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domingo, 2 de Setembro de 2012

O Jornal das Boas Notcias

Qualquer um pode ficar furioso. Isso fcil. Porm, ficar furioso com a pessoa certa, na intensidade correcta, no momento correcto, pelo motivo correcto e na forma correcta, isso no fcil
Aristteles (tica a Nicmaco)

O Povo regressa
Fazendo jus a uma tradio com j alguns anos, o regresso do Povo na sua verso de correio electrnico, no incio de Setembro, aps as frias de Vero, animada por uma edio do Jornal das Boas Notcias. A primeira metade de Agosto foi dominado pelo desporto olmpico. Mas nem sempre o desporto levado na desportiva (p.1). A transposio para o mundo do desporto da ideologia do sucesso a todo o custo quase eliminou o cavalheirismo que est na raiz dos Jogos Olmpicos modernos (p.2) Tomar conscincia daquilo que nos levou crise (p.2) no parece ser um tema de um Jornal das Boas Notcias, porm, a verdade sempre dura. Aceit-la o melhor dos primeiros passos de um caminho para a conseguir alterar (p.3). uma excelente notcia reconhecer que Rui Tavares (p.4) reconhece uma cultura de ateno aos outros, embora no lhe d nome. Talvez um dia seja capaz de identificar a raiz crist destas obras de misericrdia. A dele uma atitude de lealdade que muitas vezes trada deliberadamente (Fraude histrica, p. 5). Outras notcias fazem um retrato negativo do nosso tempo (p.8 e p.9). til dar-se conta do que vai mal. Como diz Joo Csar das Neves (p.8): Os sbios recomendam o conhecimento dos inimi-

Viajar no tempo ...........................................................................1 Desporto por desporto ...............................................................1 Gentis cavalheiras .........................................................................2 Ser que entrmos no Reich da austeridade para mil anos? ...................................................................................2 Somos uns calimeros ...................................................................3 A autenticidade no um valor em si .....................................3 Habitat............................................................................................4 O mistrio gera espanto e o espanto a base do desejo humano de compreender..........................................4 O gratuito ......................................................................................4 A liberdade de perder a liberdade ............................................5 Fraude histrica ............................................................................5 A extino do no-lince ibrico ................................................6 A impotncia da Esquerda radical ...........................................6 Ningum tem muitos amigos ....................................................7 Sobre a morte ................................................................................7 O postulado SPECTRE ............................................................8 Apago da famlia ........................................................................8 O triunfo da gerao rasca .........................................................9

gos. Apenas um disse para amarmos os inimigos: Mt 5, 44; Lc 6, 27.

Um abrao com amizade com votos de um bom ano de trabalho
Pedro Aguiar Pinto

Viajar no tempo
Jos Lus Nunes Martins
i-online 4 Ago 2012

No se envelhece por sonhar demais, nem topouco por acumular passado. S fica velho quem se esquece que uma vida nunca dura demais. Nunca. O que cada homem depende tanto do seu passado como do seu futuro. O presente resulta de uma tenso entre aquilo que j se foi e aquilo que se h de ser. A identidade humana emerge pois do encontro, ou desencontro, entre as memrias das coisas passadas e dos sonhos futuros. Cada homem viaja, velocidade da luz, entre o passado e o futuro. S o momento atual concreto. As memrias tm afinal a mesma consistncia que os sonhos. A frmula que explica os porqu e os para qus da nossa alma no prev uma contabilidade direta dos factores, ou seja, a nossa identidade, no estabelecida apenas com base nem factos passados nem naqueles pelos quais se luta e espera, mas, cada um destes pontos, tem o nvel de importncia que o sujeito lhes atribuir. Pode assim um facto (aparentemente) insignificante na vida de algum ter uma importncia maior se o prprio lhe conceder esse valor. O mesmo se passa com os sonhos, que apesar de poderem ter uma bondade e estrutura admirveis, se o prprio no acreditar efetivamente neles, tero muito pouco peso na sua identidade. Muita gente sonha apenas como forma de passar o tempo... o seu presente apenas um passado dilatado. Cada homem deve conhecer o seu ponto de partida e esforar-se por conhecer com rigor o percurso que fez at ao ponto onde se encontra. S assim saber onde est, e o que fez para chegar a. Conscientemente, dever sonhar sempre, para que, a cada momento, escolha um futuro de entre os infinitos possveis. Pode o homem mudar o seu passado? Sim. No

os factos em si, mas a importncia que lhes atribuda. Toda a harmonia e equilbrios internos sero diferentes. Pode o homem mudar o seu futuro? No. O futuro de cada homem no est estabelecido, algo que deve ser construdo, no pois sujeito a alteraes partida. O homem est condenado a ser profundamente livre. Viajamos em direo morte. Mas no morte absoluta. Os sonhos so atos de generosidade pelos quais cada homem se ultrapassa a si mesmo e coloca fora de si o que . Atos de amor, pelos quais a intimidade se partilha e o futuro se faz presente, o sonho algo perante os qual a morte nada pode. A ningum dado viver no passado, nem no futuro. Vive-se no intervalo entre os dois, onde o passado se desvanece ao ritmo em que o futuro ganha consistncia. No se envelhece por sonhar demais, nem to-pouco por acumular passado. S fica velho quem se esquece que uma vida nunca dura demais. Nunca. Somos viajantes, sempre. Estamos aqui de passagem. O sentido do que aqui vemos, fazemos e sonhamos pode no estar ao alcance da nossa compreenso. Afinal, por que razo haveramos de ser capazes de compreender tudo? Ser feliz talvez no seja um prmio guardado para colmatar tribulaes, mas antes e to-s uma forma de viver. Uma forma de viajar entre o passado e o futuro. O que leitor era, antes de ter comeado a ler esta folha de papel, entretanto, passou... a prpria luz que o ilumina j outra... daqui a pouco, ter oportunidade de concretizar um sonho. Um qualquer. Deve acreditar nele ao ponto de fazer sem temores nem tremores o que for preciso para o tornar real. Pode nada dar certo, mas ser, ainda assim, bem diferente do que se escolher nada fazer. No faz qualquer sentido estarmos espera de ns mesmos. Os sonhos so atos de amor, formas concretas de afirmarmos a existncia... atravs da liberdade que nos torna responsveis por nos darmos felicidade. Amar receber o presente do sonho.

Desporto por desporto

JOO CSAR DAS NEVES
DN 2012-08-06

A sociedade moderna, cortando as relaes com o transcendente, teve de arranjar mitologias, cultos, teologias para se inspirar. O desporto, como a cincia, msica e herosmo, um elemento central dessa espiritualidade. Os atletas alegadamente mostram o melhor do ser humano, esquecendo misrias, desgraas e maldades, promovendo a auto-superao, camaradagem, colaborao e paz. Os Jogos Olmpicos so a grande celebrao mundial da mstica, proclamando bem alto este evangelho.

Mas existe um abismo entre desporto e a alta competio dos certames mundiais que bate recordes. A a situao aproxima-se do que a sociedade moderna mais se orgulha de erradicar: a escravatura. O facto de ser voluntria e rodeada de fama no a redime. Torna-a paradoxal. A vida dos atletas manifesta bem este paralelo. Treinos, dietas, disciplina, leses, exausto e sofrimento so coisas que, se fossem impostos a algum, seriam consideradas campo de concentrao. Alm disso, h a rivalidade, obsesso pelas marcas, presso psicolgica, humilhaes, violncia moral, isolamento, exclusividade que so brutais. At o mandamento central desta f, levar-se a si prprio ao extremo, vicioso, pois a virtude est no equilbrio e moderao. A vida de atleta , realmente, bastante miservel, destruindo a humanidade, em vez de a ampliar, como garante a mstica. O dogma oculta a verdade com um truque. No nega a violncia e angstia, mas, centrando a ateno nos vencedores, garante que tudo vale a pena perante a alegria do sucesso e a glria da vitria. Mas, ao contrrio dos filmes de aventuras, os adversrios vencidos no so viles malvados. So outros atletas, que tambm pagaram os custos altssimos, tambm foraram e esfrangalharam a sua humanidade, tendo como nica recompensa vergonha e fiasco. A isto junta-se extrema injustia e impiedade, oculta debaixo do rigor dos resultados. Com os nveis a que chegaram os recordes, o fracasso acontece por milsimos de segundo, centmetros, queda na pirueta, pequeno deslize, ligeira indisposio. Esse nada deita a perder anos de trabalho brutal, que valem zero. E o injustiado, que se escravizou voluntariamente, nem sequer pode protestar contra o cronmetro, a fita mtrica e evidncia dos rbitros. S tem de desaparecer e tentar outra vez, se ainda tiver idade. Isto aponta outra evidente falha da mstica: desporto para jovens saudveis. Uma f que apenas d sentido vida a alguns durante uns anos, no presta. Os apstolos defendem-se dizendo que desporto para toda a vida, sendo a alta competio apenas dos mestres, como os mosteiros e eremitrios na religio. Mas no desporto, ao contrrio da religio, vitria e fama fazem parte da mstica. A falsidade da tese v-se na vida posterior dos grandes atletas. Tirando o pequeno punhado de superestrelas que vive da celebridade, esmagadora maioria dos desportistas, mesmo grandes campees, esperaos anos de nostalgia, anonimato, at misria, pois muitos desperdiaram a juventude sem aprender uma profisso til. A mstica tenta esconder a verdade, celebrando glrias passadas, mas ela por vezes emerge, como no filme Belarmino (Fernando Lopes, 1964) ou nas notcias recorrentes de excampees que vendem as medalhas para comer. verdade que estes so precisamente os pontos em que toca o esprito olmpico. Ao contrrio dos campeonatos, os Jogos dirigem-se a amadores, pessoas que praticam desporto por desporto, no por obrigao. Participar mais importante do que vencer ou bater recordes. Esta a teoria, muito longe da realidade. Repetidamente se ouvem os sumo sacerdotes lamentar a perda do esprito olmpico. Em grande medida, os Jogos so apenas mais um campeonato, para os mesmos profissionais que batem o circuito. Mas o mal estava na origem: se apenas interessa a prtica, porqu criar medalhas e podium? O desporto uma excelente actividade humana, como a arte ou cincia, mas, como elas, no suporta ser erigida em finalidade de vida. O des-

porto s desporto se for praticado por desporto.

