EL PROBLEMA INDGENA EN DEBATE

MOVIMIENTOS SOCIALES INDGENAS EN EL PER Desde la invasin espaola al Per en 1532, se llevaron mltiples rebeliones y guerras autctonas en contra de la poltica impuesta por los extranjeros. En ese sentido la desestructuracin de la civilizacin andino-amaznica no fue pacfica, sino violenta y traumtica. A cada reivindicacin indgena le cayeron los sables y las botas, a cada medida poltica colonial descomunal, los pueblos se levantaron en rebelin; as transcurri estos ltimos 500 aos entre avasallamiento colonial y resistencia indgena En 1536, la lite incaica, conducida por Manco Inka emprendi una guerra de resistencia que dur 40 aos hasta la captura del ltimo inka Tupac Amaru I en 1571, cuando ste es apresado en Vilcabamba-Cusco y traslado a la plaza de Auccaypata y sometido al suplicio. Definitivamente se impone la colonia. A la par de esta guerra de resistencia por parte de la lite incaica, en 1565, en Castrovirreyna-Huancavelica, un movimiento indgena militar se levant en contra de la poltica cultural impuesta por los espaoles. Se llam Taki Onqoy, dirigido por Juan Choqe, se expandi a los centros telricos de las huacas de Pachacamac-Lima y el Titicaca-Puno. El Taki Onqoy es una de las primeras rebeliones que hubo en el Per en el siglo XVI. Se desat alrededor de 1560-1562 y fue una propuesta andina para expulsar a los dioses blancos. Un rescate de la ideologa anterior y del mundo antiguo peruano. Se desarrollo fundamentalmente en la sierra central, en Ayacucho, con dirigentes como Juan Choqne. Se expresaba en Taki que es baile y Onqoy enfermedad. Es un tipo de rebelin que puso al dios blanco en graves situaciones de crisis, porque era una especie de gran huelga. Los campesinos cantaban y bailaban, y nada ms que cantaban y bailaban por horas y horas, das y das cantaban y bailaban1 Este movimiento fue duramente combatido, acorralado y derrotado. Sin embargo, ha quedado el espritu de este movimiento rebelde en el arte andino, especialmente en la msica y en las danzas. Una de las principales manifestaciones de ello es la danza de las tijeras, en donde el danzak se dedica a bailar y bailar, haciendo resistencia corporal, como que algn espritu telrico le insuflara fuerzas y energa para realizar hazaas acrobticas que una persona comn no podra hacerlo. El espritu nostlgico de la msica andina es resultado de la influencia de este movimiento Taki Onqoy, en donde se canta la resignacin frente a los problemas y la frustracin del hombre andino.
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Luis Guillermo Lumbreras; Somos subdesarrollados nos solo frente al capitalizmo avanzado sino tambin frente al Tahuantinsuyo; Lima, COMUL, 1992. P. 13.

La historiadora Scarlet Ophelan escribi un libro titulado Un siglo de rebeliones indgenas; en alusin a los diversos movimientos sociales indgenas del siglo XVIII que sacudieron el virreinato del Per. En efecto en 1742, en la selva central, Oxapampa, se levant en rebelin Juan Santos Atahualpa, cuyo ejrcito nunca fue derrotado, aun que no tuvo el xito necesario. Este movimiento no ha sido debidamente reivindicado por la historiografa, por ello es que no se conoce la trascendencia e importancia que tuvo este movimiento rebelde. Los pocos estudios que hay al respecto as lo testifican. Cuando en mayo de 1742 un hombre andino de origen desconocido, llamado Juan Santos Atuahualpa, creyndose Inca y predicando a la manera de San Juan Bautista hizo su aparicin en Quisopango, en el corazn de la selva central, no solo dio inicio a la historia de la nica rebelin indgena jams derrotada en el Per, sino que empez un peregrinaje mtico cuyo fracaso final y trgico habra de dibujar en adelante un derrotero inscrito para siempre en la leyenda2. En otro momento de la historia del siglo XVIII, al bordear 1780 estall la rebelin ms grande de Amrica, conducidas por: el rebelde indgena conocido como Tupac Amaru II, Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, y doa Micaela Bastidas Puyucahua. Seguida por otros dirigentes polticos en el sur del Virreynato del Per y al norte del Virreynato del Ro de la Plata; ellos son Pedro Vilcapaza en Azngaro-Puno, Tpac Katari en La Paz-Bolivia y, Dmaso, Toms y Nicols Katari en Chayanta-Bolivia. Este movimiento indgena proclam el separatismo de la Espaa colonial, y la vuelta a la autonoma nacional que tuvieron los inkas antes de la invasin espaola. A lo largo de los dos siglo anteriores a la rebelin de 1780, poco a poco fue reconstruyndose una clase burguesa nativa en el Per dirigida por los descendientes directos de los Inkas del Cusco. Eran comerciantes y arrieros que los dejaron estudiar en los colegios de las lites gobernantes del momento. Uno de ellos fue Jos Gabriel Condorcanqui Noguera, natural de Surimana, quien reclam el otorgamiento del titulo noviliario de Inka, porque en lnea directa descenda de Juana Pilcohuaco, hija de Tupac Amaru I. Al propio tiempo, que Jos Gabriel era un comerciante nativo acaudalado, que se trasladaba hacia Huamanga, Quito, luego a Tucumn, La Paz, etc., llevando mercaderas en mulas. Al mismo tiempo, Tungasuka era un centro comercial importantsimo al cual arribaban otros comerciantes de Bolivia, Puno, Huamanga, etc. Es as que conoci a los lderes de esa rebelin va el comercio de productos. En junio de 1780 se reunieron secretamente en Tungasuka para ultimar los detalles de tan gran proyecto poltico de expulsar a los
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Alonso Zarzar; Apo Capac Huayna, Jesus Sacramentado; Lima, CAAAP, 1989. P. 17.

criollos y colonialistas del Cusco. Es as que el 4 de noviembre estalla la rebelin en el Cusco con la captura del corregidor Antonio de Arriaga y el suplicio de ste el 10 de noviembre del mismo ao. La esposa, doa Micaela Bastidas tuvo especial papel como estratega poltica y conductora del movimiento militar, quin supo avizorar el triunfo y la derrota del movimiento revolucionario y resistir la persecucin del ejrcito realista. En abril de 1781, Tupac Amaru y Micaela Bastidas son capturados y sometidos a una cruel tortura, ninguno de los dos se arrepinti de tan grande rebelin tampoco delataron a sus compaeros de lucha. El 18 de mayo fueron ejecutados en la plaza de Huacaypata del Cusco, junto a su hijo, compaeros y en presencia de los indgenas y el hijo menor de ambos. Los familiares que participaron en la rebelin y que no fuero capturados en abril, continuaron la rebelin y se unieron a las fuerzas de Pedro Vilcapaza y Tpac Katari. Entre ellos el sobrino primo Andrs Tpac, el primo Diego Cristbal Tpac Amaru; luego los hermanos de Micaela, Antonio Bastidas, etc. A inicios del siglo XX, tambin ocurri otro levantamiento indgena liderado por el General Teodomiro Gutirrez Cuevas, quien se desempaaba como subprefecto en Puno al cual el presidente Billingurts comision para investigar y esclarecer los levantamientos indgenas en Puno. Gutirrez Cuevas, quien tambin se hizo llamar Rumi Maqui, organiz a los campesinos, entrenndolos en el arte militar, prepar a dirigentes polticos y posteriormente proclam la restitucin del Tahuantinsuyo en 1915. Posteriormente en las dcadas de 1960, el dirigente troskista Hugo Blanco reivindic el anunciado problema de la tierra causa del problema del indio explicado por Maritegui. Las grandes extensiones de tierra, latifundio y hacienda, se encontraba en propiedad de los gamonales quienes administraban haciendo trabajar a los indgenas campesinos sin descanso ni derechos laborales. Este sistema de produccin se llam feudalismo. La revuelta armada por Hugo Blanco sirvi para que el gobierno de Velasco Alvarado se decidiera realizar la reforma agraria, repartir la tierra y suprimir el feudalismo. Sin embargo, este proceso no se llev como la masa campesina reclamaba, sino que las haciendas fueron repartidas a los trabajadores de las haciendas y convertidas en cooperativas. Y la gran masa de campesinos que no alcanzaron a recibir tierras por parte de las haciendas, siguieron con el problema de la tierra y abandonados a su suerte. Al bordear el 2000, en el Per reiniciaron su organizacin ideolgica los campesinos indgena alrededor de Organizaciones No Gubernamentales, tal es el caso de CONACAMI y AIDESEP. Ambas organizaciones con

