului modern, n special Zu Xi (1130-1200) sau Wang Yangming (14721529), i ddeau o nalt apreciere. Zhuang Zi a avut de asemenea o influen preponderent n elaborarea gndirii budismului eh 'an (zen). Dao De Jing i Zhuang Zi dau prea puine informaii privitoare la practicarea concret a misterelor Antichitii organizarea, cultul i locul acestora n societate. Sprijinindu-se pe absena datelor istorice, unii au negat existena unei micri mistice daoiste n aceasta epoc, pentru a afirma c daoismul n-ar fi fost la nceputurile sale dect o coal filozofic (coala lui Dao", Dao jia) nainte de a se transforma, n primele secole ale erei noastre, n religie organizat (doctrina lui Dao", Daojiao). Mai precis, daoismul n-ar fi aprut ca religie dect o dat cu micrile populare politico-religioase care au marcat perioada de declin a marii dinastii Han (206 .Cr.-220 d.Cr.). Aceast tez, nc destul de rspndit astzi, este puternic tributar dorinei de a nega legitimitatea istoric a daoismului ca pur produs al civilizaiei chineze. Fornd puin cronologia, ea permite afirmaia c daoismul a suferit o influen strin, ndeosebi pe cea a budismului. Dorina pare aici s
prevaleze n faa tiinei, de vreme ce primele micri daoiste populare snt atestate n secolul la II-lea al erei noastre, n timp ce budismul nu a avut o adevrat influen n China dect ncepnd din secolul la V-lea. Departe de a fi o simpl disput ntre istorici, aceast controvers, la naiune ce pune atta pre pe continuitate, se afl n centrul politicii de represiune pe care o duce statul de secole (comunitii chinezi nu au inventa nimic n aceast privin) mpotriva instituiilor libere ale poporului. Or, comunitile daoiste apar cu mult timp naintea budismului, o dat cu mi" carea Maestrului Celest. Aceast micare, nscut dup apariia lui La DAOISMUL 515 . ôU ntemeiat", n anul 142 al erei noastre, este la originea unei renir'i a une' n0' aâne cu toate fiinele universului. Btrnul Maestru sta-h'lise atunci un Nou Testament", ceea ce nseamn c structurile liturgice vjstau deci la o dat cu mult anterioar. Faptul c textele clasice i nu numai textele daoiste spun att de utin despre viaa religioas, rituri i organizarea comunitar, nu este n ine deloc surprinztor. n China, ca n attea alte civilizaii vechi, practicile de cult cele ale misterelor" ca i cele ale cultului public fceau parte din tradiia oral. Aceast tradiie, mai ales cea a marilor sacrificii ale statelor i principatelor, a fost distrus o dat cu ntemeierea imperiului n 221 .Cr. Instaurarea cultului imperial care fcea din suveran un zeu viu a pus capt religiei antice a regatelor feudale i a dus la dispariia tradiiilor sacrificiale. Astzi, crturarii confucianiti nu mai tiu n ce constau exact marile rituri ale nobililor cavaleri, rituri ce se aflau n centrul nvturilor lui Confucius. Situaia daoismului este paradoxal mai bun, cci cultul imperial care viza s confere Fiului Cerului imaginea Omului perfect, nemuritor i salvator, descris n Zhuang Zi i venerat de popor, a pstrat din acest motiv o serie de elemente ale cultului daoist. Chiar dac marile texte filozofice ne vorbesc puin despre practic, lucrurile pe care le spun ele, o dat repuse n contextul istoric i comparate cu tradiia vie, ne permit s ne facem o anumit idee. Att Zhuang Zi, ct i Dao De Jing fac n mod constant aluzie la o tiin mprtit numai de iniiai. Este vorba de tehnici de meditaie extatic, dar i de o ntreag terminologie specializat i de practici profilactice (de exemplu, celebra conducere a energiilor" n corp, Dao yin) care snt clar atestate. Mitologia daoismului, prin aluzii precise, este de asemenea foarte prezent: Zhuang Zi l pune de mai multe ori n scen pe paznicul Trecerii, artnd astfel c legenda cltoriei Btrnului Maestru ctre apus era celebr. Daoismul apare aadar, nc de la nceputurile sale, ca o religie a salvrii individuale, centrat pe cutarea Vieii Lungi, altfel spus a nemuririi, e vre*ne ce acela care urmeaz ritmul ciclurilor cosmice se rennoiete recum natura. Daoismul era practicat alturi de cultul public al regatelor i cetilor iar adepii sau iniiaii si aparineau tuturor pturilor societii. Analogia cu misterele greceti i elenistice sare n ochi. Aceast asemnare cu ceea ce a fost fundalul miracolului grec" nu * uie totui s ne fac s uitm un alt izvor al daoismului, n aparen date mai modest, dar n acelai timp fundamental: amanismul. Se tie, gor l Cl> C ?amamsmul> siberian, buriat sau tunguz, se regsete la mon-rat 1 ,manciurieni popoare din China i de asemenea, fr o adev-rr 1C dC continuitate> n China, nc din Antichitate. Primul capitol i " anS Zi> Sa cltoreti liber", enun dintru nceput tema plim-extatice, cltoria amanic. Aceast tem a cltoriei n mpriile 516 RELIGIILE LUMII zeilor i ale Nemuritorilor este prezent n Zhuang Zi, ca i n Strofele rii Chu {Chu ci), cnturi de la curtea unui regat important din China meridio. nal. De inspiraie amanic, dar purtnd i amprenta daoismului, aceste imnuri snt atribuite unui crturar (Qu Yuan) care s-a sinucis dup ce a czut n dizgraie i a devenit zeul rului n care i gsise moartea. Elemen-tele-cheie ale amanismului tehnici de intrare n trans, cltorii ale spiritului, vizitarea inuturilor lumii de apoi, chemarea sufletelor, ajutoare spirituale, zei ai plantelor i animalelor, maetri spirituali se regsesc n daoism, dar cu o diferen notabil: daoismul cltorete mai ales n strfundurile fiinei sale, n mpria sa intim, lsnd amanilor vulgari" practica exterioar, diagnosticele i exorcismele. De altfel, cnturile amanice vechi arat c relaia dintre zei i oameni era conceput ca o alian de iubire, transa i posesiunea fiind descrise ca o unire sexual. Aceste elemente nu snt absente din daoism, dar unirea se vrea pur spiritual. Totui, distincia ntre daoism i amanism, nc neclar n zilele noastre, nu a fost probabil niciodat foarte evident pentru muritorii de rnd, chiar i n vremea lui Zhuang Zi. Cartea Zhuang Zi conine, n acest sens, o anecdot instructiv: n ara Zheng exista un vrjitor ghicitor, pe numele su Ji xian [unul din strmoii zeificai ai amanilor din China veche]. El era n stare s-i spun fiecruia data naterii i a morii, soarta, norocul, cte zile avea de trit, ca i cum ar fi fost el nsui un zeu. Oamenii din ara Zheng, de cum l zreau, fugeau de le sfriau clciele [nevoind s tie att de multe]. Dar Lie Zi [un adept daoist] se ntlni cu el i inima i fu cuprins parc de beie. ntorcndu-se acas, i spuse maestrului su Hu Zi (Maestrul
Tigv) aceste vorbe: La nceput gndeam c Dao al domniei tale, o, Maestre, este cel mai bun. Dar acu' am gsit ceva i mai i!" Hu Zi, precum l arat numele (tigva este o imagine a haosului), este un adevrat daoist. El l vindec pe discipolul su de orbire invitndu-1 pe aman la o ntrecere colegial. amanul nu poate vedea n trupul maestrului dect ceea ce acesta binevoiete s-i arate: mai nti yin-ul, i apoi yang-uU apoi fuziunea celor dou ntr-un Unu suprem i, finalmente, printr-o micare regresiv neateptat, haosul primordial, viziune de nesuportat pentru bietul vrjitor care o ia la sntoasa. Faptul c diferena dintre daoism i amanism a putut s par ambigua reiese dintr-un alt pasaj n care Zhuang Zi susine cu putere existena unei lumi ieite din contiina amanic: n ndeprtaii muni din Gushi locuiesc fiine divine. Au pielea rcoroasa precum chiciura i snt delicate i sfioase ca nite fecioare. Nu mnnc cereale, ci sorb vnt i beau rou. Se urc pe spinarea norilor i a suflurilor, clresc dragoni naripai i se duc s se zbenguiasc n inuturile de dincolo de cele DAOISMUL 517 tru mri [la marginea lumii]. Prin concentrarea minii lor ele pot apra ome-ea de cium i pot face s se coac recoltele. [...] Ce mai fpturi! Puterea (de) este att de mare! Ele cuprind n brae cele zece mii de lucruri ca s le trne ntr-un singur tot. Degeaba le roag oamenii s vin s pun ordine n lume de ce s-ar obosi ele cu treburile pmnteti? [...] Ce mai fpturi! Nimic u le poate rni. Poate s vin un potop cu apele pn la cer c ele n-au s niar' poate s vin aria arielor care topete piatra i arde munii c lor nici mcar nu le e cald" (Zhuang Zi, 1). Din acele vremuri strvechi, amanismul a rmas tovarul sau ruda v.aCg__a daoismului, rivalul, dar i complementul su indispensabil. n texte ca i n practic, daoistul caut s se disting cu orice pre de aman, sub pretext c acesta din urm se ded cultelor vulgare" nsoite de sacrificii sngeroase fcute duhurilor nefaste. n realitate, amanismul constituie, n multe privine, substratul daoismului i punctul su de ancorare n religia poporului. O serie de influene, pozitive sau negative, provenite din amanism au contribuit la rennoirea daoismului n momente importante ale istoriei sale. Singur i fr aceast legtur, daoismul poate n-ar fi supravieuit. Literatura daoist se mbogete nc din vremea dinastiei Han. Marilor texte ale Antichitii, Dao De Jing i Zhuang Zi, li se adaug comentarii. Apar de asemenea un numr important de lucrri asupra artei de a hrni energia vital": meditaie, exerciii de respiraie, dietetic, medicin etc, ca i primele hagiografii. Dup venirea Btrnului Maestru, micarea Maestrului Cerului scrie texte privitoare la iniieri i hirotonisiri: Registrele i Poruncile, precum i ndrumrile orale" (dar transmise n scris) asupra meditaiei, prezentarea cererilor, organizarea diocezelor. Aceste texte, care formeaz nceputul literaturii liturgice a daoismului, nu snt transmise dect ntre iniiai. Aceast literatur cu circulaie restrns se dezvolt rapid. n secolul al V-lea, daoismul se concentreaz n sud, cci popoarele nomade venite din Asia central pun stpnire pe ntreaga Chin de Nord i o convertesc la udism. Daoismul antic supravieuiete la sud de Fluviul Galben, pe lng omunitile Maestrului Cerului. El se perpetueaz n cultul Nemuritorilor 1 m practicile de Via ndelungat, printre care alchimia ocup un loc de lm 0I"din. Despre acest daoism posedm o mrturie excepional graie ia^ClIui Ge Hong (283~343)>literat ?i alchimist, motenitor al unei lungi P' a artelor oculte. Ge Hong era ntr-adevr nepotul unui mare preot ^ ot de la nceputul secolului al II-lea, Ge Xuan, a crui bibliotec a pu-_^sa o pstreze. Pornind de la aceste texte, el a redactat un tratat filozofic sitnV ^ro^mei nemuririi, Tratatul ezoteric al maestrului care menine 317 \atâ fao Pu z/ ne' P^n). Opera a fost ncheiat nainte de anul ata fatidic, la care tobaii, popor mongol (sau turc?) din stepe, au 518 RELIGIILE LUMII cucerit China de Nord i au distrus capitala Loyang. Acest eveniment are o importan la fel de mare pentru istoria Extremului Orient ca i distrugerea Romei de ctre vizigoi pentru cea a Europei. Ge Hong este deci ultimul i aproape singurul martor al daoismului Chinei antice. Trecnd n revist toate tehnicile nemuririi pe care le cunotea, el nu nceteaz s dovedeasc c aceasta este accesibil celor mai muli dintre muritori: Dao poate fi nvat" este laitmotivul discursului su. Dup 317, China de Sud rmne chinez. Daoismul vechi este atunci nlturat de micarea Maestrului Cerului, care avea numeroi adepi printre refugiaii din nord. Din aceast confruntare se nate un nou curent. La originea sa stau revelaiile pe care un medium dintr-o mare familie aristocratic le-a primit graie Nemuritorilor care i-au dictat texte noi i adevrate". De fapt, cea mai mare parte nu snt dect adaptri ale textelor din biblioteca lui Ge Hong, fcute dup gustul zilei. Astfel s-a nscut lite-
ratura Clasicelor adevrate de cea mai nalt puritate (Shang qing zhen jing), opere mistice, literare i datorit caligrafiei lor inspirate artistice, care marcheaz naterea unei noi ortodoxii. La puin timp dup aceasta, un alt membru al aceluiai mediu aristocratic din China de Sud elaboreaz un corpus de texte pornind de la codexuri liturgice, ncorpornd de aceast dat numeroase elemente budiste. Aceast nou sintez integreaz deci elemente ale daoismului vechi din sud, ale serviciului divin al Maestrului Cemlui i ale literaturii budiste proaspt ieite din pensula traductorilor de la curile din China de Nord. Textele, dup modelul sutrelor budiste rostite de Buddha" snt puse n gura lui Lao Zi ca ntrupare a lui Dao. n aceste texte, alchimia se spiritualizeaz i devine mistic, ceea ce obliga fiina uman s determine mai bine funcia mentalului n universul su interior. Shen, divinitatea, elementul transcendent din noi nine, i ca-re-i are slaul n inim (focul i lumina trupului), este identificat cu yi, gn-direa, simirea, intenia i, mai ales, imaginaia. Daoismul acord de-aici nainte o valoare central imaginarului: de la haosul primordial creaia s-a mplinit prin inspiraie extatic. Aceast valorizare a haosului i a imaginaiei se detaeaz net nu numai de confucianism, dar i de budism (ca sa nu mai vorbim de gndirea noastr aristotelic). Pentru budism, totul este iluzie. Pentru daoismul Evului Mediu, totul este real, adevrat". Dar chiar elaborarea unei scolastici daoiste plecnd de la teoriile cosmologice antice datoreaz mult impulsului i rivalitii budismului. Liturgh13 daoist se adapteaz, de asemenea, ncorpornd elemente budiste: recitai^3 textelor sacre, dansurile circumambulatorii i riturile pentru odihna sufle' telor defuncilor. Astfel se elaboreaz, pas cu pas, marea sintez daoist din Evul Med'u' Textele noi i textele vechi snt regrupate ntr-un catalog sistematic, Can DAOISMUL 519 i daoist, dndu-i-se fiecrei cri locul n evoluia istoric a religiei, rh'ar i acolo unde se contrazic, ele reprezint multiplele aspecte ale ace- i adevr, ca o mie de faete ale unei uniti globale. Canonul daoist se deleaz dup etapele i stadiile iniierii. Prima seciune (clasat la sfir-. caci ea corespunde primului nivel iniiatic, cel mai de jos) reunete t xtele micrii Maestrului Cerului. Vin dup aceea manualele pentru racticile individuale (alchimia) i textele clasice, Dao De Jing i Zhuang 7- la cel mai nalt nivel textele (de exemplu, Scrierile din cele trei peteri) zultate din revelaiile recente ale Clasicelor adevrate de cea mai nalt nuritate (Shang qing zhen jing) i textele rituale ale Giuvaerului sacru (Ling bao), ca i alte scrieri inspirate. Adepii au acces la acest canon pe msura progreselor n cunoaterea lui Dao. Organizarea religioas corespunde punct cu punct corpusurilor acestor scrieri. Destinul omului Cosmogonia i cosmologia se situeaz n centrul gndirii daoiste nce-pnd din Antichitate. Fundamentele acestei gndiri noiunile de haos primordial i de creaie spontan a universului exist deja, dup cum am vzut, n Dao De Jing. De asemeni, ideea, tot fundamental, a dinamicii rsturnate, a micrii inverse: ntoarcerea este micarea lui Dao" (Dao De Jing, 40). Pentru daoiti, continua devenire a universului este n permanen dublat de o for retrograd, ciclul progresiei fiind n orice clip echilibrat de un ciclu regresiv. Aceast paradigm se regsete de asemenea i mai nti n fiina uman. Totui, omul nu are un loc anume n univers, fiind un conglomerat de energii complexe. Orice element prezent n natur corespunde unui element din organismul nostru, i gsete omologul n cele cinci viscere i ase receptacule, apte puncte directoare i nou palate, piele i vene, muchi, oase, mduv i creier, nou deschideri, dousprezece lcauri, trei suflete superioare i apte suflete inferioare, cele trei etaje ale trupului, vid fiecare opt lumintoare, formnd mpreun douzeci i patru de divi-mtai [ale trupului], o mie dou sute de proiecii, trei sute aizeci de articuu1 ?tzeci ?i Patru de mii de Pori"ultiplele relaii ntre topologia corpului i cea a universului depesc i corelaie dintre macro- i microcosmos, cci corpul omenesc este lui ' VCrS Sme' Sistemul de coresponden ce regizeaz relaiile corpuflUentUniyersu'care l nconjoar acioneaz n dou sensuri: cosmosul innunie * CorPu^' "ar corPul mediul nconjurtor. Este ceea ce daoitii dec sc legea rezonanelor (gan ying). Versiilu- menesc Particip la cele dou faze eseniale ale devenirii uni-> una progresiv, cealalt regresiv. Omul trece printr-o prim 520 RELIGIILE LUMII existen, intrauterin pe care daoitii o numesc Cerul anterior" , j o a doua via, n lume, Cerul posterior". In timpul celor zece etape lunare ct dureaz sarcina, embrionul se transform de nou ori, progresnd de la invizibil la vizibil, mergnd de la unitatea iniial dintre yin i yang pn la fiina complet care posed toate atributele enumerate mai sus. Aa se explic de ce chinezii consider c un copil are deja un an la natere. Acest obicei singular vine de la faptul c cele zece lunaii uterine
constituie un ciclu cosmic echivalent cu un ciclu solar complet din lumea exterioar. Toi oamenii mplinesc acest timp uterin, interior, cu excepia fiinelor excepionale care au o gestaie mai lung, creia i corespunde o via exterioar de asemenea prelungit (astfel, se spune c Lao Zi ar fi trit optzeci i unu de ani n pntecele mamei sale, pentru ca apoi s se bucure de o longevitate aproape ilimitat). La natere, fiina uman se afl la apogeul existenei sale: Puterea n plintatea ei [De, aciunea lui Dao] este aceea a nou-nscutului", spune Dao De Jing (capitolul 55). Din acest moment ncepe dinamica invers care l duce ineluctabil ctre moarte. Viaa exterioar, spre deosebire de cea a embrionului, este aleatorie. n mod normal ea ar trebui s dureze o sut de ani. Dar oamenii nu tiu s i ntrein forele vitale i pctuiesc prin excese nefaste; foarte puini ajung la captul destinului lor firesc nainte ca yin i yang s se separe i ca fiina s se ntoarc n invizibil. Pentru individ, cele dou modaliti se succed. n natur, cei ce mor i cei ce se nasc nu numai c se nlocuiesc, dar coexist n trupul omului nsui. Forma esenial a corpului omenesc fiind corpul femeii, corpul nostru ine de ambele dinamici. De asemenea, n univers, cele dou modaliti, progresiv i regresiv, exist una alturi de cealalt. Bineneles, ceea ce apare simurilor noastre prin mijlocirea dorinei este universul difereniat n perpetu devenire, dar aceast lume fenomenal nu este dect suprafaa (marginile", dup cum enun primul capitol din Dao De Jing) unei alte realiti permanente, aceea a marii matrice a haosului. Cele dou dinamici stau n echilibru i ntr-un univers n continu schimbare; nimic nu se schimb cu adevrat. Timpul este o iluzie. Nu este dect o convenie ce ine de un adevr cu totul relativ. Cellalt adevr acesta, ireductibil este prezena dimensiunii haotice n univers. Acel haos care abolete ordinea celest, rstoarn curgerea lucrurilor i constituie adevratul dincolo", de necuprins cu mintea, absolut, obscur, amestecat, nedifereniat i misterios (xuan). Cunoaterea acestui mister depinde de iniierea n tainele matricei originare, ale cii ctre necunoatere, secretul nemuririi. Libertatea Fiina vulgar nu poate dect s fie supus alternanei vieii i a morii-Ea este ostatic acestui dat al cerului" (tian ming) care constituie piatra DAOISMUL 521 un a discursului confucianist. Dar, pentru iniiatul daoist, aceast '* e jivin" nu este dect orbire i nebunie omeneasc. Totul n natur regenereaz, nici o energie nu se pierde. De ce atunci s nu aruncm * 'ele raionamentelor noastre, de ce s nu abandonm reetele magice i ^regsim n fine calea ntoarcerii, a regenerrii, apucnd hurile rn-, :orului cerului i al pmntului pentru a conduce cursul transformrilor lor ase energii [cosmice] i a tresalt n ceea ce este inepuizabil"? (Zhuangzi, 1). Ca s-i iei n mn destinul, trebuie mai nti s-i stpneti universul interior: Destinul meu este n mine, nu n cer", spun daoitii. Formula i aparine lui Ge Hong, crturarul daoist i cuttorul nemuririi de care am vorbit Pentru Ge Hong, cheia tainelor universului se afl n alchimie, nu cea a fabricrii aurului, ci aceea care duce la elaborarea elixirului nemuririi pe baz de cinabru (dan). Aceast alchimie este n primul rnd un joc cu timpul i cu ciclurile sale, un mod de a stpni secretele dinamicii sale. Studiind ciclurile naturii cu o rigoare ce nu se regsete la nici o alt civilizaie veche (calendarul chinezesc tradiional este de o remarcabil precizie), daoitii au remarcat c arborii, animalele, oamenii au perioade de gestaie i durate de via diferite. Comparndu-le, au constatat relativitatea lor: ct triete estoasa din mrile australe pentru care o mie de ani snt ca o diminea i o mie de ani ca o sear? Ct triete musca diurn sau ciuperca de o zi? In fapt, toate fiinele cunosc acelai destin: o via, o moarte, iat transformarea fiinelor, spune Zhuang Zi. Daoitii au observat de asemenea anomaliile din rnduiala universului: eclipsele, cometele, calamitile naturale snt momente de tranziie cnd natura pare s nu mai tie ce vrea, cnd ntoarcerea pare s treac cu greu de la un stadiu la altul. Ei regseau aceste anomalii n apariia episodic a unor fiine n afara normei androgine, bicefale , precum i n stri de contiin particulare. Inventariate cu grij, toate aceste accidente au dus la o teorie original, numit a perioadelor ascunse" (dunjia), artnd c, jn anumite momente ale ciclului, jonciuni extraordinare creeaz un soi de falie n curgerea timpului. Prin aceste falii se poate trece de la un ciclu la I tul, se poate ajunge ntr-un alt spaiu-timp i, mai ales, se poate trece din "npul nostru obinuit, care progreseaz ctre moarte, n cellalt univers, al haosului i al regenerrii. Tocmai aceasta este arta alchimitilor. Ce ûmerase legende evoc aceast tem. Un tietor de lemne se rtcii t" mtr" z' m muni- Umblnd de colo-colo, el descoper o peter lo-Se ZQ ^\ C0P" care erau ocupai cu jocul de go. Dup ce st un timp i tie/ a C' CUm Joac^' e' " ntreab care e drumul. Ei i-1 arat, dar cnd " de lemne ajunge acas, i d seama c a trecut mai bine de un e cnd a plecat. Cele dou lumi, cea a muntelui (spaiul naturii i al u u0 i cea a civilizaiei omeneti, nu au acelai ciclu. Pentru tietorul
1 522 RELIGIILE LUMII de lemne care a stat s priveasc jocul copiilor de pe munte timpul i-a oprit curgerea, n vreme ce jos, n sat, roata destinului a continuat s se n-vrteasc. Tietorul de lemne a trecut din ntmplare din lumea exterioar n Iu. mea interioar. Specialitii n calendar tiu s calculeze apariia perioadelor ascunse" care dau voie s se treac de la o dimensiune la alta; manualele nu lipsesc. Dar ntoarcerea ctre matricea originar se efectueaz mai ales i nainte de toate prin meditaia extatic. Transa este momentul privilegiat al zborului ctre lumea de dincolo, al ntoarcerii la izvoarele vieii i ale regenerrii. Zhuang Zi l prezint pe Batrnul Maestru prednd aceast art a Nemuritorilor: Confucius i fcu o vizit lui Lao Zi [n text, Lao Dan, Batrnul cu urechi lungi, alt nume dat Btrnului Maestru]. Acesta se mbiase i-i deznodase prul ca s se usuce i acum sttea nemicat i eapn de parc nici nu mai arta a fiin omeneasc. Confucius atept ct atept, apoi spuse din nou cine este, adugind: Oare ochii m nal? O clip mai nainte, Maestre, trupul domniei tale era ca un copac uscat ca i cum plecasei pentru totdeauna dintre lucruri i oameni, n vemntul singurtii! Lao Zi spuse: Inima mea tresalt n nceputul lucrurilor. Ce vrea s nsemne asta? Degeaba se cznete mintea c tot nu va ti, degeaba se deschide gura c vorba tot nu va iei. Yin la apogeu e linitit i senin, yang la apogeu e zglobiu i strlucitor. Cnd unul provine din cer i cellalt de pe pmnt [prin rsturnarea atributelor], se ntlnesc unul cu altul, se mpreuneaz i toate lucrurile se nasc din aceast armonie creatoare. Poate c rnduiala asta a fcut-o cineva, dar nimeni nu 1-a vzut cum arat. Cnd descrescnd i cnd crescnd, o dat plin i o dat gol, un timp al ntunericului i un timp al luminii, soarele i urmeaz ciclul i luna fazele, procesul se reia mereu, fr istov, fr ca cineva s fi putut vedea vreodat cine conduce lucrarea. N-o s tim niciodat de unde ncolete viaa, ncotro se ntoarce moartea; mpotriveala asta dintre nceput i sfrit e o hor infinit despre care nimeni nu tie n ce fel se termin. i totui, dac nu n asta, atunci unde s-1 caui pe Strmo [pe Dao]? Dar s tresali n sfera aceasta, ce vrea s nsemne? ntreab Confucius. Lao Zi spune: S-1 atingi: aceasta e frumuseea suprem, bucuria mplinit. Cel ce tie sa ajung la aceast frumusee, la aceast bucurie, este un Om mplinit. Cum s ajungi aici? Prin ce metode? [...] Lumea aceasta exist prin unitatea fundamental a celor zece mii de lucruri. nelege acel ceva prin care totul este unul, prin care nimic nu este diferit, i minile i picioarele, da, ntregu-i trup, vor deveni precum pulberea, via i moarte, nceput i sfrit, vor fi ca o zi i o noapte: nimic nu te va mal putea nduioa, n nici un caz valorile lumeti!" DAOISMUL 523 Reesirea originii lucrurilor, a izvoarelor vieii; retrirea crerii univer-lui a unitii fundamentale a tuturor fiinelor: calea Btrnului Maestru . sta ntr-o ntoarcere n sine nsui. Aceast nvtur este cea a trupu-' lui Dao" (Dao ti) sau a devenirii trup cu Dao" (ti Dao) i se reg-ste n mitul lui Lao Zi ca fiin primordial, Nemuritorul prin excelen: El este de fa la originea Marelui nceput, se preumbl n primordialul Marii Simpliti- Plutete n Golul de ntuneric, intr i iese prin poarta ngustimii ntunecate, contempl haosul naintea diferenierii sale, transparentul i opacul naintea separrii lor. Singur, fr soa, tresalt n vremurile de demult, nainte s fi fost cerul i pmntul. Iese din starea-i ascuns ca s se rentoarc i s rmn acolo. Mistuindu-se, el este Primordialul; mplinindu-se, el devine omenesc. Insesizabil!" {Cartea transformrii lui Lao Zi, Lao Zi bian huajing, secolul al II-lea). Stpnirea timpului i a spaiului, libertatea de a intra n lume i de a o prsi cnd doreti, de a nainta mpreun cu natura i de a te uni cu lumea, pentru ca apoi s te retragi n tine nsui i s te ntorci la izvoare, toat aceasta art nu este rezervat doar marilor Nemuritori: este o cale deschis tuturor. Cartea Zhuang Zi ne prezint adepi ai lui Dao printre aristocrai ca i printre oamenii de rnd, printre oamenii de bine ca i printre ceretori. Cea mai mare parte dintre iniiai snt totui femei, rani i meteugari, sau chiar infirmi i foti criminali. nelegnd cu toii c destinul lor se afl n ei i nu n cer, ei au devenit liberi s strbat existena cltorind n voie" (xiao yao you). ara i sfinii Nici unul dintre nelepii Nemuritori sau Oameni mplinii din Zhuang Zi nu se sinchisete de morala propovduit de Confucius, acel cod al buntii i al echitii; al onoarei i al ordinii, pe care ei l socotesc artificial i chiar fals. Fiecare se poate prevala c nu are alt scop dect bi-
lele, c este un om demn de ncredere. ntr-un pasaj celebru, un tlhar se lauda cu virtuile sale confucianiste: este bun pentru c nu-i jefuiete dect )e cei bogai; este drept pentru c mparte corect prada; are simul onoarei 1 al curajului pentru c merge ntotdeauna n fruntea bandei sale etc: 3nparaia ntre calea lui Confucius i calea hoului la drumul mare este cluar, indiscutabil, n favoarea celui din urm. Relativitatea conceptelor i, n consecina, a preceptelor morale (binele Istcj dect prin ru i viceversa) nseamn oare c nu exist reguli de n daoism? Desigur c nu. ntr-un alt pasaj din Zhuang Zi, Con-^ se duce la arhivarul regatului Zhou adic Lao Zi ca s-i cear ^ criefile sale, canoanele confucianismului, s fie incluse n biblioteca a Zi i cere mai nti lui Confucius s-i arate ce conin. Dup ce as1 524 RELIGIILE LUMII cult un lung discurs asupra buntii i dreptii, Btrnul Maestru spune' Toate acestea snt foarte frumoase, dar mult prea nedesluite. Ceea ce m ntreb eu este la ce i servesc toate astea trupului!" Pentru Lao Zi, adevrul nu se gsete n preceptele sau n construciile spiritului, ci n viaa fizic. n gndirea daoist, trupul este dat ca singurul moment de unitate, singurul loc unde armonia elementelor multiple | uneori opuse, care formeaz lumea, este posibil. nelepciunea nu ar pu. tea deci s se gseasc n discurs, ci n felul n care te ocupi de sntatea trupului. Aceast preocupare a rmas bine fixat n centrul mentalitii chinezeti. neleptul se ngrijete n primul rnd de interior: a te asuma ca fiin omeneasc nseamn mai nti s pui ordine n existena ta, s nu datorezi nimic celorlali oameni sau zei. O dat ndeplinit aceast condiie, restul se va face spontan, fr s acionezi sau s intervii (wu wei). Nu voi ncredina treburile lumii dect aceluia cruia i pas de lume aa cum i-ar psa de propriul lui trup", spune cu trie Zhuang Zi. Trupul este precum lumea iar universul interior este conceput ca o ar. Trupul omului este dup chipul i asemnarea unui regat", spune adagiul. Gseti n el palate i locuine situate ntr-un peisaj cu muni i ruri pentru locuitorii rii care snt zeii trupului. Acetia snt ipostazele energiilor lui Dao n lumea interioar, adevraii (zhen) zei ai misterului. Ei au nume, caracteristici individuale, sarcini precise, toate nefiind dect un aspect al Marelui Unu (Tai yi), uniunea lui_ym iyang. n fiecare corp se gsesc diviniti cereti i pmnteti, masculine i feminine, bune (adic avnd o conduit moral) i rele. Zeitile bune lucreaz pentru prezervarea trupului, pe cnd cele rele (din fericire foarte puin numeroase n snul comunitii zeilor trupului) ar vrea s grbeasc moartea i dislocarea energiilor vitale care s-i poat regsi libertatea. Divinitile superioare exercit un control asupra celorlalte. Snt cenzori care n anumite momente precise ale ciclului adreseaz rapoarte instanelor cereti (vom reveni curnd asupra acestor diviniti) despre felul n care fiecare persoan i guverneaz corpul. De aceste rapoarte depinde soarta pe care i-o rezerv instanele. Numeroase texte descriu universul interior: fiecare i poate imagina propriul peisaj cum dorete, scopul fiind s gseasc o stare de comunicare perfect ntre diferitele pri ale corpului i s extind aceasta transparen la lumea exterioar, pentru ca la sfrit cele dou s nu formeze dect unul. Aceast unitate ntre individ i lume se bazeaz pe idei foarte vech privitoare la instituia regal. Principele i regatul su nu formeaz deci un singur trup", spune Zhuo zhuan, unul din textele clasice ale confuc^ nismului. Regele este ara, comportarea sa ritual mbin timpul i spaiu el este zlogul pcii i ordinii naturale. Cunoatem existena acestor ere dinte nu numai n regatele din Africa dar i n istoria noastr. n daois > DAOISMUL 525 aplic la fiecare individ. Fiecare om este rege n ara sa interioar. p rnind din acest teritoriu intim, armonia i fora trebuie sa strluceasc i x rgspndeasc pacea i fericirea n jur, ntinderea acestei influene S rindu-se o dat cu creterea puterii vitale {De al lui Dao). Influena befica a fiinei faste trebuie s se exercite pe ascuns, dup exemplul acelor " telepti care se stabilesc incognito ntr-un inut i care, fr tirea locuito..' ac s vin la timp anotimpurile, s fie bogate recoltele, s dispar bolile i nimeni s nu moar nainte de vreme. Sfintul se identific n asemenea msur cu peisajul c sfrete prin a se mistui complet n el. Se soune atunci c a plecat ca Nemuritor, unit cu natura, i nimeni nu tie ce s-a ales din el", fraz stereotip care ncheie hagiografiile sfinilor daoiti. Nemuritorii nu au mormnt. Calea sfntului presupune, n orice situaie, o conduit de o nalt moralitate, mcar pentru a pstra armonia n universul interior. Dar aceast moral, n loc s fie bazat pe o autoritate supraomeneasc i pe un sistem de retribuie divin, ia ca punct de plecare funcia dorinei. Dorina structureaz percepia
noastr despre lumea exterioar, stabilete diviziunile i separrile n funcie de gusturile i prejudecile noastre. Dorina stvilete viziunea unitii lumii sau, cum afirm primul capitol din Dao De Jing: n starea permanent de dorin, [nu] vezi [dect] marginile [creaiei]; n starea de permanent nedorin, contempli minunile [tainei]". Diviziunile operate, datorit dorinei, n percepia noastr se repercuteaz asupra vieii noastre interioare. Unele funcii snt solicitate n defavoarea altora, crend ierarhii i, n final, blocaje care duc la dereglri. Morala este un dat natural deoarece creaia este perfect i omul, n consecin, fundamental bun. Nici un mit, nici o dogm nu vine s explice prin ce mprejurare s-a pierdut simplitatea natural i cum s-a cuibrit rul, dar pasiunile care ne deregleaz viaa constituie un pcat fa de universul Ireg deoarece ele influeneaz armonia din noi nine i adesea din afara astr. In problematica binelui i rului, daoismul nu merge dincolo de lectica dorinei i absenei dorinei. Rul nu este niciodat absolut i nci binele inalterabil. Echilibrul poate fi ntotdeauna regsit chiar i acolo e pare compromis. Zeii snt efemeri, puterea lor relativ. Nici chiar e destinului nu snt atotputernice:/atom-ul poate fi schimbat. n Evul bu ,.1U> c*nd daoitii adopt infernurile indiene (introduse de misionarii nentV C' *"a ^'n acestea simple purgatorii: nimic creat nu este perma->t ce are un nceput are neaprat un sfrit. Totul este s pstrezi le-n a pr aSta CSte calea sfntului- Ea const n a pstra pe Unul" (shou yi), Nepigr ^CrVa unitatea dintre diferitele elemente ale trupului i ale lumii, niciodat aceast unitate, poi dura la nesfrit, poi rmne su-poi adapta schimbrilor ciclice. Aceast stpnire a timpului i 526 RELIGIILE LUMII confer calitatea de xian, de Nemuritor, traducerea de-acum consacrata dei este puin exact: sfinii daoiti nu posed viaa venic, dar tiu s mbine alternanele vieii i ale morii dup cum vor, i cunosc Viaa ndelungat adaptndu-se la alte cicluri dect cele ale omului obinuit, fr s. schimbe totui ordinea natural a lucrurilor. Nemuritorii nu intervin n viaa celorlali; este deci inutil s le adresezi rugciuni, cu att mai puin sacrificii. Ei nu se hrnesc cu alimentele obis-nuite, ci cu aer i rou cei mai naintai dintre ei, i cu vin, carne de cerb sau pete uscat (proviziile de drum") Nemuritorii pmnteni". n nici un caz ei nu mnnc cereale. Nu au un loc fix i nici mormnt. Nemuritorii refuz tot ce este sedentar: produsele agricole precum i pe cele obinute prin creterea animalelor, locuinele stabile sub orice form. ntlnim aici un element esenial al daoismului. Spre deosebire de religia public a Antichitii sau de religia oficial a imperiului epocilor posterioare, daoismul recuz explicit sacrificiul, mai ales sacrificiul sngeros. Zeii nu beau i nici nu mnnc, maetrii nu primesc simbrie", spune micarea Maestrului Cerului, n Contractul pur" (qingyue). Zeii vulgari care cer sacrificii snt fore nefaste, cci ei se hrnesc pe socoteala oamenilor. Vnzndu-i ajutorul, ei ncheie cu fidelii lor un trg necinstit, cernd tot mai mult i mai mult. S reamintim c n vechea Chin se practicau n mod curent sacrificiile umane. Totui, nc din Antichitate, poporul le dedic un cult sfinilor nemuritori ai daoismului, pentru a le chema prezena, deoarece, aa cum am vzut, acolo unde locuiete un xian domnesc spontan sntatea i prosperitatea. Nemuritorii tiu s fac s creasc grnele i cunosc secretele plantelor de leac: fiecare din ei este i vraci. Locurile unde s-au manifestat ei (sau ele, deoarece snt i numeroase femei printre ei), rmn impregnate de mana lor. nc de la nceputul erei noastre, snt menionate sanctuarele nchinate Nemuritorilor; cultul lor cuprindea regiuni i uneori chiar ara ntreaga-Aceste sanctuare constituiau reele, datorit crora credincioii puteau cltori dup exemplul Nemuritorilor, gsind de fiecare dat, lng sanctuar sau locul sfint, hrana i odihna. Primele hagiografii snt de altfel ale acestor locuri sfinte, printre care munii sacri snt cei mai importani. Vaste micri de pelerinaj snt atestate nc din aceast vreme; ele mai exis i astzi. Cel mai cunoscut dintre munii sacri este Taishan (Vrful sac din rsrit), n provincia Shandong. n ciuda distrugerii sanctuarelor, pe'e. rinajele nu au ncetat niciodat i cultul stpnului muntelui i al face sale, Nemuritoarea Celest" (Tian xian), altfel spus Prinesa Norij Aurorei, continu s-i atrag pe credincioi, din ce n ce mai numeroi ultimii ani. DAOISMUL 527 Panteonul sfinilor este vast i organizat ca un guvern metaforic. Sfinii - mprai regine, prinese, ofieri sau funcionari ai administraiei lui n Astfel daoismul, care se situeaz la marginea autoritilor publice i, le epoci, chiar n opoziie cu acestea, se nzestreaz cu propria sa cu propriul su regat i imperiu. Fiecare regiune i are sfinii si, dar nierosi sfini mprai, regi, regine i prinese au o audien naiol Poporul i srbtorete an de an. Ca i n regiunile occidentale, nueroase diviniti antice au avut o a doua existen ca sfini nemuritori ai
daoismului iar hagiografia lor a fost adaptat n consecina. Departe de a-i respinge pe aceti sfini apocrifi", daoismul i adopt bucuros, argumentnd ca, intrnd n panteonul daoist, ei au subscris la Contractul pur, adic au renunat la sacrificiile sngeroase. Astfel, daoismul salveaz zeii, ceea ce pentru el este la fel de important ca salvarea oamenilor. El recunoate de asemenea numeroi sfini de origine budist, cel mai celebru fiind Guanyin, Miloasa. Pentru popor dar nu i pentru daoiti sfinii snt zei. Cu alte cuvinte, religia chinez le rezerv numai iniiailor cunoaterea zeilor adevrai care rmn n trup i care corespund ipostazelor lui Unul. Pentru oamenii de rnd (su ren, cum spun maetrii), cultul se limiteaz esenial-mente la panteonul zeilor populari. Iconografia lor este universal rspn-dit; ei au legende, locuri sfinte, ca i sfinii nemuritori cu care snt asimilai i confundai. n schimb, divinitile abstracte, ipostazele lui Dao, care n teologia daoista formeaz vrful edificiului, nu joac cine tie ce rol n devoiunea popular. Departe de a regreta aceast stare de lucruri, maetrii o aprob, propovduind unitatea celor trei religii (budismul, confucianismul, daoismul). Zeii cei mai apropiai de popor ndeplinesc rolul de cenzori, acelai rol >e care l au pentm iniiai zeii trupului. Ei snt socotii trimiii administraiei lui Dao pentm a pstra pacea i dreptatea n lume. Achitndu-se de 'ceasta sarcin, zeii (cei ai poporului ca i cei ai trupului) pot obine meri-e (Soigju), care, contabilizate cu toat grija de administraia lui Dao, le sa urce treptele i s se apropie de Dao. Pe msur ce nainteaz pe perfeciunii, ei i pierd identitatea individual pentru a se contopi toa e?"1'e cosmologice. Acest proces este cel al lui ke, norma clasifica-Dat ?^sisfemu' de ealoane dup care este organizat birocraia celest, la oa" a ê' êcare 'ucru sau fi'n> de la cea mai mic pietricic pn pract- em [zei> poate nainta pe drumul perfeciunii. i este de ajuns s tuj-j 1 sa obin gong fu, cuvntul ce s-a rspndit n Occident n leg- T61 i ""- ku T616 martiale ale Chinei (astzi mai ales prin filmele de gong fu lucru- art 1 lealizate n Hong Kong). Este vorba cu adevrat de acelai truPului e J- marâ'e snt una din multiplele metode pentru ntreinerea i disciplinarea energiilor vitale, cu acelai titlu ca meditaia exta528 RELIGIILE LUMII tic, cultul sfinilor sau operele de binefacere. n acest ansamblu att de vast, i care cuprinde teatrul chinez, dietetica i alegerea locului pentru constniirea caselor i a mormintelor, totul se leag. Sistemul daoist mbr. ieaz fiecare aspect al vieii i al morii. VIAA RELIGIOASA Comunitatea Nu devii daoist; daoist eti, uneori fr s-i dai seama. Religia, scria Marcel Granet vorbind despre daoism, nu a devenit niciodat n China o funcie diferit de activitatea social. Ea cuprinde viaa ntreag: regimul alimentar, organizarea habitatului, sistematizarea cetilor (cartiere regrupate n jurul templelor), timpii vieii (naterea, cstoria, decesul), crizele vieii, calendarul agricol, srbtorile, meteugurile i comerul (prin intermediul asociaiilor i corporaiilor), alianele religioase i naionale, precum i artele i tehnicile (printre care medicina), literatura, filozofia, mistica. Inseria n viaa religioas, nsi optica acesteia din urm, difer dup cum eti un simplu laic, membru al unei asociaii liturgice, preot mirean sau clugr. Fiecare este liber s-i fixeze locul conform cu credina, practica i progresul su n nelegerea tainei. Tot astfel gndesc i astzi preoii. Ei nu predic, ci rspund ntrebrilor n funcie de mijloacele lor intelectuale i de interlocutori. Daoismul n-a cunoscut niciodat adevrate instane conductoare. El se prezint ca o constelaie de comuniti n majoritate laice federa-te. Aceasta era de altfel i situaia primelor comuniti asupra crora avem date sigure, cele ale micrii cunoscute sub numele de micarea Maestrului Cerului (Tian shi Dao)1. n acea vreme au existat cu siguran i alte micri, dar sht mult mai puin cunoscute. Comunitile Maestrului Cerului s-au meninut tot timpul Evului Mediu. Ele erau, pare-se, mai ales rurale. Pn la apariia lor, nu cunoatem din societatea chinez dect aristocraia (Riturile nu coboar puia la po* por", spunea Ceremonialul confucianist). Or, tocmai cnd ordinii aristocratice a marii dinastii Han i se apropie sfiritul, cronicile menioneaz pentru ntia oar dioceza Maestrului Cerului care, n inuturile din Si-chuan i Shaanxi, preia tafeta de la autoritatea imperial, acolo unde aceasta nu mai izbutete s se menin. Micarea Maestrului Cerului care se dezvolt dup noua apariie a 1UI Lao Zi n anul 142 nu este prima micare eshatologic din istoria daois-mului, de vreme ce Istoria dinastiei Han (Han shu) menioneaz ca u1 ____________ 1 Cf. La Pensie chinoise, Paris, Albin Michel, 1934, p. 586. iii DAOISMUL
529 -x e n. inuturile din Shandong i cele ale capitalei au fost npdite 3X1X1 Itinii de rani care i lsaser pmnturile pentru a merge ctre vest v tarea lui Xiwang Mu, marea zei a nemuririi. Aceast micare nu a n ca"1*" w. -vut totui urman. Micarea lui Lao Zi ne-a fcut s descoperim un aspect al daoismului <~ S ndoiala prezent, dar puin explicat n textele clasice: spaima de impu. Lao Zi anun ntr-adevr sfritul ciclului cosmic, adic lumea tuala creia trebuie s-i succead un ciclu sexagesimal. Numai cei care altur noii aliane cu puterile i copiii lor, nscui dintr-o concepie maculat", vor supravieui cataclismelor ce se vor abate asupra lumii. Aleii noii ordini, supranumii purii", vor fi poporul smri" (zhong mitt) al noii ere. Canonul daoist a pstrat circa treizeci de lucrri datorate micrii Maestrului Cerului primitiv, printre care un magnific Apocalips n zece capitole demn de lucrrile omoloage din Antichitatea trzie a Orientului Apropiat. Calamitile care ateapt omenirea mai ales pe oamenii ri" __depesc orice imaginaie: potopuri, incendii, epidemii, apariia unor demoni fioroi, a unor animale feroce, otrviri, nebunii colective, rzboaie... Printre montrii care vin s ngenuncheze omenirea figureaz i o leaht de potentai alei pe sprincean: mprai, minitri i generali. Cadrul n care se desfoar aceste scene oribile este cel al Chinei rurale de la sud de Yangzi. Cteva rare pasaje evoc, cu naivitate (gini mari ct pasrea fenix...), bucuriile paradisului Purilor. Textul care anun acest Apocalips, Cartea incantaiilor divine din grotele abisale (Dung yuan shen zhoujing), dateaz probabil din secolul al IV-lea. El reia marile teme ale revelaiei Btrnului Maestru, Lao Zi (numit uicepnd de acum, n mod mai respectuos, Btrnul Domn, Lao Jun), i anume, faptul c lumea este vinovat de a fi continuat s fac sacrificii nor perimai" din vremea feudal, delsnd regulile de puritate nvate a precedenta ncarnare. Energiile depite i nefaste au fost astfel hrnite ~.au "t'gat o hegemonie pernicioas care a distrus armonia originar. n cauza acestor forme vulgare" de cult, cu sacrificii sngeroase, mori ' Vll> oameni i demoni se unesc n mod licenios (yin si). Cartea incan-~>r divine interzice sacrificiile fcute zeilor vechi i cultul strmoilor. hran-81110"^ numai cultul Nemuritorilor daoiti (acetia nu mnnc "ieaz~VUlgar^ Dommei ceIor Nou Ceruri a vechii ordini amanice i ur-fiind ^ Ce'Or ^fe' êru> cea a trinitii daoiste, cele ase ceruri rmase Pante ^^ "tnerguIor perimate" i constituind regatul demonilor. Noul ?ite d?" unSt exclusiv m sufluri Pure, aspecte abstracte ale lui Dao, ie-foreig11 osul Primordial fr s fi fost ntrupate n aceast lume. ntre 'ui nu Spi,ntuale i oameni este ncheiat o nou alian, cea a Contractu-"eii nu mnnc i nici nu beau, maetrii nu primesc salariu." 530 RELIGIILE LUMII La aceast condamnare a amanismului se va aduga, dou secole mai trziu, o alta, de data aceasta de natur rasial, care a i ea spaima de sfritul lumii. Ea deplor faptul c, de cnd oamenii au prsit societatea primitiv i claustrarea sa steasc, popoarele nu mai stau locului. Chiar aici, n regatul Centrului Lumii (China), snt din ce n ce mai muli brbai i femei de alt neam. Rasele se amestec, religiile de asemenea (s amin-tim c nordul Chinei, cucerit de populaii nechineze, a fost convertit cu fora la budism). Noua ras uman ieit din aceste amestecuri abuzive si licenioase este diabolic. Apocalipsul trebuie s separe secara de neghin. Comunitile se nchid n ele nsele, devin refugiul celor drepi i puri, n faa unei lumi corupte aflate pe drumul pierzaniei. Mitul puritii ntemeiaz identitatea comunitar. El se va pstra pn n zilele noastre, nu numai n China profund, dar chiar i la etniile aa-zis minoritare" convertite la daoism (aa snt aproape toate) i comunitile chineze de peste mare. Deja n acele vremuri ndeprtate, comunitile descrise n textele Canonului i n izvoarele epigrafice corespund parohiilor locale sate sau cartiere organizate n jurul unui loc de cult. Acesta este un oratoriu (jing), loc de reculegere i purificare unde daoitii comunic cu sfinii Nemuritori i cu zeitile lui Dao. Ritul esenial const n a face o ofrand de tmie; instrumentul liturgic cel mai important este deci cdelnia. Acesta mai ales capacul vasului ia adesea forma unui munte n miniatur, fumiznd astfel un suport pentru meditaia extatic, cea a cltoriilor spirituale n inuturile ndeprtate unde locuiesc Nemuritorii. Oratoriilor li se asociaz un altar dedicat zeului Pmntului (She). She este o zeitate a Chinei antice creia statele feudale i sacrificau prizonierii de rzboi, dar pe care daoismul a recuperat-o i transformat-o ntr-un ef local panic i binevoitor. Zeul pmntului este zeul tutelar al parohiei i aceasta se definete n raport cu el, dndu-i numele de adunare a zeului Pmntului (She hui). Acest termen a cunoscut o rspndire excepional, de vreme ce a servit, ncepnd cu secolul al XX-lea, la a
traduce mai nti cuvntul nostru societate", apoi derivatul su, socialismul" (she hui zhu yi), expresie care n chinez nseamn deci, literal, doctrina de adunare a zeului Pmntului"! Comunitile steti se adun n jurul unui loc sfnt regional, locul ideal fiind un munte sacru. Acolo, un mare sanctuar, ridicat prin efortul tuturoTi constituie locul de adunare, regia" (zhi) sau dioceza" federaiei she /"; La sfritul Evului Mediu (secolul al Xl-lea), diocezele Maestiului Cerul"' se transform n sanctuare pentru sfinii populari (Zhang Daoling, primu vicar al Maestrului Cerului, va deveni un sfnt naional sub titlul de P11" mul Maestru al Cerului"). Comunitile de cult local nlocuiesc atunci di' cezele. DAOISMUL 531 Intrarea n spaiul religios Daoismul s-a nrdcinat fr ndoial n societatea chinez naintea olului al II-lea al erei noastre, apariia sa, ca un cadru organizaional pe r ea administraia oficial, sub forma micrii Maestrului Cerului, prnd f rezultatul unei evoluii destul de lungi. Fr convertire silit, fr mi- nari itinerani, daoismul s-a propagat adaptndu-se particularitilor lo-le El a tiut s transforme locurile sfinte n sedii ale diocezelor sale i s dopte zeii teritoriali, din care i-a fcut sfini nemuritori protectori. Faptul ca daoismul se sprijinea pe scriere, mult mai mult dect pe religia public si oficial, a favorizat cu siguran propagarea sa. Acest rol al scrierii surprinde, avndu-se n vedere cadrul esenialmente rural al comunitilor daoiste. i totui, n Evul Mediu, toi credincioii Maestrului Cerului trebuiau s fie capabili s recite Dao De Jing. Maetrii", nsrcinai cu oficiul liturgic, trebuiau s tie, n plus de aceasta, s scrie i s recite foarte numeroasele documente necesare n tranzaciile cu birocraia lui Dao. Intrarea n snul religiei se fcea la ase ani, att pentru fete ct i pentru biei. Ei locuiau atunci un timp la diocez pentru a primi o prim iniiere, fiind numii nvcei (shu sheng). Cu aceast ocazie, micul adept declara solemn: n starea lui primitiv, trupul meu a fost nvestit cu suflu (qi) divin de la Venerabilul Maestru Lao Zi, dar eu nsumi nu snt nc n stare s-1 deosebesc. n aceast zi, pregtindu-mi aadar chezia credinei, am purces la maestrul Cutare" n cutare diocez ca s-i cer s-mi nmneze catastiful (n care snt trecute numele i atributele zeilor mei personali). tiu c de-aici nainte numele meu este nscris de ctre instanele cereti i m angajez s respect regulile Alianei." Datorit acestor registre, toi copiii nvau mai nti s recunoasc o singur divinitate care era socotit i ngerul lor pzitor. Ei trebuiau de la un nceput s asculte de cteva porunci simple: s nu fure, s nu mint, -i respecte pe cei mai mari dect ei. Pe la doisprezece ani, o nou iniiere ca numrul celor doi paznici la zece i cel al poruncilor la douspreze-" a Vlrsta nubil, bieii i fetele erau supui unui antrenament mult mai mPlet, ndeosebi o iniiere n tehnicile extazului, care s le permit s ce> prin meditaie, aptezeci i cinci de diviniti diferite. Interdiciile t J c^t u aJungnd la nu mai puin de aptezeci i dou de porunci. r , .asatria era conceput ca o mpreunare a suflurilor (qi) tinerei pe-sutv ' ceea ce ridica numrul divinitilor nscrise n registrul acesteia la o Con,Clncizeci- Riturile mpreunrii erau celebrate ntr-un oratoriu, sub del ^Crea Unu' maestru. Dup o perioad de post, cuplul invoca perioa-o'^" ' ^C a'zec* ê zê sub form divinizat, facnd exerciii res-1 i exerciii de vizualizare a lumii interioare. Apoi adepii se dez532 RELIGIILE LUMII brcau i i deznodau prul. Fa n fa, mai nti stnd jos, apoi n n{. cioare, i n fine mpreun, executau o coregrafie rafinata, desennd un careu magic n interiorul oratoriului ca i n interiorul trupurilor lor. n. tr-un dans lent, perechea nlnuit evolua dintr-un punct ctre cellalt al spaiului sacru, invocnd de fiecare dat suflurile corespunztoare celor Nou Palate i indicnd valoarea numeric a fiecrui punct cardinal, cu de-getele i minile mpreunate: nou pentru sud, cinci pentru centru etc. Atunci ncepeau micri i gesturi mai dificile. Rnd pe rnd, unul din parteneri se culca, n timp ce cellalt executa un dans n jurul corpului sau La intervale precise, se oprea pentru a efectua masaje (cu piciorul) ne puncte precise ale trupului partenerului culcat, fcnd n acelai timp exerciii de vizualizare i invocnd zeii lumii interioare. n anumite momente cuplul efectua scurte coifuri ritmate fr s-i ntrerup meditaia. n ncheiere, participanii i invocau din nou pe zeii timpului, dar de data aceasta ntr-o ordine regresiv. Fiecare etap a acestei coregrafii fizice i spirituale purta un titlu: s te gndeti la palatul lui Unu", conducerea spontan a suflurilor", invocarea ciclului ceresc", numerele ciclului terestru", regresul zeilor", suflul ascendent", copilul care se ntoarce", s tai n dou moartea", s strbai timpul", s mulumeti vieii". Acest ritual, care mobiliza toate facultile fizice i spirituale ale partenerilor, era executat n mod perfect simetric: fiecare rugciune, fiecare gest al brbatului i gseau contraponderea ntr-un gest i ntr-o rugciune a femeii; nu exista deci partener activ i partener pasiv. Acest ritual trebuia s fie
ndeplinit fr ndoial, ntr-o form simplificat i n viaa marital. Este sigur, aa cum observ Henri Maspero, c aici se regsete amintirea anticelor orgii rneti. Dar acest ritual avea i o semnificaie mai profund, deoarece scopul su era unirea energiilor cosmice n mod pur, pentru ca progeniturile nscute din aceast unire s fie tot fiine pure, concepute fr dorina i demne de a fi socotite printre brbaii i femeile poporului smn". Este vorba deci de o form de concepie imaculat. Idealul puritii ntrete identitatea comunitar i n acelai timp pune bazele practicii individuale. ncepnd cu secolul al Xl-lea, cnd comunitile religioase las locul asociaiilor de cult, aceste rituri ale mpreunrii suflurilor dispar, fiind W" locuite cu practica individual a alchimiei interioare. Maetrii sacerdoi i ritualul lor Prin ndeplinirea ritualului de trecere al mpreunrii suflurilor, adept1 deveneau eligibili n funcia de maestru. Maetrii erau n principiu desen1' nai de credincioi, n fiecare diocez trebuind s existe o anumit paits DAOISMUL 533 hrbai i femei n armonie cu forele universului. Energiile cereti ului solar erau mprite n douzeci i patru de perioade, marcate la cincisprezece zile de noduri energetice". Acest ciclu, care conti( aib o mare importan n China deoarece rnduiete muncile agrin a servit drept model pentru organizarea comunitilor. La nceputul arii Maestrului Cerului existau aadar douzeci i patru de dioceze, are avnd douzeci i patru de maetri brbai i douzeci i patru estri femei. Acest lucru poate s surprind, dac ne gndim la situaia f meii n China antic, complet aservit autoritii paterne i maritale, biect de schimb ntre familii, neavnd nici un drept n caz de absena a descendenei masculine. Egalitatea femeilor cu brbaii era totui real: istoria a pstrat amintirea a numeroi maetri femei, adesea foarte influeni. Astzi, n unele regiuni ale Chinei, mai ales n sud, exist nc femei printre maetri, nu numai n ordinele monastice, dar chiar i n clerul mirean. Probabil se ddea o anumit prioritate virtuii feminine, aa cum o ilustreaz regulile de via pentru adepii laici din China veche (secolul al II-lea al erei noastre): Practicai aceasta: nu acionai, fii blnzi, pstrai-v feminitatea; nu luai niciodat iniiativa!" Diocezele vechi erau ntemeiate pe munii sacri. De trei ori pe an, credincioii se strngeau acolo pentru a-i ine adunrile (hui). Cu aceast ocazie, fiecare familie aducea cinci banie de orez pentru a face mpreun cu ceilali rezerve de grne n caz de secet. Aceast practic era foarte prost vzut de guverne, cci impozitele erau luate n cereale i acest gen de colect inea deci de monopolul administraiei imperiale. De aceea analele oficiale ridiculizau micarea denumind-o Calea celor cinci banie de orez". Sanctuarele serveau de asemenea ranilor ca locuri de refugiu n caz de tulburri i de foamete. Se veghea deci la pstrarea mediului nconjurtor natural, garanie a supravieuirii. Era interzis s poluezi izvoarele, a dobori copacii, s ucizi psrile sau s le strici cuiburile. Manuale daojpte te nvau cum s supravieuieti n muni hrnindu-te cu plante i cu focte slbatice. Maetrii primeau o nvestitur relativ la diocez. Textul care trebuia I ndrume purtarea (secolul al IIMea al erei noastre) numra o suta opt-1 de articole, dintre care o parte erau reguli ecologice: a n-ai nici servitori nici iitoare. II Jindui la nevasta altuia. u tura lucrurile altora. ^> adu vtmare vieii unei fpturi vii, oricare ar fi aceea. Nu jjnn" ê 'a mmeni mai mult de un bnu, tar motiv ntemeiat. istruge i nu arde lucruri ale altcuiva, ce fac mai mult de un bnu. s_u arunca n foc de-ate gurii. -ai nici bivol nici porc. 1 534 RELIGIILE LUMII Nu ncerca s-i nsueti ce e al altuia prin mijloace necinstite. Nu mnca usturoi ori mirodenii piperate. Nu scrie rvae nerespectuoase despre nimeni. Nu scrie prea multe scrisori prieteneti. Nu ajuta femeia s lepede pruncul. Nu da foc la ogoare i nici la pduri. Nu mnca n vase de metal preios. Nu ncerca s cunoti faptele politice sau militare; nu prooroci asupra lor. Nu lega prea strns prietenie cu oteni sau tlhari. Nu dobor copaci fr temei. Nu culege ierburi sau flori fr temei.
S n-ai de-a face cu crmuitorii acestei lumi i nici cu slujbaii; nu te lega niciodat cu ei prin cstorie. Nu te purta dispreuitor cu nvceii; nu fi prtinitor cu nici unul ca s nu le sminteti firea. Nu pune pre pe avuii sau bogii. Nu mnca de unul singur. Nu arunca otrvuri n apa izvoarelor, a lacurilor, a fluviilor i a mrilor. Nu-i lua viaa. Nu scormoni pmntul fr rost, nu netezi dealurile, nici nu umple rpile. Nu nimici gngniile amorite. Nu te urca n copaci ca s caui ou n cuiburile psrilor. Nu arunca murdrii n apa izvoarelor i a puurilor." Maetrii nu primeau salariu. Ei triau n snul comunitii lor, exerci-tndu-i meseria ca oricare alt om, deosebindu-se de ceilali doar cnd i ndeplineau slujba. Oficiul liturgic privea fiecare aspect i fiecare etap importanta a vieii. Maetrii oficiau n calitate de reprezentani ai administraiei lui Dao pentru a practica transformarea n profitul cerului" (cerul" voia s nsemne de asemenea natura i legile sale"). Prima lor ndatorire era s-i confirme pe credincioi ca alei n snul poporului smna. Pentru a-i pstra aceast calitate i a beneficia de graia Prelungirii Vieii, credincioii trebuiau s fie nscrii n registrele cereti. n caz de boal trebuiau s-i mrturiseasc greelile n scris. n cazurile grave, confesiunea lua forma unui raport exhaustiv, retrasnd viaa adeptului i recapitulnd infraciunile comise de el. Unele grupuri recurgeau de asemenea la mrturisiri publice precum i la ritualuri colective de pocin. n cadrul oficierilor, maestrul avea nu numai nsrcinarea de a-i ndruma pe credin-cioi, ci i de a prezenta rapoarte scrise amnunite instanelor cereti, n* cunotiinndu-le despre chestiunile la ordinea zilei i cerndu-le, cnd era cazul, ajutorul. Pentru a prezenta aceste memorii, maestrul efectueaz o meditaie asupra zeilor trupului. ntregul univers, inclusiv administraia lui Dao i n13* rea cancelarie a Maestrului Cerului, se stabilete, prin fora gndirii imag1' DAOISMUL 535 tive, n persoana maestrului: haosul primordial originea lucrurilor , eanul energiilor, se afl n vintre i ale, eul contient n inim, pmntul nlin, munii i cerul n craniu i n aura care l nconjoar. n aceast J intim se efectueaz cltoria n ceruri i ntlnirea cu puterile. n ter-nologia liturgic daoist, se spune c maestrul ajut s treac" cererea mpreun cu ea, energiile vitale ale adeptului, n trupul su. Prin aceast trecere energiile sale snt ntrite i sublimate; asta nseamn s practici transformarea n profitul cerului". Opera lui Dao care se mplinete n tru-oul maestrului genereaz merite (gongfu). Aa cum am vzut, dup legile liturghiei clasificatoare (ke), acest rit de trecere i nnobileaz pe toi cei ce iau parte la el. Astfel universul ntreg este prins ntr-o dinamic general de sublimare care n final duce la apoteoz. Budismul a mprumutat acest concept daoist de trecere" pentru a traduce noiunea indian de salvare". n epoca modern, funcia clerical cerea o solid formaie, religioas, literar i medical totodat. nvtura ncepea foarte devreme i era dat n snul unor familii care i transmiteau arta din generaie n generaie; se crede c ea dura cel puin douzeci de ani. Pentru maetrii mireni, oficiul divin devenea deci ereditar, dup modelul familiei Zhang din provincia Sichuan, al crei strmo Zhang Daoling a fost ntiul primitor al noii revelaii a lui Lao Zi i a devenit vicarul" su pentru a practica transformarea [civilizatoare] pentru seama cerului". Urmaii si s-au bucurat de o anumit prioritate pentru a deveni maetri, mai ales n diocezele reputate ca cele mai vechi. n decursul primelor secole, ntlnim n fiecare generaie un anumit numr de urmai ai primului vicar" n diferite regiuni ale Chinei. Mai trziu, prin secolul al VIH-lea, una din ramurile familiei Zhang instalat pe Muntele Dragonului i al Tigrului (Long hu shan), un important centru religios din provincia Jiangxi, s-a proclamat singura autentic deintoare a tradiiei. ncepnd din acest moment, ea a instaurat o nou regul, dnd unei singure persoane dintr-o generaie titlul nu de vicar al Maestrului Cerului, ci chiar de Maestru al Cerului. Astfel a luat fiina instituia papilor" ereditari ai daoismului care s-a perpetuat p-na n zilele noastre, Maestrul Cerului (Tian Shi) actual fiind al aizeci i patrulea din neamul su. Maestrul Cerului nu avea nici o putere politic, arant al tradiiei liturgice, el era abilitat s-i hirotoniseasc maetrii. n e Perioade, mpraii i guvernele au respectat aceast tradiie. Din ôlul al XVII-lea relaiile au fost rupte; poate vor fi restabilite cndva. n afera riturilor de nvestitur, nu exista alt serviciu liturgic propriu ;trilor cerului din Longhushan. Maetrii (Dao shi) care li se adreseaz ru a fi confirmai n oficiul lor au fost deja formai n snul familiei lor f Mri dC Clegii din reSiunea lor c- .v ae?trii dao shi se grupau n ghilde care exercitau o autoritate neofi-' ^ efectiv pe plan local. Intrarea n rndul maetrilor se efectua
536
RELIGIILE LUMII
prin intermediul lor. Dar mai mult dect apartenena la o corporaie conta motenirea familial. Calitatea de maestru privea n primul rnd corpul fizic: adeptul trebuia s aib oasele", scheletul, unui Nemuritor, o calitate genetic deci, dac voia s pretind ridicarea la demnitatea de ales al ceru. lui i de maestru al cerului. n al doilea rnd, corpul social: candidatul la hirotonisire trebuia s fie agreat de membrii ghildei din locul su de bti, n i, n plus, de notabilii regiunii unde urma s exerseze. n fine, calitatea de maestru cerea cunoaterea textelor manuscrise folosite n serviciul li-turgic: texte sacre de recitat, ritualuri, culegeri de scheme (mesaje i cereri ctre cer), formule i instruciuni secrete pentru meditaie, talismane i formule magice. Aceste documente snt transmise din generaie n generaie n cadrul familiilor. Coleciile de manuscrise constituie, pentru familii, le care le dein, adevrate comori pstrate cu strnicie. Cum ar fi de neconceput ca ele s poat circula sub form tiprit, la ndemna tuturor, discipolii recopiaz textele de care vor avea nevoie pentru postularea hirotonisirii. Astzi serviciul liturgic comport dou canoane distincte: cel al riturilor pure" (qing, adjectiv care calific cerul) i cel al riturilor ntunecate" (you, descriptiv pentru lumea infernal). Ritualul pur privete comunitile de oameni vii sate, asociaii, cartiere din jurul templului. El ia forma unei ofrande (jiao) pentru pace i prosperitate. Srbtorite de regul o dat pe generaie, ofrandele jiao, adevrate rituri ale rennoirii, coincid adesea cu refacerea sau restaurarea unui templu i-i nscuneaz sau confirm pe efii locali. Maestrul trebuie s se pregteasc pentru serviciile pure" prin exerciii de purificare i abstinen. Aceste mari rituri dureaz ntre trei i apte zile i nopi; ele cer un foarte mare efort i cunotine tehnice considerabile. Conduse de un mare maestru, serviciile pure necesit participarea a cel puin patru ajutoare i a unei orchestre de cinci persoane. Riturile se desfoar ntrun spaiu nchis, interzis muritorilor de rnd. Comunitatea i deleag btrnii n numr de cinci pentru a participa i a prezenta ofranda" n numele ei. n plus, fiecare familie este reprezentat de o lamp care arde n permanen pe altar. Foarte adesea, familiile aduc i statuetele sfinilor din altarul lor domestic n interiorul ariei sacre, pentru a putea beneficia, prin intermediul lor, de influenele faste generate de marea srbtoare. Riturile ntunecate, cele de doliu i pentru mntuirea sufletului, se olt* ciaz pentru familiile numeroase. Serviciile dureaz ntre o jumtate de z' i trei zile i se repet n principiu de apte ori naintea nmormntarii- ^ i serviciile pure, cele de doliu se compun dintr-o multitudine de ritualu distincte. Dar, spre deosebire de riturile pure, riturile ntunecate snt cel brae la particulari, ntr-o cldire provizorie ridicata n acest scop, iar o > cianii nu snt supui unor interdicii foarte severe. Riturile pentru salvai DAOISMUL 537 fletului, n esen recitri unde noiunea de merit" joac un rol prepon-' t dau ocazia unor aciuni mai dramatice care snt reprezentate cu un sim al spectacolului: trimiterea nscrisului de iertare" n favoarea fletului acelui rposat, asedierea cetii infernului pentru a-1 elibera, ia purificatoare i mutarea n ceruri. Serviciile de recviem iau sfirit n od teatral: maetrii, deghizai sumar, joac scene de mistere pe teme vlavioase, dar interpretate n stil comic. Astfel, durerea pricinuit de doliu se risipete prin rs. ncepnd cu anul 1950 marile rituri nu mai supravieuiesc dect n Tai-wan i Hong Kong. n Republica Popular Chinez, preaoficiala Asociaie Naional a Daoismului autorizeaz riturile de doliu pentru partea de merit"' dar interzice liturghia pur, expresie a autonomiei structurilor politice locale. Sfidnd interdicia, ofrandele" continu s aib loc sporadic n provinciile meridionale. Din pcate, aproape toate manuscrisele privitoare la aceste ritualuri au fost pierdute. Maetrii nc n msur s execute riturile snt foarte puin numeroi i adesea foarte n vrst. Nu mai exist deci servicii integrale i, de regul, se improvizeaz. Practica individual Clasndu-i textele n trei grote", daoitii au toate textele liturgice n grota din mijloc (dong xuan), scrierile provenite din cultul sfinilor, exor-cisme i vindecri n petera inferioar (dong shen). Categoria superioar (dong zhen) reunete literatura Clasicelor adevrate de cea mai nalt puritate (Shang qing zhenjing), opere mistice destinate practicii individuale. nc din Antichitate, calea dobndirii sfineniei i a puterilor cuprindea exerciii, att fizice ct i spirituale. Zhuang Zi le critic pe cele dinti, fr sa le resping cu totul. Yoga chinez" i are nceputul n secolul al V-lea 'e.n., dac nu i mai nainte. Textele tehnice nu s-au pstrat aproape deloc. Cteva inscripii pe bronz descriu exerciii respiratorii. Cele mai vechi texte lungi asupra tehnicilor de hrnire a principiului 'ital (yang sheng) se refer la droguri, masaje, gimnastic i, mai ales, la I sexual. Celebrnd bucuriile dragostei, daoismul gsea cel mai bun
dot pentru spaimele morii. Manualele despre arta din camera de cule > pline de candoare clasic si naivitate sugestiv, rmn o excelent lectur' " mPratul galben o ntreab pe Fata diafan: Dac a vrea s stau mult vreme fr raporturi sexuale, ce s-ar ntmpla? Ar fi foarte ru! spuse Fata a ^^ Cerul i pmntul au micri alternative, yin i yang se descarc i acn.eaz unul asupra altuia. Brbatul trebuie s le urmeze, conformndu-se na' ac^ refuzi s te mpreunezi, spiritele tale vitale vor stagna, yin i yang 1 blocate. n cazul sta, cum s te mai dregi? Dac tija ta de jad [penisul] 538 RELIGIILE LUMII nu se mic, sexul moare... De aceea trebuie s te serveti de ea i s o pui [a treab cu regularitate." Idealul urmrit era cel al sexualitii pure", contrar celei care duce la procreare. Prin practici variate, fizice i spirituale, adepii cutau s sublimeze energia sexual (esena" trupului) pentru a da natere unei fiine nemuritoare. Este vorba oarecum de o autofecundare pornind de la energiile sexuale, yin i yang, prezente n trupul fiecrei fiine umane. Dar lucrul asupra sine nsui implica ntotdeauna toate celelalte forme de sexualitate dragostea exterioar i cea interioar mergnd mpreun. Nu trebuia s meditezi de unul singur. Foarte curnd, sublimarea material i ideal a energiilor generatoare ale trupului a mprumutat vocabularul alchimiei, dup cum relateaz unul din textele cele mai vechi (secolul I al erei noastre?), Cartea despre Centrul lui Lao Zi (Lao Zi Zhongjing): Daoitii rafineaz mercurul, reduc cinabrul i pietrele preioase i alte substane minerale pentru a fabrica elixirul divin. Le este de ajuns s soarb o linguri din el ca s zboare la cer. Cci trupul absoarbe tot timpul sufluri i astfel omul ajunge s triasc pn la adnci btrnee. [Cei care aspir s fie] Nemuritori divini mediteaz asupra zeilor [trupului] i absorb [n acest fel] elixirul, transformnduse astfel n oameni perfeci [zhen ren, homunculus al alchimitilor notri]." n tot decursul Evului Mediu, dragostea fizic a rmas una din cile principale ale sfinirii. Dar nc din secolul al IX-lea teoriile evolueaz. Revenind la modelul alchimiei o alchimie care progresase mult i care permisese, ntre timp, daoitilor s inventeze praful de puc trupul era acum vzut ca un mare laborator. Viziunea bucolic a peisajului interior a fost nlocuit de o concepie mult mai matematic i fizic. n acelai timp, n aceast alchimie interioar" (nei dan), cutarea imortalitii devenea un exerciiu solitar i, uneori, homosexual. Aceast evoluie traducea de asemenea, bineneles, o transformare a societii i a moravurilor. Practica individual s-a desprit de religia comunitar, de cultul sfinilor srbtorilor sale precum i de serviciul liturgic. Foarte tehnic, ea a devenit apanajul crturarilor, fapt care explica de ce confucianitii chiar i marele filozof Zhu Xi (1130-1200) se consacrau alchimiei interioare. Ea i pstreaz i astzi prioritatea n practica individual a daoismu-lui, fiind propagat de coala Adevrului Complet (Quan Zhen), singura dintre cele dou mari componente ale clerului modern care a fost reabilitat de ctre regimul actual. Voga sa actual este de asemenea tributar exerciiilor daoiste de tehnic respiratorie (qi gong) n general. Mai multe incidente istorice din DAOISMUL 539 ii ani explic acest fenomen. Unul este dezvoltarea medicinii chine-ai ales a acupuncturii. Delsat la nceputul secolului, chiar n China, je' reniarcata de medicii occidentali (mai ales medicii francezi aflai n j china), acupunctura a fost astfel reintrodus datorit unei puternice \ ri din partea strintii, ncepnd de prin anii '60. Aceast cerere per- tea ndeprtarea etichetei de retrograd" i feudal" i a stimulat certrile n vederea dovedirii fundamentelor tiinifice" ale acupuncturii. Oim aceasta se bazeaz pe o teorie a energiilor vitale (qi) ale corpului de inte pUr daoist, o dat stabilit existena tiinific a gi-ului, ntreg edificiul cosmologic daoist i gsea reabilitarea. Un deceniu mai trziu, gerontocraia aparatului partidului, cu Mao Ze-dong n frunte, era pregtit s caute n tradiiile medicinii chineze i ale daoismului secretele unei snti din ce n ce mai ubrede. Astfel au intrat n scen vracii tmduitori prin lucrarea suflului" (qi gong). Deintori ai unor nsuiri dobndite prin practicile milenare ale procedeelor de hrnire a principiului vital", acetia lucrau pentru o minoritate de alei. Alii, mai puin legai de instituiile revoluionare, au ptruns i ei, iar s mai atepte, prin brea fcuta. Poporul de rnd, nsetat de miraculos din cauza unui trai zilnic mai mult dect monoton i greu de suportat, a nceput s recurg, dup 1980, la serviciile unor maetri de qi gong plini de har. Acetia, nvemntai n hainele de ceremonie tradiionale i adaptnd discursul daoist la limba de lemn a partidului, in predici mulimilor de oameni ce umplu stadioane ntregi. Discursurile lor interminabile urmeaz pretutindeni acelai model: dezvoltarea tiinei moderne a permis validarea nelepciunii
chineze din-totdeauna; qi este o realitate tiinific. Apoi maestrul i nva pe cei prezeni tehnica: mai nti te destinzi, apoi te concentrezi asupra diferitelor pri ale trupului, simi cum circul energia vital... Este momentul n care ntreaga asisten intr n trans. Mii de oameni danseaz, plng sau urla, cuprini de extaz. Snt adui bolnavi i infirmi care snt vindecai pe flata. Intr-o atmosfer de revivalist meeting american, mulimea regsete tica i limbajul oracular al amanismului chinez refulate de atta amar de vreme. Voga qi gong-ului permite astzi daoismului individual s recapete o >oare nou. Aceasta se traduce nu numai prin vocaii harismatice care, a le-am numra, ar fi cu milioanele, ci, n mod mult mai vizibil, prinalch" Val.contuiuu' de civa ani, de publicaii dedicate practicilor daoiste, ie o'/?16* interioare> precum i metodelor strvechi (este n curs de apariznciclopedie a artelor din camera de culcare). Templele 'ga practicii individuale, mai ales prin diversele forme de qi gong, nu â instituional. nainte de 1949, aceast funcie era ndeplinit de 540 RELIGIILE LUMII templele populare. Centre culturale i liturgice ale comunitilor local templele ddeau n acelai timp nvturi, fie prin oficiile maetrilor fi prin difuzarea gratuita de lucrri, de cri bune" (shan shu) publicate Bra ie subscripiilor. Aceste cri conineau vieile sfinilor, povestiri edifiCa toare, texte pentru recitat, ndrumri pentru alchimia interioar. Templele locale in nainte de toate de cultul unuia sau mai multor sfini. Acest cult a existat dintotdeauna, dar a luat un avnt deosebit de im. portant o dat cu nceputul epocii moderne. n secolele al X-lea i aj Xl-lea, dezvoltarea tiparului, inventarea prafului de puc, a busolei, descoperirea inoculrii antivariolice, construirea de noi ci de comunicaie i introducerea unei forme de economie de pia anun o rennoire cultural i social. Situaia dominant din China de Nord ia atunci sfrit. Budismul, viu persecutat n cursul secolului al IX-lea, pierde din influen. Oraele comerciale din sud snt n schimb n plin avnt. Ghildele i corporaiile lor vechi parohii numite she hui, adunri ale zeului Pmntului snt esenialmente organisme religioase grupate n jurul cultului popular, fiind tolerate de puterea imperial cu acest titlu. ncepnd de acum, societatea capt o mai mare importan n raport cu statul. Daoismul, susinut de diferitele forme de cult, ncearc s realizeze o uniune universal, recunoscndu-i ca sfini ai si nu numai pe toi zeii locali, dar i pe toi bodhisattva panteonului budist i pe nelepii confu-cianiti. Marele serviciu liturgic al ofrandelor solemne (jiao) rezerv de aici nainte locuri speciale n altar tuturor sfinilor celor trei religii: daoismul, confucianismul, budismul. O legend veche, din nou la mod acum, face din Confucius discipolul lui Lao Zi i din Buddha o rencarnare a acestuia din urm. Unirea celor trei doctrine (sanjiao gui yi) este ridicat la rangul de principiu. Numeroase lucrri filozofice i mistice elaboreaz sinteza pn n cele mai mici amnunte. Nu este vorba de un sincretism, ci de o tentativ de integrare, pornind de la ideea c orice adevr intelectual nu este dect parial, c ceea ce e adevrat este valabil oriunde i trebuie deci s se regseasc n toate sistemele. Bineneles, confucianismul i budismul nu vd lucrurile la fel. Budismul este prea slbit pentru a opune o rezisten serioas. n schimb, confucianismul cunoate o rennoire foarte puternic ncepnd din secolul al Xl-lea i combate cu vigoare tendinele universaliste ale daoismului, nsuindu-i ns numeroase elemente din practica, mai ales individual, a acestuia (alchimia interioar). Este adevrat ca i cum dialectica religioas decurge n orice mprejurri n mod analog c n China de azi confucianismul are multe puncte comune cu protestantismele noastre. Pentru mult vreme, el va trebui s se mulumeasc s nu domine dect scena oficial i s lase spaiul popular daoismului i doctrinei celor Trei Religii. DAOISMUL 541 opor, cultul pentru diveri sfini i templele acestora ncadreaz cial i cultural. Sanctuarele, mai mult dect palatele i cldirile V ' trative, snt monumentele primordiale ale cetii. Oraul Beijing, a t:nae. cifra de cinci sute de mii de locuitori n secolul al XVIII-lea, rea o mie de temple. Proporia este cam aceeai i m celelalte aezri Spre care avem informaii. nin aceste ansambluri prestigioase nu se mai pstreaz astzi nimic. 1 1851, care la noi marcheaz nceputul restaurrii catedralei Notre-r> me din Paris de ctre Viollet-le-Duc, prima oper de anvergur dintr-o nea lucrare de reabilitare a patrimoniului nostru religios, este n China anul n care ncepe distingerea sistematic a templelor. Rscoala taiping-jor__de inspiraie protestant declaneaz o profund micare iconoclast n ntreaga Chin de Sud, micare ce nu este dezavuat i care va fi reluat de guvernele moderne. De atunci distrugerile au continuat fr oprire. Revoluia cultural de trist amintire a desvrit pur i simplu un lucru nceput de mai bine de un secol. Aceast furie destructiv nu are, dup tirea mea, echivalent n istoria omenirii, cel puin n epoca modern. Un numr mic de temple i stnicturi liturgice au supravieuit mai ales n Taiwan i Hong Kong. De cnd
comunicaiile ntre aceste teritorii i continent s-au restabilit, comunitile de cult din Taiwan se duc n numr mare n ara de origine a sfntului lor pentru a ajuta la reconstrucia sanc-ruarului-mam. Protestele guvernelor ambelor pri nu lipsesc. Unele reconstrucii snt totui exemplare. Toat partea de sud a provinciei Fujian s-a mobilizat astfel la nceputul anilor '80 pentru a rezidi unul din cele cinci temple consacrate mprtesei Cerului, sfnta mam din Meizhou, pe insula situat n faa oraului Putian. Cum credincioii au vrut s reconstruiasc sanctuarul din piatr i nu din lemn ca n trecut ca s nu mai poat arde", muncitorii s-au dus dup granit la dou sute de kilometri de Putian, i dup ce l-au fasonat, au transportat blocurile pe uscat i pe mare pn la insul. Ultima parte a transportului, pn n vrful stncii, s-a racut cu spinarea. Nu se tie cte persoane i-au dat puinii lor bani i puterile pentru terminarea templului: fr ndoial, milioane. Ca i bisericile noastre, templul se recunoate fr greutate n mijlocul caselor satului sau cartierului: mai mare, mai frumos, arhitectura sa nu se distinge totui fundamental de locuinele obinuite. Templul este reedina, palatul unui personaj divin, dar n mod meorie ~~ oficial. El mprumut de la arhitectura civil caracteristicile care respund celor de rang privilegiat: acoperi curbat terminat n coad de ^ndunic, stlpi i pori de culoare roie, statui de lei n faa intrrii etc. Nu este vrba totui dect de aspectul exterior. J emplele snt fcute mai ales dup imaginea lumii. Ele snt orientate taada spre sud. De fiecare parte a porii se afl reprezentrile Dragonu542 RELIGIILE LUMII lui Verde i ale Tigrului Alb, emblemele rsritului i ale apusului. n Jn, terior, sub acoperi, o cupol susinut de console reprezint bolta cereas-c. Baza templului este ptrat, dup chipul pmntului. Construirea tem plului este costisitoare: cu preul unui singur sanctuar stesc se pot uSOr construi zece biserici protestante: este una din cheile problemei moderni-zrii" Chinei. Templul, nlat prin efortul tuturor, este o cas comun. Btrnii se duc acolo n fiecare zi pentru a discuta despre chestiunile curente. Bunici-le, n calitate de reprezentante ale familiilor lor pentru chestiunile privind credina i tradiiile, vin s aduc tmie i s pun ulei n lmpi. Asociaiile de muzic, teatru, arte mariale, lectur, binefacere, pelerinaj, scriere spiritist, cercetri medicale, zmei de hrtie i altele i au aici sediul precum i o firid pentru sfntul lor patron. Obiectul esenial al cultului, cel pentru care a fost construit n primul rnd templul, nu este imaginea sfnt sau statuia sau relicvele (practic necunoscute n daoism) ale sfmtului hram, ci tmiernia. n fiecare an, comunitatea alege un ef al tmierniei"; din aceast cauz, acesta st n fruntea fidelilor, care se definesc ca servitori ai tmiemiei". Dup cum s-a mai spus, ofranda tmiei constituie elementul esenial al cultului. Odinioar se ardeau mirodenii nglobate n cear (ncepnd din secolele al Xl-lea sau al XH-lea), binecunoscutele beioare. Tmiei i se adaug luminrile, florile (influen budist), cteva prjituri. La srbtorirea sfinilor, credincioii aduc veminte noi, din hrtie, care snt arse n templu, i ofrande comestibile pe care le consum dup aceea n cursul unor petreceri pline de veselie. Trebuie de asemenea menionat o alt ofrand indispensabil, bancnotele sacrificiale. Aceste buci de hrtie, aurite sau argintate, vndute n teanc i pe care credincioii le ard n vetre speciale n curtea templului, nu constituie n nici un caz o ofrand adus sfinilor sau o ncercare de corupere a instanelor cereti (cum au pretins adesea misionarii notri n propaganda lor mpotriva superstiiilor chinezeti"). Aceast ofrand este u act de rscumprare individual. Pentni daoiti, fiina omeneasc perfecta nu are nevoie de ajutor, nici chiar divin. Problemele vin mai nti de lipsa de energie vital. Capitalul-via cu care oricine este nzestrat la na' tere este risipit prin excese, datorate fr ndoial unor pasiuni necontio late. Aceast monetizare metaforic" a trupului omenesc este extrem veche. Prinosul unei monezi simbolice are drept scop s mbogea comoara avuiei noastre personale. Aceast aciune poate fi de asemefl caritabil: surplusul de bani ari, mai ales din cei argintai, care este har zit cu precdere sufletelor dezmotenite", poate fi utilizat de ctre con bilii comorii destinului pentru a-i ajuta pe cei aflai la ananghie. DAOISMUL 543 T piele i comunitile lor snt afiliate prin instituia mpririi t- i Ea consta n luarea, de fiecare dat cnd se formeaz un nou grup, a ^ rva pumni de cenu dintr-o tmierni din templul-mam, care se 1 ntr-un vas nou ce va fi tmierni noii comuniti. Aceast mprire ' rima legtura de rudenie dintre cele dou comuniti, legtur materiae. g prjfl schimburi multiple. Membrii comunitii se afiliaz n acelai d la sanctuarul lor local punnd pe altarul familiei o tmierni umplut 1 nceput cu cenu luat din sanctuarul comun.
