FOLLETOS DELMANUAL BSICO NACIONAL DEL

M. J. V. C. EL PECADO
INTRODUCCIN: Estos Folletos del Manual bsico deben ser usados conjuntamente con el Manual Bsico Nacional y con El Anexo. No se entender su contenido si no se usan en forma integral con el dems material de nuestro Movimiento. Su lectura supone que el Auxiliar ya est familiarizado con el Manual en general y con el esquema de pecado que contienen en particular. El texto del folleto sigue el ESQUEMA que viene en la pgs.116-117 del Manual Bsico. Ser fcil reconocer los distintos apartados de la pltica. El DESAROLLO de la pltica viene en letra normal (Vogue, 11 puntos). Las CITAS de la Palabra de Dios o del Magisterio de la Iglesia vienen en cursiva, para distinguirlas del desarrollo. Habr que darles una gran importancia en la exposicin de la pltica, ya que los muchachos tienen derecho a estar en contacto directo con la Palabra de Dios y con la sana Doctrina.

Algunos TEXTOS ADICIONALES vienen en letra ms pequea. Estos son optativos, ya que el Auxiliar puede usarlos o no, adaptndose a su auditorio. Tambin hemos puesto ms MATERIAL DE APOYO, incluyendo textos de S.S. Juan Pablo II, MATERIAL DE APOYO al final del folleto, incluyendo citas del CATECISMO UNIVERSAL, CITAS BBLICAS, "OTRAS CITAS" Estamos seguros que este folleto ser un instrumento adecuado para la preparacin de nuestras jornadas, y que as podremos ofrecr a los Jornadistas una doctrina slida y sin improvisaciones. Como siempre, ponemos todo nuestro esfuerzo evangelizador en manos de Mara Santsma de Guadalupe, Reina de Nuestro Movimiento. TODO A JESS POR MARA TODO A MARA PARA JESS

DESARROLLO

1.- INTRODUCCIN: 1.1 Enlace con la pltica de Espritu Santo y Gracia (o La Gracia). En la pltica anterior hemos descubierto lo que es el plan de vida que tiene Dios para el hombre. Este plan de vida no es otra cosa que la PARTICIPACION DE LA VIDA DIVINA, es decir, LA GRACIA, el DON DEL ESPRITU SANTO, por el cual somos HIJOS de DIOS y HERMANOS de CRISTO, y que a travs de ella podemos ser SANTOS. De ahora en adelante todo girar alrededor de la GRACIA, en la Jornada y en nuestras vidas. Y para comprender mejor la Gracia, necesitamos entender qu cosa es el Pecado. No quiero darte hoy una pltica de moral, ni darte una lista de pecados, ni decirte: "esto est bien, esto est mal"; t ya eres un joven adulto, ya eres responsable de tus actos, y quiero tratarte como tal, como un Hijo de Dios, libre y responsable, que sabe asumir sus propias decisiones y responsabilidades. Yo solo quiero en esta pltica darte unos criterios claros y precisos, que te ayuden a orientar toda tu vida hacia la Gracia de Dios. 1.2 Dios ha querido establecer con nosotros una relacin de amor Padre-Hijo. Hemos visto en la etapa anterior, ms claramente en la pltica de Historia de la Salvacin, cmo fue Dios quien tom la iniciativa de restablecer la relacin de Amor con nosotros sus hijos, relacin que nosotros habamos roto por nuestros lbumes negros y los de la sociedad. Esta relacin de Amor es similar a la de Padre hacia sus Hijos, pero es mucho mayor, ya que Dios es nuestro Padre Celestial.

Jess vino a salvarnos y a restablecer el vnculo que haba entre Dios y el hombre, y este vnculo de unin entre Dios y el hombre no es otra cosa que la GRACIA que crea una unin perfecta entre Dios y el hombre. 1.3 Para ello se don a s mismo en el Espritu Santo: para hacernos Santos. Fue as cmo Jess se entreg por nosotros en su Pasin, Muerte y Resurreccin, muriendo y resucitando por nosotros, venciendo al pecado donde se haba manifestado con mayor violencia (incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas, negaciones de Pedro, abandono de los discpulos, etc.). Esa donacin total de Jess es la que no dio la salvacin. El sacrificio de Cristo se convierte en la fuente de la que brotar el perdn de nuestros pecados. Por medio de su Espritu Santo, derramado en Pentecosts, Dios ha ofrecido esta salvacin a toda la humanidad, s, tambin a ti que has venido a esta Jornada. 1.4 Al mismo tiempo, nos dio la libertad para acogerlo o rechazarlo. Pero hay algo muy importante que resaltar: Dios respeta totalmente la libertad de cada uno de nosotros y l no impone nada. El nos ha dado la libertad de poder ir hacia l libremente y slo espera que nosotros desde nuestro interior lo acojamos, que le demos la oportunidad de que habite en nuestro corazn por medio de la Gracia. Cada uno de nosotros, al creer en Cristo y aceptar su Gracia, responde voluntariamente a Dios; nadie est obligado a aceptar la fe en contra de su voluntad (cfr. DH 10). En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin. l no forz jams a nadie (CC160). Pues bien, esa misma libertad que nos ha conferido Dios podemos usarla para rechazarlo; podemos decirle "no" a Jess, podemos decirle "NO" a la GRACIA de Dios .Y todo esto lo podemos hacer CONSCIENTE Y LIBREMENTE porque Dios no impone nada. L, al darnos nuestra libertad nos dio tambin la posibilidad de ACEPTARLO y tambin la de RECHAZARLO. Por desgracia muchas veces este rechazo es una realidad en el hombre. No somos ni mquinas ni esclavos y por eso podemos tomar la decisin LIBRE y CONSCIENTE de aceptar la GRACIA o de RECHAZARLA. El hombre estar siempre en esta constante lucha entre Gracia y Pecado. Como el deportista que lucha por superar su marca, como el profesionista que trata de ser siempre mejor, cada uno de nosotros debe luchar por aumentar en s la Gracia de Dios. A menudo, sin embargo, por la debilidad humana, por nuestra condicin humana, tropezamos y caemos. Pero esa