fines de capacitacin de lderes sociales y concientizacin sobre derechos ambientales y culturales. CONACAMI, es la abreviatura de Confederacin Nacional de Comunidades Afectadas por la Minera. Est organiza en cada regin donde existen problemas mineros y ambientales desatadas por la gran minera que afectan a las comunidades indgenas, ya sea las costumbres, el medio ambiente, el agua, la agricultura de los comuneros. A travs de la concientizacin social ingresaron al campo poltico, impulsando la creacin de algn partido poltico, cuyo dirigente fue Miguel Palacn. AIDESEP, es la abreviatura de Asociacin Intertnica para el desarrollo de la Selva Peruana. Tambin esta organizada a nivel nacional, en especial, en las regiones amaznicas, cuya funcin principal es conservar las tradiciones y costumbres de los pueblos amaznicos, decidir la solucin democrtica de los problemas del entorno, promover el desarrollo sustentable de su espacio social, etc. El dirigente ms conocido de esta organizacin es Alberto Pizango. En el ao 2009 ambas organizaciones protagonizaron sendos acontecimientos polticos. CONACAMI, en mayo de ese ao llev a cabo la IV Cumbre latinoamericana de los pueblos originarios indgenas en Puno. En junio de ese ao AIDESEP protagoniz una rebelin popular en Bagua, con resultados trgicos para ellos y para las fuerzas policiales del Estado peruano. El 1ro de enero de 2005, en Andahuaylas, el mayor en retiro Antauro Humala Tasso asalt la comisara de dicha ciudad, poniendo en presin al gobierno de entonces y pidiendo la renuncia del mandatario Alejandro Toledo Manrique. Las fuerzas que integra el movimiento liderado por Antauro, son reservistas del ejrcito de extraccin indgena, y se denomina Movimiento etnocacerista, en alusin a Andrs Avelino Cceres. Cul es el programa poltico de los movimientos indgenas? El antroplogo Rodrigo Montoya, en su libro Multiculturalidad y poltica, indica las reivindicaciones de los movimientos indgenas contemporneos, seis reivindicaciones principales: territorio, cultura, lengua, dignidad, respeto, y la naturaleza. Por tanto, los movimientos indgenas son los defensores de una nacin y su correspondiente cultura. El territorio supone la tierra, pero no se trata de una parcela reclamada para una familia o para un individuo dentro de la concepcin occidental clsica. Se trata de una vasta extensin, de un bosque multitnico en el que son posibles la vida y la reproduccin cultural de uno o ms pueblos indgenas antes de la conquista y antes del contacto con la llamada civilizacin occidental. El reconocimiento legal de las comunidades indgenas no podra haber sido hecho sin la nocin de propiedad. Los indgenas reclaman el carcter colectivo de esa propiedad porque tanto

en su modo de produccin como en sus normas esenciales de cultura no tiene sentido el individualismo La nocin de territorio crea serias dificultades entre los militares y diplomticos encargados de defender la soberana de los Estados-Naciones. Una reivindicacin territorial les parece un atentado contra la unidad del Estado-Nacin porque suponen que los pueblos indgenas que reivindican su territorio quieren formar otro Estado-Nacin y que en esa aventura seran cmplices de los Estados vecinos La defensa de las lenguas y la cultura se expresa con toda claridad en las batallas que las organizaciones indgenas libran para conseguir programas de educacin bilinge e intercultural y, de ese modo, escapar de la educacin oficial impuesta por el Estado como si el castellano fuera la lengua materna de los habitantes del pas. Desde su pobreza y a veces extrema pobreza- los pueblos indgenas luchan tambin por su dignidad y por el respeto que merecen. De ese modo, dan lecciones de poltica y de tica a los Estados, a las clases dominantes, a los partidos polticos y a los individuos en general, educados dentro del etnocentrismo occidental y el desprecio por los otros, por los que no son como ellos. Los indgenas de todas partes se sienten parte de la tierra y de la naturaleza. No estn en conflicto con ella ni compiten entre s para dominarla y aplastarla. En sus matrices culturales no tiene lugar la separacin entre los hombres y la naturaleza y menos el conflicto para derrotarla, tan propios del Occidente conquistador y guerrero3. El antroplogo y escritor Jos Mara Arguedas reivindic esa nacin de indios despreciados, excluidos, acorralados, degenerados y oprimidos por la dominacin poltica, al tiempo que propugn un pas de Todas las Sangres. Y anunciaba feliz este acontecimiento de reivindicacin universal de esa nacin milenaria del Per profundo: acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendi difundir y contagiar en el espritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tena del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse. Esa cultura que defendi y reivindic Arguedas es la resultante de la conducta social del indio milenario que fuera diezmado desde el siglo XVI. LA REIVINDICACION INDGENA EN TODA AMRICA No solamente las rebeliones indgenas sucedieron en el Per, sino en el conjunto de Amrica: Amrica Latina, Amrica Central y Norteamrica. Pontiac, Tecumseh y Profeta, Caballo Rojo y, Gernimo en Estados
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Rodrigo Montoya Rojas; Multiculturalidad y poltica; Lima, Sur Casa de estudios del socialismo, 1998. P. 64-65.