Gentis cavalheiras
Miguel Esteves Cardoso
Pblico 2012-08-06

Cada vez mais rara mas ainda se v a elegncia de ganhar nos Jogos Olmpicos de Londres. Desaparecer. Aproveitemos enquanto subsiste. Jessica Ennis, a inglesa de Sheffield que ganhou o heptatlo, foi o exemplo dessa boa educao. Ao cortar a ltima meta, levantou os braos com o alvio de ter chegado primeiro. Quando falou com os jornalistas, mostrou felicidade e gratido, como se no acreditasse na sorte que teve, respeitando assim a excelncia das adversrias. "You deserve those tears... are you OK?", perguntou o idiota paternalista e comovido da BBC que a entrevistou. No sabia como reagir. No reconheceu a elegncia de uma vencedora bem educada. Tratou-a como uma histrica: uma campe que chorava, apesar de ter ganho. Um gentleman, antigamente, era quem no fazia de show off quando ganhava nem se zangava ou desculpava quando perdia. Este ano foram as mulheres britnicas que fizeram de gentlewomen. Os homens davam murros no ar e aquele gesto feio de puxar o autoclismo ou de fazer "toma!" com o punho. Desaprendendo com os brutos do futebol, os atletas celebravam a derrota dos outros - tornando os outros em losers - em vez de agradecerem a sorte de terem ganho. At nos scares, os trabalhadores do cinema, venham de que ramo vierem, fazem questo de elogiar os que perderam, fazendo o mnimo sacrifcio que a hipocrisia. Perder ou ganhar mal ou bem: o que importa no o verbo; o advrbio. Tudo merece e deve fazer-se bem.

Ser que entrmos no Reich da austeridade para mil anos?

Jos Manuel Fernandes
Pblico 2012-08-10

Hoje sabemos que no voltar a haver dinheiro fcil - resta saber se voltar a haver crescimento Os pais de Juan Moreno nasceram na Andaluzia e emigraram para a Alemanha. Hoje ele jornalista da Der Spiegel e este Vero resolveu percorrer de novo as estradas que a sua famlia fazia quando ia de frias aldeia natal. O resultado uma reportagem arrepiante que diz mais sobre o actual estado da Europa do que a entrevista de Mario Monti mesma revista alem. Moreno encontrou de tudo, desde a melhor auto-estrada em que jamais circulou - mas com poucos carros - a um aeroporto que nunca chegou a funcionar. Cruzou-se com gente que nunca se endividou para alm do razovel, e com gente que viver com dvidas colossais o resto da vida. Encontrou-se com quem ocupara um pequeno apartamento em desespero e com trabalhadores rurais que nunca se deslumbraram com o boom econmico. Tudo para no fim concluir, com bom senso, que no basta "introduzir uma moeda forte, construir dezenas de aeroportos, linhas frreas e campos de golfe, e ter um Audi A6 em cada garagem" para alcanar a prosperidade. O que interessante e diferente na reportagem de Juan Moreno para a Spiegel que ele combina um imenso carinho pelo seu povo com a percepo de que a euforia dos anos do boom foi uma doena partilhada por todos - polticos, banqueiros e cidados. "A bolha imobiliria, o dinheiro barato e a euforia seduziram os espanhis, no porque sejam maus ou preguiosos, mas porque so simplesmente seres humanos", escreveu a concluir. Seja l como for, aprenderam que a prosperidade " europeia" no est ao virar da esquina e no h outra forma de a alcanar seno com trabalho, persistncia e pacincia. Para muitos cidados do Sul da Europa, no fcil aceitar esta realidade depois de tantos anos de iluso. Trocar o Audi ou o BMW por um utilitrio, vender a casa de fim-de-semana, fazer frias mais econmicas, desistir da assinatura de um canal Premium de televiso, tudo surge como uma intolervel austeridade. Um caminhar para trs. Em Portugal, como tem escrito repetidamente Vasco Pulido Valente, "o que nos ri o "atraso", a "distncia" que aumenta e nos separa da "civilizao"". Ou seja, da Europa rica do Norte. O mesmo que "ri" os andaluzes entrevistados por Moreno. um mal antigo que mesmo polticos com vocao de prestidigitadores no fizeram desaparecer, antes agravaram. O intervalo de Agosto boa altura para ganharmos distncia e abandonarmos as iluses. O dinheiro barato que alimentou o nosso nvel de vida nos ltimos dez, quinze anos no desapareceu por causa da ganncia dos banqueiros, da maldade dos alemes ou da fuga para offshores. Desapareceu porque a crise financeira de h cinco anos acabou com a iluso do dinheiro eterno, do dinheiro que havia sempre, do dinheiro que se inventava atravs de esquemas audaciosos para alimentar bolhas imobilirias (e no s) um pouco por toda a parte. E tambm para alimentar a voracidade de polticos empenhados em
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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

deixar obra e conseguir a reeleio. Quando essa iluso explodiu h exactamente cinco anos, com a declarao de crise num primeiro banco, o Northern Rock, o mundo percebeu que tinha mudado. Ou comeou a perceber. E no tinha mudado apenas por causa da que viria a ser conhecida como a "crise do subprime". Aquilo a que assistamos era mais colossal transferncia de poder econmico desde os processos de descolonizao. Para quem j se tenha esquecido, basta recordar que h pouco mais de dez anos uma das bandeiras da esquerda mundial era a do perdo da dvida ao "Terceiro Mundo", e hoje uma das suas reivindicaes que seja o "Primeiro Mundo" a no pagar as suas dvidas, boa parte delas a pases que antes vamos como devedores crnicos. H dez anos, ouvamos crticas globalizao porque empobrecia os pases do Sul; hoje ouvimos crticas globalizao porque est a abalar o estado de bem-estar dos pases do Norte. O mundo est, de certa forma, de pernas para o ar. Antes o Norte emprestava ao Sul para este lhe comprar bens de equipamento. Hoje o Sul empresta ao Norte para este lhe comprar bens de consumo. O "milagre econmico" do Norte transferiu-se para o Sul. S na ltima dcada (dados do Banco Mundial), a riqueza por habitante da China aumentou 138%, a da ndia 76% e a do Brasil 28%. Em Portugal, desceu um por cento. Na zona euro, tal como nos Estados Unidos, cresceu apenas seis por cento. Mas na Alemanha foi de 12% e na Sucia (pas que no aderiu ao euro) o salto foi de 17%. Entretanto, se h dez anos a economia americana era sete vezes maior do que a chinesa, em 2011 j s era cerca de trs vezes maior. Durante dcadas, o estado de bem-estar europeu alimentou-se de crescimento econmico e de uma demografia favorvel. Hoje temos uma demografia desfavorvel e o crescimento econmico est como est - e est assim desde antes da austeridade, no nos iludamos. O desequilbrio tornou-se inevitvel e a nica forma que os governos tiveram para lhe responder foi contrarem dvidas e mais dvidas. Foi esse ciclo de endividamento sem fim que terminou em Agosto de 2007. Hoje sabemos que no voltar a haver dinheiro fcil - resta saber se voltar a haver crescimento. Na Europa, e no s em Portugal, as perspectivas no so animadoras. O nosso sistema educativo, sobretudo nos escales de elite, est claramente a perder para os Estados Unidos. O mesmo se passa no domnio da investigao cientfica (basta ver como a indstria farmacutica migrou do Velho para o Novo Continente). No temos a mesma capacidade de inovao. Nem de empreendedorismo. Nem de integrar imigrantes. Tudo isto j seria mau, mas h ainda outros factores que agravam a situao. Um deles o medo da mudana e de tudo o que novo. A Europa um continente assustado onde impera o "princpio da precauo". Os organismos geneticamente modificados esto a revolucionar a agricultura mundial, mas no a europeia. Os Estados Unidos esto a passar por uma revoluo energtica que lhes possibilitar a autonomia face s petromonarquias do Golfo atravs da explorao do gs que existe dissolvido em certas rochas (shale gas), mas na Europa o tema quase tabu por razes legais e regulatrias. Recentemente, um alto responsvel da Unio Europeia confessou-me mesmo que o melhor era no legislar j por receio de que as leis viessem a sair demasiado restritivas. A Europa passa tambm a vida a falar de inovao e a dificultar a vida a todos os produtos inovadores.