Instituia mpririi tmiei ilustreaz faptul c societatea chinez, " aintea convulsiilor recente, era o ncrengtur format din zeci de mii de omunitti legate prin reele de aliane foarte dense. Aceast reea permitea comunicaii transversale, n timp ce administraia imperial nu putea opera dect ntr-un univers puternic ierarhizat i centralizat. Guvernele moderne au cutat s distrug reelele liturgice ale daoismului, fr s fie n msur s le substituie alte forme de comunicare. China dintotdeauna Acum o sut de ani, marele i foarte oficialul gnditor al Chinei contemporane Liang Qichao a scris: Daoismul este ruinea Chinei." Liang studiase la Cambridge. Avea deci o minte bine instruit i se bucura de un mare prestigiu. Aseriunile sale, precum cea pe care tocmai am citat-o, gseau un larg ecou n rndul intelectualilor i erau deja predate n toate colile. Ar fi multe de spus despre naionalismul care, n vremea fundamen-talismului, se afund n distrugerea tradiiilor religioase cu acelai fanatism cu care alii se nveruneaz s le renvie. Dar, aa cum am mai spus, persecuiile se explic n fond mult mai uor dect faptul c daoismul continu s fiineze. Care i este fora? De ce resurse invizibile dispune? Pe ce baze se sprijin? Unele explicaii vin cu uurin n minte: rentoarcerea la cutarea unei entiti culturale i a rdcinilor etnice dup o perioad de occidentalizaroasiv, nevoia de evadare din universul totalitar, fora tradiiilor, mai cele transmise prin femei etc. Aceti factori nu pun n lumin alte as-Pê poate tot att de importante. niul ^ C-e CSte evênt' crec*> este mai mt" slbiciunea adversarilor daois-nar ^ ' at'ta ProPagand revrsat asupra mulimilor, atta ndoctritrem CoPulor, atta persecuie (eliminarea maetrilor Quanzhen a fost ex-c* celG ace)> attea distrugeri au avut fr ndoial un efect invers de-se da Scontat- Populaia a neles repede: dac regimurile erau att de opu-lare Smu?u'> nseamn c acesta trebuia s aib nendoielnic o nalt va'1 al Vv1111123 oamenilor de rnd, daoismul cretea sub lovituri. n seco--lea, dup attea rzboaie ale opiumului i dup falimentul rsu544 RELIGIILE LUMII ntor al vechiului regim, China i-ar fi putut duce tradiiile la muzeu. Este ceea ce au mpiedicat, fr voia lor, revoluionarii. Cnd misionarii nostr' declarau, acum un secol, c religia chinez ajunsese doar un morman de superstiii infantile i c, n ansamblu, chinezii erau copi pentru altceva ei nu greeau fr ndoial cu totul. Ceea ce nu au vzut ei este ns c ati! tudinea lor negativ a ndreptit apariia unor micri care, n fond, nu erau dect rfuieli n nite conflicte nainte de toate atavice. S ne ntoarcem n istorie: ceea ce caracterizeaz istoria religioasa a Chinei este marea ei diversitate. La nceput, ara de Mijloc este o confederaie de regate, fiecare cu forme proprii de cult public, al cror patrimoniu este pzit cu strnicie. Tratatele asupra riturilor atribuite lui Confu-cius nu spun altceva: suveranii ducatului Lu (situat n actuala provincie Shandong) n-au dreptul s-i aproprieze sacrificiile regilor din dinastia Zhou; clanul Jin nu are n nici un caz dreptul s pun n scen o coregrafie cu opt rnduri de dansatori; regatul Qin nu are nevoie de cntecele regatului Zheng. ntemeierea imperiului n anul 246 naintea erei noastre nu a fost posibil dect datorit abolirii complete a acestui cult al regatelor, apoi oficializrii, n profitul cultului imperial, a misterelor", altfel spus a daoismu-lui, cci acesta era singurul ce putea reuni toate clasele populaiei din toate regatele. Misterele snt cele care i dau primului mprat legitimitatea. Ea se sprijin n egal msur pe sistem" (fa), adic pe legea birocratic, care nu este dect aplicarea Ia nivelul naiunii a principiilor cosmologice ale prezictorilor, bazat pe imaginea supraomului provenit din cultul nemuririi. Acest edificiu rezist admirabil. El nu este ns la nlimea cerinelor unei puteri autocratice. Legitimitatea este esenialmente religioas (mandatul Cerului) i trebuie s se sprijine ntr-o mare msur pe credina popular. Aceasta poate uor s i ntoarc faa de la salvatorul" imperial i s adere la alte cauze. Lucru i mai important, asamblarea cultului imperial i a mandatului Cerului se sprijin pe idei directoare dup care Unul este ntotdeauna multiplu, Dao indefinibil, ordinea nu are nimic de neclintit n ea, ci rmne tributar haosului. Sistemul cosmologic al daoismului are particularitatea de a nltura absolutul. Marile sale categorii clasificatoare precum yin i yang, cele Cinci Fore etc. permit nglobarea ntregului univers, vizibilul i inviziW" Iul, prietenul i neprietenul, zeii i oamenii. Nimic nu rmne n afara-Acelai lucru este valabil i pentru doctrine: totul se schimb, totul evolu eaz, dar ntr-un cadru universal, nu ferecat ci total deschis. Din acest m ment, orice tentativ statal sau politic ce caut s introduc demarca ' domenii desprite ntre ele, este sortit eecului. Toate se susin ntotdeauna mpreun. Toate i au obligatoriu locul. Cnd un element se d I DAOISMUL 545
1 de i crete, apogeul su i anun deja declinul inevitabil: O dat yin, asta nseamn Dao" at>> anul 110 naintea erei noastre, mpratul Wu din dinastia Han inza confucianismul ca ideologie de stat, cu scopul de a ntri o dat ' tru totdeauna puterea central. Doctrina neleptului devine o tradiie. menele imperiale testeaz cunotinele din crile clasice i adeziunea dezminit la aceast tradiie a viitorilor slujbai. Cu toate acestea, dao- mul nu dispare. Dimpotriv, el prosper n ar i, ca urmare, autoritatea ' andarinilor devine mai mult dect aleatorie. El rmne izvorul, inspira-rul oricrei rennoiri, baza oricrui sistem de gndire. Pentru a-i des-vrsi puterea el face din mpratul Wu un sfnt daoist. Un roman popular din secolul al V-lea descrie drumul presrat cu opreliti al monarhului ctre perfeciune. Tradiia confucianist nu se detaeaz dect cu greutate i doar n anumite momente de marele curent profund al gndirii chineze care este daoismul. Alte doctrine aproape toate cele de care dispune omenirea! au fost ncercate n China. n Evul Mediu, conductorii au cutat alteritatea n budism. Acesta s-a sinizat totui rapid. Dup cinci sute de ani rezultatul este eh 'an-x\\ (zen-ul), adic o coal budist profund daoist. Atunci celelalte coli au disprut. Islamul a fost i el mblnzit. nainte de 1949, la Beijing puteai vedea mollahi arznd tmie i celebrnd riturile pentru odihna sufletului alturi de colegii lor daoiti. Iudaismul, pe de alt parte, s-a sinizat n asemenea msur c a sfrit prin a disprea. Nici un funda-mentalism nu poate rezista armoniei universale... Astzi, Mao Zedong, urmnd exemplul mpratului Wu, este pe cale de a deveni o divinitate popular. Eficacitatea sa n protecia cltorilor fiind lovedit n mod irefutabil, icoana sa mpodobete de aici ncolo autobuzele i taxiurile. Apar primele temple, miracolele nu se las ateptate. Geniul daoismului s-a exprimat poate cel mai bine n pictura peisagisca. Aceasta nu folosete tehnica perspectivei centrale, ci dispune elemenintr-o structur aspectiv. Tablourile nu au cadru. Tehnica estetic st n a intra" n tablou, n a te imagina strbtnd drumurile, fcnd uri n case i temple, urend munii. n timpul mersului, spectatorul cun e.mpl peisajul care l nconjoar, rurile i lacurile, vastele panorame, ista e mai sublime cu ct se afla dincolo de limitele tabloului: pictura dao-i?eaSeleaZ a ne face s vedem ceea ce nu este artat. Peisajul mbr-te cgji ^: nu exist nici interior nici exterior. La captul drumului, toarte H ^ dUC Spre reium mvizibile, vrfuri nvluite n nori, inuturi 'ncolo de muni, acolo unde contiina se topete n spaii infinite.
546 RELIGIILE LUMII Bibliografie 1. Surse chineze Canonul daoist (Dao Zang) este baza ntregii literaturi daoiste. Primul canon a fost cortipi-lat n secolul al V-lea al erei noastre. Dup aceea, toate marile dinastii l-au reeditat adugind materiale noi. Toate coleciile vechi snt astzi pierdute, singura care a supravieuit fiind ultima, Canonul daoist din dinastia Ming, editat n 1447, cu un supliment n 1607 Aceast colecie cuprinde mai mult de 1 500 de lucrri. Marea majoritate a acestor cri nu snt nici semnate, mei datate i nu au fost nc studiate de cercetarea modern. Nuniai foarte puine au fost traduse n limbi occidentale. Printre textele traduse, cel mai cunoscut este Dao De Jing (transcrierea francez: Tao-te king), Cartea Cii i a Virtuii", atribuit Btrnului Maestru", Lao Zi. O traducere corect, dar fr comentariu filozofic a fost realizat de J. J. L. Duyvendak: Tao T6 King, le livre de la voie et de la vertu, Paris, Maisonneuve, 1953. Mult mai uor de citit i mai instructiv este versiunea marelui traductor englez Arthur Waley: The Way andlts Power, aprut la Londra (George Allen and Unwin) n 1934. Crticica lui Max Kaltenmark: Lao-tseu et le taoisme, aprut la Editura Seuil n 1965, conine un mare numr de excelente traduceri ale lucrrii Btrnului Maestru. Cellalt mare text al daoismului, Zhuang Zi, nu a fost, din pcate, tradus cu adevrat n francez. Reeditarea fcut de printele Leon Wieger n Les Peres du systeme taoste n 1913 (reed. Cathasia, Paris, 1950) este complet depit. Ct despre cea furnizat de Liou Kia-hway, L 'CEuvre complete de Tchouang-tseu, aprut n seria Connaissance de l'Ori-ent", Paris, Gallimard, 1969, i reeditat dup aceea n La Pleiade", este att de inexact net nu poate fi utilizat. Cea mai bun traducere este n englez, cea a lui Burton Watson: The Complete Works ofChuang Tzu, New York, Columbia University Press, 1970. Opera daoist a lui Ge Hong a fost tradus de James Ware: Alchemy, Medecine, Religion in the China ofA.D. 320, Cambridge, Mass., The M.I.T. Press, 1966.
2. Studii CHAVANNES, E., Le T'ai-chan, essai de monographie d'un culte chinois, cu un apendice: Le dieu du Sol dans la Chine antique", Annales du Musee Guimet, Paris, Leroux, 1910. DESPEUX, C, Taiji quan: ari marial, technique de longue vie, Paris, Ed. de la Maisnie, 1981. DORE, H., Recherches sur les superstitions chinoises, Shanghai, T'usewei, 1914193 < 18 voi. GRANET, M., La Pensie chinoise, Paris, Alean, 1934. ----------, Remarques sur le taosme ancien", n itudes sociologiques sur la Chine, P PUF, 1953, pp. 245-249. GROOT, J. J. M. de, Les Fetes annuellement celebrees Emoui (Amoy): etude conC5 nant la religion populaire des Chinois", Annales du Musee Guimet, Paris, Leroux, 1 voi. 11 i 12. ----------, The Religious System of China, Leyda, Brill, 1892-1910, 6 voi. GULIK, R. van, Sexual Life in Ancient China, Leiden, Brill, 1961. 1 DAOISMUL 547 Ti Ching-tog* Monnaies d'offrande et la notion de tresorerie dans la religion chi- ' paris, Institut des Hautes Etudes chinoises, 1975. "" H., Le Taoisme et Ies religions chinoises, Paris, Gallimard, 1971. HA J-, Science and Civilization in China, Cambridge, Cambridge Unversity 1956-1980, voi. I-V, 4. HIPPER, j^ Neighbourhood Cult Associations in Tradiional Tainan", n The City in late Imperial China, William Skirmer, G. (ed.), Stanford University Press, 1977. Messianismes et millenarismes dans la Chine ancienne", Actes du XXVIe ConChinoises, Rome, ISMEO, 1978. ^;)Xhe Taoist Body", History of Religions, Chicago, 1978, 17, nr. 34. _____> ^Le Livre de Centre de Lao-tseu", n Nachrichten der Gesellschaft fur Natur und Volkerkunde Ostasiens, 1979, 125. ___, Le Corps taoiste, Paris, Fayard, 1982. ______> Vemacular and Classical Ritual in Taoism", The Journal of Asian Studies, novemb'er 1985, voi. XLV, nr. 1. SCHIPPER, K. i WANG, Hsiu-huei, Progressive and Regressive Time-Cycles in Taoist Ritual", The Study of Time, Amherst, 1986, V. STEIN, R. A., Le Monde en petit: jardins en miniature et habitations dans la pensie d'Ex-treme Orient, Paris, Flammarion, 1987. STRICKMANN, M., Le Taoisme du Mao-chan chronique d'une revelation, Paris, Institut des Hautes Etudes chinoises du College de France, 1981. WALEY, A., The Travels of an Alchemist, Londra, George Allen and Unwin, 1931. WILHELM, R., The I Ching ofBook ofChanges, The Richard Wilhelm Translations ren-dered into English by Cary F. Branes. Foreword by C.G. Jung. Preface to the Third Edition by Helmut Wilhelm. Bollingen Series XIX. Princeton University Press, 1968. CONFUCIANISMUL de Leon Vandermeersch ESTE CONFUCIANISMUL O RELIGIE? Dicionarul Littre d confucianismului urmtoarea definiie: Doctrina lui Confucius, filozof chinez din secolul al Vl-lea .e.n.; are caracter religios". A porni de la o referin din dicionarul Littre pentru a prezenta confucianismul poate s par nepotrivit. Dar cuvntul confucianism" nu exist de fapt n limba chinez. El a fost confecionat n cursul secolului al XVII-lea de misionarii europeni dup modelul denumirilor care desemnau religii pornind de la numele fondatorului: budism, zoroastrism, maniheism etc; fapt lipsit ns de pertinen n cazul lui Confucius care nu este pro-priu-zis un fondator de religie. Opera creia Confucius i-a dedicat viaa (541-479 .e.n.) a constat n salvarea a ceea ce era esenial n tradiia chinez, deja mai mult dect milenar n epoca sa, tezaur ameninat cu dispariia, n condiiile profundelor frmntri politice i sociale iscate de apariia a ctorva mari state independente pe ruinele anticei regaliti feudale. n ciuda eecului personal pe lng potentaii vremii, care nu i-au prea acceptat sfaturile, Confucius a reuit totui ceea ce voia s fac, favorizat fiind de un nvmnt public marcat, dimpotriv, de un imens succes, n cadrul cruia a consolidat ferm bazele culturii chineze tradiionale, sistematizndu-i fundamentele scrip-turale. Aceast sistematizare a constat n selecionarea i clasificarea textelor celor mai semnificative ale diverselor documente din care erau compuse arhivele oficiale ale regalitii i ale domeniilor nobililor vasali. Ea a deschis drumul compilaiilor, care, continuate n cadrul colii confucianism din perioada ultimelor secole ale epocii imperialiste, s-au concretizat, io timpul dinastiei Han (206 .e.n.-220 e.n.), n culegeri canonice definii fixate, privitoare la divinaie, la marile decizii i dispoziii exemplare da de
autoritatea public a vechii regaliti, apoi la cntecele vechi consacra prin oficierile ceremoniale i protocolul de curte, la rituri i la adminisu ia ritualizant i, n sfirit, la analele propriului su regat (Lu), revazu de el. Ulterior, cteva alte culegeri, reevaluate ca importan i autentici te, s-au ridicat la rndul lor la statutul canonic: culegeri din vechile come ^ tarii ale celor mai autorizate dintre cronici, culegeri de vechi lexic0 CONFUCIANISMUL 549 . de primii glosatori, culegeri ale leciilor lui Confucius precum i sta lui mai remarcabil dintre epigonii si: Mencius (372-289 .e.n.). a Dri la urm, o dat cu venirea dinastiei Song (sfritul secolu- bll l titi b itl i X-lea), ansamblul canoanelor care constituie baza scriptural a ceea sionarii numesc confucianism s se opreasc la cifra treisprezece. " AceSt corpus nu are nici un fundament religios. Cu toate c n tradiia . eZg este cinstit i respectat n litera sa aproape la fel cum snt Tor a, c nfielia i Coranul, n fiecare din marile religii ale Crii, acest corpus a fost niciodat considerat ca produs al unei revelaii divine, aa cum a f t n daoism, cazul anumitor scrieri socotite a fi fost revelate pe cale ned'iumnic. Revelaia care i se atribuie nu este divin, ci uman: ea este odul nelepciunii remarcabile a regilor sfini din Antichitate, narmai cu tehnicile cvasitiinifice ale divinaiei, ele nsele puse la punct prin tiina acestor regi sfini, i care s-au dezvoltat pornind de la observarea i analiza mecanismelor de funcionare a universului. Iar dac gsim aici codificarea i explicarea practicilor religioase curente ale vechii Chine, acestea suit fcute numai din perspectiva consolidrii prin aceste practici a ordinii politico-sociale, singurul obiect, n definitiv, al textelor canonice. Aceste texte se ocup de cu totul altceva dect de religie: n fond ele se ocup de ntreaga cultur chinez ca form particular a unei anumite abordri a armoniei societii i a perfectei sale integrri n ntregul univers, plecnd de la o concepie despre om i lume, despre edificarea valorilor i a moralei, despre organizarea instituiilor i economiei pe care China i-a ntemeiat tradiia. De aceea, pentru ceea ce occidentalii numesc confucianism", chinezii folosesc o expresie cu o conotaie mult mai cuprinztoare, i anume cultura literailor" (ru xue), expresie n care termenul literat" (ru) desemneaz n chinez partea foarte larg majoritar a elitei inte-ectuale, care, instruit ntr-un mod foarte savant n tradiia canonic, n-a :etat de-a lungul ntregii istorii a Chinei s dezvolte mereu aceast tradiie, att n literatur ct i n filozofie, moral i politic, att n domeniul spiritualitii i al perfecionrii de sine ct i n practica social. onfucianismul devine preponderent ncepnd cu dinastia Han, mai ^ e.n.), de a nla cis o dat cu decizia celui de-al cincilea mprat al acestei dinastii, Han stat . tradiia canonic la rangul de doctrin de alte lamte ê aceasta, confucianismul i mprise sfera de influen cu umj s-ênt.e a*e gndirii, dintre care cele mai importante moismul, daois-fuciu C^1Smu' reuiser ca, n anumite momente, ntre epoca lui Concurent ?1 mceputul dinastiei Han, s dein supremaia. Dac toate aceste ^hinib antlconfucianiste era" de natur filozofic, dup dinastia Han, n CUfent ' .e.care fac uneori ca influena confucianismului s scad snt engioase: este vorba de religia daoist (foarte demarcat de ve-ism, pur filozofic), care apare n timpul dinastiei Han trzii 550 RELIGIILE LUMII (25-220 e.n.), i de religia budist, introdus n China tot n aceeai pe. rioad, dar care nu prinde cu adevrat rdcini dect n epoca Celor ase Dinastii (281-581). Pus n faa acestor religii, confucianismul a putut de-veni el nsui o religie, favorizat ndeosebi de tendinele sincretice care in. citau la respectarea simultan a regulilor celor trei religii confucianism daoism i budism , mai ales ncepnd cu dinastia Ming (1368-1644) Oricum, n felul n care se raporteaz la budism sau la daoism, crturarii confucianiti nu snt inspirai de credine religioase nici atunci cnd li Se opun, nici cnd le vin n ntmpinare. Argumentele lor, pro sau contra, snt n general de natur social i moral. Atunci cnd buditii sau daoitii snt criticai, cel mai adesea se ntmpl pentru c ei abuzeaz de scutirea de impozite i de corvezi, de care beneficiau clugrii i preoii, i pentru c ncalc cea dinti ndatorire a pietii filiale aceea de a drui un urma prinilor , prin refuzul de a se cstori. Atunci cnd crturarii le arat stim, este pentru a dovedi c ei onoreaz i alte virtui apropiate de cele pe care le exalt confucianismul: compasiunea budist apropiat de omenia (ren) confucianist, rigoarea perfeciunii de sine din daoism, aceeai ca n confucianism. Nu poate fi totui trecut cu vederea faptul c, n fond, confucianismul este profund ataat de practici ce constituie n general manifestarea prin excelen a spiritului religios i anume, practicile de cult: n primul rnd, cultul strmoilor, nc foarte viu i n zilele noastre n toate societile cndva confucianizate; dar i cultul Cerului, rezervat odinioar mpratului i care s-a stins o dat cu imperiul;
i apoi, cultul pentru entiti supranaturale de tot soiul: zeiti locale, zei ai cminului, zei ai diverselor pri ale casei, spiritele defuncilor ilutri (ndeosebi al lui Confucius) etc. Dar chiar i aceste tipuri de cult snt considerate din perspectiva socialului. Ceea ce le ntemeiaz nu este relaia omului cu divinul, analizat teologic, ci efectul benefic pe care l au asupra conduitei morale a omului, efect constatat pe plan social. Confucianismul nu opune aadar n nici un caz practici de cult care dovedesc adevrata credin altora considerate pgne, el opune formele corecte de cult, rnduite conform ordinii sociale, celor deczute, care corup ordinea social. Cultele budiste i daoiste pot s se integreze practicile confucianiste fr s ocheze pe nimeni, din moment ce nu snt sectare; ceea ce face atunci s fie condamnate ca disolute, deoarece atenteaz la omogenitatea societii. Nimic nu demonstreaz mai bine c tradiia can"' nic pe care se sprijin confucianismul este o tradiie fr teologie, v atunci ce are ea religios? Rspunsul nu poate fi dat dect prin analiza aces tei singulariti a confucianismului: vitalitatea unui cult cu totul despr1" de orice nrdcinare teologic. CONFUCIANISMUL 551 RITUALIZAREA CONFUCIANIST PRACTICILOR RELIGIOASE n Analectele lui Confucius se afl consemnat urmtorul dialog: Jilu [sau Zi Lu, unul din discipolii favorii ai Maestrului] pune o ntrebare Asupra modului n care trebuie slujite spiritele. __Cnd nu eti capabil s-i slujeti pe oameni, rspunse Maestrul, cum ai putea s slujeti spiritele? __pot s v pun o ntrebare despre moarte? continu Jilu. __Cmd nu tii ce e viaa, i-o ntoarse Maestrul, cum ai putea ti ce este moartea?" (cap. 11) Totui, aceeai culegere canonic ne relateaz cum Confucius ndeplinea sacrificiile ca i cum spiritele erau de faa i spunea: Dac n-a lua parte la sacrificii [cu toat fiina mea], ar fi ca i cum n-ar mai fi sacrificii." (cap. 3) Dup cum se vede clar din primul pasaj, confucianismul elimin complet din cult orice luare n consideraie a supranaturalului, a transcendentului; fr ca totui al doilea pasaj marcheaz foarte clar acest lucru practica cultului s slbeasc ctui de puin. Kang Youwei (1858-1927), care a militat pentru restaurarea vechii religii confucianiste n perioada republican, spunea c, spre deosebire de celelalte religii care arat ci ce se situeaz n plan divin, confucianismul indic o cale ce nu se situeaz dect n plan uman. Este tocmai ceea ce, de fapt, l nva Confucius pe Zi Lu, cnd i rspunde c trebuie s se preocupe de cult nelegndu-1 nu ca pe o slujire a spiritelor, ci ca pe slujire a oamenilor. Altfel spus, confucianismul dezrdcineaz cultul din teologie pentru a-1 nrdcina n ceea ce se poate numi o antropologie. Nu este vorba de o slbire a cultului i nici de o desubstanializare a sa ~ al doilea pasaj insist asupra importanei pentru practicant de a-i nde| ini ndatoririle de cult cu toat pietatea , ci de o renrdcinare profun1 a practicilor de cult n plan uman. Prin aceasta, confucianismul se distin5 radical de ceea ce reprezint n tradiia occidental curentele agnostice. d ep^rte de a respinge religia, el i adopt, dimpotriv, integral practica, etumndu-i finalitatea de la ordinea teologic la ordinea antropologi' P'noasa problem a iraionalitii credinelor nu se mai pune din moft d 'e_lmPortant este numai pregtirea psihologic, de parc spiritele ar sale Cp1 Uc|amsmul opereaz aceast deturnare reducnd religia la riturile urile se afl n centrul confucianismului. Cu o finee a analizei oa. el le-a elaborat teoria i le-a dezvoltat mecanismele pentru a face 552 RELIGIILE LUMII din ele instrumentul prin excelen al ordinii sociale. Orice religie port rituri. n toate culturile ele depesc limitele comportamentelor l gioase, pentru a ptrunde mai mult sau mai puin n comportamentele nu sociale: ritualismul social nu este propriu doar confucianismului. Ceea ce i este propriu acestuia este subtilitatea cu care a golit natura riturilor, re cunoscute astfel ca acte pur fonnale, vide de orice alt coninut n afar de cel simbolic, precum i miestria cu care le-a conceptualizat caracteristi. cile. Cu un remarcabil sim sistemic, el a extras din rituri mecanisme de reglare a raporturilor sociale care n-au ncetat s ndeplineasc, n societ-ile sinizate, o funcie rezervat n alte pri mecanismelor juridice. Origi. nalitatea ritualismului chinez nu const n rafinamentul detaliului ritual pe care alte culturi l mping poate chiar mai departe, ci n extrapolarea savant a ritualitii religioase la controlul, prin proceduri de formalizare calculate cu grij, al tuturor conduitelor sociale. Teoria confucianist a riturilor se articuleaz pe trei principii. Primul este acela c riturile, acte pur formale, constituie forme vide n care este de ajuns s fie turnate, ca s zicem aa, conduitele reale, pentru ca acestea s se ndrepte ipsofacto n direcia cea buna. Este ceea ce autorii chinezi ilustreaz printr-un joc de cuvinte preluat din Yi jing (Clasica divinaiei) care
apropie metaforic riturile (li) de nclminte (li): riturile snt nclrile conduitei morale, cele care ndrum paii spre bine n mod neabtut. Astfel, prin punerea la punct a riturilor instituionale (n limba chinez li se spune rituri canonice"), ritualismul elaboreaz formele rituale ale diverselor ceremonii concepute pentru a reprezenta paradigmele simbolice ale comportamentelor pe care trebuie s le respecte, n toate marile mprejurri ale vieii, fiecare membru al corpului social n raport cu ceilali, conform poziiei, funciilor i rspunderilor fiecruia. Ceremoniile snt destul de frecvente i destul de variate pentru a-i face pe participani s-i nsueasc obiceiurile bunei-cuviine (formele rituale obinuite derivate din riturile canonice), care vor condiiona orice aciune a vieii curente n sensul bunei conduite: Pentru conducerea corect a rii, riturile snt ceea ce balana este pentru cm-tar, ceea ce firul este pentru plumbul care atrn de el, ceea ce compasul i echerul snt pentru curbe i pentru unghiuri. Cci, ntr-adevr, dac vei cntan pe baz de greuti, nu te poi nela asupra greutii; dac trasezi un plan cn firul cu plumb, nu te neli asupra nclinaiilor; dac faci o schi cu compasU i echerul, nu te poi nela asupra curbelor i unghiurilor. Tot astfel i Prin" care-i ndreapt ntreaga atenie asupra riturilor, nu poate fi nelat prin fru d i viciu." (Clasica riturilor, Liji, cap. 27) Totui, i acesta este cel de-al doilea principiu al teoriei, nu poate exis ta un rit valabil, un rit eficace, dect dac ndeplinirea sa este sincera. ForCONFUCIANISMUL 553 . uj ritual predispune la ipocrizie. De aceea confucianismul insist tt mai vrtos asupra sinceritii. El distinge atent formalismul exterior, 11 { vi de ritul nsui, li. Acesta nu formeaz conduita (n sensul n care atrice d forma), dect atunci cnd sinceritatea executorului i d for-' ' exterioare deplina sa pregnan. La aceasta se refer formula care cauzeaz j-itm-jie ca acionnd din afar ctre nuntru". Resortul psi-loeic al acestei funcionri a riturilor, din exterior spre interior, este mtul feei", recunoscut de mult vreme de ctre autorii chinezi ca o \ njiie a funcionrii ritualismului i care rmne, i astzi, caracteristic entru societile ritualizate din Extremul Orient. Acest sentiment ce interiorizeaz abaterile de la rit, identificndu-le cu ruinea, deschide calea mplinirii lor sincere. Ct despre cel de-al treilea principiu, acesta este c riturile au cu adevrat o aciune sanctificant: ele transform subiectul moral predispunndu-1 s acioneze spontan n sensul binelui. Aceasta face ca riturile s fie superioare legii, cci, spun autorii, riturile acioneaz prin anticipaie asupra conduitei pentru a preveni abaterile, pe cnd legile nu pot dect s sancioneze abaterile o dat comise. Capitolul 2 din Analectele lui Confucius red aceste cuvinte ale Maestrului: Cnd poporul este ndreptat spre Cale prin mijloacele forei publice i ndru-mndu-i-se prin lege faptele, el gsete mijloace s se sustrag fr s fie reinut de nici un pic de ruine; cnd este ndrumat spre Cale prin [exemplul dat de] Virtute, rnduindu-i-se actele prin rituri, el este reinut de ruine i se conformeaz principiilor." Ce devin riturile religioase n aceast teorie? Ele pstreaz un rol eminent ca surs de ntinerire moral a ritualitii, surs de care ritualismul nu se poate rupe fr s piard orice posibilitate de a se realimenta din contiina vie a spiritului riturilor. Capitolul 26 din Clasica Riturilor (Liji) ncepe cu aceste cuvinte: Dac e s vorbim n general, Calea de crmuire a oamenilor nu are nimic mai indispensabil dect riturile. Or, exist cinci tipuri de rituri canonice: cel mai important este cel al riturilor de cult. ntradevr, cultul nu este ceva care s se impun pornind de la o prescripie exterioar: este un gest care nete din adincul inimii. Durerea inimii [de a-i fi pierdut pe cei apropiai] l face pe om sa-i cinsteasc [pe acetia] prin rituri. Sensul adnc al cultului, numai nelepul u poate ptrunde." <~ele cinci tipuri de rituri canonice de care este vorba n acest pasaj riturile faste", care cuprind toate serviciile liturgice sacrificiale; riI e nefaste", care cuprind ritualurile funerare; riturile de ospitalitate", fe cuprind ntregul protocol al audienelor i diferitelor vizite; riturile itare", care cuprind formele a tot ceea ce se ntreprinde cu arma n m554 RELIGIILE LUMII n (rzboaie, vntoare, fapte eroice); riturile vesele", care cuprind toate ceremoniile privitoare la evenimentele familiale i sociale. Numai rituri]e din primele dou categorii snt de natur religioas. i, ntre acestea, cele care pentru confucianism reprezint sursa vital a ritualismului snt riturile din prima categorie, acelea ale cultului strmoilor, aflate n centrul religiei chineze. S fie adevrat c acest cult al strmoilor a aprut ca o consolare a durerii fiilor care i-au pierdut printele? Nici unul din istoricii religiilor n-ar admite aa ceva, nici pentru China, nici pentru alte medii culturale. Este ns foarte semnificativ teza alunecrii religiei confucianiste de la calea teologic la cea pur antropologic. Prin aceast deplasare, nu numai c disprea orice opoziie dintre riturile religioase i cele sociale, dar acestea din urm se puteau nscrie n prelungirea celor dinti, unde s-i gseasc o
autenticitate moral care, dimpotriv, lipsete cu desvrire acolo unde riturile laice se fabric din spirit antireligios, marcate fiind ntotdeauna n acest caz de o facticitate care le face mai mult sau mai puin derizorii. COSMOLOGIZAREA SUPRANATURALULUI PRIN TIINA DIVINATORIE Nu Confucius este cel care a deturnat riturile de la finalitatea lor religioas originar. Mutaia ritualist a religiei chineze a avut loc cu mult naintea lui Confucius i el nu a fcut dect s ia act de ea, pentru a desprinde, n mod genial, toate consecinele logice, pe care le-a transformat n doctrin. Iat cum este evocat aceasta mutaie n capitolul 33 din Clasica Riturilor: Cei din dinastia Yin au preuit spiritele. Au condus poporul cu ajutorul cultului spiritelor, punnd n prim-plan cinstirea morilor i pe ultimul plan riturile. [...] Cei din Zhou au preuit riturile, strduinduse s le ndeplineasc ct mai bine. Ct despre cultul celor mori i al cinstirii spiritelor, ei fceau acest iucru, ns pstrnd distana." (cap. 33) Doar atunci cnd cei din Zhou, etnie supus pn atunci celor din Yin (sau Shang, fondatorii celei de-a doua dinastii chineze care a nlocuit dinastia Xia n secolul al XVIII-lea .e.n.) i foarte impregnat de cultura acestora, dobndesc puterea la sfiritul celui de-al doilea mileniu naintea erei noastre pentru a fonda cea de-a treia dinastie (care va dura pn n 25 .e.n.) pn n ajunul ntemeierii imperiului de ctre Qin Shihuang 221 .e.n. doar atunci se afirm ritualismul, o dat cu reorganizarea ntregime a ansamblului serviciului liturgic. De aceea tradiia chinez si eaz apariia instituiei riturilor canonice n perioada regenei duce CONFUCIANISMUL 555 aflat la conducerea casei regale ct timp a fost minor regele Cheng, I fondatorului noii dinastii, cu cinci secole nainte de Confucius. Cum se poate explica o asemenea evoluie, fr echivalent n istoria religiilor? Retine atenia o particularitate a dispozitivului de execuie a manifestlor de cult n tradiia chineza, nc din epoca Yin: absena preoilor. De-r nU lipseau specialitii care s ndrume o parte sau alta a ceremonii-g'ljgioase: mai nti prezictori (i o s vedem ndat importana rolului lor) dar i exorciti, invocatori ai spiritelor, cei care se ocupau de morminte si muli alii. Totui nu exista preot n sensul propriu al cuvntului, altfel spus nu exista corp sacerdotal. ntr-o tradiie n care, nc din timpul dinastiei Yin, cultul strmoilor deinea locul principal, funcia religioas esenial, funcia sacerdotal aceea de executor al sacrificiului a fost ntotdeauna ndeplinit de eful familiei, chiar i n cazul cultului altor entiti supranaturale dect strmoii defunci, acetia fiind asociai destinatarilor ofrandelor n calitate de mediatori. Speculaiei teologice i lipsea magisteriul sacerdotal, care ar fi putut-o dezvolta. Singurul interlocutor adevrat al spiritelor, cel care li se adresa prin intermediul sacrificiului, n loc s fie un preot, special iniiat n misterele divine i dedicat elaborrii din ce n ce mai savante a coninutului acestora, era un ins adus n acest rol de poziia sa de ef al familiei. O poziie desigur de mare importan social rezervat chiar regelui, printele ntregii etnii, n timpul dinastiei Yin , dar fr cea mai mic implicaie n vreo activitate de elaborare doctrinar. De altfel, tocmai pentru c era lipsit de cunotinele speciale n materie de religie, avea nevoie maestrul sacrificiului", dup cum l numete Tratatul formelor rituale (Yi li), de asistena attor ajutoare specializate. Acetia, bineneles, n-au pierdut ocazia s se constituie ntr-un corp de iniiai, dedicndu-se studiului disciplinelor de cult din resortul lor. Dar fiecare ;rp de specialiti nu se ocupa de formele de cult i de temeiul existenei stora dect din unghiul unei singure specialiti liturgice. Datorit aces!1 "amentri nu a putut lua natere nici o reflecie de ansamblu de natur teologic propriu-zis. 0Vada se vede n tratatele canonice care snt arhipline de consideraii f^ i s p v .f^ asupra riturilor i liturghiei, dar nu conin nici cea mai mic dez- c Pr|yind ceea ce caracterizeaz divinul ca atare. Limba chinez clalimb conceptul de teologie, care nu este reprezentat dect n unui3 modem Prmtr-un termen mprumutat din Occident i sub forma ie este. .^sm (shen xue), creat pe baza cuvntului shen, a crui semnifica-de tot fi CCle ma'neclare teologic vorbind, pentru c trimite la spirite" dije c J!1' Unele divine, altele umane (ale morilor). n fond, ntreaga tra-nrucianist, de la nceputuri pn n zilele noastre, a rmas o tradi556 RELIGIILE LUMII ie fr teologie, din lipsa deschiderii speculaiei religioase spre o perspec tiv general asupra divinului. Totui, una din disciplinele liturgice capt foarte devreme o importa preponderent: este vorba de riturile de divinaie. nc din vremea di nastiei Yin, tehnicile divinatorii ating un grad nemaintlnit de
perfecim^ n aceast perioad, prezictorii ghicesc viitorul prin broasca estoas" dup cum spun textele chinezeti, adic folosind metodele unei scapulo^ mancii ameliorate prin nlocuirea omoplailor de bovide cu carapacele de estoas. Divinaia este aplicat atunci sistematic la tot ceea ce regalitatea Yin are de gnd s ntreprind: expediii militare, vntoare, munci agri-cole, deplasri n regat ale suveranului i alte tipuri de activiti, dar mai ales ceremonii religioase, n special cele sacrificiale. Se face apel la divinaie n mod constant, prezictorii fiind solicitai de mai multe ori zilnic dup cum o dovedesc urmele descoperite de arheologi: peste o sut de mii de fragmente de oase i de carapace tratate dup regulile scapulomanciei numai pentru secolele al H-lea i al IH-lea n timpul dinastiei Yin. n aceste condiii, cultul n-a putut s nu fie acaparat de autoritatea prezictorilor, ceea ce a fcut ca n vechea Chin speculaia divinatorie s se substituie speculaiei teologice. Iar prezictorii nu puneau problema divinului, ci se pronunau doar asupra semnelor care i puteau ajuta s ghiceasc viitorul. Progresele scapulomanciei chineze reprezint ntr-adevr dezvoltarea unei cercetri care pune ntre paranteze condiionarea evenimentelor de ctre divinitatea atotputernic, pentru a studia structurile evenimeniale n ele nsele, pentru a degaja din ele o semiologie a favorabilului i nefavorabilului. Aceste structuri fuseser identificate de divinaie n pienjeniul crpturilor de pe bucile de os arse n foc, care la origine par s fi fost resturi incomplet arse ale osemintelor victimelor sacrificate pentru mpcarea spiritelor ntr-o anumit mprejurare previzibil. Perfecionarea scapulomanciei a pornit de la nlocuirea, ca piese divinatorii, a fragmentelor de oase pe jumtate calcinate rmase n urma holocausturilor, cu oase plate* apoi cu carapace de estoas, special pregtite pentru divinaie i supuse unor arderi fcute dup metode tot mai rafinate. Progresul tehnicilor scapulomanciei a dus n timpul dinastiei Yin la o producie de crpturi divj natorii remarcabil standardizate, adevrate diagrame ce se pretau la ana i ze cvasitiinifice. Din acest moment, bazndu-se pe astfel de analize, speculaia divina rie a nceput s construiasc explicaii raionale pentru conjuncturile e nimeniale i s deduc, ncetul cu ncetul, sistemul de forme rituale ceremoniilor. n acest fel, pe la jumtatea epocii Yin, sacrificiile cui regulat al strmoilor regali nceteaz a mai fi obiectul divinaiei, pen c ele snt de acum nainte organizate n cadrul unui ciclu liturgic comp CONFUCIANISMUL 557 * i durata ncepe exact n anul lunar de trei sute aizeci de zile i com-' a^ aiustari n caz de an embolismic. P gpulomancia pe carapace de estoas aa cum era practicat la sfrinastiei Yin s-a pstrat, dei cu o tot mai rar frecven, pn la sfriimului chinez vechi. Puyi, ultimul mprat al Chinei, vorbete n oriile sale de o astfel de experien, fr ndoial ultima, care dateaz j 915- n timp ce Yuan Shikai fcea eforturi s restaureze imperiul n oriul interes, preceptorul lui Puyi, Chen Baochen, obine confirmarea, ghicire pe carapace de broasc estoas, c mersul evenimentelor nu-i va fi favorabil lui Yuan Shikai, ci lui Puyi nsui. ncepnd cu dinastia Zhou, scapulomancia este nlocuit de o alt forma de divinaie: achilleomancia. Este un procedeu de tragere la sori, din-tr-un buchet de cincizeci de tulpini de coada oricelului (achillea millefoli-um) savant mnuite, a ase numere, la care se asociaz, dup cum snt pare sau impare, simbolul yin sau simbolul yang, ceea ce d la sfritul operaiei o hexagram formata din suprapunerea a ase monograme yin sau yang. Hexagramele snt cele care joac aici rolul de diagrame scapulo-mantice, adic de figuri reprezentative ale conjuncturilor evenimeniale. Exista n total aizeci i patru de variante pentru c exist cu totul aizeci i patru de posibiliti de combinare diferite ale monogramelor yin i/sau yang (pare i/sau impare) ase cte ase. Analiza corespondenelor ntre cele aizeci i patru de hexagrame i tipurile de conjuncturi evenimeniale pe care le reprezint fac obiectul celei dinti dintre culegerile canonice, cu siguran cea mai important din toate prin voga pe care nu a ncetat s-o aib i prin numrul de comentarii pe care le-a suscitat pn n zilele noastre: Canonul (sau Clasica) divina-te, al crui nume chinezesc, Yijing, nseamn, mai exact, Canonul tnuta-Uor, adic un tratat canonic de semiologie a schimbrilor n germene fr-o anumita conjunctur dat (a mutaiilor). Avem de-a face cu o specu-a!e care dezvolt acelai raionalism divinatoriu ca cel pe care l ilustrase resul scapulomanciei, ntrit acum de resursele noi ale algoritmului olurilor hexagramatice i ale numerologiei cifrelor pare sau impare irase la sori. mii * lonausmul divinatoriu a construit, n confucianism, o viziune a ludruiSU St?tuit aceleia pe care ar fi putut-o dezvolta o teologie, dar n caiteral^613 Supranaturalul este convertit n suprasensibil (xing er shang, ceea ce este deasupra formelor", ceea ce nu are form sensibil). lor Prim* 1Ul nU CSte teoloic> ci cosmologic. El este categoria structuri->rdmle ale dinamismului
universului care comand micrile i êzg6 ansamblului tuturor realitilor lumii ansamblu desemnat n ^mulimea celor zece mii de entiti (wan wu) , structuri ce nu ile experienei directe. Cunoaterea acestor structuri primor558 RELIGIILE LUMII diale este rodul descoperirilor divinaiei teoretizate progresiv prin raiona, lismul divinatoriu. La nivelul cel mai nalt al suprasensibilului, altfel spus la nivelul raiu. nilor ultime prin care se explic mutaiile celor zece mii de entiti, dinamismul universului este structurat prin opoziia i complementaritatea lui yin i yang. Cuplul yin-yang se redesfoar, la nivel subiacent, ntr-o structur cvinaia compus din ceea ce chinezii numesc cele Cinci Fore (sau cei cinci ageni) (wu xing): apa, focul, lemnul, metalul, pmntul, care pot permuta n aceast ordine, dar care acioneaz una asupra alteia ntr-o ordine diferita (apa acioneaz asupra focului, focul asupra metalului care acioneaz asupra lemnului, care la rndul lui acioneaz asupra pamntu-lui, care acioneaz i el asupra apei) i care se nasc una din alta ntr-o ordine diferit (lemnul nate focul, focul pmntul, pmntul metalul, metalul apa i apa lemnul). La nivelul sensibilului, pe care chinezii l numesc xing er xia (literal, lucrul ncepnd de la care exist form", ceea ce este vizibil), jocul structurilor primordiale se traduce prin corespondene structurale de tot felul degajate graie teoriei care identific astfel prin sensibil suprasensibilul. De exemplu, celor cinci fore le corespund cele cinci culori (verde pentru lemn, rou pentru foc, galben pentru pmnt, alb pentru metal, negru pentru ap), cele cinci gusturi (acru pentru lemn, amar pentru foc, dulce pentru pmnt, astringent pentru metal, srat pentru ap), cele cinci viscere (ficatul corespunde lemnului, inima focului, splina pmntului, plmnii metalului i rinichii apei) etc. Teoria duce la distingerea a cinci puncte cardinale, centrul corespunznd pmntului i completndu-le pe celelalte patru, i chiar a cinci anotimpuri, un anotimp central, format din ultimele douzeci i opt de zile ale fiecrui trimestru, care reprezint anotimpul pmntului, pe care se articuleaz celelalte patru anotimpuri, al lemnului (primvara), al focului (vara), al metalului (toamna) i al apei (iama), fiecare din cele cinci anotimpuri durnd aptezeci i dou de zile n anul lunar de trei sute aizeci de zile. Numeroase probleme complicate au fost puse i rezolvate n diverse moduri n cadrul cutrii de congruene ntre structura binar a cuplului yin-yang, structura ternar a trigramelor (care constituie partea superioara i partea inferioar a fiecrei hexagrame), structura cvinar a celor cinci fore, structura de modul 6 a hexagramelor, cele dou structuri de modul 10 i de modul 12 care se compun mpreun n sistemul sexagesimal chinez etc, cutare ce viza s modeleze, pe baza combinaiilor tuturor acestor structuri, cicluri, serii i configuraii bine ordonate, care s dea noim dezordinii aparente, forfotei, agitaiei i transformrilor celor zece mii de entitiDe aici provine tiina chinezeasc, i ndeosebi tiina calendarul111' agronomia i medicina. Dar nu numai tiina naturii fizice. Divinaia o CONFUCIANISMUL 559 huie oare s serveasc nainte de toate ca ndreptar al aciunilor omului? ria lui y'n ^ yanS ?i a celor cinci fore a dominat toate interpretrile riei n ciuda criticilor aduse de cteva foarte rare mini ascuite. Marile rtculaii ale evoluiei istorice schimbrile de dinastie au fost n-adevr explicate ca fiind legate de sfritul dominaiei n lume a uneia ,. ceje cinci fore, nlocuite de alta. S-a ncercat s se fac o astfel de de-onstraie chiar i n domeniul comportamentelor politice i morale proprii fiecrei epoci. Cci suprasensibilul comand la fel de bine comportamentele morale i modificrile fizice. Nu pentru c ar exista resorturi pur fizice ale comportamentelor morale nu ne aflm deloc n prezena unui soi de psihologie materialist , ci pentru c structurile primordiale ale universului snt n mod indisociabil i fizice i morale. Astfel, celor cinci ageni le corespund cele cinci sentimente: lemnului afeciunea, focului bucuria, pmntului dorina, metalului mnia i apei tristeea, i chiar i cele cinci virtui: lemnului omenia, focului buna-cuviin, pmntului probitatea, metalului dreptatea i apei prudena. De unde i faptul c n orice ceremonial, formele rituale despre care am vzut c snt tiparele conduitei morale, snt ajustate cu grij, astfel nct s fac s corespund culorile vemintelor, gusturile bucatelor, tonalitile melodiilor, orientrile gesturilor cu valorile morale spre care snt orientate riturile. Mai mult, la nceputul fiecrei noi dinastii, aceste forme rituale, cel puin pentru ceremonialele cele mai importante, trebuiau s fie reajustate, ceea ce n general nu se fcea fr vii polemici ntre literai. Se vede pn la ce punct speculaia divinato-rie, demarcndu-se de mentalitatea teologic ce antropomorfizeaz forele naturii pentru a le diviniza, a cosmologizat, spre deosebire de aceasta, natura uman pentru a se dispensa de supranatural. Dup cum s-a vzut, cultul n-a disprut totui, ci dimpotriv. Manifestrile sale snt clasificate cosmologic i nu teologic, n ceremonii ce pri-'esc cerul i spiritele celeste, pmntul i spiritele pamntene, omul i spiritele umane. Marele sacrificiu imperial oficiat n cinstea cerului, pe o colin rotund
a'at n acest scop la periferia sudic a capitalei, n zorii solstiiului de 5â, domin cu solemnitatea sa grandioas ntreg serviciul liturgic clasic. 1 "espre spiritele celeste cinstite de asemenea cu un cult, acestea erau: are le, luna, stelele, planetele, duhurile vntului, tunetului, ploii. Pmnl \\se achicea marele sacrificiu, simetric cu cel nchinat cerului, n ziua Jnilui de var, pe un gorgan ptrat nlat n partea de nord a capitapg rmtre spiritele terestre cinstite cu un cult se numrau diverii zei ai UsTmtU'U'' ZeU' Selr> zeitile zidurilor oraelor, zeitile casei (ale i f> a'e fntnii, a\s cminului, ale streinilor), duhurile munilor, fluviir ?i mrilor. 560 RELIGIILE LUMII n ceea ce privete omul, cultul principal este cultul strmoilor, Cet mai important dintre toate pentru ritualism, chiar dac aceste ceremonii nu ating mreia sacrificiului fcut cerului. ntr-adevr, cultul strmoii0r constituie armtura ritual a organizrii sociale. n China preimperial* Pe aceast armtur se sprijinea feudalitatea. Numai efii caselor senioriale erau abilitai s nchine un cult, mai departe de strbunic, fondatorului tir-pei lor. Ceilali membri ai aristocraiei nu erau autorizai s nchine un cult naintailor defunci dect cel mult pn la a patra generaie, strmoul fiind cu att mai apropiat cu ct poziia lor social era mai joas. Ceremoniile de cult erau svrite n prezena tuturor urmailor, dar sub autoritatea unic a motenitorului direct al strmoului prin primogenitur. n afara aristocraiei, cultul strmoilor era ilicit. Prin dispariia feudalitii, nce-pnd cu dinastia Han, cultul strmoilor s-a putut rspndi n toate straturile populaiei, dar cu restricii de form pentru oamenii de rnd, ce vor fi liberalizate foarte ncet i nu vor disprea complet dect abia n secolul al XVII-lea. Societatea a evoluat, dar cultul strmoilor a rmas instrumentul ierarhizrii familiale, model al ierarhizrii sociale. n prelungirea cultului strmoilor, care este un cult privat, s-a dezvoltat, dar sub form de cult public, aa cum snt cultul cenilui i al spiritelor celeste sau cultul pmntului i al spiritelor terestre (exceptnd cultul divinitilor domestice care este de asemenea privat), cultul marilor personaliti ale istoriei naionale i locale: mari mprai, mari oameni de stat, mari figuri ale confucianismului (ncepnd cu Confucius nsui, al crui cult public este instituit n timpul dinastiei Han, n secolul I al erei noastre), figuri mistice ale tradiiei, magistrai i oameni de bine din diverse inuturi imortalizai pentru binefacerile lor n memoria compatrioilor i a administrailor lor, celebriti de tot felul... Aa cum cultul privat al strmoilor sfinete ierarhia familial, tot astfel cultele publice consacr ierarhia administrativ. Ele snt organizate pe baza unei ierarhii meticuloase a divinitilor i a spiritelor crora li se adreseaz, i al cror rang este fixat pentru fiecare printr-un brevet imperial (cu excepia celor mai mari diviniti ale cerului i pmntului care au ele nsele grad imperial), paralel cu ierarhia reprezentanilor autoritii de stat. mpratul este singurul care poate nchina sacrificii cerului i pmwi" tului i mprailor vechilor dinastii alei pentru a fi cinstii printr-un cui Autoritile administrative, la fiecare nivel, execut ceremoniile prescrise-Diverselor colectiviti locale, profesionale, asociative le rmn cu -tele populare, cu condiia s fi fcut obiectul unei autorizaii exprese. Toate manifestrile de cult, publice sau private, fie c este vorba "e cultul strmoilor, de cel al cerului i al pmntului, de cel al maril ' n perioada dinaintea dinastiei Qin (221-207 .e.n.) (n.t.). CONFUCIANISMUL 561 sau de cel al spiritelor locale, snt ornduite de ctre autoritile a .__n ocuren ministerul riturilor n forme savante a cror netare este pedepsit cu asprime; acestea combin referinele simboli-' ordinea cosmic, cu ordinea social i cu ordinea moral, care, n ' fi cianism, nu snt dect una i aceeai ordine ntemeiat pe aceleai turi primordiale ale funcionrii generale a universului. Legea cerului lege moral i lege fizic totodat. Este ceea ce exprim formula con-' ianist: Cerul i omul nu snt dect unul", analoag, n cosmologizarea ii morale, cu formula teologiei cretine care face din toi oamenii copiii Domnului. De altfel, orice dereglare a societii i are corespondent ntr-o dereglare a naturii fizice. De aceea, cnd survin mari calamiti naturale, mpratul cere prin edict criticile pe care oricine le poate exprima la adresa guvernului su, pentru a cuta remediu la ceea ce a putut contraveni ordinii lucrurilor. De notat c reinterpretarea cosmologico-ritualist a cultului evit cu grij orice reprezentare personalizat a entitilor care fac obiectul manifestrilor de cult. Spre deosebire de ritualurile daoiste, ritualurile confu-cianiste nu reprezint niciodat divinitile i spiritele prin imagini. Acestea snt reprezentate doar prin tblie pe care este scris un nume, care comport eventual titlul oficial conferit divinitii, duhului sau spiritului respectiv. Cci cerul nu este dect forma cea mai grandioas a lui yang, p-mntul forma cea mai grandioas a \uiyiii, i spiritele de orice fel, inclusiv spiritele
defuncilor, emanaii particulare ale lui yin i ale lui yang, care constituie ceea ce este mai subtil n principiul formrii i transformrii celor zece mii de entiti ale universului. Totui, ritualismul pstreaz cultul pentru ca prin el s se exercite i s ie ntreasc sentimentul de pietate. Dup cum s-a vzut, Confucius spuiea c sacrificiile trebuie oficiate ca i cum spiritele ar fi de fa". ClasiRiturilor arat c orice sacrificiu trebuie s fie precedat de dou faze Progresive de concentrare: " lnd venea vremea oficierii sacrificiului, omul ales se concentra [prin ascez]. l-J De aceea [mai nti] timp de apte zile se concentra, destinzndu-se, pen-ari] liniti [gndurile], [apoi] timp de trei zile se concentra intens pentru L-i] aduna pe acelai fga [gndurile]." (cap. 26) nf acestei concentrri este expus n capitolul precedent, care arat /6 Ûngea la vizualizarea spiritelor, ca i cum ar fi fost de fa", -un adevrat exerciiu spiritual de pietate: cutn p i Cnraêa 'ntens se practica n apartamentele interioare, concentrarea e^V" 'ncPe"'e exterioare. n timpul zilelor de concentrare [intens], te ile" 1?CUrile unde trise [defunctul], la felul lui de a rde i de a vorbi, la " i prerile lui, la ce l nveselea, la gusturile pe care le avea. Dup trei 562 RELIGIILE LUMII zile de concentrare l vedeai pe cel asupra cruia te concentrasei. n ziua crificiului, nc de la intrarea n sala [unde se desfura ceremonia], era ca cum nu puteai s nu-1 vezi acolo [pe defunct], la locul su. [...] Iat de und venea pietatea [din vremea] vechilor regi! Pstrai ntiprit n priviri imagin [defunctului], i rsuna n urechi glasul lui, i rmneau mplntate n ininy vrerile, gusturile i dorinele inimii lui. Fora afeciunii l fcea s continue l existe [pe defunct], fora sinceritii fcea ca el s fie n mod vdit acolo. Fiind vdit acolo i continund s existe pentru o inim care nu l uita, cum ar fi pu tut [defunctul] s fie lipsit de manifestrile de respect [ale cultului]?" (cap 25\ Dar sursele emotive ale pietii erau cutate i n comuniunea cu natura cosmic de unde strnsa legtur ntre cultul strmoilor i cultul cerului i cel al pmntului. Chiar naintea pasajului citat mai sus, capitolul 25 din Clasica Riturilor explic n termenii urmtori de ce cultul strmoilor era corelat cu anotimpurile primverii i toamnei: [...] Iat de ce omul ales punea n acord [practicarea cultului] cu calea cerului, srbtorind primvara sacrificiul vernal i toamna sacrificiul novembral. [... ] Cnd ncepea s cad bruma, omul ales care pea cu tlpile pe ea nu putea s nu-i simt inima strns; i nu din pricina frigului [ci din pricina sim-mntului morii pe care i-1 inspira sosirea anotimpului mort]. Cnd rou ncepea s se nclzeasc, omul ales care pea cu tlpile pe ea nu putea s nu-i simt inima topindu-i-se de emoie ca i cum avea s vad n faa ochilor [pe cei defunci, anotimpul rennoirii naturii dnd impresia c ei vor reveni la via]. Cnd ntmpini pe cineva o faci n sunetele muzicii, cnd l lai s plece o faci cu mhnire: de aceea n timpul sacrificiului vernal era muzic, iar n timpul sacrificiului novembral nu era." Toate aceste texte arat cum, n ciuda absenei oricrei referine teologice, cultul cosmologico-ritual prezerva un soi de sentiment religios, alimentat de o anumit relaie cu natura uman i cu natura cosmic i transfigurat n pietate prin chiar acest cult. Vom vedea mai departe cum spiritualitatea neoconfucianist a putut sa se inspire din aprofundarea acestei relaii ntr-o reflecie cu adevrat metafizic. NEOCONFUCIANISMUL I RAIUNEA CERULUI Confucianismul vechi este fr metafizic. Reflecia metafizica p nete de la o reconceptualizare filozofic a discursului teologic; or, tra canonic original, lipsit fiind de dimensiunea teologicului, a rmas p urmare lipsit i de dimensiunea metafizicului. Nu numai confucianis ^ ci toat gndirea chinez veche, chiar i cea a lui Lao Zi i Zhuang ** dezvolt doar la nivelul cosmologiei. CONFUCIANISMUL 563 T tui introducerea budismului va deschide noi perspective specula-fnca din secolul al III-lea, ea duce la nflorirea unei coli de gndire e.'. jg care se dezintereseaz de rituri pentru a se preocupa mai ales de terul existenei" (xuan). Aceasta coal descoper, dincolo de studiul " turilor cosmologice primordiale ale universului, problema originii S ' tentei cosmosului nsui: acesta exist n sine n mod absolut sau este eXjnodificare secund a neantului? Scoal pune astfel problema raporturilor dintre existen i nonexis-nt n termenii pe care i mprumut de la daoismul vechi de la Lao Zi 2huang Zi. Nu nseamn c Lao Zi i Zhuang Zi ar fi anticipat cu adevrat viziunea metafizic a existenei, ceea ce nici nu ar fi fost de conceput la vremea lor, dar radicalismul refleciei lor, mpingnd la limit rsturnarea valorilor, inclusiv pe cele ale vieii i ale existenei, rafinase n discursul lor o terminologie de care ncepuse s se serveasc budismul pentru a-i traduce n chinez doctrina ontologic. Dndu-le lui Lao Zi i lui Zhuang Zi dreptul de a sta n
confucianism alturi de Confucius, coala Misterului existenei le preia terminologia n epoca deja ptruns de reinterpretrile fcute n spirit budist, pentru a o aplica la noua explicaie a Clasicei Divinaiei (Yijing). Prin aceasta, ea transpune dincolo de cosmologie fundamentul mutaiilor celor zece mii de entiti. Opoziia xing er shanglxing er xia este deplasat de la nivelul vechii sale semnificaii de suprasensibil/ sensibil la nivelul unei semnificaii pn atunci inedite, cu adevrat metafizic: transfenomenal/fenomenal. Aceast reorientare a refleciei speculative nu a avut o urmare imediat n confucianismul medieval, din cauza atraciei exercitate asupra spiritelor celor mai alese de ctre daoism i, mai mult nc, de ctre budism, pn la snritul dinastiei Tang (nceputul secolului al X-lea). Dar ncepnd cu distia Song (960-1271), ea a generat o rennoire a doctrinei confucianiste, J" att mai profund, cu ct ntre timp budismul i daoismul i-au dezvoltat iderabil propriile doctrine i au familiarizat gndirea chinez cu o speculaie ontologic din ce n ce mai rafinat. euiterpretarea metafizic a confucianismului se concretizeaz n filoia colii numite a Raiunii [lucrurilor]" (li), pe care sinologia occidenco r biceiul s-o desemneze sub numele de neoconfucianism neu minat de marea figur a lui Zhu Xi (1130-1200) i care domSo %Sape ^r concuren peste ntreaga gndire din timpul dinastiilor MingQj 12?1^ Yuan (dinastia stapnitorilor mongoli: 1271-1368) i ea tg 68~1636). Numele chinezesc al acestei coli vine de la faptul c -- dar ElaZ^ ntreaga existen pe o proiecie transfenomenal a raiunii lunii n sens chinezesc, adic de raionalitate inerent lucrurilor iecie h- U m Sens occ'dental, de logos pus n micare de spirit , pro'"sfenomenal desemnat deseori Cu numele de Raiunea (sau 1 564 RELIGIILE LUMII Noima) Cerului" (Tian li), una din calificrile lui Dao (Calea) din textel canonice. n aceast filozofie, formele fenomenale, nu numai cele zece mii de e titi, ci i structurile primordiale identificate ca fiind acelea ale celor cin : fore ale lui yin i yang, nu exist dect prin raiunea transfenomenal Cerului, care le d sensul ontologic i care comand transformrile mate rialitii lor, conceput dintotdeauna de chinezi ca ieit dintr-un fel j eter primordial (yuan qi), al crui nume, qi, nseamn suflu". Eterul m\-mordial este oare i el ntemeiat, n plan ontologic, pe raiune sau pe un principiu transfenomenal distinct? Aceast ntrebare a divizat coala n tot attea curente doctrinare cte rspunsuri diferite, moniste sau dualiste a putut imagina speculaia. Dar n toate aceste curente a rmas privilegiat metafizic principiul raiunii, la care era raportat numai sensul existenei. Or, sensul existenei nu aparine n nici un caz domeniului legilor fizice ale lumii. El ine de legea moral. Raiunea Cerului e una moral, care depete raionalitatea fizic, pur cosmologic a fenomenului, pentru a pune bazele valorilor existenei. n confucianismul vechi, ordinea societii, ordinea moral, era ntemeiat cosmologic prin omogenitatea ei cu ordinea naturii fizice: doctrina unitii omului i a cerului se dezvolta n speculaia asupra corespondenelor dintre forele virtuoase i forele fizice ale celor cinci ageni i asupra rezonanelor care rezultau de aici dintre micrile societii i micrile naturii cosmice. Trecnd n plan metafizic, neo-confucianismul ntemeiaz legea moral pe transcendena ontologic a Raiunii Cerului. Clasica Divinaiei arat c specificul naturii cosmice este acela de a zmisli i c generarea nencetat a entitilor este ceea ce formeaz fluxul mutaiilor din univers care constituie tocmai obiectul crii. Neoconfucianismul descoper raiunea metafizic a acestei produceri perpetue a celor zece mii de entiti ale cosmosului: Raiunea Cerului, care face ca entitatea s existe. Faptul c aceast viziune a lumii este de natur metafizic i nu teologic este confirmat de distana pe care o ia doctrina n raport cu formulele tradiionale care personificau Cerul n Suveranul din nalt" (Shang Di)Dac te gndeti, scrie Zhu Xi, c, aa cum se spune n mod obinuit, rege Wen [fondatorul venerat al dinastiei Zhou, dinastia model a tradiiei canonic st cu adevrat alturi de Suveranul din nalt i c exist ntr-adevr un guve din nalt, individualizat dup chipul statuilor sale care se fabric n lume L prezentri frecvente n templele daoiste, dar care nu ar putea fi gsite in confucianiste], acest lucru nu este desigur acceptabil." De aceea, misionarii care respingeau teza conform creia neocon cianismul ar putea s furnizeze o idee despre Suveranul din nalt, aco&9 bil pentru aceea de divin n teologia cretin, aveau cu siguran drep CONFUCIANISMUL 565
te acestea, epurat n ntregime de orice conotaie care i asociaz uit sau mai puin implicit o dimensiune de intenionalitate, de voin-xBl t;unea Cerului nu este mai puin Binele n sine, sau mai exact, n ter-' chinezeti, fundamentul transfenomenal al aceleia dintre virtui din ' chinezeti, fundamentul transfenomenal al aceleia dintre virtui ourced toate virtuile confuc ian iste, ren, adic virtutea omeniei (n jg altruism). De ce? Pentru c nici o binefacere nu este superioar lui de a exista i pentru c tocmai Raiunea Cerului este cea care face s existe toate fiinele. Faptul c, n aceast concepie riguros ontologic, Binele este pur, lip-t de orice finalism, detaat de tot ce ar putea fi orientat nspre o intenie (fvina sau pur i simplu nspre o evoluie creatoare distinge clar neoconfu-cianismul de providenialism. Neoconfucianismul nu este deloc o filozofie fcut pentru ceea ce este mai bine n cea mai bun dintre lumi. Identificarea Binelui cu Raiunea Cerului nu ine de faptul c el este raiunea pentru care cele zece mii de entiti snt create ca s existe, ci de faptul c el este raiunea existenei n sine. Sa lum, de pild, micarea anotimpurilor, care n cosmologia confu-cianist a fost tratat ntotdeauna ca principala paradigm a mutaiilor din univers. Providenialismul ar vedea n ciclul anotimpurilor un mecanism special ornduit pentru a produce roadele pmntului. Pentru neoconfu-cianism, care de altfel, n aceast privin, nu se ndeprteaz de vechiul confucianism, Binele nu este aici raiunea final a derulrii ciclului ntreg care i-ar dirija sistemul: el este raiunea de a fi a fiecrui anotimp luat n sine. Anotimpul primverii este cel al germinaiei, deci al venirii la via i, prin urmare, cel al formei fenomenale cea mai perfect a Binelui, aceea a virtuii omeniei. Toamna este anotimpul mplinirii, al coacerii; Binele ia atunci forma perfeciunii realizrii oricrui lucru: aceea a virtuii dreptii. Vara este anotimpul creterii, a crei virtute const n urmrirea n orice situaie a respectrii riturilor: virtutea bunei-cuviine. Iarna este anotimpul ?teptrii unei noi germinri i virtutea sa este cea a prudenei. te clar c niciodat o asemenea doctrin nu s-ar fi putut constitui ple!e la speculaii asupra mecanismelor fizice ale universului, care n-ar utprin ele nsele sens moral. De aceea termenul de metafizic" nu se an 1Ve?te prea bine ontologiei confucianiste, creia i se aplic doar prin gie. Ar fi mai corect s se vorbeasc de meta-etic" pentru a caracaPar a ctr*n a^ crei scop este ntemeierea unei legi morale care s nu ft^v .c ca supraimpus naturii fizice a lucrurilor, ci ca cea mai progile f Rl*lune de a fi a universului, creia, dimpotriv, i se supraimpun lenfucianismul i, naintea sa, vechiul confucianism nu prea vor-e altfel, de lege moral (iar cnd o fac, vorbesc doar n sensul onto-11 cosmologic al lui Dao), ci mai degrab de virtute" (de), cuvntul 566 RELIGIILE LUMII lllllltl fiind luat n sensul de for interioar de natur cosmic care dezvolta cal' tile morale din fiecare fiin, De aceea problema moral nu s-a pus n^~ odat n China n termeni de imperative morale, asupra normalitii crOr te-ai ntreba n raport cu cea a legilor fizice, ci n termeni de buntate naturii umane, despre care trebuie explicat de ce se poate perverti, dap fiind buntatea naturii n general, i cum poate fi ea restaurat. Speculaia confucianist n-a ncetat s produc teze dintre cele ma' variate pe aceast tem. Neoconfucianismul, respingnd-o pe cea a lui Xun Zi (325-255 .e.n.), care susinea c natura uman este prea profund vicia. t de egoism pentru a mai da voie s apar spontaneitatea originar a Bine-lui, revendic motenirea doctrinei lui Mencius (Meng Zi) (385-304 .e.n.), pentru care, dimpotriv, dovada c buntatea natural nu dispare niciodat complet din sufletul omenesc, ramnnd undeva n strfundurile sale, este c nimeni nu va vedea niciodat fr emoie un copil cznd ntr-o fintn. Teoria dezvoltat de Mencius, dup care n sufletul oricrui om exist germenii naturali ai celor patru virtui", omenia, buna-cuviin, dreptatea i prudena, este extins de ctre ontologia neoconfucianist i transformat ntr-o doctrin a identitii adevratei naturi a omului adic a spontaneitii inimii, debarasat de toate pasiunile ce provin din impulsurile egocentrice ale prii materiale a fiinei sale i a Raiunii Cerului, prezent n natura fiecrui lucru. Sensul existenei este de a face ca Raiunea Cerului s lumineze i s strluceasc n toate formele fiinei a cror existen se datoreaz chiar acestei raiuniNeoconfucianismul regsete cea mai perfect expunere a acestui sens al existenei n dou capitole din Clasica Riturilor (Liji), Marele studiu" (Da xue) i Calea de mijloc" (Zhong yong), grupate de ctre coal alturi de Analectele lui Confucius i nvturile lui Mencius (cunoscute sub numele de Mencius, Meng zi) n Cele Patru Cri, considerate de atunci ca reprezentnd chintesena ansamblului textelor canonice. Marele studiu", capitolul 43 din Clasica Riturilor, ncepe cu aceste cuvinte: Calea marelui studiu const n a face s strluceasc virtutea luminoas [<$ , este Raiunea cerului
n inima fiecrei fiine] [...]. n Antichitate [aceasta re rin nu este realmente istoric i nu este dect o referin de principiu la o re moral teoretic exemplar], pentru a face s strluceasc principiul Iu [al raiunii] n ntreg universul, ncepeai prin a crmui cu rnduial ar; pentru a crmui cu rnduial propria-i ar, ncepeai prin a face s ^ neasc ordinea n propria-i familie; pentru a face s domneasc ordine propria-i familie, ncepeai prin a te perfeciona pe tine nsui; pentru a & feciona pe tine nsui, ncepeai prin a-i ndrepta inima; pentru a-i * ^ a, ncepeai prin a-i face gnduri sincere; pentru a-i face sincere gin ^ inima, I CONFUCIANISMUL 567 * cepeai prin a-i desfura contiina; or, desfurarea contiinei se face rin ptrunderea raiunii lucrurilor. P . aj pgtruns raiunea lucrurilor, contiina era desfurat la maximum; d contiina era desfurat la maximum, gndurile deveneau sincere; cnd . jyfjie au devenit sincere, inima se ndrepta; cnd inima s-a ndreptat, te fecionai pe tine nsui; cnd te-ai perfecionat pe tine nsui, ordinea nce-. sg domneasc n familie; cnd ordinea domnea n familie, statul se crmuia . c{nd statul era bine crmuit, pacea se ntindea n ntregul univers. ne l Fiul Cerului pn la oamenii din popor, pentru toi, nu exista dect unul ace[ai principiu: s nelegi c ceea ce este fundamental este s te perfecionezi pe tine nsui." Pentru confucianism morala nu nseamn o colecie de precepte, ci descoperirea sensului fiinei n strfundurile acesteia, n solidaritate, din aproape n aproape, cu ntreaga omenire i chiar cu universul ntreg. n procesul acestei descoperiri, virtutea care acioneaz este sinceritatea (cheng), pe care neoconfucianismul o substituie n practic celei din care confucianismul vechi fcea virtutea centrului (a elementului pmnt): virtutea probitii (xin). Probitatea este virtutea central a raporturilor sociale. Sinceritatea este virtutea care d ntreaga for dinamicii fiinei lui Dao n inima omului i l face s acioneze pe cel ce o duce la perfeciune, pe cel sfnt, la unison cu Raiunea Cerului, n rezonan cu ntreg universul. Este ceea ce pune n eviden textul din Calea de mijloc", capitolul 32 din Clasica Riturilor, de pild n pasajul urmtor: Numai cel ce a atins cel mai nalt grad de sinceritate n lume este capabil s-i arate ntreaga buntate a firii. Capacitatea de a-i arta ntreaga buntate a firii l face n stare de a-i face pe ali oameni s-i arate ntreaga buntate a firii lor. i fcndu-i pe ceilali oameni s-i arate ntreaga buntate a firii, el poate face ca orice lucru s-i arate ntreaga buntate a naturii sale. Astfel el poate contribui la dinamica creterii universului." Cum s ajungi la perfeciunea sinceritii? Neoconfucianismul rspunrelund formula pe care Marele studiu" o ddea pentru disciplina prin ra- ",mdurile devin sincere": desfurarea contiinei prin ptrunderea 1 "Ucrurilor" (zhi zhi ge wu). Dar interpretarea acestei formule a dus de 7,'>rin erea din curentul fondator al neoconfucianismului, reprezentat Venind a unui curent secundar care s-a dezvoltat ncetul cu ncetul, dede-a d onu'nant la sfritul dinastiei Ming, i pe care l reprezint cea l472-l52 marC flUr a ?COlii' Wa"8 Shouren (alias Wan Yangming, reacon ^'' Patrunderea raiunii lucrurilor care provoac desfuraîuni r"^ SC Pereaza printr-o meditaie asupra tuturor manifestrilor -erului n raionalitatea multiplelor forme i transformri ale cettn de entiti ale universului. Pentru Wang Yangming, nu pa568 RELIGIILE LUMII trunzi raiunea lucrurilor dect regsind-o n Raiunea Cerului aa cum est ea prezent n strfundul inimii fiecruia: nu exist raiune de descope ' n afara inimii. De aceea, curentul care l reprezint este mai precis dese nat n chinez cu numele de coala Inimii (Xin xue). Unui discipol, care * punea ntrebarea urmtoare: Dac n tot universul nu exist fiin n afara inimii, atunci ce legtur est ntre inima mea i arborii nflorii din vgunile munilor care nfloresc j vetejesc de la sine?" Wang Yangming i-a dat acest rspuns celebru: nainte ca tu s le fi privit, aceste flori i inima ta erau cufundate n linitea originar. Dac, iat, le priveti, culorile acestor flori ncep s strluceasc limpede, astfel nct devii contient c aceste flori nu snt n afara inimii tale" Ar fi o greeal s lum acest rspuns drept o declaraie de idealism subiectiv. Wang Yangming nu se plaseaz n planul epistemologic. Scopul sau nu este existena fizic a celor zece mii de entiti,
independent sau nu de subiectivitatea percepiei acesteia, ci valoarea celor zece mii de entiti manifestat n cazul florilor prin strlucirea culorii lor , care le d sensul existenei i care nu este recunoscut dect de ctre inim, adic de contiin i, mai precis, n concepia lui Wang Yangming, care reia pentru a califica mai bine din punct de vedere moral o expresie a lui Mencius, de ctre buna contiin" (Hang zhi), desfurat la dimensiunea ntregului univers. ntr-un remarcabil comentariu relativ la prescripia Marelui studiu" de a face s strluceasc virtutea luminoas" (care este Raiunea Cerului nscris n inima oricrei fiine), Wang Yangming scrie: Raiunea pentru care omul superior [omul sfint] este capabil de a fi una cu Cerul, cu Pmntul i cu cele zece mii de entiti nu se afl n puterea lui <* nelegere, ci n virtutea omeniei nscris n inima sa, care n mod fundamenta este astfel nct el se unete cu Cerul, cu Pmntul i cu cele zece mii de en 1 tai pentru a nu fi cu acestea dect unul. Or, aceast virtute nu este rezerva doar marilor oameni; chiar i omul de rnd are inima tot astfel fcut, numai el nu se vede dect n lucrurile mrunte. Iat de ce, dac zrete un cop znd n fntn, el nu poate s nu simt n inim un fior de spaim i neta1? ^ Cci omenia lui l unete cu acel copil pentru a nu fi cu el dect unul, deoa i unul i altul snt de aceeai specie. Iar dac vede o pasre ori un animal ^ geme tremurnd n faa morii, el nu poate s nu simt n inima lui ca lucru e insuportabil. Cci omenia lui l unete cu acea pasre ori cu ace mal pentru a nu fi cu ele dect unul, deoarece ele au ca i el contiin i ^ ment. Iar dac vede o plant strivit sau un copac rupt, el nu poate s nu s | n inim mil i mhnire. Cci omenia lui l unete cu acea plant sau c , copac pentru a nu fi cu ele dect unul, deoarece i planta i copacul snt CONFUCIANISMUL 569 ute pentru a tri. Iar dac vede o crmid ori o piatr ciobit i spart, el ooate s nu simt n inim necaz i prere de ru. Cci omenia lui l unete acea crmid ori cu acea piatr pentru a nu fi cu ele dect unul. Nici omul , -s nu poate fi lipsit de o inim nzestrat cu acest [germen al virtuii ome- jl cci acest [germen] este nrdcinat n natura pe care i-a druit-o Cerul care lumineaz spiritual n mod spontan fr a putea fi tinuit. Iat ce se heam virtutea luminoas [care trebuie fcut s strluceasc tot mai mult]." Acest text arat cum este renvestit n doctrin o spiritualitate foarte ropiat de sentimentul religios, puternic revigorat, ncepnd cu primul - nfiicianism, de convertirea metafizic a vechii cosmologii. Dac aceast spiritualitate este exaltat cu precdere de coala Inimii, ea este departe de a fi absent n coala Raiunii (Cerului) stricto sensu, n special asociat numelui lui Zhu Xi. Pentru Zhu Xi, formula practicii cultului ca i cum spiritele ar fi de fat" nu mai are sens, deoarece doctrina sa nu se mulumete s pun ntre paranteze dimensiunea teologic: ea o nltur complet, explicnd c ceea ce este numit spirit nu este dect materie eterat i c nu ar putea exista cu adevrat un suveran de sus. Vocabularul tradiional al supranaturalului continu s fie folosit numai ca manier de exprimare. Prin aceasta ns doctrina marcheaz cu i mai mult trie ca existena nu capt sens dect ntr-o dimensiune pe care doctrina ezit s-o califice drept transcendent, deoarece ea nu se nscrie ntr-un univers de dincolo, luat ca atare, ci un univers care are ntreaga profunzime a transcendenei n ordinea valorilor. De aceast dimensiune a transfenomenalitii, metafizica sau, mai exact, meta-etica neoconfucianist leag sentimentul religios sub forma virtuii respectului (jing). n confucianismul vechi, sentimentul religios pornete de la pietate, luat mai nti n sensul de pietate filial" i creia 11 este consacrat un tratat compilat n perioada de nceput a dinastiei Han, Canonul pietii filiale (Xiaojing), intrat n corpusul canonic oficial prin secolul al Hl-lea al erei noastre. El este atunci inspirat n principal, ntr-adevar, de apelul extravertit la ndatoririle pe care recunotina te mpinge s e arai fa de naintai, ndeosebi fa de naintaii defunci. n neoconucianism, pietatea filial rmne bineneles o valoare esenial, dar pe rim-plan trece apelul introvertit la sinceritate, adic la identificarea prolei cntiine cu Raiunea Cerului. Ceea ce confucianitii numesc res" *ste disciplina interioar care dezvolt sinceritatea. Este vorba deci a it de respectul fa de alii, sau de respectul pentru ceea ce trece drept _Pranatural, ct de respectul fa de Raiunea Cerului pe care o descoperi e nsui. Virtutea respectului const n a-i concentra n tine sponitatea contiinei drepte, debarasat de pornirile rele ale egoismului. Co Ceasta nu nseamn c riturile i pierd importana. Dimpotriv, neoUcianismul insist i mai mult, poate, dect confucianismul vechi pe 570 RELIGIILE LUMII