Unidos; Lautaro en Chile; Rumi awi en Ecuador; Moctezuma en Mxico, etc. En ninguna parte de Amrica esos movimientos indgenas llegaron a realizar sus reivindicaciones. A cada grito de rebelin, se impusieron los sables y las botas de la clase dominante blanca. Para esa derrota crearon ideologas y programas segregacionistas y excluyentes de la condicin humana y ciudadana: indio, problema del indio, reservaciones para indios, ciudadanos de segunda categora, utopa arcaica, descubrimiento de Amrica, mestizaje racial, evangelizacin de los indios, etc. El cientfico norteamericano Noam Chomsky, presenta algunos documentos histricos sobre esta problemtica, en especial en torno al problema del indio como ideologa y plan poltico de desaparicin de esta poblacin de la tierra. Lo que los documentos oficiales llaman demaggicamente el problema del indio, es de hecho el problema de la remocin forzada de los legtimos descubridores, colonizadores y propietarios del hemisferio occidental, por parte de los invasores europeos. Tanto en el norte como en el sur del continente, los nuevos amos siguieron la misma poltica, porque persiguieron el mismo objetivo: beneficiarse con las riquezas sociales y naturales encontradas. A la poblacin nativa para la cual acuaron el trmino racista de indio o indians, que es el equivalente psicolingstico de exclusin a la estrella de David de los nazis- le dejaron tres alternativas: someterse al trabajo forzado para los europeos, enfrentarse y ser exterminada o verse marginada hacia pantanos y hbitats inhspitos, para no ocupar tierras frtiles y con la esperanza de sucumbir y desaparecer ante las circunstancias adversas. En el norte como en el sur, la justificacin del holocausto produjo absurdos ideolgicos como: la misin civilizadora, el Destino Manifiesto y la necesidad evangelizadora; en el norte como en el sur, las fuerzas civilizadoras llevaron a cabo su misin de exterminio y sojuzgamiento en conjunto: los gobiernos, las cortes judiciales, la iglesia y los sujetos particulares. En la Constitucin estadounidense, redactada bajo el auspicio de George Washington y ratificada en 1789, por ejemplo, los indgenas estaban de facto excluidos de tener representantes en el parlamento; en 1868, la enmienda catorce que trataba de la igualdad de derechos para todos, excepto para los indios- se volvi parte de la constitucin, y, en 1883, la Suprema Corte de Estados Unidos ratific que un American Indian es por nacimiento un extranjero y un dependiente. Todos estos planes e ideologas han obstruido la soberana y la autodeterminacin de las poblaciones indgenas, ms an, han llevado a la desaparicin y el etnocidio de muchas culturas autctonas de Amrica. Sin embargo, pese a toda esa poltica de eliminacin, las poblaciones americanas han podido resistir a estos 500 aos de colonizacin. Frente a la muerte la respuesta ha sido la vida; ni las guerras ni las pestes ni las hambrunas han podido acabar con el la ventaja tenaz de la vida del hombre americano (Garca Mrquez).

Al finalizar el siglo XX, nuevos movimientos indgenas surgieron en diversas partes de Amrica: el Movimiento Indio Americano de Estados Unidos, cuyo dirigente recluido en la crcel por cadena perpetua desde 1975 es Leonard Peltier. Luego, en Mxico en el ao de 1994, irrumpe en el escenario poltico el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, cuyo mximo representante se denomina Subcomandante Insurgente Marcos; con la consigna democracia, libertad y justicia se sumerge en la selva lacandona de Mxico.

CUANDO INICIO ESTA PROBLEMTICA? Las luchas de los pueblos indgenas son de nunca acabar. Durante 500 aos no se han podido solucionar. Es ms, en 200 aos de vida republicana los gobiernos no han dado luz verde a la problemtica indgena del pas. Actualmente en el Per existen ms de 300 conflictos sociales que involucran a las comunidades indgenas del Per. Jos Carlos Maritegui sentencio que la repblica del Per inicio su vida sin el indio y contra el indio. Por otro lado, el pintor Oswaldo Guayasamin dijo que el 28 de julio de 1821 fue el ltimo da de la colonia y el primero de lo mismo. Por qu este argumento sobre la vida indgena y sobre la colonia? Se puede decir, que la republica del Per se construyo a espaldas de la poblacin mayoritaria del pas. El elemento indgena siempre estuvo a la saga del proceso poltico del Per. A lo largo de dos siglos de vida republicana de nuestro pas casi nunca, hubo un ministro de Estado con apellido indgena. Tambin se puede sostener que el proceso de la colonizacin del Per no ha terminado en 1821. Lo cual da entender que no hubo independencia real para la poblacin indgena del Per. En efecto, las polticas econmicas que se imparte y se lleva en el Per son diseadas por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial que responden a los intereses de los pases imperialistas del mundo, en especial Estados Unidos, la Unin Europea y Japn. El Estado, a costa de los indgenas, vende a las transnacionales las tierras de los campesinos en zonas donde existe materia prima para exportar: minerales, hidrocarburos, madera, biodiversidad, agua dulce, etc. Cundo inici toda esta problemtica indgena? El pueblo indgena comenz su tragedia en 1532 y consumo su derrota en 1780, segn el historiador Luis Guillermo Lumbreras. Desde ese momento nunca tuvo posibilidades de real independencia, nunca hubo en el pas una clase dirigente, sino lo que hay es una clase dominante entreguista al primer mundo, de los cuales los mayores lacerados son los indgenas. El cientfico estadounidense Noam Chomsky escribi un libro titulado Ao 501: la invasin contina, en el cual grafica toda la problemtica indgena de nuestro tiempo, da a entender que seguimos viviendo las

trgicas pocas de la invasin de 1492 y 1532. Ejemplo de ellos tenemos Bagua 2009, La Paz 2008, Puno 2011; seguimos matando indios. Los invasores, despus de 500 aos saben que las poblaciones originarias que encontraron en nuestra Amrica no son indios; sin embargo, no corrigen el error cometido por ellos en denominarnos como tal. Pero no slo este nombre es usado peyorativamente para designar al poblador milenario de Amrica: cholo, aborigen, natural, originario, quechua, inca, selvtico etc.; de la misma forma para referirse a su conducta social y reivindicaciones: pueblos primitivos, costumbres extraas, rituales y folklore, tradiciones gregarias, milenarismo, fundamentalismo, utopa arcaica, etc. Esta nomenclatura no corresponde a su verdadera concepcin. Porque son segregacionistas, excluyentes, discriminatorios, jerrquicas, racistas, clasistas, etc. Son conceptos de origen eurocentrico, etnocntrico, Se tratara de pueblos que no son parte de la humanidad europea que domina culturalmente el mundo, en especialmente a pueblos de Amrica Latina. Esto es una clara muestra que los habitantes milenarios de este continente no les interesamos para nada, solo como productora de materia prima. El presidente venezolano Hugo Chvez denunci pblicamente este hecho, ms bien con otros aires: a ustedes cuando vinieron a Amrica a apropiarse los recursos naturales, les recibimos y les dejamos vivir y, ahora, cuando nosotros vamos a trabajar a su pas para ustedes nos expulsan. Los primeros cronistas han legitimado precisamente esa confusin conceptual y dominacin cultural. A excepcin de Garcilazo Inca de la Vega y Felipe Guamn Poma de Ayala, quienes ms bien reivindican la situacin de la cultura y su poblacin indgena. Ahora, la antropologa ha avanzado un poco un la clarificacin de los conceptos y nombres a los diversos comportamientos de las poblaciones subyugadas por parte de cultura dominante mundial. Los antroplogos han trabajado para resumir toda esta conducta social con un concepto preciso y central denominado CULTURA. Al propio tiempo, los nombres de las poblaciones tambin han avanzado, como por ejemplo en el Per, mayormente se usa el concepto de ANDINA, aunque todava se usa otros nombres peyorativos. LA CULTURA. La cultura es el resultado de la relacin hombre-medio, es decir, una relacin con condiciones materiales dadas, en donde la relacin hombre medio determina una manera especfica de ser4. Esta manera de ser se manifiesta en la conducta social del hombre: lengua, cosmovisin, comida, labores sociales, saberes, etc.

Luis Guillermo Lumbreras; Nuestro problema actual es el imperialismo no Francisco Pizarro; Lima, Ediciones derrama magisterial, 1992.

LO ANDINO. Deriva de la geografa de esta parte de la tierra, de la cordillera de los Andes, que es histricamente donde habit el poblador original. La cordillera de los andes est integrada por valles, montaas, desiertos, cumbres, mesetas, etc. CULTURA ANDINA, es la conducta social, resultado de la relacin de la poblacin milenaria del Per y la cordillera de los andes.

LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA

La etimologa de la palabra antropologa es anthropos y logos indica como el estudio del hombre. Sin embargo, varios autores han definido a esta disciplina como el estudio de las diferencias entre las tradiciones culturales (Ruth Benedict); explica al hombre en su multiplicidad fenomnica. El epistemlogo Federico Engels sostiene que la antropologa es la ciencia que estudia al hombre y a las razas humanas; tanto desde el punto de vista biolgico como del histrico. En ese sentido habra antropologa fsica y antropologa cultural. Fundadores de la antropologa: Henry Maine (1822-1888) Herbert Spencer (1820-1903) Lewis Henry Morgan (1818-1882) Edward Burnett Tylor (1832-1917) James Frazer (1854-1941) Franz Boas (1858-1941) Niveles de estudio de la antropologa 1) En el trabajo de campo, entre los grupos humanos que son objeto de investigacin, donde los antroplogos recogen sus datos o en el lugar sobre el cual se asientan los vestigios de antiguas culturas donde los arquelogos realizan sus excavaciones; tambin en las bibliotecas y repositorios. En este caso la observacin directa y personal y el trabajo fundamentalmente descriptivo. 2) Viene luego la labor interpretativa, en la que se identifican los patrones o modelos, se verifican las experiencias o se relacionan las observaciones empricas con las pautas de referencia que conforman el cuadro conceptual y el cuerpo de la hiptesis, y 3) Se efecta el estudio comparativo en el que se acude a otras referencias y se establecen similitudes y diferencias, particularidades y generalizaciones, si esto resulta posible. Cualquiera que sea el asunto o inquietud, la perspectiva especial en la que necesariamente se sita el

antroplogo lo obligan a tener en cuenta la cronologa y dems referencias que sealan el sentido del proceso. DIVISIN DE LA ANTROPOLOGA Antropologa fsica Es el estudio de la biologa humana a travs del tiempo y del espacio y se subdivide en varias especialidades: paleoantropologa, que estudia los restos fsiles de la evolucin del hombre, incluyendo las lneas de nuestros antepasados primates; la antropologa morfolgica, que estudia los caracteres corporales de nuestra especie, las variabilidades que se advierten en la estatura, la osteometra, la pigmentacin cutnea, las formaciones tegumentarias, los rasgos faciales, etc.; la antropologa molecular, que se ocupa de los aspectos moleculares de los grupos y sistemas sanguneos, de las isoenzimas y de otros marcadores de inters antropolgico; y la raciologa, que se preocupa del estudio de las razas humanas. Antropologa cultural La antropologa cultural se refiere al comportamiento humano en todos sus aspectos sociales: familiares, lingsticos, tcnicos, polticos, institucionales, etc., y dentro de ella se comprende: 1) la arqueologa, que estudia la cultura material del pasado; la etnologa, que es el estudio comparativo de los cambios en los grupos tnicos contemporneos y de los motivos de esos cambios; y 3) la lingstica antropologa, que estudia, la estructura, interrelaciones y variaciones de las lenguas y comprende varias especialidades. CORRIENTES ANTROPOLOGICAS El evolucionismo El concepto de evolucin implica orden y cambio continuo y progresivo en los organismos que se hacen cada vez ms complejos por diferenciacin de sus partes y por los cambios en las caractersticas de las poblaciones a travs de generaciones sucesivas. A menudo se establecen analogas entre el desarrollo de un organismo y el de la sociedad humana. Los evolucionistas se interesan fundamentalmente en las leyes universales de la sociedad y del desarrollo de la cultura, pero mientras los evolucionista unilineales del siglo XIX, como Lewis Morgan, pensaban que todas las sociedades asaban por los mismos estadios de desarrollo, los evolucionistas multilineales modernos, como Leslie White y Julian Steward, han elaborado modelos de evolucin cultural ms complejos. El particularismo histrico Franz Boas fue el mentor de esta corriente. Privilegia el papel de la etnografa, a travs de la cual se puede observar las diferencias y

semejanzas culturales como una mezcla impredecible de creaciones independientes y rasgos compartidos. Cada cultura posee un ethos o personalidad cultural nica, producto de su historia tambin nica, de all que para comprender o explicar la naturaleza de una cultura lo ms que se puede hacer es reconstruir su historia, es decir, el articular camino que ha recorrido desde sus inicios hasta el presente. EL difusionismo En el planeta han surgido contados focos de eclosin cultural los kulturkreise- a partir de los cuales se difundieron las ideas y dems creaciones humanas, producindose de esta manera una similaridad mucho ms evidente entre las sociedades vecinas. Sus principales representantes fueron G. Elliot Stmith, Wilhelm Schith y William J. Perry, quienes reclamaban para Egipto el origen nico de las civilizaciones. En sentido ms racionalizado, el pensamiento difusionista culmin en Estados Unidos en la elaboracin del concepto de reas culturales, unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la distribucin contigua de ciertos elementos culturales que responden, si no a la misma idea de si a un a muy semejante a la de los kulturkreise. El funcionalismo El funcionalismo es un modo de anlisis que pretende explicar los fenmenos sociales y culturales entendiendo la funcin que cumplen las instituciones consideradas como unidades primarias de cultura- en los sistemas socioculturales. El ms conspicuo de los precursores del funcionalismo antropolgico fue Bronislaw Malinoswky, quien influido por las tesis de Emile Durkheim estaba convencido de que los fenmenos culturales no son consecuencia de la caprichosa inventiva o del simple prstamo, sino que estn determinados por las necesidades bsicas del individuo y la posibilidad de satisfacerlas a travs de instituciones culturales y sociales derivados. Sostuvo que este concepto de funcionalidad debe ser tomado en cuenta tanto para el factor o los factores comunes en esa variedad. Sin lugar a dudas el funcionalismo es, en esencia, la teora de la transformacin de las necesidades orgnicas, es decir, del individuo, en necesidades imperativas culturales derivadas. La sociedad, por el manejo colectivo del aparato condicionador, moldea al individuo y le da una personalidad cultural. El individuo con sus necesidades fisiolgicas y sus procesos psicolgicos es la ltima fuente o propsito de la tradicin, actividades y conducta organizada. Las culturas son concebidas como sistemas integrados, esto es, que se hallan conformadas por partes mutuamente interdependientes, de suerte que a un cambio que se produzca es una de esas partes le corresponde otro en el resto del sistema. El funcionalismo estructural El ms destacado representante es el antroplogo britnico Alfred Reginald Radcliffe-Brown. Postula que no es posible generalizar acerca