por tudo isso que desconfio que a austeridade que tanto criticamos tenha vindo para ficar. Durante muitos milnios, quase no houve qualquer progresso nos nveis de vida das populaes. Depois, de repente, deu-se a exploso propiciada pela revoluo industrial. Nos 150 anos que terminaram na viragem do milnio, o rendimento per capita na Europa Ocidental foi multiplicado por dez. Desde essa altura estagnou. E estagnar, em tempos de envelhecimento da populao, sinnimo de diminuir. O que hoje vemos passar-se na Europa, sobretudo na Europa do Sul, uma retraco assustada que s agravar a decadncia relativa. Faz lembrar a retraco da China no sculo XIV, quando resolveu proteger-se do exterior para preservar a sua riqueza e civilizao, ento as maiores do Mundo. Sabemos o que lhe aconteceu a seguir. O que mudou no mundo e torna a vida difcil Europa no tem nada a ver com a Alemanha (apesar de tudo, um dos pases que melhor souberam reagir) ou com a falta de lideranas europeias. maior, mais complexo e tem razes mais antigas. E se esta decadncia relativa nos condena a uma austeridade eterna, ela no fruto de nenhum novo Reich milenar. Quem quiser continuar a ignorar tudo isto continuar a viver na mesma iluso de que tudo se resolve com o dinheiro que h sempre, a mesma que atirou para o desespero actual alguns dos conterrneos que Juan Moreno reencontrou no seu regresso Andaluzia natal.

Somos uns calimeros

Camilo Loureno - camilolourenco@gmail.com
Negcios online 22 Agosto 2012 | 23:30

Em 19 de Janeiro deste ano os juros da dvida a 10 anos estavam em 14,67%; ontem caram para 9,18%. Em 19 de Janeiro os juros a cinco anos estavam em 18,46%; ontem caram para 7,83%. J no prazo a dois anos os juros estavam em 16,6% e ontem desceram para 4,76%. De referir que a comparao peca por defeito: o valor mais elevado ocorreu no final de Janeiro (os juros a cinco anos chegaram a encostar nos 21%) Nos prazos de dois e cinco anos os juros at j esto abaixo dos valores de antes do pedido de ajuda externa. A descida tanto mais notvel porque ela se mantm apesar da queda do PIB (3,3% em termos homlogos) no segundo trimestre de 2012 e da turbulncia em Espanha, para onde vo 24% das nossas exportaes. Explicaes para este comportamento h-as para todos os gostos: eventual interveno do BCE; abertura a cedncias no programa da Grcia; descida dos juros espanhis e italianos H outra explicao, com mais peso: o trabalho desenvolvido por Vtor Gaspar no controlo das Finanas Pblicas, que os investidores esto finalmente a reconhecer (a tendncia de descida vem de Fevereiro). Confesso que no entendo como possvel ignorarmos (analistas, polticos, opinion makers, etc) uma vitria como esta. Sim, porque uma vitria (alguns cpticos at j dizem que provvel o regresso aos mercados em 2013). H muita coisa por fazer (estimular o investimento, reduzir o desemprego, aumentar a produtividade, voltar a crescer)? Sem dvida. Mas para um pas pequeno, que no gera capital suficiente para se desenvolver, convencer os investidores (em to pouco tempo) que lhe podem voltar a emprestar dinheiro, obra. Repito: obra. Convinha que valorizssemos isso

A autenticidade no um valor em si
Jos Lus Nunes Martins
i-online 11 Ago 2012 - 03:00 |

De entre as virtudes da vida quotidiana, uma das que vai sendo cada vez mais difcil de encontrar a autenticidade. Trata-se da capacidade de uma pessoa ser quem ; uma rectido no sentir, pensar e agir que no condicionada por qualquer outro factor seno pela essncia da pessoa em questo. Infelizmente, hoje so cada vez mais as pessoas que consideram ter o direito de mentir. Uma espcie de medo de si mesmas que as leva a no ser o que so, tentando ser quem no so, numa mentira da qual so as principais vtimas... Este mal enraza-se na ideia errada de que se pobre. Mas a verdadeira riqueza no consiste em ser uma multiplicidade de pessoas, mas em ser-se senhor da nica que se e respeit-la. A verdade sempre dura. Aceit-la o melhor dos primeiros passos de um caminho para a conseguir alterar. A autenticidade reconhece a humildade e, por isso mesmo, aceita a verdade. Parte da e segue adiante, numa lgica de continuidade e mudana sustentadas. Sem artifcios, mentiras ou escapes. certo que se espera que cada um de ns se adapte a cada situao, mas isso bem diferente de se estar disponvel para recomear sempre tudo do zero, sem histria nem lgica. No mundo hoje, h quem defenda que se pode agir de forma incorreta se deste modo se conseguir corrigir as injustias de que se vtima. Defende-se at que se trata de uma mera questo de sobrevivncia... chamam qualidade a esta capacidade de plasticamente se adaptarem a qualquer circunstncia, mas
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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

que incapacita qualquer homem da verticalidade de, mesmo tendo os ps na lama, conseguir erguer-se, levantando-se e elevando a cabea at bem perto das nuvens. Respeitando-se. Inautntico todo aquele que encara o mundo e os outros com m f. Furta-se a todos os tipos de responsabilidade. Tem listas enormes de culpados que garantem libis para cada um dos mais pequenos erros eventual e realmente relacionados consigo prprio. Pessoas autnticas so raras, a sociedade enquanto entidade tende a aniquilar as diferenas, principalmente as que pe a nu os aspectos mais nauseabundos da maioria. A rectido de uns revela de forma inequvoca a indigncia moral dos outros. Os autnticos reconhecem-se, mas so poucos. Muito poucos. A autenticidade elogiada por todos mas encontra-se quase sempre a morrer de frio... sem um abrao sequer. Ser recto ser autntico. respeitar a sua essncia, assumindo-a de forma simples, na sua maior pura. Conduzir a vida de acordo com os sonhos, lutando a cada passo com lodo que tenta prender os ps. Cair e levantar-se, cair e levantar-se, cair e levantar-se... Esta determinao simples no uma pobreza. Bem pelo contrrio. A pureza sempre simples. Devemos pois reconhecer que cada um de ns algum que se determina a si mesmo; que no podemos nunca deixar de tomar decises, no podemos escolher no escolher e, porque cada gesto nosso resultado de uma eleio ntima, somos sempre responsveis pelos nossos gestos. Mesmo quando se decide no fazer nada, ser tambm algo pelo qual seremos chamados a responder... pela nossa conscincia, se ainda a conseguirmos escutar. Infelizmente, h muitos que parece j terem conseguido inativar este mecanismo inteligente que detecta as diferenas entre o que e o que devia ser e nos avisa... nos teima em manter numa linha onde seremos mais quem somos, e bem melhores... Vivendo sempre de acordo com a nossa identidade e os sonhos que implica. Em qualquer caso, mesmo o mais pobre dos homens no est isento do dever de ser recto. Afinal, quem no recto, ainda que tenha tudo o mais em abundncia, um verdadeiro miservel. Nada . Autenticamente.

isso cultura. Os peixes vivem dentro de gua. Esse o habitat deles. Ns poderemos um dia viver debaixo de gua. Mas no sem cultura. Chegado a este ponto dir-me-o que, da forma como a descrevo, cultura tudo, e sendo tudo acaba por no significar nada. um argumento comum, e no verdade. A gua de novo um bom exemplo: o habitat dos peixes, e no podem viver sem ela, mas nem tudo gua. H montanhas debaixo de gua, e montanhas fora, e uma realidade que interage com o habitat dos peixes. Assim a cultura no se ope natureza, antes uma emanao dela. H muito na realidade fsica que no o nosso habitat. Sendo cultura o habitat dos humanos, cultura tambm aprender a cuidar do nosso habitat, e melhor-lo (incluindo cuidar da frgil relao entre o nosso habitat e o resto do mundo fsico). Nesse processo aprendemos a aprender - o mesmo dizer "ampliamos o nosso habitat". J muitos notaram que mesmo civilizaes de que se dizia possurem "uma alta cultura" foram capazes das maiores crueldades, de grandes matanas e invases. O que verdade. Se um povo roubar o cho por debaixo dos ps de outros povos, e se lhe matar os filhos, isso significa que por muito orgulho que tivesse na sua cultura, ela no tinha aprendido a respeitar-se enquanto cultura humana, ou seja, enquanto habitat de todos os humanos. O mesmo pode dizer-se hoje de quando escrevo neste computador, e de quando me ls neste jornal, ambos produtos de economias desenvolvidas, mas em certos lugares do nosso globo ainda h gente que morre por doenas de que h muitas geraes j descobrimos a cura. A cultura humana, o nosso habitat onde to bem se pode por vezes viver, ainda no um habitat onde se possa sempre viver. Mais uma vez, isso no uma falha da tcnica ou da cincia, que parecem ter possibilidades de providenciar a todos os humanos. uma falha humana, de no usarmos a cultura, que o nosso habitat, para melhorar o nosso habitat, que a cultura. Nem sempre nos lembramos disto, porque nem sempre nos encontramos frgeis. Mas se um dia estiveres a morrer de frio - e te bastar tomar um banho de gua quente a que nem todos os humanos tm acesso. Ou se um dia estiveres doente - e te bastar tomar um comprimido a que nem todos os humanos tm acesso. Vers nesse dia que foste salvo por milhes de humanos de todos os tempos que nem sequer conheces. Chamalhe o que quiseres. E tenta lev-lo aos outros.