es nuestra vocacin: levantarnos nuevamente y esforzarnos continuamente por ser cada vez mejores. Recuerda: "Es de hombres caer, pero es de Santos levantarse". 1.5 El pecado es rechazar consciente y voluntariamente su Amor. Este rechazo consciente y voluntario del Amor de Dios en nuestras vidas se llama PECADO. Eso significa esta palabra: Rechazar consciente y voluntariamente su Amor. Podemos darnos cuenta de que esto es algo muy grave y que debemos comprender bien. Sin embargo, debemos recordar desde ahora que "donde abund el pecado, sobreabund la Gracia" (Rm.5,20). Esto significa que, el amor y la generosidad de Dios sobrepasan abundantemente el pecado, por muy grande que sea, y que Dios siempre est dispuesto a perdonarnos. Sin embargo, para poder obrar en nosotros, la Gracia debe mostrar el pecado para convertir nuestro corazn. Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios nos ayuda, mediante Su Palabra y Su Espritu, a descubrir nuestros pecados y a abandonarlos. Es por eso que en esta pltica examinaremos de cerca qu es el pecado, cules son los diferentes tipos de pecado, su gravedad y sus consecuencias. Esto nos permitir ser ms libres y poder aceptar con mayor generosidad el Plan de Amor de nuestro Padre. 1.6 Su mandamiento: amars al Seor ... y a tu prjimo (Mt 22, 37-40). Recuerda, a lo largo de esta pltica, que existe un criterio muy claro y preciso para poder discernir la gravedad de una falta: es el gran Mandamiento del Amor que Jess nos dej: amars al Seor ... y a tu prjimo (Mt 22, 37-40). Ten siempre en mente este mandamiento, para que ilumine tu vida y te ayude a alejarte de todo pecado. 2.- Definicin: Si quisiramos dar una definicin sencilla de lo que es el PECADO , diramos que es "El Libre y Consciente Rechazo al Plan de DIOS." Escuchemos lo que nos dice el Catecismo Universal: El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; e! faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Tomas de A., s. th., 1-2, 71, 6) (C.C.1849 ).

El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess, que realiza la salvacin (cf. Flp 2, 6-9) (C.C.1850 ). 2.1 Existen signos visibles en el mundo del pecado: Ejemplos (Hacer alusin al momento de anlisis de la sociedad, a nuestro lbum negro, etc). El Pecado es una realidad. No podemos cerrar nuestros ojos a una realidad tan terrible. A nuestro alrededor vemos los efectos del pecado: borracheras, drogadiccin, crmenes, robos, asaltos, fornicaciones, violaciones, etc. Tambin a nivel social o estructural vemos los efectos del pecado: Corrupcin, narcotrfico, venta de nios, de rganos humanos, injusticias, desigualdades, etc. . Hay que decirlo claramente: El pecado existe, tanto en nuestras vidas (recuerda la pltica del lbum negro) como en la sociedad (Recuerda el anlisis que hicimos de la realidad social). A menudo el hombre tratar de rehuir la realidad del pecado, de buscar excusas o justificaciones: "eso no es pecado"; "todo mundo lo hace"; "somos vctimas de la sociedad". Hay quienes quieren explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, etc. Sin embargo, de nada sirve justificar este tipo de situaciones, pero es tratar de tapar el sol con un dedo. Solo conociendo el designio gratuito de Dios podemos comprender lo grave y daino que es el pecado. Por eso escucha mejor cmo la misma Palabra de Dios denuncia la realidad del pecado: "Ahora bien, las obras de carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales los prevengo, como ya los previne, que quienes hacen tales cosas, no heredarn el Reino de Dios."(Gal 5,19-21). Justificar el pecado, excusarlo, en vez de reconocerlo como lo que es, nicamente nos esclaviza ms, pues nos hace permanecer en nuestra situacin de pecado. Quin de nosotros no ha sentido el peso, la tristeza, la soledad que causa el pecado en nuestro corazn? Todos hemos