de los orgenes de los sistemas socioculturales, pero ya que la naturaleza de la condicin social humana ha sido conceptuada bajo las categoras sociedad y cultura- la mejor manera de comprenderlas es analizando las funciones de sus partes componentes, esto es, la manera como concurren a mantener la integridad de la estructura social tal como se definen de acuerdo con los patrones universales de la cultura. El concepto de funcin aplicado a las sociedades humanas se basa para Radclife-Brown- en una analoga entre vida social y vida orgnica y hay condiciones necesarias de existencia para las sociedades humanas como las hay para los organismos animales; pero, como en todas las analogas, debe tenerse mucho cuidado en los anlisis antropolgicos. El estructuralismo Es un enfoque analtico basado en el supuesto de que los fenmenos sociales representan manifestaciones de un principio subyacente de relacin o de estructura. De all que el estructuralista no utiliza la articulacin de los propios fenmenos observados, sino que supone que por debajo de ellos existen relaciones ms profundas que les dan origen y que, una vez comprendidas, explican el orden del mundo fenomnico. De acuerdo al estructuralismo cuyo mximo representante es Claude Lvi-Strauss, las regularidades culturales se derivan de los procesos inconscientes. Para Lvi-Strauss las estructuras no son manifestaciones concretas de la realidad sino modelos cognitivos de sta, tanto en el hombre primitivo como en el cientfico. Las estructuras mentales del primitivo, como del ms civilizado, que pueden ser conscientes o inconscientes, le ayudan a vivir. A travs de las estructuras del hombre entiende su universo y orienta su conducta sobre la base de esos modelos y procesos mentales. El materialismo dialctico La historia posee una direccin determinada, se encamina hacia el surgimiento de sociedades racional y econmicamente equilibradas, es decir, a las sociedades comunistas en los que han desaparecido ya las clases sociales. Esta dinmica de la sociedad tiene como causa determinantes las contradicciones internas de los fenmenos socioculturales. De all que para comprender las causas de las diferencias como de las semejanzas socioculturales, los cientficos sociales deben estudiar sus contradicciones y las resoluciones dialcticas, que suponen niveles de progreso hacia el comunismo El materialismo cultural Segn lo define Marvin Harris es una estrategia de investigacin que trata de explicar las diferencias y semejanzas en el pensamiento y comportamiento de los grupos humanos mediante el estudio de las condiciones materiales a que estn sujetos los seres humanos. Estas condiciones comprenden la necesidad de producir comida, abrigo, tiles y mquinas y de reproducirse las poblaciones humanas dentro de los lmites fijados por la biologa y el entorno. En trminos ms simples, se

basa en la sencilla premisa de que la vida social humana es una reaccin frente a los problemas prcticos de la vida terrenal. El materialismo cultural (Harris) no se alinea con ningn programa poltico o visin de utopa futura concreta. Segn su propia forma de concebirlo, el materialismo cultural combina el pragmatismo y empirismo angloamericano con lo mejor del marxismo, a saber: el estudio de las condiciones materiales como clave para la comprensin cientfica de la vida social humana. El carcter materialista de esta estrategia es un reconocimiento de la deuda contrada con la formulacin marxiana de la influencia determinante de la reduccin y otros procesos materiales. Es tarea del materialismo cultural la creacin de una ciencia panhumana de la sociedad cuyos hallazgos sean aceptables, tanto dese un punto de vista lgico como fctico, para la comunidad panhumana: mis pretensiones no son utpicas. Tan solo pido que todos aquellos que temen el advenimiento de una nueva edad oscura cierren filas para robustecer la defensa contra la mistificacin y el obscurantismo en la ciencia social contempornea. La sociobiologa Es el intento de explicar la conducta humana en trminos de necesidades e impulsos del organismo y de la cultura en funcin de la evolucin biolgica. En otras palabras, las regularidades de la cultura se deben a la naturaleza biolgica del hombre. Slo a travs del anlisis de la evolucin biolgica se puede comprender el concepto de cultura como desarrollo y desembocadura de la vida. El pensamiento moderno Plantea a la antropologa serios cuestionamientos, sobre todo en los propsitos generalizantes; la antropologa se ha dicho, no debe aspirar a ms que al gnero etnogrfico, es decir, al estudio descriptivo y no interpretativo de pequeas comunidades nativas. No obstante, la respuesta ha sido categrica y despus de dos y medio siglos de deambular por culturas exticas, la antropologa ha hallado en la comprensin de la propia cultura occidental un nuevo desafo, cual es entenderla en funcin de su propio etnocentrismo. Y en ese sentido, la perspectiva del relativismo cultural cobre, por primera vez, la categora instrumental que integra la afirmacin ideolgica de la unicidad existencia de cada cultura y una regla pragmtica de investigacin antropolgica, tanto terica como aplicada. LA ANTROPOLOGA PERUANA Etapas 1. La etapa indigenista. Desde e punto de vista metodolgico el indigenismo no presenta caractersticas sistemticas en su forma de anlisis de la realidad. Se ubica ms en las precauciones descriptivas y

narrativas de la realidad indgena, su mundo espiritual y cultural. Tiene s, mucho mayor contenido ideolgico en la medida en que se sustenta en propuestas de reivindicacin del indio y construccin de nuevas formas de organizacin social. Es una corriente de pensamiento nacional que, en base al contexto de la disputa racial indios versus blancos, plantea las primeras ideas socialistas en el Per. Sus representantes seran: Hidelbrando Castro Pozo Dora Mayer de Zulen Jos Mara Arguedas 2. La antropologa culturalista norteamericana. nfasis en los factores culturales para la explicacin de los problemas indgenas y campesinos. Los estudios culturales tienen inters especial no solamente por caracterizar la cultura indgena o mestiza, sino por entender los cambios que ocurren, especialmente en la cultura indgena tradicional. Todo ello debido a las aceleradas modificaciones que se producan en las comunidades. Harry Tschopick Arguedas 3. Funcionalismo y estructural funcionalismo. En la dcada de los 60 la vida acadmica norteamericana afrontaba la discusin entre antroplogos culturalistas y socilogos estructural-funcionalistas (Parsons y Merton) A la terminologa hasta entonces predominante de rasgo cultural o cambio cultural y otros ya citados, se agregaron esta vez los de cambio social, diferenciacin social, interrelacin, solidaridad y conflicto, etc. Tales conceptos nuevos evidenciaban la presencia de la sociologa disputando con mayor ventaja en espacio a los conceptos antropolgicos. Sin embargo, estos criterios analticos sociolgicos estuvieron basados ms en concepciones funcionalistas de la realidad social. A diferencia del culturalismo que trat de explicar los fenmenos sociales a partir de un concepto abstracto como es el de la cultura, los estructuralfuncionalistas privilegiaron el estudio de las relaciones sociales en estructuras y la funcin que cumplan las partes de esa estructura. Instituto de Estudios Peruanos Auspicio Universidad de Cornell. 4. Periodo del cuestionamiento. El estructural-funcionalismo a) Corriente etnolgica francesa. Henry Favre (1964) Se distingue por su intento de comprensin profunda de las relaciones humanas peculiares, al interior de grupos tnicos y del campesinado andino. Su metodologa de trabajo se basa en el uso extensivo y sistemtico de la indagacin etnogrfica oral y documental. b) Corriente Cuestionamiento estructural marxista. Crtica a los trabajos funcionalistas por no tomar en cuenta los mecanismos de dominacin externa ejercidos sobre el campesinado y los sectores populares. Esta corriente parte de la consideracin primordial de las relaciones sociales

de produccin en la explicacin de los fenmenos sociales, culturales y polticos. La nueva corriente en una discusin poco fructfera, que es la definicin del tipo de relaciones de produccin predominantes en el campo: capitalismo o semifeudalismo. A nivel terico conceptual, una de las consecuencias de esta concepcin marxista fue la visin dependentista de la sociedad rural y del campesinado. Segn ello las caractersticas sociales, econmicas y culturales del campesinado no se explican sino a partir de la dominacin externa y del sistema econmico y el continente. Desde este enfoque el campesinado tendra una posicin puramente dependiente en sus relaciones con el mundo externo, sin posibilidad de accin o influencia sobre ellas. c) La escuela interaccionista britnica. (1972) Rechazan los principios de rigidez de la estructura y sus funciones, as como de la condicin de dependencia estructural que se asuma para los campesinos. En su lugar formulan y demuestran la existencia de mrgenes de libertad y aun de manipulacin de los sistemas sociales y econmicos de los actores rurales, en funcin de sus intereses individuales y de grupo. La vida rural, as, no sera la de una simple relacin de dominacin y dependencia sino el escenario de la interaccin y pugna de una variedad de intereses coincidentes y contrapuestos. d) Periodo de boom (dcada 70) Investigaciones del proceso de reforma agraria, as como de la dinmica que se produce en las comunidades campesinas como resultado de los cambios en la sociedad nacional y regional. Estos estudios son motivados por las caractersticas del periodo poltico de aquellos aos en los que reina la inquietud entre intelectuales y polticos por la bsqueda de alternativas de solucin al problema agrario nacional. Estos estudios se orientan, en forma general, bajo una perspectiva marxista que supera los modelos tradicionales de dogmatismo y estructuralismo y de visin dependentista, igualmente abandona el debate estril entre capitalismo y semifeudalismo. Sin embargo, esta etapa pone las bases para un posterior desarrollo y mayor refinamiento en el estudio de la sociedad regional desde la perspectiva histrico-social. Un rasgo caracterstica de este periodo del boom de los estudios agrarios es la diversidad de aspectos del problema agrario y campesino que se aborda.