O mistrio gera espanto e o espanto a base do desejo humano de compreender

Kenan Malik
Pandaemonium, August 26, 2012

Habitat
Rui Tavares
Pblico 2012-08-06

A cultura o habitat do ser humano. Se no formos o mais frgil dos animais, somos certamente dos mais dependentes e at mais tarde, mas o nosso habitat envolve-nos tanto que no precisamos de dar por isso. Raramente temos de experimentar como a exposio a um certo frio a mais ou um certo calor a mais nos mataria. Mas temos roupas, e temos casas, e temos at refrigerao, e com elas podemos viver no rtico ou nos trpicos. H humanos que vivem em rbita, outros que foram lua. Poderemos um dia viver noutro planeta. O que nos levar l ser a cultura humana, e o que nos manter foi podermos estender at l o nosso habitat, que a cultura humana. Veja-se um astronauta: vai numa nave, protegido por um fato espacial, e podemos chamar a isso "tcnica", ou "cincia", ou at "indstria". Mas a maneira como a tcnica se transmitiu, ou a cincia se fixou, o conhecimento se recordou e se descobriu como fazer descobertas - a linguagem que se usou, as instituies onde aconteceu, os livros e as controvrsias e os avanos e recuos O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

O mistrio gera espanto e o espanto a base do desejo humano de compreender. No esta a frase pela qual Neil Armstrong, que infelizmente morreu no fim de semana passado, ser lembrado para sempre. Mas a que talvez melhor sintetize no apenas a viso de Armstrong mas tambm o sentido de ser humano procurar sempre tentando agarrar aquilo que est para alm de ns. E que, sempre que deixamos de fazer isto, nos diminumos como humanos.

O gratuito
Jos Tolentino Mendona
In DNotcias.pt SNPC | 16.08.12

Li uma vez e no me sai da cabea um texto da escritora Clarice Lispector sobre esse improviso que salva a vida: ela chama-lhe acertadamente o "ato gratuito". Talvez se deva comear por explicar aquilo que o "ato gratuito" no . Ele no mais uma estao da ofegante luta pela vida que quotidianamente nos traz mobilizados. Ele no a necessria corrida ao trabalho, aos bens, ao consumo, aos horrios implacveis, aos transportes que no dormem. Nem se pode identificar sequer com os pequenos prazeres que nos damos, os lazeres, as viagens programadas, as recompensas disto e daquilo. O "ato gratuito" no tem preo: por definio, no se compra nem se paga. sempre uma sede de liberdade que nos acorda para o gratuito. E no uma liberdade disto e daquilo. Eu diria: antes, uma pura liberdade de ser, de sentir-se vivo; uma expanso da alma, no condicionada pela avareza das convenes; uma urgncia no de dons, mas de dom. Hoje, por exemplo, uma amiga procurou-me para que eu lhe indicasse um voluntariado. Ela nem tem muito tempo, dedicada a um emprego absorvente e complexo, com os filhos
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numa idade em que dependem muito dela. Talvez s possa dar duas horas de quinze em quinze dias - disse-me. E eu retorqui-lhe, sorrindo: Duas horas podem ser uma imensido. Na verdade, no o tempo o mais importante. O essencial deixar que se formule no interior de ns e que se expresse livremente o "ato gratuito". O servio aos outros um excelente exemplo do gratuito. Mas em relao a ns prprios ele tem igualmente de existir. No texto que li de Clarice Lispector ela conta: Eram 2 horas da tarde de vero. Interrompi meu trabalho, mudei rapidamente de roupa, desci, tomei um txi que passava e disse ao chofer: vamos ao Jardim Botnico. "Que rua?", perguntou ele. "O senhor no est entendendo", expliquei-lhe, "no quero ir ao bairro e sim ao Jardim do bairro." No sei porqu, olhou-me um instante com ateno. Deixei abertas as vidraas do carro, que corria muito, e eu j comeara minha liberdade deixando que um vento fortssimo me desalinhasse os cabelos e me batesse no rosto grato de felicidade. Eu ia ao Jardim Botnico para qu? S para olhar. S para ver. S para sentir. S para viver. Uma vez vi grafitada, num muro, uma pergunta: Acreditam na vida antes da morte?. Foi um baque para mim. Claro que alarga infinitamente o horizonte acreditar que h vida depois da morte. Porm, se eu, por algum motivo, desistir de confiar que existe vida (isto , possibilidade de vida verdadeira) antes da minha morte, tudo fica estranho, escuro e perdido. O "ato gratuito" um gesto que nos salva. Uma das mais belas oraes que conheo foi aquela encontrada entre os pertences pessoais de um judeu, morto num campo de concentrao. Diz o seguinte: Senhor, quando vieres na Tua glria, no Te lembres somente dos homens de boa vontade; lembra-Te tambm dos homens de m vontade. E, no dia do Julgamento, no Te lembres apenas das crueldades e violncias que eles praticaram: lembra-Te tambm dos frutos que produzimos por causa daquilo que eles nos fizeram. Lembra-Te da pacincia, da coragem, da confraternizao, da humildade, da grandeza de alma e da fidelidade que os nossos carrascos acabaram por despertar em cada um de ns. Permite ento, Senhor, que os frutos em ns despertados possam servir tambm para salvar esses homens.

menos trabalho condescender do que educar, como mais acessvel contestar do que decidir. E de como nesta to antiga e desesperada busca da felicidade, em determinados momentos, algo parece indicar-nos a urgncia de se retroceder por necessrios equilbrios e contrapesos. Os movimentos culturais dos anos cinquenta e sessenta no Ocidente fizeram algum sentido ao por em causa poderes e instituies demasiadamente rigidas e tendencialmente hipcritas. Mas acontece que com a gua suja do banho foi-se o beb pela janela abaixo. A ganncia dos mercados e o voto a qualquer preo, a abolio da culpa e a iluso do facilitismo baniram a Autoridade para um refgio envergonhado. Mas acontece que amo demasiadamente a liberdade, para concordar que em seu nome ela prpria seja hipotecada a quem quer que seja. nesta perspectiva que me parece que a liberalizao da venda e cultivo da cannabis mais um passo para a desregulao social. Que, por capricho de uns poucos serve para fragilizar os mais fracos, convidando-os a acomodaremse na sua iluso de prazer em guetos higinicos que criem emprego (directo e indirecto) e paguem impostos. A favor da normalizao da anomalia (Alienao) e extino das expectativas sociais (presso) pelo mrito e pela excelncia. Na histria da humanidade, quase sempre a perverso pareceu-nos prevalecer sobre a virtude. Para alm de tal ser uma iluso, imperdovel mesmo ser desistirmos de assumir a nossa posio na contenda