pecado, y sabemos el dao que nos hace. De nada nos sirve seguir esclavizados por el pecado. Al contrario, Dios nos invita a renunciar a todo pecado y volvernos a Dios: "El Reino de Dios est cerca, arrepintanse y crean en la Buena Nueva" (Mt.4,17). A veces estamos en la situacin del hombre aqul que haba sido condenado a la crcel por un crimen cualquiera, pero no le decan cuanto tiempo iba a estar encerrado. As que decidi hacer de su celda el lugar ms cmodo posible: La pint de azul, instal una buena cama, una televisin, un estereo, fotos, unas flores, etc. hasta hacer de su celda un lugar bonito y atractivo. Un da viene el carcelero y le dice: "Eres libre! Ya puedes salir!" "Cmo?", pregunta aqul hombre. "S, un hombre llamado Jess de Nazaret ya pag tu fianza, se retiraron los cargos y ya eres libre! Puedes salir ahora mismo!". Pero aqul hombre, en vez de salir, dice:" Bueno, la verdad, es que e gusta mucho mi celda, ya me acostumbr a ella. Tengo mis fotos, mis estereo, mis cositas.. En cambio, all afuera, voy a tener que portarme bien, ganarme honradamente la vida, trabajar y esforzarme. En realidad, prefiero seguir encarcelado!!" 2.2 Este existe por confiar en nuestras propias fuerzas en la bsqueda de caminos falsos para alcanzar la felicidad. Porqu existe el pecado? Principalmente porque el hombre ha optado por buscar la felicidad fuera de Dios, fuera de su Plan de Amor. Por orgullo el hombre quiere independizarse de Dios y busca la felicidad por caminos falsos: El poder, el placer, la droga, el alcohol, la prepotencia. 2.3 Por no querer depender de Dios. Al fondo de todo pecado o situacin de pecado, est esta rebelda del hombre ante Dios, rebelda que la Biblia nos cuenta en el libro del Gnesis: "seris como dioses", dijo la serpiente, y el hombre y la mujer cayeron en esa trampa. Al romper su comunin con Dios, el hombre tuvo miedo y se ocult, se alej de su Creador. As quedaba consumada la ruptura entre Dios y el hombre. Depender de Dios significa gozar de la Libertad que l da a sus hijos. Por la GRACIA somos libres, libres de todo aquello que nos ata y que ataca a la Libertad del hombre, mientras que el PECADO nos ata y destruye esa misma libertad que Dios nos dio. Alejarnos de Dios, caer en pecado, es caer en la esclavitud. Cada vez que pecamos, somos ms esclavos. Cada vez que estamos en Gracia y aumentamos en nosotros esa Gracia, somos ms libres.

2.4 Por habernos hecho de falsos dolos: Dinero, poder, sexo, etc., para alcanzar la felicidad. Al quedar alejado de Dios, el hombre se hace dolos, falsos dioses que pronto lo convierten en esclavo. Cree encontrar en ellos la felicidad, pero slo encuentra la desdicha y el sufrimiento. El hombre busca falsas soluciones y por eso no encuentra la verdadera solucin. Piensa en las veces que has tratado de huir de tus problemas: refugindote en la bebida, la droga, la violencia, el sexo, etc. En verdad has encontrado ah la solucin? No te has sentido ms vaco que nunca? T sabes bien que en esas cosas no hay salvacin. Slo Dios puede liberarte, liberarte completamente y para siempre! Los dolos que el hombre se fabrica no pueden ayudarle simplemente porque son falsos. Y el hombre est llamado a vivir en la verdad: "Y la verdad os har libres", dijo Jess (Jn.8,32). En otro momento afirma: "Yo soy el camino, la Verdad y la Vida"(Jn.14,6). No hay ms verdad fuera de l. Otro dios fuera de Jess es necesariamente falso y esclavizante. 2.5 En resumen, el pecado es falta de amor a Dios y al prjimo. Todo pecado es, en su misma raz, una falta de amor: Primero Amor a Dios, pues al desconocerlo y rechazarlo, al despreciarlo a l y Su PLan de Amor, hieres profundamente el corazn de tu Padre. En segundo, falta de Amor a tus semejantes, a quienes has lastimado, desprecindolos, hirindolos, viviendo tu vida como si slo fuera tuya, sin importar el amor y la preocupacin de tus seres queridos. Finalmente, una falta de Amor a ti mismo, pues te has lastimado y has desperdiciado algo tan valioso e irrepetible como es tu vida, tu juventud. 3.- Consecuencias del pecado: Qu consecuencias trae el PECADO? Seguramente t has experimentado muchas de estas en tu vida. Es importante saber que el pecado va a traer consecuencias negativas en mi vida, consecuencias nefastas para mi crecimiento espiritual e incluso para mi salvacin eterna. 3.1 Rompe con nuestra relacin con el Padre. En primer lugar, el pecado tiene como primera consecuencia separarme de Dios mi Padre, tal cmo le sucedi a Adn en el paraso:" Oyeron el ruido de los pasos de Yav Dios... y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yav Dios por entre los rboles del jardn. Yav Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests?' Este contest:' Te o andar por el jardn y tuve miedo'." (Gn.3,8-9).

Al pecar, nos sentimos mal, sobre todo mal con Dios. Nos cuesta trabajo volvernos hacia l, nos da pena, nuestra oracin se vuelve seca y ardua. Esto es signo de la ruptura que el pecado ha provocado. Cmo el hijo prdigo estoy lejos de mi Padre, cuidando cerdos! Hace que Dios deje de ser mi padre, se vuelva algo ajeno, me "enajena" de Dios. El PECADO tambin nos aleja de nuestro fin ltimo que es el de ser SANTOS creando en nosotros una lucha interna que nos ciega y por lo cual este fin ltimo lo perdemos de vista. 3.2 El pecado nos impide crecer como personas. El pecado tambin me enajena de m mismo, me impide crecer y desarrollarme. En primer lugar el pecado nos va esclavizando a todas nuestras pasiones y vicios. Esta esclavitud se manifiesta en forma evidente en los vicios, las malas costumbres, como son el alcoholismo, la drogadiccin, los vicios, de los cuales es muy difcil liberarse sin la Gracia de Dios. En segundo lugar el pecado va creando en mi una tendencia al mal, a seguir pecando cada vez ms seguido hasta volverse una mana o una costumbre. Adems va creando en mi Interior una DESARMONIA total y me voy volviendo una persona vil, superflua, que ya no busca hacer cosas positivas e infeliz pues no se llega a sentir a gusto conmigo mismo. El Pecado REBAJA al hombre (Recuerdas la escalera de la VIDA?), pues si al estar en GRACIA participa de la vida de Dios, al entrar el PECADO en la vida del hombre lo degrada y empiezan a aflorar en el todos sus instintos, rebajndose de la posicin que como hombre de por s tiene ganada. 3.3 Se vuelve contra nosotros. Y por que es ms fuerte el pecado que el hombre? Porque va destruyendo toda su integridad humana y lo va esclavizando solo a sus deseo y a sus bajas pasiones; el PECADO poco a poco y muy sutilmente nos va rebajando y nos va atando a l y as logra que el hombre no logre su plenitud. 3.4 Rompe el equilibrio interior, creando dentro de nosotros contradicciones y conflictos. Esta lucha interior que crea el PECADO hace que la armona que exista en mi se rompa creando luchas interiores muy fuertes entre lo que creo y se que est bien y entre lo que me place y me destruye. El PECADO, al poder dominar al hombre lo esclaviza por lo que podemos decir que el PECADO es ms fuerte que el hombre