LOS MOVIMIENTOS INDIGENAS EN AMRICA Y LA CULTURA

Desde la invasin espaola al Tahuantinsuyo en 1532, la sociedad Inca, su lite y su poblacin mayoritaria, se organizaron para defenderse y retomar el pasado boyante que haba sido. En ese sentido, la clase alta presidida por Manko Inca, sus descendientes, hasta Tpac Amaru I, armaron la resistencia, en su nueva capital inca que se ubic en Vilcabamba-Cusco que fue finalmente derrotada militarmente en 1571. En esta guerra, durante 40 aos, el ejrcito rebelde de la lite andina propin grandes derrotas a los invasores a travs de un mtodo de lucha llamado guerra de guerrillas, cuya geografa, la espesura de la ceja de selva de Choquequirao y Vilcabamba, era apropiado para ello. Luego, el primer movimiento milenarista propiamente popular fue la que se origin en Castrovirreyna-Huancavelica en 1565; y tuvo un carcter militar-cultural, ya que fue un movimiento armado que reclam la expulsin de los dioses blancos, el retorno a las creencias telricas andinas, la recuperacin de la sociedad Inca. El nombre que tom fue Taky Onqoy, enfermedad del baile, que se dedicaban a bailar todo el tiempo en las plazas y en las calles, decan que estaban posedo por las huacas, dioses andinos; su dirigente Juan Choqe, acompaado por dos mujeres se apareca en los pueblos, predicando el retorno a la cultura original. Pero muy pronto, este movimiento milenario fue descubierta y apagada sus llamas desde Quito-Ecuador, pasando por Pachacamac y el Titicaca, hasta el ro Maule-Chile. Durante el siglo XVIII, a lo largo del virreinato del Per se llevaron sendos levantamientos indgenas con la posibilidad de enfrentar la poltica colonial de Espaa en Amrica. La historiadora Scarlett Ophelan, sostiene un siglo de rebeliones indgenas, y la que ms repercusin tuvo en ese siglo fue la rebelin de 1780, que la autora titula un libro De Tpac Amaru a Tpac Catari. El programa poltico de esta rebelin, segn Alberto Flores Galindo, fue la restitucin del imperio incaico, es decir, el retorno a la poca de los incas, la expulsin de los espaoles o colonizadores, la supresin de los medios de explotacin de la masa campesina indgena. Cmo dir el arquelogo Lus Guillermo Lumbreras, con la derrota de la rebelin de 1780, la posibilidad de emancipacin colonial autnoma de los pueblos del Per milenario se perdi para siempre. Nunca hubo tiempo ms propicio para esa independencia real que el siglo XVIII. Desde ah se prohibieron el uso de la indumentaria autctona, se prohibi hablar en quechua, se prohibi, se prohibi leer el libro los comentarios reales de los incas, se prohibieron realizar rituales indgenas de celebracin, se persigui a los familiares de los rebeldes hasta la cuarta generacin, estaban prohibidas las fiestas tradicionales, etc. Posteriormente al pronunciamiento de la independencia del Per en 1821 por parte de los criollos, la lucha de los pueblos indgenas por reivindicar la cultura andina y amaznica continu. Al propio tiempo, el escritor socialista Jos Carlos Maritegui dir que la repblica se hizo

sin los indios y contra los indios, o como reza en los grafitis de las paredes: el 28 de julio de 1821 fue el ltimo da de la colonizacin, y el primero de lo mismo. En ese sentido prosiguieron los movimientos indgenas milenaristas en el siglo XIX, como el de Juan Bustamante, en el siglo XX, el de Rumi Maqui en la zona del altiplano, siempre proclamando la restitucin del Tahuantinsuyo. No solamente las rebeliones indgenas sucedieron en el Per, sino en el conjunto de Amrica: Amrica Latina, Amrica Central y Norteamrica. Pontiac, Tecumseh y Profeta, Caballo Rojo y, Gernimo en Estados Unidos; Lautaro en Chile; Rumi awi en Ecuador; Moctezuma en Mxico, etc. En ninguna parte de Amrica esos movimientos indgenas llegaron a realizar sus reivindicaciones. A cada grito de rebelin, se impusieron los sables y las botas de la clase dominante blanca. Para esa derrota crearon ideologas y programas segregacionistas y excluyentes de la condicin humana y ciudadana: indio, problema del indio, reservaciones para indios, ciudadanos de segunda categora, utopa arcaica, descubrimiento de Amrica, mestizaje racial, evangelizacin de los indios, etc. El cientfico norteamericano Noam Chomsky, presenta algunos documentos histricos sobre esta problemtica, en especial en torno al problema del indio como ideologa y plan poltico de desaparicin de esta poblacin de la tierra. Lo que los documentos oficiales llaman demaggicamente el problema del indio, es de hecho el problema de la remocin forzada de los legtimos descubridores, colonizadores y propietarios del hemisferio occidental, por parte de los invasores europeos. Tanto en el norte como en el sur del continente, los nuevos amos siguieron la misma poltica, porque persiguieron el mismo objetivo: beneficiarse con las riquezas sociales y naturales encontradas. A la poblacin nativa para la cual acuaron el trmino racista de indio o indians, que es el equivalente psicolingstico de exclusin a la estrella de David de los nazis- le dejaron tres alternativas: someterse al trabajo forzado para los europeos, enfrentarse y ser exterminada o verse marginada hacia pantanos y hbitats inhspitos, para no ocupar tierras frtiles y con la esperanza de sucumbir y desaparecer ante las circunstancias adversas. En el norte como en el sur, la justificacin del holocausto produjo absurdos ideolgicos como: la misin civilizadora, el Destino Manifiesto y la necesidad evangelizadora; en el norte como en el sur, las fuerzas civilizadoras llevaron a cabo su misin de exterminio y sojuzgamiento en conjunto: los gobiernos, las cortes judiciales, la iglesia y los sujetos particulares. En la Constitucin estadounidense, redactada bajo el auspicio de George Washington y ratificada en 1789, por ejemplo, los indgenas estaban de facto excluidos de tener representantes en el parlamento; en 1868, la enmienda catorce que trataba de la igualdad de derechos para todos, excepto para los indios- se volvi parte de la constitucin, y, en 1883, la Suprema Corte de Estados Unidos ratific que un American Indian es por nacimiento un extranjero y un dependiente.