necesitatea strictei lor respectri. Ele snt forma exteriorizat a Cerului, iar grija atent de a pstra ntotdeauna o comportare ritual c t este nceputul respectului i al sinceritii interioare. Dar tocmai pentru c le recunotea importana, neoconfucianismul a cutat s reformeze riturile simplificndu-le, pentru a le face mai vii i mai accesibile tuturor. ntr-un manual atribuit n mod ndoielnic lui Zhu Xi, dar a crui influen a fost considerabil, Ritualul familiilor (Jia li), principalele ceremonii familiale, i mai ales cele ale cultului strmoilor, snt prezentate fr toat droaia de amnunte arhaizante cu care le mpnau, plini de zel ritualitii, i readaptate la moravurile epocii. De acum nainte, nimic nu mai mpiedic familiile cele mai modeste s le practice. Doctrina nu se adreseaz ntr-adevr numai aristocraiei (spre deosebire de confucianismul vechi) sau numai intelectualitii. Ea cheam toi oamenii la sfinenie dup pilda budismului care cheam toate creaturile la snul lui Buddha. Popularizarea riturilor canonice a apropiat confucianismul de budism i de daoismul popular i a antrenat mbinarea celor trei religii ntr-un sincretism ce contopea toate practicile. Prin ritualism, confucianismul procur moralitii suportul unei ncadrri formale, n mod foarte eficace directiv, dar nu rspunde ntrebrii asupra rsplii personale pentru buna conduit dect prin exaltarea fericirii superioare a sfihtului care particip la aciunea cosmic a cerului i pmntului. Pentru a satisface nevoia de retribuie personal, n timpul dinastiilor Ming i Qing apar nenumrate lucrri de edificare care asociaz bunei conduite confucianiste pietate filial, respectarea ordinii sociale, probitate, echitate, dragoste de nvtur credina ntr-o recompens dat fie prin destin, mai ales sub forma unei longeviti excepionale, dup pilda nemuririi pe care o promite daoismul, fie prin fructificarea actelor ntr-o via viitoare, dup doctrina budist a karmei. Dovada rsplii este fcut n general prin istorioare care povestesc, cu pseudoprecizii biografice ce au rolul de a autentifica faptele, cum cutare fiu bun, cutare judector ticlos, cutare negustor cinstit, cutare soie nedemn au fost recompensai sau pedepsii fie n timpul vieii, fie ntr-o alt via. Pe aceast cale, practicile religioase budiste i daoiste care ntreau ansele unei rspli personale juste au fost acceptate n modul cel mai firesc ca adjuvani ai riturilor confucianiste. Mai mult chiar dect practicile de devoiune frecventarea templelor, asistarea la ceremonii, recitarea de rugciuni , n interiorul confucianismului s-au propagat practicile disciplinelor moralitii proprii celorlalte dou religii. S-a rspndit i la confucianiti ndeosebi o form foarte meticuloas de examen de contun-, de origine daoist, dar reluat i dezvoltat n budismul din epoca dinastiei Ming: inerea unui catastifjurnal n care era trecut zilnic numaru de puncte bune sau rele cu care erau notate aciunile bune i cele rele. L)e CONFUCIANISMUL 571 oju pentru salvarea unui prieten de la un pericol iminent primeai o de puncte bune; dac te mulumeai cu o mai mica parte de motenire 1 f losul frailor i surorilor, primeai cincizeci de puncte bune; dac ru logodna fiindc partenerul e prea srac primeai o suta de puncte rele; :U(jector care i tranformase pmnturile neroditoare n ogoare rodiU e i reveneau o mie de puncte bune; cine neglija s amenajeze un canal de irigaie era rspltit" cu zece puncte rele. n neoconfucianismul savant, n vrful ierarhiei faptelor bune stau bine-- teles studiul i nvtura adevrului. Zhu Xi acord o importan capi-l aprofundrii nu numai a textelor, dar i cunoaterii lucrurilor, ceea ce a avut o influen pozitiv asupra dezvoltrii tiinei chinezeti. n astronomie, n metrologie, n geologie, Zhu Xi nsui reia un mare numr de explicaii ale fenomenelor date de cea mai nalt minte tiinific din China de la nceputul dinastiei Song: Meng Gua (1031-1095). Totui, tiina n-ar putea avea pentru el alt scop dect de a ajuta la descoperirea trans-fenomenalitii prin fenomenalitate: S te dedai studiului, aa cum se face azi, scrie el, altfel dect pentru a ptrunde n adncime Raiunea Cerului, pentru a lumina morala omeneasc, a explica cuvintele sfinilor, a nelege ce nseamn lumea, pstrndu-i pur i simplu cu ncpnare mintea aintit asupra vreunei plante sau asupra nsuirilor vreunui obiect, ce cunoatere mai e i asta? S speri c poi scoate ceva de-aici e ca i cum ai vrea s faci mncare de orez punnd la fiert nisip." tiina nu are valoare dect ca trambulin a meditaiei asupra sensului transfenomenal al existenei. Neoconfucianismul agreeaz de altfel practica unui exerciiu de meditaie inspirat cu siguran din contemplaia n poziie aezat" (zuo chan, in japonez za zen) a budismului chan (n japonez zen): concentrarea imobil n poziie aezat" (jingzuo). Acesta este indicele prelungirii mistice pe care o poate comporta doctrina i care a fost cultivat mai ales de afre coala Inimii. n aceast coal exemplele de misticism nu lipsesc, acepnd cu acela pe care l d Wang Yangming nsui. Dup cum poves-;te el, oare nu n timpul unei adevrate nopi de graie a avut revelaia lu-iinii adevrului, pe cnd la treizeci i apte de ani, victim a defavorii ""Periale, lncezea ntr-un post subaltern din cantonul
Longchang, n nartata provincie insalubr i semibarbar Guizhou? Se va nota aici cum Pa iluminrii opereaz la adpostul nenorocirii. Deja Mencius sublinia vi t"U- CX'st^ sfinenie care s nu fi trecut prin cele mai grele ncercri ale f ^n Juîmul dintre marii mprai mitici] muncea din greu pe ogor cnd a st nlat la rangul sau; Fu Yue [ministru al regelui Wuding din dinastia Yin] a 'a munc silnic cnd a fost remarcat pentru naltele sale funcii; Jiao 572 RELIGIILE LUMII Ge [n dizgraie sub ultimul rege Yin, luat consilier de fondatorul dinastie' Zhou] ajunsese negustor de pete srat cnd a fost ales pentru a servi statul' Guan Yiwu [ministru al ducelui Huan din regatul Qi n secolul al Vlll-ie' .e.n.] a fost scos din minile temnicerilor si pentru a fi fcut ministru; Sunshu Ao [ministru al rii Chu n secolul al Vll-lea .e.n.] era ascuns pe malul mrii cnd a fost numit n postul su; Baili Xi [ministru din ara Qin n secolul al Vll-lea] a fost rscumprat la piaa de sclavi pentru a fi ridicat la rangul de sfetnic. Cci Cerul, cnd cheam un om la o mare menire, ncepe prin a-i pune la ncercare voina n chinuri i trupul n cazne. i supune carnea foamei, persoana lipsurilor i ncercrile eecului. Prin aceasta, el i trezete inima, i ntrete firea i-i completeaz capacitile. Doar dup multe ptimiri se poate omul ndrepta, doar dup suferina inimii i ovielile minii se poate el ridica la nlimea menirii sale. [...] Aflm prin aceasta cum viaa i are izvorul n durere i nefericire, iar moartea n linite i bucurie." Valoarea suferinei ine de faptul c este plasat de ctre Cer n calea perfeciunii. Dar, n timp ce confucianismul vechi, aa cum am vzut, o leag de valoarea eroismului care face marii oameni de stat, neoconfucia-nismul i spiritualizeaz mult mai profund semnificaia legnd-o exclusiv de perfecionarea omului interior pe calea sfineniei. RELIGIA CONFUCIANIST ASTZI Oare religia confucianist a disprut sau, dac nu, cum subzist ea astzi? Acestei ntrebri simple nu i se poate da dect un rspuns complicat, fiind vorba despre o religie a crei specificitate, aa cum s-a vzut, nu este fixat nici pe credine puternic cristalizate, nici pe structuri sociale distincte. Doctrina sa se contopete cu ntreaga cultur tradiional chinezeasc; organizarea sa nu comport nici un aparat care s-i fie propriu: nici biseric nici mnstire, nici congregaie nici preoi; ea nu se sprijin dect pe aparatele pe care societatea le-a creat pentru ea nsi: familia, comunitile constituite, statul. De aceea nu lipsesc minile luminate care consider c, n realitate, l-snd deoparte budismul de origine indian i daoismul mai mult magic dect religios, nu exist i nu a existat niciodat o religie chinezeasc. Aceasta era, de exemplu, prerea lui Bertrand Russell la ntoarcerea sa din China n 1922, prere pe care de altfel filozoful american, pe linia agnosticismului su radical, o socotea ca fcndu-le cinste chinezilor. Totui, am vzut ct de impregnate de sens religios snt att practicile precum i ideile tradiionale crora confucianismul n-a ncetat s le elaboreze i s le reelabore-ze sistematizarea de-a lungul ntregii istorii a Chinei, orict de deturnat i modificat ar aprea acest sens. n aceste condiii, ne putem ntreba dac se CONFUCIANISMUL 573 ntlnesc nc i astzi practici vii i o reflecie care s fie alimentat m confucianist al religiei. Jn ceea ce privete practicile, n China i n rile sinizate, o categorie jtfte important de forme de cult de altdat s-a prbuit o dat cu vechi- regii00"- cultele de stat. Sacrificiul fcut Cerului n periferia sudic a Rgjjjngului a fost celebrat pentru ultima oar pe 23 martie (echinociul de imvar) 1945, de ctre mpratul Annamului, Bao-da, la Hue. Este devarat c se poate asista astzi, att n China, n inutul natal al lui Con-iicius Qufu, ct i n Taiwan, n templul lui Confucius din Taichong, n ziua aniversrii naterii Maestrului, n septembrie, la ceremonii tradiionale la care asist adesea nalte personaliti de stat. Dar acestea snt ceremonii pur folclorice i care n-au n mod evident mai mult sens religios dect ntreinerea, de ctre serviciile patrimoniului naional, a templului Cerului din Beijing i a unui mare numr de nalte lcauri ale cultului trecut. Religia confucianist a pierdut fr doar i poate orice baz oficial. Ceea ce nseamn c ea nu mai exist dect lipsit de orice autoritate jurisdiciona-l susceptibil de a-i regla dispozitivul, deoarece singura autoritate a acestei capaciti cu care era nzestrat altdat, ministerul riturilor, a disprut definitiv. Nu mai este vorba dect de o religie oarecum declasat, ale crei rituri i credine snt lsate la bunul plac al oricui. i totui religia confucianist nu duce lips de practicani. ntr-adevr, nenumrate forme de cult private rmn n picioare n societile din Extremul Orient, inclusiv n cele care au trecut sub regim socialist. Rmne viu n primul rnd cultul strmoilor practicat n forme ce pot prea vestigii un altar mai mult simbolic n apartamentele moderne, un ritual redus la cteva prosternri sau plecciuni, arderea de beioare aromate, ofrande luate din mncarea pregtit pentru mas sau fcute pur i simplu dintr-o cup cu fructe ori o vaz cu flori , dar crora majoritatea familiilor le rmn profund ataate. Apoi,
cultul morilor care, chiar i acolo unde wcinerarea budist a nlocuit nhumarea confucianist, este practicat la niorminte la datele liturgice tradiionale. n fine, anumite practici domes-tlce ramase foarte vii, cea mai rspndit fiind cultul zeului cminului, care inea n fiecare cas socoteala faptelor bune i rele. viaa de cult rmne ritmata de srbtorile tradiionale, mereu foarte Pulare, i care dau practicanilor prilejul s aduc cel puin o ofrand joilor. Cea mai important este srbtoarea Anului Nou lunar, fixat 2wa cnd este a doua lun nou dup lunaia care conine solstiiul de &> deci la o dat ce variaz n calendarul gregorian ntre 21 ianuarie i februarie. n ajunul anului nou se srbtorete cu cel mai mare entuzi1 cultul zeului cminului, presupus a pleca atunci s dea seam cerului 'Onportarea ntregii familii n timpul anului scurs. ntia lun plin a ll este celebrat la Srbtoarea Felinarelor. n jurul datei de 5 aprilie, 574 RELIGIILE LUMII ^ ziua Limpezimii Pure (a opta din cele douzeci i patru de articulaii ca-lendaristice ale anului tropic ncepnd cu solstiiul de iarn) este ziua prjn excelen a cultului morilor: fiecare se duce la mormintele rudelor pentru a le ngriji i a face ofrande. n cea de-a cincea zi a celei de-a cincea luni lunare are loc Srbtoarea Dublului Cinci, n sud, pentru a-1 cinsti pe poetul Qu Yuan (aprox. 340-aprox. 278 .e.n.) care s-a sinucis n aceast zi iar n nord, pentru a alunga duhurile rele. n cea de-a aptea zi a lunii a aptea, sau Dublul apte, este celebrat srbtoarea Bouarului i a estoarei, cele dou stele urmnd s se ntlneasc la aceast dat conform tradiiei pentru o noapte, dup ce au trecut Calea Lactee care le desparte. n a cincisprezecea zi a lunii a opta are loc srbtoarea Mijlocului Toamnei, n cursul creia se contempl luna plin cea mai luminoas a anului. Srbtoarea Dublului Yang are loc n cea de-a noua zi a lunii a noua, 9 fiind numrul simbolic al plenitudinii principiului yang. Astfel continu s se pstreze ncadrarea cosmologic a vieii sociale, tipic confucianiste. Dar aceste practici, aceste srbtori, mai snt oare altceva dect nite rmie ale trecutului, care vor sfri mai devreme sau mai trziu prin a disprea? Sistemul de valori pe care l simbolizeaz n-a devenit oare din ce n ce mai inadaptat lumii contemporane? Este ceea ce gndete marea majoritate a intelectualilor chinezi din Micarea de la 4 mai 1919, a cror lozinc de oc chema la drmarea andramalei lui Confucius" pentru a lsa cale liber occidentalizrii Chinei, considerat drept singurul mijloc de modernizare a acestei ri. Totui, nc din anii '20, civa gnditori, puini, e-adevrat, dar num-rndu-se printre cei ce aveau s marcheze cel mai profund epoca n care au trit, ridic glasul mpotriva radicalismului iconoclast al militanilor de la 4 mai. Lui Hu Shi (1891-1962), care conduce avangarda antitradiionali-tilor, i se opun doi profesori de filozofie de la Universitatea naional din Beijing, Liang Shuming (1893-1988) i Xiong Shili (1885-1968), i un profesor de istorie a gndirii chineze de la Universitatea Qinghua (universitatea pekinez cea mai strns legat de lumea universitar american), Feng Youlan (18951990). Departe de a fi reacionari cei trei au participat la revoluie , ei mprtesc totui convingerea c modernizarea Chinei trebuie s se sprijine pe tradiia chinez, care trebuie nu respins, ci reautentificat prin deschiderea ctre valorile aduse de tradiia occidentala, cele ale tiinei i democraiei, pe care este perfect capabil s le asimileze. Acestui curent de gndire i-a fost dat numele de noul confucianism , reluat i n chinez, cu o conotaie mult mai modern dect termenul oe neoconfucianism" creat n limbile occidentale pentru a desemna coala Raiunii Cerului din epoca Song-Ming. Acest nume convine cu att mai mult noilor confucianiti din secolul al XX-lea, cu ct ei se recunosc drep motenitorii neoconfucianismului clasic. Pentru ei, aa cum neoconfucia* r CONFUCIANISMUL 575 mul clasic fusese rodul unei renateri a confucianismului canonic apro-dat pe t>aza aportului filozofic al daoismului i mai ales al budismului, aa noul confucianism, pe care ei se strduiesc s-1 dezvolte, capt mnificaia unei renateri a neoconfucianismului clasic, reaprofundat intr-o reflecie alimentat de filozofia occidental. Rzboiul chino-japonez i rzboiul civil care au urmat n-au lsat noilor onfucianiti prea multe anse de a dobndi influena nainte de mijlocul olului. pentru a promova revenirea la studiile confucianiste, ei nfiin-eaz academii concepute n stilul cenaclurilor filozofice din vremea dinastiei Song: n 1939, cea a Restaurrii firii omeneti, ntemeiat de un prieten al lui Xiong Shili, Ma Fu (sau Ma Yifu), ntr-un vechi templu din munte n centrul provinciei Sichuan; n 1940, cea a Efortului pentru virtute ntemeiat la Chongqing de ctre Liang Shuming, i cea a Culturii naionale,
ntemeiat la Dali, n provincia Yunnan, de ctre Zhang Junmai (mai cunoscut sub numele americanizat de Carson Chang, 1887-1969); n 1948, cea de la Lacul Gtii, ntemeiat de discipolii lui Xiong Shili n inutul cu acest nume din nordul provinciei Jiangxi, devenit celebru n timpul dinastiei Song datorit discuiilor pe care le purtase aici Zhu Xi n 1175 cu Lu Xiangshan (alias Lu Jiuyuan, 1139-1193), a crui doctrin o anun pe cea a colii Inimii a lui Wang Yangming. Dar tumultul rzboiului strin i apoi civil nbu flacra acestor cercuri de studiu care stau prea la distan de actualitate. Totul se schimb n 1949, cnd noii confucianiti din a doua generaie o rup cu regimul comunist i pleac n Hong Kong. De data aceasta, academia pe care o nfiineaz n colonia britanic, aceea a Asiei noi (Xin ya), este chemat la un viitor strlucit. Patronat de marele istoric Qian Mu (1895 1990), aceast academie se constituie ntr-un colegiu universitar modern, strduindu-se n acelai timp s pstreze spiritul tradiiei academice chineze. Noul confucianism se organizeaz aici nzestrndu-se cu vederi durabile, cu structuri asociative, cu o a doua implantare reuit n laiwan la departamentul de chinez al universitii protestante Dong-nai din Taizhong , i lansnd n 1956 un ambiios manifest. Este adev-lt ca micarea rmne nc circumscris mediilor intelectuale din Hong ong j Taiwan. Dar o nou cotitur se produce o dat cu apariia unei a Teia 8eneraii de gnditori ai aceluiai curent, spre sfritul anilor '70. succesele n cursa spre dezvoltare ale rilor sinizate care au tiut s se ernizeze fr a renuna la tradiiile lor Japonia i cei patru mici dra-n nj v aiwan, Coreea de Sud, Hong Kong i Singapore) - confer acum cita U' Conûc'amsm credibilitate nou. De acum nainte, micarea sus-ide l ma' mare "lteres m China socialist, unde de la Revoluia cultural lui ^m c*ominant se deterioreaz tot mai mult n spatele faadei discursu-1 oritar oficial, iar cultura tradiional face cam peste tot obiectul unei 576 RELIGIILE LUMII reevaluri pozitive. De-a lungul anilor '80 n China continental se nmul ese colocviile, fundaiile parauniversitare, publicaiile de cercetare care s nscriu n aceast linie. Ne putem totui atepta la o rennoire a religiei confucianiste? Desim, c nu n sensul n care, dup instaurarea republicii, la 7 octombrie 1912 s-a format o asociaie cu sprijinul lui Kang Youwei pentru reconstituirea' sub regimul republican, a unui cult confucianist de stat. Noul confucia! nism s-a ataat de o spiritualitate i nu de nite practici culturale. Pentru el n fond, declasarea cultului a intervenit ca faz ultim n evoluia ritualis-mului; acesta desprise de mult vreme practica formal a ndatoririlor li-turgice, tratat ca pur social i deci folosit astzi liber, ritual deconven-ionalizat de sensul religios al valorilor morale, care nu se cultiv cu adevrat dect n planul spiritului. Ceea ce noul confucianism denun n cultura occidental contemporan nu este dispariia practicii religioase, ci pierderea sensului existenial al valorilor, corelat cu anihilarea spiritului religios, complet corodat de raionalismul tiinific. Fcnd aceasta, el ntoarce mpotriva Occidentului contemporan aprecierea pe care Max Weber, nu prea bine informat, o fcea pe nedrept asupra confucianismului: i anume c absena sentimentului transcendenei priveaz aici aciunea moral de o prghie destul de puternic pentru a permite s se acioneze asupra lumii la un nivel mai profund dect cel al ajustrilor sociale superficiale. Recunoscnd aportul tradiiei cretine n promovarea valorilor drepturilor omului, libertii i democraiei valori universale ce vor fi integrate n confucianismul de astzi , noii confucianiti consider ca Occidentul posteretin a redus aceste valori la statutul de simple ingrediente de filozofie politic nu ndeajuns de puternice pentru a neutraliza lipsa de msura a spiritului faustian, dup cum spun ei, care s-a nstpnit pe civilizaia avansat. n concepia lor, nu ar putea exista cu adevrat valori aductoare de progres moral dect printr-o polaritate metafizic. Or, Occidentul n-a reuit s ntemeieze metafizic morala sustras preteniilor critice ale raionalismului tiinific ieit din domeniul su. Apreciind rigoarea cu care a ncercat s fac acest lucru Kant, filozoful occidental cu care ei simt ca au cele mai multe afiniti, noii confucianiti consider c aceast tentativ a euat. n schimb, dup opinia lor, meta-etica neoconfucianist, din cauza c este radical dispensat de teologie i, din acest motiv, n afara atacurile criticii acionaliste, poate i astzi, re interpretat dup viziunea lumii caie ne este proprie, s hrneasc o spiritualitate care s menin dezvoltare civilizaiei n sensul perfecionrii omului. . Este aceasta religie sau filozofie? Mai degrab ceva intermediar, un ie de religie a culturii umaniste i de doctrin filozofic a sfineniei, ceea c confucianismul a fost ntotdeauna, i ceea ce noul confucianism se stro ieste s nvemnteze ntr-o form nou, pe care viitorul o va dezvolta p CONFUCIANISMUL 577 un rspuns chinezesc la verdictul atribuit lui Malraux: Secolul al tevT-lea va fi religios sau nu va fi deloc." Bibliografie UTNG J Confucianism and Christianity: A Comparative Study, Tokyo, Kodansha International', 1977.
r-HENG J- ?' KUNG, H., Christianity and Chinese Religion, New York, Doubleday, 1989. rOUVREUR S. S. J. (trad. de), Li Ki ou Memoires sur Ies bienseances et Ies ceremonies, l KienFou, Imprimerie de la Mission, 1899, reed. Paris, Cathasia, 1950, 2 voi. FINGARETTE, jj^ Confucius: the Secular and Sacred, New York, Harper and Row, 1972. LIU Shu-hsien, The Contemporary Significance and Religious Import of Confucianism, 1EAP Public Lecture Series, nr. 1, Singapore, The Institute of East Asian Philosophies, 1986. ORBAND, R. i CADIERE, L., Le sacrifice du Nam-Giao", Bulletin des amis du Vieux Hui, Hanoi, anul 2, nr. 2, aprilie-iunie 1915, pp. 83-147; reed. n BAVH, Hanoi, anul 23, nr. 1, ian.-martie 1936, pp. 1-105. TAYLOR, R. L., The Religious Dimension of Confucianism, New York, The State UniversityofN.Y. Press, 1990. TU, Wei-ming, Way, Learning and Politics, Essays on Conjucian Intellectual, Singapore, IEAP, 1989. VANDERMEERSCH, L., Le nouveau confucianisme", Le Debat, Paris, Gallimard, nr. 66, sept.-oct. 1991, pp. 7-16. --------, Ritualisme et juridisme", n BLONDEAU, A.-M., et SCHIPPER, K. (ed.), Essaissurle rituel, Louvain-Paris, 1990, pp. 45-56. , Les rites", n VANDERMEERSCH, L., Wangdao ou la Voie Royale, Paris, EFEO, voi. 2, 1980, pp. 265-535. INTOISMUL Repere istorice i situaia actual de Jean-Pierre Berthon Termenul shinto literal, cale/conduit (to sau do) a zeilor (shin sau jin)" trimite la un ansamblu diversificat de credine, culturi, concepii despre lume sau univers care predomin n arhipelag ntr-o manier supl fr eforturi de sistematizare, nc din epoca antic. In accepia sa cea mai veche, el exprim lumea religioas a Japoniei prebudiste. Acest intoism numit pur", originar", naional", adic arhaic", s-a materializat la nceput prin locurile sale de cult elemente naturale sau simple altare temporare desfiinate dup fiecare ceremonie nainte ca o dogm oarecare s i dea structura ideologic ce i lipsea. Pentru anumii exegei intoismul este aadar unul din firele conductoare ale culturii japoneze: n acest sens, cunoaterea culturii intoiste i a valorilor pe care le exprim ea ar fi indispensabil pentru buna nelegere a unui presupus suflet japonez" (yamato damashii), unic, uniform sau, mai bine zis, unificator. ntr-o repartizare funcional a celor dou principale curente religioase japoneze, budismul ar fi asociat cu lumea de dincolo i cu moartea, iar intoismul, ca toate pgnismele, cu forele vieii i ale fecunditii. De shinto s-ar lega i sedentaritatea, producia i comerul; de budism, pelerinajul, efemeritatea, nonataamentul. Locul intoismului n istoria religioas a Japoniei nu poate fi neles fr a lua n consideraie relaia sa intim i constanta sa interaciune cu budismul. Shinto, religia de dinaintea religiei Anumite practici i credine indigene menionate n cronicile chineze i n primele scrieri japoneze ne informeaz asupra ctorva noiuni funda' mentale ale universului intoist nainte de introducerea budismului, la mijlocul secolului al Vl-lea: importana cultului morilor, a practicilor sama nice i a riturilor agrare. n acea epoc intoismul pare s fi reprezen expresia popular a unui cult al nenumratelor diviniti autohtone num hani. O serie de gnditori din coala studiilor naionale", care ncercau surprind specificitatea culturii japoneze printr-o analiz critic a " mentelor Antichitii, au propus, n a doua jumtate a epocii Edo (1 ^ 1868), diferite etimologii pentru originea acestui cuvnt. Kami este fie ap INTOISMUL 579 termenul omofon kami onorific pentru nalt", superior" , fie etat ca o contragere a lui kagami oglind" , fie derivat din ter-kakurimi corp ascuns" , fie, pentru unii, apropiat de termenul 11 kamui persoan de rang nalt" de unde i-ar trage originea. aU1p rticularitile acestor spirite" sau fore vitale" snt omniprezena i a lor diversitate. Ele populeaz ntreg arhipelagul i snt asociate anu-r locuri specifice: mri, ape, muni, pduri, pietre, spaii limitrofe re steti, trectori i rscruci. Existena lor este consubstanial locu-"n care se afl, n asemenea msur nct se identific cu acesta. Dar , nU desemneaz doar locuri naturale, ei domnesc i asupra unor teri-rii celeste de unde descind ocazional. Ei apar de asemenea ca zeiti an-estrale ale unei familii sau ale unui clan. Kami pot s ia i forma unor ani-aje__tigri, lupi, erpi, vulpi, corbi sau a unor fenomene naturale redutabile, ca fulgerul ori taifunul, fr ns a se putea ti precis dac acestea din urm snt chiar forma divinizat" sau doar mesageri ai zeilor. Se mai ntmpl, n fine, ca fiine umane s fie considerate
kami. Tradiia unor ,Jcami-vii", (ikigami), oameni emineni prin cunoaterea sau puterea lor militar, ridicai dup moarte la rang de diviniti, sau fondatori de micri religioase, venerai nc din timpul vieii ca zei, este dovada unei medieri necesare ntre lumea oamenilor i cea a kami-lor. Divinitile intoiste snt de fapt nite fore invizibile nu existau reprezentri antropomorfe nainte de sosirea budismului i a bogatei sale iconografii care se sustrag privirii i posed n acelai timp un spirit de violen" (ara-mi-tama) i un spirit de blndee" (nigi-mi-tama). n Japonia antic important era poziia de mijlocitor pe lng divinitate. Preoii, amanii i ghicitorii posedau o dubl funcie: s protejeze comuni-itea de posibilele mnii" divine sanciuni imediate prin nenorocirile" (tata-ri) care i lovesc pe oameni dar i s pregteasc descinderea" 'eului pentru a-i da ofrande i ai pregti divertismente sub forma unor remonii festive (ma-tsuri), ca o mulumire pentru binefacerile sale. n itrul acestor ocupaii rituale se afl noiunea de puritate. Puritatea nece-1 oncrui contact cu o divinitate se obine prin rituri purificatoare (ki-alti \ m'sogi) care pot fi efectuate asupra propriei persoane sau pentru un -OEXISTENA INTOISMULUI CU BUDISMUL n Se c^rentul civilizator continental care a ptruns n societatea japonez ui al Vl-Iea, sisteme filozofico-religioase ca budismul, confuciafst m ?~ d?.oismul au Jucat un rl preponderent. Dei budismul pare a fi urtn adoptat ca religie magic" despre care se credea c are o efi580 RELIGIILE LUMII cacitate superioar celei posedate de divinitile locale, el a devenit, gra; sprijinului pe care i l-au acordat marii nobili i, n primul rnd, unii mp* rai, adevrata religie a statului japonez. Coexistena unei religii posednd un sistem de gndire att de dezvoltat ca budismul cu practicile primitive de venerare a kami-lor nu a fost nici ne departe la fel de natural i evident precum tinde s-o acrediteze apariia trzie a unui sincretism into-budist de natur dogmatic. Cartea a XXl-a din Nihonsho-ki (720) ne arata c mpratul Yomei (care a domnit ntre 585 i 587) credea n Legea lui Buddha i venerashinto", dar aceeai cronic ne reveleaz n cartea a XXV-a c mpratul Kotoku (care a domnit ntre anii 645 i 654) venera Legea lui Buddha i dispreuia shinttf1, cum dovedete i decizia lui de a tia toi copacii sacri din sanctuarul Ikukuni-dama. Calea kami-lor a fost, pare-se, mult vreme subordonat celei a lui Buddha. Kami erau integrai universului budist. nc din epoca Nara (710-784), clugri buditi oficiau n sanctuarele intoiste pe care mpratul Temmu (care a domnit ntre 673 i 686) le construise n numr mare, nce-pnd cu Marele Sanctuar din Ise (Isejingu); n faa zeilor se citeau sutre iar n interiorul sanctuarelor s-au construit chiar temple budiste (jingu-ji). Redactarea Kojiki compilaie a vechilor fapte" ale Japoniei n 702, cu scopul de a prezenta genealogia zeilor, de la cei creatori pn la strmoii casei imperiale din Yamato, prezidai de Marea Divinitate care ilumineaz cerul" (Amaterasu O-mikami), era o ncercare de a fixa tradiiile naionale ntr-un moment cnd acestea tocmai ncepeau s dispar. Pe de alt parte, codurile administrativ i penal, elaborate n secolul al VH-lea dup model chinez, i-au gsit forma definitiv de abia la nceputul secolului al VUI-lea. Au fost succesiv adugate comentarii i regulamente pentru a forma sistemul de coduri" (ritsu-ryo-seido) ce se va menine pn la formarea shogunatului Kamakura (11851333). n interiorul acelui stat centralizat intoismul i ritualurile care l defineau au fost consolidate. Crearea unui minister specific, Ministerul Afacerilor Zeilor (Jingikan) organ care nu exista n administraia chinez urmrea s instaureze un corp de funcionari specializai n celebrarea cultului divinitilor naionale menionate oficial n listele din regulamentele erei Engi (901-923). Dintre cele 3 132 de diviniti i 2 861 de sanctuare de care erau responsabili funcionarii un mare numr era totui ncredina autoritilor provinciale. Dar kami, manipulai de nite clugri itinerani care practicau asceza n muni i ncorporau n nvtura lor elemente bu diste, au nceput s fie percepui ca diviniti apropiate de Buddha, fra mai fi necesar diferenierea de acestea. Prin consolidarea reciproc a celor dou religii att kami ct i buda au fost pui n serviciul statului. S-a ajuns treptat la un sincretism m budist elaborat de clugri buditi influeni, cu intenia de a asocia c INTOISMUL 581 v tjpuri de diviniti, clarificnd i relaiile care le uneau. Aceasta gn-imi)atoare, denumit honji suijaku, se poate rezuma astfel: divinitbudiste Bodhisattva sau Buddha puteau lua forma divinitilor toiste; starea lor originar (honji) manifestndu-se sub forme de urme cinse" (suijaku) pe pmnt. Marii zei naionali erau deci ncorporai, cu 'tlul de avataruri, n panteonul budist. Amaterasu O-mikami, divinitatea orem n intoism, a fost bineneles asimilat lui Dainichinyorai, simbolul discului solar i divinitate esenial a budismului ezoteric shingon. Kami si pierdeau
funciunile de protectori ai buddha" (goho-jin) i intrau n serviciul acestora devenind manifestrile lor temporare" (gon-gen). n perioada medieval se produce o reacie mpotriva acestei politici de amalgam din partea adepilor intoismului, din rndurile crora ncep s rsar primii veritabili gnditori ai Cii Zeilor. Acetia rspndeau chiar o doctrin invers, numit han-honji suijaku, n care Buddha erau urmele descinse" i kami starea originar". intoismul doctrinar care s-a dezvoltat n acea epoc era opera marilor familii de oficiani ereditari ai sanctuarelor, precum familia Watarai care oficia n sanctuarul exterior (geku) de la Ise sau familia Yoshida, responsabil de sanctuarul cu acelai nume din Kyoto. Aceste variate expresii ale intoismului, chiar i cele mai naionaliste care ncercau s sistematizeze o tradiie proprie Japoniei, au mprumutat, ntr-o msur mai mare sau mai mic, din sistemele de gndire budist i daoist (calea lui vin i yang). n epoca Edo (1603-1868), a aprut un intoism de esen neoconfucian (juka shinto) care ncerca s apropie tradiiile shinto de ideile de origine chinez. La nivel local sanctuarele i-au consolidat independena iar stenii au continuat s venereze i s se roage zeitilor intoiste i budiste dup beneficiile imediate" (riyaku) pe care acestea erau susceptibile s le procure n lumea prezent" (genze). Originea strin a unora dintre divinitile ve-erate a fost repede uitat, aa cum a fost i diferena dintre kami i strmoi. CA RELIGIE NAIONAL !"1 timp dup restauraia Meiji" (Meiji ishin) din 1868, noul gu"c*un sistem religios care s fie garantul unei naiuni civilizate i dent^' a alCS intoismul ce a cptat astfel statutul de religie indepen-aCest Pentru prima dat n lunga sa istorie. Fr a putea cuta, n cadrul de la d' 'ntroduceri> originea studiilor naionale" (kokugaku) care, pornind vezi filologice, susineau, de la nceputul secolului al XVIII-lea, o e 'a un intoism purificat de orice influen exterioar, nu este Uiamintim ca aceast micare de idei i-a influenat foarte mult pe 11 tennoismului, ideologia cultului imperial. mpratul a devenit 582 RELIGIILE LUMII simbolul politic i religios al rii, n virtutea anticei concepii a unitar cultelor i administraiei (matsurigoto). Budismul, larg susinut i legat politic de guvernul Tokugawa, a dev nit o int ideal: rivalitile sale interne, viaa dezordonat a unora dim I clugrii si emineni, reacia de respingere n rndul oamenilor simnr care fuseser obligai, pe parcursul ntregii perioade Edo, s se afilieze 1' mnstirile sale pentru a nu fi declarai cretini (terauke-seido), au ofer't condiiile pentru msurile luate mpotriva sa. n primul an al erei Mei' (1868) divinitile budiste i kami au fost separate arbitrar (shinbuM bunri) iar clugrii care oficiau n sanctuarele intoiste (shaso) au fost trimii n viaa laic. Aceast politic antibudist nu a durat mult. ncercarea de a duce la capt o reform a cultelor i a practicilor religioase care urmrea s minimalizeze budismul i s ridice intoismul n vrful ierarhiei religioase a statului a euat tocmai fiindc asemenea msuri mergeau mpotriva unei tradiii sincretice nclinate mai degrab ctre adugare i asimilare dect ctre respingerea unor diviniti. Guvernul Meiji a renunat la edificarea unei religii naionale"; el a propus, mai subtil, o nou separare, de data aceasta n interiorul intois-mului nsui, care a fost reorganizat n jurul a dou instituii: intoismul sectelor" (kyoha shinto) partea religioas i intoismul sanctuarelor" (jinja shinto) sau intoismul de stat" (kokka shinto) partea laic. Primul tip de intoism a permis punerea n contact a cultelor populare i a cultului imperial (unele micri religioase din prima categorie i trgeau nvturile din tradiii exterioare intoismului, n care se amestecau confrerii devoionale (ko), culte ascetice de munte, culte de tmduire, chiar i influene confucianiste). Al doilea tip de intoism s-a transformat ntr-o religie a datoriei civice n cadrul creia populaia japonez era ncurajat s participe la cultul mpratului, n sanctuare naionale i prin ritualuri desfurate de oficiani numii de guvern. intoismul nceta s mai ti o religie. El servea, ca i nvmntul colar i manualele sale de educaie moral (shushin), la justificarea descendenei divine a casei imperiale ia esenei inalterabile" (kokutai) a naiunii japoneze. INTOISMUL ASTZI Aceast prezentare succint a dublei dezvoltri, savante i PPuf^. cultului kami ne duce la dou ntrebri de ordin general: ce statut s<i buim religiei shinto? Ce pondere s-i acordm n societatea actual- ^ ori definit prin neajunsurile sale, intoismul religie fr fondatori* ^. scrieri sfinte, fr concepie eshatologic apare multor japonezi ca un ansamblu multiform de culte primitive sau, dimpotriv, de c INTOISMUL 583 c mpietrite n respectul unui trecut milenar. O reflecie de ordin " oologic ne invit de asemenea s vedem n intoism un discurs reli-** fecund, purttor de roade, i un ansamblu de practici i acte rituale ce | ^ stabilirea unei relaii imanente cu zeii.
Religie politeist, intoismul s-a meninut, n forma sa popular, pe tot ursul istoriei Japoniei. Numeroasele mprumuturi pe care le-a fcut curentele religioase de pe continent nu numai c nu i-au tirbit vitalita-dar i-au consolidat temelia, crendu-i un cadru dogmatic i un calendar , excepional bogie. n interiorul procesului de secularizare" a ietii japoneze, industrializarea i urbanizarea rapid au fost, de fapt, le mai dure adversare ale intoismului. Raportarea la legturile cu solul (chi-en) i ancorarea sa teritorial au slbit treptat. Religia de la sate a devenit o religie ca la ora". Au aprut noi tipuri de credincioi, precum i o populaie religioas fluctuant", atras mai mult de virtuile specifice ale divinitilor la mod" (hayarigami) sau de fastul colorat al unor srbtori intoiste dect de vechiul ataament fa de un loc care i integra ca pe nite copii ai divinitii tutelare" (ujiko). Nu este mai puin adevrat c intoismul continu s fie perceput de japonezi ca religie natural", cea a tradiiei, fr s existe contiina apartenenei la vreo biseric": noiunile de puritate, de armonie triunghiular ntre zei, oameni i natur, posibilitatea unei comunicri directe n vederea proteciei i a beneficiilor n viaa pmnteasc continu s fie elementele sale eseniale. Noile religii" (shinko shukyo) de obedien intoist care au aprut n a doua jumtate a secolului al XlX-lea au introdus aceste idei mtr-o gndire de renovare a lumii exprimat de fondatori de origine ama-nic. Statisticile religioase menioneaz c, n fiecare an, de Anul Nou (Hat-node), optzeci de milioane de japonezi merg la marile sanctuare ale -pentru a achiziiona amulete i talismane protectoare. Observaia etno-* n mediul urban relev, de asemenea, capacitatea de adaptare a 6i japoneze. Aa cum au aprut recent cimitire de ntreprindere" *oaka) n incinta unor mnstiri budiste, kami par s se fi instalat i ei fisurile sau n interiorul societilor comerciale n cartierul i Tokio, de exemplu devenite deseori patronii srbtorilor din 1 ! nvecinate. intoismul, religie etnic n Japonia* de Masanori Toki DIFERITELE TIPURI DE INTOISM intoismul s-a perpetuat pn n zilele noastre sub diverse forme, care au fcut obiectul multor clasificri. Dup evoluia istoric i innd cont n principal de locurile sale de manifestare i de practic religioas a adepilor si, se pot distinge mai multe tipuri de intoism. Cnd considerm aceast religie n manier global, dou aspecte par intim legate: cultele (srbtori, ritualuri) pe de o parte, doctrina i nvmntul, pe de alta. Vom distinge aici dou mari grupe: intoismul ceremonial (matsiiri-gata no shinto) i intoismul doctrinar (oshie-gata no shinto). intoismul ceremonial intoismul se practic n primul rnd n sanctuare, jinja. De aceea, similar, ansamblul de credine ce se exprim prin intermediul srbtorilor i al diverselor forme de adopie este numit intoism al sanctuarelor". Potrivit statisticilor publicate de Anuarul religiilor (Agenia pentru afaceri culturale) n decembrie 1989, numrul de jinja inventariate se ridic la 81 400, din care 97% grupate n Asociaia Sanctuarelor (Jinja honocho), creat n 19461aTokyo. intoismul domestic se exprim printr-un anumit numr de activiti rituale i rituri specifice. n general, familiile care practic intoismul PoseJ d un mic altar consacrat divinitilor (kamidana). Pe kamidana se afla frecvent o amulet de la sanctuarul tutelar local, o alta adus de la Marele Sanctuar de la Ise1 i, adesea, amulete proprii unor sanctuare respectate de * Traducerea acestui articol a fost stabilit cu ndrumarea Centrului de Studii asupr Religiilor i Tradiiilor Populare ale Japoniei, a colii Practice de nalte Studii, secia tiine religioase. 1 Ise Jingu sau Daijingu. Sanctuar intoist situat n oraul Ise, prefectura Mie. In sa*> ^ tuarul interior (naiku) este venerat zeia Amaterasu O-mikami, divinitate ancestra a familiei imperiale; n sanctuarul exterior (gekit), se venereaz divinitatea Hranei, Toy O-mikami. Cldirile snt reconstruite identic la fiecare douzeci de ani. n toamna lui ' al cincilea an al erei Heisei, se va desfura ceremonia de transfer al sanctuarului" (senS (nota traductorului francez). INTOISMUL 585 hrii familiei. n fiecare diminea altarul este mpodobit cu ofrande ' .__sake, orez i sare , se aprinde o lamp i se spun rugciuni n lui n fiecare cmin exist, de asemenea, un loc consacrat spiritelor t maya) expresie a gratitudinii pentru strmoi i kami n faa ? se fac rugciuni pentru prosperitatea casei. n faa acestuia se vene'z n mod special spiritele sfinte crora li se prezint ofrande n fiecare La echinociile de primvar i toamn i n zilele de comemorare a rtii celor apropiai familia respect nite rituri specifice. n familia imperial s-au dezvoltat n mod continuu rituri cuvenite per-anei mpratului. Aceast form de shinto care seamn, prin natura sa, riturile sanctuarelor i cu ceremoniile religioase practicate de popor, a dat natere unei tradiii proprii
casei imperiale. n zilele noastre nc se desfoar diverse manifestaii rituale n interiorul celor trei sanctuare din incinta palatului (kyichu san-den): cel de mijloc (kashidokoro) este destinat cultului strmoului imperial, zeia Amaterasu O-mikami; n pavilionul situat la vest (koreiden) snt venerate spiritele divine ale tuturor mprailor Japoniei; n sala situat la est (shinden) snt venerate divinitile cerului i ale pmntului. Aceast form de intoism este celebrat i n apropierea mormintelor imperiale, n toat Japonia. n sfrit, intoismul popular se sprijin pe credinele autohtone, strns legate de condiiile de via i de obiceiurile populare. Este vorba de kado-matsu, ramuri de pin pe care fiecare familie le aga la ua de intrare pentru a-1 primi pe zeul Anului Nou, sau de srbtorile n cinstea zeitii ore-zriilor, celebrate primvara i toamna, care jaloneaz activitile agricole. Un alt obicei cere credincioilor s venereze rsritul soarelui (o-himachi) dup ce au petrecut o noapte de recluziune sau negustorilor i comercianilor s formeze confrerii n jurul divinitii Ebisu, creia acetia i cer prosperitate n afaceri. intoismul popular nu constituie o doctrin n ade-aratul sens al cuvntului. Fr o organizare bine definit, el se sprijin ai ales pe grupul domestic i pe individ; cteodat el reunete mici grun de credincioi ce triesc n aceeai regiune: n unele cazuri, poate de emenea s fie legat de un sanctuar. intoismul doctrinar to< Ursu^ 'storiei> erudiii au ncercat s dea o baz teoretic religiei in-- pornind de la riturile i scrierile canonice. Aceste explicaii snt td 'e intoism teoretic" sau, uneori, intoism academic" (gakuha shin-la i atoram prima tentativ de teoretizare, cea numit a intoismului de C> unui membru al familiei Watarai, oficiant liturgic al sanctuarului m "* epCa Kamakura (H85-1333). i altele au rmas celebre: n "lediu, de exemplu, Yuiitsu-shinto, oper a familiei Yoshida, care 586 RELIGIILE LUMII patrona sanctuarul cu acelai nume de la Kyoto; n epoca premodern Suika-shinto al lui Yamazaki Ansai, precum i intoismul restaurat (Ful ko-shinto), promovat de savanii studiilor naionale (kokugaku-sha), special de Motoori Norinaga, cel mai renumit dintre ei. ntre 1876 i 1908, statul Meiji a recunoscut oficial treisprezece secte intoiste.2 Aceste grupri, din care unele s-au format pe baza unor confre-rii religioase (kof1 ce-i au originea la sfritul epocii Edo, i-au realizat treptat structuri de organizare. Inspirndu-se din universul religiilor tradiionale, ele au un fondator, brbat sau femeie, i un organizator abil. Snt desemnate prin termenul intoism al sectelor". Pn la cel de-al doilea rzboi mondial grupurile shinto neafiliate la vreuna din aceste treisprezece secte nu se bucurau de o recunoatere legal. Aceast restricie a avut drept consecin faptul c un mare numr de organizaii intoiste, dei nu aveau nici o legtur doctrinar cu cele treisprezece secte, au trebuit s se afilieze la acestea pentru a-i putea desfura activitatea. Constrngerea a fost abolit dup rzboi iar aceste organizaii i-au ctigat una dup alta independena i au devenit organizaii religioase noi. Alte organizaii religioase intoiste s-au dezvoltat dup cel de-al doilea rzboi mondial, dar numrul lor, comparat cu cel al primelor organizaii, este nensemnat. n 1970, numrul total de micri religioase de obedien intoist se ridica la 146; intoismul sanctuarelor, 16; cele treisprezece secte (kyoha shinto) i micrile afiliate, 83; grupurile shinto de sorginte recent, 47. Expunerea noastr se va mrgini la trasarea n mare a coordonatelor in-toismului sanctuarelor. De fapt, intoismul domestic este n mod esenial legat de sanctuare i de cei care le deservesc. Ct despre intoismul casei imperiale, el este strns legat de Marele Sanctuar de la Ise, unde este venerat Amaterasu 0-mikami ca strmoa a familiei imperiale. Din aceste motive ne propunem s examinm intoismul domestic i pe cel al familiel imperiale sub denumirea general de intoism al sanctuarelor" (j'nJa shinto). 2 Kurozumi-kyo, Shinto-shusei-ha, Shinshu-kyo, Taisei-kyo, Jikko-kyo, Fuso-kyo, bu' mo-oyashirokyo, Ontake-kyo, Shinto-taikyo, Shinri-kyo, Misogi-kyo, Konko-kyo, le ^' de3 Termenul desemneaz un grup de persoane care venereaz o divinitate, cel mai sea sub forma pelerinajului sau a unor reuniuni periodice la domiciliul unuia din menV.u. n epoca Edo au fost celebre confreriile de la Ise. Adorarea munilor a dat natere unr ^ pari de pelerinaj, precum Fuji-ko sau confreriile muntelui Fuji". Asemenea mici P^^ s-au aflat deseori la originea cultelor locale, de unde au izvort multe noi relig J punct de vedere organizatoric, acestea din urm au instituit cercuri de discuie ini" .e (zadankai hoza), apropiate de vechile ko comunitare, unde, dup ritualurile confesi" se discutau problemele stenilor (nota traductorului francez). INTOISMUL 587 pOCTRINA INTOISMULUI
Sintoismul este o religie etnic, fr fondator, care s-a nscut i s-a , zVOitat n snul poporului japonez. Spre deosebire de religiile revela-" care acord o mare importan actelor i cuvintelor fondatorilor, into-. 'j__religie natural nu se bazeaz pe texte canonice. Scrierile sare" (shinten) snt texte clasice centrate pe credinele despre kami. Dei nu un coninut propriu-zis doctrinar, ele reveleaz fundamentele credinei. Shinten desemneaz mai multe lucrri. Cele mai vechi, Kojiki i Nihon-shoki, au fost redactate la nceputul secolului al VUI-lea i conin povestiri despre epoca zeilor (kamiyo) i, n cazul celei de-a doua lucrri, prima istorie dinastic a Japoniei. SCRIERILE SACRE ALE INTOISMULUI (SHINTEN) Kojiki: scris n 712, este cel mai vechi text sacru (3 volume). Nihon-shoki: scris n 720, este cel mai vechi text istoric oficial (30 de volume). Kogo-shiii: terminat n anul 807, este o compilaie a tradiiilor proprii clanului Imibe, familie care, mpreun cu clanul Nakatomi, rspundea de ritualuri n epoca veche (1 volum). Semmyo: desemneaz textele din categoria decretelor imperiale (sho sau mi-kotonori) scrise n limba japonez i inserate n cronica oficial din 797, Shoku-nihon-gi. Ryo no Gige: comentariu al codurilor erei Yoro (757), scris n 833 (30 de volume i 10 titluri). Engishiki, terminat n 920, conine, printre altele, textele norito, rugciuni rituale adresate zeilor (kami), care ocup un loc primordial n textele intoismului '" de volume). Texte fundamentale ale vechiului stat japonez, ele conin i co-un (ryo) ce formeaz ansamblul legislaiei administrative, cu excepia dreptului 'enal (ritsu), shiki fiind decretele de aplicare. Regulile cele mai importante din ct de vedere al intoismului snt cele menionate n Jingi-tyo i Jingi-shiki. Shinsen-shoji-roku: scris n 815. Conine informaii despre genealogia a 1 182 amilii (uji) domiciliate n regiunea Kansai (acest text ne-a parvenit din pcate doar fragmentar). n i **' toPgrafii culese n diverse provincii i compilate din ordinul statului f0 U 13 (se cunosc cinci fudoki, din care doar unul, Izumo-no-kuni fudoki n nia nJ'o'sflu: antologie poetic n douzeci de volume ce se ntinde de la dom-unpr atu'u' Nintoku, secolul al IV-lea, pn la cel de-al treilea an al domniei s'der . W Junnm> adic 759. Cele 4 500 de poeme pe care le reunete pot fi con-Credint F u' expresiei spirituale a poporului japonez. Ele ne dau date despre e i tradiiile populare i despre multiple aspecte ale Japoniei vechi. 588 RELIGIILE LUMII
Termenul shinto apare pentru prima dat n volumul al XXI-lea din N-hon-shoki pentru a distinge religia autohton de budism, recent introdu Acest pasaj ne furnizeaz data tradiional a introducerii budismului 538 sau 552 i mrturia conflictului care a opus clanul Soga (probudjst\ clanului Mono no Be.4 In contact cu aceast religie strin au fost recon siderate credinele autohtone i grupate sub termenul generic de shinto Acest termen este totui rar ntlnit n textele clasice, care vorbesc de doctrina principal" (honkyo), nvtura zeilor" (shinkyo), marea cale" (taido), vechea cale" (kodo) sau de kami unici (isshin). Pare evident c intoismul nu desemna nc un sistem de doctrine, ci mai degrab lumea experienei sensibile i a practicilor religioase. In perioada Kamakura apare prima tentativ de sistematizare teoretic venit din interiorul intoismului, denumit Shinto de la Ise" (Watarai shinto) sau ,JShinto al sanctuarului exterior" (Geku shinto). Ea a fost opera lui Watarai Yukitada (1236-1305) i Watarai Ieyuki (1256-1362), care deserveau sanctuarul exterior; ei au alctuit o doctrin a crei finalitate era s rspndeasc eficacitatea miraculoas" a divinitii venerate n sanctuarul exterior i care sublinia n mod special valorile religioase de puritate i sinceritate. n epoca Muromachi (1336-1573), Yoshida Kanetomo a stabilit Shinto Yoshida (numit i Yuiitsu shinto sau Urabe shinto). Familia Yoshida, al crei adevrat patronim era Urabe, avea sarcina tehnicilor divinatorii pe ln-g Ministerul Afacerii Zeilor. Membrii ei au ocupat mai trziu funciile de oficiani liturgici ai sanctuarului Yoshida de la Kyoto, al crui nume l-au preluat. Kanetomo a dat form diverselor cercetri asupra intoismului i clasicilor japonezi ntreprinse timp de multe generaii de membrii familiei sale. El considera intoismul ca rdcinile i trunchiul (konpon) unui arbore, confucianismul ca ramurile i frunzele sale (shiyo) i budismul ca florile i fructele (kajitsu) sale, de unde i numele teoriei lui, kon-pon-shi-yo-ka-jitsu. El a susinut astfel o inversare a relaiei tradiionale ntre buddha i kami, atribuindu-le celor din urm primul loc (teorie numit han-honji suijaku. Kanetomo sublinia de altfel virtuile de rectitudine, puritate i 4 Mono no Be i Soga erau dou mari familii de la Curte care se luptau pentru putere in momentul cnd budismul ncerca s ptrund n nalta societate japonez. Membrii primeia aveau n sarcin afacerile militare i poliia. Legai de sanctuarul Isonokami, unde era venerat zeitatea lor tutelar, ei s-au opus celei de-a doua familii, Soga, ce deinea funcii politice importante i controla marile familii de
imigrani coreeni. Familia Mono no Be se te mea c bunvoina pe care o cereau de la kami nu le va mai fi acordat din cauza zeitii0 rii vecine" (tonariguni no kami); familia Soga a fost atras de beneficiile pe care no cult le putea aduce. Dup nfrngerea familiei Mono no Be, n 587, budismul a nceput prospere. Impus de Soga i urcat pe tron n 592, mprteasa Suiko a lsat nepotului sa . prinul regent Shotoku Taishi, grija de a propaga religia budist cu toat tria credinei nvturii sale (nota traductorului francez). INTOISMUL 589 cinne elemente constitutive ale sintoismului i le-a ilustrat lin n bogata sa activitate misionara. p'n n epoca Edo, savanii versai n studiile naionale" Kada no maro, Kamo no Mabuchi, Motoori Norinaga i Hirata Atsutane, if;j__erau n favoarea ntoarcerii la vechiul shinto. Pornind de la un ntre t*H* , aprofundat al clasicilor japonezi, ei ncercau s desprind caracterul S tonal si modul de gndire, precum i credinele proprii poporului japoAcest caracter naional apare n cuvntul Yamatogokoro5 (inima lui V mato"), care exprim, n ochii japonezilor, noiunile de puritate i senbilitate pe care le desemneaz i cuvinte ca magokoro (sinceritate") i makoto (onestitate", autenticitate"). Aceti erudii au iniiat, de altfel, o reflecie asupra unui numr considerabil de alte chestiuni, cum ar fi, n special, natura divinitilor japoneze, numite kami, a sufletelor-spirite, (reikon) sau asupra lumii invizibile (yurei). Toate aceste lucrri aveau ca scop s ajung la originile nsei ale sintoismului, s caute un shinto purificat", eliberat de influenele budiste i confucianiste, sisteme strine spiritului japonez. Astfel, ele au pus bazele unui intoism ortodox (jun-shinto) dndu-i un cadru teoretic pe care nu-1 avea. intoismul sectelor" (kyoha shinto), nscut n epoca Meiji, are fondatori i organizatori. Acetia au stabilit grupuri religioase i au fcut eforturi pentru difuzarea doctrinelor lor. Formularea unei dogme era deci pentru ei o necesitate absolut. Diferitele grupuri de dup rzboi, care se reclam a fi noul intoism al sectelor" (shin-kyoha shinto), se situeaz, la rindul lor, n tradiia kyoha shinto. Din punct de vedere istoric, intoismul doctrinar" (oshie-gata no shinto) reprezint o evoluie. Japonezii din epoca arhaic aveau ncredere n Kli lor i i venerau n mod spontan. Credinele lor nu erau fondate pe o octrin anume, dup cum ne demonstreaz prima apariie a termenului wintoyn textele vechi. intoismul doctrinar, fr a nesocoti importana ri-alurilor i a obiceiurilor, s-a interesat mai puin de ele. Ct despre in-srnul sanctuarelor", axat pe ritual, acesta acord o importan capital ttonnlor. nvtura pe care o rspndete se ntrupeaz n i prin ele. erernonii el poate s aprofundeze mesajul doctrinar deja prezent, n era latent, n ritualul nsui. 5Y " at0' ^>aZ'n smaat m Japonia de vest (Kinai) i nume al statului care a unificat arhiPelagur p () Ca epitet Seco'e'e a' V-lea i al VI-lea. Acest toponim a devenit sinonim cu Japonia", iar desPre ef|te !'os't pentru a simboliza tradiia naional, niponitatea. Astfel se va vorbi "P'ctur ' etJaPonez" (Yamato-damashii) sau inim japonez" (Yamato-gokoro), despre P1eze" Pneza" (Yamato-e), n opoziie cu pictura chinez, sau despre cuvinte purja-ductor, i amato kotoba) n contrast cu mprumuturile de origine continental (nota tra-n"w francez). 590 RELIGIILE LUMII DOGMELE SHINTO Kami intoismul este un politeism. Kami menionai n scrierile clasice, ca s' cei venerai azi n sanctuare, snt extrem de numeroi. Textele vechi atesta vreo opt sute de miriade" de diviniti (yaorozu no kami) care, n majori tatea lor, posed fiecare o tradiie proprie. Aceast cifr nu reflect, bineneles, nici o realitate concret, ci traduce pur i simplu faptul c exista o multitudine de kami. Divinitile venerate n sanctuare n zilele noastre snt de diverse naturi. Exist kami legai de fenomenele meteorologice (soare, lun, stele vnt, tunet, ploaie), cei legai de natur (muni, vi, cmpii, ierburi, fluvii, mri, stnci), cei ce in de viaa uman (mbrcminte, hran, habitat, ap, foc, transporturi, meserii). Mai trebuie s adugm i spiritele strmoilor casei imperiale sau divinitile clanurilor, spiritele rzboinicilor, ale celor sacrificai sau ale servitorilor mori. Ceea ce japonezii venerau n vechime drept kami a fost ulterior scris cu o ideogram chinezeasc6. Deoarece orice fenomen deintor al unei fore superioare i extraordinare era venerat ca zeu" (kami), nu este deloc surprinztor c aceti kami au fost att de numeroi. nc din Antichitate, japonezii nu au cutat s stabileasc o doctrin teoretic, ci i-au conceput divinitile n mod empiric, n cadrul vieii
zilnice. Spre deosebire de religiile monoteiste, intoismul nu comport deci diviniti atotputernice: kami nu snt nici atottiutori, nici absolui. Politeismul japonez tolereaz i recunoate existena altor diviniti. O caracteristic a sa este tocmai coexistena panic i armonioas ce domnete ntre diviniti funcionale care au fiecare o natur anume. Divinitate ancestral a casei imperiale la origine, zeia-soare Amatera-su O-mikami, foarte venerat i acum de ntreaga populaie, este considerat cea mai important dintre kami, fr a poseda totui o esen absolut". Toate sanctuarele din Japonia snt destinate cultului unor zeiti diverse, dar Marele Sanctuar de la Ise, n calitatea sa de sanctuar suprem* este considerat a fi principalul loc de cult (honso). Kami, fie c snt venerai de comuniti regionale, sau de familii in dite" (dozoku), snt diviniti tutelare: n funcie de calitile lor li se adreseaz diferite rugciuni, crora ei le rspund favorabil. Uneori creai y 6 Aceast ideogram, chen n chinez i shin sau jin n sino-japonez, desemne ^ tradiia chinez spiritele divine sau zeii de origine celest sau fiine umane diviniza n opoziie cu demonii sau spectrele (kuei) (nota traductorului francez). INTOISMUL 591 Iar le atribuie o autoritate ce depete cadrul sanctuarului, putn-PP eXercita pe un teritoriu mai ntins. fine, intoismul adesea numit i religie a legturii" (tsunagari no ,-\.__nu face o distincie net ntre oameni i zei, relaiile acestora rnd mai degrab ideea unei continuiti. Astfel n textele sacre, mai . n Kojiki i Nihonshoki, se afl numeroase pasaje ce subliniaz legale care unesc un anumit kami de o familie. intoismul vorbete de 'nte de divinitate parental", originar, ndeprtat", superioar" entru a-i desemna pe kami i de descenden" pentru a-i desemna pe ameni. O alt lucrare, Shinsen-shoji-roku, ce cuprinde genealogia a peste mie de familii, menioneaz astfel foarte frecvent prini" i descendenta" lor. Din cea mai timpurie Antichitate oamenii snt descendeni ai zeilor i prin aceasta copii divini. Concepia despre lume Credinele i religiile poporului japonez ilustreaz dou concepii despre univers. Prima exprim verticalitatea a trei lumi i distinge nalta Cmpie Cereasc (Takama no hara). ara din Mijlocul Cmpiei Trestiilor (Ashiliara no naka-tsu kwii) i ara Yomi (Yomi no kimi); ea constituie tradiia major a mitologiei japoneze. A doua, care traduce o viziune bidimensional orizontal, distinge ara din Mijlocul Cmpiei Trestiilor i o ar a ntunericului (Tokoyo tio kiwi), i aparine mai ales credinelor populare, nalta Cmpie Cereasc este lumea divinitilor aflate n cer. Kami ce coboar de acolo aduc rii ordine, pace, protecie i fericire. n plus, aceast cmpie sfint, unde acioneaz Kami ancestrali, este descris drept imaginea reflectat a lumii oamenilor. Dup ce au prsit-o, kami au cobo-* n ara din Mijlocul Cmpiei Trestiilor. Trestiile snt plante nrudite cu 5zul i cresc pe marginea apei. Abundena trestiilor" poate fi deci nes ca metafor a unei bogate recolte de orez. Astfel, trestia (ashi) este " de epitet care face din Japonia ara unde spicele ajung la maturitate m abunden i pentru totdeauna. a ym'> adic ara subpmntean a izvoarelor galbene", este lcaoruor. Aceast lume a ntunericului este considerat un loc al impuP r(kegare) i al actelor greite (tsumi). Secvenele mitice care o evoac Parca w descrie interiorul marilor morminte ale epocii arhaice, dar moart lmasini snt desigur inspirate i de o sensibilitate care vede n ce ceva respingtor i strin vieii omeneti. tj,^ ,. esPre Tara ntunericului, ea reprezint un pmnt al delectrilor si-colo de mri, o lume n care viaa e statornicit pentru totdeauna, a vi2;^^Ta spiritele purificate ale strmoilor care pleac periodic pentru 1 biata noastr lume, aducnd protecie i fericire. Avem de-a face 592 RELIGIILE LUMII li i aici cu credine populare referitoare la dou concepii diferite despre W una vertical, alta orizontal. Aceast opoziie ntre rile din nord i a din sud ar traduce divergene notabile n concepia acestor dou ari. Du i alii ea ar evidenia poziia dintre o societate aristocratic i una popular" Aceste dou concepii ale universului depesc cu mult o simpl c existen i apar oarecum reunite n lumea vizibil. Religia intoista acor d o mare importan lumii de aici. Chiar dac spiritele divine i strmo" slluiesc ntr-o lume ascuns privirii localizat n sferele celeste sau dincolo de mri , ele pstreaz relaii strnse cu lumea oamenilor. Concepia despre om
Conform unei etimologii tradiionale, cuvntul japonez care desemneaz noiunea de om, hito, se descompune n hi (suflet", spirit"), i to (loc"). Omul este nzestrat cu o natur esenial spiritual pe care textele clasice o evoc prin diferite metafore (ao hito kusa, tami kusa) ce traduc ideea unei creteri an dup an a oamenilor, asemeni ierburilor. Iar expresia ante no masu hito exprim ideea dup care oamenii ar fi aprut n lume datorita zeitilor (kami) i se vor nmuli nencetat depind numrul morilor. Toate aceste expresii subliniaz faptul c omul triete n fericire graie binefacerilor acordate de kami. intoismul concepe relaiile dintre oameni i diviniti asemeni acelora dintre strmoi", prini" (oya) i nepoi" (sue), fr a face o deosebire substanial ntre cele dou. Omul este copilul zeilor" (hito wa kami no ko) de la care primete viaa. De aici i obligaia omului de a o tri deplin i de a o pstra cu grij. Decretele imperiale cuprinse n Semntyo menioneaz deseori naka-ima. Fiecare din cele dou caractere chinezeti care compun cuvntul implica noiunea unui timp prezent a crui importan trebuie s fie bine perceputa n fluxul continuu al istoriei. Lumea prezent se afl n centrul universuluintr-o ar nzestrata cu o natur bogat nu se putea nate o filozofie care s nege lumea de aici. Dei recunosc existena unor lumi de dincolo, japonezii nu le acord o importan mai mare dect are pentru ei lumea prezent. Conform concepiei intoiste despre naka-ima omul trebuie acorde importan prezentului, dar n egal msura i contiinei sale triete n prezent, n interiorul unei istorii imemoriale. Acest postu implic faptul c i se recunoate existenei individuale ntreaga sa valoar ^ Omul, copil al zeitilor, duce o via n care natura sa spirituala ( sei) comunic cu divinitile, dar viaa lui n aceast lume" nu este nP ^ nit. De aceea omul cedeaz de multe ori tentaiilor i acioneaz n greit. Dup o idee general admis n shinto, un comportament care io ^ c normele etice i sociale este considerat ca o greeal (tsumi)- Cu INTOISMUL 593 doctrina shinto nu recunoate existena pcatului originar. Dim-P greeala este considerat ca o piedic ce se opune caracterului al omului, care prin natura sa este copilul zeilor. Iar greelile pot fi r 'nate n ntregime prin rituri de purificare (tnisogi) i exorcism (harai) ermit omului regsirea strii sale de puritate originar. Rugciunile liturgice numite o-harai-kotoba fac distincia ntre greeli-mnteti i cele cereti i enumera n detaliu coninutul acestor greii mai ales contactul cu impuritile provenind din moarte i snge, cu h iile si cu malformaiile fizice. La acestea se adaug anumite comportri terzise de religie, precum provocarea unor calamiti brute sau actele le vrjitorie. Aceste greeli snt i ele aciuni duntoare vieii umane. Concepia despre natur Conform mitologiei japoneze, ara a fost zmislit de un cuplu divin creator. Numai dup aceea s-au nscut diferiii kami: ai mrilor, fluviilor, munilor i cmpurilor. Natura nu este aadar un lucru fabricat" (tsukii-rareta mono), din moment ce este caracterizat prin termeni de natere" i venire pe lume" (umareta mono). Dup Kojiki, cuplul divin Izanagi no Mikoto i Izanami no Mikoto, la cererea zeilor din nalta Cmpie cereasc, a dat natere arhipelagului japonez, imitnd procesul de procreaie uman. n Kojiki gsim asociat fiecrui nume desemnnd rile i insulele astfel formate cte un termen ce se refer la viaa uman. Cu alte cuvinte, naterea rii" (kuni unii) se face din porunc divin, printr-un act ai crui protagoniti snt cu siguran zeii, dar ei acioneaz asemeni fiinelor umane. Cele trei elemente constitutive ale universului: kami, oamenii i natura snt concepute ca o entitate unic. Din moment ce natura, ca i omul, e creat de zei, i unul i cellalt au 0 aceeai relaie de la printe la copil cu zeii; ca frai i surori consanguini ora kara), copiii au aceeai mam. Zeii kami, oamenii i natura, unii mtr-o aceeai legtur de snge, nu se situeaz ntr-o relaie de opoziie lu cnflict, ci n relaii de ncredere i ajutor reciproc. . Kojiki descrie apoi naterea unui mare numr de diviniti. Ne putem ina ca fundal al acestor istorisiri un mediu natural n care omul i are sau. Miturile atribuie un caracter divin tuturor fenomenelor naturii, fitindu-i pe diferiii zei kami n ordinea venirii lor pe lume: zeitile cui , P'nesc mrile, fluviile, munii, cmpurile, arborii, vntul, apa, fo-uUocuineieihrana nat Pvestirile despre naterea acestor kami, care urmeaz celor despre Njatu ea $ru> transpare ideea c orice lucru are un caracter sacru inerent. rituaj' C^1 omul copil al zeilor" este considerata ca avnd o spi1 (reisei) proprie. n gndirea shinto orice fenomen exist nu po594 RELIGIILE LUMII trivit legilor naturale, ci printr-o existen spiritual i plin de mister posed o sensibilitate i o voin
care i snt proprii. Ct despre om, el e dependent de ap, de oxigen i cldur, care i sjnt necesare pentru a-i menine fiina i viaa. n existena sa de fiecare zi ei are pe deasupra nevoie de tot ce-i procur natura. A invoca binefacerile e' i a-i exprima recunotina este deci o stare de spirit fireasc. Se ntmpl cteodat ca natura s se dezlnuie provocnd mari catastrofe care pun viaa omului n pericol. Dar cum partea de binefaceri pe care le acord este totdeauna mai mare dect cea a necazurilor pe care le provoac, oamenii trebuie s fie pregtii s fac fa acestor accidente. Omul, aflat n vrful ntregii creaii, reprezint o realitate superioara" Prin progresele sale n domeniul tiinei, el descoper lumi neexplorate fcnd astfel posibil imposibilul. Dar dei are capaciti excepionale, nu posed vreo putere universal. Cunotinele i abilitile lui nu snt nelimitate. Ct despre cele zece mii de fenomene" ale naturii din lumea oamenilor, omul trebuie s le recunoasc puterea i s se apropie de ele cu umilin i recunotin, dar i ntr-un spirit de conciliere, druire reciproc i coexisten mprtit. SANCTUARELE S-a spus c la baza religiei shinto st sanctuarul. Sanctuarul este locul unde se statornicete divinitatea, dar i locul unde se exprim sentimentul unei legturi i al unei identiti mprtite. Sanctuarul face posibil contactul ntre cei care oficiaz riturile i populaia local, enoriaii. Distincia care se face astzi ntre ujiko (literal, copii" [ko] ai divinitii tutelare" [w/7]) i sukeisha (credincioi", adoratori") reflect o transformare a practicii religioase. Ujiko snt persoanele care locuiesc ntr-un spaiu determinat i au o legtur permanent cu sanctuarul, reedin a divinitii protectoare. Aceste locuri au fost stabilite de rutina unei ndelungate tradiii. Astzi noii locuitori ai acestor locuri nu mai resimt att de pU' temic acest sentiment de apartenen. Ca urmare a urbanizrii societa,' japoneze, unele diviniti tutelare nu mai snt legate de un teritoriu anum iar sanctuarele n care ele snt venerate atrag populaia din afara acestui Noii credincioi, numii sukeisha, fie c merg n pelerinaj la unul din ace te sanctuare sau c pun s se oficieze rituri de exorcism, snt totui aniflW de o credin profund. Aceast nou form de practic religioas este vorizat de specificul credinelor shinto i de caracterul particular al > nitilor kami, care pot fi venerate n locuri diferite, sub forme asefli* toare, n virtutea principiului de mprire a spiritelor divine" (bunrei/INTOISMUL 595 Pentru a caracteriza raporturile care leag sanctuarele i credincioii se , te de zei ai neamului" (ujigami), zei ai pmntului" (ubusunaga-\ si ze' protectori" (chinjugami). Aceti trei termeni exprim o unitate c i un sentiment de apartenen, fie de ordin teritorial, fie de ordin ilial. Aceste denumiri iau schimbat sensul de-a lungul timpului i azi . foiosite fr deosebire. Ujigami, la origine un zeu venerat n cadrul i familii, l desemna pe eful acelei familii (uji no kami). El suprave-, activitile membrilor uji7, numii ujibito, i era adorat de acetia. Uneori, accentundu-se ideea unei legturi de snge, ujigami era considerat divinitatea ancestral (zeu strmoesc" oyagami) a unei familii. n toate cazurile, ujigami era n centrul veneraiei familiei creia i acorda protecia sa. Aceasta divinitate protectoare era conceput prin prisma strnselor legturi de snge care-i uneau pe oameni nu numai cu zeii, ci i ntre ei. De-a lungul secolelor, societatea organizat n clanuri a disprut fiind nlocuit de o societate bazat pe legturi teritoriale. Ujigami a devenit atunci, i aa a rmas pn azi, obiectul unui cult practicat de populaia unei regiuni determinate. Astfel a aprut termenul ujiko, nlocuindu-1 pe cel de ujibito care e legat de ideea de ujigami, exprimnd vechile legturi de snge dintre kami i copiii lor. Faptul c i azi este folosit adesea expresia legturi de snge", cnd de fapt este vorba de legturi teritoriale, arat vitalitatea credinelor tradiionale legate de sanctuarele sliinto. Ct despre expresia zei ai pmntului", ubusuna no kami, ea i are originea n sentimentul comunitii de apartenen la acelai pmnt natal. n trecut, ubusuna se scria cu dou ideograme, semniflcnd reedin" i originar", cu referire la un acelai loc de natere. Astfel s-a impus n final grafia sol" natal" (ubusuna). Existena divinitii ubusuna no kami a acut s apar termenul de ubuko (copil al naterii) care conoteaz i el deea unei legturi de snge. Orict de departe este cineva de locul cultului, 'e cnsider c zeii sanctuarelor din locul su natal i snt deosebit de 'ropiai. In prezent, ubusuna no kami desemneaz nu numai zeii naterii, ?i, mtr-un sens mai larg, sanctuarele construite pe teritoriul unde domi-c'liaz fiecare individ. I . enumirea chinju no kami (n traducere literal divinitate care sle i acord protecia sa") sugereaz ideea unui kami protector. La >ea acestei denumiri se gsete credina ntr-un zeu care supraveo fr23 ?i guvemeaz un teritoriu determinat, al crui stpn este (jimishi saneiaiCl Sa êzvo^tat ideea unui kami care protejeaz bunurile i per-^jlate pe teritoriul su. Termenul chinju a nceput s fie din ce n B com en.trac*us adesea prin clan", uji desemna n vechea Japonie un grup cu descen-"na i autoritate
asupra unui teritoriu. 596 RELIGIILE LUMII ce mai folosit cnd s-a accentuat mai mult pe calitatea sa de protector, nt Ies ce predomin azi. Cele trei denumiri ujigami, ubusuna, chinju no kami, care desemneaz n mod tradiional sanctuarele i divinitile lor, se folosesc n prezent farv deosebire. Aceast folosire s-a impus puin cte puin din a doua jumtat a epocii Heian, extinzndu-se treptat n perioada medieval. Sentimentul comun bazat pe legturile de snge i teritoriale apare cu claritate n credinele legate de sanctuare. El nu exclude ns deloc posibilitatea unei credine individuale, care este de altfel atestat deja n textele sacre shinto, exprimndu-se prin frecventarea sanctuarelor de ctre ali credincioi n afar de ujiko. SRBTORI I RITUALURI Exist foarte multe srbtori shinto. Vom prezenta aici numai cteva din cele mai importante, practicate i n prezent. Srbtori i ritualuri aa-zis regulate " Acestea snt ceremoniile zilnice (nikkusai) de prezentare a ofrandelor n sanctuare, dimineaa, n faa divinitilor, precum i ritualurile efectuate lunar, cel mai adesea n prima zi a lunii. Acestea snt ntotdeauna ritualuri modeste. Srbtori regulate (reisai). n general srbtorile cele mai importante snt celebrate o dat sau de dou ori pe an, n funcie de sanctuar. Datele acestor srbtori snt determinate de diferite criterii: de o zi care are o anumit legtur cu divinitatea celebrat n sanctuar, de ziua nfiinrii acestuia sau de un moment precis din istoria sanctuarului. Cunoscute sub numele de shinko-sai (serbare a procesiunii zeilor') sau togyo-sai (serbarea traversrii auguste"), aceste srbtori snt adesea ocazia unei ieiri auguste", adic o procesiune a zeilor kami. Acetia sin instalai ntr-un palanchin (mikoshi) sau pe un car (horen), purtat pr111 locurile ce au o legtur particular cu sanctuarul. Uneori, datorit numeroilor credincioi care poart steaguri de mtase, comori sacre i ra1111 ale arborelui divin sakaki, putem asista la o procesiune impuntoare ic lorat, aa cum vedem n rulourile pictate, cu locuri de oprire" (tabis t / pentru odihna zeilor. Aceste srbtori au diferite origini. Uneori snt lega de vechiul obicei de a ntmpina un kami atunci cnd era construit un sa tuar sau de ritualurile ndeplinite pentru oprirea unei epidemii. Alteori^ snt legate de trecutul zeitii. Dar scopul lor este n general de a bir pune i distra zeul.