Fraude histrica
JOO CSAR DAS NEVES
DN 2012-08-13

A liberdade de perder a liberdade

Joo Tvora
Corta-fitas, 2012-08-13

A liberalizao do cultivo e venda de cannabis, no sendo um "assunto tolo", emerge curiosamente nas notcias em Agosto, reconhecido ms de leviandades e imprudncias. Certo me parece que a dinmica adolescentocrtica dominante imparvel, e que mais tarde ou mais cedo teremos os tais clubes sociais do Bloco de Esquerda para fruio dumas boas pedradas em quantidades controladas. Nos anos setenta tambm simpatizei com a ideia. Orgulhava-me at da autoria dum belo graffity sobre o assunto na Avenida Infante Santo. J ento pessoa de convices, deixei de ir s aulas para me passear pelas margens, crente de que o Mundo se moveria pela fora dos meus desejos e expectativas. A coisa no podia acabar bem. No foi tarde de mais que entendi que assim como uma famlia at consegue suportar um excntrico no seu seio, demasiados excntricos arrunam uma famlia. Suspeito que o mesmo suceda com uma cidade ou com uma civilizao. Progressivamente vim-me apercebendo como mais fcil desregular do que ordenar, como d
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Os Ensaios da Fundao Francisco Manuel dos Santos marcaram j uma posio de interveno lcida na sociedade portuguesa. Poucos ttulos, porm, atingem o impacto do mais recente Matemtica em Portugal. Uma Questo de Educao, do professor Jorge Buescu. O livro formula uma questo simples: "Portugal no teve, ao longo da sua histria quase milenar, nenhum cientista de topo mundial" (pg. 11). Para entender o facto existe uma "narrativa convencional". Esta verso cannica da evoluo cientfica nacional explica o fiasco atravs de "elementos autoritrios, externos ao ensino e prtica das cincias" (pg. 14), que minaram os esforos das nossas mentes iluminadas: "... da expulso dos judeus Inquisio (pelo menos em dois momentos), do ensino jesuta (pelo menos em dois momentos) decadncia naval, do regime filipino ditadura salazarista ou a perseguies polticas" (pg. 14). O autor, baseado na investigao historiogrfica mais recente, procede ento ao desmantelamento total dessas certezas, mostrando evidncia que no passam de mitos, distores, falsidades. A concluso fica inescapvel: a causa da nossa vacuidade cientfica deve-se " permanente mediocridade histrica do ensino das cincias em Portugal em comparao com os pases europeus desenvolvidos" (pg. 20). Ou seja, a culpa da secular fragilidade cientfica no est na tacanhez cultural, boalidade do povo, obscurantismo religioso, perversidade de ditadores. Todas essas coisas, por influentes que sejam, mostram-se irrelevantes na questo. Os verdadeiros culpados so os catedrticos, o meio acadmico, as polticas de educao. Foi a sua secular tacanhez, boalidade e obscurantismo que estiolou a Cincia e Matemtica em Portugal. E no preciso fazer arqueologia para saber do que se trata. Repetidamente (pgs. 23, 68, 79, 90), o livro nota a semelhana entre os desastres antigos e os males que hoje se apontam ao ensino: "falta de exigncia e de rigor, ... facilitismo,...cultura de mediocridade" (pgs. 68 e 69). Mas a questo no se reduz ao campo educativo, pois os tais lentes que sabotaram a cincia nacional estiveram activos em todas as reas. A monstruosa falsificao histrica que o livro denuncia no se limitou Matemtica, mas afecta todo o nosso imaginrio colectivo. Podemos dizer que fomos todos enganados em alguns traos da interpretao oficial da nossa histria. As elites intelectuais dos sculos XIX e XX construram uma magna narrativa civilizacional para explicar no apenas para a misria educativa, mas todo o desenvolvimento nacional. Mas nesse relato os heris esto trocados com os viles, as foras progressivas com as retrgradas, as causas com consequncias. A Inquisio, repetidamente acusada de todos os males nacionais, "teve um efeito objectivo nulo sobre o desenvolvimento da Matemtica em Portugal" (pg. 53) e um impacto civilizacional muito inferior ao que os seus inimigos oitocentistas lhe quiseram assacar. Quanto aos jesutas, malditos entre os malditos, "ao longo de todo o sculo XVII foram eles os nicos a ensinar Matemtica e cincias em Portugal" (pg. 54). Pelo contrrio, o Marqus de Pombal, supremo heri manico, repetidamente celebrado como reformador genial, criou "medida poltica isolada mais catastrfica alguma vez tomada em Portugal" (pg. 60), precisamente ao expulsar a Companhia de Jesus: "De um dia para o outro Portugal acordou sem escolas, sem professores, sem estabelecimentos de ensino e com 20 000 ex-alunos na rua" (pg. 61). Portugal um pas espantoso, com um povo capaz de feitos nicos e maraviPgina 5 de 9 2 de Setembro de 2012

lhosos. Em compensao, o Pas est h sculos dotado de uma elite pedante, mesquinha e medocre. Esse grupinho de iluminados tem sempre no bolso a salvao nacional e, atingindo o poder, tudo faz para arruinar o Pas. Os desastres de 1834, 1890, 1910, 1916, 1926, 1961, 1978, 1983 e 2011 no so azares externos, mas efeito directo das solues milagrosas da elite, que depois compe uma magna falsificao histrica para se desculpar e acusar os adversrios. Vemos isso hoje, com a crise.

A extino do no-lince ibrico

Gonalo Portocarrero de Almada
Pblico 2012-08-16

Um suplemento que vinha no PBLICO de 27-72012 noticiou que, "pela primeira vez, um linceibrico, proveniente do programa de reproduo em cativeiro, teve crias em liberdade". Com efeito, a fmea Granadilla, nascida em Espanha e libertada em 2010, teve quatro crias. Os tcnicos da Junta da Andaluzia dizem tratar-se de "um enorme impulso para o futuro da espcie na regio" (Recicla, n. 8, Julho-Setembro 2012, pg. 6). A boa notcia ecolgica muito de saudar, dado o fundado receio de extino desta raa ibrica. O nmero de crias ainda insuficiente para assegurar a sobrevivncia da espcie, mas os tcnicos da Junta andaluza regozijaram com o feliz nascimento dos quatro pequenos linces, que a fmea Granadilla deu luz no pas vizinho. Como Bento XVI referiu na sua ltima visita Alemanha, nomeadamente no seu discurso ao Bundestag, a ecologia uma das grandes conquistas dos tempos modernos. Nem sempre se teve uma to ntida conscincia de que os recursos naturais, que so escassos, so patrimnio de toda a humanidade, sem esquecer as geraes futuras. Portanto, a preservao da natureza uma obrigao que a todos incumbe e responsabiliza. Em boa hora as organizaes ambientalistas sensibilizaram os poderes pblicos para a necessidade de respeitar os ecossistemas, porque os vindouros tambm tm direito a essas riquezas naturais. Com efeito, a obrigao de conservar os recursos naturais faz sentido sobretudo em relao s novas geraes, porque sero elas as beneficirias desse patrimnio que, tambm por essa razo, no pode ser liquidado irresponsavelmente. Se assim , a subsistncia da humanidade a primeira e a mais urgente obrigao ecolgica. No faria sentido, alis, conservar um bem que depois a ningum aproveitaria. Contudo, parece existir um especial pudor em reconhecer a dramtica situao demogrfica portuguesa, s comparvel - e, certamente, no por acaso! - no menos grave crise econmica e social. Fecham-se, todos os anos, centenas de escolas no pas, mas ningum diz que por falta de alunos ou, mesmo que algum o insinue, os poderes pblicos no tm a coragem de promover a natalidade. certo que a insustentabilidade da Segurana Social se deve, em boa parte, inverso da pirmide demogrfica, mas as entidades oficiais esto mais empenhadas na contracepo e no aborto livre do que na consolidao da famlia. H milhares de professores no desemprego e os sindicatos pretendem que seja o ministrio a resolver a sua difcil situao laboral, mas esquecem que nenhuma portaria ministerial pode "criar" os alunos que seriam necessrios para justificar esses postos de trabalho. Organizam-se marchas e abaixo-assinados contra o fecho das maternidades, mas do que se precisa realmente
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de mais mes e de mais bebs e, para isso, so urgentes medidas que contrariem a trgica quebra da natalidade. Com um to diminuto nmero de nascimentos, bvio que no se justificam, em termos econmicos, nem tantas nem to grandes maternidades. A cura da tuberculose converteu o Caramulo numa curiosa cidade-fantasma, onde as runas dos velhos sanatrios recordam uma numerosa populao que, graas ao actual tratamento dessa doena, por meios que dispensam o internamento hospitalar, j no existe. Se no se inverter a actual tendncia para o sbito envelhecimento populacional, Portugal corre srios riscos de se converter, a mdio prazo, num pas-fantasma. H j algum tempo, o Presidente da Repblica teve por bem alertar para esta prioridade nacional, mas no consta que as entidades oficiais, as organizaes ambientalistas e a sociedade civil tenham ficado consciencializadas da gravidade da situao. Nem parece que estejam, por isso, seriamente empenhadas num aumento sustentado dos nascimentos, condio sine qua non para a defesa de todas as outras riquezas naturais. O homem, intervindo atempada e inteligentemente na natureza, pode evitar a extino de espcies naturais, como felizmente parece estar a acontecer com o lince-ibrico. Mas os animais no podero lograr a preservao dos homens, se o ser humano no for capaz de garantir a sua prpria sobrevivncia.