Al impedirnos crecer y desarrollarnos, al enajenarnos, el pecado rompe nuestra armona interior, hace que "ni yo mismo me aguanto", como decimos comnmente. El hombre en pecado no sabe qu hacer, no sabe qu es lo que realmente desea. Est librando continuamente una batalla, como lo expresa el mismo San Pablo: "No hago el bien que quiero hacer, y s hago el mal que no quiero hacer...Rm.7,19.. 3.5 Prdida de nuestra libertad. El PECADO crea en el hombre una tendencia al mal:- Si ya pequ una vez, pues lo vuelvo hacer y lo vuelvo hacer, y as hasta que me hundo cada vez ms en el fango y ese mismo PECADO adems de destruir la GRACIA en m tambin me va destruyendo en m interior y me vuelve cada vez ms en un ser Egosta y que se destruye as mismo.(ej. drogdicto, alcohlico, etc.). 3.6 Prdida del discernimiento acerca del mal. Por convertirse en esclavo del pecado, el hombre ya no sabe qu est bien y qu est mal. Ha perdido la capacidad de discernir y de juzgar objetivamente qu es lo correcto. Seguramente t has sentido a menudo estas contradicciones en ti mismo: es pecado besar a mi novia? Qu tan grave es hacer trampa en los exmenes? etc. No es solo una simple ignorancia: El juicio sano, daado por el pecado, vacila ante las diferentes opciones. Esta situacin se agrava al hundirse ms el alma en el pecado, pues cada vez se oscurece ms la conciencia, y solamente la Gracia de Dios puede venir a sanar y curar a esa persona. 3.7 Crea rupturas con dao a nuestro prjimo a nivel familiar, ambiental, social, etc. Recordars cmo, al inicio de la Jornada, examinamos el lbum negro de cada persona, as como el de la sociedad entera. Esto nos muestra que si bien el pecado es un acto personal, tambin tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros, cuando cooperamos en ellos: participando directa y voluntariamente; ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; -protegiendo a los que hacen el mal. As, el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la Bondad Divina. Las "estructuras de pecado" son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer, a su vez, el mal. En un

sentido analgico, constituyen un "pecado social" (cf. RP 16). Todas las injusticias sociales son consecuencia del pecado. 3.8 Vaco, muerte espiritual, prdida del sentido de nuestra vida, desesperanza, soledad, etc. El pecado nos vaca, nos "llena de nada". Deja un enorme hueco en el interior de la persona, vaco que puede durar para siempre, extenderse por toda la eternidad. No solo nos quita el sentido de la vida, sino que nos puede quitar la misma vida, y la Vida Eterna. Si el pecado no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del Infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. 3.9 Nos deshumaniza y rompe con la fraternidad a la que estamos llamados. El pecado hace que el hombre sea "un lobo para el hombre". Nos roba de nuestra humanidad y nos rebaja a la categora de animales salvajes, que luchan solo por la supervivencia sin importarles su semejante. Rompe el plan de Dios que nos llama a vivir como hermanos. 4.- Cristo y el pecado: 4.1 Jess es consciente del pecado del hombre y nos lo seala. El pecado est en el corazn del hombre. El seor Jess, desde el inicio de su misin, est consciente de la realidad del pecado y lo denuncia claramente. Su predicacin empieza con un mensaje de conversin: "Arrepintanse y crean en el Evangelio"(Mc. 1,15). Denuncia que el mal no viene de las estructuras sociales, o de las condiciones socio-econmicas, sino que la raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad: "De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15, 19-20). - El pecado se mide en el contenido de la ofensa al hombre. Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a s mismos; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamiento, palabra, accin u omisin.

Pero sobre todo, el pecado debe medirse segn el dao que le hacemos a nuestro hermano, con el cual Dios mismo se identifica: "Tuve hambre, y no me diste de comer, tuve sed, y no me diste de beber...."(cf. Mt.25 ). A Saulo, perseguidor de los cristianos, Jess le dice: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" - El pecado se verifica en actitudes no evanglicas. El pecado es completamente opuesto al espritu de Dios, como lo explica la Palabra de Dios: "Los exhorto, pues, a que vivan de acuerdo con las exigencias del Espritu; as no se dejarn arrastrar por el desorden egosta del hombre. Este desorden est en contra del Espritu de Dios, y el Espritu est en contra de ese desorden. Y esta oposicin es tan radical, que les impide a ustedes hacer lo que querran hacer" Gal. 5, 17-18. Se opone radicalmente a las actitudes que nos propone el Evangelio, especialmente en las Bienaventuranzas. El pecado es rechazo de la mansedumbre, la pobreza de espritu, la misericordia y la justicia. 5.- Pecado venial y mortal (leve y grave) 5.1 Hay pecados que provocan la muerte espiritual y hay otros que no. Es fcil comprender que no todos los pecados tienen la misma gravedad. es por eso que conviene valorarlos segn su gravedad. Escuchemos lo que nos dice la Palabra de Dios al respecto: "Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y le dar vida - a los que cometen pecados que no son de muerte pues hay un pecado que es de muerte por el cual no digo que pida-. Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no es de muerte" (I Jn 5, 16-17). Aqu vemos claramente la distincin entre pecado Mortal y pecado Venial. 5.2 El pecado mortal rompe nuestra relacin con Dios. Qu es un pecado mortal? Es aquel que "destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la Ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior." (CC. 1855). Dicho de otro modo, el Pecado Mortal rompe por completo mi relacin con Dios . Un PECADO MORTAL mata en mi la vida de GRACIA y es entonces cuando me alejo ms de Dios. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la Gracia santificante, es decir, del estado de Gracia.