INTOISMUL 597 igjj-jle auguste", la care iau parte numeroi tineri, snt un prilej pentru ' f'rirea legturilor familiale dintre kami i credincioi. De obicei, srb-le religiase snt nsoite de numeroase spectacole: reprezentaii de art nular tradiional a regiunii (geino), adic divertismente divine" (ka-ra) dansuri executate de dansatoarele miko sau dansuri cu masca de leu / hishimai)- Toate spectacolele se dau cu titlul de ofrande i atrag un mare umr de pelerini, constituind o ocazie ca zeii i oamenii s se apropie n-atmosfer de armonie i intimitate. n timpul acestor serbri, n incinta anctuarului i pe drumul care duce la el snt ntinse multe mese cu ofrande. Ritualurile solemne care au loc n sanctuare (shaden) snt executate ntotdeauna n prezena unor mari mulimi de oameni care se roag pentru prosperitatea i stabilitatea statului, dar i pentru bunstarea credincioilor i enoriailor. Srbtorile anuale (reisai) au ntotdeauna scopul de a celebra ntemeierea sanctuarului i al su kami a crui protecie este cerut. Srbtoarea Primverii. Srbtorile shinto snt strns legate de anotimpuri, mai ales de primvar i toamn, datorit faptului c au aprut n s-nul unei societi agrare, aceea a Japoniei antice. Srbtoarea Primverii, inuta n toate sanctuarele, este numit srbtoarea pentru recolte" (ki-nensai) sau, dup o lectur veche, toshigoi-matsuri (toshi nseamn cereale", mai ales orezul). n epocile Nara (710-784) i Heian (784-1185), srbtoarea toshigoi-matsuri se inea sub auspiciile Ministerului Afacerilor Divine (Jingikan) care controla toate serbrile publice. Exista obiceiul s se depun n mod oficial n principalele sanctuare din ar cte o ofrand numit mitegura (lucruri oferite zeilor kami"). Srbtoarea s-a meninut pn azi: ea e inu-la 17 februarie n palatul imperial, dar i n Marele Sanctuar de la Ise, ca ' m toate sanctuarele rii. Rugciunile rostite nu se mai refer acum doar 1 agricultur, ci i la dezvoltarea comerului, industriei, pescuitului, pre-cum i la prosperitatea ntregii ri. fot primvara se celebreaz i alte srbtori, ca Rsdirea orezului" 'e-sai) sau Serbarea n orezarii" (ta-asobi), care simbolizeaz diferiwomente ale cultivrii orezului. n timpul srbtorii numite obisha 'toi, se trage la int cu arcul, iar la srbtoarea tsutsugayu se nclbtoe *"lertur de orez (o-kayu) cu bucele de bambus verde. Aceste srconin i elemente de divinaie privind soarta viitoarei recolte.
ca p 7forê de toamn (aki matsuri). Aki, toamna, nseamn i a mn-("iiaei ^"1^" (akigui), iar niiname nseamn osp cu trufandale" gia f ai"btorile de toamn snt un prilej de a mulumi zeilor pentru bo-j. . oltei- Li se ofer primele spice (hatsuho) care simbolizeaz an-frandelor aduse sanctuarului. 598 RELIGIILE LUMII Pe 17 octombrie, la Ise, are loc ceremonia degustrii" (kanname~s ) cel mai important ritual al sanctuarului, cnd noile cereale (shin-koku) s-prezentate zeiei Amaterasu. I se aduc ca ofrand primele spice de o cultivate chiar de mprat n orezriile palatului ca i cele aduse de aa i cultori din toate provinciile. La 23 noiembrie se srbtorete ziua de mulumire pentru munc^" (kinro kansha no hi), dar mai ales degustarea trufandalelor" (niinam sai) n sanctuarele intoiste. Este prezentat zeilor orezul cel nou, multu mindu-li-se pentru recolt i dezvoltarea industriei. Totdeauna se fac si ru gciuni pentru prosperitatea i pacea naiunii japoneze. Srbtoarea trufandalelor se desfoar n acelai timp i n incinta pa-latului, unde suveranul prezint ca umilin orezul nou zeilor, dar n primul rnd zeiei Amaterasu O-mikami. Primul ritual care urmeaz suirii pe tron a unui nou mprat se numete Srbtoarea Marii Degustri" (daijo-sai)* i perpetueaz vechile ceremonii de ncoronare, fiind considerat srbtoare naional. n toata Japonia exist ceremonii care amintesc de ritualurile degustrii orezului nou: srbtoarea daikyo-sai, la 30 noiembrie n sanctuarul Katori din Sawara (prefectura Chiba) sau daito-sai din 10 decembrie inut la sanctuarul Hikawa din Omiya (prefectura Saitama). La aceste srbtori se ofer zeilor kami orez i produse ale munilor i mrii". La sfritul ceremoniei credincioii particip la un banchet n timpul cruia oameni i zei serbeaz cu veselie terminarea culesului. Srbtorile de var (natsu matsuri). Mai ales urbane, ele au un caracter mult mai spectaculos, datorit defilrii de palanchine i de care decorate. Au scopul de a alunga nenorocirile. Srbtoarea Gion care are loc la Kyoto n sanctuarul Yasaka este renumit pentru splendoarea carelor sale bogat mpodobite i pentru muzica ce nsoete marul acestora. Dup tradiie ea ar data de la nceputul epoci Heian, cnd erau foarte frecvente epidemiile i oamenii se rugau pen alungarea demonilor bolilor. Srbtoarea Gion a influenat mult cele a serbri de var din provincii. Srbtoarea Regelui Ceresc (Tenno-matsuri) se desfoar n sanc ^ rul Tsushima din oraul cu acelai nume (prefectura Aichi). Ea este ^ br pentru brcile decorate cu lanterne (danjiri-bune) care plutesc n 8 Unul din cele dou ritualuri ale trufandalelor, alturi de niiname-sai (.P81 ^^ anual a Trufandalelor"), daijo-sai este celebrat o singur dat, la nceputul unei n ^ nii, dup ceremonia ntronrii (sokui). n vechime, ntre cele dou ceremonii p ^ ^ treac mai multe luni. Daijo-sai este componenta shinto a unui ansamblu comp e ^ jê ale ntronrii. Acest ritual perpetueaz rolul religios al mpratului n calitatea s ^ mediar ntre ar i zeii crora li se adreseaz mulumindu-le pentru abunde (nota traductorului francez). INTOISMUL 599 'u luminate de jocuri de artificii. n ajun are loc o ceremonie (miyoshi-ashi) de alungare a calamitilor, ele fiind simbolic puse pe mpletituri " ^.ggtii care snt aruncate n apa rului. Srbtoarea divinitii Tenjin, care are loc la Osaka n sanctuarul Tem-au este foarte popular datorita defilrii de mici ambarcaiuni. n tim-1 ceremoniei de aruncare a lncilor n rul Dojima (hokonagashi), o Itime de copii mbrcai cu haine de srbtoare trec printr-un cerc de - tii (chi no wa)Acest obicei, rspndit n toat ara, i are originea n edinta c printr-o purificare fizic oamenii pot scpa de influene nefas-De altfel, n toate sanctuarele shinto din Japonia are loc n ultima zi a lunii a asea Marea Purificare (obarae-shiki) pentru curirea de pcate (tsumi) i murdrii. Tot atunci se fac rugciuni pentru sntatea i prosperitatea familiei. Vom reveni asupra acestor lucruri. Celebrri i zile de srbtoare naionale. n prezent exist treisprezece zile declarate srbtori oficiale: Prima Zi a anului, gantan; 15 ianuarie, ziua Vrstei Adulte; 11 martie, ziua ntemeierii rii; 20 martie, ziua echinociului de primvar; 29 aprilie, ziua respectului penau natur; 3 mai, Ziua Constituiei; 5 mai, Ziua Copiilor; 15 septembrie, Srbtoarea Persoanelor n Vrst; 23 septembrie, ziua echinociului de toamn; 10 octombrie, Srbtoarea Sportului; 3 noiembrie, Ziua Culturii; 23 noiembrie, srbtoarea Muncitorilor; 23 decembrie, ziua de natere a mpratului actual. In aceste zile, n toate sanctuarele shinto au loc ritualuri speciale. Srbtoarea de Anul Nou (saitan-sai sau gantan-sai) ocazioneaz rugciuni pentru prosperitatea naiunii, a enoriailor i a tuturor credincioilor, precum i pentru pace n lume. n toate sanctuarele credincioii vin n nrmare, de la miezul nopii pn dimineaa, pentru a face primul pelerinaj al anului (hatsumode). btoarea Vrstei Adulte marcheaz vL sta (fixat n prezent, dup e, la 20 de ani) cnd adolescentul capt statutul social de adult. Pe plan
lai acest ritual const din mulumiri adresate celor care au contribuit 'oltarea tnrului prini, frai, surori, strmoi, zei acesta an!-se s participe la munca de perfecionare a omului i la progresul n. De asemenea, se cere protecia constant a divinitilor. Pa Nihon-shoki, prima zi a primei luni a anului 660 naintea erei Primul fekruarie, n calendarul occidental) ar marca urcarea pe tron a nteme- Unâra* a' Japoniei, Jimmu-Tenno. n aceast zi se srbtorete ^Ponez ' !mper'u'u' ?i este ntrit contiina apartenenei la poporul >stindu-se rugciuni pentru gloria familiei imperiale i dezvoltaMai citam epersoan , \prmtre srbtorile importante, Srbtoarea Respectului fa e m vrst care i-au pus energia n slujba familiei i societii 600 RELIGIILE LUMII precum i srbtoarea tencho-sai, celebrnd aniversarea actualului suver cruia i se ureaz o via lung ntr-o ar prosper. Ritualurile vieii umane n afar de aceste srbtori oficiale care arat implicaiile sociale al ceremoniilor rituale, exist i altele ce exprim necesiti mai personale F vorba mai ales de ceremoniile legate de riturile de trecere care marcheazv diferitele etape ale vieii omeneti. Cu aceste ocazii se aduc mulumiri zeitilor, adresnduli-se noi rugmini. Rennoirea bunelor intenii e un obicei profund nrdcinat n tradiie. Familia i rudele iau parte activ la aceste rituri de trecere. Rugile pentru o natere uoar. Exist obiceiul ca viitoarea mam sa poarte n ziua cinelui {inu no hi)9 din a cincea lun de sarcin o centur din pnz alb, numit iwata-obi (etimologic ar nsemna centur pentru o piele purificat), ce are rolul de a proteja farul. Aceast zi a fost aleasa datorit faptului c se spune c la cini naterile snt foarte uoare. Un copil deci o via nou fiind considerat un dar al zeilor, femeia nsrcinat merge la sanctuar pentru a-i fi purificat centura. Cu acest prilej ea se roag zeilor kami pentru o natere uoar i pentru sntatea copilului care se va nate. Prima prezentare la sanctuar (hatsumiya mairi). De regul, nou-ns-cuii n a treizeci i una zi de la natere, n cazul bieilor, i n a treizeci i treia zi, n cazul fetelor (numrul difer n funcie de regiune) snt prezentai pentru prima data divinitilor. Conform unei credine tradiionale, nou-nscuii primesc n timpul naterii suflul divin" (mitama) de la kami. Acest ritual este legat de intrarea copilului n comunitatea parohial. Obiceiul cere ca nounscutul s primeasc un nume n a aptea zi dup natere (shichiya). Pentru aceasta se face apel la rude sau la persoane demne de respect pentru a deveni nai (nazuke-oya) sau pur i simplu la persoane din cadrul sanctuarului local. Dup o sut douzeci de zile de la natere, se srbtorete prima ade9 n calendarul tradiional lunar-solar, numrtoarea zilelor se face dup ciclul sexagesi mal care combin dou serii: o serie de zece elemente cele zece tije cereti (jikkan) -"> lemn, foc, pmnt, metal, ap, dedublate n frate mare" (e) i frate mic" (to) i se ^ de dousprezece elemente, cele dousprezece ramuri terestre" ale zodiacului chine Qunishi) obolanul, boul, tigrul, iepurele, dragonul, arpele, cmila, mielul, ffl81111"'^ cocoul, cinele i porcul mistre. Adesea ziua e desemnat numai prin semnul zodiac8 . acest caz, animalul zodiacal poate reveni de mai multe ori ntro lun, de unde necesita ^ de a preciza c e vorba de prima, a doua sau a treia zi a animalului n cauz. n afara mprirea timpului (zile, ore, luni, ani), acest sistem permite i determinarea direci"0 diviziunea spaiului (nota traductorului francez). INTOISMUL 601 ta mas" (okuizome), cnd se simuleaz hrnirea copilului cu prima are consistent. Cu ocazia acestei ceremonii care are loc cel mai ade*n familie se rostesc rugciuni pentru fericirea i dezvoltarea armo^ copilului de-a lungul vieii. prima srbtoare sekku. Este un ritual privat n timpul cruia familia roag pentru sntatea i dezvoltarea copilului. Pentru biei, el se cele-aza n a cincea zi a lunii a cincea i se numete tango no sekku. Cu ggst ocazie se pun n faa casei steaguri n form de crapi (koinobori) ' interiorul este mpodobit cu plante parfumate (shobu), ppui reprezen-tnd rzboinici i armuri. Divinitilor li se aduc ca ofrand prjituri din orez nvelite n frunze de bambus (chimaki) sau de stejar (kashiwa mochi). Serbarea fetielor (hinamatsuri) are loc n ziua a treia a lunii a treia. Atunci se aaz pe o estrad ppui (hina) i ofrande de sake alb" (shi-rozake), dulciuri (hina arare) i prjituri din orez pe baz de plante acvatice (hishimochi). Pelerinajul numit shichigosan. n epoca veche, exista obiceiul de a srbtori printr-un ritual momentul
cnd fetele i bieii, la trei ani, i lsau pentru prima dat s le creasc prul lung (kami-oki). Bieii mbrcau pentru prima dat pantaloni (hakama-oki) la vrsta de cinci ani, iar fetele i schimbau vechea centur (himotoki) cu un adevrat obi, la apte ani. Aceste ritualuri ar fi originea ceremoniei shichigo san, fixat astzi la 15 noiembrie, cnd familiile merg la sanctuar i mulumesc zeilor pentru creterea copiilor. Intrarea la coal, examenul de absolvire i obinerea unei slujbe. Bunul mers al studiilor i instruirea care face din copil o persoan realizat din punct de vedere social capt o importan determinant n zilele noastre cnd competiia pentru intrarea la universitate este foarte dur. Rugciunile pentru succesul la examen au devenit deci un lucru curent. De asemenea, bucuria de a reui la examene d loc ceremoniei unor noi urri Pentru anii de studiu ce vin. A absolvi universitatea i a intra n viaa activa, iat dou etape importante. Tinerii i exprim atunci recunotina fa e kami i fgduiesc s-i foloseasc toat energia n slujba omenirii i a societii. Celebrri ale maturitii (seijin no iwai). nc din timpurile strvechi, a lniperial celebra ritualul denumit kakan, n cursul cruia se puneau r hT116^6 caPu' adolescenilor. Rzboinicii srbtoreau n felul lor majori printr-o ceremonie aparte luare a vemintelor" (genpuku). i n intrarea n grupul tinerilor (wakamono gumi-iri) ocaziona o ceremo-15 ^z' ansamblul acestor ritualuri se celebreaz la nivel naional pe ianuarie pentru toi tinerii care mplinesc douzeci de ani, vrsta la care Se "pata toate drepturile civice prevzute n constituie. Tinerii n cauz unesc atunci n sanctuare pentru a participa la ceremoniile cuvenite. 602 RELIGIILE LUMII Cstoria. Cea mai mare parte a japonezilor i celebreaz cstoria tr-un sanctuar shinto, cu mare ceremonie. Cuplul mulumete zeilor kan i face jurmntul de a cldi o familie armonioas, de a duce o existent* demn, de a se ruga pentru prosperitatea celor dou familii reunite i a u mailor lor. Dup acest ritual urmeaz un banchet reunind invitaii j tjne rii cstorii care snt astfel recunoscui social. Alungarea blestemelor (yakuyoke). Are la baz cunotine tradiionale i experiena vieii zilnice. Termenul de yahidoshi (an nefast") desemneaz vrstele de 35, 42 i 61 de ani, pentru brbai, respectiv 19, 33 sj 37 de ani, pentru femei. Al patruzeci i doilea an, pentru brbai, i al treizeci i treilea, pentru femei, merit o atenie deosebit. Conform tradiiei, exista riscul de a se acumula atunci tot felul de nenorociri i greuti i este necesar mult pruden n toate aciunile pentru c este vrsta cnd pot surveni n cariera omului multe schimbri, dar i vrsta unor schimbri fiziologice. Pentru a transforma aceste poteniale calamiti n fericire, persoanele care ating aceast vrsta merg la sanctuar i cer s se execute un exorcism (o-harai). Srbtorile longevitii. Snt celebrri cu ocazia mai multor aniversri: la 60 de ani (kanreki), la 70 de ani (koki), la 77 de ani (kiju), la 80 de ani (sanju), la 88 de ani (beiju), la 90 de ani (soshiju) i la 99 de ani (hakuju). Longevitatea fiind considerat o binecuvntare, ceremonia se desfoar n snul familiei care se duce apoi s se roage la sanctuarul tutelar. Semnificaia ritualurilor numite harae Tradiia i importana ritualurilor de purificare i exorcism (harai). Numeroase persoane merg la sanctuare pentru a cere un exorcism, pentru c prin puterea rugciunilor fcute n faa divinitilor pot fi ndeprtate nenorocirile i impuritile. Cel mai adesea este vorba de rugciuni personale fcute ntro cldire a sanctuarului (shaden) sau de cereri pentru ritualuri numite de mpcare a zeilor pmntului" (jichin-sai), efectuate n exteriorul sanctuarului. Aceste ceremonii (o-harai) seamn mai degrab cu ceremoniile festive" (matsuri). Un important text shinto, Ryo ni Gige, indic faptul c aceste ritualuri de exorcism au ca scop eliminarea elementelor nefaste". Antologia AW yo-shu (voi. XVIII) conine un poem al lui Otomo Yakamochi nun^ Cntecul pregtirii buturii sake" unde eficacitatea unui rit harai apa asociat cu viaa, cel mai preios dar al omului: S pronun cuvintele liturgice ale Nakatomi-lor, i astfel s alung murdriile. Pentru cine mi prelungesc astfel viaa?" INTOISMUL 603 Sensul general al poemului e urmtorul: a oferi divinitilor sake at, a apela la Nakatomi ca s adreseze divinitilor rugciunile lor le destinate s alunge murdriile, prelungind astfel viaa; toate acestea tru cine? Fr ndoial versurile acestea se adreseaz unei femei. Pe aluzia la dragoste prezent n tot poemul mai apare i credina c, n himbul unei ofrande de sake, zeii ne vor elibera de pcate. Oamenii de ca si cei de odinioar, au acest sentiment. Harai i ritualul Marii Purificri. Formele cele mai frecvente de harai e se jn ntr-un sanctuar shinto snt cele denumite shiibatsu i o-harae. primul termen semnific textual a practica harai", dar, de fapt, este vorba de o pregtire pentru exorcismul propriu-zis. Acest ritual comport recitarea de texte
canonice i cere o profund devoiune. El se desfoar ntr-un loc special (harae-sho) sau n sala de exprimare a veneraiei a sanctuarului (haiden). n timpul ceremoniei oficiantul flutur n trei rnduri ramuri ale arborelui sacru sasaki (nlocuit uneori cu un b de vrful cruia snt prinse fii de hrtie sau cnep, omisa). Adesea se mprtie cu ramurile de sasaki picturi de ap cald, srat. n centrul acestui ritual st deci un gest executat pentru a-i purifica pe participani, pe oficiani, obiectele liturgice i ofrandele (shinsen). n urma acestei purificri, zeii primesc rugciunile oamenilor i le acord protecie i fericire. naintea marilor ceremonii liturgice, cei care urmeaz a le oficia au o perioad de reculegere ritual. Pentru aceasta fac abluiuni, se retrag ntr-un loc departe de oameni, dnd o mare atenie cuvintelor, gesturilor, gndurilor lor pentru a evita orice contact cu pcatul. Aceast practic seamn perfect cu retragerea (o-komori) din tradiiile populare. Regulile cu privire la aceast puritate ritual continu s fie respectate cu mare severitate mai ales la sat, unde o asociaie ritual (miyaza) se ocup de organizarea srbtorilor. Spre deosebire de harai, care st la baza oricrei srbtori, o-harai este torm ritualizat, executat n ultima zi a lunilor a asea i a dousprezea ale anului doua momente numite purificarea de la sfritul verii" i espectiv purificarea de sfrit de an". n trecut, aceste ritualuri erau efec1 e cu mare pomp, ca rituri ale palatului imperial, i la ele participau 1 funcionarii civili i militari. n prezent, sanctuarele continu s in P gen de ritualuri, pentru care oficianii i participanii se reunesc n Clnta sanctuarelor respective. Dup ce fiecare a primit fii de hrtie alb tjf "ufa) i de cnep, maestrul de ceremonii recit rugciunea Marii Pucianf" ^s'stena se purific agitnd de trei ori kirinusa, urmat de ofi" ' care agit la rndul lui onusa. Apoi fiuele de bumbac i cnep ry . c^stituie nite substitute (agamono) ale impuritilor umane snt fc'e snt dup aceea aruncate n ruri sau n mare. 604 RELIGIILE LUMII n unele sanctuare se distribuie corpuri de substituie" hrtii tiat n form uman (hitogata) pe care se scrie numele benefciaruh,-Acesta sufl deasupra unei astfel de hrtii, o trece peste corpul lui, apoi aduce napoi la sanctuar. Obiectele au preluat n mod magic pcatele um ne; la fel ca agamono, snt aruncate apoi ntr-o ap. Un alt procedeu d purificare const n a pune un cerc de trestii mpletite (chi no wa) cel ma' adesea lng portalul sanctuarului sau chiar n incinta lui. Trecerea prin acest cerc l purific pe om. Marele ritual de purificare (o-harae) este practicat de dou ori pe an Prin el oamenii snt absolvii de pcatele fcute fr voie, de impuritate regsind puritatea originar. Acest act are ca scop ntoarcerea la natura originar a omului, nnoirea forei sale vitale, ntr-un cuvnt meninerea unei viei conforme cu voina zeilor kami. Viaa pur i dreapt. Povestirile despre comportrile zeilor kami din Kojiki i din Nihon-shoki ne arat originea ritualurilor de purificare. Toate insista asupra puritii ca o condiie prealabil oricrei ceremonii; acest spirit se regsete n practica actual a riturilor de purificare (shubatsu). n Kojiki e evocat mai ales un rit de abluiune (misogi) care n forma originar consta ntr-o baie n apele curate ale fluviilor sau mrii. Povestea Siisa-no no mikoto menioneaz prezena, ntr-un ritual harai, a obiectelor compensatoare" (daisho no agamono). Pe planul credinei, harai permite eliberarea de pcat i regsirea naturii originare a omului. Riturile harai i misogi snt foarte apropiate. Harai element indispensabil pentru orice srbtoare a zeilor conine, n finalitatea sa, i ritul misogi. De fapt, importana pe care o acord intois-mul riturilor harai e legat de concepia japonezilor despre puritate i moralitate. nc din timpurile cele mai vechi, exigenele privind puritatea i corectitudinea erau deja foarte preuite n viaa cotidian. Se pare ca in acest context au luat natere riturile de purificare i abluiune menionate n textele vechi. ntr-un text shinto datnd din epoca Kamakura (1185-1333) exist un pasaj elocvent pentru definirea specificitii credinelor intoiste: Adorarea divinitii are drept condiie puritatea; i trebuie s ne facem un principiu din credina adevrat. Pentru a obine favorurile divinitii, avem rugciunile i exorcismele, pentru a obine protecia lor, avem cinstea i sinc ritatea." La origine, termenii shinshin, shojiki cinste", integritate" ^ . centueaz, din punct de vedere al spiritualitii, ideea unei transformri purificatoare. Dar n acelai timp reflect morala practic a existenei de^ cu zi, care depete sensul srbtorilor religioase. Acest citat rez esenialul spiritualitii intoiste pstrndu-i pn astzi valabilitatea. INTOISMUL 605
Bibliografie njaponeza chinto-daijten Rinsen-shoten, 1974, 3 voi. ANZU, M-, UMEDA, Y. (ed.), Shinto-jiten, Hori-shoten, 1968. TOKI M-, SHIRAI, E. (ed.), Jinja-jiten, Tokyodo-shuppan, 1979. KOKUGAKUIN, D.-B. K. (ed.), Shinto-yogoshu (Saishi, 3 voi., Shukyo, 2 voi.), Shintobunkaki, 1974-1987. ONO M., Shinto no kiso chishiki to kiso mondai, Jinja-shinposha, 1963. NISHITSUNOI, M., Saishi gairon, Jinja-shinposha, 1957. _____; Nenjii gyoji jiten, Tokyodo, 1958. YANAGITA, K. (ed.). Minzokugaku jiten, Tokyodo, 1951. OKURA, S. B. K. (ed.), Shinten, 1936. SHINTO, K. (ed.), Shinto koza, Hara Shobo, 1981, 7 voi. Nihon shukyo jiten, Kobundo, 1985. Dai ni kai Shinto kenkyu kokusai kaigi kiroku (The Second International Conference for Shinto Studies), 1968. n limbi occidentale ASTON, W. G., Nihongi. Chronicles ofJapanfrom the Earliest Times to ad 697, Rutland iTokyo, CE. Tuttle Company, 1972. BERTHON, J.-P., Cultes populaires et reglementations religieuses sous l'ere Meiji, au Japon", n A. FOEST, Y. ISHIZAWA, L. VANDERMEERSCH (ed.), Cultes populaires et societes asiatiques. Appareils cultuels et appareils depouvoir, Paris, L'Harmattan, 1991. FREDERIC, L., Le Shinto. Esprit et religion du Japon, Paris, Bordas, 1972. HARDACRE, H., Shinto and the State, 1868-1988, Princeton, Princeton University Press, 1989. tERBERT, ]., Aux sources du Japon. Le shinto, Paris, Albin Michel, 1964. HOLTOM, D. C, Modern Japan and Shinto Naionalism: A Study of Present-Day Trend '"Japanese Religions, Chicago, University of Chicago Press, 1947 (reed.: Paragon Book, 1 "63). i O., Le Shinto, religion naionale du Japon, Paris, Geuthner, 1931 (Analele Muzeu-1Ul Guimet). o, ,. T., Shinto in the History of Japanese Religion, The Journal of Japanese ^-vl-7, nr.1, iarna 1981. 1986 ' ' ort etfunerailles dans le Japon ancien, Paris, Presses orientalistes de France, cyci ' "Sllinto" i Le shinto: Ies kami", n Le Grand Atlas des religions, Paris, EnNO c versalis> 1988^HjjpV^""'0' The Kami Way' Toky> C-E. Tuttle Company, 1962. ROTe^w D' L' KoJ'to> Tokyo, University of Tokyo Press, 1968. religiOn D> H' -' "Les croyances du Japon antique", n H.-C. PUECH, Histoire des < col. ,3ibliotheque de la Pleiade", voi. 1, Paris, Gallimard, 1970.
606 RELIGIILE LUMII -^ (ed.), Religions, croyances et traditions populaires du Japon, voi. 1: 4UX t >c at n]m\tov Aivniont /Iov fhrtva? Paric Mnicnnnplivf* p-i T nrncp 1 OSS * oii arbres etplantes disaient des choses, Paris, Maisonneuve et Larose, 1988. SHD3ATA, Masuini i Maryse, Le Kojiki (Chronique des choses anciennes), Paris Ki sonneuve et Larose, 1969. SIEFFERT, R., Les Religions du Japon, Paris, Presses universitaires de France, ----------, articolul Shinto", n Encyclopaedia universalis, voi. XIV, Paris, 1980. RELIGIILE AFRICII NEGRE de Issiaka-Prosper Laleye Nu mai snt acele vremuri cnd se putea caracteriza drept simplu fetiism" credina acestor indigeni considerai la un loc cu marea mas a africanilor1... tiinele etno-antropologice nc nu au gsit cuvntul potrivit pentru a denumi religiile africane. Cauza s fie oare faptul c unii continu s vad n ele doar cele din urm sechele ale unor conduite i credine primitive, astzi depite? Sau, mai curnd, fiindc se consider c mesajul acestor religii ctre oameni nu poate fi perceput i trit dect de membrii ctorva clanuri sau ai ctorva triburi? Religiile africane nu ar avea cderea s revendice calificativul de animiste" exclusiv pentru ele, n sensul c ar admite o for vital ce s-ar afla n fiine, n lucruri, n zei ca i n oameni. De fapt, am fi ispitii s afirmm c nu exist dect religie animist. i izvodul oricrei religii ar sfri brusc dac s-ar adeveri fie c omul nu are suflet, fie c Dumnezeu nu este marele suflet, izvorul tuturor sufletelor.
Lucrurile ar sta la fel i cu calificativul de tradiional", cci orice religie rvnete s ajung o tradiie. Cel puin, acelea care snt deja i dau toat silina s rmn n continuare. Iar cele care nu snt nc lupt ntruna ca s devin tradiionale, convinse fiind c tocmai n tradiie se va putea svri opera de mntuire a sufletelor propus adepilor lor. A socoti c religiile africane snt doar religii tribale ar nsemna, din ex-;s ae istoricism, s Ie cantonm n limitele grupurilor umane care le-au 'cticat pn n ziua de azi sau, din cecitate religioas, adic din neputina a simi religiosul n afara termenilor n care s-a trezit propria noastr 'ibuitate religioas, s afirmm c mesajul de mntuire pe care l poart e religii nu se adreseaz dect membrilor cutrui trib. Fapt ce ar echi-cu negarea, n aceste religii, a unei viziuni despre om care s poat fi Universal. ^me L11 Ne ^mentul totodat propriu i comun n cel mai nalt grad religiilor lOr L11 Negre este mai mult ca probabil ancestralizarea i cultul strmoi-^ ^ i aici e vorba de un fapt frecvent, iar recunoaterea lui nu trebuie 'easc drept pretext de a nu vedea n religiile africane o referin la i^7~ Paris I> win w- Srnith, n prefaa la G. Parrinder, La Relimon eu Afrique occidentale, 'rayot 1950, p. 7. 608 RELIGIILE LUMII Fiina Suprem care implic o supunere total planurilor ei i, uneori cult adevrat. ' n Oricare ar fi denumirile lor, lucrul pe care religiile africane l dezvlu' mai nti celui care le cerceteaz este tocmai prezena lor. Or, aceast r>r zen nu este aceeai dac snt examinate pentru a se descoperi ansambl dogmelor i credinelor aflate la temelia lor sau dac viaa religioas co cret a africanilor e analizat spre a se recunoate n ea ceea ce s-ar pme numi suflul intim" al religiilor africane. n primul caz, aceste religii las impresia c snt ovielnice, incoerente, nemplinite chiar. n al doilea caz fervoarea conduitelor religioase, la care se adaug viziunea inevitabil \C mitat a observatorului, face ca acest suflu intim" s ajung de nerecunoscut, chiar n momentul n care capacitatea de supravieuire pe care a avut-o ar fi trebuit neleas ca cea mai bun mrturie a realitii, a oriei-nalitii i a perenitii sale. Dou aspecte nedisociabile totui n teorie ale religiilor africane ncep astfel s se distaneze unul de cellalt. Primul privete nvtura ce se degaj din textele ntemeietoare. Acestea snt, desigur, texte orale. Dar, n pofida maleabilitii ce caracterizeaz oralitatea, ele au o structur i un coninut stabile. Al doilea aspect este religiozitatea concret, adic totalitatea atitudinilor, conduitelor i comportamentelor prin care homo religio-sus african d impresia c-i exteriorizeaz credina. Aceste forme de religiozitate formeaz credina numitului homo religiosus african constru-ind-o din interior. Dar cum se poate accede la acest interior"? Religiozitatea nu se mai manifest doar n cadrul religiilor aa-zis tradiionale. Ea i-a gsit adpost n practici religioase neafricane care las s se cread c ele modeleaz religiozitatea african, exact n momentul n care, mult mai verosimil, tocmai religiozitatea african exploateaz posibilitile ce i se ofer pentru a rezista oricrei ncercri de recuperare. n consecin, suflul intim a religiilor Africii Negre (componentele mesajului i ale itinerarului de mintuire pe care l propun) va trebui cutat n trei direcii: n ceea ce au dezvluit deja tradiiile orale; . n dinamismul mereu actual i creator al practicilor religioase n sen strict, precum rugciunile, incantaiile, imprecaiile etc, care, spre a res^ tui mesajul mntuirii, l reconstruiesc ntruna i l recreeaz astfel sau, puin, l consolideaz; u. n sfrit, n practicile culturale, att individuale, ct i colective, ati P^ blice, ct i particulare, sacre, profane sau pe cale de desacralizare, pr termediul crora africanii de astzi i triesc credina trind din ere ^ lor. i lucrul e valabil fie c aceti africani snt musulmani, cre^tlIL fetiiti" (cnd prin acest cuvnt de altfel impropriu snt dese-. adepii credinelor i practicilor ancestrale), fie c renun s mai aP RELIGIILE AFRICII NEGRE 609 Biserici social identificabile i prefer s se nscrie n coli de forma- ritual venite din Occidentul euro-american sau din Orientul asiatic. p rnind de la textele miturilor i legendelor fondatoare care ofer un din ce n ce mai acoperit de exuberantele frunziuri ale unei religio-Vti din cele mai dinamice, vom ncerca aadar s punem n eviden ex-iile unei credine aparent farmiate n diferite religii, spre a regsi n reconstruindu-1, suflul intim" al religiilor din Africa Neagr. CREAREA LUMII Pentru a da o idee despre felul n care religiile africane ncearc s explice crearea lumii, vom ncepe cu miturile i legendele simple, preocupate de esenial, continund apoi cu textele ce-i ndreapt atenia ctre explicarea unui numr ct mai mare de detalii. Mitul Yoruba2. Atunci cnd Fiina Suprem (Olorun) gsi de cuviin s creeze lumea (Aye), ea
ncredina aceast importanta misiune lui Odudu-va. i ddu astfel trimisului su o maram n care se afla arin (sau nisip, erupke) i un coco. Pe atunci totul era acoperit de ap. Cobort cu piroga din cer, Oduduva doar desfcu marama i-i vrs coninutul. Puse apoi cocoul deasupra i acesta scurm, mprtiind rna n toate direciile, fa-cnd astfel s apar Pmntul locuibil. Mitul Falfi. Conform credinei etniei Fli din Camerun, la originea lumii se afl un ou de broasc estoas i un ou de broasc rioas. Fiecare din le dou ou se afla ntr-o micare giratorie. Cel de broasc estoasa, ascul, se rotea la stnga, n timp ce oul de broasc rioas, femel, se a la dreapta. Prinse n micarea lor vertiginoas, cele dou ou s-au Qit, s-au spart i din ele au ieit patru perechi de animale, un papaier i ast de coco. Toate acestea erau repartizate pe dou Pmnturi avnd tta ptrat, care i-au continuat micarea de rotaie. Atunci, broasca 's, strbtnd spaiul de la vest la est, a desprit apele printr-un an ^ m ^ ^ care a poruncit apoi celor dou Pmnturi ptrate s Se ''Peasca unul de altul. Pmnturile s-au supus oprinse a ^ ^1 dudu-s h P p p ca est m ôtaie, dar tot ce se afla pe ele s-a rentors n cer, astfel c broas-MP?a a rmas singura pe pmnt. îfaaparut PrimuI om- Numele lui era To Dino; a venit dinspre rnd din cer pe o lian de fasole. n descinderea lui era nsoit y . "* precum!e]Ste etnie din sud-vestul Nigeriei, din partea de sud i de mijloc aBeninu-3 Fli ldmTgo. este o etnie din Camerun. Popoare i religii in Africa Neagr CIAD MALRITANIA BURKINA FASO iCOTE tf'VOIRE ..Bangui..1."?: L'A OGEANUbATLANTlC regiuni cu majoritate: populaii: musulman [ j Yoruba !;!xl cretin ^"[[j] Adja-Fon Dogon ffffl Ba-Yombe RELIGIILE AFRICII NEGRE 611 are care a scos Pmntul din ntuneric. A fcut s ncoleasc unicul h oe care '"' mcrecunase Dumnezeu i i-a gsit adpost n scorbura 'baobab. Apoi a nceput s plou; i a plouat mult, mult de tot, i ploafi necat totul dac nu ar fi intervenit broasca rioas. ntr-adevr, t animal a desprit apele stttoare de apele curgtoare i a mprit t'ul terestru n patru sectoare, determinnd i centrul fiecruia. ' Unicul bob nsmnat de To Dino a dat un singur spic, care s-a desfan patru pri, lsnd s ias afar patru boabe diferite. Dar primul om a Tcut greeli n ir, care l-au silit s-i prseasc slaul pentru a urma h oasca estoas ntr-o peter, n inima Pmntului ... S-a pornit atunci vntul dinspre apus, a spulberat totul i 1-a silit pe To Dino s urce iari la cer astfel c viaa a ncetat pentru a doua oar pe Pmnt. Aici n-au mai rmas dect broasca rioas la apus i broasca estoas la rsrit. Dumnezeu a trimis apoi din cer, cu o nou ploaie, o arc n form de taburet rsucindu-se la captul unei liane. n arca aceasta se aflau papaie-rul simbol al tuturor speciilor vegetale, dousprezece mamifere slbatice, patru animale domestice, focul, fierul, arama i uneltele fierarului. Apru iari To Dino, dar de data aceasta ca cel dinti fierar, cu soia alturi. A tiat liana i arca s-a prbuit sfrmndu-se n patru buci. Atunci To Dino a furat focul i sculele, iar soia lui, cea dinti olri, a furat dou semine. Apoi To Dino, adunnd animalele, i-a dat fiecruia un sex, trecnd masculii la dreapta Iui, iar femelele la stnga. Animalele domestice au rmas pe loc, iar animalele slbatice au pornit-o spre apus. Papaierul a prins rdcini pe pmntul rezervat brbailor, chiar la mijloc, i a dat natere primei perechi de fiine umane de sex opus, care au dat de dou ori dou gemene. La rndul lor, broasca estoas s-a unit cu crocodilul, simbol al apelor curgtoare, iar broasca rioas cu varanul,
simbol al pmntului ne-Jltivat. Au dat natere la dou perechi de gemeni masculi. Aceti patru ""bai, unindu-se cu cele patru femei nscute din papaier, au constituit lle patru cupluri care s-au aflat la originea poporului fli. gn4. Amma este numele pe care etnia Dogon l d Fiinei Supre-Uumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor. Cei din triburile Dogon afirm nu se ntemeia pe nimic, nelegnd prin aceasta c nimic nu i era Part1'01 "Û* sê"c" a' 'u' Amma era perfect nchis, alctuit din patru lUtn.num'te clavicule". Amma schiase n snul propriu ntregul plan al o Cf extensiei ei n viitor. Lumea aceasta, el a desenat-o nainte de a D0R ' cnfigurnd-o n spaiu cu linii de ap. Ceea ce face ca populaiile ^ Considere c oul lui Amma era vintrea" semnelor lumii. Iar primordiale erau n numr de 266. r este un popor din Mali care locuiete n bucla Nigerulu 612 RELIGIILE LUMII Voind s creeze lumea, Amma s-a servit, n chip de materie, de un el ment provenind din propria lui persoan: nite jeg amestecat cu saliva prie. Frmntndu-1 cu minile lui, l model, dndu-i forma unei sernint cea de salcm, primul dintre toate vegetalele. ns aceast prim lume fost distrus i nimeni nu o cunoate. ntr-adevr, Amma pusese conin nentele acestei prime lumi una peste alta, iar cnd lumea a dat s se nvr teasc, apa, care era elementul ei esenial, a prsit alctuirea i astfel creaia a dat gre. n interiorul oului, Amma a desenat jaloanele (yala) unei noi lumi. Dar mai nti, Amma a deschis ochii asupra lumii astfel prefigurate. Ieit dii snul propriu, ochiul lui devenise o lumin, iluminnd universul i dezvluind ntregul lucrurilor n formare. Amma nsui era vnt, era un vrtej, si n aceast a doua creaie primul lucru creat a fost smna de po, cel mai mic lucru cu putin. n miezul oului lui Amma, smna aceasta sttea tihnit, ascuns vederii: Amma, creatorul, nu era, el nsui, mare, dar despre asta nu e ngduit s se vorbeasc; ca s-i in locul (s-1 nlocuiasc pe el), el a transformat smna depo n vnt i a lsat-o astfel. Din moment ce Amma a creat toate lucrurile, ele erau toate n po, i ele au crescut n timp ce smna depo n-a crescut; smna a fost plsmuit ca vnt i despre asta nu e ngduit s se vorbeasc."5 n interiorul acestui po, cel mai mic lucru, se afla un lucru i mai mic, i acest lucru era viaa. Iar viaa aceasta s-a dezvoltat printr-o micare vol-buroas. De data aceasta ns, contrar a ceea ce se petrecuse cu prilejul primei creaii, Amma amestec totul n smna depo. Acest amestec ddu natere unor vibraii, care nu erau altceva dect lucrarea cuvntului lui Amma. De aceea, nfurat n el nsui, po va pstra cuvntul lui Amma pna n momentul n care acesta i va porunci s-1 transmit ntregii creaii. Oare aceste mituri vorbesc strict despre acelai lucru? Noiunea de creaie, mai cu seam, pare s capete un caracter mai puin absolut de la povestire la alta. Mitul Yoruba se preocup mai puin de noutatea radicala a lumii dect de Fiina Suprem care-i poruncete lui Oduduva sa creez lumea. Lumea aceasta nu e nou dect ntr-un mod relativ: marama, care presupune existena femeii (despre care nc nu a fost vorba), ca i p tul sau nisipul cu care Oduduva sa aprovizionat pentru a cobor s-i* deplineasc misiunea snt tot attea elemente mprumutate de la o W inevitabil veche, sau cel puin deja creat, pentru a purcede la crearea ^ mii noi. Mitul Dogon se strduiete, dimpotriv, s urce ctre obr>a mai ndeprtat a tuturor lucrurilor. i avem impresia c pudoarea 1 ------------------5 Cf. Eric Guerrier, Essai sur la cosmogonie des Dogon. L'Arche du Nomino, R. Laffont, 1975, pp. 22-23. RELIGIILE AFRICII NEGRE 613 rTca s povesteasc anumite aspecte ale creaiei, a cror intimitate, n rt cu nsi fiina lui Amma, ar putea dezvlui geneza Fiinei Supreme. | realitate, fiecare limb, i deci fiecare etnie i fiecare cultur, coresie unui univers nchis n propriile lui componente. Astfel, n limba v ruba cele dou verbe traductibile spontan prin verbul a crea" snt da va primul nsemnnd a tia", cel de-al doilea a separa". Pentru a spu- d Fiina Suprem a creat lumea sau a creat omul, se folosete verbul Ja a tia". Da nseamn a crea" n sensul puternic al cuvntului; ar fi echivalentu' creaiei ex ni hi Io, dac aceast noiune ar fi compatibil cu endirea yoruba. Ei, Yoruba, traduc fenomenul reincarnrii care presu-oune o form atenuat de creaie, ce ar fi echivalentul creaiei relative orin verbul ya. Astfel c un individ poate recunoate c a fost creat (da) de Fiina Suprem i, n acelai timp, chemat la existen (ya) de un strmo. Limba etniei Dogon, dimpotriv, conine un foarte mare numr de noiuni abstracte i este extrem de greu s fie tradus subtilitatea gndirii lor. Astfel, pentru a reda complexitatea lucrrii ntreprinse de
Fiina Suprem crend lumea, limba Dogon dispune de patru cuvinte, mergnd de la semn" la desen", trecnd prin simbol" i prin schem", aceste patru noiuni ne-fiind dect cele patru etape care duc de la voina de creaie la realizarea n fiin. Cercettorii francofoni care au studiat tribul Dogon u tradus cuvntul bummo prin semn". n realitate, bummo este conceptul cel mai abstract ce se poate rosti n legtur cu o fiin. i, cum iniiaii Dogon afirm c aceste bummo, ca semne primordiale, snt n numr finit i c nimeni nu le-ar putea modifica, nici n-ar putea crea altele din nou fr a isca o ntrecere cu Amma, am fi ispitii s traducem bummo prin idee", n accepia platonician a cuvntului i, n consecin, s vedem n bummo adevrate arhetipuri. bummo, a crui posesie este unica dovad a tiinei, vine yala, acesteia. Acest yala l reflect pe bummo, dar numai n spaiu; "t cum Amma, pentru a crea lumea, i desena seninele n spaiu cu linii l la onu este o schem figurnd yala. Iar toyimu este, n sfirit, dese-gurativ care reia tonu. Ne vom face o idee apropiat de subtilitatea astfel de abstracii aflnd, de pild, c n limba Dogon cuvntul Amma ltre altele, sensul de a ine strns", a mbria mpreun" i a in acelai loc". n timp ce cuvntul po, rezultat al celei de-a doua veghind cuvntul lui Amma, vine dintr-o rdcin care nseam-"tfaura (ca pe turban)."6 Cajw "~ea Dogon nu este mai pur", mai abstract, mai logic sau mai dect gndirea Yoruba. De fapt, una este mai preocupat de ideea ric Guerrier, op. cit., p. 24. are J 614 RELIGIILE LUMII de nceput, ba chiar de primul nceput", pe cnd cealalt de o creai adevrat ex nihilo. Mitul d falsa impresie c poate fi exprimat n o ^ limb, pe cnd el nu poate fi desprit de un context cultural. n conte Ce lui originar, mitul, inclusiv mitul cosmogonic, nu e niciodat destinat contemplri pasive, la adpostul unei recitri exclusiv literare i mai m ? sau mai puin poetice. Doar dac nu a deczut n legend, mitul nu recu la discurs dect spre a actualiza puterea de creaie a tuturor lucrurilor c este i aceea a propriei lumi, n vremuri imemoriale. Or, aceast actuliz6 re se petrece ntotdeauna ntr-o atmosfer religioas. Ea este religie n se propriu, de vreme ce stabilete o conexiune vie, vivifianta i creatoare n tre timpul nceputului i timpul evocrii reactualizante, prin mijlocirea mitului. C e vorba de crearea lumii, a zeilor, a.brbatului i a femeii sau de crearea principalelor activiti umane precum agricultura, faurria esutul sau olritul, faptele istorisite de mit trebuie resituate n cadrul funciei religioase de creaie i de celebrare.
CREAREA ZEILOR l A OMULUI Zeii religiilor africane pot fi clasai n dou categorii, cea a zeilor att de apropiai de Fiina Suprem nct au fost colaboratorii ei direci i cea a zeilor att de apropiai de oameni nct apar nici mai mult nici mai puin ca strmoi divinizai: miturile nu menioneaz aproape niciodat creaia colaboratorilor Fiinei Supreme. Interesant ar fi, aadar, s putem cunoate condiiile ancestralizrii; doar dac, precum n mitul Dogon de pild, nuni se ofer cumva detalii privind creaia mesagerilor Fiinei Supreme. Crearea zeilor Dogon La originea tuturor lucrurilor se afla aadar oul lui Amma. Pomina de la acest ou, transformat ntre timp n placenta lui Amma", s-au alctui toate lucrurile, inclusiv primele fiine care, n virtutea planului lui Am"1 . trebuiau s fie n numr de patru perechi de fpturi desvrite, menlte dea natere unor fiine desvrite ca i ele. Din nefericire, acest prim P iect s-a soldat cu un eec. ^ La punctul de origine al acestor patru diviniti primordiale, c mitul Dogon le d numele colectiv de Nommo anagonno, se afla Pe'^ numit somn, primul din lucrurile vii create de Amma". Or, somnu 1 p j acelai nume (Nommo anagonno) ca cele patru diviniti dinti. û ^ anagonno nseamn ploaie erpuind" sau mascul erpuind , a ^. seamn ploaie" i gonno nseamn a erpui", dar n acelai timp a'^ ^ i semneaz omul7. De la somn la cele patru Nommo anagonno, Am 7 Eric Guerrier, op. cit., p. 25. RELIGIILE AFRICII NEGRE 615 if't creaia procednd prin dedublare. Totul s-a petrecut ncet, deose-J1 'ncet n oul lui Amma devenit placent. Astfel s-au format mai nti -t__~-.n nnnBonno: cele natru eemetie ale lor femele au
fost "]\Jommo anagonno; cele patru gemene ale lor ^concepute n snul lui Amma. r 1 dinti Nommo anagonno se numea Nommo die, adic marele Nom-r ocuina lui se afl n cer, alturi de Amma, al crui vicar este. Apoi, te si celce veSneaza asupra principiilor spirituale a tot ceea ce triete mnt. El aduce ploaia, iar manifestrile lui snt furtuna i trsnetul. n ^ o ce curcubeul nu e altceva dect drumul" lui Nommo. Al doilea mmo se numea Nommo titiyane, mesagerul lui Nommo. El este nadevr mesagerul lui Nommo die, avnd n grij principiile lui spirituaeste mplinitorul mreelor lui fapte, precum i sacrificatorul lui. Cel de-al treilea Nommo este O Nommo, sau Nommo al eleteului. Pe el l va sacrifica Amma pentru a ndrepta neornduielile iscate n creaie de cel de-al patrulea Nommo, numit Ogo. ns O Nommo va renvia, va lua form de om i va descinde pe pmnt, n acelai timp cu strmoii oamenilor creai n urma celor patru Nommo anagonno. Chiar din timpul ederii sale n placenta Iui Amma, Ogo a dat semne de imperfeciune, fapt care-1 situeaz la originea dezordinii n univers. Cum Amma ncepuse prin a crea patru Nommo anagonno de sex masculin, fiecare din acetia trebuia s atepte naterea surorii sale gemene. Or, n snul lui Amma, totul se fcea cu ncetineal, cu mare ncetineal. Pentru a exprima durata actelor primordiale svrite de Amma crend lumea, mitul Dogon vorbete de perioade". Cci timpul nu exista pe atunci. Mitul precizeaz c numai dup aizeci de perioade de la crearea lui Ogo s-a nche-iat gestaia surorii lui gemene. Or, Ogo nu a avut rbdare s atepte atta. Ba s-a gndit chiar ca Amma nu vrea s-i dea o sor geamn. i, cu toate _ Fiina Suprem 1-a linitit spunndu-i c sora lui geamn i va fi dat w se va nate, adic la ieirea ei din snul lui Amma, el n-a crezut. Ogo nu era numai nerbdtor, era i neasculttor i ambiios. Cum toa--este evenimente se desfurau n momentul n care creaia se afla n e, lui Ogo i veni ideea s surprind tainele lui Amma. Strbtu unicrsul n t j m late direciile, fapt ce a avut ca efect brzdarea propriei placente odat, crearea timpului i spaiului. Pentru a afla secretele lui Amma, -a apucat, ntr-adevr, s msoare universul; pentru aceasta, a trebuit earg, ca atare, s fac pai. a i desprirea dintre Amma i Ogo au devenit astfel inevitabile. Verse acte de rzvrtire i ncercri de a-i egala creatorul, Ogo p-din sni"eia?te,ptate Placenta- E1 s"a nscut aadar nainte de soroc, a ieit i, cu ochii nchii, adic n bezna primordial"8. Evauerner;op.c;,.,p.33. 616 RELIGIILE LUMII dnd astfel, Ogo a smuls din placenta lui Amma o bucat n care credea * se afl sora lui geamn n curs de formare. ns Amma a zdrnicit plan lui Ogo, retrgnd din bucata de placent principiul spiritual care ar fi f cut posibil naterea. Bucata de placent furat", Amma a transformat-o n Pmnt. Locul de unde a fost smuls bucata a fost transformat n Lun, n timp ce restul placentei rmas n cer a fost transformat n Soare de ctre marele Nomtno (Nommo die), din porunca lui Amma. n ceea ce l privete pe Ogo, dun ce, la rugmintea lui, Amma a consimit s fac Pmntul nisipos, acesta fiind la nceput umed i nelocuibil, el a pornit s-1 cerceteze, n cutarea surorii lui gemene; nu avea s-o gseasc niciodat. Aceast strbatere a Pmntului de ctre Ogo era un act de-a dreptul incestuos: Se spune c Ogo a intrat pe gur i a ieit prin sexul mamei lui, Pmntul, fapta constituind astfel un incest de o extraordinar gravitate."9 Zeii Yoruba n limba Yoruba, numele generic al zeilor este Orisa. Astfel, Oduduva, care a primit de la Fiina Suprem misiunea de a crea lumea, este un Orisa, ca i Obatala, care a primit porunc s modeleze oamenii, sau Osun, care slluiete n fluviul Niger, ca Ogun, ndeobte numit zeul fierului i al rzboiului, Shankpana, zeul Variolei, sau Shango, zeul Tunetului i Fulgerului etc. ns mitul nu acord aceeai atenie originii fiecruia. De aceea, mai curnd istoria, povestirea i legenda se ntrec n a istorisi peripeiile existenei lor. Cel puin doi dintre zeii Yoruba snt nzestrai cu o calitate uman pe care fervoarea cultelor ori redundana povestirilor i legendelor nu ncearc nicidecum s o ascund. Unul a fost monarh, cellalt ceea ce am putea numi un izvor de tiin i de nelepciune". Cel dinti, Shango, este asociat cu fierul i cu tunetul i fulgerul, n timp ce al doilea, Ifa, Ofa sau Aia, este asociat cu un sistem divinatoriu complex i ingenios; acesta se situeaz la jumtatea drumului ntre o practic cu adevrat tiinific i un cult religios cu prelungiri n tiine magice mai mult sau mai puin ezoterice. Ca un prim semn al umanitii ce-i caracterizeaz pe Ifa i pe Shango, tim, de pild, unde au trit i
unul i altul din cei doi strmoi divinizat1-Viaa lui Shango s-a desfurat la Oyo, capital a regatului cu acelai nume; chiar el a fost regele i unii precizeaz c ar fi fost al patrulea monar _ al fostei dinastii. Ifa a trit n oraul Ife, i astzi un mare centru cultura ? 0 religios, veritabil buric al lumii", conform cosmogoniei Yoruba. . acesta pstreaz urmele vizibile ale ntemeietorilor poporului Yoruba, pentru a spune c a murit un Yoruba, lumea se mulumete adesea sa a 9 Eric Guerrier, op. cit., p. 35. n RELIGIILE AFRICII NEGRE 617 g el s-a dus la Ife, ceea ce nseamn c exista dou Ife: una pmn-c ci vizibil, iar cealalt invizibil i cereasc. Celelalte senine de umanitate referitoare la Shango i Ifa abund n po-tirile i legendele care se raporteaz la ei. Zeitatea Oya, care slluie___j ea n apele fluviului Niger, nu e alta dect soia divinizat a mohului Shango. n afar de puterile regale ce i erau conferite, Shango e U~ nsiderat a fi rost un mare magician". Scotea flcri pe gur i avea pu-rea s comande fulgerului i tunetului. A avut ns un sfirit de domnie lin de dificulti i ct se poate de controversat. Unii pretind c, dup ce a dat gre n politic, i din pricina firii lui orgolioase, s-ar fi omort prin nnzurare, dar alii susin c nici vorb de aa ceva: atotputernicul Shango obosit de viaa pmnteasc i necjit din pricina comportrii urte a fiilor i supuilor lui, ar fi urcat n cer crndu-se pe o frnghie! Primii i contesta orice divinitate Iui Shango i nu vor s vad n el dect un simplu om" ceilali snt admiratorii lui i strmoii adoratorilor lui. Chiar i astzi, adepii lui Shango obinuiesc sa exclame, n plin fervoare religioas: Oba so, Oba Koso!" (S-a spnzurat regele, nu s-a spnzurat regele!") i dac tim c Koso este numele satului n care, dup unii, s-a spnzurat Shango iar, dup alii, a urcat la cer, vom nelege n ce msur umanitatea acestui strmo divinizat nu-i afl echivalentul dect n divinitatea pios ntreinut de un cult care a depit de mult vreme frontierele culturii Yo-ruba: ntr-adevr, Shango poate fi perfect recunoscut sub trsturile zeului Hevioso al populaiilor Fon, Adja, Mina sau Gun etc, care triesc n vecintatea triburilor Yoruba. In ceea ce l privete pe Ifa, se pare c el a cunoscut mizeria. Cu preul unor eforturi perseverente, i s-au revelat cele aisprezece semne cardinale constitutive ale sistemului Ifa. Astfel, el a dobndit capacitatea de a prezise viitorul oricui l dorea, att regelui, ct i supuilor, att omului liber, ct i sclavului. Conduitele prescrise celui ce consult oracolul Ifa reiau cu ri-ozitate conduitele lui Ifa, din vremurile strvechi ale nceputului tutu-r lucrurilor, dar ntr-o lume asemntoare ntru totul celei pe care o ro acum. Astfel, oamenii de astzi trebuie s duc o via aidoma vieii 1 ua, care le ofer o sumedenie de chei" sau de soluii la toate proble--care-i frmnt. Pertinena i eficacitatea acestui sistem nu se nteme->e un dincolo mitic mai mult sau mai puin inaccesibil. Ele snt com-fiim 7* natural sau logic al unei comuniti istorice unindu-1 pe Ifa cu mJ. e> Preci>m i lucrurile epocii lui cu fiinele, cu lucrurile si cu eveni-me^le lumii actuale. j0 j ce constituie aadar particularitatea lui Shango i a lui Ifa, ca str-r^ ^tllcai sau ca fiine umane Ce ê smt aduse , este faptul c ei au fost oameni, obinuite ancestralizate i divinizate u-sg bucurndat *" existena lor concret de haruri pe care comportamentul 618 RELIGIILE LUMII religios se strduiete s le fac disponibile pentru adepii acestor cult Aici teogonia trebuie aadar s cedeze, dac nu n faa teologiei, cel pui n faa religiei sau, i mai bine, n faa religiozitii. Crearea oamenilor conform mitului Dogon n mitul Fli, primul om, To Dino, a aprut, cum s-ar zice, ca musca-n lapte". Dimpotriv, la triburile Dogon i Yoruba, crearea omului a impus o grij deosebit. Primii oameni Dogon au fost creai n cer, ca i cele patru perechi de zei, Nommo anagonno. Aceti primi oameni erau i ei tot n numr de patru perechi. Ins Amma nu a creat gemenele scondu-le din ei prin dedublare, ci le-a fcut separat. De asemenea, ca i Nommo anagonno, primii patru oameni au primit forma unui pete, numit Anagonno bile, pentru a se deosebi de Nommo anagonno. Aceti patru oameni dinti mpreun cu gemenele lor au format aadar cei opt strmoi ai omenirii Dogon. Aceti strmoi snt numii fii (urnim), cci mitul Dogon i consider pe Nommo anagonno prini. Anagonno bile au fost creai din substana placentei lui Amma. Primul din cei patru, Amma Seru, a fost creat cu aerul placentei. Cel de-al doilea, Lebe Seru, a fost fcut din apa placentei, n timp ce al patrulea, Dyongu Seru, a fost furit dki focul placentei. Doar cnd au cobort din cer pe Pmnt, Anagonno bile au devenit persoane, adic oameni. ntr-adevr, mitul precizeaz: Cei patru unum (fii ai
tatlui) ieii din cer mpreun cu O Nommo, coboar toi ca Anagonno bile, ajung pe pmnt ca Anagonno Sana i, dup ce prsesc arca pentru a pi pe Pmnt, au devenit persoane." n timp ce n mitul Fli tocmai primul om To Dino , cobornd pentru a doua oar pe pmnt, a luat chipul fierarului, n mitul Dogon fierarul a fost creat de Amma nsui, dup ce i-a creat pe cei opt unum. Menestrelul* a fost creat i el separat de ctre Amma. ns, n timp ce la crearea fierarului a servit cordonul ombilical al placentei, materia prim care a servit la crearea menestrelului a fost drumul sngelui Nommo-ului sacrificat". Cel de-al treilea dintre Nommo anagonno fusese sacrificat de Amma pentru a izbvi lumea (ntreaga creaie) de marile pcate ale lui Ogo. El a fost apoi renviat i nzestrat cu noi puteri. A fost aezat chiar n centrul placentei lui Amma care, n timp ce-i frmnta substana, a vorbit astfel'-Amma a refcut ceea ce nruise. Amma, dup ce a distrus, a dat astzi ceea ce el nsui distrusese."11 El este cel care (numit n mod curent 10 Eric Guerrier, op. cit., p. 65. * n francez griot, negru din Africa aparinnd unei caste speciale, poet, muzicant i vrjitor n acelai timp" (n.t.). 11 Id.,p. 52. RELIGIILE AFRICII NEGRE 619 . jnino n mitul Dogon, fr nici o alt specificare) va primi de la Amma -ortanta misiune de a face s coboare pe pmnt tot ceea ce a furit Creatorulns Pmntul era rnit i ptat de greelile lui Ogo, care ntre timp co-borse pe Pmnt i urcase iari la cer n mai multe rnduri. De aceea, n timP ce arca flsft de Ogo era fcut din pmnt impur, cea a lui No-ntno e fcut din pmnt pur. Rspndindu-se peste Pmntul pngrit de Oro, pmntul pur din arca lui Nommo l purific. Or, tocmai agricultura opereaz aceast acoperire progresiv a pmntului impur de ctre pmntul pur. De aici importana pe care o are la populaia Dogon aceasta activitate, de altminteri vital. Menit s cuprind totalitatea creaiei lui Amma, arca lui Nommo avea aizeci de desprituri. Fiecare din aceste desprituri era o cmru n care erau ornduite toate fiinele i toate modurile de a fi necesare vieii oamenilor pe Pmnt. Doar primele douzeci i dou de moduri suit cunoscute. Restul, precizeaz mitul, vor fi comunicate oamenilor mai trziu, cu prilejul unei revelaii ce se va petrece n dou momente, mai nti ncet, ca o cea, apoi n mod violent, ca o ploaie. Enumerarea acestor prime categorii ofer o idee despre ceea ce mitul considera ca fiind esenial" pentru oameni: 1. lume 12. persoan 2. sat 13. dans 14. foc 3. cas a femeilor la menstruaie 4. cas mare 15. cuvnt 5. grnar 16. cmp cultivat 6. cer 17. munc 7. pmnt 18. scoic-moned 8. vnt 19. cltorie (mers) 9. vite cu patru piciore 20. moarte 21. funeralii 10. lucruri zburtoare" (psri) 11. arbori 22. pace12 Echipat astfel, purtnd cu ea sistemul lumii i pe cei nou ocupani, adic primii opt strmoi, avnd n mijlocul lor pe Nommo renviat, arca a descins din cer pe Pmnt la captul unui lan de aram ale crui zale erau simbolul strmoilor inndu-se de mna. n semn de stpnire a solului, Nommo a pus pe pmnt piciorul stng. nclat cu sandale de aram, fiecare din paii lui lsa semne care voiau s spun: lumea a sosit", munca Pe care au mplinit-o" i cuvntul va veni".13 Primele semne erau fcute de clciul lui Nommo, urmtoarele de bolta tlpii i ultimele de degetele 12 Eric Guerrier, op. cit., p. 70. 13W,p.77. I 620 RELIGIILE LUMII picioarelor. Ct despre arc, aceasta a fost trt de Nommo transformat -cal pn la un eleteu n apa cruia Nommo i-a reluat forma iniial ,T somn, Nommo anagonno. Acea coborre a arcei a fost plin de mreie ea nu s-a petrecut * mai puin de opt ani sau perioade i a nsemnat, dac nu crearea atrii (unii erau deja creai), cel puin rspndirea lor pe cer i nceputul miscr" de rotaie a fiecruia. Dup ce s-au deschis pentru a crea cuprinsul unive sului, cele patru clavicule ale lui Amma s-au nchis la loc, recptnd fOr ma oului iniial. De atunci ncoace, Amma st n spaiu n mijlocul ceru lui, n centrul punctelor cardinale de unde vegheaz asupra universului-lumea e sub ochii lui."14
Crearea oamenilor conform mitului Yoruba n cadrul mitului Yoruba, Fiina Suprem i-a cerut lui Oduduva s creeze lumea sau universul, iar lui Obatala i-a revenit sarcina s modeleze fiinele umane. Se spune pe bun dreptate s modeleze" i nu s creeze" cci Obatala trebuia s frmnte argila i s-o foloseasc pentru a da form fiinelor umane. El i-a ndeplinit misiunea. ns, fcndu-i-se sete n timpul lucrului, a but vin de palmier i s-a ameit, ajungnd astfel s ncropeasc, printre oamenii pe care i modela, civa cocoai, civa schilozi i tot felul de handicapai. Cum Obatala a ntiinat Fiina Suprem c modelarea oamenilor era gata, aceasta a venit i a dat suflare, adic via, la tot ce i s-a prezentat. Iat explicaia faptului c, pn i astzi, unele fiine umane se nasc prost modelate din snul mamei lor. Dincolo de amploarea inegal cu care miturile Dogon i Yoruba trateaz crearea omului, aceste dou culturi integreaz elementele mitice n viaa concreta. Tnra femeie Yoruba care, la nceputul sarcinii, aduce ofrand zeului Obatala pentru a nu da natere unui copil cu malformaii dovedete acest lucru, ca i tnrul so Dogon oferind soiei sale, care tocmai a constatat absena menstruaiei, o anumit specie de somn pentru a favoriza dezvoltarea ftului i fericita transformare a acestuia, mai nti pete, ntr-o adevrata fiin uman. FIINA SUPREM, DUMNEZEU Miturile pe care le-am prezentat implic tot attea concepii despre Creator. Lund n consideraie doar faptul brut al creaiei, Creatorul Yoru^ ba, Fli sau Dogon este indiscutabil conceput ca fiind puternic, de vr_eI ce totul a emanat din el. ns, la etnia Dogon, Amma nu este un zeu prin 14 Eric Guerrier, op. cit., p. 92. RELIGIILE AFRICII NEGRE 621 el es*e ma' CUI"nd Fiina cu adevrat Suprem" i de la nceputuri; 'Ir adevr, el a creat spaiul, timpul, stelele mari i mici, zeii, oamenii, n-cuvnt toate fiinele i toate modurile de a fi. De asemenea, la etnia v ruba, sensul numelui Olorun (Domn i stpn al cerului"), care l de-eaz pe Dumnezeu creator delegndu-i puterea lui Oduduva, arat ovestirea a situat Fiina Suprem n cer, fcnd-o n acelai timp s ac-meze n lumea pmntean. Totui, cerul acesta fiind slaul obligatoriu 1 tuturor morilor, unde inima (viaa) lor va fi cercetat spre a fi recom-ensat sau pedepsita, nu e att de izolat de lumea sublunar pe ct ar fi utut sa par. Astfel, tot cuprinsul universului depinde de Domnul care locuiete n cer. Cuvntul acesta, Suprem, nu e greu de neles n teologia europeana, dar dac ne-am transpune propriile idei n ierarhia africanilor, nu ncape ndoial c am urma un drum greit", scrie etnologul Geoffrey Parrin-der.15 Percepia adecvat a ceea ce cutare limb sau etnie african nelege prin Dumnezeu" este ngreuiata astzi de faptul c practic toate etniile au cunoscut influena islamului sau a cretinismului. Or, contactul dintre culturi nu a avut ca efect doar introducerea unor noi denumiri pentru Dumnezeu, el a nsemnat mai cu seam o nou viziune despre Fiina Suprem i noi comportamente religioase. Africa nu s-a convertit, desigur, n ntregime la islam sau la cretinism, nici pe departe. Cu toate acestea, chiar i la africanii care au rmas ataai de religiile aa-zis tradiionale, aceste inovaii verbale referitoare la Fiina Suprem nu au ntrziat s le influeneze credinele. Astzi, ca i ieri, concepia pe care cutare sau cutare etnie i-o face despre Dumnezeu ca Fiin Suprem trebuie aadar cutat la punctul de articulare al declaraiilor verbale, orict de mult ar fi fost supuse aculturaiei, i al practicilor religioase. Atribute ale Fiinei Supreme Cum s fie numit Dumnezeu? Aici e cazul s distingem numele ofi-5 ale Fiinei Supreme de expresiile care trimit la atribute primare"16 a cele deja puternic marcate de interaciunea dintre diverse doctrine re-"gioase. G-Pairinder, op. cit, p. 42. mi^ ( ^ncia ntre nume oficial" i atribut primar" a fost fcut de A. Kagame: Nu-2(* cui J'^mar>> "n anumit titlu prin care, dup modelul numelui propriu, o anumit sau la ?at^ l desemneaz pe Dumnezeu sub un aspect particular, limitndu-se la una *3 din calitule sal15- Numele oficiab) este, dimpotriv, acela prin care aceeai ein?eaZ pe Dumnezeu ntr-un mod global, nsumnd, ca s spunem astfel, toate " - ^BtT~ denumire unic" cf. Laplace de Dieu et de l'homme dans lareligion n Cahiers des religions afiicaines, Kinshasa, 1968, vol.2, nr.4, p. 216. 622 RELIGIILE LUMII Cum l desemneaz populaiile Bantu pe Dumnezeu? n limbile Bantu limbi cu clase, deci care repartizeaz totalitatea realului ntr-un numr \[ mitat de clase recognoscibile, exist patru clase de fiine: fiina-substant cu inteligen (omul); fiina-substant fr inteligen (lucrul); fiina-localizatoare (loc-timp); i, n sfirit, fiina-modal (mod de a fi sau acciden-talitate).17 Primul semn distinctiv al Fiinei Supreme e faptul c aceasta e declarat a nu aparine nici uneia din clasele uzuale de fiine. Pentru popu. laiile Bantu, Fiina Suprem sau Dumnezeu nu este nici om, nici luciu nici loctimp, nici mod de a fi"18. Aceasta e, n chip evident, o modalitate de a afirma transcendena lui
Dumnezeu. El este n afara oricrei clase deasupra claselor, naintea oricror clase. n limba (Kinya) ruandez, aceast transcenden a Fiinei Supreme apare n denumirea lya-Kare, care nseamn Iniialul, cel care era aici nainte de orice, mai devreme dect oricare alt lucru"19. Iniialul fiind aici naintea nceputului nceputului", el a pus n micare toate fiinele; el este modelatorul (Rurerna) acestora. Dar el este i cel prin excelen eficient, cel care acioneaz mai bine ca nimeni altul (Rugera), cel activ. El este distribuitorul bunurilor (Rugaba), acela, mai cu seam, de la care vin toate binecuvntrile i noroacele (Rwagisha). i, n sfirit, Iniialul este cel n comparaie cu care ceilali nu tiu nimic despre arta de a mpreuna, de a uni sau de a aduna; el este aadar copulatorul prin excelen (Nyamurunga)20. Aceste atribute primare ale Fiinei Supreme s-ar putea regsi, cu excepia ctorva detalii, n cvasitotalitatea limbilor africane. n raport cu ele, alte atribute ar putea fi calificate ca secundare, accesul la acestea impli-cnd interpretarea adecvat a ctorva adagii sau proverbe, uneori chiar a unor legende. Toate aceste atribute se ntlnesc din abundena n vorbirea africanilor. Le regsim n numele date copiilor ca i n protestele spontane ndreptate mpotriva sorii vitrege sau a nedreptii umane. Fiina Suprema e prezent, de asemenea, n rugciuni abia schiate, cum este acest cntec popular din Benin: Dac Dada-Segbo nu face un lucru, acest lucru nu se face; Dac el nu face un lucru, acesta nu se face [ter] Refren Doar sntatea o doresc Boala s fie inut deoparte [bis] Cuplet Nici o culoare de vemnt nu-i lipsete lui Dada-Segbo 17 A. Kagame, art. cit., p. 215. nIbid. 19 Cf. A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de 1'litre, Bruxelles, Aca yale des sciences coloniales, voi. XII, fasc.I, 1956, p. 332. 20 Ibid., p. 338. RELIGIILE AFRICII NEGRE 623 Vemntul alt> este n minile lui Se pac Se i-1 d, acoper-te cu el yejnntul negm e n minile lui Se pac Se i-1 d, acoper-te cu el Acoper-te cu el i mergi mai departe Refren poar sntatea o doresc Boala s fie inut deoparte [bis]."21 Qada-Segbo este forma dezvoltat sau emfatic a numelui Se-Gbo, de care se folosesc populaiile Fon i Gun din Benin pentru a denumi Fiina Suprem. Dei numele oficial actual este aici mai degrab Mawu, denumirea Dada-Segbo este foarte des ntlnit n invocaiile spontane. Ea nseamn, literal, ,J)ada-inima mare". Or, Dada nseamn bunicul". Fiina Suprem este aadar privit ca Printele tuturor rapturilor, acela din care vin toate: vemntul alb, ca i vemntul negru, adic zilele luminoase i vesele, ca i zilele ntunecate i triste. La populaiile Duala din Camerun, atunci cnd apare luna nou, se poate deseori auzi, adresat direct lui Dumnezeu, o rugciune simpl dar frumoas. Vedem, n cteva cuvinte, ampla semnificaie a tot ceea ce o fptur ncreztoare ateapt de la creatorul ei: Doamne, fii bun cu mine! E lun nou: alung din preajma mea boala fr leac. Oprete-1 pe omul ru cu gnd s m nefericeasc: Urtele lui intenii s se ntoarc asupr-i! 0, Doamne, fii bun cu mine! Nu m lsa singur la nevoie: D-mi femei, copii, sclavi i bogie. Cluzete spre casa mea oaspei cu noroc, 0, Doamne!"22 In aceast rugciune, cuvinte ale unui brbat adresate lui Dumnezeu, ia Suprem nu este conceput fr grai. Iar cnd cuvntul eman din > eI este lege. n aceast perspectiv trebuie nelese prescripiile pe care "Pulaia Bei, din Camerun, le atribuie Fiinei Supreme, Zamba. Ansamacestor precepte constituie o lege, iar nclcarea lor este un pcat: ~ "nmul cere s nu ucizi un membru dintre rudele proprii sau un coiniiat. Al doilea interzice s ucizi un om, chiar dac ar fi strin. 2iÎ T ----
Adja M e versiuni ale acestui cntec se ntlnesc n regiunile locuite de etniile Fon, Bi cea tradus aici provine din mprejurimile oraului Porto-Novo, Republica e in Mveng, L'Art d'Afrique noi re, liturgfe cosmique et langage religieux, Paris, >lyHpp. 140-141. 624 RELIGIILE LUMII Al treilea interzice s furi bunurile vecinului (aproapelui). Al patrulea interzice s depui mrturie mincinoas, s calomniezi sau s vorbeti vecinul de ru. Al cincilea interzice s mini. Al aselea interzice s faci un ru cu o femeie din descendena tatlui mamei proprii etc. Al aptelea interzice s-i nsueti prin violen un bun care nu este al tu Al optulea interzice s-i nsueti un obiect marcat cu semnul dzamba Al noulea interzice s dezvlui unui profan secretele ritului de iniiere."2* Cultul Fiinei Supreme n calitate de Fiin Suprem african, s fie oare Dumnezeu, aa cum a putut afirma o anumit antropologie, un Deus incertus i un Deus remo-tus? S nu fie ntr-adevr dect Dumnezeul celor care gndesc i care, prin efortul gndirii, ajung s postuleze o Fiin absolut de care ar depinde toate cele? Oare este cunoscut, recunoscut i adorat de mulime", sau mai curnd e Dumnezeul ctorva rari iniiai? Trebuie s recunoatem i de data aceasta dinamismul religiozitii care, att la nivelul individului ct i al comunitii, trebuie neleas ca o realitate esenialmente n devenire. Cci, fie c e vorba de libaii fcute n cinstea Fiinei Supreme sau a altarelor care i snt nchinate de ctre etnia Ashanti din Ghana, fie c e vorba, n regiunile Yoruba, de soaele lui Dumnezeu mbrcate cu totul n alb, nchinate cnd lui Obatala i cnd lui Oduduva, fie, n sfrit, de copii tineri fete i biei nchinai lui Ma-wu, la populaia Fon din Benin, zeii, ca Fiin (e) Suprem (e), nu snt considerai astfel dect n virtutea unei ambiguiti. Aceasta i are rdcinile n diferitele sensuri pe care le au denumirile lui Dumnezeu n limba fiecrei etnii (Nyame la Ashanti, Olorun la Yoruba i Mawu la Fon), dar i n semnificaia actual a expresiei Fiin Suprem" sau a echivalentului ei, Dumnezeu". Multitudinea zeitilor, formele adesea exuberante ale cultelor ce le snt nchinate dau impresia c zeii snt mai prezeni, mai adorai deci Dumnezeu ca Fiin Suprem. ns atunci cnd participi la aceste relig1 din interior, capei convingerea prezenei lui Dumnezeu ca Fiin Supr m; i nelegi, de asemenea, c adorarea acestui Dumnezeu ca Fiina o prem trece naintea oricror alte venerri ale zeilor, acestea din urm nefiind socotite eficiente dect dac cea dinti este ea nsi eficienta. Participarea la aceste religii rmne parial la majoritatea africani > n pofida convertirii lor la islam sau la cretinism. Aceasta fiindc s a nicia i supremaia adorrii Fiinei Supreme fa de cultele celorlalte 23 E. Mveng, op. cit, pp. 138-139. RELIGIILE AFRICII NEGRE 625 . vtj depesc cadrul strict al comportamentului religios. Recunoaterea tei Supreme, motenit de la religiile tradiionale, a putut astfel trece jjgijle monoteiste la care s-au convertit africanii. Aceasta migrare a dinei s-a fcut ntr-un mod att de subtil i real nct monoteismul d tzi impresia c a fost introdus din exterior, n timp ce el este probabil, Africa, la fel de vechi ca i n alt parte. Adoptarea unei religii noi de ctre un individ sau un grup este un fenomen deosebit de complex. Cci, dincolo de declaraiile verbale constitutive ale noii profesiuni de credin, dincolo de cultul public nchinat noului Dumnezeu, exist un cult particular inaccesibil observaiei directe i care nu este totui consecina convertirii, ci mai degrab cauza i sursa ei permanent. i aceasta deoarece, fie c e vorba de individ sau de grup, adoptarea unei credine noi nu se poate face dect n favoarea unei aculturaii complexe, n care credinele motenite i cele proaspt declarate ajung adesea repede s se ncurce de-a binelea. Un ins i poate nchipui, sincer fiind, c s-a descotorosit complet de anumite credine ale religiei strmoilor si; ns un grup i cu att mai mult o societate, n chip de colectivitate organizat i cu o existen mai lung dect cea a unui simplu individ, i pot prsi vechile credine numai nlocuindu-le ncetul cu ncetul dei n mod incontient cu credine noi. Afirmaia conform creia Fiina Suprem a africanilor ar fi un Deus iti-certus se sprijin pe constatarea aparent irefutabil a absenei lui Dumnezeu n cultul nchinat zeilor. E adevrat c n unele locuri el este sporadic. Ins aceast prezen sporadic sau aceasta absen se sprijin cam peste ot pe greeli n traducerea numelor lui Dumnezeu i n alegerea numelui re s par cel mai potrivit pentru a desemna Fiina Suprem proclamat de noua religie. Elementele referitoare la creaie arat la ce mare nlime e situat crea-rul n gndirea negro-african. Una din consecinele acestei situaii e ptul c deseori Creatorul i deleag puterea unei diviniti care
este ast-intermediarul natural ntre Creator i toate fpturile sale, ncepnd cu , diversele nume ale lui Dumnezeu ilustreaz i ele amploarea puterii se recunoate, ca Fiin Suprem. n ceea ce privete rugciunile, con-despre Dumnezeu cuprins n ele poate fi neleas numai dac se iau 'a angajamentele concrete ale indivizilor, ca i ale colectivitilor. 1 referitoare la crearea lumii, a zeilor i a omului, ca i diversele Um 'e reêritoare la crearea lumii, a zeilor i a omului, ca i diversele Cju . 'u' Dumnezeu, expresii ale atributelor sale, i cele cteva rugvers1|TOen^nate arat limPede roml suprem, ntruct el este prim i uni-> pe care religiile tradiionale negro-africane i-1 recunosc lui Dumne-<* absolut. OZO RELIGIILE LUMII STATUTUL FIINEI UMANE Omul ca persoan Aproape peste tot n Africa, omul este vzut n esen ca persoan" anume ca o sintez dinamic a unui ansamblu de componente avnd o "' gini i meniri diferite. Dintre aceste componente cea dinti este suflu] re cunoscut pretutindeni ca fiind numai opera Creatorului. Numit emi A ctre populaiile Yoruba, iar de cele Fon, gbigbo, suflul nu este apanajul exclusiv al fiinei umane. El este semnul a tot ce e viu, unind ntr-o adevrat comunitate toate fiinele vii, animalele ca i plantele. Cu toate acestea, omul nu este o vieuitoare pe acelai plan cu oricare alta. Astfel, etnia Fon denumete fiina uman, indiferent de vrsta si de sex, gbeto. Gbe semnific n acelai timp viaa i moartea; to nseamn totodat a aparine i a fi tatl. Denumirea de stpn" sau de prin" al lumii i s-ar potrivi ntocmai omului, aa cum l concep att triburile Yoruba ct i Fon. ns prinul" acesta nu e un stpn absolut al universului, deoarece nu puine snt legturile prin care fiina vie rmne dependent de mediu, ntr-adevr, gbeto nu este Gbedoto, singurul deintor al oricrei viei. Analogia dintre suveranitatea omului asupra vieii i a lumii i suveranitatea Fiinei Supreme asupra ntregii sale creaii apare n mai multe paralelisme: hueto (hue to), gleto (gle to), gbeto (gbe to), care nseamn printele casei sau al cminului", proprietarul ogorului" i, respectiv, printele (maimarele) vntorii". Puterea ce i se recunoate omului asupra vieii i lumii este aadar pe ct de real pe att de relativ. Cea de-a doua component a persoanei este corpul. Prin materialitatea lui, corpul este elementul cel mai palpabil n relaia cu ceilali i ndeosebi cu prinii. Lca al suflului, dar i receptacul al tuturor influenelor putnd afecta omul, corpul este principala surs a aciunii umanului asupra lui nsui i asupra mediului. La populaiile Yoruba, trupul copilului ncepe sa primeasc nc de la natere nenumratele semne care s-1 integreze m grupul familial, de clan ori tribal. Pentru individ, cicatricele rasei sau etniei sale, ca i diversele mutilri mai mult sau mai puin ritualizate, vor fi tot attea prilejuri de a-i ntri contiina apartenenei la un grup, rmnW" totodat el nsui prin corpul su, adic un ins cu adevrat unic. Acesta e un adevr adesea greu de neles din exterior. De fapt, lucrul care iese p^s' te tot n eviden este omogenitatea aproape desvrit a grupului- ê vede mai puin ns caracterul de unicitate conferit de fiecare individuali' RELIGIILE AFRICII NEGRE 627 i su printr-o serie de operaii, fie ele iniiatice sau magico-re1' ase. Corpul este ntotdeauna punctul de plecare pentru aceste modali-de individualizare prin care o fiin se distinge de semenii ei. Cele dou componente materiale ale omului, suflul i corpul, se ntlaproape peste tot n Africa. Nu acelai lucru se ntmpl ns n ceea ' nriveste componentele imateriale care se schimb de la o etnie la alta, de-C ri chiar n cadrul unei etnii i cteodat n interiorul unei familii. Vom veni asupra acestui aspect atunci cnd vom aborda problema cultului, n fruntea acestor componente imateriale se afl ceea ce vom numi, n bsenta cuvntului potrivit, omul-nsui". Nu se pot traduce acele cuvinte are n limbile africane, denumesc sufletul", fr a deforma gndirea metafizic negro-african, insuflndu-i astfel preocupri teologice care i snt strine. Fie c se numete eda, ca la triburile Yoruba, ori se, cum e cazul etniilor Fon, Gun, Torri, la Adja, la Mina etc, ceea ce l definete pe acest om-nsui este legtura lui direct cu Fiina Suprem. Am fi ispitii s vorbim despre o anumit consubstanialitate a lor, de vreme ce, i la tribul Fon, Fiina Suprem creatoare este numit Se-gbo, adic Marele Se, omul-nsui fiind desemnat prin cuvntul se. De asemenea, dac etnia Yoruba l numete pe omul-nsui eda, de cele mai multe ori doar Fiinei Supreme i recunoate calitatea i numele de Eleda (nzestrat cu eda). Dou exemple arat dificultatea de a traduce aceste noiuni. Dac, la populaia Fon, de pild, cineva