A impotncia da Esquerda radical

M. Ftima Bonifcio
Pblico 2012-08-16

A Esquerda persiste na recusa ideolgica em operar com o conceito de "natureza humana" No h nada como ler analistas ainda que s tenuemente esquerdizantes para perceber por que motivo a Esquerda radical, mesmo prometendo arrasar o "capitalismo de casino", aniquilar os especuladores financeiros, abater os ricos e instaurar o paraso terrestre, no consegue demover os eleitores a entregarlhe o poder. Essa incapacidade radica, no essencial, no esquecimento da histria e, talvez sobretudo, na recusa ideolgica em operar com o conceito de "natureza humana" ou, pelo menos - caso o conceito seja mesmo repugnante -, na recusa em atender s "profundezas antropolgicas" (Edgar Morin) de certos comportamentos humanos. Por que ser que a malta no vota em massa no Lou e no Jernimo? Em finais dos anos trinta do sculo passado, j chegava Europa muita informao sobre os milhes de mortos que custava a edificao do socialismo na Unio Sovitica. A ascenso do fascismo impediu a intelligentsia ocidental de denunciar os crimes cometidos na ptria dos trabalhadores; e depois, o papel da URSS na derrota do nazismo e, subsequentemente, a Guerra Fria continuaram a justificar o silncio com que muita gente, com a tpica boa conscincia da Esquerda, persistia em encobrir os horrores do estalinismo, porque era imperioso no fornecer argumentos Direita e porque o Terror fora um erro acidental, que futuras experincias socialistas certamente suprimiriam. A partir de 1964, Brezhnev estabilizou com mo-de-ferro um regime ditatorial assente numa polcia poltica feroz (KGB) e numa Censura implacvel. A Unio Sovitica colocou um homem na Lua, abeirou-se do milagre econmico com os seus portentosos programas quinquenais, e eliminou alguns aspectos mais escabrosos do estalinismo. A exegese dos textos fundadores do marxismoleninismo continuou a fornecer a milhares de intelectuais europeus (e at americanos) matria para apaixonados debates: houve amigos que se zangaram. Entretanto, o mundo ocidental desenvolvia-se e enriquecia, experimentando depois da II Guerra Mundial, e at crise do petrleo de 1973, as mais elevadas taxas de crescimento econmico da sua histria. Da moda msica e explorao espacial, todas as indstrias, pesadas e ligeiras, registaram um desenvolvimento espectacular. As cidades europeias encheram-se de lojas, enormes armazns e inmeros supermercados com prateleiras a abarrotar dos mais variados produtos. Num mundo j dominado pela radiodifuso e pela televiso, a imagem de uma Europa colorida, livre, abastada, transps a Cortina de Ferro, e comeou a despertar sonhos para os lados de Leste. Nestas sociedades, pobres e taciturnas, os Beatles conquistaram uma audincia apaixonada e impuseram-se como um cone. O Ocidente tornou-se cada vez mais um fruto apetecido, gerando desejos e expectativas que o socialismo no podia satisfazer. Quando chegou Gorbachev mais a sua perestroika, a sociedade russa estava madura para uma mudana radical, abraando a liberdade segundo o modelo do Ocidente. O "Fim da Histria", embora se revelasse provisrio e ilusrio, legou contudo uma consequncia duradoira, que chega aos nossos dias: o total descrdito dos mtodos revolucionrios como meio para impulsionar o progresso, e a radical desmitificao do regime comunista, clamorosamente naufragado no meio da sua torpeza e ineficcia. No admira que s franjas martirizadas pela frustrao se mostrem entusiasmadas com os cacos deste regime que Lou e Jernimo tm para oferecer a Portugal. O comunismo, enjeitado por aqueles mesmos que o viveram, no se recomenda a sociedades livres, habituadas concorrncia, conformadas com a
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existncia de ricos, pobres e remediados, em que a vasta maioria das pessoas encara as promessas de igualdade social como histrias para adormecer. As nossas sociedades, tal como aquelas que foram penosamente emergindo do colapso da Unio Sovitica e como todas em que reina um mdico de liberdade, so sociedades compostas de indivduos vidos de consumo, que se tornou na principal, seno nica, paixo contempornea, exacerbada pela globalizao. Garantidos os pilares essenciais do Estado Social, Educao e Sade, as pessoas votam em quem lhes prometer maior acesso a plasmas, casas, automveis, iPads e viagens por paragens tropicais; por quem lhes garanta a posse de um maior nmero de bens, materiais ou simblicos. Est na natureza dos homens, que a Esquerda encara erradamente como um produto transitrio de um sistema social defeituoso. Quando em 1884 Engels presenteia a Humanidade com A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, remete-nos para um mundo anglico, com criaturas a viverem felizes numa sociedade livre da praga do individualismo, em que tudo era comunitrio. Apenas no nos explica como e porqu surgiram ento energmenos movidos pela ideia tenebrosa de se apropriarem do que era colectivo, secundados por outros indivduos que se apressaram a imitlos. Engels no explica, em suma, a origem da propriedade privada uma vez que, excluindo o factor natureza humana, fica sem instrumentos conceptuais que permitam esclarecer por que motivos as idlicas comunidades primitivas no resistiram cupidez do Homem. Muito mais proveitosa a este respeito a leitura de Locke, que em lugar de um tipo humano ideal e inexistente, se ocupa do pequeno homem industrioso, aplicado a ganhar a vida o melhor possvel, dentro do respeito pelas leis. Enquanto a Esquerda no submeter a uma crtica radical os vrios socialismos reais que conhecemos - e no h seno socialismos reais; enquanto no reexaminar os pressupostos ontolgicos do seu entendimento da sociedade, poder seduzir uma minoria de incautos bem intencionados, mas no chegar ao poder - a no ser numa circunstncia absolutamente extraordinria e totalmente imprevisvel.

arrojado. Rarssimo. Quase ilgico. Sem reciprocidade garantida. Solitrio. comum (e errado) o preconceito de que todas as pessoas amam. Como se amar fosse uma espcie de prmio distribudo de forma universal e personalizada a todos e cada um dos seres humanos. No. Muito longe disso. Poucas pessoas so capazes de amar, porque isso no nenhuma recompensa, mas uma firmeza capaz de seguir adiante pelos trilhos mais impiedosos. Quase um castigo voluntrio em nome de algo maior que ns. H ainda que ter em conta que as coisas que no tm fim assustam qualquer esprito menos slido, porque comprometem a essncia de uma forma no egosta, no lhe permitindo vaguear/errar ao sabor dos prazeres imediatos. bem mais simples do que parece: um amor que acaba prova que nunca chegou sequer a existir. Hoje, com as novas tecnologias, a iluso da proximidade de tal forma convincente que cada vez h mais distncias... pobrezas que se escondem por detrs de horizontes em forma de montras de intimidade... gritos desesperados de quem se v num deserto de emoes... onde todos parecem felizes mas, na verdade, cada um vive no fundo de um poo. E porque hoje se busca mais ser resgatado do que resgatar, h cada vez mais vtimas e menos heris... Nascemos ss e morreremos ss. tristeza da solido no faltam nem beleza nem grandeza. Mas o abandono dos que julgvamos chegados revela tanto sobre eles (os que partiram antes mesmo de chover) como a respeito de ns mesmos que, crdulos, julgmos ser uma excepo. Cumpre-nos no lhes seguir o exemplo. Se ser amigo raro, abrigar um amor no corao -o superlativamente. Nem todos os caminhos so para todos os caminhantes e, perante os mais penosos, apenas aqueles que percebem que h valores mais altos que a prpria vida seguem adiante. Caminham mesmo descalos por onde for necessrio para no deixar o amigo s. H quem considere que a amizade uma forma de amor. Concordo. O que ama um amigo absoluto. Sem porqus nem para qus. Apenas para se ser quem se . Do-se as mos e enfrentam-se as tempestades. Vive-se, e morrese, sem nunca fazer contas ao que passou. Olhos postos no sonho. O verdadeiro amigo ser feliz ainda que numa vida carregada de sofrimento, porque a sua existncia tem sentido, ao contrrio da esmagadora maioria dos demais. Neste mundo cada vez mais distante e deserto urgente preservar o amigo, viver o amor, para que no se seja apenas mais um. a mais impiedosa das tempestades que naufraga perante a firmeza de um amor autntico. Afinal, nenhuma tormenta dura para sempre.