5.3 El pecado venial nos detiene o aleja de nuestra relacin con Dios. La enturbia. Por el contrario, el pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. Es aquel que no rompe mi relacin con Dios pero va "minndola", "hirindola". Los PECADOS VENIALES son faltas que no llegan a cambiar mucho mi relacin con Dios, pero si se van acumulando, poco a poco van haciendo que me sea ms fcil cometer una falta mayor. Escucha cmo lo explica el gran Santo Toms: Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin Itimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene por que ser. mortal o sea contra d amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc, o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc. En cambio, cuando. la voluntad del pecador se dirige, a veces, a una cosa que contiene en si un desorden, pero que sin embargo no es contraria al Amor de Dios y del prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc, tales pecados son veniales (S. Toms de A, s th 1-2, SS, 2) Tambin san Agustn nos instruye al respecto: El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cual es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... (cf. S. Agustn, ep. Jo I, 6). Como ejemplos de pecados mortales podemos mencionar el asesinato, la blasfemia, el adulterio, el aborto, la fornicacin 5.4 Para discernir sobre la falta hay que tomar en cuenta: Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: que tenga como objeto una materia grave, que sea cometido con pleno conocimiento y adems con consentimiento deliberado. Los tres elementos son pues la materia, el conocimiento y el consentimiento. *Materia (Leve o Grave) La MATERIA es el bien fsico y/o moral que fue afectado por mi accin: El robo, el asesinato, la verdad, etc.

La materia grave es precisada por los diez mandamientos como lo dijo el mismo Jess al joven rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: Por ejemplo, un asesinato es ms grave que un robo. Tambin la cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. Conocimiento El pecado mortal presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Recuerda las palabras de Jess al momento de ser crucificado: "Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen...."(Lc.23,34). Sin embargo, muchas veces s sabemos lo que hacemos. Sabemos que es un acto en contra de Dios y de nuestro prjimo, y por eso puede ser pecado mortal (si cumple con las otras dos condiciones). Algunas veces en realidad no sabamos que era pecado: se habla entonces de ignorancia involuntaria, y esta puede disminuir, y hasta excusar la culpabilidad. Hay que recordar sin embargo que todos tenemos nuestra conciencia, y que en el ella Dios ha puesto su ley moral; por eso debemos tener cuidado de no engaarnos a nosotros mismos. Existe tambin lo que se llama la ignorancia culpable: son aquellos casos en que ignoramos algo por nuestra desidia o irresponsabilidad (un mdico que no sabe que el aborto es pecado, un empresario que escoge ignorar si el sueldo de sus trabajadores es justo, etc). Esta ignorancia, a menudo acompaada de un endurecimiento del corazn (cf. Mc 3, 5-6; Lc 16, 1931) no disminuyen, sino que aumentan, el carcter voluntario del pecado. Consentimiento o plena conciencia El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Esto significa que se hizo una eleccin personal: Yo quise hacer esto, lo escog y lo llev a cabo. Por lo tanto soy responsable de mis actos. A veces hay circunstancias que disminuyen la gravedad de la culpa: Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones, las presiones exteriores o los trastornos patolgicos pueden reducir el carcter voluntario y libre de la falta. Veamos algunos ejemplos: A:- en cuanto a la materia: Como dijimos anteriormente, unos pecados son de materia ms grave que otros: el homicidio es ms grave que el robo. -si tomamos el ejemplo de robar, es ms grave robarle a un pobre que no tiene qu comer que a un rico; es ms grave robarle a un ser querido que

a un desconocido, es ms grave robar un milln de pesos que un dulce; el pobre que roba un pan para su familia, aunque est mal, no est realmente "pecando", etc. B.- En cuanto al conocimiento: Comete un pecado mayor el adltero consciente que, por ejemplo, el que no sabe qu la otra persona es casada, o que no sabe es su pariente. Si compro algo robado, sabiendo que es robado, hago mal; pero no hago mal si yo no saba que era robado y acto e buena fe. En las culturas primitivas donde se permite la bigamia o el abandono de nios, la accin en s est mal, pero disminuye la responsabilidad personal. C.- en cuanto al consentimiento: Esto es siempre difcil de medir, y solamente la misma persona sabe si realmente quiso hacer esa accin: qu tanto consentiste o colaboraste a esa accin? Qu tanto fue por miedo o por presin? Puede haber muchos factores externos que influyan en una decisin, sobre todo si es apresurada: el miedo, el chantaje, las circunstancias. Por ejemplo, en un saco de aborto, una muchachita de quince aos asustada, presionada o amenazada por sus paps o su noviecito, sin saber que un aborto es tomar una vida no es tan culpable como una persona adulta enviciada que busca solo su comodidad y seguridad y por eso mata a su nio. Esto implica que hay que tomar tambin en cuenta LAS CIRCUNSTANCIAS: Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la edad, la cultra, etc.) Pueden atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.(cf. C.C. 1754). 5.5 Sin embargo el pecado venial, si no se remedia o evita puede llevar a algo ms grave. El Catecismo Universal nos instruye al respecto con toda claridad: EL PECADO VENIAL Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. (CC 1862). El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial

deliberado y que permanece sin arrepentimiento nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y a la amistad divinas; no rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la Gracia de Dios. "No priva de la Gracia Santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17): 1863 5.6 A pesar de la clasificacin, no debemos perder de vista que se trata de una ruptura de nuestra relacin personal e ntima con el Padre y con el hermano. Tengamos cuidado de nos ser legalistas: "Hasta aqu no es pecado, aqu s ya es pecado"; "si digo 'tonto' es pecado, si digo 'burro' no es pecado". Evitemos la actitud de los Fariseos que llevaban cuenta de todo y caan en la hipocresa. el seor Jess nos previno muchas veces contra esa actitud. Lo importante no es llevar una cuenta de los pecados propios o ajenos, sino tener una actitud de misericordia y perdn, de comprensin y caridad, no solo hacia nuestros semejantes, sino tambin para con Dios. Recuerda que todo pecado, por pequeo que sea, lastima y hiere el corazn de Dios. Los pecados pueden crear una actitud de vicio y de alejamiento de Dios. Por eso debemos aborrecer todo pecado, por pequeo que sea, y combatir las actitudes o situaciones que nos inducen a pecado. 5.7 Nuestros puntos de referencia ms sencillos: Para evitar caer en el legalismo y la hipocresa, conviene conservar siempre una gran sencillez de corazn, una actitud de humildad ante Dios, y por eso te recomiendo recordar siempre e primer mandamiento que Jess nos dej. En l se resume "toda la Ley y los Profetas", y tenerlo siempre en mente, sobre todo al momento de confesarnos nos ayuda a permanecer en la Gracia de Dios: "Amars a tu Dios sobre todas las cosas, y amars a tu prjimo como a ti mismo". * "Amars a tu Dios sobre todas las cosas" Pregntate si has buscado en todo el Amor de Dios, Su Presencia, Su Gracia. * " Amars a tu prjimo" Pregntate si has buscado el bien de tus semejanes, si has orado por ellos, si los has perdonado, etc. *.. Como a ti mismo" Pregntate si has respetado tu propia personas, si has buscado superarte, si has evitado las cosas que te hacen dao, si has querido vivr en la gracia de Dios, etc. 6.- Posibilidades del pecado:

Alguien aqu se sabe el "yo confieso.."? Vamos a decirlo juntos y fijarnos en un pasaje muy importante: "Yo confieso ante Dios Todopoderoso, y ante ustedes hermanos, que he pecado mucho DE PENSAMIENTO, PALABRA, OBRA Y OMISIN.." Esta es la parte que nos interesa: las diferentes posibilidades de pecado que se nos presentan. Es bueno que las conozcas para pode defenderte contra el pecado y tambin para hacer una buena confesin 6.1 De pensamiento. Los pecados no son solamente cosas que hacemos, sino tambin lo que pensamos puede ser un pecado: Al pensar mal de alguien, al tener pensamientos morbosos, al desear algo inconveniente, puedo estar pecando gravemente, pues estoy faltando al respeto a una persona, estoy dejando que el pecado entre en mi corazn. 6.2 De palabra. Cuanto dao hace una palabra ociosa, hiriente, mal intencionada! A veces pensamos "no le hice nada", pero muchas veces las palabras son ms hirientes que los puos o las armas. La lengua lastima fcilmente: "La lengua es un miembro pequeo y puede gloriarse de grandes cosas. Mirad qu pequeo fuego abrasa un bosque tan grande. Y la lengua es fuego, es un mundo de iniquidad; la lengua, que es uno de nuestros miembros, contamina todo el cuerpo....es un mal turbulento. con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios. De una misma boca proceden la bendicin y la maldicin. Esto, hermanos mos, no debe ser as." Stgo.3,5-11. 6.3 De obra. Recuerda tu lbum negro y el de toda la sociedad. Cuantos pecados cometemos ya casi sin darnos cuenta! El hombre que desea acercarse a Dios debe, sobre todo al inicio, vigilarse constantemente y sobre todo evitar las ocasiones de pecado. 6.4 De omisin (no basta con no hacer nada malo). Muchas veces no es tanto lo que hacemos, sino lo que no hacemos, lo que es realmente pecado. En multitud de ocasiones hubiramos podido hacer algo, ayudar, intervenir, hablar para defender la fama o el buen nombre de alguna persona; hemos permanecido callados, quietos, sin movernos en vez de ayudar; nos rehusamos a votar, a prestar ayuda, a colaborar, a donar sangre, tantas y tantas cosas que dejamos de hacer. Jess mismo es muy claro: "tuve hambre, y no me diste de comer; tuve sed, y no me