spune despre un ins c el este se", aceasta nseamn c insul este inteligent, dar de o inteligen care ar nclina mai degrab spre maliie, spre o anumit form de abilitate nu ntotdeauna acceptabil din punct de vedere moral. Cnd se spune despre un obiect c face aciunea se, asta nseamn pur i simplu c acest obiect strlucete. Aceste noiuni de inteligen i strlucire snt doar cteva accepii complementare celor referitoare la Fiina Suprem. In ceea ce privete cuvntul Yoruba eda, radicalul lui este da. Iar da nseamn a scinda", n sensul de a tia, a separa dintr-un ntreg iniial (sens ;e se regsete n cuvntul ada, macera"). Eda trimite la ideea de ceea ce a fost separat; iar Eleda este cel ce deine totodat actul i faptul de a sepa-ra- Dac prin actul separrii fiina a devenit posibil, eda, tradus prin ceea-ce-este", ar permite traducerea lui eleda prin deintor-al-fiinei". O alt component imaterial a omului, la Yoruba, este okan, adic ini-a ca entitate personal. Acest cuvnt desemneaz organul ca atare, cu nciile lui fiziologice, dar mai ales ceea ce s-ar putea numi forul interior llnei umane, care rmne inaccesibil pentru orice persoan strin, cu CePia Creatorului. Okan se afl ntr-o legtur att de apropiat cu ttjnezeu, c nu rareori auzi spunndu-se c prinii aduc pe lume doar nJ5 ' nu s' inima" lui. Inima e socotit a purcede de la Dumnezeu i mai de la el. i tot la Dumnezeu este chemat s se ntoarc dup 628 RELIGIILE LUMII moarte. Cnd se spune despre cineva c are o inim neagr" (okan-dud sau oinim curat" (okanmimon), nseamn c intenia este nu de a art c purtarea sa este sau nu ireproabil din punct de vedere moral, ci m degrab, c intenia sa cea mai intim este ori obscur f malefic, ori ci rat i deci binevoitoare. n sfrit, o alt component a omului-persoan, la Yoruba, este enf tatea Hat. ntr-o traducere spontan iku ar nsemna moarte". Dar iku est de fapt sinonim cu eda, numai c, n timp ce eda pare s denumeasc fiina aa cum a fost ea fcut de Creator, iku reprezint ceea ce, dup ce fiina uman i va fi trit traiul, va merge s dea seam n faa Creatorului i va primi n consecin mustrarea sau recompensa meritat. Tot ceea ce o fiina uman poate face de-a lungul existenei sale are o influen direct asupra propriului ei iku. Pe de alt parte, nu rareori se ntmpl ca persoane n via s fac din iku un martor, o garanie a sinceritii sau a nevinoviei lor, fr a vrea astfel s fac o aluzie la moartea proprie, aa cum ar lsa s se cread traducerea termenului iku prin moarte". La aceste cinci componente ale omului-persoan (emi, ara, eda, okan i iku), care apar la orice individ, trebuie s mai adugm o a asea: kpori. Kpori reprezint contragerea elementelor ikpo-ori, nsemnnd locul capului". Componenta este de fapt ori, capul. Dar nu este vorba de cel n carne i oase", ci despre un cap interior, invizibil i totui esenial. Unui ins care nu izbutete s duc la bun sfrit nici un proiect ori aciune, i se va recomanda s aduc jertf orj-ului su. Iar cnd se spune c ori-u\ cuiva sa sfrmat (olori-kannun), aceasta nseamn c individualitatea lui a pierdut suflul necesar pentru a reui n via. n chip de component personal, ori este dublu: mascul i femel. Entitatea masculin se afl n degetul mare de la piciorul drept, iar entitatea feminin n degetul mare de la piciorul stng. Oriul piciorului drept este socotit a veni de la tat, iar ori-ui piciorului stng de la mam. Una sau alta dintre cele dou polariti ale on-ului poate deveni obiectul unei veneraii deosebite. Textul de mai jos va ajuta la o mai bun nelegere a ceea ce reprezin ori. Dat fiind caracterul su poetic i ezoteric, propunem dou traduce ale acestuia pentru a lsa s se vad c el poate constitui materia a num roase interpretri. Textul are, de altfel, mai multe variante a cror diver tate i bogie se datorete faptului c, ori fiind o entitate absolut perso l, fiecare ins se simte liber s multiplice conotaiile singulare care sp originalitatea omului-persoan, aa cum se simte, se vede i se tie Pe sau aa cum se crede vzut i perceput de ceilali: Ori al meu iat-te aadar Iat aadar ori al meu Ori care mnnc o(ro)gbo Ori al [meu] ce se hrnete cu vegetale RELIGIILE AFRICII NEGRE 629 Ori care se hrnete cu ata Ori al \pietl\ care ninnc [mncruri] gtite Ori care se hrnete cu ododo Ori l [meu] care mnnc ododo [porecla cocoului] prinul penelor prinul ginilor capra casei capra sracului __cu coapsele yeke-yeke cu labele ca de oel cu degetele de la picioare desprite cu degetele mari de la picioare [situate] de o parte i de alta Nu atingi cu ori pmntul ca s mori pentru asta Nu mori cte-ai nchinatpn la pmnt Nu atingi cu ori pmntul ca s te mbolnveti din asta Nu
te mbolnveti c te-ai nchinat pn la pmnt Cnd atingi cu ori pmntul, E semn c trupul tu se ntrete kokoko! Cnd te-nchini pn la pmnt, i-e trupul tare sntos!" Pe lng aceste componente comune, omul mai poate avea i componente particulare, a cror dobndire rmne opera unui individ sau a unui grup. Uneori se ntmpla ca, nainte de natere, sau chiar nainte de concepere, prinii s fi solicitat din partea divinitii nu s le fac un copil ceea ce nu ar avea nici un sens , ci s li1 aduc pe lume, ceea ce ne trimite i mai mult cu gndul la aceast divinitate ca avnd menirea de a in-tercede pe lng Dumnezeu creatorul. Indivizi chemai-la-via" de o ivinitate i pot fi astfel nchinai i figureaz printre adoratorii ei. Trebuie subliniat, de asemenea, acea consubstanialitate ce exist ntre anumite ersoane i divinitatea care le-a chemat la via, cci aceast divinitate este o parte integrant din fiina lor. >e recurge, mai frecvent, la divinitatea ifa pentm a cunoate semnul" "imordial ce guverneaz totalitatea omului-persoan n cazul unui individ a nscut. Descoperirea acestui semn primordial se numr uneori prin-nturile care marcheaz primirea nou-nscutului n grupul familial, pre-el de dare a numelui, de pild. Deseori ns, doar n perioada trecerii Pentn scen^ 'a vrsta adult individul se ngrijete de tot ce e nevoie a obine de la prezictor dezvluirea semnului primordial care i d'vid BaZ^ ^"na- Obinerea acestei revelaii antreneaz, pentru fiecare in- ",fesPectarea unor reguli de comportare, a unor interdicii i a practi-versl ofrande. Yoruba> Precum ?i la cele Fon din Benin i din Togo, nu umane nou-nscute se afl sub nrurirea exclusiv a unuia le primordiale sau din cei dou sute cincizeci i ase de derivai 630 RELIGIILE LUMII din care se compune sistemul divinatoriu ifa. Orice activitate uman no * se afl i ea supus nruririi unui semn primordial, pe care individul est ct se poate de interesat s i-1 reveleze" dac dorete s-i duca activ' tatea la un deznodmnt fericit. Astfel, ntemeierea unui ora sau a unui s este pus sub oblduirea unui semn primordial. Dar i o cltorie pe car te pregteti s o faci, o cstorie pe care eti gata s o nchei sau o cas n care ai de gnd s o construieti snt tot attea evenimente al cror semn primordial se cuvine s-i fie cunoscut. Odu-ifa, aceast dimensiune a omului-persoan a crei revelaie are in-teres s o obin orice individ, poate fi considerat ca facultativ, de vreme ce revelarea ei nu e obligatorie. Cu toate acestea, ea nu e evocat, celebrat i, la nevoie, adorat dect dac proprietarul ei s-a ngrijit s-i fie revelat. Odu-ifa apare astfel ca unul din materialele de autoconstrucie ale omului-persoan. Atunci cnd o fiin uman dorete s-i asume pe deplin personalitatea i cnd, sub imperiul unei legitime dorine de a se cunoate, obine revelarea semnului su primordial, a semnului su tutelar, ea poate confeciona ceea ce, n lipsa unui cuvnt mai potrivit, am putea numi feti", dar pe care l-am putea considera mai exact ca o entitate creat dintr-o bucat i nzestrat cu puteri corespunztoare dorinelor creatorului-constructor, ca i virtuilor proprii ingredientelor ce intr n compoziia lui. Aceast entitate, oogun n limba Yoruba sau bo n limba Fon are un caracter riguros personal, de vreme ce proprietarul ei nu reuete s o fac eficient dect recitind o incantaie pe care numai el o cunoate. Dei se pare c, de ndat ce componentele snt ntrunite, oogun este nzestrat i ntr-un fel dublat de o entitate suficient de autonom pentru a putea fi considerat un geniu, acesta pare ntru totul supus autoritii celui care posed oogun-nl su. Exist, cel mult, un fel de pact ntre orice deintor de oogun i enti-tatea-feti a acestuia. Cu ct un individ dobndete mai mult oogun, cu att i mbogete mai mult omul-persoan, nzestrndu-se cu puteri suplimentare mai mult sau mai puin ntinse. Maetrii n arta confecionrii oogun-ilor (olo-oogun) apar ca nite depozitari ai unui anumit numr de entiti imateriale, renumite pentru puterea lor, i ale cror servicii le nchiriaz cui le cere, n schimbul unei sume de bani. O alt form de entitate imaterial, dobndit uneori liber, alteori prin motenire i susceptibil de a completa, modificnd-o, structura persoanei umane, e ceea ce se numete vrjitoria. Fenomenul denumit astfel cU sigurana unul dintre cele mai complexe printre realitile negro-africane este i el pe cale de a suferi transformri rapide. Cei care motenesc aceast putere prin natere (putere numit adje n limba Yoruba, sau az6 ori kinninssi n limba Adja-Fon) posed acest element n structura omu-lui-persoan din ei. Fa de aceast putere ei nu snt liberi. Totui, daca RELIGIILE AFRICII NEGRE 631 cnd le revine aceast motenire ei nu au nc aptitudinile necesare a o deine i a o folosi cu bun tiin, li se ngduie s cear a fi berai de ea temporar. Mai trziu, cnd vor fi pregtii", i vor lua na- ceea ce, att la propriu, ct i la figurat, este proprietatea lor. Ct despre i care iau cu bun tiin hotrrea de a se dota cu un adje sau cu un kin-inssi, de ndat ce reuesc s procure ce e necesar, s nvee apoi s se nitieze cum se cuvne> noua putere devine att de consubstanial omului-rsoan ^m ej^ ca j cum ar fi fcut parte din motenirea lor natural. Ultima component particular a omuluipersoan este o entitate imateriala pe care cineva o capt fie prin starea sa, fie prin profesia sa, fie, n
sfirit, prin faptul de a fi venit pe lume sau de a-i fi gsit moartea n mprejurri deosebite. Astfel, a te nate geamn, a te nate cu cordonul ombilical n jurul gtului sau a iei din snul mamei cu fundul nainte, a te nate albinos sau a te nate tohossu24, adic a fi atins totodat de mongolism i de malformaii corporale, sau a te nate abiku25, adic a fi unul dintre cei despre care se crede c se nasc ca s moar i, prin aceasta, vin de mai multe ori pe lume i se ntorc apoi pe lumea cealalt, a fi fierar, vntor, prezictor, sclav, ef, preot, cocoat, stngaci etc, a muri spnzurat, trsnit, necat sau la natere: toate aceste evenimente i afecteaz pe cei care le cad victime ntr-un fel care ne ndeamn s credem c omul-persoan din ei este determinat ontologic. Diversitatea acestor circumstane o atest cu prisosin pe cea a strilor de contiin susceptibile de a nsoi fiinele umane care au fost nevoite s le triasc. Ea dovedete, de asemenea, cum o persoan, n ciuda ei sau chiar cu toat mpotrivirea ei, poate deveni o unealt n mna unor indivizi mai mult sau mai puin bine intenionai, ns cunoscnd principiile i legile care guverneaz funcionarea omuluipersoan. Aceast entitate poate fi temporar i, prin urmare, mai mult sau mai puin mobil i mai mult sau mai puin trectoare. Ea poate fi conferit prin ofranda adus unei diviniti, prin iniierea n misterele ei i prin cultul de care se bucur. Cultul, ndeosebi, are drept consecin i ca semn distinctiv o pogorre a zeului adorat asupra adoratorului su, care transform omul-persoan din acesta ntr-un simplu receptacul sau, mai bine zis, ntr-un animal de clrit. Acest fenomen al posedrii se regsete, de altminteri, n numeroase practici are ies din cadrul religiei n sens strict. Nenumratele entiti divine susCopiii-montri snt atribuii unei diviniti care, se crede, slluiete n ap; n lim-a Fon, tohossu vrea s nsemne regele apelor". Cuvnt Yoruba pstrat ca atare n limba Fon i care servete la desemnarea copiilor nscui ca s moar" (abi-ku). Se crede, de altfel, c la o femeie n aceast situaie, e _*ba de acelai copil care vine pe lume pentru a pleca din nou (a muri), fr a apuca s âsc. De aceea i se dau nume despre care se crede c simpla lor pronunare va ndupleCa destinul acesta vitreg. 632 RELIGIILE LUMII ceptibile de a se integra, pentru mai mult sau mai puin timp, n structur omului-persoan arat aadar extrema diversitate a componentelor aces tuia, subtilitatea principiilor ce guverneaz funcionarea i devenirea lu; care trebuie vzut dintr-o perspectiv dincoace de natere i dincolo de moarte. Omul ca fiin vie Din aceste componente diferite ale omului-persoan nu trebuie sa deducem c omul ar fi un tot heteroclit sau un morman fcut alandala. De fapt, se cuvine s distingem ideea de om de ideea de persoan: omul distinct de animal, de vegetal, de mineral ca i de spirite, de duhuri, de strmoi, de zei i de Dumnezeu apare ca format din indivizi dac nu identici, cel puin similari i anonimi; persoana, n schimb, apare ca opera unic realizat de un individ contient de originalitatea sa. Putem constata aceast distincie i n culturile africane, unde nu exist cuvinte diferite pentru a defini omul i persoana. Firete, unele din componentele omului-persoan snt o motenire, altele snt un dar, iar altele nu exist dect fiindc un individ a hotrt s le integreze i a acceptat toate diversele sacrificii pe care le cere aceast integrare. Toate aceste componente snt vii, mobile, se transform. Omul-per-soan trebuie aadar s-i exercite permanent vigilena pentru a ntreine i a asigura convergena tuturor energiilor a cror rezultant se simte, se tie i se vrea. In acest sens, pentru negro-african, omul-persoan e o fiin vie. Fiina omului-persoan i contiina pe care un individ dat o poate avea despre el nsui contiina ego-ului su snt suficient de distincte pentru a exista una fr cealalt. Unitatea personal a unui individ preced, de altminteri, emergena ego-ului su i ea va supravieui dizolvrii sau dispariiei contiinei. Astfel, nainte de asumarea persoanei de ctre ego, alii au putut lucra deja la edificarea ei i, dup dispariia ego-ului, cnd moartea antreneaz stingerea lui fizic, trebuie ca alii s continue sa lucreze la integritatea ei personal. Ieind din cadrul contiinei individuale, persoana se arat a fi un spaiu unde grupul poate interveni n aceeai msur ca i ego-ul nsui. Aflm aici un dat esenial al statutului fiinei umane n gndirea african. n momentul n care se trezete contiina ego-ului, individul nu se poate simi dect dependent n calitate de primitor. Treptat, de-a lungul existenei sale, el va da, la rndul lui, i astfel va orienta ctre el nsui ali vectori de dependen. n sfrit, printre convingerile lui luntrice se afl i credina n relaia care l unete cu strmoii si, cu ascendenii si deja mori, precum i n legtura, n aceeai msura esenial, care l va uni, prin mijlocirea cultului, cu descendenii si supravieuitori. Statutul omului-persoan este aadar n mod fundamental acela de a fi n relaie". RELIGIILE AFRICII NEGRE 633
a trai nseamn a gospodri pluralitatea componentelor sale personale loatnd toate resursele mediului nconjurtor. Acest mediu este fcut . viaa, din for sau energie i, n sfrit, din virtute. Aceast via este u' neles vjaa tuturor fiinelor vii, oameni, animale i vegetale. Dar este todata i viaa strmoilor, a diverselor diviniti i poate, de asemenea, Fiinei Supreme; dei aceast via, n limba francez cel puin, ezitm * o numim via". Pentru a desemna faptul c o fiin este nzestrata cu viat, n limbile africane este adesea suficient s se spun c ea este n viata sau pe lume. Din acest punct de vedere, strmoii mori snt nzestrai cu via fr s fie vii. Lundu-i precauia de a face din Fiina Suprem stpnul i domnul cerului, recunoscndu-i totodat statutul de suveran al universului i al ntregii creaii, culturile africane trdeaz ambiguitatea legat de via vzut ca atribut. Statutul strmoilor n raport cu viaa sufer" de aceeai ambiguitate: i ei snt totodat n lume, aadar vii, i n afara lumii, n lumea de dincolo, dac nu n cer. Iar forele i energiile din care e constituit acest mediu al omului-per-soan snt forele i energiile naturii sub toate formele ei. Fie c snt blnde sau violente, constante sau episodice, palpabile sau subtile, mai multe dintre ele snt asociate cu entiti divine cu care snt adesea confundate, ns ele apar ca sediul, receptaculul sau, mai simplu, ca simbolul sau emblema lor. Este cazul apei, pmntului, fierului, focului, aerului, dar sub form de vnt, de briz sau de furtun. E, de asemenea, cazul munilor mari, fluviilor i nurilor mari, arborilor mari i, uneori, al pdurilor mari, totul sacralizat i ferit de elementul profan graie cultelor uneori locale, alteori extinse la scara unei ntregi regiuni sau a ntregii ri. Care snt aadar virtuile prezente n mediul acestui om-persoan? Ele merg de la cele care le snt recunoscute plantelor, n frunzele, florile, fructele, scoarele, rdcinile lor, la animale, n sngele, prul, pielea, ghearele, oasele, diversele lor organe, la Pmnt, dar n cutare sau cutare din prile lui considerate sacre sau sacralizante, pn la cele care snt atribuite anumitor comportri, precum obinuina de a lua sau a pune la loc un lucru cu nina stng, a face un anumit lucru, de pild alergnd de trei, de apte sau de nou ori la rnd, a purta pe cap un obiect specific pentru a aciona asu-pra unui eveniment dat, a ncrucia degetele, braele sau picioarele, sau a se dezbrca parial sau total pentru svrirea unei aciuni mai mult sau mai puin minuios ritualizate. Pentru african, tiina const n a cunoate cel mai bine cu putin ansamblul complex al acestor energii, fore i virtui. Iar nelepciunea const n a ti s le foloseti conform marilor principii care le guverneaz funcionarea. Aa cum am vzut, omul-persoan african nu este nici un tot heteroclit, nici un morman constituit alandala. Stpnit de fore dinamice pe care trebuie s le zgzuiasc, s le ntrein i s le armonizeze unele cu celelalte, 634 RELIGIILE LUMII el nu este propriu-zis un arbitru, ci mai curnd un navigator ce trebuie s^ ajung cu corabia la mal, tiind totodat s ocoleasc perturbrile intern i obstacolele externe aflate pe un drum plin de capcane. Amadou Ham. pate Ba a vorbit de o multiplicitate n permanent agitaie" i de un tot n venic micare"26, n timp ce Louis-Vincent Thomas vorbete de plu. ralismul coerent" al noiunii de persoan n Africa Neagr. Omul-persoan african i liberul arbitru n acest context, problema liberului arbitru al omului capt o coloratur cu totul particular. Dominanta ei este relaia dintre om i Creatorul su Fiina Suprem, Dumnezeu. Ca i relaia dintre el i una sau dou diviniti particulare instalate n acest tot personal, fie la iniiativa prinilor, fie ca urmare a unui demers al individului nsui. Ca i relaia dintre ego i strmoii si, dintre ego i prinii si, fraii si mai mari, fraii si n sensul restrns i larg al cuvntului, cuprinznd mai ales pe cei din aceeai clas de vrst ca i verii i verioarele. Ca i relaia omului-persoan cu acest mediu amintit mai sus, populat cu viei, cu fore i cu virtui. Dar e vorba mai ales de relaia dintre ego i propriile lui componente, susinute fiecare de principii i reguli mai mult sau mai puin stricte, a cror respectare constituie cultul, care este astfel att cult de la sine la sine, ct i cult de la sine la lume, de la sine la strmoi, la zei i la Dumnezeu. ns aceast libertate a omului-persoan pe fond de relaii nu trebuie s ne conduc la ignorarea ei. Relaia este esutul sau compostul libertii, aa cum o simte i i-o asum omul-persoan african. Puterea omului-persoan asupra creatorului su, asupra zeilor si, asupra semenilor si vii i mori, ca i asupra naturii din el i din afara lui este pe msura a ceea ce el tie sau crede c tie, dar mai ales a ceea ce face din tiina i din credinele lui. De aceea liberul arbitru este intim asociat cu arta divinatorie. Libertatea nu este niciodat un salt n necunoscut. Dimpotriv, cu ct se are mai mult n vedere cunoaterea dispoziiilor naturale ale lucrurilor i fiinelor, ca i ale principiilor, legilor i regulilor aciunilor posibile, cu att libertatea se va putea realiza pe deplin i va fi sigur de roadele ei. Omul-persoan negro-african nu este aadar numai o multiplicitate n permanent agitaie", un tot n venic micare" sau un pluralism coerent"; el este contiina deseori acut a unei autocreaii constante, fiindc ea este cutarea la fel de constant a unui echilibru i a unui acord ntre componente
bogate i mobile. 26 Cf. A. Hampate Ba, La notion de personne en Afrique noire", n La Notion de per-sonne en Afrique noire, Paris, Iiditions du CNRS, 1973, p. 181. RELIGIILE AFRICII NEGRE 635 BINELE I RUL, GREEALA, PCATUL, ISPIREA sAU RSCUMPRAREA Consideraiile privitoare la bine i la ru nu capt ntotdeauna aceleai forme n toate culturile. ns rul i binele au pretutindeni rdcinile adnc nnodate n religie, ce constituie acel soclu constant de unde morala i dreptul i extrag continuu resursele, adaptate i readaptate la viaa individual i colectiv. Rul la nceputurile creaiei Nu mi se pare c s-a ajuns, printr-o cercetare scrupuloas a culturilor africane, s se localizeze exact rul n cadrul acestora. Unul din motivele acestei lacune va fi fost, i de data aceasta, desigur, consecina contactului dintre culturile negro-africane i culturile europene. Misionarii, ndeosebi, au ntreprins decupaje i reamenajri pripite care, att la nivelul divinitilor pe care le adorau indigenii, ct i la nivelul faptelor considerate bune sau rele, au iscat tulburri ale cror efecte snt resimite i astzi de societile africane. Ei s-au strduit astfel s fixeze n mentalitatea indigenilor ideea de diavol, atribuindu-i Satanei locul i rolul divinitilor locale care li se preau a fi cele mai apropiate de ea. Or, numrul spiritelor rufctoare este att de mare n cvasitotalitatea culturilor din Africa nct este foarte greu, dac nu imposibil, s concentrezi ntregul ru imaginabil numai n unul dintre ele. Acesta e cazul, de pild, al zeului Fon, Gun, Yoruba etc, Legba sau Elegba, din care misionarii i convertiii l-au fcut i-1 fac pe Satana. i totui, singura trstur a lui Legba, care poate trezi o dezaprobare spontan, este rapiditatea i violena interveniilor sale n actele zeilor. Lsnd la o parte acest fapt, Legba joac n viaa individual, ca i n viaa grupurilor, i chiar a naiunilor care i nchin un cult, un rol de intermediar indispensabil ntre ceilali zei i Fiina Suprem. Legtura dintre Legba i ru nu este aceea a unei cauzaliti unidimensionale n virtutea creia oriunde s-ar afla aceast divinitate s-ar afla i rul; dimpotriv, e suficient s i se dea acestui zeu ceea ce i se cuvine pentru a evita rul. Unul din lucrurile ce atrag mai nti atenia n religiile africane este precocitatea rului n crearea lumii. Aceast precocitate ar putea fi neleas, de asemenea, ca o vecintate a rului n raport cu Dumnezeul creator, ceea ce invit deja la o nuanare a ideii de ru. Mitul Dogon al creaiei lumii, de pild, afirm despre Amma c prima sa creaie s-a soldat cu un eec. Iar cauzele acestui eec nu duc la nici o nvinovire a autorului. n acea dinti lume, Amma suprapusese elementele; atunci cnd lumea a fost pus n micare, apa, care era elementul ei esen636 RELIGIILE LUMII ial, s-a scurs, i totul s-a nruit. Mitul nu consider ca pe un ru" aceasta neizbnd a nceputurilor. n acele momente primordiale, categorizarea n bine i ru, ce poate fi logic gndit, nu era nc pertinent. Dar nereuita lui Amma, examinat n afara timpului mitic, adic pornind de la o contiin a binelui i rului actual, nu apare mai puin ca un ru, ca o imperfeciune: ntre intuiia lui Amma i rezultatul la care a ajuns, s-a strecurat o diferen; pe de alt parte, a existat o necunoatere, adic o cunoatere imperfect, lucruri care par prea puin compatibile cu ideea unei fiine atotputernice, atotcunosctoare, omniprezent i venic. Aceast prezen a rului apare mai limpede n peripeiile lui Ogo, ultimul din cei patru Nommo anagonno. ntr-adevr, cu Ogo, mitul descrie principalele forme pe care le va mbrca rul mai trziu, n lumea oamenilor. Prima form pe care o ntruchipeaz Ogo este nerbdarea. n vreme ce mitul nu contenete s spun c n snul lui Amma totul se petrece ncet, foarte ncet, Ogo, n ceea ce l privete, vrea s o primeasc mai repede pe sora lui geamn. Atunci timpul nu exist nc. Nerbdarea lui Ogo va contribui tocmai la grbirea venirii timpului. A doua form a rului ntruchipat de Ogo este reauacredin. Cci, pe de o parte, Ogo l bnuiete pe Amma c nu vrea s-i fac o sor; i, pe de alt parte, el nu crede n cuvintele lui Amma, atunci cnd acesta fgduiete s-i dea o sor geamn, ca frailor lui mai mari. La aceast rea-credin se adaug o curiozitate de-a dreptul nesntoas, de vreme ce Ogo vrea s surprind tainele lui Amma n cursul creaiei n gestaie. Aceste trei forme dinti ale rului snt interne individualitii lui Ogo, ele snt rul dinuntru. Rul ia mai apoi forma unei serii de acte: Ogo iese din placent nainte de termen, fur o bucat din aceasta creznd c n ea se afl sora lui, strbate Pmntul n lung i-n lat i se strecoar n el, co-mind astfel incestul primordial etc. Faptele acestea nu se nscriu n vederile iniiale ale lui Amma. Ele snt o perturbare ale crei urmri nefaste Creatorul nsui nu le va nltura dect nduplecndu-se s-1 sacrifice pe al treilea Nommo, care, din fericire, va nvia. Fie c se afl la originile nsei ale creaiei, fie la nceputurile ei, rul la care se refer mitul Dogon pare s fie rul ca dezordine. Dezordine i mprtiere a elementelor suprapuse n loc s fie plmdite cum se cuvine, aa cum Amma va avea grij s procedeze cu prilejul celei de-a doua creaii; dezordine n
lucrarea lui Amma deranjat de nerbdarea lui Ogo i de incursiunile sale nesbuite n planul divin; dezordine, n sfrit, n fptura nsi care va necesita un sacrificiu de rscumprare i de ispire ce va fi gsit n sngele celui de-al treilea Nommo. Mitul Yoruba ilustreaz un alt aspect al rului. Primind misiunea de a furi" omul, Obatala a but vin de palmier, s-a mbtat i a meterit nite fiine schiloade, cocoate i alte fpturi handicapate. Rul ca dezordine RELIGIILE AFRICII NEGRE 637 te de asemenea prezent, dar el este i uitare de sine, neglijare a propriei '. ntiti j a originalitii ntemeiate de ea. Butura ameitoare este aici . trumentul rului, ns cauza acestuia este bunoar uitarea de sine a demiurgului care a pierdut o clip din vedere importana misiunii ce-i fusese ncredinat. Moartea ca ru la originile vieii Moartea e perceputa n mod spontan ca un fel de ru absolut. Strduin-du-se s explice cum a fost introdus moartea n creaie, miturile exprim una din dimensiunile eseniale ale ideii de ru. n inuturile Mossi, din Burkina Faso, se povestete c Fiina Suprem a luat ntr-o bun zi hotrrea s stea de vorb cu omul ca s tie dac acesta vrea s moar apoi s se ntoarc la viaa sau dac, dimpotriv, dorete s moar o dat pentru totdeauna. Or, atunci omul era deja pe pmnt. Din cer, unde se afla, Dumnezeu a hotrt s trimit mesageri. Sorii au czut pe pisic, pe cine i pe ap. El le-a ncredinat celor trei soli importanta misiune de a merge s le pun oamenilor ntrebarea urmtoare: Oamenii mor i se ntorc la via sau mor i rmn?" Oamenii au rspuns fr ocol: Oamenii mor i se ntorc la via, ns luna, n ce o privete, moare i r-mne." Cei trei mesageri au luat din nou drumul cerului pentru a duce vestea Fiinei Supreme. Abia plecaser ns, cnd, mergnd aa pe drum, cinele a dat cu ochii de o oal de pmnt pus pe foc i n care fierbeau nite psti de nere, culoarea lor amintind de cea a crnii; creznd c e vorba de carne, cinele s-a tolnit alturi, n ndejdea c va primi oasele. Civa pai mai ncolo, pisica a zrit nite oareci. S-a ascuns ndat, aezndu-se la pnd ca s pun laba pte ei i aa a uitat de preiosul mesaj pe care-1 purta cu ea. Numai apul i-a continuat drumul pn la locuina Creatorului. Or, cum apul avea memoria scurta, iat ce i-a spus lui Dumnezeu: Oamenii au rspuns la ntrebare astfel: Oamenii mor i rmn, ns luna moare i se ntoarce." Mult mai trziu, dndu-i seama de greeal, cinele s-a pus pe fug i a ajuns la Dumnezeu. Avnd o memorie mai bun, el a repetat n faa lui Dumnezeu rspunsul exact al oamenilor. Dar, vai! Dumnezeu i-a rspuns: Am auzit primul lucru spus, dar nu lam auzit pe-al doilea." De aceea oamenii mor definitiv, n timp ce luna moare i renate dup paisprezece zile. i tot din acelai motiv obiceiul cere ca mortului s i se dea de poman un ap. Povetile i legendele care explic originea morii snt nenumrate n Africa. Dar, fie c protagonitii acestora snt pisica, cinele sau apul, ca la etnia Mossi, sau broasca i cameleonul, ca la populaia Bamoun, din Camerun, sau broasca estoas, pianjenul, capra etc, solii din vina crora 638 RELIGIILE LUMII mesajul cel bun nu ajunge la Dumnezeu, sau ajunge prea trziu, au purt ntotdeauna aceast grea vinovie din pricina firii lor. Astfel, la Mossi n firea cinelui s-i plac s ronie oase, e n firea pisicii s prind so reci i e n firea apului s nu aib o memorie cuprinztoare i fidel N trebuie s deducem, din aceast legend, c tocmai din cauza mesajuh' greit transmis de ap omul a devenit muritor, ci faptul c moartea este un fenomen tot att de natural ca i atracia cinelui pentru oase sau interesul pisicii pentru oareci. Realismul gndirii negro-africane, atunci cnd face loc, n concepia ei despre ordinea lumii, unei dezordini inerente acesteia i cnd aaz imperfeciunea, durerea i rul n strfundurile fiinei, nu e nicidecum un fatalism. Lumea i fiina n general nu snt create n vederea rului sau a durerii. Legea fiinei este binele i acesta din urm e conceput n mod fundamental ca un curs al lucrurilor n acord cu hotrrile luate de Fiina Suprem, la nceputurile creaiei. Cum cea dinti lume a dat gre, Amma a purces la crearea celei de-a doua, iar tulburrile introduse n aceast a doua lume de ctre Ogo nu l-au descurajat defel pe divinul furitor. Rul este aadar n lume, ns el nu poate mpiedica mersul acesteia ctre ultima ei destinaie. n cadrul unei astfel de viziuni despre lume, a opune rul binelui sau binele rului nu ar avea nici un sens. Aceasta ne invit mai curnd s vedem ceea ce primeaz n unul sau n cellalt i ce anume poate favoriza transformarea fiecruia n contrarul su. Or, mobilul fiinei graie cruia binele este susceptibil de a ceda locul rului nu este altul dect aciunea. Aciunea creatorului, desigur, care a purces la crearea tuturor lucrurilor, dar mai ales aciunea omului, care, aidoma divinitilor, dar de pe propria lui poziie, posed aceast capacitate extraordinar de a lega energii apropiind fiinele unele de altele pentru a face s creasc sau s descreasc intensitatea vieii ce slluiete n ele. Aa stnd lucrurile, omul se nfieaz ca nzestrat cu puterea de a face bine i ru.
Rul ca greeal i pcat n dinamica persoanei A afirma c negro-africanul concepe ordinea lumii integrnd n ea dezordinea, adpostind astfel rul n chiar snul fiinei, nseamn a afirma prezena dezordinii i, deci, a rului n aceast ordine din afara noastr pe care miturile se strduiesc s o pun n lumin , ca i n ordinea din luntrul nostru i spre care trebuie s ne deschid calea experiena vieii. De unde rezult c rul poate fi intrapersonal, interpersonal sau impersonal. Componentele omului-persoan snt tot attea elemente impalpabile ale unui edificiu a crui unitate, ca entitate, i a crui eficacitate, ca subiect al unor diverse aciuni, cer aportul fiecrui individ. Rul, care ar fi atunci RELIGIILE AFRICII NEGRE 639 fel greeal comis de sine n detrimentul su, ar fi ca omul s lase "'ljsipeasc componentele sale care snt tot attea energii, s le lase ne-. te sau s se serveasc de ele ntr-un scop nepotrivit. ' Umbra profilat de corp, urmele pailor pe nisip, sudoarea ce impreg-z hainele purtate, urina, sputa sau materiile fecale constituie tot attea uri n integritatea fizic, prin care forele constitutive ale omului-per-ana ar putea fi atinse i perturbate. Cel care nu ine seama de aceste des-hideri ale fiinei spre exterior se face vinovat de a-i prilejui celuilalt acce-ul la el, lucru care i-ar putea fi duntor. De asemenea, oricine manifest interes pentru fisurile fiinei celuilalt poate fi bnuit de rutate la adresa lui. Binecuvntarea i autocelebrarea persoanei snt aspectele pozitive ale binelui intrapersonal, adic ale rului care trebuie supravegheat ca s nu fie i, totodat, ale binelui care trebuie ajutat s dureze. Forma cea mai curent de binecuvntare este, fr ndoial, salutarea. n multe locuri din Africa, tema ei este pacea, care nu este altceva dect calitatea cea mai dorit a ordinii. A manifesta interes pentru starea de pace n care se afl interlocutorul sau anturajul propriu nseamn aadar a le dori binele. i a nu gsi rgazul s salui i s te ncredinezi c pacea domnete cu adevrat n viaa personal i familial a celui cu care ai de-a face, fie el i un necunoscut pe care l vezi pentru prima dat, nseamn s te abii de a face un bine la care tradiia african i ndeamn n mod constant pe adepii ei. n anumite culturi africane, tema salutului nu este pacea, ci spiritul. Aa cum am mai semnalat, populaiile Ewe, Mina, Adja-Fon, Torri, Yoru-ba, Gun etc. l numesc ku sau iku, sinonim cu moarte" n toate limbile acestor etnii. Pentru toi aceti oameni, a se saluta nu nseamn a-i dori moartea. Iku este, dimpotriv, bunul cel mai preios pe care l poate poseda fiecare individ, componenta esenial a personalitii negro-africane. La toate populaiile la care e cunoscut noiunea de iku, a saluta pe cineva nseamn aadar a-1 ndemna s realizeze esena spiritual a fiinei sale, a-i vrea binele, a contribui, prin vorbe i ncurajri, la strlucirea acestei esene. Aceast preocupare a fiecrui om-persoan pentru componenta sa cea mai important, pentru propriul iku, este ilustrat de fenomenul numit ori- la populaiile Yoruba sau mlanmlan la Adja-Fon i la popoarele vecine. Oriki evoc, pe de o parte, faptul de a saluta dnd din cap i, pe de alt Parte, ncrctura" capului. Ori nseamn, ntr-adevr, cap", ns ki poate nsemna a saluta", n accepia pe care o capt acest cuvnt cnd e vorba de pild, de a ncrca o puc". Ar fi mai exact aadar s se traduc ki Pfln a arma", adic a dota un lucru sau o fiin cu ingrediente, cu elemente sau energii care s-i permit s explodeze. Dac, vzut din exterior, ceremonialul oriki sau mlanmlan las impresia c este salutarea spiritului Stelar al celui cruia i este adresat salutul, n schimb, trit din interior, el aPare ca o adevrat echipare a omului-persoan. Menestrelul ilustreaz 640 RELIGIILE LUMII de minune aceast funcie a ceremonialului oriki, chiar n acele cultn africane care nu dispun sau nu mai dispun n limbile lor de expresii care s^ evoce, ca la populaiile Yoruba, ideile de salutare i de cap. A-i vrea binele i a-i face bine nseamn aadar a se autoarma, a-s' celebra propriul iku pentru a-1 face s dinuie n fiin, s se manifeste h acte constructive. Cultul sinelui la care da natere ceremonialul oriki poSe. d dou forme identificabile cultural. Prima este cea pe care populaiile Yoruba o numesc ewi i care este autocelebrarea propriu-zis, cea de-a doua, oriki, desemneaz celebrarea celuilalt. n forma ewi, eul nu e trit ca detestabil. Ego-ul se refer la el nsui, descriind, una dup alta, componentele personale cu care s-a nzestrat. n timp ce n cazul formei oriki tocmai din anturajul ego-ului vin, n chip de texte poetice pios conservate n familii, celebrarea i exaltarea susceptibile de a trezi omul-persoana. Binele intrapersonal se afl aadar n tot ceea ce contribuie la glorificarea, n vederea deplinei nfloriri i strluciri, nu a persoanei fizice, ci a entitii ei spirituale eseniale. n aceeai perspectiv, rul intrapersonal devine i el evident: el se va gsi n tot ceea ce, ntrun fel sau altul, vizeaz diminuarea celuilalt, pierderea strlucirii ikii-lui su. Oare exist ceva mai nimerit dect salutul pentru ca doi indivizi s gseasc ocazia i locul de a se recunoate reciproc sau de a se nfrunta i a cuta s se distrug unul pe cellalt? Binecuvntarea i
blestemul pot fi considerate forme ale binelui i rului interpersonal. Prima este o salutare pozitiv, constructiv, n timp ce cellalt apare ca o relaie interpersonal destabilizatoare, aductoare de moarte prin risipire i anihilare. S dm aici trei exemple de salutri care snt deja binecuvntri: oku, okare i kabiyessi. Aceste trei expresii snt totodat interjecii, fraze ncurajatoare cutnd s celebreze sau s fac s dinuie ceea ce exprim. Oku, cea mai utilizat, nseamn: S fii un suflet sau eti pe cale de a fi un suflet." Pronunat la vocativ, aceast formul devine o adevrat binecu-vntare. Este urarea pe care africanii o fac unii altora zilnic i continuu. Okare, form contractat de la oku-are sau de la oku-ire (ire nseamn binele"), exprim dorina ca cel cruia i se adreseaz aceast binecuvnta-re s-i mplineasc esena, sufletul sau ikn-u\ su n contactul sau cu ocazia binelui pe care l face. Ct despre kabiyessi, aceasta e o salutare rezervat divinitilor i regilor. Este aadar salutarea adresat de un individ superiorului su. Ceea ce nu o mpiedic totui s apar ca o formula de binecuvntare. Sensul ei literal este acesta: S cretem n iye" (n limba Yoruba, iye denumete spiritul, inteligena i chiar nelepciunea). Verbul ye, ntlnit n urrile formulate cu ocazia botezului unui nou-nscut, servete la urarea ca nou-nscutul s aib spirit sub form de inteligen i de nelepciune. Cnd expresia kabiyessi este adresat unei diviniti sau unui rege, folosirea primei persoane a pluralului exprim voina celui care RELIGIILE AFRICII NEGRE 641 aza binecuvntarea de a fi i el beneficiar al binelui dorit. Astfel se rima urarea, adresat divinitii sau regelui, i n acelai timp siei, de e ete n via, n spirit, n inteligen i n nelepciune. n ce privete formulele de binecuvntare, exist forme relativ mai dez-ltate, precum cea care urmeaz: fiu vei avea dureri de cap, sfu vei suferi de frig, >Ju vei muri la vrst fraged, Vei crete mare i inteligent, Mu vei da roat la ieslea oilor ca s gseti de mncare." Binecuvntarea i blestemul nu rmn doar verbale, cu toate c i una i cellalt snt cele mai bune ilustrri ale puterii atribuite de african cuvntu-lui i ale valorii pe care o reprezint acesta. n ambele cazuri, cuvintele snt nsoite de acte, ansamblul constituind rituri mai mult sau mai puin complicate. Blestemul poate interveni ntre persoane neavnd nici o legtur de rudenie, ca, de pild, ntre proprietarul unui lucru furat i houl necunoscut, n acest caz, persoana pgubit se duce la preotul uneia din divinitile avnd n atribuie anumite forme ale rului, precum variola, lepra, trsnetul etc, ii face o ofrand, fgduindu-i c va reveni cu ofrande mai importante de ndat ce houl va fi demascat pentru a fi trt n faa justiiei umane sau, uneori, pedepsit cu moartea. n cazul din urm, cadavrul este ncredinat preoilor divinitilor respective pentru a fi nhumat conform unor rituri adecvate. Persoana care se simte lezat l poate blestema i direct pe rufctorul bnuit, invocnd spiritele strmoilor sau pe Dumnezeu. Ea recurge atunci la un text de blestem n genul acestui exemplu provenind de la populaia Bayombe din Zair: Fie ca Dumnezeu de pe Pmnt i din cer S-i aduc numai ghinion! S mori sfiat de fiare! S te rneti i s mori mpucat cu mna ta, S te tai n propriul tu cuit, S fii socotit nedemn de a ajunge nganga [preot, vindector]!"27 Recurgerea la zei pentru a le cere s svreasc un ru asociat atribuiilor lor ne permite s revenim la personalitatea lui Legba, din care misio-njni de ieri i unii cretini africani de astzi nclin s fac ntruchiparea raului. n religiile africane, rul pare mai bine mprit" la scara universuCf. Konde Ntedika, Rite yombe de pardon et de reconciliation", n P. Karl, J. Rivi-ni"s, Schuld, Siihne undErlosung, Steyler Verlag, 1983, p.179. 642 RELIGIILE LUMII lui. Chiar i divinitile cunoscute ca fiind panice i care i rsfa pu simplu adoratorii nu ovie, atunci cnd e nevoie, s-i reverse furia d ^ trugtoare i nspimnttoare asupra unor persoane vinovate de fapte c " minale. Ideea rului inerent creaiei este confirmat de fenomene care se n observa i astzi. S-a ntmplat, de pild, c toate persoanele care consu maser un aliment furat au fost atinse de blestemul ncredinat unei divi niti i mplinit de aceasta, i asta chiar atunci cnd anumii consumator' nu tiau de unde provenea ceea ce mncaser. Singura posibilitate de a scpa, pentru o persoan nevinovat i care ar fi gsit vinovata, se afl n nsi nevinovia ei. Pe ct pare de prompt n pedepsirea adevrailor" vinovai, pe att divinitatea, se crede, i cru pe cei nevinovai; ns cu condiia ca n momentul n care este cerut pedeapsa, conform ritualului potrivit, persoana ofensat s nu scape din vedere s-i indice preotului i; prin intermediul lui, divinitii, gradul de vinovie la care dorete s fie extins pedeapsa: numai houl, toi cei care l-au ajutat, toi cei care au profitat de lucrul furat etc. Ultima form a rului interpersonal este cel pe care i-1 pot dori unii altora dumanii, adversarii. Cu
aceast form a rului se trece n tain hotarul precar dintre religie i magie, cci acela care vrea s fac ru unui adversar trebuie s acioneze din umbr. Reetele i ritualurile privind rul sub aceast form snt aadar adevrate secrete pstrate cu mare grij i vndute scump. Ceea ce leag totui aceast form a rului de ideea care mi se pare esenial n Africa, aceea a rului inerent creaiei, i chiar binelui, este faptul c aproape toate riturile prin care opereaz rufctorii se sprijin pe principii riguros naturale. Virtuile plantelor, ale animalelor, locurilor, momentelor, ingenios articulate unele cu altele i mnuite graie temutei puteri a cuvntului, dau natere unei fore pe care gelozia i ura o folosesc n scopuri proprii. Dac rul intrapersonal i rul interpersonal snt i unul i altul identificabile, exist ns i un ru pur i simplu difuz, care nu poate fi concentrat n nici un suport. Rul acesta impersonal pare legat de nsui faptul de a tri. Prin simpla ei desfurare, viaa pare s antreneze desfurarea concomitent a unui ru de care trebuie s tii s te fereti i care este asimilat unei forme de ghinion n mai multe culturi africane. Pentru a vorbi de el, unii se mulumesc s numeasc viaa n termeni adesea sinonimi cu cel de lume. Alii, dimpotriv, vd n el un fel de venin prezent nu n natur, ci n viaa trit. Opus acestui ru impersonal, exist i un bine ce apare ca un dar efectiv gratuit, care ar putea fi identificat cu norocul; i unul i cellalt au drept caracteristic faptul c, lipsite de suport sau de un sla, in de instane ce se sustrag aproape cu totul aciunii omului. RELIGIILE AFRICII NEGRE 643 rreeala sau pcatul, rscumprarea i mpcarea Orice reflecie privind greeala sau pcatul trebuie situat n cadrul di- -j persoanei. Prin pluralismul ei autocreator, persoana este perceput ca un act: ____ un act care ncepe cu eul i continu dup el, ns un act asupra c-. domnia eului exercit o influena marcat de timpi forte i chiar cres-cnd n intensitate; __un act care depete din toate punctele de vedere contiina individului ns rmne n mod constant accesibil contiinei grupului i, astfel, interveniilor sale; __un act mplinit de eu, dar care poate fi mplinit i de altcineva; de aici importana memoriei pentru autonelegerea fiecrei persoane, dar i importana menestrelului pentru grup, cci dac grupul este memoria eului, menestrelul este memoria grupului; i oricine este memoria unui eu l posed oarecum; un act prin care cuvntul sau verbul este totodat cauz i efect, materie i form, scop i mijloc; un act iniiat de experiena eului, pe care l ntiineaz sau informeaz revelaiile oracolului, dar care rmne cu toate acestea deschis ctre neprevzut i inedit; un act care acum reuete, acum d gre. Prima limit a acestui act care este omul-persoan negro-african este interdicia, care presupune existena, nainte de toate, a unei ordini naturale a lucrurilor. Orice sistem de interdicii se sprijin aadar pe nite prescripii i pe o nvtur ale crei etape28 snt mai mult sau mai puin ri-tualizate. Unele pot fi secrete, ns, n acest caz, nerespectarea lor nu poate antrena pentru vinovat suportarea consecinelor. Un adagiu Yoruba precizeaz: Nimeni nu moare din pricina unei interdicii despre care nu a fost n prealabil informat." Greeala se deosebete de simpla eroare prin faptul c ea rupe o relaie natural, care poate uni individul cu un alt individ, cu un grup, cu o divinitate sau cu Dumnezeu. Un individ care i-a jignit tatl i a iscat astfel un blestem poate cuta s restabileasc pacea printr-o mpcare. Prima condi-pe este ca fiul s-i recunoasc greeala i s mrturiseasc n faa comunitii familiale reunite fapta cu care se nvinovete. Ritul mpcrii recurge n special la ap, care, vrsat pe pmnt pentru a mbuna astfel A. Hampate Ba relateaz, n acest sens, c, n mediile Peuhl i Bambara, creterea Persoanei cunoate nu mai puin de 18 etape, din care 9 snt ascendente i 9 descendente; flecare perioad fiind de 7 ani, omul Bambara sau Peuhl ar putea tri 126 de ani, din care Ppnrii 63 corespund creterii sale, iar ultimii 63 descreterii sale pn la moarte (Amadou "ampate Ba, art. cit, pp. 184-186). 644 RELIGIILE LUMII manii strmoilor, este deseori but de persoanele mpcate pentru a $ boliza totodat restaurarea pcii i restabilirea legturii iniiale. Acest poate fi svrit de asemenea n jurul unui animal sacrificat a crui ca constituie masa ritual, socotindu-se c sngele jertfei i hrnete i i fOrt-fic astfel pe manii strmoilor, totdeauna poftii la ocazii asemntoar Svrit fie cu ap, fie cu snge, acest rit este mereu nsoit de cuvnt. E i ca zul textului de mai jos, rostit de un tat care i iart fiul i se mpac cu ei. Pe copilul acesta nu l-am cptat motenire, e fiul meu legitim. Dar e un copil ru, un copil egoist. Totui, fiindc a venit la mine, tatl lui, Nu vreau s mai fiu suprat pe el.
Cuvintele spuse de mine n cerul limbii, Tot eu le zdrobesc dedesubtul limbii. S-i fie secera mnoas, vin de palmier s faci din belug, S te respecte toat lumea; S fii apreciat de toi efii i de ctre nganga; Ai grij s faci lucrurile pmntului i ale cerului. Ceea ce dai, s dai din toat inima; Vorba rostit s-i ias din rrunchi i s purcead n sus. S fii bine vzut i de femei i de brbai. Eu, tatl tu, te-am zmislit, S nu m mai nesocoteti n veci. Vrajba dintre mine i tine s-a stins; Pricina e de-acum ncheiat. Dar ia aminte, greeala fcut o dat, s nu o mai faci niciodat."29 Mai mult ca oricare alta, noiunea de greeal i cea de pcat arat ct de complexe snt procesele de aculturaie i n ce mod subtil, dar real, valorile ancestrale snt pe cale de a fi nlocuite cu altele. Dac unui african, adept al religiilor tradiionale, i adresezi ntrebri privitoare la noiunea de pcat, el rspunde deseori modificnd termenii problemei pentru a introduce alii, mai apropiai de greeal, considerat ca o simpl abatere, dect de pcat ca fapt vinovata grav, putnd afecta fiina n partea ei cu adevrat emoional. Deoarece cuvintele alese pentru a denumi pcatul au fost scoase din contextele lor originare pentru a cpta semnificaii noi, vorbitorii de limbi africane au pierdut accesul la semnificaiile pe care le-au avut ele la origine. n limba Fon, de pild, a face o greeal" s-ar traduce prin wa-nu-gnido, iar a svri un pcat" se traduce prin hue-huhu. Prima expresie nseamn a face un lucru cu pcat", cea de-a doua nseamn ,,a ucide", n sensul de a isca o sfad", o pricin". Or, etnia Fon posed n acelai registru o alt expresie, hlon-huhu, care nseamn a ucide sau a 29 Konde Ntedika, art. cit, p. 183. RELIGIILE AFRICII NEGRE 645 groaza", atunci cnd acest cuvnt nseamn nemaivzutul", insolitul , _vH-anrdinanil. dar ntr-o accentie neeativ. O a natra exnresie sau hiar extraordinarul, dar ntr-o accepie negativ. O a patra expresie nt la etnia Fon este ashe-gbigba, care nseamn a svri pcatul". v aceasta este n mod evident de origine Yoruba (de altfel, ndelungata jnatate i inevitabila ntreptrundere a culturilor Fon i Yoruba justifica deplin aceste mprumuturi). Expresia Yoruba ashi-she, fptuirea de ru", este aproape perfect echivalenta cu expresia mi-wiwagnido a populaiei Fon. Dar, pentru a nune ca a pctuit, etnia Yoruba convertit astzi la cretinism se servete de expresia mongbe-she, form contractat de la mon gba eshe, care vrea s nsemne: Am ntmpinat sau primit eshe." Or, radicalul cuvntului eshe, she, nseamn a ncepe", a debuta" sau a sosi", n sensul de a avea loc n curnd. Eshe indic aadar faptul de a inova, de a iei din obinuin, de a se abate de la norm sau de la ceea ce este normal, de a nclca ordinea natural a fiinelor i a lucrurilor. Ne ntoarcem astfel la noiunea de interdicie care se afl chiar n centrul experienei greelii. Faptul c aceast experien este de acum nainte supus unei transformri discrete este adeverit de un convertit din Burundi, atunci cnd i mrturisete confesorului su: Am pctuit, dar nu am fcut ru."30. Mrturisirea aceasta nu e paradoxal dect n tradiia iudeo-cretin. Ea dezvluie tocmai adncimea la care se situeaz n contiina subiectului nu pcatul, ci rul. Nu c nu l-ar preocupa calitatea, orientarea sau coninutul inteniei sale. n realitate ns, n primul plan al contiinei sale se afl credina ntr-o ordine a lucrurilor i a fiinelor pe care el trebuie s o promoveze cu toat energia de care este n stare; rul, adevratul ru, dac ndrznim s spunem, ar fi deranjarea sau ntreruperea acestei ordini. Punct central n trirea lui homo religiosus negro-african, interdicia protejeaz ordinea, n timp ce nerespectarea ei nu poate isca dect dezordinea, rul i deci suferina. Tocmai fiindc ceea ce protejeaz interdicia se afl n inima fiinei, pedeapsa este cvasiautomat atunci cnd aceast ordine este nclcat. Cci universul e nchipuit ca un mecanism uria n care fiecare lucru, chiar cel mai nesemnificativ n aparen, se afl la locul" wi i mplinete rolul" pe care i 1-a atribuit Creatorul la nceputul nceputurilor. Atunci cnd s-a svrit greeala, ispirea ei va consta n restabilirea ordinii normale a lucrurilor. Vinovatul va trebui s-i recunoasc nelegiuita, s o mrturiseasc n faa tuturor. Intrat n legtur cu cea a strmoi-lor, comunitatea celor vii va ncerca s ntoarc timpul la momentul n care s-a tulburat
ordinea i s-a svrit greeala. Cel vinovat va simula proCf. Sebahire Mboyinkebe, Faute, peche, penitence et reconciliation dans Ies tradi-ns de quelques societes d'Afrique centrale", n P. Karl, J. Rivinius, op. cit., p. 153. 646 RELIGIILE LUMII pria nelegiuire, comunitatea i va exprima dezaprobarea, astfel c fiinei i lucrurile rvite i vor regsi ndat locul". Iar timpul i viaa vor f rugate s-i reia cursul normal". Printre mijloacele care permit comunitii credincioilor s administre ze timpul, s-1 ncetineasc, s-1 grbeasc i, la nevoie, s-1 ntoarc na. poi, pentru a-1 restructura, a-1 reordona i, prin aceasta, a-i reda puritatea lui originar, cuvntul ocup un loc unde nimic nu-1 poate nlocui, pe care l va pune n eviden studiul cultului, al adoraiei i al ofrandei. CULTUL Zeii n chip de creaturi ale Fiinei Supreme Toate divinitile snt create de Fiina Suprem. Acest statut le este recunoscut n mituri precum i, mai ales, n viaa cotidian i n actele att religioase, ct i magice. ns, cu toate c Fiina Suprem este creatorul tuturor lucrurilor i c voina sa condiioneaz realizarea oricrei alte voine, inclusiv cea a divinitilor inferioare, ea a dat fiecrei creaturi o putere care i este proprie. Aceasta putere, al crei nume variaz de la o etnie la alta, apare att n declaraiile verbale, ct i n comportrile obinuite sau tradiionale i n cele accidentale sau neobinuite. Acea manail a melanezienilor a putut prea un corespondent pentru fora vital a populaiilor Bantu, al cror apostol controversat a fost printele Placide Tempels. Snt ns mai multe limbi africane n care conceptul de for traduce inadecvat ideea de virtute sau de putere proprie tuturor creaturilor, fr excepie. Deseori, mai cu seam n limbile Yoruba i Ad-ja-Fon, ca i n limbile i dialectele nrudite, cuvntul care denumete fora este destul de ndeprtat semantic de cel care servete la denumirea acestei virtui prezent n fiecare fptur i care nu trebuie confundat cu viaa. ntr-adevr, n Fon-Gbe (limb Adja-Fon), for" se spune hlon-hlon, iar n Yoruba, se zice agbara. n ambele limbi ns, aceast putere specific se numete ashe. Atunci cnd este ntrebuinat ca substantiv, cuvntul ashe exprim ceea ce determin un lucru s fie ceea ce este sau o fiina oarecare s fie i ea ceea ce este. Iar atunci cnd este ntrebuinat ca verb i conjugat la imperativ, nseamn: S fie!" Ashe este prin urmare formula ideal rostit dup fiecare rugciune, fie c aceasta este adresat Fiinei Supreme sau unei diviniti. O rugminte adresat unei fiine umane nu se 31 Cuvntul mana, polinezian la origine, desemneaz o putere, o influen sau o fora nefizic putnd aciona att n bine, ct i n ru. Aceast for poate pune stpnire pe fiinele vii, ns ea circul liber i nu pare s fie legat de un obiect anume. RELIGIILE AFRICII NEGRE 647 termina niciodat cu aceast expresie. Ashe este aadar echivalentul ejui fiat latin sau al cuvntului ebraic amin. n acest univers conceput ca un adevrat cmp de virtui, de fore sau de uteri, antagonismele snt n mod necesar orizontale. Numai forele" inferioare Fiinei Supreme pot fi aduse n starea de a se asocia, a se disocia au a se Pune mai mult sau mai puin timp i cu mai mult sau mai puin ficacitate. Nici una din aceste fore inferioare nu poate intra n conflict cu aceea a Fiinei Supreme. Divinitile ca oper a cunoaterii Am vorbit, cu prilejul evocrii mitului Dogon, de claviculele lui Amma i de semnele tuturor lucrurilor nchise n ele. Amma a desenat cu ap aceste semne, numite bummo, pe bolta cereasc, ceea ce a constituit una din primele etape ale creaiei. Dar semnele bummo, precizeaz mitul Dogon, exist n numr finit. Exist unul pentru fiecare lucru, pentru fiecare fiin. A fi nvat nseamn a cunoate aceste semne primordiale. Cu ct le cunoti mai bine, cu att eti mai nvat. Cu toate acestea, a cunoate nu nseamn a crea; nici un nvat nu poate aadar crea un bummo suplimentar, cci acest lucru ar nsemna c vrea s mearg mai departe dect Amma. n gndirea Dogon, semnele bummo apar astfel ca nite principii. Ele nu snt numai la originea fiecrei fiine; fiecare creatur i are propriul ei bummo; s-ar putea spune ns c bummo trebuie s fie mai mult generic dect individual. Ar exista, prin urmare, nu un bummo al unui anume cine sau al unei anume vaci, ci al tuturor vacilor i al tuturor cinilor, oricare ar fi. Concepute astfel, semnele bummo ar fi nite adevrate arhetipuri, n sensul platonician al acestui cuvnt. Caracterul totodat esenial i unic al sensului bummo se afl de asemenea n noiunea de odu-ifa, care se ntlnete la etnia Yoruba i pe care Adja-Fon o numete fa-du. Ca i semnul bummo, odu ifa, numit mai sim-plu odu, este un semn primordial care corespunde fiecrei fiine, fiecrei creaturi, dar nu n felul n care un desen reprezint obiectul desenat. Noiunea odu apare mai curnd ca desemnnd configuraia matematic (sau aritmetic) care s-a aflat la baza crerii fiecrui lucru. Odu este un ansamblu format din dou coloane verticale paralele, fiecare din patru linii sau patru puncte, pe care ghicitorii
le deseneaz pe sol n ritmul mnuirii iragului de mtnii de divinaie numit agunmaga. Aceste linii sau puncte care snt n numr de opt corespund la opt poziii, din care fiecare poate fi cwd deschis i pozitiv, cnd nchis i negativ. Intmplarea este cea care, prin mijlocirea mtniilor de divinaie, i d ghicitorului coninutul pozitiv sau negativ al fiecreia dintre cele opt poziii. Astfel, n virtutea numrului i locului datelor pozitive sau negative, fiecare odu reprezint o 648 RELIGIILE LUMII figur unica avnd propriul ei nume i corespunznd unei fiine sau unui lucru precis. Conform mitului Dogon, semnele primordiale (bummo) din claviculei lui Amma erau n numr de 266. ns, n sistemul ifa al etniilor Yoruba si Fon, figurile primordiale (odu) snt de obicei estimate la cifra 256, dintre care 16 snt cardinale i restul de 240 snt derivate. Pe de alt parte, eoni-binndu-se pe grupuri de 16, aceste 256 de figuri se pot regsi n 65 S% combinaii posibile.32 Dac semnele primordiale luate aici n consideraie trebuie s corespund fiecrui lucru (sau fiecrei fiine) create de Fiina Suprem, atunci cifra de 65 536 e mult mai apropiat de realitate dect cea de 266. Mai ales c, la Yoruba i la Fon, fiecare fptur a venit pe lume" sub un odu precis, fiecare creaie pe care o poate ntreprinde omul, fiecare eveniment ce poate avea loc, fiecare act ce poate fi svrit este pus sub influena unui odu la fel de precis. A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate ceea ce e de cunoscut prin mijlocirea acestor semne primordiale; altfel spus, cunoaterea n esena ei. Nu e nicidecum nevoie s se confere cunoaterii astfel concepute o putere de creaie cu adevrat nou. Dat fiind ns c orice lucru existent este pus sub influena unui semn primordial, cel care cunoate acest semn va avea asupra lucrului cunoscut astfel o putere adevrat. n religiile tradiionale, excepie fcnd situaia strmoilor divinizai (sau a zeilorstrmoi), tocmai de cunoaterea conceput astfel depinde existena divinitilor inferioare i, de altfel, ntru totul supuse puterii Fiinei Supreme. Aceste diviniti snt rezultatul sau produsul cunoaterii sau al tiinei, n sensul c relaia dintre ele i oameni este guvernat de cunoatere nainte de a fi guvernat de credin. Divinitile inferioare snt astfel accesibile adoratorilor lor, datorit unor manifestri, dintre care cea mai important este construirea altarului. Or, construirea sau nlarea altarului unde trebuie s-i aib locul divinitatea este, nainte de toate, o problem de cunoatere. Cci trebuie s se cunoasc nu numai semnul sub nrurirea cruia a fost conceput divinitatea de ctre Creator, dar i, pe de o parte, toate fiinele i lucrurile care, adunate laolalt, vor crea condiiile necesare prezenei divinitii, iar pe de alt parte, cuvintele sacralizante care, o dat rostite, vor face ca prezena divinitii n cauz s devin efectiv. Divinitile ca fiice ale cuvntului Cuvntul e totul. El taie ca briciul, jupoaie, 32 Cf. Robert Jaulin, Analyse formelle de la geomancie", n P. Richard i R. Jaulin, Anthropologie el Calcul, Paris, Union generale d'editions, 1971, p. 186. RELIGIILE AFRICII NEGRE 649 Modeleaz, moduleaz, Tulbur, ia minile, Vindec sau ucide pe loc, nal, njosete dup rostul lui, Aa sau linitete sufletele."33 Cuvntul e de origine divin. Dumnezeu i zeii l au n plenitudinea lui; oamenii, n schimb, au trebuit s atepte s le fie dat; ns lucrul acesta s-a petrecut ncet, treptat, cci cuvntul este for i via; el este esenial. Conform mitului Dogon, cuvntul a fost druit oamenilor pe parcursul a trei etape. Am vzut c numai unul dintre Nommo anagonno a venit pe pmnt (i cum, n virtutea principiului gemelitii deosebit de scump etniei Dogon, aceti Nommo erau creai mascul i femel, a vorbi de un Nommo sau de Nommo la plural, cnd e vorba de cel care a venit pe pmnt, este acelai lucru). S considerm aadar c zeul sau geniul Nommo, o dat rentors n cer, i-a cobort privirea asupra mamei lui, Pmntul, i i-a dat seama c acesta e gol puc. Atunci a meterit ndat o fust din fibre vegetale cereti, care s acopere goliciunea mamei sale. Cci, a fi n pielea goal e totuna cu a fi lipsit de cuvnt.34 Iar n aceste fibre vegetale a fost introdus primul cuvnt care le-a fost dat oamenilor s-1 aud. Cci fibrele acestea erau umede, erau pline de esena lui Nommo, ele erau ntr-un fel Nommo nsui. Al doilea cuvnt druit oamenilor a fost ncredinat estoriei, tehnic evident mai evoluat dect simpla mpletire a fibrelor vegetale. Despre meteugul esutului mitul ofer o povestire impresionanta. Cei opt strmoi primordiali ai populaiei Dogon, creai de Amma, erau nemuritori; cel puin, ei nu i-au aflat moartea n felul oamenilor. Atunci cnd li s-a mplinit sorocul, cel mai mare dintre ei s-a aezat, cu strachina pe cap i cu picioarele strnse, pe muuroiul care nu era altceva dect sexul mamei sale, Pmntul. Atunci s-a petrecut un lucru nemaipomenit; strmoul a nceput s se afunde ncet-ncet n Pmnt, cu picioarele n jos, pn ce a fost nghiit cu totul ntr-un fel de natere n rspr".35 Numai
strachina de lemn a rmas pe loc, ca martor a evenimentului. Ceilali strmoi luar, fiecare la rndul lui, acelai drum pentru a se rentoarce n snul Pmntului, de unde, transformai n ap, urmau s se urce la cer asemenea lui Nommo. Cnd a venit ns rndul celui de-al aptelea strmo, aceast natere n rspr a fost marcat de un eveniment 33 Cuvintele aparin lui Komo-dibi, cntre din Mali, celebrnd (societatea de iniiere) o, citat de L.-V. Thomas i R. Luneau, nLes Religions d'Afiique, textes et traditions sacres, Paris, Stock, 1981, voi. 1, p. 28. 34 Cf. M. Griaule, Dieu d'eau. Entretien avec Ogotemmeli, Paris, Fayard, 1966, p. 77. 35 Ibid., p. 23. 650 RELIGIILE LUMII important. Aceasta fiindc cifra 7, care este suma lui 4 (feminitatea) i . lui 3 (masculinitatea), este rangul perfeciunii, simbolul unirii totale dintr mascul i femel. n virtutea acestui fapt, dei strmoul de rangul 7 era egal n caliti cu ceilali, el i depea ntr-o privin, cea a cuvntului. n. tr-adevr, 7 este rangul stpnirii cuvntului, pe cnd 8 este rangul cuvntului nsui. Strmoul de rangul 7 era aadar stpnul cuvntului i intrarea lui n pmnt a fost marcat de druirea celui de-al doilea cuvnt oamenilor. Pentru a-i ndeplini importanta sa misiune, el a nceput, pe ct i sttea n putin, s se fac totuna cu muuroiul, locul su de trecere. Astfel c buzele strmoului au ajuns totuna cu marginile muuroiului, iar acesta s-a transformat n gura lui, de unde au nceput s se iveasc ndat nite dini ascuii. Acetia au continuat s apar pn au ajuns n numr de 80, adic 10 pentru fiecare strmo. La momentul potrivit, strmoul a scuipat 80 de fire de bumbac care s-au repartizat ntre cei 80 de dini folosii astfel ca spata unui rzboi de esut. Maxilarul superior a format suprafaa impar a urzelii, iar maxilarul inferior planul firelor pare. Atunci cnd deschidea i nchidea maxilarele, firele ntinse se ncruciau i se descruciau, iar limba lui despicat mpingea alternativ firul de bttur, esnd astfel o fie de stof ce cpta form treptat-treptat n afara gurii strmoului, n suflul celui de-al doilea cuvnt revelat".36 Aceste cuvinte, se spune, erau esute n fir; estura era astfel cuvntul. Stof" se spune, n limba Dogon, soy; ceea ce nseamn: Acesta e cuvntul". ns cel de-al doilea cuvnt nu a fost ncredinat direct omului. Furnica este cea care, umblnd ncolo i-ncoace n timp ce se de-svrea marea oper, avea s primeasc cel de-al doilea cuvnt pentru a-1 transmite mai trziu oamenilor. n ce privete cel de-al treilea cuvnt, el a fost druit oamenilor o dat cu tehnica fabricrii tobei. Pentru a nelege cum s-au petrecut lucrurile, trebuie s ne gndim mai nti la toba de subsuoar, care e compus din dou cupe emisferice de lemn legate la pol printr-un cilindru de diametru mic"37, amintind de o nisipami cu gtuirea mult mai lung. Pe fiecare din aceste cupe emisferice este ntins o bucata de piele fixat cu curelue care merg de la o cup la cealalt i formeaz astfel o nvelitoare strns n jurul cilindrului pe toat lungimea lui. Atunci cnd este pus la subsuoar, micrile de apsare ale braului pe aceste curelue ntind cele dou membrane de piele i modific sunetele obinute prin percuie. Ca s-i nvee pe oameni acest nou meteug i s le transmit cel de-al treilea cuvnt al su, geniulstrmo s-a folosit de ambele mini pentru a nchipui cele dou membrane de piele trebuind s acopere cupele emisfe36 M. Griaule, op. cit., p. 25. 37 Ibid., p. 60. RELIGIILE AFRICII NEGRE 651 ice ale tobei. ntre degete, cu excepia celor doi policari lsai la o parte, a trecut zece rinduri de fire pentru fiecare deget, obinnd astfel optzeci de bucle cu totul, adic un numr egal cu cel al dinilor din gura lui. Folosin-du-se de limba lui despicat, el a trecut atunci de-a curmeziul acestor rn-duri de a nchipuind o bttur, o urzeal fcut dintr-o lam subire de cupru. Imprimnd acestei lamele de cupru o micare elicoidal, a obinut optzeci de spire. i, n timp ce svrea aceasta lucrare preioas, strmoul continua s vorbeasc, aa cum fcuse i cnd i iniia pe oameni n meteugul esutului. Astfel, dup etnia Dogon, a ese sau a bate toba e unul i acelai lucru: Iar a bate toba nseamn i a ese: sunetul loviturilor de baghet sare de la o membran la cealalt n interiorul cilindrului, aa cum alunec suveica i firul dintr-o mn n cealalt printre cele dou laturi de urzeal ncruciate de coclee."38 ns acest al treilea cuvnt al strmoului era diferit de cele dou anterioare. Cci acesta era limpede; nu mai era rezervat ctorva oameni, ci era hrzit tuturor. Era, dup cum scrie iari Marcel Griaule, cuvntul definitiv, complet i multiplu care se potrivea cu timpurile noi".39 Astfel, la etnia Dogon snt asociate, n primul rnd, umiditatea fibrelor vegetale indispensabil oricrei procreri, n al doilea rnd, lumina esutului, cci fr lumina creat la nceputuri de propriul ochi al lui Amma ieind din snul su, nimic din ceea ce este creat nu ar fi ieit din bezna primitiv i, n sfir-it, sonoritatea tobei care se aude departe, ht departe, cuvntul care este smn i via, lumin, for i putere. Probabil c mitul Dogon ofer detaliile cele mai substaniale asupra originii cuvntului. ns n toat
lumea negro-african cuvntul e considerat ca un fenomen esenial. Cele apte versuri din poemul Komo-dibi citat mai sus dovedesc acest lucru , cuvntul este cu adevrat totul (versul 1), el poate lua minile (versul 4), el poate irita sau liniti (versul 7) i mai ales poate vindeca sau ucide (versul 5). Divinitile snt n mod fundamental creaturi ale Fiinei Supreme. Cunoaterea i numai ea este aceea care, n al doilea rnd, ngduie celui care a tiut s plteasc preul cuvenit s afle care snt acele lucruri avnd asemenea fore i puteri nct ele vor putea deveni locul prezenei unei diviniti. Dar cuvntul este cel care poate i trebuie s desvreasc aceast oper pe ct de religioas pe att de magic, s cheme divinitatea aleas i s o statorniceasc n altarul ei, aidoma unui rege pe tronul su, astfel ca, pe mai departe, cultul ei s fie celebrat n locul acela. Zeii inferiori snt creaturile Fiinei Supreme, desigur, dar i opera tiinei i a cuvntului oamenilor. 38 M. Griaule, op. cit., p. 61. 39 Ibid., p. 62. 652 RELIGIILE LUMII Cultul divinitilor, sacrificiul Diversitatea formelor pe care le poate lua cultul adus divinitilor eclipseaz pn la urm cultul adus Fiinei Supreme. Aceast diversitate menine ns cultul deosebit de activ i, prin urmare, credina n divinitile inferioare, n locurile cele mai neateptate, inclusiv n religiile la care s-au convertit africanii: cretinismul i islamul. Evocarea. Forma cea mai curent a referirii la divinitile inferioare este probabil prezena numelor de diviniti n nume de persoane. Dup ce mult vreme au fost prenume, mai multe dintre ele au devenit nume de familie, fapt ce are drept consecin refularea ntr-un incontient mai mult sau mai puin adnc att a referirii la diviniti, ct i a evocrii acestora. Astfel, Ogun, zeul Fierului, Ifa, zeul Oracolului, la Yoruba, i Dan, zeul-arpe, So, zeul Trsnetului, sau chiar Hun, nume generic al unei diviniti nedefinite, la Adja-Fon, snt rdcinile unor nume proprii care e de ajuns s fie rostite pentru a constitui tot attea nigciuni nfiripate sau abia optite. Dac la origine aceste nume erau purtate de autentici adoratori ai divinitilor, legturile s-au slbit ncetul cu ncetul, pe msur ce, devenind nume de familie, ele au fost purtate de persoane a cror convertire la islam sau la cretinism le-a ndeprtat de religiile tradiionale. nchinarea. Un obiect, un loc sau o persoan pot fi nchinate unei diviniti fr ca numele zeilor cinstii astfel s transpar n termenii folosii la desemnarea lor. Exemplele de nume proprii prezente mai sus ilustreaz n suficient msur obiceiul constnd n a cinsti un zeu cuprinzndu-i numele n nume de persoane. Printr-un rit special, o persoan poate fi pus sub protecia acestui zeu. La fel i ogoarele, locuinele, sau chiar un vreasc undeva pe cmp ori un obiect dintr-o cas, care pot fi puse sub protecia special a zeului-tunet, a zeului-variol sau a zeului-lepr. Cel care se atinge de obiecte aflate sub o astfel de protecie este lovit mai mult sau mai puin crunt de pedeapsa zeului pe care ritul 1-a fcut ocrotitorul lor. Cel nchinat divinitii este adesea un copil ai crui prini au rugat n prealabil divinitatea s li1 aduc-la-fiin" sau un bolnav a crui vindecare nu a fost obinut dect n urma rugminii adresate de el anume divinitii respective. Faptul c n numele unui copil obinut astfel de la un zeu poate figura numele acestui zeu nsui nu ar aprea dect ca o form de gratitudine fireasc, de altminteri curent. Nu snt rare nici cazurile n care o persoan avnd deja un nume i care a cerut i a obinut de la un zeu tmduirea de o anumit boal consimte a fi nchinat acestui zeu i alege prin urmare un prenume care include numele acestui zeu. n timp ce nchinarea unui loc unei diviniti aa cum este deseori cazul zeului Legba RELIGIILE AFRICII NEGRE 653 * teritorii locuite de etnia Adja-Fon40 nu implic din partea celor care uiesc n ace\ \oc un cuit obligatoriu sau regulat, atunci cnd o persoan te nchinat unei diviniti, persoana n cauz sau cei care o reprezint obligaia s aduc un cult acestei diviniti. Ofrandele. n societatea african tradiional, ofranda adus zeilor este uneori att de ndeprtat de altarele zeilor nct caracterul ei religios este n mod considerabil atenuat. Cum s recunoti astzi forma aceasta de ofrand, mai ales n zonele urbane i suburbane? O femeie bine mbrcat, ducnd pe umr, atrnat de un b, altarul care este totodat emblema i simbolul zeului ei tutelar i innd n mn o strachin, un brbat cu mersul hotrt, ducnd pe cap altarul unui zeu nvelit cu grij n buci de stofa multicolore i precedat de un biat cu un castron n mn, o femeie crhd n spate un copil i un al doilea n brae, umblnd prin pia cu un co n mn, din tarab n tarab, au astzi mai curnd aerul unor ceretori. n realitate, aceste persoane snt n cutarea darurilor ce vor constitui ofranda fcut cu mai mult solemnitate, ns departe de locul unde au fost adunate darurile, fie unei diviniti tutelare purtate de adoratorul sau adoratoarea ei, fie zeului gemenilor (aproape peste tot n Africa, gemelitatea ine de o divinitate recunoscut i adorat ca atare).