Todos estos planes e ideologas han obstruido la soberana y la autodeterminacin de las poblaciones indgenas, ms an, han llevado a la desaparicin y el etnocidio de muchas culturas autctonas de Amrica. Sin embargo, pese a toda esa poltica de eliminacin, las poblaciones americanas han podido resistir a estos 500 aos de colonizacin. Frente a la muerte la respuesta ha sido la vida; ni las guerras ni las pestes ni las hambrunas han podido acabar con el la ventaja tenaz de la vida del hombre americano (Garca Mrquez). Al finalizar el siglo XX, nuevos movimientos indgenas surgieron en diversas partes de Amrica: el Movimiento Indio Americano de Estados Unidos, cuyo dirigente recluido en la crcel por cadena perpetua desde 1975 es Leonard Peltier. Luego, en Mxico en el ao de 1994, irrumpe en el escenario poltico el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, cuyo mximo representante se denomina Subcomandante Insurgente Marcos; con la consigna democracia, libertad y justicia se sumerge en la selva lacandona de Mxico. Por la dcada de 1990, tambin hace su aparicin en Ecuador la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE). Con varios dirigentes, quienes incursionaron en la vida poltica en los gobiernos del Estado ecuatoriano incluidos en los partidos polticos del Ecuador. En Bolivia, dirigentes indgenas como Felipe Quispe y Evo Morales aparecieron en los aos 2000 para protagonizar sendas movilizaciones con xitos notables de parte del dirigente cocalero de la zona de Cochabamba, hasta llegar al poder estatal; actualmente lleva adelante un proceso de transformacin profunda de las estructuras polticas, econmicas y culturales de la sociedad desde el Estado boliviano. Tambin en Guatemala, el premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench, tambin incursion en la poltica, pero sin muchos xitos. En el Per de las ltimas dcadas no se proyectaron movimientos indgenas con la profundidad y alcance que hicieron otros pases. Sin embargo, desde el ao 2000, algunas ONGs promovieron asociaciones populares con cooperacin econmica extranjera; entre ellas tenemos: Asociacin Intertnica de la Selva Peruana (AIDESEP), Confederacin Nacional de Comunidades Afectadas por la Minera (CONACAMI). Ellas realizan actividades de concientizacin de la problemtica social indgena de sus respectivas regiones de trabajo. Con el paso del tiempo llegaron a protagonizar sendas movilizaciones, en especial AIDESEP el ao 2009, a la cabeza de su dirigente Alberto Pizango, durante dos meses realizaron una huelga indefinida, llegando al desenlace con la muerte de ms de 20 personas fallecidas producto del enfrentamiento entre poblacin amaznica y las fuerzas policiales en la zona de Bagua. Aqu merece, especial atencin el movimiento etnocacerista que lider y lidera el mayor del ejrcito en situacin de retiro Antauro Humala Tasso, que desde el ao 2000 viene realizando actividades de proselitismo poltico reivindicando la sociedad andina, la raza cobriza, al hroe de la guerra del Pacfico Andrs Avelino Cceres, la conquista del poder por parte de la poblacin andina. Los etnocaceristas estn integrados principalmente por ex-soldados del ejrcito peruano

(reservistas) que en su mayora son hijos descendientes de indgenas. El etnocacerismo el primero de enero de 2005 protagoniz en la ciudad andina de Andahuaylas un levantamiento militar con la toma de la comisara de esa ciudad y pidiendo la renuncia del entonces presidente de la Repblica del Per Alejandro Toledo Manrique. Cul es el programa poltico de los movimientos indgenas? El antroplogo Rodrigo Montoya, en su libro Multiculturalidad y poltica, indica las reivindicaciones de los movimientos indgenas contemporneos, seis reivindicaciones principales: territorio, cultura, lengua, dignidad, respeto, y la naturaleza. Por tanto, los movimientos indgenas son los defensores de una nacin y su correspondiente cultura. El territorio supone la tierra, pero no se trata de una parcela reclamada para una familia o para un individuo dentro de la concepcin occidental clsica. Se trata de una vasta extensin, de un bosque multitnico en el que son posibles la vida y la reproduccin cultural de uno o ms pueblos indgenas antes de la conquista y antes del contacto con la llamada civilizacin occidental. El reconocimiento legal de las comunidades indgenas no podra haber sido hecho sin la nocin de propiedad. Los indgenas reclaman el carcter colectivo de esa propiedad porque tanto en su modo de produccin como en sus normas esenciales de cultura no tiene sentido el individualismo La nocin de territorio crea serias dificultades entre los militares y diplomticos encargados de defender la soberana de los Estados-Naciones. Una reivindicacin territorial les parece un atentado contra la unidad del Estado-Nacin porque suponen que los pueblos indgenas que reivindican su territorio quieren formar otro Estado-Nacin y que en esa aventura seran cmplices de los Estados vecinos La defensa de las lenguas y la cultura se expresa con toda claridad en las batallas que las organizaciones indgenas libran para conseguir programas de educacin bilinge e intercultural y, de ese modo, escapar de la educacin oficial impuesta por el Estado como si el castellano fuera la lengua materna de los habitantes del pas. Desde su pobreza y a veces extrema pobreza- los pueblos indgenas luchan tambin por su dignidad y por el respeto que merecen. De ese modo, dan lecciones de poltica y de tica a los Estados, a las clases dominantes, a los partidos polticos y a los individuos en general, educados dentro del etnocentrismo occidental y el desprecio por los otros, por los que no son como ellos. Los indgenas de todas partes se sienten parte de la tierra y de la naturaleza. No estn en conflicto con ella ni compiten entre s para dominarla y aplastarla. En sus matrices culturales no tiene lugar la separacin entre los hombres y la naturaleza y menos el conflicto para derrotarla, tan propios del Occidente conquistador y guerrero5.
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Rodrigo Montoya Rojas; Multiculturalidad y poltica; Lima, Sur Casa de estudios del socialismo, 1998. P. 64-65.

El antroplogo y escritor Jos Mara Arguedas reivindic esa nacin de indios despreciados, excluidos, acorralados, degenerados y oprimidos por la dominacin poltica, al tiempo que propugn un pas de Todas las Sangres. Y anunciaba feliz este acontecimiento de reivindicacin universal de esa nacin milenaria del Per profundo: acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendi difundir y contagiar en el espritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tena del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios ms vastos para expresarse. Esa cultura que defendi y reivindic Arguedas es la resultante de la conducta social del indio milenario que fuera diezmado desde el siglo XVI. Muchos nombres han servido para nombrar a ese hombre y su conducta social: indio, cholo, aborigen, natural, originario, quechua, inca, selvtico etc.; de la misma forma para referirse a su conducta social y reivindicaciones: pueblos primitivos, costumbres extraas, rituales y folklore, tradiciones gregarias, milenarismo, fundamentalismo, utopa arcaica, etc. Esta nomenclatura no corresponde a su verdadera concepcin. Porque son segregacionistas, excluyentes, discriminatorios, jerrquicas, racistas, clasistas, etc. Son conceptos de origen eurocentrico, etnocntrico, Se tratara de pueblos que no son parte de la humanidad europea que domina culturalmente el mundo, en especialmente a pueblos de Amrica Latina. Hasta ahora, los invasores no han corregido los errores que han cometido y no han pagado las atrocidades que han hecho en estas tierras americanas. Por ejemplo, el trmino indio no corresponde al poblador de los andes, los europeos saben que cometieron este error de nombrarlos indios, sin embargo, no quieren corregir, simplemente se trata de que para ellos los indgenas no les importamos como seres humanos, solo como materia prima. Pareciera que estuviramos en el siglo XVI en plena invasin. Por eso, Noam Chomsky ha escrito un libro en memoria a 1492: Ao 501: la invasin contina; seguimos matando indios y sus costumbres extraas. Los primeros cronistas han legitimado precisamente esa confusin conceptual y dominacin cultural. A excepcin de Garcilazo Inca de la Vega y Felipe Guamn Poma de Ayala, quienes ms bien reivindican la situacin de la cultura y su poblacin indgena. Ahora, la antropologa ha avanzado un poco un la clarificacin de los conceptos y nombres a los diversos comportamientos de las poblaciones subyugadas por parte de cultura dominante mundial. Los antroplogos han trabajado para resumir toda esta conducta social con un concepto preciso y central denominado CULTURA. Al propio tiempo, los nombres de las poblaciones tambin han avanzado, como