diste de beber, era forastero, y no me acogiste,... estuve enfermo, y no me visitaste.." (Mt.25,42-43). Quizs en esas ocasiones en que pecaste por omisin, sentiste miedo, apata, indiferencia; quizs fue por ignorancia, puede haber muchos motivos. Por eso es importante que aceptes la Gracia de Dios: Solo ella puede liberarte de todo eso, solo Dios puede hacer de ti una persona plena y valiente. As que nimo! 6.5 Pecado individual o social (estructuras de pecado). Si bien cada pecado es un acto personal, tambin puede suceder que tengamos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros, cuando cooperamos en ellos: -participando directa y voluntariamente; ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; -protegiendo a los que hacen el mal. As, el pecado convierteee a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la Bondad Divina. Es lo que llamamos por analoga el "pecado social", es decir las "estructuras de pecado" que son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer, a su vez, el mal. 7.- Conclusin: 7.I Para evitar el pecado hay que aceptar que pecamos, que estamos enfermos y que necesitamos ser curados. Lo primero que hay que hacer, cuando caemos en pecado, es reconocerlo. Nadie se cura de una enfermedad grave si no reconoce que est enfermo y que debe acudir al mdico. De igual forma, debemos de acudir a Cristo, no excusndonos, sino reconociendo humildemente nuestras faltas y que solo l tiene poder para curarnos y salvarnos. 7.2 Para liberarnos de l, Jess muri por nosotros y nos envi al Espritu Santo, el cual es el nico capaz de vencerle. No hay limites para la misericordia de Dios, por eso entreg a su hijo Jess, para salvarnos, por eso has venido a esta Jornada. Te invito a que no te cierres a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento. Rechaza tus pecados y acepta la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (cf. De V 46). 7.3 La presencia real y liberadora del Espritu Santo se hace presente en los Sacramentos, la Oracin y el Sacrificio (S.O.S.) y en la Palabra de Dios.

Esta Gracia que Dios te da en Cristo por medio de Su Espritu, se manifiesta en forma particularmente eficaz en el sacramento de la Reconciliacin. Recuerda que Dios te tiende siempre la mano y que a travs del S.O.S. (Sacramentos, Oracin y Sacrificio) y en la palabra de Dios encontrars siempre la fuerza necesaria para vivir en Gracia y rechazar el pecado. 7.4 No desesperemos, "donde abund el pecado, sobreabund la Gracia" (cfr. Rm.5,20). Si te sientes agobiado por tu situacin anterior, recuerda este versculo de la Palabra de Dios: "donde abund el pecado, sobreabund la Gracia" (Rm.5,20). Recuerda que Dios te perdon tus pecados hace dos mil aos, cuando Jess muri y resucit por ti y por m, por todos nosotros. Dios ya se olvid de tus pecados, los tir al mar y puso un letrero que dice "`PROHIBIDO PESCAR". as que, adelante! Acepta el perdn de Dios en tu vida. Quiero terminar esta pltica con este pasaje de la Carta de San Pablo a los Romanos: Los que hemos muerto al pecado, cmo seguir viviendo en l?..... sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto queda liberado del pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte ya no tiene seoro sobre l. su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre, mas su vida es un vivir para Dios. As tambin ustedes, considrense muertos la pecado y vivos para Dios en Cristo Jess." Rm. 6,1-2.6-10. MATERIAL DE APOYO CITAS BBLICAS
Lc. 55,21:"Quin puede perdonar los pecados sino Dios?" Jn. 8,34: "Todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado": Jn. 9, 41: "si fueran ciegos, no tendran pecado; mas porque dicen: 'vemos' su pecado permanece. Hch. 2,38:"Bautcese cada uno, para el perdn de los pecados". Rm. 5,15:"Si por el delito de uno solo murieron todos, cuanto ms la Gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se ha desbordado sobre todos!" Ef.2, 1:"A ustedes, que estaban muertos en sus delitos y pecados, en los cuales vivieron en otro tiempo segn el proceder de este mundo ... pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros pecados, nos vivific juntamente con Cristo -por Gracia han

sido salvados- y con l nos resucit y nos hizo sentar en el cielo con Cristo Jess. Col.2,13: " A ustedes, que estaban muertos en su pecado y en su carne incircuncisa, los vivific juntamente con l y les perdon todos sus pecados. Stgo.4,17:"Aqul, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado." 1 Jn. 1,8: "Si decimos que no tenemos pecado nos engaamos, y la verdad no est en nosotros. S reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia." 1. Jn.3,9: "Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su germen permanece en l y no puede pecar porque ha nacido de Dios. 1 Jn. 5,18: Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle.

TEXTOS DE JUAN PABLO II 1488 No hay pecado que no pueda ser perdonado si nos acercamos al trono de la misericordia con un corazn contrito y humillado. Ningn mal es ms poderoso que la infinita misericordia de Dios. 1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto a un deseo contrario a la ley eterna. 1490 Cristo, exento de pecado detestaba el pecado, pero amaba a los pecadores y los visitaba para proporcionarles el perdn. Me gustara traeros la llamada y el consuelo del Redentor del Hombre. 1492 La meditacin del amor del Seor pasa necesariamente por la meditacin de su pasin: "se entreg por m". Esto implica que cada uno tome conciencia no slo del pecado del mundo en general, sino de este pecado por el que cada uno est realmente implicado, de forma negativa, en los sufrimientos del Seor. Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. Articulo 8 EL PECADO LA MISERICORDIA Y EL PECADO 1846 El Evangelio es la Revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores (cf. Lc 15). El ngel anuncia a Jos: "Tu le pondrs por nombre Jess, porque El salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). Y en la institucin de la eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: "Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28).