Astfel zeii pot primi ca ofrand produse de consum, preparate sau se-mipreparate, din cele care se gsesc pe pieele africane. Dar li se druiesc i stofe, uneori deosebit de scumpe, i scoici simboliznd bogia, de vreme ce scoica a fost folosit odinioar ca moned. Totui, ofrandele prin excelen snt apa, uleiul, buturile alcoolice sub form de bere sau de rachiu i sngele. Apa este ntotdeauna cea dinti ofrand adus unei diviniti. Prospeimea ei simbolizeaz pacea, iar umiditatea ei nu poate fi separat de via. Druit proaspta, apa creeaz spaiul ntlnirii dintre divinitate i adoratorul ei; n acelai timp ea pune acest spaiu sub semnul pcii i al bunei nelegeri, indispensabil apropierii a dou fore inegale: cea a zeului i cea a oamenilor. Dac apa adus ofrand ar fi cald, aceasta ar nseamn ruptura, refuzul ntlnirii, ceart; de pild, numai vrsnd ap cald pe jos, du-pa ce s-a rostit de trei ori numele defunctului al crui suflet nu d pace, exist sperana c te poi descotorosi de el. La fel s-ar htmpla i n situaia n care cadavrul unei persoane, ai crei mani nu ar da pace rudelor, ar fi ndat dezgropat i ars (lucru ce se ntmpl foarte rar). 40 Efigia divinitii Legba este prezent n mai multe locuri n teritoriile locuite de etnia Adja-Fon: la intrarea n sate te ntmpin tolegba, la pia ahilegba, la intrarea n concesiuni agbonu-hossu, iar n faa sanctuarelor celorlalte diviniti hun-legba. Cf. Honorat Aguessy, La divinite Legba et la dynamique du pantheon vodoun au Danhome", n Ca-niers des religions africaines, Kinshasa, voi. 4, nr. 7, ianuarie 1970, p. 94. 654 RELIGIILE LUMII Uleiul, nlocuit uneori cu laptele, este druit divinitilor n chip a hran. Numeroase altare snt att de frecvent acoperite cu ulei nct acesta pare a fi fost materia lor prim. Uleiul care a intrat n contact cu divinita tea i, astfel, a fost sfinit este adesea druit credincioilor spre a le aduce noroc, a-i ocroti i, uneori, ca alifie cu virtui mai mult sau mai puin miraculoase. Buturile alcoolice snt druite zeilor mai nti pentru bucuria i marea veselie provocat de absorbia lor. A le drui divinitii nseamn aadar a o invita s ia parte la bucuria adoratorilor ei i s o onoreze. ns alcoolul mai are o virtute: aceea de a stimula agilitatea minii i a-i conferi puterile necesare pentru a realiza lucruri mari. De aceea butura alcoolic este druita adesea unei diviniti creia adoratorul ei i cere s fac ndat un lucru considerat ca un ru necesar, cum este, de pild, uciderea unui ho. Aceast proprietate este de asemenea ilustrat de obiceiul conform cruia, druind alcool manilor strmoilor, li se cere s pedepseasc pe oricine ar vrea s fac ru descendenilor lor. n sfrit, sngele este o ofrand legat indisolubil de sacrificiu, chiar n momentul n care sacrificiul cumuleaz efectele sfinirii i virtuile misterioase ale energiei vitale ce trec din corpul victimei pe altarul zeului. ns un snge nu are nicidecum aceeai valoare cu altul. Natura victimei sacrificate este cea care determin valoarea sngelui druit. i tocmai de aceea sngele uman figura printre tipurile de snge druit, de unde rezult c nu trebuie reduse aceste sacrificii umane la o antropologie vulgar. Sacrificiul. Frecvena sacrificiilor n cultul negro-african nu-i gsete echivalent dect n raritatea explicaiilor adevrate ce se pot obine de la protagoniti. Dup ce amintesc prescripia sacrificiului, acetia se mulumesc s se refere mai mult sau mai puin explicit la voina divinitii care primete jertfa. Jertfa este legata de natura sau de personalitatea divinitii creia i va fi adus: cutare zeu nu primete ca jertfa dect cinele, cutare altul prefer o capr, un al treilea arat predilecie pentru bibilic sau ra etc. Totui oracolul, adic ghicirea i ghicitorul, se afl la originea majoritii sacrificiilor. Oracolul este mesagerul tuturor zeilor inferiori; el este aadar cel care indic animalul ce urmeaz s fie jertfit i, dac este cazul, particularitile sacrificiului, ca de pild: inerea animalului ce urmeaz a fi jertfit ntr-un loc anume nainte de a fi sacrificat sau druirea cutrei pri din carnea lui cutrei categorii sociale sau cutrei diviniti cu nume precis. Sacrificiul nu se improvizeaz: el face parte din relaia care l leag pe adorator de divinitate i, din acest motiv, el apare drept o cale de mntuire. n limba Yoruba, de pild, cuvntul ebo, care servete la desemnarea sacrificiului, exprim limpede ideea c acesta, moment obligatoriu al parcursuRELIGIILE AFRICII NEGRE 655 religis> trimite la ideea de a dezlega, de a elibera, de a iei din ceea ce, a"tminteri, ar rmne un impas. Cu totul rar se ntmpl ca sacrificiul s aib loc n singurtate: chiar jynci cnd oficiaz n contul su, sacrificatorul se afl rareori singur n fata zeului su. O alt constant este prezena altarului zeului cruia i se aduc jertfe: cei care doresc s se achite de datoria de a aduce jertfe snt obligat' uneori s treac multe hotare nainte de a ajunge la templul unde se afla altarul divinitii semnalate de ghicitor (zeii, spre deosebire de strmoi, nu-i pot primi jertfele dect pe altarele lor). Prezena animalului sau a trufandalelor ce trebuie aduse ofrand este i ea o constant. Cu ocazia srbtorii trufandalelor, de pild, divinitii i se aduce ca ofrand tuberculul de ignam: sucul sau seva lui snt druite pe altar n timp ce capul" este aezat, cu mult respect i deferent, fa n fa cu zeul. Grupul care sacrific animalul sau lucrul jertfit i altarul formeaz mpreun un cadra, delimitnd un
spaiu; dou lucruri parcurg acest spaiu n toate direciile, crend aici nite cureni crora trebuie s li se identifice natura i orientarea. Primul, cel mai uor de sesizat, este cuvntul. Cel de-al doilea, mai subtil, se nrudete cu viaa, cu fora sau, n orice caz, cu o putere specific ce este cutat pentru virtuile ei revigorante, dar mai ales eliberatoare. Fr cuvnt, sacrificiul nu poate avea loc. Convins de propria lui putere, transportat de propriul lui elan creator i recreator, cuvntul nvioreaz sacrificiul. ns el este simplu, limpede, accesibil tuturor, asigurnd legtura ntre adoratori, zei i Fiina Suprem, prin mijlocirea sacrificiului druit i a victimei jertfite. Aceast simplitate mi se pare foarte bine ilustrat ntr-o rugciune rostit n timpul ofrandei aduse, cu prilejul semnturilor, strmoului-zeu Lebe al etniei Dogon, cruia i se jertfete o capr: Doamne! primete salutul dimineii! Strmoi! primii salutul dimineii! Sntem n ziua hotrt, Vom iei curind la semnat, Vom iei curnd la arat, Doamne! d meiului putina s-ncoleasc, Toate opt boabele s rsar, Asemenea i tigva, cea de-a noua! S dai o consoart celui ce nu are! Iar celui ce o are fr copil S-i dai un copil! Ferete-i pe oameni de neptura de spin, De muctura de arpe, De vntul cel ru, Slobozete ploaia 656 RELIGIILE LUMII S toarne cum ai turna cu gleata! Hai, meiule! hai!"41 n ce privete acea for invizibil, pus n micare de sacrificiul savr. it, o minte obiectivant nu-i poate sesiza dect semnele exterioare, de cele mai multe ori considerabil atenuate. Astfel, dup svrirea imolrii, ficg. tul victimei este consumat, dar nu nainte de a fi prjit. ns unele fii j^ pielea victimei vor putea servi drept brri ani ntregi, o parte din oasele ei vor mpodobi altarul, devenind, o dat cu trecerea timpului, adevrate moate. Oricum ar fi folosit jertfa, funcia ei de mijlocitor este de fiecare dat i pretutindeni evident. i tot de fiecare dat, grija sacrificatorului de a nchina sacrificiul i rugciunea Fiinei Supreme prin mijlocirea divinitilor dovedete cu prisosin c fora, viaa sau pur i simplu fluxul misterios cerut cu convingere, ateptat i primit ntr-o ncredere total, vine de la cel de care depinde totul i care are ncontinuu putere asupra totului. Iniierea. Primul sens al iniierii se cuvine a fi situat n tot ceea ce contribuie la nzestrarea credinciosului cu informaiile teoretice i practice referitoare la credina lui. Unele din cunotinele vehiculate de iniiere snt aproape de ordinul lumii profane. Altele snt considerate ca fiind sacre i transmiterea lor este pstrat cu cea mai mare grij. n practicile religioase, gesturile neobinuite cerute de sacrificiu fac obiectul unei iniieri exoterice, publice i accesibile aadar tuturor, chiar i celor care nu snt adepii acelor practici. S druieti ap, bere, un fruct de cola sau s tai un pui, un ied sau un bou este, ca s spunem aa, un lucru la ndemna oricrui credincios. Dar numai un iniiat poate s tie ce anume intr n componena altarului unui zeu, ce cuvinte trebuie rostite, n ce moment al ritului, cu ce gest i ce act trebuie nsoite aceste cuvinte. Aceast iniiere nu este la ndemna primului venit. Pregtirea sacrificato-rilor i a preoilor, ndeosebi, se face conform unui rit i unor cunotine strict secrete, independent de cunotinele mai mult sau mai puin secrete care le snt comunicate. Iniierea este aadar prilejul unei intrri n legtur cu forele numinoase transcendente, a cror mnuire depinde de cunotine adnci i a cror abordare se ntemeiaz n mod fundamental pe un act de credin. Iniiatul este transformat radical de iniiere i i exteriorizeaz adesea aceast transformare adoptnd un nume nou, un nou fel de a se mbrca i, cteodat, chiar i un nou regim alimentar. Posedarea. Ultim stadiu al iniierii, posedarea este o manifestare ntotdeauna public i colectiv. Grupul credincioilor i d toat silina, conform unor reguli urmrite ndeaproape de preoi, pentru ca adepii nu ntotdeauna pregtii s fie posedai de divinitate. M. Griaule, op. cit., pp. 128-129. RELIGIILE AFRICII NEGRE 657 Riturile privind posedarea snt i ele ntotdeauna marcate de folosirea jcjj sub form de ritm, de tamtam i de cntec, a cuvntului sub form
, incantaii sau snt marcate, de asemenea, de incantaii i de rugciuni, consumarea unor diverse produse a cror natur i ale cror virtui snt gstrate secrete i, n sfrit, de dans, care permite integrarea n grupul cre,-nCjoilor, n sensul strict al cuvntului, a masei de spectatori care nu pot tmne mult timp n afar". Cntecele, btile tam-tamurilor, cuvintele scandate i dansurile par s aib rolul de a-i face pe cei de fa s vibreze individual i colectiv, astfel nct s-i aduc ncet-ncet la un prag de contiin i sensibilitate putnd s determine apariia strii de posedare. Conform protagonitilor, aceasta e prezentat nici mai mult nici mai puin ca o clrire": pentru un timp mai mult sau mai puin lung, credinciosul posedat devine calul divinitii. Prin corpul credinciosului, zeul ia parte de acum nainte la propria lui adorare. Chiar i numai dup comportrile persoanelor posedate se poate lesne recunoate divinitatea care le stpnete. Fenomenul posedrii nu se limiteaz la cultul adus unei singure diviniti, n religiile negro-africane aproape toate cultele duc la o stare de posedare: acest lucru se poate observa n cazul cultului adus lui Lyangombe42, n cele nchinate lui Orisa sau lui Vodun, sau cu prilejul anumitor ceremonii proprii unor forme de cretinism african ce snt astzi n vog. Fie c prilejuiete manifestarea unor puteri temporare, precum clarviziunea, darul de a vindeca sau, pur i simplu, o agilitate corporal i o suplee ce evoc prezena" zeului-arpe, fenomenul posedrii atest caracterul manevrabil al personalitii sau, ntr-un fel mai pozitiv, dinamismul, maleabilitatea ei. In umbra cultului adus zeilor, aceste nsuiri permit personalitii s se deschid spre transcendent, s-1 primeasc i s-1 pstreze pe o durat variabil i pentru o folosire care este supus disciplinei grupului, nviorat de ctre preoi i sacrificatori. ANCESTRALIZAREA, O SANCTIFICARE? Referirea la mori este att de frecvent n viaa african nct nu e de Prisos s se precizeze c nu toi morii snt strmoi. Riturile funerare la care e ndreptit orice defunct trebuie aadar inute separat de cultul strmoilor, ca i de procesul de ancestralizare. Via bun i moarte bun Orict de paradoxal ar putea prea acest fapt, pentru negro-african moartea nu este captul vieii; ea antreneaz, desigur, o modificare profund, Lyangombe este un strmo divinizat cruia i nchin un cult populaiile Bashi i anyarwanda din Africa Central. Cf. Gwa Cikala M. Mulago, La Religion traditionnelle "es Bantu et leur vision du monde, Kinshasa, FTCK, 1990, pp. 54 i urm. 658 RELIGIILE LUMII dar, n loc s ntrerup viaa, ea o ntrete, dimpotriv, sub un anu unghi, exact n momentul n care d impresia c o ubrezete la un alt vel. A muri nseamn a-i schimba nfiarea i a continua s trieti un alt plan. Noiunea de strmo ncepe s capete consisten n raport aceast diferen. ntradevr, orice persoan care a avut parte de o moart rea pare iremediabil inut departe de procesul ancestralizrii. Or, de cel mai multe ori, moartea rea este vzuta ca pedeapsa urmnd nerespectar" unei legi. Bun sau rea, moartea declaneaz ntotdeauna riturile funerare. Obiectivul acestora este de a-1 ajuta pe defunct, sau sufletul su, s poat trece etapele invizibile pe care le are de parcurs pentru a se desprinde de trmul celor vii i a izbuti s ajung pe trmul morilor. De unde rezult c aceste rituri snt guvernate de o cronologie i evolueaz conform unei succesiuni de trepte care le ndeprteaz de cei vii, cel puin ntr-un anumit fel: morii snt situai cnd n cer, cnd pe Pmnt i, deseori, ei se afl chiar printre cei vii. Funeraliile n sens strict, i n raport cu defunctul, riturile funerare nu snt aadar un cult. Iar dac e vorba de cult, atunci fiecare nou moarte este un prilej pentru a evoca toi morii vechi. n virtutea calitii lor de vrstnici ntru moarte, strmoilor le este ncredinat defunctul, sau noul mort", pe care au ndatorirea s-1 nsoeasc n sat sau la colegiul strmoilor, ns cu condiia sine qua non ca proasptul mort s fi avut o bun comportare n timpul vieii. Felul de a muri atest aadar calitatea vieii pe care ai dus-o i care nu depinde de o moralitate mai mult sau mai puin nrurit de islam sau de cretinism: a fi trit bine nseamn a fi respectat ordinea lumii aa cum a fost ea voit de Fiina Suprem i cum a fost transmis de strmoi descendenilor lor. Deosebindu-se de cult, riturile funerare snt totui extrem de importante. Cotidiene timp de nou zile dup decesul unui brbat i apte zile dup cel al unei femei, ele devin apoi anuale. Aniversarea morii este adesea prilejul pentru funeraliile de-a doua oar. n multe locuri, aceste funeralii snt mult mai impuntoare dect primele i conduc la o a doua nhumare, cea a osemintelor i mai cu seam a craniului. Dup svriiea funeraliilor de-a doua oar, sufletul defunctului poate deveni treptat obiectul unui adevrat cult. Ancestralizarea Toi morii a cror existen n timpul vieii a fost ireproabil, cei care au avut o importan istoric i
social snt predispui s devin adevaRELIGIILE AFRICII NEGRE 659 i stramoi. Acesta e cazul regilor, al marilor cpetenii i preoilor, dar M capilr de mari familii, indivizi care au murit lsnd n urma lor o bo-'ta descenden. Defuncii recunoscui ca strmoi pot fi repartizai n na categorii: cea a strmoilor anonimi, evocai i invocai colectiv, i a strmoilor prezeni nominal n amintirea descendenilor lor i care onstituie astfel o linie ancestral. Dac primii snt privii ca nite oameni au dus o via simpl, tears, dar sntoas, cei din a doua categorie apar ca nite adevrai eroi. Ancestralizarea corespunde unei sanctificri. Nu s-ar putea pretinde c, prin ea nsi, moartea ar fi o purificare, de vreme ce i contactul cu un corp nensufleit spurc ntr-un grad variabil, dup cum moartea va fi fost bun sau rea. Cadavrele persoanelor care au sfrit de moarte rea snt ncredinate unor preoi ce le vor administra riturile funerare de care familia este astfel degrevat sau frustrat. Chiar i atunci cnd s-a murit de moarte bun, atingerea trupului nensufleit oblig la o purificare a ntregii familii, care se petrece n colectiv, necesitnd bi rituale i diverse ceremonii. De asemenea, groparii, care, n Africa, snt aceia care i i ngroap pe mori, par iremediabil spurcai i nzestrai cu puteri excepionale trezind att interes, ct i spaim. Totui, dac moartea n sine spurc, riturile funerare urmresc s purifice mai nti mortul, apoi mediul n care a trit el. n unele cntece funerare, primele momente ale ceremoniei de nmormntare arat limpede c familia i plnge durerea proprie i n acelai timp plnge durerea defunctului desprit pe neateptate de ai si i care este aruncat ntr-o lume creia nu i cunoate legile i din care nu poate iei, se pare, n nici un fel prin propriile lui puteri. De aceea riturile funerare snt indispensabile, iar mortul care este lipsit de ele caut s se rzbune pentru asta pe supravieuitori. Numai dac nu e vorba cumva de o fiin uman care s-a dovedit a fi att de rea nct cei din preajm se rzbun, pecetluindu-i dezaprobarea prin refuzul funeraliilor, ntrit de rituri magico-religioase menite s alunge aceti mani periculoi ct mai departe cu putin de supravieuitori, adic m strfundul pdurilor i al vgunilor. Despre aceti defunci, etnia Yoru-oa obinuiete s spun: S moar i s re-moar de mai multe ori pe drumul cerului!" Una din funciile riturilor funerare este aadar aceea de a scoate sufletul mortului dintr-o stare de necurenie evident. Dar ceea ce este purificat nu este nc n mod necesar sacru. Pentru a exprima instaurarea sacrului ntr-un lucru sau ntr-o fiin, etnia Fon spune c el, sacrul, a devenit vodun, iar etnia Yoruba c a devenit orisa. Aceste expresii se folosesc, de asemenea, pentru a desemna acel moment al funeraliilor n care se crede c manii unui defunct devin sacri. Atunci cnd exist al doilea rnd de funeralii, tocmai acestea condiioneaz accesul la sacru. n acele etnii n care 660 RELIGIILE LUMII se consider c morii se ntorc, sacralitatea lor este att de pregnanta n ; tot ceea ce le aparine sau le este nchinat nu mai poate fi atins de ctre c i vii. Obiectele aparinnd morilor sau care le snt druite lor nu trebui confundate cu lucrurile lor personale. E vorba mai curnd de mtile h vemintele din bumbac sau din rafie cu care snt mbrcai defuncii ce s rentorc printre ai lor. ntoarcerea" lor este un prilej pentru a petrece si a srbtori, ceea ce constituie o dovad c, riturile funerare fiind scrupulos ndeplinite, drumul sufletului celui defunct pe calea ce duce la strmoi a fost parcurs cu bine. Cultul strmoilor Rolul puritii i al sacralizrii n ancestralizare arat limpede c o sanctificare ar fi n acest caz de prisos. Cci, o dat ce defunctul a ajuns strmo n urma purificrii i a sacralizrii lui prin rituri, el poate deveni i n realitate chiar devine obiectul unui nou cult, fiind considerat de acum nainte un adevrat sfnt, aductor de pace i de fericire pentru ai si. Un asemenea strmo pare n aa mare msur ornduit s fac binele nct, pentru a-1 determina s-i pedepseasc pe cei ce vor s le fac ru descendenilor si, nu este alt cale dect aceea de a-1 aduce la starea de beie druindu-i bere sau rachiu. Se poate spune prin urmare c strmoii acetia snt sfini, ei care, o dat ce au trecut pragul morii, nu mai snt asociai dect cu binele, cu pacea, cu dreptatea i cu fericirea. Riturile funerare, ca i acelea ce formeaz cultul strmoilor snt fcute din nvturi pstrate cu pioenie i transmise din generaie n generaie. Aceste nvturi prezint uneori destul de mari diferene de la o familie sau de la un clan la altul. Atunci cnd, constatnd la descendenii lor numeroasele i, deseori, att de periculoasele efecte ale occidentalizrii sub pretextul modernizrii i dezvoltrii btrnii din Africa se arata copleii de tristee, ei nu deplng doar singurtatea mereu mai mare la care se vd irevocabil condamnai. Fr s poat ntotdeauna mrturisi acest lucru, ei deplng i faptul c, pierznd ncet-ncet interesul pentru a nva ceea ce trebuie i cum trebuie fcut, descendenii lor nu le mai pot asigura parcurgerea fr greeal a acelui drum misterios ce conduce la rangul de strmo. Suferina aceasta se situeaz fr ndoial cu mult dincolo de cea provocat de lipsurile
materiale i de abandonarea afectiv. Viaa post mortem a morilor africani e conceput ca esenial comunitar; a ajunge singur nseamn a fi damnat, i viceversa. Satul strmoilor", colegiul strmoilor" sau adunarea strmoilor", toate aceste denumiri evoc colectivitatea strmoilor. Acest comunitarism eshatologic se afl la originea a numeroase precauii privind comportarea ce trebuie avuRELIGIILE AFRICII NEGRE 661 I jn raport cu fiecare mort i cu toi morii laolalt; cel puin n raport cu ti mort'* aceleiai mari familii sau ai aceluiai clan. n primul rnd, nu trebuie s se uite c ordinea naterii, primogenitura, jjjai cu seam dreptul primului nscut, continu dincolo de moarte. Astfel dac fiecare defunct are dreptul, ndat dup moarte, la micile funeralii oricare ar fi ordinea n care au murit doi frai, de pild, marile funeralii ale mezinului nu pot avea loc nainte de a fi fost fcute cele ale ntiului nscut. n al doilea rnd, principala funcie a funeraliilor, mici i mari, este aceea de a ajuta sufletul defunctului s se alture comunitii celorlali defunci ai familiei, strmoii. Noiunea african de familie include de asemenea i mai ales, se poate spune, viii i morii. Astfel, dup fiecare om-persoan african, reuita n via nu se limiteaz doar la succesul social, ea trebuie s se prelungeasc dincolo de moarte. Aadar, i de o parte i de cealalt, familia este o cale ce nu poate fi ocolit. ROLUL FEMEII Femeia n momentul creaiei Mitul Dogon pune n paralel cele patru perechi de Nommo anagonno, care snt cele dinti diviniti, i cele patru cupluri de Anagonno bile, care au fost cei dinti oameni. Prezena sexului feminin n cazul consoartelor zeilor ca i prezena consoartelor primilor strmoi atest astfel bisexuali-tatea fpturii umane. Pmntul nsui va fi prezentat de ctre etnia Dogon ca fiind soia lui Amina, cu care, dup cum am vzut, cele dinti raporturi nu au fost nicidecum uoare. Cu toate acestea, soiile zeilor i cele ale oamenilor nu au fost create exact n acelai mod. Crearea lor a avut loc, desigur, n snul lui Amma, devenit placenta. Dar soiile zeilor au fost degajate din acetia prin dedublare, n timp ce, pentru a crea soiile oamenilor, Amma a trebuit s le metereasc separat. Paniile lui Ogo arat c dedublarea datorit creia soiile zeilor au putut fi degajate din soii lor nu s-a fcut instantaneu. n shul lui Amma, precizeaz mitul, totul se petrecea ncet, foarte ncet. Crearea soiilor zeilor i a primilor oameni este aadar posterioar formrii fiecruia dintre cele dou tipuri de soii n raport cu soul respectiv. Faptul a elementul masculin este creat anterior elementului feminin trebuie interpretat oare ca o ntietate i o superioritate, sau chiar ca o prioritate? n legtur cu acest punct, ca i cu altele, mitul pstreaz tcere. Unele mituri nu fac distincie ntre crearea femeii i crearea genului uman. Astfel, mitul Fli ni-1 nfieaz pe primul om, To Dino, cobort pe Pamnt fr consoart. Numai cnd a cobort a doua oar, lund chipul fie662 RELIGIILE LUMII rarului, To Dino a fost urmat de soia lui, care a furat dou semine si fost prima olri, n timp ce soul ei a furat focul i sculele de fierrie. qx toate acestea, originea strmoilor poporului Fli este situat n alta parte ntr-adevr, papaierul este cel care, fcndu-i loc n centrul universulu' creat de Fiina Suprem, a dat natere, dup dou ncercri neizbutite, pr|. mului cuplu uman de sexe opuse. Acest cuplu a adus pe lume de dou ori dou gemene, n timp ce broasca estoas, mpreunndu-se cu crocodilul iar broasca riioas cu varanul au dat natere la cte doi gemeni masculi Cele patru gemene i cei patru gemeni s-au mpreunat la rndul lor i au devenit astfel strmoii poporului Fli. Mitul Yoruba presupune existena femeii n momentul creaiei, n timp ce existena brbatului nu este nc menionat. ntr-adevr, tocmai ntr-o nfram de femeie a nfurat zeul Obatala rna i cocoul servind la crearea planetei Pmnt. Atunci chd, mai trziu, Fiina Suprem i-a cerut lui Obatala s-i fureasc pe oameni, mitul nu mai face distincie ntre brbai i femei; el las totui s se presupun c fiina uman a fost creat brbat i femeie, de vreme ce fpturile handicapate, schiloade i altele la fel de estropiate pe care le evoc snt att brbai ct i femei. Mitul nu scoate nicieri n eviden voina de a stabili o superioritate a brbatului asupra femeii. El subliniaz limpede diferena dintre ei, dar i necesitatea amndurora ntru procrearea genului uman. Femeia, sexualitatea i procrearea Tot miturile ne dezvluie caracteristicile cele mai vechi ale feminitii, n mitul Dogon, Pmntul este soia lui Amma. Soia avea un sex, furnicarul, a crui intrare era pzit de un cuib de termite. Referirea la acest obiect" ridicat de la pmnt i cu nfiare falic marcheaz locul unde se nrdcineaz practica exciziei femeilor, care continu i astzi. ns, despre acest sex originar al Pmntului mitul nu spune nimic depreciativ. Dimpotriv, el relateaz c n el s-au petrecut lucruri mari i minunate. E vorba, mai cu seam, de cei dinti strmoi, creai nemuritori, ce aveau s nfptuiasc n sexul
Pmntului, mama lor, naterea n rspr, graie creia, cobornd iari n strfundul Pmntului, ei deveneau mai nti pietre, apoi ap. ns, n ceea ce-1 privete mai ales pe strmoul de rangul 7, care trebuia s transmit oamenilor cuvntul, el nu a putut s-i ndeplineasc nepreuita misiune dect identificndu-se total cu acel cuib de termite, adic sexul matern. n ciuda acestui rol capital hrzit Pmntului, exist un lucru care a aprut naintea crerii oamenilor i care avea s-i lase amprenta asupra umanitii. ntr-adevr, mitul Dogon relateaz c relaia incestuoas dintre Ogo i Pmnt a avut ca rezultat, printre alte consecine dezastruoase, iviRELIGIILE AFRICII NEGRE 663 sngelui menstrual.43 Mai trziu, acelai mit va meniona, printre cele aizeci de lucruri prezente n arca zeului Nommo cobornd pe Pmnt, ca-!T femeilor la menstruaie, figurnd n poziia a treia printre lucrurile aduse jjn cer. Etnologul Marcel Griaule mai relateaz c btrnul Ogotemmeli . mrturisit c, dup incestul comis de Ogo i care a determinat apariia sngelui menstrual, Pmntul ntinat astfel ajunsese incompatibil cu mpria lui Dumnezeu. Acesta i-a ntors atunci faa de la soia lui i a luat hotrrea s creeze direct fiine vii. Nu toate miturile africane menioneaz cum a aprut prima menstruaie a femeilor. ns menstruaia este considerat peste tot, n Africa, ca o perioad a necureniei de care cei din jur trebuie s se fereasc i de care femeia trebuie s se elibereze periodic prin rituri adecvate. Ideea colibei femeilor la menstruaie", prezentat de mitul Dogon pentru a desemna un lucru adus din cer de ctre Nommo, i afl echivalente la numeroase etnii africane: de fiecare dat cnd ncepe scurgerea sngelui menstrual, femeia trebuie s mearg s locuiasc ntr-o colib separat de toate celelalte. Acolo i gtete mncare pentru ea, iar hrana pregtita astfel nu poate fi mncat de celelalte persoane. La sfritul menstruaiei, femeia va trebui s fac o baie ritual menita s o spele de orice impuritate nainte de a se ntoarce n incinta familial. Astzi, condiiile de via de la ora nu mai permit aceast izolare, dar se ntmpl deseori ca pentru familie, mai ales pentru so, s dinuie interdicia de a consuma bucatele pregtite de o soie n stare de necurenie. Impuritatea este departe de a fi proprie femeii, de vreme ce contactul cu un cadavru uman, aa cum am vzut, spurc n egal msur att brbatul, ct i femeia. La fel stau lucrurile i n cazul atingerii cadavrului unui animal-totem, cum este cazul, de pild, la populaiile Torri din Beninul Inferior, unde pitonul regal este considerat un animal-totem. Trebuie subliniat ns, c, att la brbat, ct i la femeie, starea de necurenie, indiferent de cauza ei, este trectoare. Se poate aadar ntotdeauna iei din ea. Cum apare ns sexualitatea privit din unghiul puritii i al impuritii? Cea mai mare parte a riturilor religioase ce urmeaz a fi ndeplinite suit precedate, aproape peste tot n Africa, de o serie de abstinene, printre - care figureaz n general abstinena sexual. Abstinena alimentar (sau limitata la anumite alimente) ca i abstinena verbal, nainte de a svri ua rit anume, ncadreaz adesea interdicia de a avea raporturi sexuale. Astfel, orice adorator al divinitii Adja-Fon i Yoruba Gbadu sau Igba ydu tie c, nainte de a se prezenta n faa altarului acesteia, i este strict nterzis s fi avut raporturi sexuale ncepnd din ajunul zilei precedente. n afar de asta, el trebuie s nu fi mncat absolut nimic i, mai ales, s fi avut 43 M. Griaule, op. cit., p. 20. 664 RELIGIILE LUMII grij s-i scalde ochii ntr-un lichid special, pentru a nu-i pierde vedere n urma contactului vizual cu Gbadu, att de departe a mers vestea despr puterea acestei diviniti. n alte rituri, abstinena sexual cuprinde nou zile pentru brbat i apte zile pentru femeie. Aceast abstinen nu meree ns nicieri pn ntr-acolo nct s antreneze celibatul permanent. fn schimb, soiilor de zei" li se interzice adesea s aib raporturi sexuale si cu att mai mult s se cstoreasc n perioada iniierii lor religioase, care poate avea loc fie ntr-o pdure sacr, fie ntr-o colib din inima satului dei aceast perioad, care dureaz uneori mai multe luni, se caracterizeaz printr-o retragere cvasitotal din lume". Aadar ar fi greu s susinem c religiile negro-africane discrediteaz femeia ca protagonist al religiosului, din pricina feminitii ei. Mai mult unele funcii sacerdotale precise snt rezervate aproape numai femeilor. De altminteri, exist posturi rezervate femeilor n majoritatea confreriilor posturi ce se bucur de tot atta prestigiu ca i cele ocupate de brbai. Chiar i n acele confrerii religioase considerate ca fiind inaccesibile femeilor, exista uneori un post rezervat unei femei la o vrst venerabil, creia i snt ncredinate rituri pe care brbaii nu snt api s le ndeplineasc. Am putea aminti ca exemplu, la populaiile Yoruba, pe Iya-agan, preoteasa care oficiaz n cadrul societii pe jumtate secret Egungun, de altminteri rezervat exclusiv brbailor, i a crei principal funcie este cultul strmoilor. n numeroasele culturi domestice sau familiale respectate cu regularitate n Africa, se ntmpl frecvent ca oficiantul s fie o femeie. n orice caz, cam peste tot, femeile snt cele care prezint pe altarul
strmoilor sau al divinitilor tutelare ale clanului sau ale familiei ofrandele zilnice de ap, de hran i de buturi alcoolice cu care snt cinstii manii strmoilor. Tot ele snt cele care arunc n sus, n faa altarului strmoului sau al divinitii, cele patru cotiledoane de cola, care, dup felul cum cad pe pmnt, arat c ofranda a fost sau nu acceptat. Femeile sacrific, de asemenea, pe altare, micile animale aduse ofrand, precum porumbeii, puii de gina, bibilicile etc. ns, de ndat ce trebuie sacrificat un ied, o oaie, un bou, se face apel la brbai. Totui, cu excepia unor cazuri cu totul deosebite, preotesele snt adesea femei ajunse la menopauz. Acest fapt nseamn oare c ndeprtarea de sexualitate este mai compatibil cu funciile religioase sau trebuie s nelegem mai curnd c aceast intrare relativ trzie a femeilor n roluri sacerdotale poart amprenta convingerii africanilor, anume c, pe msur ce femeia nainteaz n vrst, n ea s-ar dezvolta nite caliti spirituale excepionale? Femeia i maternitatea n ceea ce privete maternitatea, importana ei n plan social nu scap nimnui, dar funciile ei religioase snt mai greu de sesizat. Maternitatea RELIGIILE AFRICII NEGRE 665 nU pune femeia n situaia de necurenie, aa cum este cazul menstruaiei. Atenia pe care cei din jur o acord n general femeii care a nscut nu este menit a-i conferi acesteia un rol religios particular. De fapt, preocuparea celor din jur este s o ajute pe mam s-i regseasc acea agilitate a corpului pe care pare a fi putut-o pierde o dat cu maternitatea. n aceste cazuri se vorbete adesea de a coace" sau a coace iari" trupul mamei, prin aceasta exprimndu-se fr ndoial ideea c maternitatea provoac n organismul mamei un fel de rentoarcere la fragilitatea tinerelor vlstare ale plantelor. In unele etnii, proaspta mam trebuie s nvee din nou anumite gesturi care aparin totui vieii de zi cu zi. Ins astfel de rituri par svrite de mam mai curnd n folosul copilului dect al ei nsei. Placenta, semnul palpabil al legturii dintre mam i copil, face ntotdeauna obiectul unei atenii deosebite, cci toate funciile magico-religioase pe care se presupune c le poate ndeplini privesc att copilul, ct i mama lui. Ea este deseori ngropat ntr-un loc reavn i umed, neaprat tiut de mam, care devine astfel i protectoarea acestuia. Dac exist o putere legat de maternitate i care s fie de natur indiscutabil religioas, aceasta nu poate fi dect cea pe care o au, n Africa, toate mamele: aceasta const n a-i binecuvnta sau a-i blestema progenitura. i taii, desigur, au aceast putere. ns la ei, ea pare s treac prin mijloacele magico-religioase de ntrire, n timp ce la mame, ea pare mai natural i mai mare. Dac de orice blestem te temi, de blestemul mamei te temi mai mult ca de oricare altul. Nu e mai puin adevrat c problemele cu care femeia african trebuie s se confrunte astzi nu mai snt dect de departe n raport cu religiile africane tradiionale. Hegemonia miturilor i a dispoziiilor religioase ancestrale este concurat treptat de problemele de supravieuire n raport cu care femeile adopta o atitudine mai realist i mai pozitiv dect cea a brbailor. Zdruncinat n structurile ei cele mai intime, societatea african tradiional este parcurs n toate sensurile de frmntri crora ncearc s le fac fa, s le rspund sau cu care ncearc s se obinuiasc prin diverse mijloace. Statutul femeii este astfel perturbat. Contradiciile inerente diverselor ei roluri, prea puin vizibile altdat, se manifest de acum nainte n mod evident. RELIGIILE AFRICANE I DEZVOLTAREA Printre elementele mitice n care se nrdcineaz credinele religioase, trebuie s subliniem i ceea ce s-ar putea numi spaiul ocupat de fiecare din religiile africane. ntr-adevr, pentru mentalitatea african, spaiul nu 666 RELIGIILE LUMII este un continuam nedifereniat, ci ceva eterogen i cu toate acestea unifi cat i vitalizat. Aceast eterogenitate a spaiului nseamn, ntre altele, c stnga, dreapta, faa, spatele, dedesubtul, partea de deasupra posed valori pe care le putem reduce schematic la pozitiv sau la negativ i care comand comportarea individului sau a grupului, n special comportamentul religios sau magic. Fiecare din aceste locuri nu este aadar un spaiu neutru. El este, de asemenea, dac nu mai ales, o direcie, un orizont chiar, carac-terizndu-se prin sex, prin polaritate i prin ocupantul su mitic-religios sau magic. Umanizarea total i contient a mediului sau a spaiului pe care o implic aceast viziune despre lume este nc foarte departe de a fi perceput la justa ei valoare. Dac mediul nemijlocit al individului face obiectul unei eterogeniti att de evidente, cel al grupului nu ar putea fi nici el lsat n seama anonimatului sau a nediferentierii. i tocmai aici intervin religiile negro-africa-ne i panteonurile lor. In cazul populaiilor Yoruba, felul n care spaiul este ocupat din punct de vedere religios este ilustrat de dou orae: Ife, care a fost ntotdeauna un ora religios i pe care etnia Yoruba l consider drept buricul pmntului (idodo-aiye), i Oyo (vechiul i/sau noul), care a fost i rmne capitala politic a regatului. Oraul Oyo nu avea mai puin de opt cartiere aezate n jurul unui al noulea ce apare astfel drept centrul ansamblului. Fiecare din aceste cartiere era plasat sub
autoritatea n acelai timp teritorial, socio-politic i religioas a unui notabil, principalele altare ale divinitilor din panteonul Yoruba fiind repartizate aici dup o logic care reflecta natura zeilor i unele dintre relaiile lor cu oamenii. Astfel, cartierul rezervat palatului adpostea cele trei temple principale, Shango, Eshu (Elegba) i Ogboni. Or, aceste trei diviniti sht, respectiv, un strmo regal divinizat, zeul intermediar ntre oameni i toi ceilali zei i, n sfrit, manii divinizai ai persoanelor ajunse la cea mai nalta maturitate pe care o poate atinge un om i care snt reunite, n timpul vieii, n societatea secret denumit Ogboni. Ocuparea religioas a spaiului, dup exemplul oferit aici de oraul Oyo, fiind extins la ansamblul regatului Yoruba, acesta din urm capt aspectul unui univers nchis n sine, cruia viaa i este insuflat pornind de la un loc ombilical, central prin nsi funcia lui. Pentru etnia Yoruba, acest buric al lumii" era tocmai oraul Ife. Acolo a nceput totul. Acolo au cobort zeii pe pmnt i tot acolo se afl, i astzi, unele vestigii ale trecerii lor. Pentru fiecare din grupurile africane tradiionale, societatea avea mai nti un sens n raport cu ea nsi, precum i cu teritoriul ocupat de zeii ei, printre care strmoii ocup locul pe care l tim. De altminteri, unele etnii africane folosesc acelai cuvnt pentru a se numi pe ele nsele i pentru a spune om". Societile africane, fiecare luat individual, s-au structurat deci n sensul unei nchideri n sine ce i afl rdcinile ntr-un egocentrism religios, politic i cultural. RELIGIILE AFRICII NEGRE 667 De fapt, aceast nchidere, real, ns relativ, a societilor africane, a fost ntotdeauna trit concomitent cu o deschidere la fel de constant a acestor societi unele fa de altele. Contiina nrdcinrii fiecruia din aceste grupuri n propria lui glie nu-i avea echivalentul dect n aceea a relaiei binefctoare ce trebuie s lege fiecare grup de mediul su, populat de necunoscui, desigur, dar i de adevrai alter ego. S precizm n sfrit c, pentru negro-africani, devenirea lucrurilor i a fiinelor voit de Creator este un fel de dar total. O astfel de atitudine nu este nicidecum o resemnare individual i colectiv sau chiar o retragere n faa evenimentelor susceptibile de a avea loc. Convingerea c nimic din ceea ce se petrece nu se poate situa n afara planurilor iniiale ale Creatorului nu nseamn nici c noi am ti dinainte ceea ce se va ntmpla i nici, mai ales, c am ti cumva dinainte ce i cum ar trebui s facem. Creatorul nu este cineva care tie dinainte tot ceea ce avea s fac sau tot ceea ce avea s se fac. Exemplul lui Amma, Dumnezeul creator al etniei Dogon, arat limpede c lucrul prin care Creatorul i depete creaturile, oricare ar fi ele, este puterea lui de aciune. i aceast putere Creatorul Suprem o are asupra tuturor i asupra a tot ce este, inclusiv asupra a ceea ce poate prea neprevzut. Tocmai de aceea, dup ce a svrit opera grandioas a creaiei, oul lui Amma a fost pus n centrul universului. i dac se spune c Amma de aici vegheaz asupra lumii, lucrul se ntmpla n virtutea convingerii c, din acest loc de unde nimic nu-i poate scpa, n loc s se mulumeasc s domneasc fr a guverna, Fiina Suprem conduce efectiv n fiecare clip i n cel mai mic detaliu valul aparent de nezgzuit al celor ce se petrec. Doar ea deine aceast putere. Interpretat cum se cuvine, dezvoltarea, ca i viaa uman, apare astfel nainte de toate ca o ndatorire, oarecum ca un lucru pe care tim c trebuie s-1 facem i c-1 vom face, dar despre care tim n acelai timp c nu va fi lesne de fcut. RELIGIILE AFRICANE I TIINA Religiile negro-africane tradiionale erau departe de a ocupa ntregul spaiu al cunoaterii n societatea tradiional. Desigur, nu totul era aici religie. Ins aceasta era central i, din acest motiv, erau puine lucruri care s nu aib legtur cu ea. n plan interior, n religia tradiional operau ideea de cauz, recursul la experien i consensul coactorilor, care se nimereau s fie n acelai timp i co-tiutori. Ele rmn, chiar i astzi, noiunile ordonatoare ale gn-dirii religioase negro-africane. Ceea ce ne mpiedic s le cunoatem este tocmai efectul de respingere pe care l exercit tiina dominant occiden668 RELIGIILE LUMII tal asupra ansamblului celorlalte cunoateri care i snt, din punct de ve-dere cultural, strine. Perfeciunea atins astzi de expresia discursiv a cunotinelor logiCo. matematice i gradul de abilitate n mnuirea datelor sensibile n scopurj demonstrative ni se par att de singulare, nct sntem nclinai s vedem n ele privilegii ale epocii noastre, ceea ce ne face s le refuzm epocilor j omenirii de pn acum. ns instaurarea trzie a tiinei dominante actuale ne invit la limitarea valorii reale a tiinei moderne i, mai ales, la reducerea hegemoniei a nsei noiunii de tiin. Dincolo de diversitatea lor, religiile tradiionale negro-africane ilustreaz nainte de toate, atunci cnd caut s istoriseasc nceputul fiinelor i lucrurilor, realitatea, seriozitatea i perspicacitatea setei de cunoatere a ntemeietorilor lor. Or, setea aceasta de cunoatere este n ntregime susinut de o cutare, o ateptare i de un fel de nelinite. Tocmai acestei cutri ca idee i realitate, n acelai timp s-a
druit sau s-a revelat Fiina Suprem. i de aceea cutarea asta nu era alta dect cea a cauzei. Pentru religiile negro-africane, Dumnezeu, Fiina Suprem, este cel care, dincolo sau dincoace de toate cauzele empiric identificabile, i asum funcia de cauz ultim sau prim, de care depinde totul, inclusiv divinitile inferioare al cror cult, dup cum am vzut, este att de exuberant nct umbrete deseori prezena lui Dumnezeu. n cadrul raportului negro-africanului cu Dumnezeu, cu zeii, cu oamenii, cu animalele, cu vegetalele i, ntr-un mod general, cu cosmosul, aspectele religiilor negro-africane descrise n paginile precedente ilustreaz n suficient msur aceast permanen a setei de cunoatere, ca i prezena i eficacitatea acestei cutri a cauzei. De aceea nu am ezitat s prezint divinitile ca oper a cunotinelor" sau ca produs al cunoaterii". Cultul n sensul strict al termenului, precum i toate practicile magico-religioase snt i ele n ntregime guvernate de interesul artat cauzei. n confecionarea altarelor pentru divinitile inferioare, ca i a amuletelor, talismanelor i a altor suporturi care se socotete c au o putere special sau o for specific pe care preotul, magicianul sau credinciosul sper s o pun n serviciul lor, caracterul necesar al fiecreia din componentele figurnd drept cauz n raport cu rezultatul final cutat este n mod constant atestat de faptul c nici una din ele nu este nlocuibil. Ele snt de nenlocuit n individualitatea lor; ca, de altfel, i n ordinea dup care trebuie s se succead n snul totului pe care trebuie s-1 constituie pentru a face posibil efectul scontat. Indivizii angajai colectiv n aceste activiti, att cognitive ct i practice, snt departe de a fi lsai fiecare n legea i de capul lui. Cci, fie c e vorba de un grup omogen de preoi sau de credincioi sau, dimpotriv, de un grup parial compus din preoi i credincioi, dovada eficacitii unui RELIGIILE AFRICII NEGRE 669 ,etlers religios sau magic nu e considerat valabil dect dac eman de la grup n majoritatea membrilor si. Fetiismul i magia ofer cu pregnan, n Africa, spectacolul constant al voinei de a supune efectele scontate judecii, ns nu celei a individului izolat, ci judecii grupului de coactori care snt n acelai timp cunosctori i co-credincioi. n felul acesta, oricare ar fi caracterul ezoteric al cunotinelor utilizate, dimensiunea lor colectiv este ncontinuu subliniata, pe de o parte, prin voina de a nu lsa individul n voia capriciilor sau fantasmelor sale i, pe de alt parte, prin grija de a acorda importana ce li se cuvine ndoielii i tentativei de dezminire putnd veni din partea unui individ n raport cu grupul de care aparine. ntr-un domeniu att de apropiat de sacru, ct i de profan, cum este cel al prezicerii viitorului, se ntmpl adesea, ntr-adevr, ca un ghicitor s nscrie figura geomantic ieit n urma operaiei oraculare pe un ciob de oal sau o bucat de tigv, apoi s-o ncredineze clientului su, sftuindu-1 s se duc s i-o interpreteze i s i-o comenteze oricare alt ghicitor pe care l alege el, pentru a pune astfel la ncercare prima interpretare primit. De asemenea, se ntmpl des ca vnztorii de talismane s le promit clienilor c vor primi napoi articolul vndut dac acesta se dovedete a nu avea puterea de a produce efectul ateptat. Fr s fie nevoie s ne pronunm asupra coninutului arcanelor revelate de oracol i de talismanele magicienilor, lucrul pe care l pune n lumin comportamentul unora i al altora n astfel de mprejurri este nu numai contiina legturii cauzale existnd ntre anumite lucruri i mprejurri i anumite efecte, ci i, mai ales, voina de a spori numrul subiecilor susceptibili de a adera la un anume coninut de adevr sau de a-i recunoate o anumit eficacitate. ntr-un domeniu care, cum este medicina, se deosebete de religie i de magie rmnnd totui destul de apropiat de ele, snt numeroase exemplele ce atest, la negro-africani, contiina acut a cutrii legturii cauzale i a necesitii de a supune efectele ateptate mrturiei i parc verificrii venind din partea unui numr ct mai mare de indivizi. Demersul progresiv al religiei n direcia medicinei i a farmacopeii, trecnd prin magie i fetiism, ca i prin prezicerea viitorului, dovedete c religia negroafri-can era i este departe de a ocupa ntregul spaiu al cunoaterii n culturile africane. Cci acest demers culmineaz prin acele cunotine tehnice, i chiar tehnologice, referitoare la agricultur, la pescuit, la vntoare, la olrit, la fierrie, la esut etc, care ilustreaz contiina legturii cauzale i a supunerii efectelor unei mrturii venind din partea celui mai mare numr de co-tiutori i coactori. Este important de reinut c familiaritatea ancestral a religiilor ne-gro-africane cu cauza i cutarea dovezii situeaz aceast ghdire ntr-un raport de posibil interlocutor cu gndirea tehnico-tiinific modern. Pre670 RELIGIILE LUMII ocuprile tiinei i ale tehnicii moderne snt aadar compatibile cu cel ale gndirii religioase negroafricane. Dac ne ndeprtm puin de optiu nea fenomenologic pentru a ne ntreba care snt raporturile acestor rellgj-cu cunoaterea, constatm ntr-adevr c ele nu prescriu nicieri vreo limj. ta cunoaterii. Ele dozeaz, desigur, ceea ce poate fi cunoscut n funcie de vrsta, sexul, ca i de clasa creia i aparine candidatul cunosctor, nsg acest lucru vizeaz mai degrab protejarea cunoaterii
mai exact a anumitor cunotine dect interzicerea cunoaterii ca atare. Cunoaterea ra-mne o valoare demn de a fi cutat pentru ea nsi. n religiile tradiionale negro-africane, o cunoatere este ntotdeauna binevenit ca sum de cunotine i, mai ales, cunotine sigure sau tiin. Dar cum stau oare lucrurile n legtur cu aplicaiile oricrei cunoateri fie ea i tiinific, ce ar putea amenina viaa sub toate formele ei, nce-pnd cu viaa omului? Cu acele aplicaii care, substituindu-se mai mult sau mai puin contient lui Dumnezeu ca Fiin Suprem, ar ncerca s remo-deleze ordinea lucrurilor? Cu acelea care ar duce la aarea unor grupuri de indivizi mpotriva altora, unica ieire fiind doar distrugerea celei mai mari pri din aceste grupuri, sau care ar duce la izolarea fiinei umane de semenii ei, de mediul ei vegetal, animal i cosmic i, din aproape n aproape, de Dumnezeu nsui? Aceste utilizri ale tiinei, ca i toate celelalte asemntoare, nu ar ntrzia s ntmpine rezistena, nu att a religiilor africane, ct a mentalitii negroafricane n snul creia dinamismul elementelor de natur religioas nu mai are nevoie s fie demonstrat. n loc s continum a nega prezena oricrei tiine n gndirea ne-gro-african, sub pretextul c aici totul ar fi religie, s-ar cuveni deci s recunoatem principiile ordonatoare ale unei activiti tiinifice autentice. Aceste principii, fiindc ele operau deja, au putut da natere, alturi, dac nu chiar n prelungirea acestei gndiri religioase, unui ansamblu de cunotine pozitive, judicios nsoite de un dispozitiv conceptual explicativ i ntemeiate pe concursul simurilor, totul pe o baz transindividual. tiina autentic ce a putut astfel convieui cu credinele religioase negro-africane a fost distrus din temelii i risipit ca urmare a dislocrilor suferite de societile negro-africane, fapt pentru care nu trebuie s ne mai mirm dac ea a fost acoperit de superstiii i de un arlatanism mai mult sau mai puin vulgar. VIITORUL RELIGIILOR NEGRO-AFRICANE n credinele religioase negro-africane nu exist ideea sfritului lumii-Grija cu care se istorisete cum a nceput totul, cu excepia Fiinei Supreme, nu-i are echivalentul, se pare, dect n convingerea c lumea va daiRELIGIILE AFRICII NEGRE 671 uj dac nu venic, cel puin att ct va fi prin voia lui Dumnezeu. Religiile negro-africane las impresia c snt instalate n venicie. Ele nu-i pun roblenia viitorului lor. i totui, nsufleite de un dinamism extrem de puternic, ele nfrunt nencetat multiplele sfidri venite din partea istoriei. Procednd astfel, ele se schimb. Un observator atent, J.-C. Froelich, scria acum treizeci de ani: Lumea ogn nu se va adapta: ori se va converti, ori va rmne cantonat n rezervaii." Apoi, reflectnd asupra celui care este un adept al credinelor religioase negro-africane, el preciza: Pentru pgn, situaia se prezint puin altfel. El nu va disprea material, ci doar credinele i societatea lui vor disprea; credina sa religioas i miturile sale vor cobor la nivelul superstiiilor, gesturile i riturile vor supravieui, dar nu vor mai fi nelese; att timp ct trecerea la cretinism sau la islam nu va fi desvrit, magia i teama de vrjitori vor dinui: vom vedea aprnd, din ce n ce mai numeroase, cultele sincretiste sau cultele derivate din pgnism, precum cultul Vodu din Haiti."44 Diferena de destin" ce credem c exist ntre viitorul pe care l prezic aceste cuvinte lumii pgne, pe de o parte, i pgnului nsui, pe de alt parte, nu e dect aparenta. Cci a nu se adapta, ci a se converti, pe de o parte, i, pe de alt parte, a nu mai nelege gesturile i riturile n timp ce apar culte sincretiste nseamn n mod necesar a se transforma, a supravieui, ns sub alte forme. De fapt, se pare c o religie nu moare dect n aparen; de vreme ce, disprnd, ea ajunge mereu s se incarneze i, astfel, s continue s triasc n una sau mai multe religii mai mult sau mai puin radical noi sau prezentndu-se ca atare. ncredinat siei n spaiul su socio-cultural originar, religia tradiional negro-african i-ar fi putut salva vreme ndelungat puritatea lumii ei i fidelitatea adeptului ei n chip de credincios. ns, intrata n contact, aa cum a fost i cum continu s fie, cu islamul i cu cretinismul, pentru care ndatorirea de a face noi adepi face parte integrant din credina i mesajul mntuirii, religia tradiional negro-african a nceput deja procesul complex menit s-i asigure supravieuirea. J.-C. Froelich afirma, n 1964, c 55% din locuitorii Africii Negre practic religii animiste. ns n 1985 unii susineau c, din trei africani, n medie, unul este cretin, al doilea musulman, iar al treilea adept al credinelor tradiionale. Dac inem seama de apartenenele religioase recunoscute i declarate, partea rezervat religiilor tradiionale este n continu scdere. Dar aceast dispariie cantitativ, material i exterioar, pare mai curnd s ascund o vigoare a credinelor religioase tradiionale. 44 J. C. Froelich, Animismes, Ies religionspaiennes de l'Afiique de l'Ouest, Paris, fidi-tions de l'Orante, 1964, p. 229. 672 RELIGIILE LUMII
Acestea au cucerit deja religia islamic ntr-o asemenea msur nct s-a putut vorbi de un islam negru". Ele invadeaz de acum ncolo cretinis_ mul cu acel zel care a putut declana o reacie teologic cunoscut sub numele de inculturaie i care, este evident, nu i-a spus ultimul cuvnt. j ntrun caz i n cellalt, sub presiunea numeric a celor convertii la islam i la cretinism, al cror numr crete nencetat ca urmare a creterii demografice excepionale ce caracterizeaz societile Africii Negre, credinele ancestrale se mbrac treptat ntr-o nou hain religioas. La adpostul unui comportament exterior conform cu cei cinci stlpi" ai islamului (profesiunea de credin, rugciunea, pomana, postul i pelerinajul la Mecca), numeroi africani continu unele practici ancestrale legate de natere, de circumcizie, de cstorie, de consultarea prezictorilor de ocrotirea mpotriva rului, ndeosebi mpotriva vrjitoriei i a morii. Aceast pstrare fidel a practicilor religioase tradiionale nu mai nglobeaz, de acum nainte, comportamentele colective. Ea s-a consolidat n cadrul vieii individuale i se arat astfel ntru totul compatibil cu apartenena la ansambluri religioase transnaionale, crora o subdiviziune n confrerii, revigorate de profei ivii din continentul negru, le aduce o garanie suplimentar de universalitate, ca i de autenticitate negroafrican. n ceea ce privete cretinismul, fenomenul recurgerii la credinele i la practicile caracteristice ale religiilor tradiionale se face simit mai ales n Bisericile africane aa-zis independente. Or, numrul de adepi africani ai acestor Biserici independente, estimat la vreo cteva sute de mii n 1900, a trecut la 3 milioane n 1950 i la 9 milioane n 1970. W. Biihlmann apreciaz c numrul total al acestor cretini africani independeni va fi n anul 2000 de 34 de milioane, fa de 32 de milioane de ortodoci i de copi, 110 milioane de protestani i 175 de milioane de catolici.45 n aceste Biserici africane independente se respect Evanghelia (rein-terpretat cum se cuvine de ctre profei negri, precum Haris n Cote d'Ivoire, Matswa n Congo, Kimbangu n Zair .a.). Credincioii i clericii lor se strduiesc s rezolve probleme legate de ngrijirea bolnavilor, de prezicerea viitorului, de ocrotirea mpotriva rului, adversitii i vrjitoriei etc. Iar elementul-cheie al practicilor religioase tradiionale pe care l regsim aproape pretutindeni n aceste Biserici independente este starea de posedare. Aceasta joac aici un rol central; cci n timpul transei se obine acea clarviziune servind la diagnosticarea cauzelor bolii i ale nenorocirii, ca i la recomandarea leacurilor i a regulilor de comportare ce trebuie urmate ct mai aproape cu putin de nvtura evanghelic. Numrul mare de Biserici independente i libertatea pe care o au n interpretarea 45 Cf. W. Biihlmann, La tierce glise est l, Saint-Paul Afrique, 1978, p. 35. RELIGIILE AFRICII NEGRE 673 Vechiului i Noului Testament pot lmuri cu prisosina rolul lor de inter-mediar fa de religiile tradiionale i cretinism. Modificrile profunde ce afecteaz societile africane au transformat deja cadrul credinelor ancestrale. Independena politic a arilor africane, vntul de libertate ce zguduie toate straturile sociale ale acestora, precum .[ greutile vieii care, n virtutea conjuncturii economice internaionale, lovesc necrutor pturile sociale cele mai defavorizate exercit asupra psihologiei credinciosului negroafrican o influena complex. Influen subtil i hotrtoare, sub efectul creia religiile tradiionale negro-africa-ne las impresia ca dispar doar fiindc au gsit, de azi nainte, n islam i n cretinism o glie n care pot face s rodeasc motenirea lor milenar deopotriv cu mesajul lor de mntuire. Bibliografie AGUESSY, H., La divinite Legba et la dynamique du pantheon vodoun au Danhome, n Cahiers des religions africaines, Kinshasa (Zair), voi. 4, nr. 7, ianuarie 1970. BUHLMANN, W., La tierce Eglise est la, Kinshasa (Zair), Saint-Paul Afrique, 1978, 288 p. FROELICH, J.-C, Animismes, Ies religioiis paennes de l'Afrique de l'Ouest, Paris, Edi-tions de l'Orante, 1964, 256 p. GRIAULE, M., Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmeli, Paris, Fayard, 1966, 215 p. GRIAULE, M. i DIETERLEN G., Le Renardple, Paris, Institutul de etnologie, 1965. GUERRIER, E., Essai sur Ia cosmogonie des Dogon. L'arche du Nommo, Paris, Robert Laffont, 1975, 250 p. HAMPATE BA, A., La notion de personne en Afrique noire, n La Notion de persoane en Afrique Noire, Editura CNRS, 1973, 598 p. KAGAME, A., La Philosophie bantu-rwandaise de l'Etre, Bruxelles, Academia regal pentru tiinele coloniale, 1956, voi. XII, fasc. I, 448 p. ---------, La place de Dieu et de l'homme dans la religion des Bantu", n Cahiers des religions africaines, Kinshasa, 1968, voi. 2, nr. 4. LALEYE, I.-P., La Conception de la personne dans la pensie trationnelle yoruba, Berna, Herbert Lang et Cie, 1970, 250 p. ---------, Pour une anthropologie repensee, Paris, La Pensee universelle, 1977, 160 p. ----------, Du rite au mythe et du mythe au rite: une phenomenologie de la transcendance",
w Meditations africaines du sacre, lucrrile celui de-al 3-lea Colocviu Internaional al CERA, Kinshasa, 1987. ~-------, Dialectique de l'homo religiosus africain avec le sacre: points d'ancrage pour Une theologie de la vie monastique", n Vie monastique et inculturation la lumiere des traditions et situations africaines, Kinshasa, 1989. -----, Le mythe, creation ou recreation du monde", n Presence africaine, nr. 99-100, trim. III i IV, 1976. ~-------, Relations interpersonnelles et sortileges, reflexions sur la conception negro-africaine de la personne et Ies causes de la persistance de la sorcellerie", n Savanes et Forets, numr special, trim. I, 1982. EXACERBAREA EXTREMISMELOR RELIGIOASE N LUME de Henri Tincq I Extremism", fundamentalism", radicalism", integrism", ultra-tradi-ionism", fanatism": n lipsa unui lexic precis i necontroversat, observatorul vieii religioase sociolog, filozof sau ziarist se confrunta nencetat cu dificulti de definiieVEl plutete ntr-un univers cu att mai complex i mai schimbtor cu cit n acest univers se ntlnete cu istoria i cu prezentul, cu apropiatul i cu deprtatul, cu spiritualul i cu temporalul, cu religiosul i cu politicul, cu transcendentul i cu imanentul, cu laicul i cu iraionalul. Snt [mai curnd] realiti de care observatorul trebuie [ ] s se apropie dect pe care s le ating, mai degrab contururi pe care trebuie s le sugereze i s le deseneze dect coninuturi pe care trebuie s le descrie. ncercarea de a obiectiva" i de a clasifica fenomene ca extremisme-le" religioase pstrm acest cuvnt, dei nesatisfactor , devenite omniprezente pe scena lumii pn la a trezi spaime milenariste, este asemenea muncii unui artizan. Defrind un astfel de teren, exist nu numai riscul de a trda adevrul, nuanele sale, complexitatea, ci, mai ales, acela de a deforma convingeri, de a rni sensibiliti. Cci nsei cuvintele integrism", fundamentalism", fanatism" , ca i ideile pe care le vehiculeaz, au devenit nebune. n loc s exorcizeze rul, ele l agreseaz pe credincios. Pentru cutare sptmnal francez, musulmanul care se roag n moschee sau recit din Coran copiilor si este un integrist". Aceste cuvinte snt etalate fr discernmnt n titlurile ziarelor, invadeaz ecranele televizoarelor, explic o lume care supraestimeaz cu att mai mult aceste forme pervertite de religie cu ct ea nsi este din ce n ce mai laic, mai lipsit de cultur religioas, mai rupt de referinele ei spirituale, ba chiar mai indiferent i atee. O lume care, n acelai timp, freamt de mii de dorine, revendicri, aspiraii, frustrri pe care le numete, pe rnd i din uurin, revana lui Dumnezeu", sau trezirea spiritualitilor". Dar nu numai cuvintele ntind capcane. Dificultatea de a vorbi despre formele contemporane de extremism religios este determinat mai ales de varietatea i de dezintegrarea sistemelor de sens i a confesiunilor n lume, de eterogenitatea categoriilor pe care aceste sisteme le acoper, de renu676 RELIGIILE LUMII mele de care se bucur, de interdiciile cu care snt sancionate, de defor. mrile crora le cad victime. Panorama" extremismelor religioase pe care o ncercm n acest articol i propune s abordeze o realitate, s o descrie s o neleag, dar nu s i stabileasc proporiile, nici s o ierarhizeze. Du-p ce criterii ar putea fi comparai hassidim n caftan negru din Mea Shea-rim, cartierul din Ierusalim, hinduitii care au renunat la lume sau fidelii catolici, discipoli ai Monseniorului Lefebvre, care particip, n fiecare an de Rusalii, la pelerinajul integrist de la Chartres? Principala distincie ce trebuie fcut, de la nceput, vizeaz, pe de o parte, sfera fenomenelor de reafirmare a identitii, aflat n plin expansiune, sfer n care intervin, natural, dimensiunea etnic i cea religioasa i, pe de alt parte, sfera integrismelor propriu-zise care, pornind de la un text sacru i de la o religie stabilit, modeleaz cu intoleran i violen o ntreag concepie despre via, despre om, drept, societate i stat. Respectnd aceste criterii i opernd de fiecare dat distinciile majore care se impun, vom trece n revist fiecare din marile forme contemporane de extremism religios, ntr-o ordine pur arbitrar succesiv n cretinism, islamism, iudaism, hinduism nainte de a interpreta fenomene care, dei diferite, se ndreapt, fr ndoial, n aceeai direcie: o reacie viguroas mpotriva modernitii, o instrumentalizare" a religiei n scopul unor revendicri politice sau ale unui protest social; respingerea unui model laic impus; afirmarea unei transcendene ntr-o lume deziluzionat. CRETINISM: PENTICOSTALISM PROTESTANT I INTEGRISM CATOLIC Fr a ne ntoarce n timp pn la catari, gsim n cretinismul epocii moderne trsturi ale integrismului", de exemplu, n severitatea moral i doctrinar a jansenismului. Dar reacia fa de un mediu politic, intelectual, social care, n secolele post-cretinrii, se detaeaz de Dumnezeu i de
sistemul de influen moral al Bisericilor capt, n realitate, n funcie de ri i de religii, forme multiple. Aceste forme se vor numi trezire" sau penticostalism" n sferele protestante i intoleran" sau integrism" n sfera catolic! Ele vor da natere unei multitudini de comuniti, secte, grupri mai mulFsau mai puin mistice, oculte sau harismatice, aflate n disiden sau nu faa de Bisericile istoricei Pornind de la Biblie, de la un catehism sau de la o nvtur dogmaticj-interpretate n stare brut i literal, ele ncearc s reziste unei moderniti considerat agresiv i anonim i, cu nostalgia societii perfecte" de ieri, grosolan idealizat, s-1 repun pe Dumnezeu n centrul vieii sociale/Aceste grupri fundamenta-liste cretine exprim, cel mai adesea, reacii identitare care trebuie deoseEXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 677 bite cu orice pre de integrismul condamnat pentru formele sale intolerante si violente. Influena evanghelic i penticostal Marcat de o ntoarcere la studiul literal al Bibliei, la o via comunitar ardent i de o evanghelizare militant, influena evanghelic", baptist" sau penticostal" este puternic legat de istoria Statelor Unite i de marile traumatisme ale acestei ri ca, de exemplu, rzboaiele de independen i de secesiune, abolirea sclaviei, lupta pentru egalitatea n drepturi a minoritilor, micarea hippy sau rzboiul din Vietnam. nc din secolul al XIX-lea, nebuloasa" evanghelic rvete marile curente protestante in-stituionalizate ale originilor Bisericile reformat, metodist, anglican, episcoplian etc. care se dezintegreaz ntr-o mulime de micri: Martorii lui Iehova, adventiti, mormoni etc. Dup rzboi, aceste micri invadeaz Europa occidental, afectnd puternic, ca i n Statele Unite, mai nti Bisericile protestante istorice (luteran, reformat), destabiliznd i Biserica catolic, care nu a recunoscut oficial Rennoirea harismatic dect la mijlocul anilor '70. Neacceptnd nici o structur instituional prea puternic, aceste micri prefer s se exprime n grupuri restrnse de rugciune i de misiune evanghelizatoare. Ele i au predicatorii lor, pasionai de televiziune (teleevanghelitii din Statele Unite), se adun n comuniti cu legturi mai mult sau mai puin libere, frecventeaz locuri de pelerinaj n plin renatere (ca Paray-le-Mo-nial pentru comunitatea harismatic a lui Emmanuel). Membrii acestor micri i consacr timpul pregtirii i studiului, apr ideile bazate pe o lectur fundamentalist a Bibliei, justificnd prin Sfintele Scripturi pentru unele din aceste micri respingerea avortului sau a homosexualitii. Invoc Sfntul Duh i harismele sale (adic nsuirile sale spirituale extraordinare) i se ocup cu practici de vindecare, ba chiar de exorcism. Aceast micare propune, n concluzie, un cretinism inventiv, festiv, atestatar", n sensul n care, ntro societate laicizata, credincioii fac n mod hotrt i spectaculos dovada credinei lor n existena lui Dumnezeu. Succesul acestei micri deruteaz i, n Biserica catolic, de exemplu, manifestarea curentului harismatic, ncepnd cu anii '70, a fost mult timp considerat un fenomen marginal, dac nu chiar folcloric. Un anume exhibiionism al credinei i al rugciunii, ncurajarea manifestrilor emoionale i predicarea direct a Evangheliei pn i pe strzi continu s ocheze mentalitatea catolic clasic. Efuziune a spiritului, vorbire i cntec, rugciuni de eliberare i de vindecare: toate aceste practici se 678 RELIGIILE LUMII altur, de fapt, conversiunii proprii tuturor micrilor de deteptare car au traversat istoria cretinismului n epoca modern. Cearta modernist n Biserica catolic Aceast micare evanghelic i harismatic aflat n plin expansiune i nvlind asupra catolicismului nu are, bineneles, nimic n comun cu integrismul" propriu-zis, care i-a cunoscut momentul de glorie n Biseri-ca roman, dar care este astzi mult mai puin nfloritor. Trebuie examinat totui, din punct de vedere istoric, ca o deviere important n secolul al XX-lea (mai ales n Frana) i nc amenintoare a unui catolicism fixat n tradiiile sale i legat de un mod centralizat i autoritar de conducere. Aceast tradiie tenace a unui catolicism susinnd puterea absolut a Papei, hiperdogmatic i integrist, este ilustrat la nceputul secolului de o micare ca La Sapiniere1, fondat de un prelat italian, monseniorul Um-berto Benigni, ca reacie la modernismul" ce risca pe atunci s distrug" Biserica iar, i mai grav, mai recent este ilustrat de schisma provocat n 1988 de monseniorul Marcel Lefebvre, episcop francez excomunicat care a fost, ncepnd cu anii '60, adversarul cel mai nverunat i cel mai constant al reformelor conciliului Vatican II (1962-1965). Aceast tradiie de integrism catolic se inspir dintr-un triplu curent politico-religios, vechi i uor de identificat n istoria Bisericii: curentul Contrareformei din secolele al XVI-lea i al XVII-lea; cel al Contrarevoluiei, principiile" franceze de la 1789 fiind considerate fructul filozofiei Luminilor i al sectelor iudeo-masonice; i cel al contramodernismului care, la rscrucea dintre secolele al XlX-lea i
al XX-lea, a luptat mpotriva a tot ceea ce, n catolicism, milita pentru o rennoire a teologiei, a exegezei, a filozofiei scolastice, a catehismului i a angajrii sociale a Bisericii. Principalele figuri pontificale ce servesc drept referin integrismelor catolice snt Pius al V-lea (15651572), cel mai activ pap al Contrareformei, autor al unui catehism, al unui breviar, al unei cri de rugciuni (faimoasa slujb n latin dup Pius al V-lea) folosit chiar i astzi de italieni; Pius al X-lea, atacator al modernismului, care 1-a excomunicat, n 1908, pe exegetul francez Alfred Loisy i a condamnat, doi ani mai trziu, micarea democraiei cretine, le Sillon", creat de Marc Sangnier; m fine, Pius al XH-lea, ultimul monarh absolut al papalitii care a pus la index comunismul, freudismul i existenialismul atee. 1 La Sapiniere" este numele primit n Frana de ctre Sodalitium-u\ monseniorului Benigni. Cuvntul sodalitium desemneaz o asociaie religioas. EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 679 La nceputul secolului, diferitele forme de integrism au n comun, ca i astzi, un fel de indisciplin drapat n virtute, o intoleran fa de persoane cu opinii liberale, o aversiune aa cum se va vedea n conflictele repetate legate de nvarea catehismului pentru tot ceea ce nu este prescriere direct i autoritar a unei cunoateri i a unui depozit" al credinei. Aceast intransigen" atinge apogeul la sfritul secolului al XlX-lea. pe mai muli ani deja, gnditorii liberali" (Lamennais, Lacordaire, Mon-talembert, monseniorul Dupanloup, Falloux, Newman) i integritii" (cardinalul Pius, Prosper Gueranger, Louis Veuillot, monseniorul Parisis, Henry Manning etc.) se nfrunt n legtur cu nvmintele pontificale, cu locul Bisericii n stat, cu exegeze, cu superioritatea papei i a magiste-riului etc. Integritii i acuz pe moderniti" c snt groparii Bisericii. Ei se opun, se tem de orice restricie privind coninutul dogmatic al catolicismului, morala sa i disciplina ecleziastic. Pentru ei, autoritatea Sfntului Scaun nu sufer nici o contestare. Capodoper a imobilismului doctrinar i ecleziastic, Syllabus, catalog alctuit, n 1864, de papa Pius al IX-lea pentru a combate principalele erori ale timpului nostru" (au fost recenzate 85), este principalul lor manifest. n Frana, Syllabus declaneaz conflictul ntre temperamente" puternice ca monseniorul Dupanloup, prelat deschis, i Louis Veuillot, scriitor intransigent. Reputaia de infailibilitate a papei atinge apogeul. Henri Bremond dorete chiar ca fiecare dintre cuvintele sale s devin un adevr al credinei e.x cathedra, impunndu-se tuturor, fr examinare prealabil. Pontificatul mai liberal al lui Leon al XHI-lea (1878-1903) spulber o parte din speranele integritilor. Dar condamnarea modernismului" loc de ntlnire a tuturor ereziilor" infiltrat n Biseric, n faimoasa enciclic Pascendi (1907) dat n timpul lui Pius al X-lea, revigoreaz aceste sperane. Creat la nceputul secolului, La Sapiniere devine chiar caricatura acestui integrism catolic, ale crui trsturi i metode le vom regsi, cincizeci de ani mai trziu, n aceast nebuloas tradiionalist drag monseniorului Lefebvre. Pe un fond comun de hiperconservatorism doctrinar, se ntlnesc aceleai reele oculte, aceleai metode de denunare, aceleai campanii mpotriva episcopilor locali, aceeai fidelitate absolut proclamat fa de pap, acelai sprijin politic al unei extreme drepte naionaliste, antisemite i, uneori, violente. La Sapiniere. Este opera monseniorului Umberto Benigni. Diplomat la Vatican din 1906 pn n 1911, apropiat al cardinalului secretar de stat Merry del Val, introdus pn la papa Pius al X-lea, monseniorul Benigni are toate uile deschise la Roma. Se afl n centrul unei reele de fee bisericeti, de teologi renumii, de congregaii romane, de cardinali care aco680 RELIGIILE LUMII per cu autoritatea lor un sistem organizat de spionaj i de trdare. La Sao' niere lovete personaliti ca printele Lagrange, celebru exeget, fondato rul colii biblice de la Ierusalim, cardinalul Mercier, Albert de Mun, opere micri sociale cu idei mai curnd progresiste, reviste, ca Etudes, fondate de Compania lui Iisus. Monseniorul Benigni se bucur de mai puin trecere n timpul pontifi, catului lui Benedict al XV-lea (1914-1922). Se organizeaz, ntr-adevr o contraofensiv mpotriva acestor campanii oculte duse n afara ierarhiei oficiale. n enciclica sa din 1914, Ad beatissimi, Benedict al XV-lea condamn solemn, ca toi predecesorii si, monstruoasele erori ale modernismului". El cere supunere n faa autoritii legitime, dar recomand credincioilor s nu se substituie acestei autoriti pentru a fixa limitele liberei discuii n snul catolicismului. La Sapiniere este dizolvat n 1921. Monseniorul Benigni dispare, dar micarea sa i-a artat adevrata fa stabilind foarte curnd legturi strnse cu Aciunea Francez a lui Charles Maurras care, n ciuda caracterului de micare laic, trgea aproape toate sforile integriste. Aciunea Francez, care grupeaz numeroi credincioi, va sfri prin a fi ea nsi condamnat, n 1926, de ctre papa Fius al Xl-lea (1922-1939).