Sobre a morte
Ins Teotnio Pereira
i-online 18 Ago 2012

Ningum tem muitos amigos

Jos Lus Nunes Martins
i-online 18 Ago 2012

Neste mundo cada vez mais distante e deserto urgente preservar o amigo, viver o amor, para que no se seja apenas mais um A maior parte daqueles que nos esto prximos faro as malas assim que o cu se cobrir de nuvens. Bem a tempo de no lhes cair nenhuma lgrima nossa em cima. Mas, infelizmente, tambm ns somos dos que se afastam quando os que connosco contam de ns precisam... Talvez o leitor se julgue bem-aventurado por contar com muitos amigos. Mas a sabedoria antiga adverte que vive feliz aquele que nunca tenha de pr prova os seus amigos... Mais, julgamo--nos a ns prprios, quase sempre, como bons amigos de outrem... mas ser que somos capazes de o ser de verdade? Qual o limite de adversidade a partir do qual abandonaramos esse papel? Afinal, a dureza da prova de amizade em nada se compara troca de sorrisos depois de uma piada. A vida real a srio, passa por muitos caminhos duros at... encontrar caminhos ainda mais duros. Sermos capazes de pensar em algum que no em ns mesmos , neste cenrio, algo
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A mensagem simples: a morte no uma opo e se quiseres aprender a verso soft do acontecimento, passa a prestar mais ateno durante a missa No meio de um belo dia de praia, um dos meus filhos correu para mim, aflito e com os olhos em gua, e suplicou: Me, me, eu no quero morrer! Porque que eu tenho de morrer?! Foi um momento delirante. Vindo directamente do nada, este grito alarmante, este pedido de socorro desalinhou todo o sentido e coerncia que um belo dia de praia transmite ao nosso estado de alma. Despertei do mundo dos seres que hibernam ao sol e certifiqueime, ainda estonteada, que no estava ningum a persegui-lo com uma faca. No estava. No entanto, o meu filho pedia para eu o salvar da morte. O pedido era claro e urgente: ele no queria (nem quer) morrer e achava (j no acha) que o posso salvar. A ideia da morte e de que eu podia fazer logo alguma coisa contra isso ocorreu-lhe ali, a meio de um belo dia de praia e a meio de um belssimo banho de mar. Mas porqu isso agora Todos temos de morrer um dia, respondi com alguma impacincia, contendo-me para no acabar a frase com um daaah. No entanto, o rapaz insistiu, com convico e quase em desespero, na teoria de que a morte no pode ser uma inevitabilidade e que eu, como me dele, tenho de lhe dar alternativas, devo dar-lhe respostas animadoras e tentar, pelo menos tentar, livr-lo desse destino fatdico. Percebi ento que para ele o assunto era grave, no era uma mera crise conjuntural originada por um delrio solarengo: era um caso de vida ou morte. Disse-lhe ento que no havia nada a fazer, que a vida feita de contrariedades e desbobinei toda a doutrina crist sobre a morte. Disse-lhe tudo o que sei sobre a vida eterna e tentei anim-lo com o cenrio idlico de que, no fim, nos encontraremos todos no Cu. Sem problemas. E ofereci-lhe um gelado. Ele ignorou a oferta e fez-me a inevitvel pergunta: como que eu sabia? Sim, se eu nunca tinha morrido, como que eu sabia que a morte no era bem morte? E se no era bem morte, porque existia vida eterna, porque que se morria? No valia a pena morrer se depois se ia viver mais No tinha lgica, morrer era, assim, uma perda de tempo. Ofereci-lhe ento um gelado e uma bola de Berlim. Ele ignorou-me. Queria saber. Respondi-lhe com a doutrina da F e falei durante cinco minutos seguidos com a conscincia de que ele s percebeu dois por cento daquilo que eu
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disse. No fim, rematei que ele no devia ter medo. Apenas isso: que devia confiar, porque iria perceber tudo cada vez melhor durante a vida se confiasse. Foi ento que ele condescendeu e fez o derradeiro pedido: OK, eu posso morrer. Mas ento quero que todas as pessoas de quem eu gosto morram comigo! Assim, tipo menino mimado irritante: eu vou, mas vocs vm todos comigo. No pensem que ficam aqui no bem-bom enquanto eu viajo na estratosfera rumo no sei onde. Nada disso: morro eu, morrem todos no se ficam aqui todos a rir e a comer McDonalds enquanto eu levito no meio das nuvens. No liguei, claro j aprendi a ignorar birras parvas e obriguei-o a comer o gelado e a bola de Berlim na esperana de que ele ficasse com dores de barriga e, com isso, menos dramtico. Resultou. Contudo, desde esse dia que anda meio deprimido, apesar da praia, das bolas de Berlim, dos gelados e de transbordar sade. O meu filho tem um problema: descobriu que vai acabar por morrer. E eu, a sua prpria me, confirmei o pior dos seus receios. E pior, no revelei grande emoo com o assunto. Pelo contrrio: at o tentei convencer que morrer era bom. Dramtico, este dia. No entanto, esta no a primeira vez que ele me fala da morte. para a a milsima. Esta , sim, a primeira vez que ele revela medo da morte. a primeira vez que ele se depara com um problema bicudo, o maior problema que pode ter, e ningum lhe oferece uma soluo imediata e racional para ele. Antes pelo contrrio: confirmam a fatalidade e com toda a naturalidade. A mensagem simples: a morte no uma opo e, se quiseres aprender a verso soft do acontecimento, passa a prestar mais ateno durante a missa. um facto que as crianas crescem aos solavancos, mas este, o dia em que eles deixam de ser infantilmente crentes, dos mais tramados. E at pode ser um belssimo dia de sol.

identidade, acusando-se as mais diversas instituies, mas no enfraquece a certeza. Um exerccio interessante considerar precisamente esse grupo, quem quer que seja. Olhe ento para o seu dio de estimao. A primeira coisa a notar que l esto seres humanos. No so monstros, extra-terrestes, zombies, psicopatas ou super-heris. Apesar da propaganda cinematogrfica, na vida real esses seres mticos no existem. S c estamos ns. No local de todos os males h apenas gente. Pessoas que tiveram pai e me, que amam, sofrem, tm sonhos, desiluses, medos e alegrias. Todo o mal do mundo feito por gente. Este o ponto central do exerccio: ver o inimigo como uma pessoa. V-lo como prximo. Algum como eu, que olha as coisas de forma diferente da minha. s vezes, preciso dizer, sou eu mesmo. De facto, ao definir a causa suprema do mal, muitos incluem a gente como ns. rabes e chineses acusam os ocidentais e vice-versa, como patres e sindicatos, alunos e professores, clientes e lojistas se vem mutuamente como culpados. Ora no banco dos rus as acusaes parecem bem diferentes. Mas se so gente, como podem fazer as coisas horrveis de que os acusamos? Como podem ser to sedentos de dinheiro e poder? To obcecados pelo lucro e glria? To insensveis ao mal alheio, misria, injustia? Como podem ser como so? H vrias respostas para a questo, todas educativas. A explicao simples que, afinal, no sejam como eu os vejo, e a minha acusao seja falsa. O mundo muito mais complexo que as minhas teorias. As certezas que obtive por extrapolao linear, e que acabam na acusao taxativa, esto bastante longe da verdade. Ver o ponto de vista do inimigo ajuda a perceber isso. Nesse caso eu terei de abandonar o que me mais querido, o meu dio de estimao. O dio sempre mau conselheiro. Mesmo quando tem razo. Por muito simplista que a minha teoria seja, ela tem sempre um gro de verdade. Conhecemos casos de pessoas sedentas, obcecadas, insensveis. Afinal os seres humanos podem ser horrveis. Eu sei, porque o sou h muitos anos. Os homens so capazes do melhor e do pior. Como eu. Apesar disso, sendo humanos, todos partilham a caracterstica fundamental: procuram a felicidade e querem ser amados. Mesmo o pior bandido assim, por ser humano. fcil esquec-lo no meio das nossas acusaes. Porque ao descarregar as frias no nosso SPECTRE ficamos sedentos, obcecados, insensveis, capazes do pior. E assim damos razo aos que nos acusam. "Nunca mandes saber por quem os sinos dobram; eles dobram por ti" (John Donne, 1624). Os sbios recomendam o conhecimento dos inimigos. Apenas um disse para amarmos os inimigos: Mt 5, 44; Lc 6, 27.

Apago da famlia
Carlos Alberto Di Franco
www.estadao.com.br 20 de agosto de 2012 | 3h 06