1847 "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros" (S. Agustn, serm. I69, 11, 13). La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. "Si decimos: 'no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia" (I Jn 1, 8-9). 1848 Como afirma san Pablo, "donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rrn 5, 20). Pero, para hacer su obra, la Gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos "la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5, 20-21). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dio mediante su Palabra y su Espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado: La conversin exige el reconocimiento del pecado, y este, siendo una verificacin de accin del Espritu de verdad en la intimidad des hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la Gracia y del Amor "Recibid el Espritu Santo" As pues, en este "convencer en lo referente al pecado" descubrimos una "doble ddiva": el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la Redencin El Espritu de la verdad es el Parclito (De V 31 ) II DEFINICIN DE PECADO 1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; e! faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a cienos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Tomas de A., s. th., 1-2, 71, 6). 1850 El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess, que realiza la salvacin (cf. Flp 2, 6-9). 1851 En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella es donde este manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas, tan dura para Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la

hora misma de las tinieblas y del Prncipe de este mundo (cf. Jn 14, 30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados. III LA DIVERSIDAD DE PECADOS 1852 La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La Epstola a los Glatas opone las obras de la carne al fruto del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios" (5, 19-21; cfr. Rm 1, 28-32; I Co 6, 9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; I Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5). 1853 Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a s mismos; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamiento, palabra, accin u omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la enseanza del Seor: "De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15, 19-20). En el corazn reside tambin la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la que hiere el pecado. IV LA GRAVEDAD DEL PECADO(): PECADO MORTAL Y VENIAL 1854 Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial, perceptible ya en la Escritura (cf. I Jn 5, 16-17), se ha impuesto en la Tradicin de la Iglesia. La experiencia de los hombres la corrobora. 1855 El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la Ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. 1856 El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn, que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la reconciliacin: Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin Itimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene por que ser. mortal o sea contra d amor de Dios, como la blasfemia,

el perjurio, etc, o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc. En cambio, cuando. la voluntad del pecador se dirige, a veces, a una cosa que contiene en si un desorden, pero que sin embargo no es contraria al Amor de Dios y del prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc, tales pecados dos son veniales (S. Toms de A, s th 1-2, SS, 2) 1857 Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento" (RP 17). 1858 La materia grave es precisada por los diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. 1859 El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado como para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn (cf. Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31) no disminuyen, sino que aumentan, el carcter voluntario del pecado. 1860 La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscriptos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones, pueden igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado ms grave es el que se comete por malicia, por eleccin deliberada del mal. 1861 El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana, como lo es tambin el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la Gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del Infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en si una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios. 1862 Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece la ley

moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. 1863 El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y a la amistad divinas; no rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17): El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cual es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... (cf. S. Agustn, ep. Jo I, 6). 1864 "El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca, antes bien ser reo de pecado eterno" (Mc 3, 29; cf. Mt 12, 32; Lc 12, 10). No hay limites para la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento, rechaza el perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (cf. De V 46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna. V LA PROLIFERACIN DEL PECADO 1865 El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As, el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz. 1866 Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido, siguiendo a san Juan Casiano y a san Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula y la pereza. 1867 La Tradicin catequtica recuerda tambin que existen pecados que claman al Cielo. Claman al Cielo: la sangre de Abel (cf. Gn 4, 10): el pecado de los sodomitas (cf. Gn 18, 20; 19, 13); el clamor del pueblo

oprimido en Egipto (cf. Ex 3, 7-10); el lamento del extranjero, de la viuda y el hurfano (cf. Ex 22, 20-22); la injusticia para con el asalariado (cf. Dt 24, 14-15; Jc 5,4). 1868 El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros, cuando cooperamos en ellos: -participando directa y voluntariamente; ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; -protegiendo a los que hacen el mal. 1869 As, el pecado conviene a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la Bondad divina. Las "estructuras de pecado" son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer, a su vez, el mal. En un sentido analgico, constituyen un "pecado social" (cf. RP 16). OTRAS CITAS SANTO DOMINGO 4 "A todas las vctimas del rechazo y del desprecio, conscientes de sus carencias, Jess les dice: 'bienaventurados los pobres" (Lc. 6,20;cf. RMi 14). As pues,, los necesitados y pecadores, pueden sentirse amados por Dios, y objeto de su inmensa ternura (cf. Lc.15,1-32). 157 La Nueva Evangelizacin os exige: - Cultivar una slida conciencia moral para que en las complejas circunstancias de la vida moderna nuestro fieles sepan interpretar acertadamente la voz de Dios en materia moral y desarrollen un sentido evanglico del pecado. 159 (La) dignidad (del hombre) no se perdi por la herida del pecado, sino que fue exaltada por la compasin de Dios, que se revela en el corazn de Jesucristo. 164 Toda la violacin de los derechos humanos contradice el plan de Dios y es pecado. 169 La Creacin es obra de la Palabra del Seor y la presencia del Espritu.... Esta es la primera Alianza de Dios con nosotros. Cuando el ser humano, llamado a entrar en esta alianza de amor, se niega, el pecado del hombre afecta su relacin con Dios y tambin con toda la creacin. 237 (LNEAS PASTORALES) "Volver a tomar conciencia del pecado (del pecado original y de los pecados personales) y de la gracia

de Dios como fuerza para poder seguir nuestra conciencia cristiana." AUTORES VARIOS. La santidad consiste en tres o cuatro cosas muy sencillas. La primera es sentirse pecador. (Mons. Argaya). Seor, confo mi pasado a tu perdn, mi presente a tu Amor, mi futuro a tu Providencia. (Annimo). Lo nico que le pido a los jvenes, es que huyan del pecado mortal. (J.C. Coln, fundador de los Padres Maristas) Si llegaras a perder la misericordia, esa compasin del corazn, lo habras perdido todo. Te dejars llevar por el absoluto del Amor: perdonando setenta veces siete, es decir, siempre? Para quien ama olvidndose de s mismo, la vida se llena de una belleza serena. Toda amistad supone un combate interior. En la transparencia del Amor, reconoce sencillamente tu errores y no te fijes en la paja en el ojo de tu hermano. Roger Schultz, fundador de la comunidad de Taiz. TODO A JESS POR MARA TODO A MARA PARA JESS