Disidena, apoi schisma monseniorului Lefebvre. Lefebvrismul" este motenitorul direct al micrii La Sapiniere. Marcel Lefebvre s-a nscut n nordul Franei, la 29 noiembrie 1905. Tnr preot, el este trimis misionar n Africa. Fost arhiepiscop de Dakar, unde este numit n 1957, va pronuna la conciliul Vatican II (1962-1965) aceste cuvinte edificatoare pentru viitorul su dezacord: Biserica era respectat n Africa pentru c spunea adevrul. Dar Vatican II a lsat impresia c un adevr putea fi la fel de bun ca un altul. A urmat de aici o dizolvare general a valorilor morale." Cu alte cuvinte, nu abandonarea sutanei i a latinei va provoca, mai n-ti, disidena monseniorului Lefebvre i furia mpotriva conciliului de credincioi care invocau tradiia" Bisericii, ci votarea textelor ce dau msura adevratei rsturnri introduse n edificiul catolic: recunoaterea dreptului la libertate religioas, adic posibilitatea fiecrui individ de a-i alege religia i dorina unui dialog deschis i organizat cu toate religiile cretine (ecumenism) i necretine, evreieti i musulmane mai ales. Roma renun oficial la pretenia de a deine singur adevrul universal, distrugnd vechiul adagiu: n afara Bisericii, nu exist mntuire." Iar afirmaia potrivit creia libertatea de contiin a omului este un aspect esenial al demnitii sale i aceea c exist elemente de adevr" n celelalte religii2, adic n afara Bisericii catolice, reprezint, pentru viitorul 2 n declaraia conciliului Nostra aetate, consacrat religiilor necretine, votat n 1965. EXACERBAREA EX TREMI SME LOR RELIGIOASE 681 scOp schismatic, un adevrat vierme n fruct". Cu ideile sale ultracon-ervatoare, monseniorul Lefebvre se impune la Roma, n adunarea prinilor" conciliari, ca animator al minoritii de episcopi (nu mai mult de 200 faa de peste 2 000 de prelai care au participat la Vatican II) care va refuza aproape toate celelalte reforme: noua liturghie, facilitile vestimentare acordate preoilor i clugrilor, concepia mai democratic" asupra Bisericii ca popor al lui Dumnezeu", colegialitatea episcopilor, angajarea jnai serioas a Bisericii n lumea acestui timp" (conform termenilor constituiei Gaudium et Spes, unul dintre documentele cele mai importante ale conciliului). Dup Vatican II, recalcitrantul episcop francez nu nceteaz s pun n discuie nvtura papilor care au fcut i explicat conciliul: Ioan al XXIII-lea, Paul al Vl-lea i Ioan-Paul al H-lea. El i acuz de a fi fondat o Biseric modernist" i neoprotestant". Dar afacerea Lefebvre" se declaneaz oficial n 1970 cnd fostul episcop de Dakar nfiineaz la Freiburg, n Elveia, Fria Sacerdotal Sfmtul-Pius-alX-lea i i creeaz propriul seminar n Valois, la Econe. n noiembrie 1974, public un fel de manifest tradiionalist care condamn noua liturghie", noul catehism", noile seminarii": pentru mii de credincioi dezorientai de aplicarea, uneori brutal, a reformelor conciliare, acest text va deveni un text de referin. Unui numr din ce n ce mai mare de provocri, Roma i rspunde tot mai sever. La 29 iunie 1975, monseniorul Lefebvre hirotonisete, fr autorizaie, trei preoi, pregtii la seminarul su tradiionalist. Recidiveaz un an mai trziu hirotonisind nc 13 preoi. La 24 iunie 1976, papa Paul al Vl-lea l pedepsete printr-o suspensia a divinis care l mpiedic s oficieze liturghia, s predice i s oficieze botezul, cununia i nmor-mntarea. n semn de sfidare, cteva sptmni mai trziu, ntr-o mare sal public din Lille i n faa a mii de credincioi, episcopul suspendat braveaz interdicia i oficiaz liturghia n latin, dup ritul vechi al conciliului celor 30 i, n timpul predicii, condamn din nou nvtura ultimilor papi. Micarea lui contestatar se extinde. Monseniorul Lefebvre nfiineaz stareii i case de studiu, cumpr mnstiri, relanseaz pelerinajele tradiionale (Chartres), ocup cu fora biserici, precum SaintNicolas-du-Char-donnet din Paris devenit, din 1977, fieful catolic integrist al capitalei. Prefer s triesc n Adevr fr pap dect s m nel alturi de el", declara rspicat prelatul de la Econe, cel care rezist numeroaselor oferte venite de la Roma, mai ales n timpul papei Ioan-Paul al H-lea, de a crea condiiile unei reconcilieri. Monseniorul Lefebvre nu rezist compromisurilor politice, ceea ce este trebuie s o repetm tipic pentru orice demers religios integrist: se afieaz cu prieteni ai domnului Le Pen i cu lideri ai micrii neofasciste 682 RELIGIILE LUMII italiene. El susine c lupt mpotriva drepturilor omului pe care vrea s le nlocuiasc cu drepturile lui Dumnezeu". Viseaz la regimuri cretine dup vechiul model i prefer Spania franchist sau Chile condus de Pino-chet, democraiilor. Chiar aceste excese traduc perioada de ndoieli i de interogaii profunde care au urmat conciliului i, de asemenea, evenimentele din mai 1968. Dar, gustul pentru provocare i refuzul oricrei tranzacii adoptate de monseniorul Lefebvre, episcopul de fier", n loc si ajute pe credincioi s-i formuleze altfel ntrebrile, le-au accentuat margina-lizarea. O schism este ntotdeauna o ncercare redutabil. Pn la sfrit, Vaticanul i-a multiplicat eforturile pentru a evita destrmarea, semnnd chiar un acord, la 5 mai 1988, prin care recunotea oficial Fria
monseniorului Lefebvre, punea capt sanciunilor mpotriva lui i promitea numirea unui episcop apropiat ideilor sale. Dar, sub presiunea celor mai duri sftuitori ai si, episcopul disident va reveni asupra acordului. Ruptura a fost oficializat la Econe, la 20 iunie 1988, cnd, violnd o dat n plus autoritatea papei care are, singurul, dreptul de a numi episcopi, monseniorul Lefebvre a hirotonisit patm episcopi tineri n scopul de a perpetua Fria Sacerdotal Sfntul-Pius-al-X-lea. Excomunicarea lui i a episcopilor pe care i-a hirotonisit a fost imediat pronunat de Roma. Era deznodmntul logic al unei crize ale crei fundamente, dup cum s-a vzut, se pierd n perioade ce o preced pe cea a conciliului. Tulburarea pe care aceast disiden o creeaz n snul Bisericii, apoi aceast schism, va avea ntotdeauna importan mai mult pentru dimensiunea ei istoric i simbolic dect pentru ntinderea numeric sau geografic. Monseniorul Lefebvre, decedat la 25 mai 1991, fr a se fi mpcat cu Roma, a hirotonisit ceva mai mult de 300 de preoi. Fria Sacerdotal Sfntul-Pius-al-X-lea, care i continu opera, nu mai numr dect 200. Ceilali s-au ntors la Biserica oficial. Seminariile Friei snt n numr de cinci: n afara celui de la Econe, acestea snt organizate la Flavigny (pe Coasta de Aur) n Frana, n Bavaria, lng Buenos Aires n Argentina i n Connecticut, n Statele Unite. n ciuda dimensiunilor sale modeste, schisma lefebvrist este tipic pentru acest catolicism integrist care nu suport nici un alt adevr dect pe al su, care se cramponeaz de o concepie fals despre tradiia catolic care este o tradiie vie, nu fixat o dat pentru totdeauna i se compromite alturi de curente politice extremiste, intolerante, ce folosesc metode violente. n numele unei astfel de concepii denaturate despre adevrul cretin, civa rtcii, revendicndu-se din tradiionalismul lefebvrist, au dat foc, n 1990, unui cinematograf din Cartierul Latin care programase filmul lui Martin Scorsese Ultima tentaie a lui Hristos. EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 683 Astzi, acest curent catolic integrist este foarte divizat i slbit. Din dou motive principale: pe de o parte, din cauza schismei i a fricii unui nare numr de credincioi, preoi, seminariti, clugri de a rupe legtura, esenial pentru credina catolic, cu episcopul de Roma; pe de alt parte i mai ales, deoarece pontificatul lui Ioan-Paul al H-lea, prin insistena lui evident pentru reafirmarea dogmatic a catolicismului i pentru vizibilitatea social a Bisericii, rspunde parial nevoii de securitate, de certitudini i de adevruri majore att de puternic ancorat n acest mediu nostalgic dup fastul catolicismului de ieri i care sacralizeaz Tradiia". ISLAM: CORANUL MPOTRIVA PUTERII n Islam, cuvntul integrist" este cel mai ncrcat de conotaii negative, pe msura ameninrilor pe care le reprezint i a nelinitilor pe care le provoac n lume. n anii 1970-1980, islamismul" a invadat ziarele i ecranele, n urma unei avalane de evenimente petrecute n rile musulmane, evenimente semnificative pentru o afirmare n for: n Pakistan, generalul Ziaul-Haq preia, n 1977, puterea. n februarie 1979, revoluia islamic triumf n Iran, o dat cu ntoarcerea la Teheran i la Qom a ayatolahului Khomeyni. n 1981, preedintele Egiptului, Anwar El Sadat, cel care ncheiase pacea cu Israelul n 1978, cade sub gloanele unui comando al Jihad-ului islamic. La sfritul anilor '70, militanii din Hezbollah, de origine iranian, i din Jihad, de origine islamic, a focul care va face s explodeze Libanul. Dar pretutindeni, din Sudan pn n Indonezia, islamul este n flcri. Micarea va lua amploare pn la victoria n alegerile municipale din 12 iunie 1990 a Frontului Islamic al Salvrii (FIS) din Algeria i pn la lupta armat deschis n Egipt mpotriva regimului lui Mubarak. O recuperare att de masiv a islamului n scopul cuceririi politice ba chiar al anexrii militare, dac ne amintim cazul lui Saddam Hussein care invadeaz Kuweitul la 2 august 1990 i lanseaz mpotriva coaliiei occidentale apeluri revanarde la rzboiul sfnt constituie n epoca modern un fenomen relativ original. Aceast dimensiune religioas lipsea, ntr-adevr, din marile momente de febr naionalist care au marcat perioada de dup rzboi i pe cea a decolonizrii rilor arabe. Numele lui Allah rmsese aproape strin afirmrii nasserismului n Egipt, primelor revolte palestiniene dup mprirea din 1948, rzboiului de independen algerian. Dar astzi, avnd islamismul drept alimentator, integrismul religios a devenit ideologia" cea mai mobilizatoare ntr-o societate arab lsata prad tuturor convulsiilor. n acest context, se pare c musulmanii laici i moderai i-au pierdut orice autoritate i credibilitate. Se izoleaz, tac sau, mai exact spus, snt mpiedicai s vorbeasc. Devierea islamului spre eluri politice, deviere la 684 RELIGIILE LUMII care asistm, este n mod vdit contrar vocaiei sale de ntemeietor. n. tr-adevr, islamul se vrea o religie a dreptei msuri, viznd echilibrul ntre urmrirea fericirii pe pmnt, acceptat ca dar al lui Dumnezeu, i pregti, rea neleapt pentru lumea de dincolo prin opere de caritate i prin peni-tente. Adevratele nvturi ale islamului cutarea pcii, dragostea mu-tual i iertarea snt permanent
batjocorite fr mil. Ce s-a ntmplat? Ca i cretinismul, islamul s-a confruntat cu sfidrile modernitii, cu crizele de autoritate provocate de dezvoltarea unei judeci i a unei contiine autonome, de progresele nregistrate n educaie i n tiin, de aspiraiile populare la independen i la participarea politic, de instaurarea unei laiciti restrictive, care a negat exprimarea religioas. Iar acestea au avut dou serii de factori agravani: prima este colonizarea care a lovit cea mai mare parte a rilor musulmane, rnind n mndria i n demnitatea lor popoare ntregi, alimentate de nostalgia puterii de altdat, puterea culturii arabo-islamice a Evului Mediu i a Imperiului Otoman. Aceast colonizare a fost legitimat prin discursul despre caracterul universal i umanist al civilizaiei occidentale i cretine, adesea dezminit de fapte, astzi obiect al tuturor respingerilor. n al doilea rnd, perioada ce a urmat accesului la independen nu a rspuns aspiraiei popoarelor rmase, n cea mai mare parte, sub puterea regimurilor autoritare, dictatoriale chiar, monarhice sau militare, prizoniere ale jocului puterilor internaionale i ale pieelor mondiale. n spaiul arabomusulman decolonizat domin, mai mult sau mai puin justificat, sentimentul c occidentalii vor s impun acestor popoare o modernitate pentru care ele nu snt pregtite. S-a vzut aceasta cu ocazia afacerii Rush-die, cnd Occidentul a luat partea unui scriitor care comisese o blasfemie: n realitate, Occidentul protestase mpotriva condamnrii la moarte pronunate mpotriva lui Salman Rushdie, autorul Versetelor satanice. Oricum, n relaiile dintre Occident i lumea islamic, perioada 1950 1970 este marcat de acest postulat al superioritii modelului occidental de dezvoltare, de democraie i de valori morale; i aceast dominaie nu mai este suportat. oc al noilor culturi considerate ca alienante i corupte, lipsa de aptitudini pentru democraie a puterilor politice: aceste evoluii au declanat o criz de contiin i de identitate foarte profund n sfera musulman, unde rmne vie nostalgia dup vrsta de aur care a durat, n mare, de la cucerirea arab pn la cderea Granadei. Dar cruciadele, Reconquista spaniol, rzboaiele dintre Imperiul Otoman i puterile europene nu au ncetat, de fapt, niciodat, s alimenteze la musulmani, ca i la cretini, ceea ce Mohamed Arkoun, universitar la Paris, numete ideologiile de lupt i teologiile exclusiviste"3. Mai e nevoie s evocm, n afar de aceste frus1 Interviu cu Mohamed Arkoun n Le Monde, 5 mai 1992. EXACERBAREA EXTRE M I SMELOR RELIGIOASE 685 trri de ordin cultural, situaia de criz economic n care se zbat, cel mai adesea sub privirile indiferente ale marilor monarhii ale petrolului, ri care, cu cteva excepii, se strduiesc s ias din stadiul de subdezvoltare? Sursele islamismului musulman Afirmarea islamismului n cursul ultimilor douzeci de ani nu poate fi separat de cteva mari curente de reform intern, aprute n epoca modern. Sa citm, fr a lungi lista, wahhabismul (lui Abd elWahhab, 1703-1787), aprut n Arabia secolului al XVIII-lea, care se opunea nc de pe atunci inovaiilor moderniste i importurilor" culturale din Occident, apoi reformismul salafi din secolul al XLX-lea, care propune o ntoarcere la vechii evlavioi (slaj), la nsoitorii Profetului, la califii cei mai respectai. Aceast micare militeaz pentru panarabism i panisla-mism i a declarat rzboi ateismului, imoralitii, materialismului. Alte micri i alte ri au jucat un rol de motor (i de frn) pentru islamismul politic al anilor 1970. Sa trecem n revist cteva dintre ele. Fraii Musulmani. Societatea Frailor Musulmani a aprut n Egipt n 1929, la ndemnul unui simplu institutor, Hassan al-Banna (1906-1949). Modul de organizare i ideile sale snt, pentru acea epoc, revoluionare. Societatea are n frunte un ghid suprem", un consiliu de conducere, o adunare i reprezentani locali. Este activ chiar i n cartierele urbane, anticipnd metodele diviziunii teritoriale utilizate de FIS n Algeria. Militanii practic rugciunea, studiul, fac efortul conversiunii interioare. Snt recrutai cu severitate i, nainte de a adera la societate, un Frate trebuie s jure c va urma, va rspndi mesajul i se va supune pn la moarte ghidului suprem" i reprezentanilor si. n doctrina Frailor Musulmani se gsete deja, n germene, dorina rspndita azi a unei reveniri integrale la islamul originar. Coranul trebuie citit acordndu-se atenie sensului su literal i respingnd interpretrile modeme, considerate contrare inspiraiei divine. Carta Frailor Musulmani preconizeaz n interiorul fiecrei ri musulmane aplicarea charia Legea islamic inegalabil i neegalat, pentru c este de inspiraie divin , respingerea oricrei contaminri" strine a islamului, atribuirea statutului (foarte restrictiv) de dhimmi evreilor i cretinilor. Dumnezeu este scopul nostru, spune carta. Profetul este unicul nostru ghid, Coranul Constituia noastr, rzboiul sfint calea noastr, moartea n rzboiul sfint dorina noastr suprem." Fraii Musulmani preconizeaz rezistena n faa colonizrii i a Occidentului. Numai islamul permite rezolvarea problemelor omului i ale societii, cci el este credin i cult, patrie i cetenie, religie i
stat, spiritualitate i aciune, carte i spad". Aceasta nseamn radicalizarea ntr-un 686 RELIGIILE LUMII sens activist a reformismului care fierbea de mult vreme n lumea musul-man i a poziiilor deja adoptate de un anumit numr de partide, de mi. cari de rezisten i de societi pietiste ce caut s traduc nvturile is. lamice n viaa de zi cu zi a cetii. Aceast micare a Frailor Musulmani care se rspndete dincolo de Egipt, nelege s redea demnitatea i vigoarea unei 'umma colonizat i umilit i s pun bazele unei societi musulmane conform din toate punctele de vedere Legii islamice. Aceasta micare va juca un mare rol n lupta mpotriva ocupaiei engleze, dar va fi viguros combtut de Nasser. Tabligh. Alte cercuri, mai modeste, favorabile i ele unei renateri a islamului, apar n perioada interbelic, ca de pild Jama 'at el-Tabligh (Congregaia pentru Rspndirea Islamului), fondat n India de Mawlana Mu-hammad Ilyas (1885-1944). Ea pregtete echipe de misionari i de predicatori care se consacr ntririi credinei fidelilor i a practicii comunitilor. Ea ncearc s ptrund mai ales n mediile srace i populare. Dei are muli adepi, refuz violena. Aceast micare s-a rspndit pn n Frana, unde Tabligh este cunoscut chiar i astzi, mai ales sub numele de Credin i Practic. Ea are o influen real asupra pturilor populare de imigrani, i militanii si se ntlnesc cu regularitate la moscheea de pe strada Jean-Pierre-Timbaud, la Paris. iismul iranian. Expansiunea islamului integrist vine mai ales din Iran, adic dintr-o alt sfer musulman, cea a iismului. Dorind ca ara lui s evolueze, fr a trece prin etapele intermediare necesare, de la Evul Mediu la un stat laic i modem, de inspiraie i de structur occidental, ahul Iranului a creat o prpastie ireductibil ntre o clas nstrit, dedat unei exploatri fr scrupule a resurselor rii, i o mas de rani supui i srcii. n acest context, religia a devenit n Iran principalul vector al protestului social i al identitii naionale. Statul condus de ah a fost perceput din ce n ce mai mult ca strin, iar clerul iit a fost inut la distan de putere, ales ca o for de salvare, de organizare i de inspiraie. Dar dac, o dat n plus, religia era pus n slujba unei strategii de eliberare, rolul pe care 1-a jucat n Iranul postrevoluionar a depit previziunile i a dat Republicii islamice adevratul ei stil. ntreaga putere politic s aparin oamenilor Bisericii: o astfel de evoluie este foarte nou, raportata chiar i la tradiia iit. Coranul, pe care numai ayatolahii snt n msur s-1 interpreteze, conduce societatea. Clerul reprezentat de mollali-i i de paznicii sanctuarelor exercit o adevrat regen. Ayatolahul Khomeyni, jurist i teolog n acelai timp, a luat i titlul de imam, raportndu-se la marii preoi din trecut, dar el este cel care cumuleaz, de fapt, ntreaga putere executiv, legislativ i juridic, precum i comanda suprem a armatei. El l numea sau destituia pe eful statului. Acest caracter foarte particular al Revoluiei iraEXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 687 niene devine totui secundar n comparaie cu influena marilor teme islamice pe care nu va nceta s le rspndeasc n afara arii: revitalizarea unei comuniti musulmane decadente"; unitatea i mobilizarea, inclusiv armata* mpotriva Occidentului anatemizat; lupta antiimperialist, lupta -^potriva sionismului; panislamismul revoluionar etc. Arabia Saudit i Sudanul. Mult vreme, dinastia saudita, aprtoare a Locurilor Sfinte (Mecca i Medina), a reprezentat un centru de iniiative i principalul finanator al comunitilor musulmane din rile arabe sau al celor imigrate n Europa. Datorit petrodolarilor si, Arabia Saudit a contribuit serios la rspndirea islamului religios, conservator i intolerant (mai ales n interiorul propriilor granie), adaptndu-se, n acelai timp, foarte bine nelegerii cu America. Arabia Saudit i pstreaz rolul de susintor financiar, mai ales prin intermediul Ligii Islamice Mondiale, dar rolul de lider pe care-1 juca n lumea musulman a fost grav deteriorat n ultimii zece ani prin efectul a doi factori principali: afirmarea puternic a Iranului i propria trdare" n timpul rzboiului din Golf, din 1990-1991, cnd autoritile de la Riad au acceptat s primeasc pe pmntul lor sacru (cel al Profetului Mohamed) armata american care declarase rzboi Irakului condus de Saddam Hus-sein. Aceast relativ dispariie a petro-islamului" saudit a contribuit, fr ndoial, n mod obiectiv, la radicalizarea islamului i la destabilizarea regimurilor moderate (Egipt, Tunisia, Maroc i altele). i acest lucru s-a produs n momentul n care o alt putere, Sudanul, ar srac, devastat de rzboaie civile i de foamete, i nsprea regimul pe baza unei Legi islamice intolerante fa de minoriti (mai ales fa de cretinii reprimai n sudul rii) i devenea chiar o baz de antrenament i o tabr pentru comandourile islamice armate. Libia colonelului Kadhafi. Poziia Libiei este singular, n msura n care aici se ntlnesc un naionalism arab puternic declarat i o interpretare mai curnd ndrznea a islamului. Pentru colonelul Kadhafi, autor al unei Cri verzi, naiunea este anterioar religiei. Pstrtoare a Coranului, naiunea
arab a fost nvestit cu o misiune universal, mai ales n lumea a treia, unde are menirea de a lupta mpotriva cuceririi marilor puteri i de a propovdui calea spre un socialism islamic. n propria ar, colonelul Kadhafi a organizat o structur de control a puterii prin consilii populare i a slbit autoritile religioase tradiionale. i el s-a proclamat imam, i-a destabilizat pe ulema, nepstrnd ca unic fundament al islamului dect Coranul, pe care credincioii snt obligai s-1 interpreteze singuri. Aceste poziii au rmas relativ izolate. 688 RELIGIILE LUMII Cele trei mari etape ale reislamizrii n aceast afirmare a islamismului ale crui principale surse i referine geografice, politice i doctrinare le-am identificat, se pot distinge cel puin trei mari perioade. In realitate, lucrurile nu snt chiar aa de clar separate, dar celor trei faze le corespund tot attea ci diferite de implantare n societatea civil, de cucerire a puterii i de impunere a Legii islamice Ele snt foarte dependente de modelele" dominante n rile arabe, de fi. lierele de narmare i de finanare, ca i de conjunctura politic a Orientului Mijlociu, dictat de conflictele israelo-arabe, de rzboiul din Liban care a nceput n 1975, de revolta anticomunist din Afganistan, nceput la sfritul anilor '70, de anexarea Kuweitului de ctre Irakul lui Saddatn Hussein, urmat de rzboiul din Golf din 1990-1991 etc. 1. Prima perioad, la sfritul anilor '70, corespunde afirmrii puternice a iismului iranian i crerii, n aceast ar, a unei Republici islamice ale crei principii revoluionare din toate punctele de vedere le-am enunat deja. Ea reprezint un fel de sintez ntre o intoleran" tipic islamic, o revolt populist specific lumii a treia i o anatemizare accentuat a demonului", dumanul occidental. Regsim n aceasta sintez ingredientele doctrinare, politice i xenofobe" proprii tuturor cocteilurilor" integriste. n Frana, specialiti ca Gilles Kepel sau Olivier Roy, vorbesc despre acest fenomen ca despre o micare de reislamizare de sus", adic politic4, ce presupune n acelai timp o cucerire a puterii datorit islamului i construirea unei societi islamice prin intermediul puterii. Potrivit acestui model, islamitii tind s cucereasc spaiul politic al rii lor i programul lor vizeaz instaurarea unui stat islamic. Pn s ating acest scop, ei fac presiuni asupra autoritilor pentru a islamiza dreptul, viaa cotidian, morala. Toate simbolurile, dogmele i actorii tradiionali ai islamului snt pui n slujba acestei cuceriri a puterii. Islamul este astfel instrumentalizat" prin micrile de rezisten i de opoziie. Coaliiile politice snt cele care, n strigte de Allah Akhbarl (Dumnezeu e mare!) i agitnd Coranul ca pe o arm, l-au rsturnat pe ah n Iran, pe Aii Bhutto n Pakistan. Aceste succese au inspirat toate gruprile opoziiei militante n Afganistan, n Egipt, n Siria, pn n Indonezia. Dar tot n numele islamului, conductorii n funcie dictatori, monarhi absolui sau efi de stat legitimi n Libia, Sudan, Arabia Saudit, Maroc caut s-i legitimeze puterea i politica. 4 Gilles Kepel, La Revanche de Dieu: chretiens, juifs, musulmans la reconquete du monde, Le Seuil, 1991. ^ EXACERBAREA EXTREMISMELOR RELIGIOASE 689 Dac aceasta prim faz a reislamizrii de sus" s-a soldat cu un succes n Iran, ea a suferit un dur eec n Egipt, unde Fraii Musulmani i urmaii lor mai radicali au fost supui violentei represiuni organizate de Nasser i je succesorul su, Sadat. n lumea musulman, n general, se poate chiar aprecia c gruprile viznd reislamizarea de sus au fost nvinse n confruntarea cu statul. n aceste ri nu s-a realizat, ntr-adevr, acea alian de fapt ntre pturile intelectuale, militante i tinere, i clerul iit, el nsui mobilizat, alian ce a permis succesul Revoluiei iraniene. Dac n Pakistan, n urma succesului electoral al lui Benazir Bhutto, din noiembrie 1988, int&grismul prea s dea napoi, n august 1990, el a revenit o dat cu destituirea lui Benazir Bhutto de ctre o parte a armatei ctigata pentru cauza islamic. 2. Trgnd nvturile necesare din aceast prim serie de experiene, a doua faz a ascensiunii islamiste va urma o direcie invers. Ea corespunde cu ceea ce specialitii francezi deja citai au numit islamizarea de jos". i aceasta a ptruns n toate sferele musulmane, inclusiv n rndul is-lamitilor imigrai n Frana, care pun accentul pe constituirea unei reele asociative mai coerente, pe propaganda religioas n jurul moscheilor i pe dezvoltarea de relaii comunitare" mai strnse ntr-o ar care, spre deosebire de Marea Britanie sau de Statele Unite, propune strinilor modele de integrare mai curnd individual. Aceast reislamizare de la baz d rezultate. Ea se manifest printr-un control intensificat al respectrii" practicii religioase, printr-o mai asidu frecventare a moscheilor, prin accentul pus pe pregtirea religioas, printr-o practic intens a postului i a altor discipline islamice, printr-o interdicie sever a mbogirii i a jocurilor, printr-un volum crescnd de programe religioase n mass-
media i prin rspndirea unei literaturi" religioase, fie scris, fie audiovizual, cu ajutorul casetelor vndute la ieirea din moschei. Pe acest teren favorabil progreseaz militanii islamiti care, n loc s organizeze sau nainte de a organiza direct btlia pentru putere, ncearc s se infiltreze n societatea civil i s cucereasc poziii de for cu ajutorul unor reele de predicatori, al unor cadre superioare musulmane, al unor asociaii pietiste, al unor societi de educare i de ntrajutorare, moscheile de cartier fiind adesea centrul acestor reele pentru c acolo se pred tafeta iniiativelor. Aa cum cazul" iranian a fost modelul de referin n prima faz de reislamizare", cazul" algerian devine modelul dominant al celei de a doua faze. Frontul Islamic al Salvrii (FIS) i-a organizat ncet, progresiv, cu tenacitate naintarea spre putere, punndu-se la dispoziia populaiei, participnd la toate alegerile locale, ctignd chiar, la 12 iunie 1990, ale690 RELIGIILE LUMII gerile municipale algeriene. Prea c nimic nu l mpiedic s cucereasc puterea naional dup un prim tur victorios la alegerile legislative din decembrie 1991. Dar, la nceputul lui 1992, aparatul politic algerian (FLN) foarte puin rennoit dup independen, a ntrerupt cu autoritate procesul electoral. FLN a arestat conductorii FIS, a instalat o conducere colectiv mai puternic la Alger, a dat noi mijloace de represiune poliiei i armatei Aceast activitate de contientizare" islamic ncepnd de jos era ct pe ce s reueasc i, dac n-ar exista rigiditatea conductorilor si (care nu snt modele de virtute i de democraie), Algeria ar fi astzi, fr ndoial, o republic islamic. Dar, contrar aparenelor, aceast reislamizare de jos" nu este mai puin radical, n a refuza organizarea unei lumi laice i democrate, dect activismul Hezbollahului i al altor militani din Jiha-dul islamic, venii din regimurile islamice cele mai dure, ale cror atentate i lovituri militare snt regulat mediatizate. 3. Relativul eec al acestei reislamizri de jos" i reacia brutal a echipelor conductoare, n Algeria i n Egipt, au dus la o a treia soluie: contestarea regimului existent prin violena armat. Aceasta a devenit soarta aproape zilnic a Algeriei, unde integritii Frontului Islamic al Salvrii, radicalizai n urma represiunii care nu nceteaz s-i loveasc, recurg la asasinarea conductorilor politici, a personalitilor intelectuale, tiinifice i a altor lideri de opinie. Aceste reacii de desperados ale islamului snt la fel de tragice n Egipt unde, aproape n fiecare zi, au loc ciocniri armate ntre principala organizaie islamic, Ganimat al-lslameya, i forele de securitate instalate de preedintele Mubarak. Islamitii egipteni i-au nceput ofensiva armata din luna martie 1992, adic exact a doua zi dup lovitura" militar a puterii n Algeria i dup declanarea represiunii sistematice mpotriva FIS, ca i xum i-ar fi ntrit convingerea c o victorie nu poate fi obinut la urne i c nu le mai rmnea dect soluia luptei armate mpotriva statului i a instituiilor. Integritii egipteni atac i ei personaliti reprezentative ale societii civile, cretini copi pe care o tradiie aproape bimilenar i identific cu naiunea egiptean , grupuri de turiti, lipsind ara de principala ei surs de aprovizionare n valut. n Egipt, ca i n Algeria, s-a intrat ntr-un ciclu de provocare-represiune care nu nceteaz s neliniteasc n privina viitorului i deschide o noua era de instabilitate pentru rile arabe (mai ales pentru vecinii nelinitii ai Algeriei), pentru comunitile emigrate ale acestor ri, atrase la rndul lor de radicalizare. Dup o prim faz de reislamizare politic" de sus (Revoluia iranian), dup o a doua faz de reislamizare electoral" de jos (succesul municipal al FIS n Algeria), s-a intrat ntr-o a treia faz, de data aceasta a unui EXACERBAREA EXTREMISMELOR RELIGIOASE 691 islamism narmat. Din aceast faz nu poate fi nlturat micarea terorist palestinian Hamas, cu metode mult mai violente dect cele ale Organizaiei de Eliberare a Palestinei (OEP), al crei principal concurent a devenit i care determin creterea licitaiilor n negocierile de pace deschise la conferina de la Madrid din noiembrie 1992 cu Israelul. De relaiile OEP cu integritii Hamas va depinde, n mare msur, succesul acordului pentru autonomia palestinian n Gaza i n Jericon, acord semnat la 15 septembrie 1993 la Washington de ctre domnii Arafat i Rabin. Reducnd islamul la o ideologie de eliberare social i de cucerire politic, nedeosebindu-se prin credin, vorbind puin despre Dumnezeu i despre misterele sale (ceea ce este paradoxal), militanii islamiti se dovedesc totui ataai unei practici riguroase a cultului i organizrii islamice a cetii. Viitorul acestui extremism islamic pornit de la Fraii Musulmani, devenit expresia naionalismului arab mpotriva puterii coloniale, dobn-dind, datorit Revoluiei iraniene, o vizibilitate social cu att mai impresionant cu ct apare din minoritatea iit trebuie, de aceea, s suscite ntrebri. Astzi, aceast micare este mai fragmentat ca oricnd, rtcit ntr-o gueril armat tragic, aparent fr ieire. Pentru Olivier Roy, eecul islamului politic" const n incapacitatea sa, orict de revoluionar" ar fi, de a propune, de a crea un alt model politic dect un neoconservatorism puritan, sensibil i rigorist"5. Faptele par s-i dea dreptate.
IUDAISMUL: AFIRMAREA ULTRATRADIIONALITILOR N ISRAEL n ascensiunea pturilor religioase ultra-tradiionalitilor, sensibil i ntr-o ar ca Israelul ncepnd din anii '70, regsim aceeai combinaie de factori evideniai n alte ri. Aceast ascensiune se sprijin, mai nti, pe limitele unui model ideologic dominant: n acest caz, pe proiectul laic i socialist, surs de inspiraie pentru David ben Gurion i pentru militanii sioniti care au construit, mpreun cu cel dinti, tnml stat evreiesc. Ea se hrnete i din frmntrile naionaliste cu att mai numeroase i mai intense n aceast ar cu ct Israelul, de la crearea sa n 1948, triete sub ameninarea constant a vecinilor arabi. Dup rzboiul de 6 zile din 1967, anexarea prii orientale a Ierusalimului, a Iudeii i a Samarei, centre importante ale memoriei evreieti, a permis, n sfrit, eliberarea unui ntreg flux" religios n Israel i chiar n diaspora evreiasc: un numr crescnd 5 Olivier Roy, L 'chec de l 'islam politique, Le Seuil, 1992. Acest citat este extras din comentariul fcut lucrrii lui Olivier Roy de ctre Joseph Mala, redactor-ef la Cahiers de Orient, nEsprit, aug.-sept. 1993. 692 RELIGIILE LUMII de evrei ortodoci vor ncepe s viseze, s vorbeasc despre reconstructi Marelui Israel", identificnd-o cu realizarea scopului mesianic. Despre ce este vorba? ntoarcerea pe pmntul patriarhilor i al profei lor ntoarcere care ocup un loc central n spiritualitatea evreiasc _ i, din 1948, renaterea unei ri, a unei limbi, a unei culturi multimilenare au fost evenimente considerabile pentru contiina evreiasc. Interpretrii naionaliste i politice pe care Prinii ntemeietori" o dduser acestui eveniment i va succeda un fel de sionism religios", considernd victoria din 1967 ca pe un fel de nou eliberare i miracol. Puin mai trziu, n 1974, este creat Gu Emiinim (Blocul fidelitii). Acesta va ocupa un spaiu politic i intelectual din ce n ce mai mare, inspirnd mai ales micarea de stabilire a evreilor n teritoriile ocupate. Un mesianism religios evreiesc din ce n ce mai partizan i urmeaz mesianismului realist al avan-gardei sionismului", scrie Alain Dieckhoff.6 Afirmarea micrii Gu Emunim, a curentelor ultratradiionaliste i a partidelor religioase sefarde i akenaze este legat i de percepia crescn-d, prin intermediul oa, n anii '70, a caracterului unic al evenimentului de la Auschwitz i al genocidului evreilor din Europa. Aceast evoluie este amplificat de sentimentul de izolare care domin n Israel datorit atitudinii, apreciat drept ostil, a comunitii internaionale care pretinde restituirea teritoriilor ocupate i angajarea unui proces de pace susceptibil s conduc la un statut de autonomie pentru palestinieni. Cu alte cuvinte, evoluia nu s-a produs aa cum crezuser i doriser sionitii laici din prima generaie. Acetia doriser s fac din Israel un stat normal ca toate celelalte". Pentru israelienii credincioi i pentru unii evrei din diaspora, nu a ncetat s se dezvolte, dimpotriv, sentimentul unei singulariti i al unei experiene unice. Mesianitatea implicit, pn atunci uor ascuns, se vedea dezvluita i confirmat progresiv de istorie", mai explic Alain Dieckhoff. Influena partidelor religioase Devenise oare terenul liber pentru oamenii Bisericii? Creat de o generaie de sioniti atei, Israelul risca oare s se ndrepte spre o teocraie"? Snt nenumrate articolele, crile, dezbaterile consacrate n ar, din 1967 ncoace, acestei probleme care se cuvine a fi relativizat. ntr-adevr, trebuie s distingem folclorul" din Mea earim de influena real exercitat de ctre ultraortodoxiti asupra vieii politice, sociale i culturale a rii. n cartierul ultraortodox Mea earim, din Ierusalim, pe orice vreme, brbaii snt mbrcai cu redingot neagr i poarta 6 Alain Dieckhoff, Les politiques de Dieu. Sionisme, messianisme et tradition juive, lucrare colectiv sub conducerea lui Gilles Kepel, Le Seuil, 1993. ^ EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 693 plrie de fetru neagr. Femeile au capul ras i acoperit cu un fular. Acetia snt urmaii familiilor hasidice din secolul al XlX-lea din Europa centrala, decimate i emigrate n Israel, familii ale cror rugciuni i ritualuri ei le repet scrupulos i fr ncetare. Dar zidurile caselor lor snt acoperite cu sloganuri antiguvernamentale. Nu se recunosc n nici unul din partidele laice i, n ateptarea lui Mesia, singurul care va realiza Mntuirea i va desvri Israelul, recit psalmi promind rii timpuri de nenorocire i de dezndejde" i chemndu-i pe credincioi la cin. Dimpotriv, alte curente ultraortodoxe au acceptat jocul politic n Israel. Saltul cel mai spectaculos al partidelor religioase, fie c aparin micrii sioniste (Gu Emunim), fie c nu (as, Agoudat, Degel), a fost realizat la alegerile legislative din noiembrie 1988. Din punct de vedere cantitativ, progresul lor ca numr de voturi i de locuri nu era considerabil. Ajungeau la un total de 15% din electorat. Partidul Shas, formaiune politic sefard, devenea chiar al treilea n ar dup cei doi mari", Likud i Partidul Muncii. Dar de atunci aceste formaiuni religioase au un rol de arbitraj, scump negociat, n formarea
coaliiei majoritare i a guvernului. Acest program se datorete, fr ndoial, unor cauze demografice: familiile (numeroase) de evrei ortodoci constituie o parte crescnd din electorat i, spre deosebire de emigraia evreiasc din fosta Uniune Sovietic, emigraia recent din Europa de Vest i din Statele Unite este n majoritate religioas. Evenimentul este ns i calitativ. El evideniaz necesitatea de a acoperi vidul creat prin degradarea valorilor fondatoare, climatul de ndoial i de nesiguran ce domnete n ar, climat care, n asemenea mprejurri, favorizeaz revenirea permanent la valorile tradiionale i sigure. Snt oare acestea motive pentru care trebuie s conchidem c este pe punctul de a se nate un fundamentalism evreiesc de tip nou, versiune evreiasc a integrismului oriental, integrismul evreiesc i cel islamic opu-nndu-se i ntrindu-se reciproc? n opinia celor mai serioi observatori, este prematur s tragem o astfel de concluzie. Deplasrile voturilor n favoarea partidelor religioase snt imputabile n aceeai msura nemulumirilor sociale i politice i (fr ndoial, chiar mai mult) unei voine de constrngere religioas, ndeprtat n special de tradiionala tolerana a iudaismului sefard, astzi majoritar. Unele btlii (pierdute) pentru a nchide cinematografele i aeroporturile smbta, zi de sabat, i exerciiile caricaturale ale ctorva formaiuni extremiste de dreapta, ca de pild partidul Ka al rabinului Kahane, asasinat la New York la 5 noiembrie 1990, au fost de natur s nspimnte opinia public. Dar aceti extremiti politici nu au nimic n comun cu oamenii n negru" din Mea earim, nici mcar cu lubavicii, cealalt ramur a iudaismului hasidic originar din Polonia, al crui sediu i al crui 1 694 RELIGIILE LUMII profet", rabinul Schneerson, se afl n Brooklyn i care se preocup nainte de toate, de rigoarea moral, de puritatea religioas i de ateptarea mesianic. Influena partidelor religioase nu este neglijabil n repartizarea puterii politice israeliene. Ele aplaud reprimarea Intifadei; rmn nencreztoare fa de procesul de pace angajat cu Organizaia de Eliberare a Palestinei (OEP). Cu toate acestea, nu ar fi serios s pretindem c Israelul se afl astzi sub ameninarea direct a curentelor i a partidelor ultraortodoxe. Han Greilsammer, profesor de tiine politice, explic just c, evideniind tensiunile profunde ale societii israeliene, ultraortodocii snt mai puin dispui s cad n prozelitism dect s apere interesele credincioilor lor i mai ocupai s asigure supravieuirea reelei lor de coli i de instituii talmudice (datorit bugetului de stat) dect s promoveze o consolidare a legislaiei religioase.7 HINDUISMUL: NTOARCEREA VECHILOR DEMONI La 6 decembrie 1992, n oraul Ayodhya din nordul Indiei, nite fanatici hinduiti distrug o moschee din secolul al XVI-lea moscheea Babri Masjid sub pretext c ar fi fost ridicat pe un templu consacrat, n secolele al III-lea i al IV-lea, zeului Rama, reincarnare a zeului Vinu, care s-ar fi nscut chiar n acel loc. n afara acestor partizani, nimeni nu este foarte sigur n India, inclusiv hinduitii practicani, c n acest loc s-ar fi oficiat vreun cult zeului Rama. Oricum ar fi, pretextul fiind gsit, rul era fcut i micrile intercomunitare care au urmat au dus la moartea a cel puin dou mii de persoane. Ratriya Swayamsevak Sangh (RSS Corpul naional de voluntari), tatl" tuturor gruprilor naionaliste hinduse, responsabil de distrugerea moscheei din Ayodhya (dup ce s-a fcut responsabil de asasinarea lui Gandhi n 1948), a fost aproape imediat scos n afara legii, dar influena lui rmne mare n ar. n ultimii ani, alte atentate au fost comise de extremitii hinduiti mpotriva minoritilor musulmane. Cea mai mare parte au fost coordonate i revendicate de o alt organizaie puternic la Bombay, numit Siv Sena, care ncearc, prin fanatism religios, s devieze furia mediilor celor mai nevoiae din Maharastra. Climatul este att de degradat nct muli se ntreab astzi, n India, dac renaterea acestui extremism hinduist nu amenin modelul statului laic pus la punct de Mahatma Gandhi i Jawaharlal Nehru. nc din momentul 7 Han Greilsammer, Israel: Ies hommes en noir, Presses de la Fondation naionale des sciences politiques, 1991. ^ EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 695 independenei, n 1947, se cunotea fragilitatea sistemului su democratic dar se considera c India tiuse s depeasc echilibrat diferenele etnice, lingvistice, culturale, religioase (hinduiti, musulmani, sikh, jainiti, cretini etc.) ori practicile sociale eterogene pentru a forma o ar laic, pluralist i tolerant. Ca i n rile arabe, naionalismul a permis diferitelor faciuni socio-religioase din ar s se uneasc mpotriva puterii coloniale britanice. Dar lipsurile care au urmat independenei, dificultatea de a asigura o adevrat lansare a economiei, acumularea n zonele suburbane a maselor de tineri aflai n cutarea
unei activiti i a unui sens al existenei au redeschis rni vechi. Ar trebui adugat la aceasta o concepie destul de restrictiv asupra laicitii, gndit nainte de toate, n sistemul indian, ca un sistem de neagresiune reciproc: nu se caut mai nti crearea condiiilor pentru o societate tolerant, se caut mai ales prevenirea incidentelor, nbuirea n fa a tot ceea ce risc s displac unei comuniti. Astfel, India a fost prima ar care s-a opus difuzrii Versetelor satanice ale lui Salman Rushdie, mult nainte ca autoritile iraniene s pronune condamnarea la moarte a autorului lor.8 Risc oare India s redevin un butoi cu pulbere religios? n faa unei comuniti musulmane minoritare, dar care reprezint totui 120 de milioane de locuitori (India este a treia ar musulman din lume), micrile extremiste hinduiste i ridic din nou capul, recurg la violena, gsesc api ispitori, dezgroap vechii demoni ai rii, renvie vechiul vis al naiunii hinduiste, Hindutva. Aceste micri fac jocul formaiunilor hinduiste de dreapta, precum Bharatiya Jaiiata Party (BJP), care i mresc electoratul exploatnd nemulumirea legat de tensiunile intercomunitare. O dat n plus, dimensiunea religioas este instrumentalizat n scopuri ideologice i naionaliste, ncurajat involuntar de partidul aflat la putere care ezit ntre represiune i ncercrile de reconciliere. Extremitii pretind c vorbesc n numele tuturor hinduitilor, cnd, de fapt, nu snt dect politicieni nelegitimi. Ei vor s-i converteasc pe musulmani, dei convertirea este complet strin hinduismului", observ cu tristee Romila Thapar, specialist n istoria veche a Indiei, fost profesor la universitatea Nehru din New Delhi.9 NCERCARE DE INTERPRETARE Trebuie s fii, fr ndoial, foarte ndrzne pentru a ncerca s stabileti puni, s faci comparaii ntre aceste diferite forme de extremism reli8 Amartya Sen, Menaces sur la lacite en nde", Esprit, august-septembrie, 1993. 9 Interviu cu Romila Thapar n Le Monde, 11 mai 1993. 696 RELIGIILE LUMII gios, prezente astzi n lume, s nelegi ce poate uni, n aceeai preocupa-re de reafirmare a identitilor i prin forme mai mult sau mai puin radicale, grupri comandate de reele, resorturi, ritualuri, metode att de diferite. i ntr-adevr, ce pot avea n comun secta lubavicilor, de exemplu preocupat mai ales de credina ardent i de ritualul evreiesc, n ateptarea ntoarcerii lui Mesia, teleevanghelitii americani care cumpr reelele de televiziune prin cablu pentru a aduce cuvntul Domnului n Sudul ndeprtat, militanii naionaliti care distrug moschei, comandourile FIS sau acei Tablighi, misionari ai islamului plecai din Palestina pentru a ncerca s-1 reislamizeze chiar i n regiunea parizian pe tnrul maghrebin dezrdcinat, aflat ntre dou culturi? Trebuie, fr ndoial, s dezminim orice ncercare de aplicare a unei grile de interpretare unice i s evitm judecile de valoare normative. Cu toate acestea, nu putem dect s fim ocai de desfurarea unor evenimente care rvesc, aproape simultan, marile religii i diferitele continente. Poate fi considerat drept pur ntmplare calendaristic faptul c ntoarcerea n Iran a ayatolahului Khomeyni, n februarie 1979, a avut loc la patru luni dup alegerea la Vatican a unui pap polonez, preocupat de o puternic reafirmare a catolicismului aflat n declin i care avea chiar s fac din noua evanghelizare" axul principal al pontificatului su. Deja, cu civa ani nainte, dup rzboiul din Kipur i controversele asupra securitii i identitii Israelului, minoritatea ultraortodox a acestei ri atacase spaiul politic angajndu-se cu anse diferite pe terenul electoral. Reprezentat de predicatori evangheliti demoniaci precum Jerry Fal-well sau Pat Roberson sau clasici precum Billy Graham, curentul baptist american, grefat pe majoritatea moral" a acestei ri, a cunoscut cele mai frumoase momente de glorie n anii '70 i '80, n timpul conducerii democrate a lui Jimmy Carter i al celei republicane a lui Ronald Reagan, foarte nclinai ei nii s dea o semnificaie religioas ntregii lor aciuni politice. Acestor micri de reafirmare religioas le este comun, de asemenea, faptul c dispun de locuri i de un public predilecte. Ele se adreseaz mai ales populaiei tinere, copiilor" alfabetizrii n mas, adesea dezrdcinai din cultura lor de origine, ale cror familii snt dezmembrate i ale cror perspective de activitate snt nchise. Ei snt strmutai n periferiile urbane, n acele locuri pe care Gilles Kepel le numete ne-orae", care nu snt nici satul sau trgul rural n care se stabilesc solidaritile familiale, educative, sociale, nici marele ora n care se gsesc dotrile publice, centrele de atracie (administraie, universitate, asociaii), locurile de munc, dac exist. Totui, lucrrile lui Gilles Kepel i ale echipei sale au demonstrat ca liderii sau purttorii de cuvnt ai acestor micri de recucerire religioas nu EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 697 provin, n principal, din pturile dezmotenite, inculte i obscurantiste i ca ei nu gsesc de cuviin, pentru propaganda i aciunea lor militant, s utilizeze mijloacele moderne pe care, de altfel, nu
nceteaz s le expun oprobiului public i s le condamne. Conductorii i tehnocraii Revoluiei iraniene, scrie Gilles Kepel n La Revanche de Dieu, au fost recrutai, n primul rnd, dintre absolvenii universitilor americane care-i lsaser barb"10. ntr-adevr, nu de puine ori aceste grupri integriste sau integratoare i recrutez adepi dintre ingineri, informaticieni, tehnicieni, medici. Acest lucru se verific la evreii ortodoci, dar i la harismaticii cretini care se ndoiesc uneori de certitudinile lor tiinifice. n general, stpnesc bine instrumentele de comunicare astfel nct grupri cu idei religioase tradiionale, precum lubavicii, evanghelitii i harismaticii, investesc mult n metode moderne de legtur (precum difuzarea de programe religioase prin satelit), de comunicare i de adunare. Trei tipuri de ruptur Anii '70, martori ai acestei manifestri simultane de forme noi sau renscute, de afirmare, chiar de extremism religios, au fost marcai, se pare, de o tripl ruptur. Mai nti, o ruptur de modernitate, perceput ca strin de Dumnezeu i de orice transcenden. n ri ca Iranul ahului sau Egiptul lui Nasser, n societi de mult timp cretinate din Spania, Frana, Europa de Vest sau America de Sud, modernitatea este identificat cu imperiul raiunii unice, confundat cu etatizarea, laicitatea, ba chiar cu corupia i alienarea. Dimensiunea religioas a omului este eliminat, parial sau total, din viaa instituional i educativ, fiind cantonat, n principal, n sfera particularului. Consecinele snt expresiile fundamentaliste i extremiste pe care le cunoatem astzi i pe care am ncercat s le descriem n linii generale. Toate se remarc prin discreditarea valorilor seculare, a eticii laice, prin contestarea unui model de civilizaie ce se pretinde universal (modelul occidental), prin ncercri de a reda vieii un sens i societii un fundament sacru, n fine, printr-o dorin de reconstrucie a identitilor i a comunitilor sacrificate pe altarul modernitii. Aceste micri socioreligioase care caut s insufle noi valori tuturor sectoarelor vieii sociale ar merita s fie calificate drept integraliste" n aceeai msur, dac nu chiar mai mult dect integriste". Oricare ar fi termenul cel mai potrivit, manifestarea lor marcheaz i un al doilea tip de ruptur. Aceast frecvent rennoire religioas corespunde eecului ideologiilor seculare, identificate n anii '60, cu ideologiile de eliberare i de progres. Aceste noi micri de afirmare i de credin 10 Gilles Kepel, op.dt. 698 RELIGIILE LUMII propun o alternativ la ideologia materialist a Occidentului, modelului su de dezvoltare neoliberal i care i mbogete pe cei mai bogai i jj srcete pe cei mai sraci; o alternativ religioas i la ateismul marxist la socialismul real", la paradisul muncitorilor", devenit infernul libertilor n Uniunea Sovietic i n rile Europei de Est; o alternativ islamic la naionalismul de tip marxist, mult timp dominant n rile arabe; o alternativ, de asemenea, ultraortodox la ideologia laic n Israel sau n India-n fine, o alternativ integrist n interiorul Bisericii catolice, la ideologia" schimbrii nscut la conciliul Vatican II (1962-1965) care a modernizat cretinismul. Una din ideologiile seculare cel mai constant atacate este aceea astatu-lui-naiune-partid. Eecul su rsuntor n Europa de Est, dar i n rile arabe, explic cererea insistent de legitimitate adresat slujitorilor bisericii, n aceste ri, ncordrile identitare au devenit cu att mai puternice cu ct terenul este n prezent defriat. Dar pepiniera integrismelor religioase este aici: cei care, pe strzile Algerului de exemplu, alimenteaz islamismul snt n marea lor majoritate tineri, supui nc din coal discursului de eliberare i de reconstrucie naional, modelului stat-naiune-partid din care, astzi, nu mai cred nici un cuvnt. Cum s-ar putea ca un astfel de discurs s fie neles de masa de adolesceni dezrdcinai, rupi de solidarit-ile lor tradiionale, pentru a veni s se adune n cartierele populare din marile aglomerri urbane unde nu gsesc dect omajul ca alternativ la dificultile de adaptare la un nou mod de via? Cum s nu devin acetia prada natural a unei micri de islamiti ca FIS, furnizor de identiti puternice, de certitudini de-a gata, de soluii directive i expeditive? O a treia ruptur s-a produs fa de ceea ce s-a convenit a fi numit era federaiilor i a blocurilor, fruct al ideologiei" internaionaliste care dizolv identitile primare, solidaritile de baz, referinele naionale i individuale. Astzi blocurile se dizolv sau au devenit fragile. Revendicrile naionaliste, etnice, chiar reflexele antisemite i rasiste care ngheaser" de 45 sau de 70 de ani sub cizma comunist i care, de la cderea zidului Berlinului, au nceput s renasc snt nsoite, dac nu chiar provocate, de accese de fervoare religioas. Aceste crispri religioase nu snt strine de rzboaie precum cele care ndoliaz fosta Iugoslavie sau Armenia. Le regsim n conflicte seculare, dar renscnde, care opun Bisericile uniat (catolic de rit grecesc) i ortodox n Ucraina i n Romnia, n contextul global al unei religioziti efervescente i slbatice care a invadat Europa de Est, n special Rusia, eliberat din plasa ateismului i a marxismului. Comparaia ntre toate aceste forme de extremism religios se oprete, adesea, la politic deoarece condiiile de nfruntare cu statul nu snt, bineneles, aceleai n Israel, n India sau n Egipt. Oricum, respingerea globa-
EXACERBAREA EXTREMI SMELOR RELIGIOASE 699 la a oricrei certitudini seculare i raionale precum etica laic, tolerana i respectul alteritii devin surs de nfruntare ntre adevruri" religioase, ele nsele redevenite exclusive i concurente. Exemplul nfruntrii ntre musulmani i hinduiti n India continu s neliniteasc. n faa presiunii numerice a comunitii musulmane imigrate, renate n Europa un discurs integrist cretin. Am grei dac nu am observa c detaarea de certitudinile seculare i de marile Biserici" sau curente religioase instituionalizate a dat natere, n cele din urm, unui fel de nebuloas mistico-ezoteric pe care o analizeaz, de altfel, n aceast lucrare Francoise Champion i care, de la rmiele budismului la micarea califomian New Age, trecnd prin explozia de secte latino-americane, asiatice sau africane, rvete i societile noastre i mpinge mereu mai departe frontiera cmpului religios contemporan. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ, ECLECTISM I SINCRETISME* de Francoise Champion fÂstzi, lumea occidental este marcat, nainte de toate, de refluxul continuu al religiilor i de adeziunile religioase suple. Scena vieii religioase nu este ns mai puin polarizat de dou tendine opuse. Cea dinti care se cristalizeaz n diverse integrisme", pentru a relua termenul curent se caracterizeaz printr-un refuz al modernitii, mai ales al ideii ca religia s fie o materie opional" i prin reafirmarea viguroas a tradiiei proprii fiecrei religii (o referire strict i literal la Scriptur n iudaism, islam, protestantism; autoritatea Bisericii n catolicism). Cea de a doua tendin, legat n multe privine de evoluiile contemporane ale modernitii, n special de refluxul ideologiilor totalizante i de dezvoltarea individualismului1, se caracterizeaz nu numai prin toleran fa de pluralitatea viziunilor asupra lumii i a stilurilor de via, dar i prin structuri la alegere", prin improvizaie" prin sincretism, cum se mai spune uneorTTJ Unii analiti au apropiat improvizaia care se realiza n rile occidentale de foarte marea inventivitate religioas de tip sincretic ce caracterizeaz aproape toate rile neoccidentale. Aceasta ar nsemna s se uite diferenele de fond ce in mai ales de faptul c, n afara rilor occidentale, societile au fost frmntate mai mult de industrializare i de urbanizare dect de laicizare, secularizare i individualism.2 DE LA DECLINUL RELIGIILOR INSTITUITE LA IMPROVIZAIE" Rscrucea anilor '70 n anii '50 i, mai ales, '60, epoc a modernitii triumftoare, s-a accelerat secularizarea societilor occidentale. n Frana, ar cu un cvasimo* in s-i mulumesc lui Frederic Alexandre pentru relectura acestui text. 1 De neles aici i n ntreg textul n sensul definiiei date de Louis Dumont, corespun-znd independenei personale i preocuprii de sine. Cf. Essais sur l 'individualisme, Paris, Le Seuil, 1983. A se vedea, mai ales, Genese 1", Genese 2" i La valeur chez Ies mo-dernes et chez Ies autres". 2 Nu ne referim aici la rile din Europa central i oriental; nu numai c informaia de care dispunem acum, n 1993, n privina lor este redus, dar i situaia este extrem de schimbtoare. ^ SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 701 nopol religios (credincioii necatolici reprezint puin mai mult de 3% din populaie), secularizarea societii coincide, n fapte, cu pierderea autoritii Bisericii catolice. n anii '60, modelul familial i morala sexual, ultimul bastion de necontestat al Bisericii, se afl n dificultate datorit revendicrii masive, cel puin n rndul tinerilor, a unei transformri a principiilor moralei. Paralel, continu scderea numrului credincioilor practicani: n 1958, 28% dintre tinerii ntre 18 i 30 de ani merg la slujb n fiecare duminic; n 1969, nu au mai rmas dect 13%; n 1975 snt mai puin de 10%. n ceea ce privete civilizaia parohial" prin care reprezentantul bisericii organiza ansamblul vieii, ncepnd cu timpul i spaiul acesteia, ea dispare chiar i n regiunile dominant rurale, cele mai profund impregnate de catolicism.3 r~~Simultan, Bisericile adopt tot mai mult moduri de organizare i siste-me~de gndire moderneîChiar n snul Bisericii catolice, epoca refuzului intransigent al societii moderne paie depit. Din 1962 pn n 1965 a avut loc conciliul Vatican II. Dincolo de interpretrile divergente legate de amploarea ruperii de trecut pe care acesta o realizeaz schimbare n snul Bisericii sau schimbare a Bisericii se poate afirma c a avut loc o schimbare privind: nelegerea lumii modeme care nu mai este considerat ca exclusiv rea; problema libertii religioase; concepia despre Biseric, neleas din acest moment ca fiind, nainte de toate, popor al lui Dumnezeu". A mai avut loc, dup cum se tie, reforma liturgic, reform care a eliminat din ritual elementele cele mai magice i a ncercat s fac liturghia accesibil tuturor. n cadrul protestantismului, influena teologiei bar-thiene teologie a rupturii de lume ce vehiculeaz o viziune pesimist asupra omului s-a diminuat n
favoarea teologiilor lumii" i a teolo-giilor despre moartea lui Dumnezeu". Aceast tendin accentuat spre secularizarea societii i a Bisericilor nu le-a mpiedicat pe acestea din urm s exercite o influen social important, diversificat n funcie de ri. n Statele Unite, practica religioas nu a disprut pentru c reprezint o garanie a respectabilitii socialeJ Dar motivaiile religioase tradiionale credina n pcat, n supranatural etc. i-au pierdut fora i tradiia biblic", n care motivaia esenial este contiina, iar libertatea, eliberarea de pcat, i-a pierdut aproape ntreaga vigoare. n Frana, importana social a Bisericii rmne sensibil la comportamentele politice, descifrabile permanent n geografia electoral. La confluena anilor '60'70, societatea american asista la apariia unei multitudini de noi grupri religioase. Mnstirile (aram) i comunitile spirituale se multiplic. Circul nume de guru: Meher Baba, Maharaj Ji (Misiunea de lumin divin), Moise David (David Berg care a organizat 3 Y. Lambert, Di eu change en Bretagne, Paris, Le Cerf, 1985. 702 RELIGIILE LUMII gruparea Copiii Domnului, devenit de atunci Familia). Pe strzile marilor orae, tinerii scandeaz unii Hare Krna iar alii Isus". Pentru desemnarea tuturor acestor grupri se impun termenii generici Noi Micri Religioase" (NMR), dei micrile nu snt noi. Prin NMR se neleg att gruprile cu adevrat noi neocretine (de exemplu, Micarea lui Isus), iudeo-cretine (Evreii pentru Isus, de exemplu), de inspiraie oriental (rajneeshismul, de exemplu) , ct i dezvoltarea religiilor orientale clasice (diversele forme de hinduism, budismul, sufismul) i indiene din cele dou Americi sau dezvoltarea gruprilor nscute cu 1015 ani mai devreme, dar rmase cantitativ nesemnificative" pn la sfrirul anilor '60 cum ar fi Biserica unificrii lui Moon. De asemenea, snt incluse n NMR, pe de o parte, gruprile parareligioase termenul este comod precum Meditaia transcendental sau Arica, deosebite adesea cu greu de gruprile potenialului uman" care folosesc tehnici de meditaie sau de yoga; pe de alt parte, gruprile care reactiveaz diverse practici ezoterice sau magice. Eterogenitatea gruprilor este deci considerabil. Dar^Js la nceput, s-a vorbit la singular despre noul ferment religios", despre trezire", despre o nou contiin religioas'Tj Aceast efervescen religioas a atins i Europa. Chiar dac apar particulariti naionale, pretutindeni regsim aceleai grupri, aceleai practici, aceleai credine. Diferenele dintre ri in mai degrab de amploarea fenomenului, mai puin important n Europa, mai ales n Frana i n rile de tradiie catolic, dect n Statele Unite. Aceast efervescen pare a contrazice ideea unui declin continuu al religiei n societile moderne. Uimirea a fost cu att mai mare cu ct manifestrile foarte diverse ale acestei efervescene puneau capt tendinei anterioare a religiilor spre acomodarea cu diversele forme ale raionalitii moderne. Aceste manifestri susin unanim n special primatul relaiilor individuale (de la persoan la persoan, contrar tendinei moderne spre anonimatul organizaiilor birocratice) i al sentimentului asupra raiunii. Situndu-se pe poziii contrare micrii de raionalizare a credinelor, tin-znd s limiteze ct mai mult intervenia supranaturalului n vizibilul i concretul vieii cotidiene, Noile Micri Religioase operau o deraionali-zare" a credinelor. Poate fi menionat aici, de exemplu, credina rennoit n vindecrile miraculoase, n darul profeiei, n ieirile" din corpul fizic. Aceast renatere religioas a redeschis dezbaterea asupra secularizrii. Polarizarea scenei religioase n jurul a dou tendine opuse Ceea ce ne intereseaz aici, n mod direct, este opoziia ntre dou tipuri de micri. Se instaureaz, ntr-adevr, o nou distribuie" religioas SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 703 care se va afirma n anii '70 i '80: opoziia ntre gruprile i curentele cu tendine integriste i fundamentaliste, pe de o parte, i, pe de alta, curentele complice cu relativismul i individualismul, care i pun din ce n ce mai mult amprenta pe societile occidentale?"! n Statele Unite, ar n care s-au dezvoltat sute de noi grupri, unele dintre ele au reprezentat o reacie tradiionalist brutal. Adepii gruprilor neocretine (de tipul Poporul lui Isus) au reafirmat o moral ce opune n mod absolut binele i rul, invocnd lupta nentrerupt dintre Cristos i Satana i dezvoltnd concepii apocaliptice potrivit crora societatea contemporan va asista la ntoarcerea lui Anticrist naintea lui Cristos mntui-torul. Pentru ei, rul nseamn homosexualitate, avort, permisivitate. Biserica unificrii a radicalizat i extins lupta dintre bine i ru n sfera politic i a atribuit Statelor Unite misiunea de a salva lumea de demonul comunist. Dimpotriv, alte grupri mai ales majoritatea celor care i revendic o origine oriental s-au nscris n prelungirea unei anume moderniti, legat de dezvoltarea subiectivismului i, dincolo de pluralism, a relativismului, mai ales n probleme de etic. Pentru aceste grupri, ntr-adevr, scopul declarat al vieii este realizarea n sine a contiinei spirituale universale; opoziia ntre bine i ru este relativizat n favoarea noiunii de just" care este funcie de
experienele particulare, de momentele vieii i... de poziia fiecruia n ciclul renaterilor. O dat cu trecerea timpului s-a afirmat opoziia noilor curente n jurul a doi poli. n Statele Unite, noile grupri evanghelice reacionare" s-au integrat n curentele evanghelice fundamentaliste mai vechi. n tabra noilor curente cu afiniti pentru modernitate, un fapt demn de reinut este dezvoltarea unui mediu vast de religioziti paralele neinstituionalizate n care fiecare se poate inspira din sursele reprezentate de religiile indiene i orientale, tradiia transcendentalist4, ezoterismul occidental. Curentul cel mai bine cunoscut este New Age. Cu anumite particulariti locale, n toate rile occidentale se dezvolt atitudini religioase paralele. Rspndirea cretinismului n anii '70, o dat cu noile micri religioase s-a remarcat i descompunerea" cretinismului n simboluri, atitudini i sentimente religioase de facto oferite oricror rentrebuinri. Este, mai ales, cazul lui Michel de Certeau i al lui Jean-Marie Domenach ale cror analize dezvoltate n lucrarea Le Christianisme eclate5 s-au dovedit, de-a lungul anilor, tot mai pertinente. Michel de Certeau sublinia, cu mult dreptate, dezinstituiona-lizarea catolicismului, artnd c punerea n discuie nu se referea att la 4 Transcendentalism ai crui reprezentani de marc snt Emerson i Thoreau. 5LeSeuil, 1974. 704 RELIGIILE LUMII Dumnezeu ct, mai ales, la Bisericifjjcretinii fr Biseric"6 nu mai constituie un fenomen marginal, ci au devenit un caz comun. Felul n care este folosit Biblia demonstreaz foarte bine dezinstituionalizarea cretinismului: lectura Bibliei nu mai face parte dintr-o experien de credin comun; nu mai este supus controlului unei comuniti de credincioi i nici mcar nu mai are loc sub autoritatea unui comentariu ecleziastic care aa cum se ntmpla odinioar i-ar fi dat adevratul" sens. Biblia este deschis tuturor interpretrilor i reinterpretrilor tiinifice, sociale fcute de artiti, publiciti sau strict individualeTj Simultan, edificiul ecleziastic se disperseaz, diversele lui elemente dogme, sentimente, simboluri se desprind de orbit: Fiecare semn urmeaz un drum propriu, deviaz, se supune unor refolosiri diferite, ca i cum cuvintele unei fraze s-ar dispersa pejjagin i ar intra n alte combinaii de sens", scrie Michel de Certeau.jCu alte cuvinte, cretinismul a devenit un fragment al culturii. Dar, n acelai timp, societatea rmne impregnat de semne cretine, mai mult sau mai puin evidente, mai mult sau mai puin pregnante~7Aa, de pild, activitile pedagogice, filantropice sau militante care continu misionarismul sau sacerdoiile de odinioar. RELIGIE DIFUZ I RELIGIE LA CARTE" Logica improvizaiei, majoritar astzi n domeniul religios al rilor occidentale, acioneaz att n snul cretinismului, ct i n cel al micrilor n care referirea la o tradiie pierde din importan n faa cutrii fericirii individuale prin spiritual. Improvizaia cunoate forme att de avansate n religiozitile paralele, nct se vorbete uneori de sincretism. In realitate, este, mai degrab, un eclectism, pentru c nu este vorba de o sintez, ci de o juxtapunere de elemente diverse, mprumutate din tradiiile cele mai eterogene. In domeniul cretinismului Un cretinism dezinstituionalizat. nnoirile aprute n snul Bisericilor, n anii '70, o anume vizibilitate social nou a cretinismului nu au nsemnat stoparea ndeprtrii unei pri importante a cretinilor de Biserici. Aceast ndeprtare s-a desfurat n deceniile '70 i '80. Toate indiciile merg n acelai sens dar, ceea ce este semnificativ, scderea variaz n funcie de miz. Diminuarea procentului celor care merg duminica la bise6 Expresie luat din titlul lucrrii lui L. Kolakowski despre oamenii bisericii i profeii secolului al XVII-lea. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 705 ric dintotdeauna cel mai bun indiciu de integrare ecleziastic continu, n Frana, mersul regulat la biseric (cel puin o dat pe lun) nu mai este nregistrat, n rndul tinerilor, dect la 2% dintre ei n 1992. n Que-bec, n rndul catolicilor, practica sptmnal a sczut de la 40% la 30% din 1975 pn n 1985 (n 1991 nu era dect de 17% n rndul tinerilor), depind numai cu 3 procente practica protestanilor canadieni. n Belgia, practica sptmnal (care se situa n 1990 la 20% din populaie) continu s scad, n funcie de regiuni, ntre 0,4 i 1,1 pe an. n acelai timp, procentul de adeziune la principalele convingeri ale crezului catolic i protestant a diminuat i el sensibil, mai ales procentul celor care cred n nviere i ntr-un Dumnezeu personal. Dar, mai ales, a sczut considerabil procentul celor care respect prescripiile ecleziastice n prvinaunoralei sexuale i a familiei. Aceast ndeprtare de instituiile religioase stabilite nu s-a fcut n favoarea ateismului: procentul persoanelor care se declar atee a rmas pretutindeni aproape stabil i la un nivel sczut (n Frana, ar cu o puternic tradiie raionalist i laic, acest procent nu este dect de 12%).7 Ea se traduce prin
creterea numrului celor fr religie", dei o serie ntreag de credine care, fr a fi propriu-zis cretine, i gsesc obligatoriu n rile occidentale originea n cretinism, dureaz: Dumnezeu, sufletul, ceva de dup moarte, miracolele... i mai uimitor mai ales dac se va verifica i n alte pri este faptul c n Belgia, ancheta european" din 1990 a evideniat c mai mult de un sfert din persoanele care afirm c nu aparin unei Biserici se roag" sau mediteaz", uneori" sau adesea". Bisericile se descompun; rmne un cretinism implicit", cultural", n afara Bisericii". n concluzie^cretinismul devine difuz"TT Cu toate acestea, cretinismul rmne un element mai mult sau mai puin important n construciile identitare: procentul declaraiilor de apartenen la o religie (sau confesiune") scade mult mai ncet dect cel al practicii sau al credinei specific cretine; el rmne relativ ridicat (aproape 70% dintre francezi continu s se declare catolici). n Elveia, dei variabila confesiune" (protestant sau catolic) nu mai deosebete dou grupri cu atitudini i comportamente diferite, populaia continu s se identifice cu una sau alta dintre aceste confesiuni. Nu pentru reproducerea unui tip de personalitate religioas i social, care s-ar traduce concret prin anumite specificiti, ci pentru transmiterea unui reper de identitate de-a lungul generaiilor: apartenena religioas constituie un punct de legtur is7 Pentru o imagine general corect a evoluiilor cifrice ale practicilor i ale credinelor n Frana, cf. Y. Lambert, Le catholicisme la croisee des chemins", n Sortie des reli-gions. Retour du religieux, Lille, L'Astragale, 1992. 706 RELIGIILE LUMII toric i o motenire de familie ce trebuie transmis. Este vorba aici cje. spre identiti memorii"8. Riturile de trecere precum botezul sau cununia religioas (fr a mai vorbi despre nmormntri care, punnd n joc moartea, reprezint un caz aparte) se afl ntr-o descretere constant, dar ntr-un ritm relativ lent-atracia pe care aceste ritualuri o exercit nc se nscrie n aceeai logic Aceste ritualuri, n care intervin grupri familiale formate de mai multe generaii, permit nscrierea unei istorii personale n eternitate. O astfel de nscriere este important n societile aflate n rapid schimbare i n care legturile au devenit precare. n mare msur, dorina de a pstra o motenire familial i o identitate colectiv explic i ataamentul fa de nv-mntul religios n coal, ataament remarcat n numeroase ri, chiar dac secularizarea i laicizarea acestora se accelereaz: este cazul Italiei i al Quebecului. Chiar dac ritualurile i simbolurile religioase snt folosite de acum nainte n vederea constituirii identitilor individuale i colective, aceast funcie nu trebuie supraestimat, deoarece sentimentul religios nu formeaz dect parial aceste identiti. Prin aceast menire i se atribuie un rol foarte specializat: acela de a stabili anumite legturi ntre generaii. n anchetele ce privesc domeniile crora oamenii le acord importan, religia se afl departe dup familie, munc, prieteni, distracii... Pe de alt parte, n rndul tinerilor, anchetele cele mai recente dovedesc, cel puin pentru Europa, o scdere sensibil a declaraiilor de apartenen confesional i de practic a riturilor de trecere. Un cretinism dereglat i improvizat. Pn n urm cu unul sau dou decenii, universul credinelor i al angajamentelor cretine, catolice sau protestante, putea fi uor reprezentat dup un model n cercuri concentrice: de la cei mai asidui practicani la nepracticani i la atei (prezena duminical la biseric fiind ntotdeauna criteriul cel mai discriminatoriu). De asemenea, se puteau construi, cu uurin, niveluri de atitudini i de credine, credincioii dovedindu-se mai mult sau mai puin adaptai la sistemul unificat pe care li1 furnizau Bisericile. Aceste niveluri nu mai au dect o pertinen parial, pentru c acum avem de a face cu un cretinism dispersat. Dac vrem s nelegem global universul religios al populaiilor occidentale, putem distinge trei poli: al credincioilor, al necredincioilor i cel de departe majoritar al adepilor unor credine difuze cretine sau nu schimbtoare i nesigure. Acest din urm pol nu se caracterizea8 Dup expresia lui D. Hervieu-Leger. Cf. mai ales R.-J.Campiche, La deconfession-nalisation de l'identite religieuse", Revue suisse de sociologie, numrul Religion et Cul-ture, 1991, nr. 3. r SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 707 2 n primul rnd printr-o diminuare a practicilor i a credinelor cretine, chiar dac uneori se ntmpl totui aa. Pe de o parte, se caracterizeaz prin importana credinelor paralele (ghicit, astrologie, transmitere de gn-duri-); pe de alt parte, printr-un mod de credin ce se exprim n termeni de poate", de ce nu?", probabil/improbabil". De asemenea, acest ultim pol face s devin evident caracterul de acum polisemie al majoritii semnificanilor religioi: Dumnezeu, sufletul, viaa de dup moarte etc. Astfel, Dumnezeu" nu mai trimite obligatoriu la un Dumnezeu personal cretin, ci, la fel de bine, la o energie" sau la un divin n fiecare fiin". La acest pol al credinelor schimbtoare i nesigure se afl cretinii care nu mai snt legai de Biserici dect prin ritualurile de trecere, ce se pot perpetua cu att mai bine cu ct unitatea ritualului este compatibil cu diversitatea tririlor individuale.