O postulado SPECTRE
JOO CSAR DAS NEVES
DN 2012-08-20

Pense na origem da crise que nos aflige. Considere os causadores dos males, corrupes, crimes, exploraes. Falamos muito mas pouco sabemos deles. E devamos saber. Desde a antiguidade os sbios recomendam o conhecimento dos inimigos. Ajuda-nos a compreender o mundo. Primeiro bom situ-los, saber quem so. A maior parte acusa os polticos, os corredores do poder, salas de ministrios, gabinetes do Parlamento. L esto os manipuladores emproados que roubam o povo e destroem a liberdade. Outros dirigem a sua ateno para a economia, os conselhos de administrao, bancos e mercados financeiros onde se compra influncia e se vende felicidade. H tambm os que lanam acusaes a lugares mais distantes: o Clube de Bilderberg, os encontros de Davos, Internacional Socialista, Vaticano, imprio americano, Al-Qaeda, Maonaria, Opus Dei, etc. Cada um destes, e muitos outros, tm em comum serem criticados, insultados e acusados pela desgraa do mundo. Pode resumir-se esta teoria de conspirao numa palavra: SPECTRE. Os filmes de James Bond, agente 007, costumavam comear com uma reunio dos maus planeando a destruio do planeta. Hoje a cada passo encontramos quem baseie nisso a explicao da situao mundial. Em particular desde a crise financeira de 2008, a ideia do grupo de maus tornou-se contagiosa. Varia a
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A sociedade assiste, assombrada, a uma escalada de crimes cometidos no mbito de famlias de classe mdia. Transformou-se o crime familiar em pauta ordinria das editorias de polcia. O inimigo j no est somente nas esquinas e vielas da cidade sem rosto, mas dentro dos lares. Mudam os personagens, mas as histrias de famlias destrudas pelo dio e pelas drogas se repetem. A violncia no se oculta sob a mscara annima da marginalidade. Surpreendentemente, vtimas e criminosos assinam o mesmo sobrenome e esto unidos pela indissolubilidade do DNA. A multiplicao dos crimes em famlia tem deixado a opinio pblica em estado de choque. Paira no ar a mesma pergunta que Federico Fellini ps na boca de um dos personagens do seu filme Ensaio de Orquestra, quando, ao contemplar o caos que tomara conta dos msicos depois da destituio do maestro, pergunta, perplexo: "Como que chegamos a isto?". A interrogao est subjacente nas reaes de todos ns, caros leitores, que, atordoados, tentamos encontrar resposta para a escalada de maldade que tomou conta do cotidiano. A tragdia que tem fustigado algumas famlias aparece tingida por marcas tpicas da atual crnica policial: uso de drogas, dissoluo da famlia e crise da autoridade. No sou juiz de ningum. Mas minha experincia profissional indica a presena de um elo que d unidade aos crimes que destruram inmeros lares: o esgaramento das relaes familiares. H excees, claro. Desequilbrios e patologias independem da boa vontade de pais e filhos. A regra, no entanto, indica que o crime hediondo costuma ser o dramtico corolrio de um silogismo que se fundamenta nas premissas do egosmo e da ausncia, sobretudo paterna. A desestruturao da famlia est, de fato, na raiz da tragdia. Se a crescente falange de jovens criminosos deixa algo claro, o fato de que cada vez mais pais no conhecem os seus filhos - e filhos tambm no se interessam por seus pais e avs. Na falta do carinho e do dilogo, os jovens crescem sem referncias morais e ncoras afetivas. Recebem boas mesadas, carros e viagens. Mas, certamente, trocariam tudo isso pela presena dos pais. Sua resposta uma explosiva combinao de revolta e dio.
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Psiquiatras, inmeros, tentam encontrar explicaes nos meandros das patologias mentais. Podem ter razo. Mas nem sempre. Independentemente dos possveis surtos psicticos, causa imediata de crimes brutais, a grande doena dos nossos dias tem um nome menos tcnico, porm mais cruel: a desumanizao das relaes familiares. O crime intra e extralar medra no terreno fertilizado pela ausncia. O uso das drogas, verdadeiro estopim da loucura final, , frequentemente, o resultado da falncia da famlia. A ausncia de limites e a crise da autoridade esto na outra ponta do problema. Transformou-se o prazer em regra absoluta. O sacrifcio, a renncia e o sofrimento, realidades inerentes ao cotidiano de todos ns, foram excomungados pelo marketing do consumismo alucinado. Decretada a demisso dos limites e suprimido qualquer assomo de autoridade - dos pais, da escola e do Estado -, sobra a barbrie. A responsabilidade, consequncia direta e imediata dos atos humanos, simplesmente evaporou-se. Em todos os campos. O poltico ladro e atico no vai para a cadeia. Renuncia ao mandato. O delinquente juvenil no responde por seus atos. "de menor". Certas teorias no campo da educao, cultivadas em escolas que fizeram uma opo preferencial pela permissividade, tambm esto apresentando um amargo resultado. Uma legio de desajustados, crescida sombra do dogma da educao no traumatizante, est mostrando a sua face perversa. Ao traar o perfil de alguns desvios da sociedade norte-americana, o socilogo Christopher Lasch (autor do livro A Rebelio das Elites) sublinha as dramticas consequncias que esto ocultas sob a aparncia da tolerncia: "Gastamos a maior parte da nossa energia no combate vergonha e culpa, pretendendo que as pessoas se sentissem bem consigo mesmas". O saldo uma gerao desorientada e vazia. A despersonalizao da culpa e a certeza da impunidade tm gerado uma onda de superpredadores. O inchao do ego e o emagrecimento da solidariedade esto na origem de inmeras patologias. A forja do carter, compatvel com o clima de verdadeira liberdade, comea a ganhar contornos de soluo vlida. A pena que tenhamos de pagar um preo to alto para redescobrir o bvio. O pragmatismo e a irresponsabilidade de alguns setores do mundo do entretenimento tambm tm importante parcela de responsabilidade nesse quadro. A valorizao do sucesso sem limites ticos, a apresentao de desvios comportamentais num clima de normalidade e a consagrao da impunidade tm colaborado para o aparecimento de mauricinhos do crime. Apoiados numa manipulao do conceito de liberdade artstica e de expresso, alguns programas de televiso crescem sombra da explorao das paixes humanas. As anlises dos especialistas e as polticas pblicas esgrimem inmeros argumentos politicamente corretos. Fala-se de tudo. Menos da crise da famlia e da demisso da autoridade. Mas o n est a. Se no tivermos a coragem e a firmeza de desat-lo, assistiremos a uma espiral de crueldade sem precedentes. apenas uma questo de tempo. J estamos ouvindo as primeiras exploses do barril de plvora. O horror dos lares destrudos pelo dio no est nas telas dos cinemas. Est batendo s portas das casas de um Brasil que precisa resgatar a cordialidade captada pela poderosa lente de Srgio Buarque de Holanda (o

pai do Chico) no seu memorvel Razes do Brasil.

* DOUTOR EM COMUNICAO PELA UNIVERSIDADE DE NAVARRA, DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE COMUNICAO DO INSTITUTO INTERNACIONAL DE CINCIAS SOCIAIS E-MAIL: DIFRANCO@IICS.ORG.BR

O triunfo da gerao rasca

Jos Antnio Saraiva
Sol, 2012-08-20

Uma das consequncias mais negativas da actual crise foi estimular entre os portugueses a manifestao dos sentimentos mais baixos. A inveja, a insdia, o despeito, o prazer da delao e da denncia, tudo isso veio ao de cima. E as redes sociais deram a esse fenmeno um gigantesco impulso. Na internet circulam textos abominveis, onde o azedume, a insatisfao e a m-criao do as mos. E sendo hoje a contaminao entre os media muito rpida, esse esprito doentio alastrou imprensa popular, que gosta de explorar as misrias humanas. E da imprensa popular imprensa de referncia foi um pulo. Para no falar nas televises, cujos contedos se aproximam s vezes perigosamente do jornalismo tablide. Neste momento, j quase todos os media entraram no jogo. As notcias mesquinhas ou uma forma mesquinha de tratar as notcias multiplicam-se por toda a parte. o fulano que foi contratado por ser filho, sobrinho, irmo ou afilhado do poltico A ou do empresrio B, como se os familiares de polticos ou de empresrios tivessem de ficar no desemprego. o gestor que ganha uma fortuna e escarrapacha-se na 1. pgina do jornal (ou mesmo no ecr da TV) o que o fulano ganha (sem se perceber muitas vezes se bruto ou lquido, se inclui ou no prmios ou subsdios, etc.) e como se fosse um crime ganhar bem. o rgo de soberania que compra carros de luxo (que frequentemente so carros bons mas correntes). Etc., etc. Muitas destas notcias so verdadeiras, embora possam ser pouco rigorosas. Mas no isso que est em causa. O que est em causa a forma como so apresentadas, procurando despertar reaces mesquinhas. Tentando estimular sempre o lado mais baixo de quem l ou ouve. Claro que, em tempo de crise, exige-se equidade, repartio dos sacrifcios, sentido de justia. E o Governo e os lderes das empresas tm de ter, em alto grau, este cuidado e esta sensibilidade. S que as reaces violentas que se observam no tm muitas vezes que ver com a indignao respeitvel face a iniquidades ou injustias. Tm que ver com a dimenso menor do ser humano. At porque muitos daqueles que usam as redes sociais para fazer as suas denncias, registar as suas crticas ou desencadear os seus ataques no so os mais necessitados, os mais sacrificados ou os mais fracos: so simplesmente os menos bem formados. Nuns manifesta-se a ganncia porque, embora ganhando razoavelmente, lhes roubaram um subsdio ou uma regalia (de que nem precisavam muito). Noutros vem ao de cima o despeito porque acham que o colega foi menos sacrificado do que eles no emprego ou o vizinho do lado comprou um carro melhor do que o seu. conhecida a histria do americano que v passar um carro na avenida e diz: Um dia hei-de ter um carro igual quele, enquanto o portugus chama nomes ao condutor. No precisamos de ser to ambiciosos como os americanos mas com uma mentalidade mesquinha no vamos a lado nenhum. O esprito denunciante no nos levar longe. Se passarmos a vida a olhar para o lado em vez de olharmos para ns (o que posso eu fazer mais e melhor?), se preferirmos invejar o vizinho em vez de lutarmos pelo que queremos, no conseguiremos nada. At pelo seguinte: muitos daqueles que hoje mais criticam, mais denunciam, mais atacam, mais se indignam, so os que amanh, se tiverem oportunidade, pior faro. Porque, em geral, no o fazem em nome de sentimentos superiores mas de impulsos inferiores. Em geral no querem a elevao do pas querem que o pas rasteje ao nvel da sua mediocridade. Em geral, no tm sentido de justia tm simplesmente inveja. E a inveja torna as pessoas piores.

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