Dereglarea sistemelor de credin se remarc chiar i la cretinii cel mai bine integrai n Biserici, pentru c i ei snt acum permeabili" la credinele paralele. n Frana, acest fenomen se nregistreaz ncepnd cu anii '80. Totul se petrece ca i cum cretinismul ar fi ncetat s mai fie un sistem globalizant i unificat, ce trebuie considerat n bloc, pentru a deveni un ansamblu de piese detaate" oferit compoziiilor personale libere, adeziunilor selective la un numr limitat de credine, de practici, de prescripii. Acest sistem de religie la carte" nseamn refuzul unei instituii care s regularizeze practicile i credinele refuzul unei ortodoxii n favoarea principiului suveranitii individuale. Imaginarul celor care se declar cretini este, adesea, un imaginar dezmembrat". Aa cum a constatat Raymond Lemieux, acesta se compune, n principal, din patru tipuri de elemente": elemente cretine, elemente cosmice (referiri la energia universal"), elemente ale unui eu sublimat" (Fiina esenial", divinul interior", fora fiinei psihice"...), valori reificate ca dragostea, libertatea, pacea": Fiecare i organizeaz propriul univers de credine coordonnd n interiorul acestuia elemente cretine i cosmice, psihospirituale i morale. i astfel, ntlnim ntr-o producie imaginar integral att Providena, ct i fora cosmic universal, nvierea i reincarnarea, dezvoltarea personal nelimitat, dragostea i nonviolena ca jaloane ale unei cutri personale a mntuirii [...]. Din punctul de vedere al unei ortodoxii, combinaiile realizate pot prea incoerente; din punctul de vedere al utilizatorilor, ele snt permanent un produs al coerenei, chiar dac aceasta nu e dect utilitar i provizorie."9 9 R. Lemieux, Le catholicisme quebecois: une question de culture", Sociologie et Societes, numrul Catholicisme et societe contemporaine, 1990, nr. 2. 708 RELIGIILE LUMII Realizarea combinaiilor este dominat de o logic dubl: o logic pragmatic i o logic a experienei afective, inta final fiind mereu bunstarea, dezvoltarea personal, fericirea de pe pmnt. Fericirea de pe p-mnt: se constat distana parcurs din epoca, recent nc, n care dei credinciosul de rnd atepta de la religie mai nti beneficii terestre, cretinismul se baza totui pe opoziia dintre lumea de aici i lumea de dincolo, aceasta din urm considerat ca loc condiional al fericirii supreme, nzestrat cu valoarea ultim. Modelele de perfeciune religioas erau n ntregime orientate spre aceast lume de dincolo: spre fericire, fr ndoiala, dar spre o fericire n afara lumii terestre. Astzi, cretinismul i promite fericire i pe pmnt, tinznd a considera nenorocirea drept un scandal. Orien-tndu-se spre fericire, ba chiar spre plcere, experiena afectiv, cutat, reprezentat din ce n ce mai mult drept un criteriu de validare a credinelor implic simurile i corpul ntr-un mod, de asemenea, foarte diferit de cel din trecut. Spirit religios difuz i religioziti paralele /Prin religioziti paralele vom nelege, n contextul occidental, toate religiile necretine, diferitele ezoterisme i toate credinele i practicile pa-rareligioase, vechi (ghicitul, de exemplu) sau noi (meditaiajTj Aceste religioziti paralele s-au extins considerabil n ultimii douzeci de ani, pornind, n cea mai mare parte, de la acel spirit religios difuz, eliberat" prin pierderea influenei marilor instituii religioase. Librriile specializate n ezoterism, religii orientale, dezvoltarea personal i spiritual s-au nmulit i, de acum nainte, majoritatea marilor librrii generale au i unul sau mai multe standuri destinate acestui domeniu (standuri organizate, de altfel, nu fr dificultate). Zilnic, chiar i n micile orae, se deschid nu numai cursuri de yoga, ci i cursuri de ta-chi, de meditaie, de astrologie spiritual etc. i se anun conferine i seminarii diverse despre ghicit, despre nvtura Bhagavad-Glt, trezirea Fiinei Spirituale", supravieuirea contiinei", descoperirea amanului n sine nsui", despre mar death experiences, calea iniiatic" etc. Un alt indiciu dovedind o larg rspndire a ezoterismului i a religiilor orientale n ansamblul societii este faptul c noiuni destul de complexe, precum cea de ascendent" n astrologie sau cea de karma, ncep s ptrund n vocabularul curent. Credina n reincarnare, care fundamenteaz ideea de karma, i intereseaz, de altfel, pe 24% dintre francezi (31% dintre acetia, ntre 18-24 de ani).10 10 Conform cifrelor anchetei europene din 1990; cf. Yves Lambert, Un paysage re-ligieux en profonde evolution", n H. Riffault (ed.), Les Valeurs des Franais, Paris, Odile Jacob, 1994. De reinut c reincarnarea i nvierea nu snt concepute, obligatoriu, drept contradictorii de ctre cei care cred n ele. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 709 Cte persoane snt influenate de aceste religioziti paralele? Pentru Frana exist un indiciu, ntr-o ancheta realizat n 1990 de Cofremca pentru Pompele funebre, pe un eantion de 2 500 de persoane, reprezentativ pentru populaia francez. Rezult din anchet c aceast religiozitate, cel puin n mod difuz, ar putea corespunde persoanelor definite de Cofremca drept deselenitori spirituali" care reprezint 18% din populaia francez. Judecnd dup anumite atitudini cum ar fi aceea de a acorda
o importan destul de mare tuturor aspectelor privind spiritualitatea, independent de religie" , ca i dup anumite practici (meditaia sau concentrarea) deselenitorii" adic aproape o cincime din populaia francez par s aparin mediului dominat de religiozitatea paralel. n faa amplorii acestei religioziti, ca i n faa foarte marii dificulti pe care Bisericile cretine o au n impunerea unei ortodoxii (cu excepia curentelor integriste, integraliste sau fundamentaliste), deosebirea tranant ntre ortodoxie i heterodoxie nu mai pare pertinent din punct de vedere social. Nu mai este vorba despre o nebuloas de heterodoxie", ci de religioziti paralele", dei aceast expresie sugereaz un univers care nu ar ntlni cretinismul, ceea ce nu este cazul. Unii vorbesc despre credine exotice". [Aceste religioziti paralele snt extrem de eterogene: de la francmasonerie la monahismul budist, trecnd prin alchimie i literatura straniului i a misterelor (ale piramidelor sau ale Atlantidei), flirtnd mai mult sau mai puin cu religiosul. Cea mai semnificativ manifestare a tendinelor contemporane ale acestor religioziti paralele, manifestare ce va fi numit nebuloas mistico-ezoteric", reunete curente de tip mistic i ezoteric care s-au dezvoltat ncepnd cu anii '70 n contextul (prost) numitei ntoarceri a spiritului religios^) Aceast nebuloas mistico-ezoteric este i ea diversificat. Gruprile i reelele din care se compune pot fi alturate unor religii: orientale (hinduism, budism) sau mai exotice" (precum amanismul). Ele pot reactiva i diverse practici ezoterice, mai ales ghicitul n cri i astrologia, sau pot corespunde unor noi sincretisme psiho-religioase, ca psihologia transper-sonal care constituie un fel de sintez a psihologiei i a misticii. S amintim i New Age, curent ce poate fi observat n prezent mai ales sub forma unei subculturi care vorbete despre meditaie", despre vindecare spiritual", despre rebirth, astrologie transpersonal", ghicit n cri etc. Toate acestea snt amestecate cu o revendicare viznd o abordare global, ho-listic a omului i a lumii, precum i valori de cooperare, de solidaritate i de pacj n aceast nebuloas mistico-ezoteric exist grupri relativ bine constituite, cu membri ce pot fi identificai, dar exist, mai ales, reele mai mult sau mai puin slabe ce graviteaz n jurul unor asociaii (de tipul 710 RELIGIILE LUMII celor recunoscute de legea din 1901) organizatoare de stagii, conferine, seminarii (pltite) i n jurul unor reviste, librrii, edituri. Aceast nebuloas mistico-ezoteric are apte caracteristici fundamentale^! ' "" Centralitatea acordat ideii de experien" i corolarul su, ideea c fiecare trebuie s-i gseasc singur calea" printre diversele ci spirituale, toate adevrate", de ndat ce snt depite formele lor exterioare", sclerozate", sociale". Nu trebuie s crezi, ci s experimentezi"-aceast fraz revine ca un laitmotiv. Refuzul credinei n numele experienei pune n eviden nu att o tendin gnostic, ct diverse influene foarte moderne: individualism, raportare la metoda experimental din tiine, mai ales. Din aceste concepii care supraevalueaz experiena individual decurge refuzul oricrui control instituional asupra credinelor, al oricrei ortodoxii, al ideii de adevr unic. (Obiectivul adepilor este transformarea de sine datorit unor tehnici psihocorporale_sau psihoezoteri.ce: yoga, meditaia, dansurile sacre"7Tn^ terpretarea hrilor cerului etcÎdeea de responsabilitate individual fa de perfecionarea personal i spiritual este fundamental. Nu este o perfecionare de ordin moral; e vorba despre o transformare ce implic foarte direct subiectul afectelor i n acelai timp corpuL^. termeni weberieni, avem de a face aici cu calea salvrii misticei Analiznd acele ci ale mntuirii care se bazeaz pe o autoperfecionare, Max Weber distinge, ntr-adevr, pe de o parte calea etic, prin care mntuirea este legat de o aciune conform voinei lui Dumnezeu i, pe de alt parte, calea mistic, prin care salvarea decurge din chiar realizarea unei anumite stri de a fi, obinut datorit unei munci de transformare a interioritii nsei a subiectului. Aceasta este i situaia n nebuloasa mistico-ezoteric. Mntuirea vizat, sperana unei fericiri totale, privete viaa de pe p-mnt i este conceput n linii eseniale dup criteriile dominante n societatea actual. Astfel, ea implic sntatea, pentru c aceasta este bunul cel mai preios al individului contemporan, o sntate definit n termeni socialmente dominani: nu numai absena bolii, ci i bunstarea general fr acele mici suferine, precum durerea de spate, care o afecteaz vitalitate, frumusee. Aceste grupri au o concepie monist despre lume, concepie care se exprim mai nti prin refuzul postulatului dualist al religiilor abrahamice: separarea umanului de divin, a lumii materiale de cea supranatural. U ast-fel de luare de poziie, clasic n curentele mistice i ezoterice, a susinut, adesea, un protest retrogresiv" mpotriva societii moderne. In nebuloa11 Dup idealul-tip ce poate fi construit, dar care este mereu mai mult sau mai puin departe de realitate.
SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 711 sa mistico-ezoteric care s-a format n anii '70, protestul holist se refer la separri legate de dezvoltarea modernitii: de exemplu, la distana din ce n ce mai accentuat dintre om i natur, la procesul de fragmentare a cunotinelor, cruia i opune o nou alian tiin-religie etc. Dar protestul se refer i la toate disensiunile pe care modernitatea se pare nu reuete s le nlture, mai ales la diviziunile naionale, religioasJTTn acest sens, gruprile consider c exist o convergen fundamental ntre toate religiile, iar pacea mondial, ideea unei contiine planetare" reprezint pentru ei teme centrale.JE vorba deci mai degrab de critica unor anume insuficiene ale modernitii, dect de o nostalgie a trecutului. Un optimism sigur, chiar dac este vorba de un optimism calculat: optimism n ceea ce privete posibilitatea omului de a se dezvolta pentm c el este de natur divin -, optimism n ceea ce privete starea i evoluia lumii. Dac lumea actual este, n multe privine, reprezentat negativ (problemele ecologice, mizeria spiritual etc.) snt subliniate ns i aspectele pozitive, n primul rnd rennoirea interesului pentru spiritualitate. CLgtic a dragostei, suficient pentru a asigura un comportament n ntregime just din punct de vedere etic, de vreme ce dragostea nu este numai o regul de comportament, ci i o adevrat deschidere a inimii''. (Originea rului nu este pcatul, ci ignorana i mai ales frica, frica de alii i de sine nsui, frica de a-i descoperi originea cu adevrat divin! I Un joc al harismei. n msura n care nebuloasa mistico-ezoterica este alctuit din grupri de afiniti organizate n jurul unor lideri alei individual i recunoscui pentru calitile lor i pentru itinerarul lor exemplar. Dei aceste caracteristici12 contureaz un portret religios, evident departe de cretinism, acesta corespunde de fapt radicalizrii de tendine care se remarc la numeroi cretini. Ansamblul pe care l constituie nebuloasa mistico-ezoteric este eterogen, traversat de tensiuni i de opoziii. Principala deosebire ine de importana mai mult sau mai puin accentuat, mai mult sau mai puin exuberant a experienelor i situaiilor neobinuite" (n termeni cureni, iraionale"). Ca s dm un exemplu limit, o persoan ahtiat de regresii n vieile ei anterioare, adept a cristalurilor" i mare cititoare de poveti despre cltorii astrale" i, pe de alt parte, un adept zen care se consacr 12 Credina n reincarnare ntlnit la aproape toi adepii mistico-ezoteriti intervine la intersecia multora dintre aceste caracteristici. Ea este legat de dorina de autoperfeciona-re i de ideea de responsabilitate personal care i este asociat (viaa prezent este determinat de karma care rezult din aciunile svrite n vieile anterioare concret, avem de a face cu un determinism cu geometrie variabil i fiecare i pregtete n aceast via viitoarea reincarnare), de optimismul i credina ntr-un progres individual i colectiv. Ea este, n fapt, i cutarea unei fericiri terestre, definit n termeni foarte apropiai de cei ai societii. RELIGIILE LUMII unei practici austere i fr artificii, cu un minimum de ritualuri ce snt nainte de toate, instrumente de disciplin i de scindare a timpului nu au prea multe n comun. O alt linie de difereniere pune n joc problema ideii de experien" i de autoperfecionarefxleptul mistico-ezoterist nu se limiteaz numai la trirea unor experienele! este angajat ntr-o munc de autoperfecionare voluntar. Dar aceast munc poate fi mai mult sau mai puin central, interesul pentru experienele extraordinare involuntare viziuni, ghicit, comunicare cu spiritele putnd s primeze. Atracia channelling-ului, n care persoana nu se vrea a fi dect un simplu canal (c/iannel) de comunicare cu diverse spirite sau entiti", este o mrturie n acest sens, dup cum o mrturie este, n alt sens, i impactul lui Gitta Mallasz i al lucrrii sale, Dialoguri cu ngerul.13/ Un al treilea punct de*3emarcaie privete valoarea acordat, pe de o parte, respectului tradiiilor instituite i, pe de alt parte, improvizaiei individuale. Refuznd orice control instituionalizat asupra credinelor i a practicilor n numele experienei individuale exclusive, adepii nebuloasei misticoezoterice se nscriu, n mod necesar, ntr-o logic a improvizaiei. Dar, n acelai timp, credinele snt permanent justificate printr-o raportare la un trecut fondator, la o tradiie sau la tradiie pur i simplu. n spatele acestei duble tendine, instituit la toi adepii, exist atitudini diferite. Din punctul de vedere al religiilor orientale, se pune n valoare ancorarea ntr-o tradiie important, cu transmitere mediatizat de ctre un maestru" garant al tradiiei. Cu totul altfel stau lucrurile pentru numeroi ali adepi care nu vor s se nscrie ntr-o tradiie precis i care aleg dup placul lor din tradiiile instituite. n aceste tendine n care improvizaia este explicit valorificat, mai ales n New Age, se afirm, mai evident, diverse aliane religie-psihologie sau religietiina. O a patra linie de tensiune ine de articularea psihologicului i a spiritualului. Exist adevrate sincretisme psihologie-religie sau religie-ezote-rism, n sensul de noi compoziii integrate cu adevrat.
n acest sens, cel mai bun exemplu este, probabil, psihologia transpersonal. Considernd realizarea de stri de contiin neobinuite, mistice sau transpersonale", drept o terapeutic, psihologia transpersonal se ocup de nelegerea acestor stri de contiin i de condiiile psihologice care le pun piedici. Cei mai ilutri reprezentani ai si snt Tart, Maslow, Grof, Weill. Alturi de astfel de sincretisme exist demersuri care menin distincia dintre genuri fie c adeptul apreciaz drept suficient dezvoltarea spiritual pentru realizarea echilibrului su psihic i a bunstrii sale, fie c, dimpotriv, 13 Aubier, 1977. Aceste Dialoguri cu ngerul se vor retranscrierea unor mesaje venite de dincolo. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 713 -------------------------------------------__________.__________' 1J apreciaz ca eventual necesar, pentru asigurarea dezvoltrii spirituale mai adecvate", munca" propriu-zis psihologic. Dar practica cea ^ frecventa ine, fr ^^l, de un eclectism n care t ? vot'rW n h r ezoter]smonidm P"hologie. Aceast complexitate a dez voltern psihologice i spirituale are logica ei: cea a divinului imanent n zen.in orice om Este, de altfel, ceea ce explica imposibi.itatea d'a Si dezvol mtle "e mistico-ezote i numrul de stagiul dezvoltare a personaliti, care se sprijin, de asemenea pe ideea 1 subcontient de natur divin al omului. Este ceea ce expl^s usurLa care numeroi adepi trec" de la un demers propriu-zis spirituT nle , demers mai accentuat psihologic sau invers. spiritual spre Un atiJdtfsTn? T6,magie l SPJritUaIism umanist trimite la opoziia dintre atitudini i practic, dirijate, pe de o parte, de o voin de putere de lare a un fore extraordinare n vederfia unQr ^JJ* pe de alta parte, de o aspiraie la abandonarea oricror dor sau de satisfacie imediat, n favoarea simbolizrilor asupra cristali ^ ' 3 "vJbra^l0r.: a "energ'ei" Pe care o ascund - se pare cristalele, piramidele, copacii mari etc. Snt, n acelai ti care pun n joc spirite, entiti" extraordinare sau prac S ce ir n;imilltud-' n spondenele dinjfiine i de f3 ^ CClelalte- n linii 8^> se cr deT sens et 2?HrPei'mit aCtlVaiCa S* PUtCmiCe frme ascMse- 2 acest sens, ele pot fi diferite fore mentale", folosite pentru o intervenie ' SSSSiMn folosuip;Tanei nsei'de exemplu' 3 urovindecare. Adesea, este dificil pentru un observator s tie dac energ s ^ psihice> ^^ JJ ^J- ^da^ cu atft m'SaU,ma?feStri ak UnCi rCaliti ""Obinuite". Distinci t Z d r" uliT ai CU Ct COndl?e dC efiden 3 Practicilor in ae reguli de comportament, ci de o trire absolut interioar degrab un spiritualism umanist care se afirm atunci STS fonnulari care crcul n nebuloasa misticoezoteric, deptuii S?trOUele [d PUterC] a1^ lIUminrl1" t 7 [d PUterC] a1^ lIUminrl1' Ct od concret, aceasta nseamn un interes pentru pentm mart ri le m propriu.zise - de â ^J t Vmta aCfiUne Caritabll" TtUi' distincia diê magi Categrice ntre sistê de cre tensiune care acioneaz sas ss 714 RELIGIILE LUMII rrea erei Vrstorului". Dar, de acum nainte, New Age corespunde, mai ales, unei subculturi a bunstrii, a dezvoltrii personale i spirituale prin mijloace diferite de cele oferite de medicina clasic i de religia cretin. Mai rmne ns o urm de speran n timpuri noi. Investiia n dezvoltarea de sine este, de altfel, conceput tocmai n aceast perspectiv (cel puin dac lum n consideraie discursurile), pentru c aceste timpuri noi ar corespunde unor schimbri n contiin". Alte persoane, n nebuloasa mistico-ezoteric, mai ales cele influenate de religiile orientale, lucreaz" asupra lor nile fr a atepta o er nou. n total, ateptarea de timpuri noi apare azi secundar. Chiar dac se pretinde c^jnumai schimbn-du-te pe tine nsui schimbi lumea?, momentul actual este incontestabil caracterizat prin preocuparea de sine, aici i acum. NOILE RELIGIOZITI MISTICO-EZOTERICE: O DESCOMPUNERE A SPIRITULUI RELIGIOS Antecedente istorice
/Compoziie original, legat de conjunctura istoric a anilor '70, nebuloasa mistico-ezoteric nu este totui lipsit de ascendeni n istoria religioas occidental. Ea poate fi nscris n tradiia mesianomilenarist struc-turant a imaginarului occidental, raportnd-o mai ales la filiaia gioachi-nist,14 n care ateptarea lui Hristos s-a transformat n ateptarea unei epoci a Duhului" (a treia epoc dup cea a Tatlui i cea a Fiului). Se poate vedea aici i o anume posterioritate a misticii cretine: mai puin a tradiiei dominante o cale de unire cu Dumnezeu , ct a curentelor marcate de tradiia platonician (nlocuit de Plotin), bazat pe ideea unei nedualiti ontologice (n acest sens, Meister Eckart este o referin preferat). Mai clar, noile religioziti mistico-ezoterice se nscriu n filiaia misticii speculative care se reclam din hermetism, din cabal, din Jacob Boehme, din sfntul MartinJ Darfatunci cnd ncercam s nelegem antecedentele istorice ale noilor religioziti mistico-ezoterice, epoca cu adevrat pertinent este secolul al XlX-lea. n acest secol s-a inventat, ntr-adevr, ezoterismul modem, cu ocultismul, n micarea lui Eliphas Levi i a lui Papus (incluznd curentele Rosa-Crucis), spiritismul lui Allan Kardec i Societatea teozofic a Hele-nei Blavatski care-i va avea drept continuatori, ortodoci sau disideni, pe Annie Besant, Rudolph Steiner, Alice Bailey, Krishnamurti. Toate aceste curente cu personalitile care le snt ataate snt, de altfel, bine cunoscute de ctre adepii mistico-ezoteritT/Dei rmn diferii unii de alii, similitu_J 14 De la Gioacchino da Fiore, clugr din secolul al XH-lea. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 715 dinile lor permit construirea unui ideal tip a ceea ce s-ar putea numi tep-spiritualism".15 Acesta se caracterizeaz prin: / ^refuzul dualismului, al celui dintre legea natural i intervenia supranatural i al celui divin i uman (numai spiritismul refuz repunerea n cauz a dualismului uman/divin); 7 un optimism fundamental; el se exprim, de exemplu, n credina c reincarnarea permite tuturor oamenilor s se apropie mereu mai mult de mntuirea lor; -f- credina n responsabilitatea omului n ceea ce privete progresul su spiritual i moral, responsabilitate care trece n principal prin studiul nvturilor" oferite de fiecare grupare; f- ideea unei convergene fundamentale, ba chiar a unei identiti, a tuturor religiilor, a tuturor nvturilor, credina ntr-o tradiie universal, primordial", originar". Aceast credin fundamenteaz valoarea de toleran propovduit fa de toate religiile; ideea unor lucruri ascunse: o cunoatere originar, o guvernare mondial", o ierarhie spiritual". x(f voina de frie universal; / o tendin spre sincretism (sau cel puin spre eclectism) ntre ocultism, spiritism, societate teozofic (i, de asemenea, alte curente, ca francmasoneria); aceasta tendin spre sincretism se susine i se completeaz cu o anume circulaie a adepilor ntre diferitele grupri, spiritiste, teozofice, ocultiste, rosacruciene, francmasonice etc.;/ o influen a religiilor orientale;/ cutarea concilierii ntre religie i tiin, tiin care este mai puin tiina pozitivist a epocii (dar acesta este cazul spiritismului), ct o tiin diferit, ascuns, ce trebuie redescoperit;/ o perspectiv mesiano-milenarista; /> o afirmare a individualismului i a emanciprii gndirii pe linia principiilor revoluionare; / o structurare n jurul liderilor harismatici, fcnd loc unor grupri dac nu mereu foarte nchise, cel puin cu frontiere nete, cu membri uor de identificat. / 15 Acest neologism rmne n discuie: el are avantajul de a fi neutru i de a relua chiar termenul protagonitilor religioi de diverse orientri (ocultiti, cabaliti, teozofi, masoni, spintiti etc.) reunii la Congresul spiritist i spiritualist (1889) i la Congresul masonic i spiritualist (1908). 16 Aceast idee este complet strin spiritismului: este, n mod evident, motivul pentru care exegeii ezoterismului au adesea dificulti n a clasa aceast cunoatere. Foarte logic, J.-P. Laurant, care arat n ce msur tema secretului este esenial n ezoterism, aa cum se constituie el n secolul al XlX-lea, nu o include n domeniul su de cercetare; cf. L 'E-soterisme chretien au XIXe siecle, Lausanne, L'Age d'homme, 1992. 716 RELIGIILE LUMII ntre aceast tradiie teo-spiritualist astfel modelat i nebuloasa mis-tico-ezoteric, continuitile se impun n mod evident. Exist i discontinuiti, ba chiar rupturi. Prima este n legtur cu problema a ceea ce este ascuns. Pentru majoritatea adepilor de astzi, ezoterismul" nujnseamna secret", ci pur i simplu cunotinejji_practici neoficiale". Adepii New Age vd n larga difuzare a ceea ce nainte era secret unul din semnele majore ale afirmrii unei ere noTTj Q_a dona diferena ine de modalitile de autoperfecionare pe care le au n vedere adepii. In noile religii mistico-ezoterice, transformarea persoanelor trece nu prin studiu, prin nsuirea unei
nvturi", ci printr-o munc" asupra interioritii nsei a subiectului: o munc psiho-corpo-ral, folosind adesea metodologii precise (dans sacru", rebirth, yoga, meditaie. ..), n cadrul crora snt n joc, nainte de toate, subiectul afectelor i corpuTO alt linie de ruptur ine de centralitatea tuturor mprumuturilor pe care noua religiozitate mistico-ezoteric le face din psihologie: aceasta constituie un pol de raportare fundamental care d tuturor concepiilor un caracter diferit de cel al tradiiei teospiritualiste pentru c principalul tip de sincretism este cel care asociaz referinele religioase i psihologice. n fine, o distana exist i n formele de grupare. Gruprile teo-spiritualiste, s-a spus, snt grupri cu frontiere clar delimitate; n nebuloasa mistico-ezoteric marcat de un gust intens pentru independena personal, pe care secolul al XlX-lea nu fcea dect s-1 inaugureze, avem de a face cu grupri laxe reele" n care apartenenele snt, din principiu, fluide. O ultim diferen major ine de amploarea influenei religiilor orientale: ea este att de puternic n nebuloasa mistico-ezoteric nct aceasta din urm nu mai poate fi inclus n tradiia ezoterismului occidental. Acest lucru nu este posibil cu att mai mult cu ct influena religiilor orientale nu ine numai de continuitatea pe care o reprezint curentele ezoterice. nce-pnd cu secolul al XlX-lea, religiile orientale au fost rspndite i prin intermediul diferitelor curente intelectuale, romantice, filozofice (Schopen-hauer), literare. Astfel, transcendentalitii din Noua Anglie, Emerson i Thoreau mai ales, au gsit n clasicii Indiei, recent tradui, un puternic sprijin pentru propria lor nclinaie spre monismul mistic. S ne amintim faimosul fragment din Walden de Thoreau: Dimineaa, mi scald spiritul n filozofia prodigioas i cosmogonic din Bhagavad-Glt, de la a crei realizare au trecut muli ani ai zeilor i n comparaie cu care lumea noastr modern i literatura ei par meschine i vulgare; i m ntreb dac aceast filozofie nu trebuie raportat la o stare anterioar a existenei, ntr-att de departe de concepiile noastre se afl sublimul." Influena Orientului rezult, foarte direct, i din dezvoltarea religiilor orientale n Occident. Un impuls decisiv n aceast privin a fost PariaSPIRIT RELIGIOS DIFUZ 717 mentul mondial al religiilor, de la Chicago, n 1893, care a adunat n jurul unor personaliti ce reprezentau mari confesiuni din America, din Europa i din Orient, 4 000 de persoane. Se afla acolo, n special, indianul Vive-kananda care a nceput o activitate cu adevrat misionar, strin de tradiia hinduist. El a pus bazele misiunii Ramakrina (de la numele maestrului" su17), cunoscut sub numele de societatea Vedanta. La acest congres participa i clugrul zen, japonezul Soyen Shaku; el a nceput o munc sistematic cu un grup de studeni, dar rspndirea filozofiei zen n Occident a fost mai lent dect cea a hinduismului. Noile religioziti mistico-ezoterice se nscriu n filiaia tuturor curentelor religioase, ezoterice i parareligioase centrate asupra sntii. Pentru Frana, trebuie s mai citm i micarea Planete, de la numele revistei care, n anii '60, a cunoscut un mare succes vorbind despre ezoterism, yoga, popularizndu-i, n rndul unui public care nu era a priori al ei, pe Jung, Gurdjiev, Henry Miller, pe suprarealiti, pe autorii lui Beat Genera-tion, spiritualitile orientale... Religie mistic" i religiepopular" Religiozitatea mistico-ezoteric din zilele noastre poate fi apropiat de dou tipuri de religioziti: tipul mistic" (sau spiritualismul), elaborat de Ernst Troeltsch18 i religia popular", aa cum este caracterizat mai ales deRobertEllwood.19 Tipul mistic" de organizare religioas (deosebindu-se, pe de o parte, de tipul de Biseric" i, pe de alt parte, de tipul sect") s-a afirmat progresiv n cretinism, ncepnd cu secolul al XlV-lea. El nu corespunde mereu unor grupri uor identificabile pentru c este vorba mai degrab de reele, de un fel de Biseric invizibil", care se situeaz mai puin n afara marilor instituii religioase, ct n intervalele dintre ele. Una dintre caracteristicile sale fundamentale este un individualism ce pune n joc nu voina, ca n tipul sect, ci simirea afectiv intim. Tipul mistic insist asupra experienei religioase directe, considerat nu numai ca un fapt trit ce nsoete i susine credinele, ci i ca principiul nsui al accesului la divin. El se opune deci obiectivrii experienei n acte reglate, n ritualuri valabile pentru ele nsele, n mituri sau dogme obligatorii. 17 n Frana, Romain Rolland a consacrat o biografie lui Ramakrina i o alta lui Vive-kananda. w Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912), Scientia Verlag, 1921. n trad. englez: The Social Teaching ofthe Christian Churches, ultima editare la University of Chicago Press, 1976. Cf. i J. Seguy, Christianisme et societe. Introduction la sociologie d'Ernst Troeltsch, Paris, Le Cerf, 1980. 19 Modern religion as folk religion", n W. Nicholls (ed.) Modernity and Religion, supliment S. R., 19, Ontario, 1987. RELIGIILE LUMII
Tipul mistic afirm i o etic a dragostei care i este suficient siei (nu e nici o nevoie de legi) i proclam dreptul fiecrui credincios la adevrul su": el este deci n mod fundamental tolerant i tinde chiar spre relativismul religios deoarece consider c adevrul religios este polimorf i c toate tradiiile religioase snt purttoare ale acestui adevr. Credina sa central este existena tuturor fiinelor desvrite n Dumnezeu, existena scnteii divine n fiecare, a sacrului n om. Dei nu a reuit s constituie credine i ritualuri care s se opun celor ale Bisericilor, acest tip a elaborat n interiorul su o teorie general, a-istoric, pentru a explica forma religioas pe care o dezvolt. Tipul mistic a dat, astfel, loc unor sisteme de intelectualizare religioas autonome, care snt mai puin teologii i mai degrab sisteme filozofice de explicare a lumii: el tinde s se ndrepte de la spiritul religios spre filozofia religiei. De asemenea, religiozitatea mistico-ezoteric de astzi poate fi apropiat de religia popular" chiar dac, n multe privine, tipul mistic (care, cel puin iniial, era mai ales o problem a pturilor culturale) i religia popular se opun. Dar, aa cum am vzut, religiozitatea mistico-ezoteric de astzi este dominat de tendine diverse. Credina popular acord prioritate experienelor subiective personale, experiene care snt n acest caz frapante": miracole, semne, apariii, vise, conversiuni brute. f5a un corolar, n credina popular se manifest o minimalizare a importanxeTscrisului, un refuz al sistematizrilor raionale i unificate ale experienelor trite. Ea ignor activitatea de exegez a textelor n favoarea unei nsuiri imediate!^ n mod mai general, credina popular este lipsit de sens istoric i, in schimb, manifest o puternic sensibilitate la dimensiunile cosmice (a-is-torice) ale concepiilor religioase. Transmiterea se face oral, n cadrul comunitilor locale sau al grupurilor de acelai fel n care liderii religioi trebuie s fac mereu dovada chiar dac snt oameni ai bisericii a unei harisme personale care se bazeaz n mare parte pe ceea ce au trit ei personal. amanul, vraciul snt toarte iubii: problema vindecrii, cea a sntii snt dimensiuni centrale ale credinei populareTDei orice religie constituie un complex magico-religios, polul magic'ese deosebit de dezvoltat i credina popular acord, de exemplu, o mare importan obiectelor feti i imaginilor sacre. O situaie religioas inedit Diversele reele ale nebuloasei mistico-ezoterice nu apar deci ca forme religioase total ncfJns totul ne face s credem c, actualmente, n Occident, ne aflm ntr-o situaie istoric inedit: o descompunere a spiritului religios fr perspectiva recompunerii. /Tipul mistic i, mai ales, credina popular rmn, cu toate acestea, ncalegate de instituii. Subiectivismul SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 719 sau chiar individualismul (pentru tipul mistic), instabilitatea frontierelor ntre religie i alte domenii ca filozofia sau sntatea, pragmatismul (mai ales n religia popular) snt limitate de aceste instituii. PNu acelai lucru se petrece n noua religiozitate mistico-ezoteric; ea a rupt orice legtura cu marile instituii religioase. A fost trecut un prag, ceea ce are drept efect dizolvarea sacrului aflat la nsi baza spiritului religios.20 n primul rnd, individualismul exacerbat, refuzul oricrei autoriti superioare celei a individului determin o spulberare a sacrului. Poate, evident, s existe o ntrebuinare individual a sacrului i, n mod deosebit n societatea noastr, n care interioritatea este o valoare mereu mai important, sacrul trebuie actualizat, revitalizat prin experiena personal intim. Dar, pentru a exista, trebuie totui ca el s se constituie n mod colectiv. Dus pn la capt, tendina spre improvizaia personalizat contribuie la dispariia sacruluf. / Al doilea aspect care dovedete Hescfimpugeiea spiritului religios: cvasiabsena n materie de gestiune ideologic" a unui mod propriu de regularizare. Dup cum se tie, n Biserica catolic, n care instituia religioas este sacralizat, instituia nsa, aparatul ierarhic, deine legitimitatea religioas, injrotestantism, unde exist desacralizarea instituiei i a clerului, teologul deine, de tapt, autontatea ideologic. Atunci, aproape c nu mai exist granie ntre nvtura Bisericii i cercetarea teologic, cercetare care poate adesea s se apropie de cercetarea filozofic, fr ns a i se asimila total, pentru c ea aparine unui cmp religios distinct de celelalte sfere ale activitii sociale. n nebuloasa mistico-ezoteric nu se mai ntmpl aa. Exist cu siguran lideri care, la prima vedere, ar putea fi calificai drept spirite religioase: n virtutea experienei lor spirituale, acetia au constituit n jurul lor o comunitate emoional". Dar, n general, ei nu se nscriu ntr-un spaiu propriu-zis religios, dotat cu reguli proprii de funcionare i de elaborare a valorilor. n majoritatea cazurilor, aceti lideri snt i terapeui (remunerai), scriitori21, editori22, responsabili ai unor asociaii, confereniari. De fapt, activitatea lor este nainte de toate reglat de principii proprii pieei presei, a stagiilor, a conferinelor, a terapiilor etc. n fine, religia, dar i cunotinele sacre", spiritul magico-religios pun n joc, indisociabil, pe de o parte, un sistem de semnificaii care constru-
20 Sacru" n sensul definit de C. Castoriadis: instituia ca extrasocial, extrauman, a Abisului, a Haosului, a Nesfritului care este societatea nsi pentru ea nsi" (i omul nsui pentru el nsui); cf. Institution de la societe et religion", Domaines de l'homme. Les Carrefours du labyrinthe, Paris, Le Seuil, voi. 2, 1986. 21 Destul de des, terapeui i scriitori n acelai timp; este cazul unora dintre liderii cei mai cunoscui, precum Arnaud Desjardins, Jean-Yves Leloup, Alexandro Jodorowsky (n acelai timp i n primul rnd cineast). 22 Cel mai adesea la edituri specializate n religie i ezoterism, dar nu ntotdeauna: Albin Michel, Dervy, La Table ronde, Le Souffle d'or, Arista etc. 720 RELIGIILE LUMII ieste un cosmos sacru" el ordoneaz lumea, i d sens, dnd n acelai timp o identitate i oamenilor i, pe de alt parte, un sistem al puterii. n societile noastre moderne, este vorba mai ales de puterea de a protesta, de a apra Drepturile omului, de a vindeca, de a reui social, de a proteja mediul nconjurtor, de a gndi altfel dect n modurile de gndire dominante etc. Religia prin aciuni extraordinare, al cror cadru este adesea, are i puterea de a da certitudini de neclintit. Deci dac aceast dimensiune a puterii este mereu fundamental, nu rmnem n spaiul religios dect atunci cnd puterea resurselor cu care acesta ne alimenteaz este, cel puin parial, ataat sistemului de semnificaii n care s-a constituit. Ieim din acest spaiu atunci cnd, dincolo de reinterpretrile de credine i de practici religioase reinterpretri care constituie mereu regula i n care pragmatismul joac mereu un rol foarte mare , avem de a face, n mod manifest, cu refolosiri, ba chiar cu pure instrumentalizri structurate de o dinamic complet profan. Chiar aceasta este tendina dominant n nebuloasa misticoezoteric. Reactivarea practicilor amanice cu prilejul stagiilor" sau al atelierelor" este un exemplu deosebit de interesant pentru c se pot manifesta, cu aceast ocazie, diferite tipuri de refolosire. Putem avea de a face cu un aman adevrat venit de-a dreptul din inuturile sale indiene... dup ce a circulat puin prin reelele mistice i prin New Age din Statele Unite. Dar practicile i ceremoniile amanice, deconectate de la sistemul de semnificaii i din cadrul comunitar n care i au, n mod tradiional, locul, i pierd, n ciuda discursurilor despre cutarea sacrului, sensul religios i devin simple practici magice, destinate mai ales divinaiei i vindecrii. Practicile, devenite de fapt pur i simplu" magice, i nu sacre, nu mai in cu adevrat de o realitate evident eterogen fa de realitatea religioas. De aceea, se poate face apel la verificare, la legitimarea tiinific. Fcnd apel la tiin, magicul tinde spre paratiinific. O alt destinaie, la fel de frecvent, a practicilor amanice este folosirea propriu-zis terapeutic, n care snt considerate practici paralele" acelora ale medicinii i ale psihologiei. amanul apare atunci mai puin ca un vindector ce face apel la tehnici magice, ct ca un terapeut de tip modern; civa clieni (sau pacieni) ncearc, de altfel, s explice eficiena metodelor lui ntr-o logic nainte de toate psihologic. amanismul, i concepia sa despre un om fundamental legat de toate forele naturii, se preteaz cu uurin i la o refolosire ecologic. n mod mai general, toate religiozitile mistico-ezoterice pot folosi i o fac la reorientarea unui umanism perceput ca fiind prea antropocentric i nevrnd s cunoasc din om dect raiunea. Adepii lor critic umanismul occidental actual care nu poate concepe natura, cosmosul dect n perspectiva stpnirii lor de ctre om. Subliniind c religia nseamn religare a lega , SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 721 ei vor s stabileasc o nou alian ntre om i natur. Noul umanism la care aspir ei s-ar ocupa i de dimensiunile afective i imaginative ale omului. Nebuloasa mistico-ezoteric nu poate fi deci conceput ca o recompunere cu adevrat religioas a acestei religioziti schimbtoare i difuze care se dezvolt ntruna o dat cu procesul continuu de pierdere a influenei de ctre marile instituii religioase. Ea poate s-1 cristalizeze, dar corespunde i ea unei descompuneri a spiritului religios (sau, mai curnd, a spiritului magico-religios pentru c nu poate exista vreodat o religie lipsit de orice element magic) n favoarea magicului pur i simplu" tinznd spre paratiinific, a psihologicului, a unui umanism reinterpretat. DINCOLO DE SOCIETILE OCCIDENTALE Sincretismul sub toate aspectele Situaia religioas a rilor occidentale nu poate fi comparat cu cea a rilor neoccidentale dect cu mare pruden, ntr-att similitudinile de suprafa ascund, cel mai adesea, o eterogenitate mult mai fundamental. i aceasta chiar n ri n care, precum Brazilia i statele din zona caraib, n snul unor societi dominate categoric de catolicism se opun grupri sincretice i grupri fundamentaliste de origine protestant. Pentru c aici aceste dou tipuri de grupri nu pornesc dintr-o bipolarizare a scenei religioase ntre micri care refuz transformrile cele mai recente ale modernitii i micri care, dimpotriv, snt mai curnd n consonan cu aceste transformri. Situaia este uneori chiar invers celei
din rile occidentale. Anumite grupri fundamentaliste, precum penticostalii micare importat relativ recent , permit o adaptare la modernitate, prioritar, o formare n vederea responsabilizrii personale.23 Ct despre curentele sincretice, majoritatea reprezint o afirmare religioas tradiional (Macumba, Vo-du...).24 n rile n care fundamentalitii reprezint o micare autohton, oponentul principal este religia tradiional, linitita", cea care impregneaz viaa cotidian: este figura ntlnit n rile musulmane. OricumQrile neoccidentale nu au ncetat a fi scena unei mari inventiviti religioase ce se traduce prin apariia constanta de noi religii, cel mai adesea sincretice.] 23 De acum nainte, n aceste ri se poate vedea curentul penticostal ostil oricrui sincretism ncepnd un rzboi sfnt mpotriva demonilor ascuni n religia african i n Um-banda"; cf. P. Sanchis, Syncretisme et jeu des categories. propos du Bresil, du Portugal et du catholicisme", text inedit. 24 Pentru o bun imagine a diversitii noilor grupri din zona Mrii Caraibilor, cf. L. Hurbon Les nouveaux mouvements religieux dans la Carabe", n L. Hurbon (ed.), Le Phenomene religieux dans la Caraibe, Montreal, Editura CIDIHCA, 1989. RELIGIILE LUMII Exemplul Japoniei Sincretismul se afl n centrul activitii religioase japoneze. nc de la ptrunderea budismului n Japonia (secolul al VNI-lea), s-a produs o inter-penetrare cu credinele autohtone shinto. Astfel, n Japonia exist o tradiie de sincretism att savant" (divinitile cultului naional snt considerate drept avataruri ale unor buddha care reprezint starea originar"), ct i popular" (exist un amalgam ntre aceti buddha i divinitile shinto, kami). Acest sincretism nu a fost dect puin atacat de retragerea insular i afirmarea superioritii unui shinto primitiv, eliberat de orice influen strin (secolele al XVII-lea-al XlX-lea). Ct despre diversele rennoiri ale budismului care cutau s regseasc puritatea originar a acestuia, ele nu prea au evitat recursul la anumite credine shinto. Pe fondul unei interpenetrri a budismului i a credinei shinto, practicile fac deci n mod alternativ apel mai degrab la shinto (pentru nateri i cstorii) sau la budism (pentru nmormntri). Noile religii" s-au dezvoltat fr ncetare din epoca Meiji pn n secolul al XlX-lea, n legtur cu urbanizarea rapid i cu industrializarea care au dus la pierderea legturilor i a practicilor comunitare. In aceast ar, a celei mai avansate moderniti tehnice, se numr nu mai puin de trei sute de noi micri religioase care grupeaz aproximativ 15% din populaie. Pentru a desemna noua nflorire care se afirm din anii '70, se vorbete despre noile religii noi". Este cazul gruprii Agonshu, care numr astzi mai mult de 300 000 de membri. Ea este tipic pentru acele micri budiste care, dorind s regseasc budismul primitiv, se apropie nainte de toate de religia popular japonez. Fiecare membru, ndeplinind un ritual n faa copiei unei relicve a lui Buddha Sakyamuni, poate calma" furia strmoilor (potrivit credinei comune a japonezilor, nenorocirile de pe pmnt se datoresc interveniei nefaste a unor prini sau strmoi nemulumii c nu au profitat destul de aceast via terestr i geloi pe fericirea urmailor). Practicarea ritualurilor permite i realizarea dorinelor de bunstare n prezent. Agonshu integreaz, de asemenea, teorii mprumutate din psihologia occidental, n spe gndirea pozitiv", adic autosugestia, credin fundamental pentru New Age: totul se poate ameliora dac persoana reuete s se conving de acest lucru. Exemplul Braziliei Brazilia este i ea binecunoscut ca pmnt predilect pentru sincretisme, numite generic afrobraziliene", care asociaz elemente africane, indiene, cretine, spiritiste. Aceast societate este, politic, independent de la nceputul secolului al XlX-lea (1822), dar rmne modelat de trecutul SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 723 ei de colonie. Brazilia a importat catolicismul, dar i toate religiile europene25, mai ales spiritismul francezului Allan Kardec, i a fost un trm primitor pentru religiile africane din cauza sclavilor africani deportai aici. n Brazilia se gsesc toate variantele de sincretism. n condomble-u\* tradiional (care practic a disprut, de altfel), nu avem de a face cu un adevrat sincretism (implicnd fuziune" iar nu pur i simplu cumul, adiionare de elemente religioase de origini diferite), ci mai degrab cu un sincretism de masc", deoarece, pentru africanii adunai n confrerii, religia alb" nu a mai fost mult timp dect masca unui cult ascuns ochilor europenilor: cultul sfinilor catolici l ascundea pe cel al orixa (cult al triburilor Yoruba). Astfel, adresndu-se lui Iisus, Sfintului Gheorghe sau Sfntului Ioan Boteztorul, se rugau n realitate lui Oxala, Ogun (zeul rzboiului) sau lui Xango (zeul Tunetului). Ritualul esenial n condomble, sacrificarea animalelor, este cel al cultului african Yoruba, ca i limba liturgic, nago. Nu exist nici spiritualizare ritual, nici referine la comandamente propriu-zis etice, nici concepia unei mntuiri n afara lumii. E vorba de un cult magic, cu experiena emoional provocat de un contact direct cu spiritele prin trirea transei.
Aceast form de condomble tradiional nu mai exist cu adevrat. Aproape pretutindeni avem de a face cu grupri cu adevrat sincretice care se altur sincretismelor mai vechi (Macumba, n special). Cu toate acestea, n timp ce religia propriu-zis african disprea total i baza de recrutare a celor mai tradiionale grupri se lrgea, a aprut, n anii '70, revendicare unei autenticiti africane, tradus mai ales prin afirmarea de filiaii cu etnii africane. Forma cea mai realizat de sincretism este Umbanda a crei principal baz social o constituie pturile mijlocii urbane de albi. Umbanda se vrea sinteza coerent a diverselor religii care se nfrunt n Brazilia i, prin aceasta, expresia brazilianitii". Transa colectiv, aflat la baza Umban-dei, mprumut ceva att din condomble, prin experiena deposedrii, ct i din cultele indiene, prin experiena de ncorporare a spiritelor naturii. Umbanda reia numeroase semne sacramentale catolice. Dar, mai mult dect din catolicism, ea mprumut din spiritism, cum ar fi din comunicarea cu spiritele morilor, practic central a spiritismului. Sinteza umbandist este datoare spiritismului i pentru concepiile caracteristice religiilor etice ale mntuirii: ideea de progres spiritual (care se opereaz prin reincarnri 25 Catehismul pozitivist" al lui Auguste Comte a luat chiar o form cu adevrat religioas, a crei importan e vizibil chiar i n deviza (Ordine i progres") care mpodobete drapelul brazilian. * Cult adoptat de anumite comuniti religioase ce urmeaz credinele i practicile de origine african (n.t). 724 RELIGIILE LUMII succesive), imperativul milei", o anumit idee despre un motiv istoric", despre un proiect" ce prezideaz evoluia spiritelor26. Exemplul Africii Negre n Africa Neagr, sincretismul nu s-a aflat cu adevrat n centrul cercetrilor consacrate noilor micri religioase care, pn la nceputul anilor '80, au fost percepute mai ales n perspectiva crizelor coloniale i postco-loniale i a micrilor de eliberare. Interesul s-a ndreptat deci mai mult spre micrile mesianice, micri reunite n jurul unei personaliti haris-matice ce se declara profet sau mesia i care anuna venirea timpurilor noi. Aceste micri se caracterizeaz, n general, prin lupta mpotriva practicilor de vrjitorie i mpotriva fetiurilor i propun, mai mult sau mai puin, o reform moral. Astfel, nc din secolul al XVII-lea, micarea lui Kimpa Vita (dona Beatrice"), africaniznd cretinismul, anuna restaurarea vechiului regat Congo i o er de bogii materiale i spirituale. Cea mai important dintre micrile mesianice, Kimbanguismul, este, de asemenea, originar din Congo. Aceasta i datoreaz numele fondatorului su, Simon Kimbangu (1889-1951) i reia un ntreg ansamblu de credine i de practici cretine, mai exact baptiste, acordnd astfel mare atenie Bibliei. Simon Kimbangu, taumaturg, i desemnase satul natal, Nkamba, drept Noul Ierusalim" (devenit repede un important centru de pelerinaj). i-a ridicat poporul la statutul de popor ales" i a devenit martir dup arestarea sa, n septembrie 1921. Micarea sa a cptat o semnificaie politic, salvatorul" devenind i un rege ce arat drumul spre independen. Paralel, apreau temele apocaliptice ale Kimbanguismului, anunnd distrugerea ordinului colonial alb i afirmarea unei ri eliberate, drepte, bogate. Ca n majoritatea micrilor mesianice africane, tradiia religioas autohton se afirm n cultul strmoilor, centralitatea practicilor de vindecare, experiena unui contact direct cu Dumnezeu (sau cu spiritele) prin diverse tehnici, n primul rnd transa. Kimbanguismul a ieit din clandestinitate prin 1957. El numr, n prezent, mai mult de trei milioane de membri i a devenit una dintre reelele pe care eful statului zairez, Mobu-tu, i-a ntemeiat puterea. Astfel de micri, incontestabil sincretice, nu au fost, mult vreme, concepute sub categoria sincretismului. Analitii, sensibili la dinamismul socio-politic pe care l manifest micrile mesianice, aveau tendina de a le opune simplelor sincretisme"27. 26 Potrivit termenilor lui Roberto Motta. 27 Este vorba despre termenii folosii de G. Balandier atunci cnd opune exemplul Fang creatori de sincretisme cu Bwiti i inovaiile religioase derivate" celui al Ba-kongo, animatori ai unor micri mesianice". SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 725 Despre mondializarea anumitor tendine religioase Schimburile religioase s-au mondializat: numeroase micri religioase noi care au aprut din 1970 ncoace au o extindere planetar. Noile micri religioase orientale cunoscute n Occident snt prezente adesea i n America de Sud i n Africa. Reele New Age, la fel de eclectice ca n Occident, se regsesc n aproape toate marile orae ale planetei, ndeosebi n America Latin. Umbanda, att de specific totui Braziliei, s-a rspndit n mai multe ri occidentale i, de patru sau cinci ani, n Frana i n Elveia. Aparnd mai nti n continuarea culturilor religioase ale contextelor n care se dezvolt, noile micri
religioase din rile neoccidentale constituie, de asemenea, aproape mereu, o aclimatizare cultural la anumite valori occidentale, cum ar fi individualismul i universalismul. Este ceea ce subliniaz L. Hourmant n analiza fcut noilor micri religioase japoneze. Societatea japonez era marcat ntr-o asemenea msur de presiunea relaiilor comunitare asupra individului, nct cuvntul japonez ce desemneaz libertatea a avut mult vreme o conotaie profund negativ: libertatea nu era dect libertatea de a face cum te taie capul, deci o surs de dezordine i nu expresia unei alegeri interioare suverane. Astzi, modernizarea i urbanizarea societii fac inevitabil asumarea unui anumit grad de autonomie a alegerilor. O micare precum Soka Gak-kai, de exemplu, vrea s contrabalanseze un comunitarism apreciat drept excesiv. Aceast micare, ca i Agonshu i multe altele noi, asigur o legitimitate exprimrii de dorine personale afirmnd c fiecare trebuie s-i gseasc drumul pentru a realiza starea-de-buddha, c fiecare trebuie s mreasc investiia personal a credinei sale i s-i gireze personal obiectivele de via. Delimitndu-se astfel, ct de ct, de imbricarea tradiional foarte strns a religiei cu cultura niponmulte dintre noile micri religioase afirm o anumit universalitate a concepiilor lor^j Un punct comun al tuturor acestor micri religioase, occidentale i neoccidentale, ncepnd cu anii '70, este importana acordat cotidianului, adic problemei vindecrii i sntii. Aceast preocupare a devenit cu att mai important cu ct, pretutindeni, problema politic, protestele so-cio-religioase de tip utopic i mesianic, se afl, dimpotriv, ntr-o eclips accentuat. Prezena acelorai micri religioase noi n toate rile, occidentale sau nu, existena unor preocupri comune tuturor noilor forme de religie nu nseamn similitudinea situaiilor religioase. Apariia de noi grupri reprezint un fenomen de mare amploare n toate rile neoccidentale, n timp 28 Este tocmai cazul lui Soka Gakkai. Aceste idei, ca i cele precedente despre grupul Agonshu, snt extrase dintr-un curs (inedit) al lui L. Hourmant despre religiile japoneze. 726 RELIGIILE LUMII ce ele nu constituie dect un fenomen minoritar h rile occidentale. Aici avem mai ales de a face cu reele desprite de frontiere laxe, adaptate cercetrii predominant , cu structuri personalizate la carte" care lucreaz, dup cum s-a vzut, la o descompunere a religiosului. Nimic din toate acestea nu se manifest n practica pluriapartenenei, aa cum apare ea frecvent n Brazilia sau n Japonia, unde multiplicitatea religiilor aflate n concuren semnaleaz caracterul inevitabil al sacrului, n timp ce, de altfel, contribuie i la revitalizarea sa. n societile occidentale, descompunerea elementului religios este forma actual major a procesului continuu de secularizare care s-a realizat mai nti printr-o repunere n discuie a religiei i prin adaptarea" sa fa de diferitele forme de gndire care distrug farmecul lumii (n mod deosebit gndirea tiinific) i fa de idealurile de autonomie social i personal. Acest proces de descompunere trebuie pus foarte direct n legtur cu o situaie social aparent paradoxal. Ideea de adevr, n sensul de adevr global i absolut, s-a nruit: marile sisteme ideologice care pretindeau c dein adevrul lumii i sensul istoriei snt de acum nainte considerate drept mari poveti", religii seculare"; ideea c tiina ar putea ajunge, cel puin n mod asimptotic, la adevrul lumii pare s aparin scientismului celui mai tocit. n acelai timp, se observ certitudinea, aproape consensual, c sensul vieii este fericirea individual i c fiecare trebuie s foloseasc toate mijloacele de care dispune pentru a ajunge la aceast fericire. In acelai scop, religia poate, n diferite moduri, s constituie o resurs foarte util. Este oare aceast situaie ideologic structural, consubstanial procesului de dezvoltare a modernitii sau conjunctural? Problema rmne, pentru noi, deschis. Este sigur c de 50 de ani s-au succedat diverse evenimente care au minat marile sisteme ideologice ce se doreau bazate pe raiune i care dezvoltau ideea de progres natural al omului i idealul unei fericiri colective: Shoah, eecul revoltelor studeneti de la rscrucea anilor '60-'70, criza economic, deziluzia n ceea ce privete ideologiile comuniste, cderea zidului Berlinului i a regimurilor din Est, srcirea mereu crescnd a lumii a treia... Toate acestea nu nseamn c ideea de adevr global trebuie s fie condamnat definitiv din punct de vedere social, n favoarea adevrurilor pariale i relative. Nu nseamn nici c ideea mntuirii colective, parte a imaginarului occidental, trebuie s fie definitiv abandonat. Rmn posibile reactivri de amploare. Forma actual a procesului continuu de tergere a religiilor ar putea fi afectat, dar nu i tergerea nsi, care este un proces nscris ntr-o lung durat. SPIRIT RELIGIOS DIFUZ 727 Bibliografie AUBREE, M., LAPLANTINE, F., La Table, le livre et Ies esprits, Paris, J.-C. Lattes, 1990. AUGE, M., Le Genie dupaganisme, Paris, Gallimard, 1982. BALANDIER, G., Sociologie actuelle de l'Afrique noire, Paris, PUF, 1963. BARKER, E. (ed.), New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society,
New York-Toronto, The Edwin Mellen Press, 1982. BASTIDE, R., Les Religions africaines au Bresil, Paris, PUF, 1960. BECKFORD, J. A. (ed.), New Religious Movements and Social Change, Londra, Sage, 1986. BERGE, C, La Voix des esprits, Paris, Metaille, 1990. BIBBY, R. W., Religion la carte, Montreal, Fides, 1988. BOUCHARD, A., Les croyances exotiques, une reconstruction ludique du sacre", n LEMIEUX, R. i MILOT, M. (ed.), Les Cahiers de la recherche en sciences sociales des religions, voi. 11, 1992. CAMPICHE, R. et al., Croire en Suisse (s), Lausanne, L'Age d'homme, 1992. CHAGNON, R., Trois Nouvelles Religions de la lumiere et du son, Paris-Montreal, Pauline et Media Paul, 1985. CHAMPION, F., Nouveaux mouvements religieux et conflits de societe (1965-1985)", Vingtieme siecle, nr. 19, 1988. ----------, D'une alliance entre religion et utopie post-68. Le rapport au monde du groupe Eveil la conscience planetaire", Social Compass, nr. 35/1, 1988, pp. 51-59. CHAMPION, F., i HERVIEU-LEGER, D. (ed.), De l'emotion en religion. Renouveaux et traditions, Paris, Le Centurion, 1990. ----------, La croyance en l'alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et esoteriques", Archives des sciences sociales des religions, nr. 82, 1993. ELLWOOD, R. S., Alternative Altars, Unconventional and Eastern Spirituality in America, Chicago, University of Chicago Press, 1979. GUTWIRTH, J.,LesJudeo-Chretiens d'aujourd'hui, Paris, Le Cerf, 1987. HAMMOND, P. E., The Future of New Religious Movements, Macon (Georgia), Mercer University Press, 1987. HEELAS, P., The sacralization of the Seif and New Age capitalism", n ABERCROM-BIE N., WARDE, A. (ed.), Social Change in Contemporary Britain, Cambridge, Polity Press, 1991. HERVIEU-LEGER, D. (n colaborare cu CHAMPION, F.), Vers un nouveau christia-nisme?, Paris, Le Cerf, 1986. ----------, La Religion pour memoire, Paris, Le Cerf, 1993. HURBON, L., Dieu dans le vaudou haitien, Paris, Payot, 1972. LAMBERT, Y., MICHELAT, G. (ed.), Crepuscule des religions chez les jeunes? Jeunes et religions en France, Paris, L'Harmattan, 1992. LEMIEUX, R., MILOT, M. (ed.), Les Croyances des Quebecois", Les Cahiers de la recherche en sciences sociales des religions, voi. 11, 1992. LEMIEUX, R., MILOT, M., REGINALD, R. (ed), Gnoses d'hier et d'aujourd'hui", Les Cahiers de la recherche en sciences sociales des religions, voi. 7, 1986. MATRE, J., art. Horoscope", Encyclopaedia universalis, ediie nou, 1988. MAYER, J.-F., Les Nouvelles Voies spirituelles. Enquete sur la religiosite parallele en Suisse, Lausanne, L'Age d'homme, 1993. 728 RELIGIILE LUMII MORIN, E. (ed.), La Croyance astrohgique moderne, Lausanne, L'Age d'homme, 1981. MOTTA, R., Ethnicite, nationalite et syncretisme dans Ies religions populaires bresili-ennes", Social Compass, voi. 41, 1994, nr. 1. ---------, Bandeira de Alaira, So Paulo, Nobe, 1982. Revue suisse de sociologie, Religion et Culture, voi. 17, 1991, nr. 3. ROBBINS, T., ANTHONY, D. (ed.), In Godwe Trust, New Brunswick, Transaction Publishers, 1991. ROBBINS, T., ANTHONY, D. i BROMLEY, D., New Religious Movements in the USA", Archives des sciences sociales des religions, 1993, nr. 83. Sociologie et societes. Catholicisme et societe contemporaine, Quebec, Universite Laval, voi. 22, 1990, nr. 2. TIPTON, S. M., Getting Savedfrom the Sixties, Berkeley, University of California Press, 1982. VOYE, L., DOBBELAERE, K., D'une religion instituee une religiosite recomposee", n Belges, heureux et satisfaits, De Boeck-Wesmael, 1992. WILSON, B. B., Contemporary Transformaion of Religion, Oxford-New York, Oxford University Press, 1976. ---------, The Social Dimension of Sectarianism. Sects and New Religious Movements in Contemporary Society, Oxford-New York, Oxford University Press, 1990. Mesaj Masa rotund care se ncheie aici ar dori s-i invite pe cititori s trag ei nii concluziile expunerilor bogate i dense care le-au fost prezentate. La ncheierea lucrrilor, moderatorul dezbaterilor trebuie s fie modest. Se ateapt totui din partea lui un cuvnt care s dea o deschidere spre viitor. M-a
aventura deci s-o fac, dar mai curnd pentru a formula dorine dect pentru a prezice ce va fi religia de mine. Futurologia, ntr-adevr, are obiceiul de a se nela. Cine ar putea enuna, n mod serios, astzi, ce vor deveni peste un sfert de secol, pe de o parte, integrismele virulente, pe de alt parte, spiritul religios difuz" care i ocheaz pe toi observatorii contemporani? Prima mea dorin vizeaz o armonie crescnd ntre tiin i religie. Prima renun din ce n ce mai mult s aib ultimul cuvnt i s epuizeze profunzimea insondabil a omului i a universului. Cmpul investigaiilor sale rmne, cu toate acestea, imens; descoperirile sale din ultimii trei sute de ani ne-au schimbat viaa cotidian i impun respect. tiina i religia reprezint deci cele dou mari deschideri asupra misterului care ne nconjoar. De ce s-ar afla n concuren? i de ce nu ar fi demersul tiinific primul pas ctre rugciune? Cea de a doua dorin a mea decurge din prima. Religia (din latinescul religare, a lega") este legtura omului cu sacrul i legtura care l mpiedic s se simt pierdut n mijlocul unei lumi pe care nu o va stpni niciodat complet. Trebuie deci s dorim ca aceasta criz de agnosticism prin care trece, n prezent, civilizaia occidental s se ncheie ct mai repede, cu o autentic nnoire religioas care ne va smulge din solitudinea noastr. Cu siguran, tiina ne introduce deja n logica visului". Dar, dincolo de aceasta, avem nevoie s participm cu toat fiina noastr la viaa secret a lumii i s ne simim legai de armonia universului. Trebuie s descoperim n noi nine frumuseea ordinii cosmice pentru a nu ne replia asupra egoismului insensibil al unei filozofii ce neag sensul vieii. Ceea ce are importan n dimensiunea spaial are importan i n dimensiunea temporal. Pentru occidentali este important ca, asemeni frailor lor din Asia i 730 RELIGIILE LUMII din Africa, s regseasc cultul morilor prin care omul, la nceputul istoriei sale, i-a manifestat ireductibila-i originalitate. O a treia i ultim speran: ca necesara revendicare a identitii marilor religii ale lumii s se asocieze cu primirea i cu nelegerea bogiilor celorlalte; altfel spus, ca afirmarea religioas s fie legat de virtutea toleranei. E oare formularea unei astfel de dorine un vis nebun? Oamenii timpului nostru ateapt ca religia s-i nvee compasiunea. Or, compasiunea include, n mod necesar, dragostea de aproape, mai ales cnd acesta nu ne seamn. n Tibet, se povestete fabula urmtoare: ntr-o zi, am vzut ceva micndu-se n deprtare. Am crezut c era un animal. M-am apropiat i mi-am dat seama c era un om. S-a apropiat i el i am vzut c era fratele meu." J.D. Cuprins Prefa, de Jean Delumeau ............................................................................................ 5 CRETINISMUL CRISTOS DIN MRTURISIREA DE CREDIN, de Olivier Clement .................. 11 Primul Testament, 12 Isus, 15 O interpretare a nvierii, 25 Triduum (vinerea, smbta, duminica Patelui), 30 Duhul Sfnt, mngietorul, 38 Unitatea n Treime, 42 Elaborarea nvturii de credin, 49 BIBLIA I CRETINISMUL, de Jean Bauberot ........................................................ 58 De la cuvnt la Sfnta Scriptur: canonul biblic, 59 Interpretarea Bibliei, 69 Biblia n perioada modern, 78 EXISTENA CRETIN I NDEJDEA MNTUIRH, de Jean Rogues .................. 89 Omul i limitele lui, 89 Mntuirea n Isus Cristos, 91 Ziua de azi a mntuirii, lucrare a Duhului Sfnt, 108 CATOLICISMUL de Jean Rogues Ce se nelege prin catolicism? .......................................................................................119 O mie de ani de catolicism" ..........................................................................................121 Evul Mediu, 121 nceputurile perioadei modeme, 123 De la Revoluie pn la Primul Rzboi Mondial, 126 Dou mari trsturi ale catolicismului............................................................................129 O antropologie optimist", 129 O structur a Bisericii care garanteaz pstrarea celor dintru nceput, 134 Conciliul din secolul al XX-lea i viitorul......................................................................138 Conciliul Vatican II, 138 BISERICA ORTODOX de Olivier Clement Scurt istorie..................................................................................................................144 Motenirea patristic, 144 Trstura bizantin, 145 Din secolul al XV-lea pn n secolul alXVII-
lea: Evul Mediu ortodox, 147 Primenirea filocalic, 148 Europa de Sud-Est n secolul al XlX-lea, 149 Rusia pn n 1917, 150 Dostoievski i filozofia religioas, 151 Misiunea i Orientul Mijlociu n 1917, 152 Marea ncercare (de la 1917pn la perestroika), 153 Diaspora i sinteza neo-patristic, 154Dup cderea comunismului, 156 732 RELIGIILE LUMII Aspecte ale ortodoxiei ....................................................................................................158 Sensul Bisericii, 158 Rugciunea lui Isus sau rugciunea inimii, 160 n centrul comuniunii sfinilor: Maica lui Dumnezeu, 163 Biserica, statul, naiunea, 164 Sensul iubirii, 168 PROTESTANTISMUL de Jean Bauberot Ctevamari etape ale istoriei sale ...................................................................................174 Refonna, 174 Rzboiul de treizeci de ani, 176 Revoluiile din Anglia, \11 Edictul de la Nantes si revocarea lui, 177 America englez, 179 Misiunile, 180 Ecumenismul, 181 Unitatea i diversitatea familiei protestante....................................................................183 Marile caracteristici protestante, 183 Principalele componente ale protestantismului, 189 IUDAISMUL de Maurice-Ruben Hayoun Dou mii de ani de exil...................................................................................................200 Marile texte ale tradiiei..................................................................................................201 Principiile credinei.........................................................................................................204 Dumnezeu i providena, 204 Creaia, 210 Creaia i gndirea cabalistic, 213 Miracolele, 215 Esena Torei, 217 Omul, 219 Viaa de apoi, 222 nvierea morilor, 223 Iudaismul i dogmele, 224 Cina i iertarea, 226 Practici i rituri ...............................................................................................................227 Cum devii evreu, 229 Rugciunile, 231 Dragostea i cstoria, 237 Interdiciile, 238 Srbtori, petreceri i doliu, 239 Religie i societate ..........................................................................................................243 Iudaism i etic, 243 Renaterea evreiasc.......................................................................................................247 ISLAMUL de Azzedine Guellouz Dogm i credin ...........................................................................................................253 Nu exist Dumnezeu afar de Dumnezeu", 253 Mahomed este trimisul lui Dumnezeu, 263 A-i succeda Profetului?...................................................................................................269 Diversele ramuri ale islamismului: sunnii, kharijii i iii............................................273 Izvoare i fundamente.....................................................................................................280 colile, 281 Coranul, 286 Viaa religioas: stlpii islamului".................................................................................293 Profesiunea de credin, 294 Rugciunea, 295 Dania, 302 Postul, 306 Pelerinajul, 312 Sursa obligaiei, 313 O ceremonie simpl, dar precis, 314 Religie i societate ..........................................................................................................320 Importana istoriei, 321 Cartea i numai Cartea..., dar toat Cartea, 323 Religie i politic, 326 Deontologia dialogului, 329 Cheia de bolt a moralei: al-'ihsn, 331 CUPRINS 733 HINDUISMUL de Michel Hulin i Lakshmi Kapani Dogme i credine...........................................................................................................335 Textele religioase de baz, 335 Divinul i zeii, 338 Marile figuri divine, 343 Dharma i instituia Renunrii, 345 Scopuri ale omului fi stadii ale vieii, 349 Creaia i vrstele lumii, 352 Transmigraia sufletelor, 354 Trsturi specifice ale religiei hinduiste.........................................................................357 Viaa religioas ...............................................................................................................368 Iniiere in religia hinduist, 368 Transmiterea mesajului religios, 369 ndatoriri/e religioase, 371 Anul liturgic, 375 Srbtori i pelerinaje, 376 Locul femeii n societatea indian ..................................................................................386 Religia ca mngiere sufleteasc .....................................................................................398 Religie i politic............................................................................................................405 JAINISMUL de Michel Hulin
RELIGIA SIKH de Lakshmi Kapani Ce este un sikh? ..............................................................................................................415 Viaa i nvtura lui gura Nnak ..................................................................................416 Cei nou succesori ..........................................................................................................419 Ritualul iniiatic ..............................................................................................................420 Cei cinci k .......................................................................................................................421 Gurdvr .........................................................................................................................421 Srbtorile.......................................................................................................................423 Religie i politic ............................................................................................................423 BUDISMUL ISTORIE I FUNDAMENTE de Jean-NoEl Robert...................................................427 ntemeietorul...................................................................................................................430 Doctrinele fundamentale.................................................................................................435 Primii pai n istorie i scripturile canonice....................................................................438 Coul ntreit, 439 BUDISMUL N RILE THERAVDEI de MOhan Wijayaratna...........................441 Bazele doctrinei ..............................................................................................................441 O religie nonteist, 441 Concepia asupra lumii i asupra fiinelor vii, 444 Cele patru Nobile Adevruri, 447 Legea kama-/or, 449 Binele i rul, 453 Budismul i societatea ....................................................................................................456 Laicii i cei care au renunat Ia lume, 457 Cele trei giuvaieruri ", 459 Credinele populare, 462 Tolerana religioas i nonviolena, 466 Budismul i politica, 471 MARELE VEHICUL N INDIA I N EXTREMUL ORIENT de Jean-NoEl Robert .... 475 Naterea Marelui Vehicul...............................................................................................477 Limba, 479 nvturile mahynei, 480 Tantrismul, 487 Mahyna n afara Indiei................................................................................................491 Budismul n Japonia, 492 Budismul n Tibet, 496 Perspective, 500 734 RELIGIILE LUMII DAOISMUL de Kristofer Schipper Ideile directoare ..............................................................................................................507 Abordarea lui Dao: cosmogonie i cosmologie, 507 Textele, 512 Destinul omului, 519 Libertatea, 520 ara si sfinii, 523 Viaa religioas ...............................................................................................................528 Comunitatea, 528 Intrarea n spaiul religios, 531 Maetrii sacerdoi i ritualul lor, 532 Practica individual, 537 Templele, 539 China dintot-deauna, 543 CONFUCIANISMUL de LfioN Vandermeersch Este confucianismul o religie?........................................................................................548 Ritualizarea confucianist a practicilor religioase ..........................................................551 Cosmologizarea supranaturalului prin tiina divinatorie...............................................554 Neoconfucianismul i Raiunea Cerului .........................................................................562 Religia confucianist astzi ............................................................................................572 INTOISMUL REPERE ISTORICE I SITUAIA ACTUAL de Jean-Pierre Berthon .................578 Shinto, religia de dinaintea religiei", 578 Coexistena intoismului cu budismul ............................................................................579 intoismul ca religie naional........................................................................................581 intoismul astzi .............................................................................................................582 INTOISMUL, RELIGIE ETNIC N JAPONIA de Masanori Toki.........................584 Diferitele tipuri de intoism (intoismul ceremonial, intoismul doctrinar)..................584 Doctrina intoismului......................................................................................................587 Dogmele shinto...............................................................................................................590 Kami, 590 Concepia despre lume, 591 Concepia despre om, 592 Concepia despre natur, 593 Sanctuarele......................................................................................................................594 Srbtori i ritualuri ........................................................................................................596 Srbtori i ritualuri aa-zis regulate ", 596 Ritualurile vieii umane, 600 Semnificaia ritualurilor numite harae, 602
RELIGIILE AFRICII NEGRE de Issiaka-Prosper Laleye Crearea lumii...................................................................................................................609 Crearea zeilor i a omului ...............................................................................................614 Crearea zeilor Dogon, 614 Zeii Yoruba, 616 Crearea oamenilor conform ritului Dogon, 618 Crearea oamenilor conform mitului Yoruba, 620 Fiina Suprem, Dumnezeu.............................................................................................620 Atribute ale Fiinei Supreme, 621 Cultul Fiinei Supreme, 624 Statutul fiinei umane......................................................................................................626 Omul ca persoan, 626 Omul ca fiin vie, 632 Omul-persoan african i liberul arbitru, 634 ____________________________cuprins_________________________735 Binele i rul, greeala, pcatul, ispirea sau rscumprarea........................................635 Rul la nceputurile creaiei, 635 Moartea ca ru la originile vieii, 637 Rul ca greeal i pcat n dinamica persoanei, 638 Greeala sau pcatul, rscumprarea i mpcarea, 643 Cultul ..............................................................................................................................646 Zeii n chip de creaturi ale Fiinei Supreme, 646 Divinitile ca oper a cunoaterii, 647 Divinitile ca fiice ale cuvntului, 648 Cultul divinitilor, sacrificiul, 652 Ancestralizarea, o sanctificare? ......................................................................................657 Via bun i moarte bun, 657 Funeraliile, 658Ancestralizarea, 658Cultul strmoilor, 660 Rolul femeii ....................................................................................................................661 Femeia n momentul creaiei, 661 Femeia, sexualitatea i procrearea, 662 Femeia i maternitatea, 664 Religiile africane i dezvoltarea......................................................................................665 Religiile africane i tiina ..............................................................................................667 Viitorul religiilor negro-africane ....................................................................................670 EXACERBAREA EXTREMISMELOR RELIGIOASE N LUME de Henri Tincq Cretinism: penticostalism protestant i integrism catolic..............................................676 Influena evanghelic i penticostal, 677 Cearta modernist n Biserica catolic, 678 Islam: Coranul mpotriva puterii ....................................................................................683 Sursele islamismului musulman, 685 Cele trei mari etape ale reislamizrii, 688 Iudaismul: afirmarea ultratradiionalitilor n Israel.......................................................691 Influena partidelor religioase, 692 Hinduismul: ntoarcerea vechilor demoni.......................................................................694 ncercare de interpretare .................................................................................................695 Trei tipuri de ruptur, 697 SPIRIT RELIGIOS DIFUZ, ECLECTISM I SINCRETISME de Francoise Champion De la declinul religiilor instituite la improvizaie" .......................................................700 Rscrucea anilor '70, 700 Polarizarea scenei religioase n jurul a dou tendine opuse, 702 Rspndirea cretinismului, 703 Religie difuz i religie la carte" ................................................................................704 In domeniul cretinismului, 704 Spirit religios difuz i religioziti paralele, 708 Noile religioziti mistico-ezoterice: o descompunere a spiritului religios ....................714 Antecedente istorice, 714 Religie mistic" i religiepopular", 717 O situaie religioas inedit, 718 Dincolo de societile occidentale ..................................................................................721 Sincretismul sub toate aspecte/e, 72] Exemplu/Japoniei, 722 Exemplul Braziliei, 723 Exemplul Afiicii Negre, 724 Despre mondializarea anumitor tendine religioase, 725 MESAJ de Jean Delumeau............................................................................................729 Redactor ILEANA BUSUIOC Aprut 1997 BUCURETI - ROMNIA t;it la Regia Autonom Monitorul Oficial"'

Religiile Lumii

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Religiile Lumii

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

RELIGIILE LUMII Aceast carte este publicat cu sprijinul MINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII r Traducere din francez de: ANGELA

You might also like