por ejemplo en el Per, mayormente se usa el concepto de ANDINA, aunque todava se usa otros nombres peyorativos. LA CULTURA. La cultura es el resultado de la relacin hombre-medio, es decir, una relacin con condiciones materiales dadas, en donde la relacin hombre medio determina una manera especfica de ser6. Esta manera de ser se manifiesta en la conducta social del hombre: lengua, cosmovisin, comida, labores sociales, saberes, etc. LO ANDINO. Deriva de la geografa de esta parte de la tierra, de la cordillera de los Andes, que es histricamente donde habit el poblador original. La cordillera de los andes est integrada por valles, montaas, desiertos, cumbres, mesetas, etc. CULTURA ANDINA, es la conducta social, resultado de la relacin de la poblacin milenaria del Per y la cordillera de los andes.

LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA

La etimologa de la palabra antropologa es anthropos y logos indica como el estudio del hombre. Sin embargo, varios autores han definido a esta disciplina como el estudio de las diferencias entre las tradiciones culturales (Ruth Benedict); explica al hombre en su multiplicidad fenomnica. El epistemlogo Federico Engels sostiene que la antropologa es la ciencia que estudia al hombre y a las razas humanas; tanto desde el punto de vista biolgico como del histrico. En ese sentido habra antropologa fsica y antropologa cultural. Fundadores de la antropologa: Henry Maine (1822-1888) Herbert Spencer (1820-1903) Lewis Henry Morgan (1818-1882) Edward Burnett Tylor (1832-1917) James Frazer (1854-1941) Franz Boas (1858-1941) Niveles de estudio de la antropologa 1) En el trabajo de campo, entre los grupos humanos que son objeto de investigacin, donde los antroplogos recogen sus datos o en el lugar
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Luis Guillermo Lumbreras; Nuestro problema actual es el imperialismo no Francisco Pizarro; Lima, Ediciones derrama magisterial, 1992.

sobre el cual se asientan los vestigios de antiguas culturas donde los arquelogos realizan sus excavaciones; tambin en las bibliotecas y repositorios. En este caso la observacin directa y personal y el trabajo fundamentalmente descriptivo. 2) Viene luego la labor interpretativa, en la que se identifican los patrones o modelos, se verifican las experiencias o se relacionan las observaciones empricas con las pautas de referencia que conforman el cuadro conceptual y el cuerpo de la hiptesis, y 3) Se efecta el estudio comparativo en el que se acude a otras referencias y se establecen similitudes y diferencias, particularidades y generalizaciones, si esto resulta posible. Cualquiera que sea el asunto o inquietud, la perspectiva especial en la que necesariamente se sita el antroplogo lo obligan a tener en cuenta la cronologa y dems referencias que sealan el sentido del proceso. DIVISIN DE LA ANTROPOLOGA Antropologa fsica Es el estudio de la biologa humana a travs del tiempo y del espacio y se subdivide en varias especialidades: paleoantropologa, que estudia los restos fsiles de la evolucin del hombre, incluyendo las lneas de nuestros antepasados primates; la antropologa morfolgica, que estudia los caracteres corporales de nuestra especie, las variabilidades que se advierten en la estatura, la osteometra, la pigmentacin cutnea, las formaciones tegumentarias, los rasgos faciales, etc.; la antropologa molecular, que se ocupa de los aspectos moleculares de los grupos y sistemas sanguneos, de las isoenzimas y de otros marcadores de inters antropolgico; y la raciologa, que se preocupa del estudio de las razas humanas. Antropologa cultural La antropologa cultural se refiere al comportamiento humano en todos sus aspectos sociales: familiares, lingsticos, tcnicos, polticos, institucionales, etc., y dentro de ella se comprende: 1) la arqueologa, que estudia la cultura material del pasado; la etnologa, que es el estudio comparativo de los cambios en los grupos tnicos contemporneos y de los motivos de esos cambios; y 3) la lingstica antropologa, que estudia, la estructura, interrelaciones y variaciones de las lenguas y comprende varias especialidades. CORRIENTES ANTROPOLOGICAS El evolucionismo El concepto de evolucin implica orden y cambio continuo y progresivo en los organismos que se hacen cada vez ms complejos por diferenciacin de sus partes y por los cambios en las caractersticas de las poblaciones a travs de generaciones sucesivas. A menudo se

establecen analogas entre el desarrollo de un organismo y el de la sociedad humana. Los evolucionistas se interesan fundamentalmente en las leyes universales de la sociedad y del desarrollo de la cultura, pero mientras los evolucionista unilineales del siglo XIX, como Lewis Morgan, pensaban que todas las sociedades asaban por los mismos estadios de desarrollo, los evolucionistas multilineales modernos, como Leslie White y Julian Steward, han elaborado modelos de evolucin cultural ms complejos. El particularismo histrico Franz Boas fue el mentor de esta corriente. Privilegia el papel de la etnografa, a travs de la cual se puede observar las diferencias y semejanzas culturales como una mezcla impredecible de creaciones independientes y rasgos compartidos. Cada cultura posee un ethos o personalidad cultural nica, producto de su historia tambin nica, de all que para comprender o explicar la naturaleza de una cultura lo ms que se puede hacer es reconstruir su historia, es decir, el articular camino que ha recorrido desde sus inicios hasta el presente. EL difusionismo En el planeta han surgido contados focos de eclosin cultural los kulturkreise- a partir de los cuales se difundieron las ideas y dems creaciones humanas, producindose de esta manera una similaridad mucho ms evidente entre las sociedades vecinas. Sus principales representantes fueron G. Elliot Stmith, Wilhelm Schith y William J. Perry, quienes reclamaban para Egipto el origen nico de las civilizaciones. En sentido ms racionalizado, el pensamiento difusionista culmin en Estados Unidos en la elaboracin del concepto de reas culturales, unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la distribucin contigua de ciertos elementos culturales que responden, si no a la misma idea de si a un a muy semejante a la de los kulturkreise. El funcionalismo El funcionalismo es un modo de anlisis que pretende explicar los fenmenos sociales y culturales entendiendo la funcin que cumplen las instituciones consideradas como unidades primarias de cultura- en los sistemas socioculturales. El ms conspicuo de los precursores del funcionalismo antropolgico fue Bronislaw Malinoswky, quien influido por las tesis de Emile Durkheim estaba convencido de que los fenmenos culturales no son consecuencia de la caprichosa inventiva o del simple prstamo, sino que estn determinados por las necesidades bsicas del individuo y la posibilidad de satisfacerlas a travs de instituciones culturales y sociales derivados. Sostuvo que este concepto de funcionalidad debe ser tomado en cuenta tanto para el factor o los factores comunes en esa variedad. Sin lugar a dudas el funcionalismo es, en esencia, la teora de la transformacin de las necesidades orgnicas, es decir, del individuo, en necesidades imperativas culturales

derivadas. La sociedad, por el manejo colectivo del aparato condicionador, moldea al individuo y le da una personalidad cultural. El individuo con sus necesidades fisiolgicas y sus procesos psicolgicos es la ltima fuente o propsito de la tradicin, actividades y conducta organizada. Las culturas son concebidas como sistemas integrados, esto es, que se hallan conformadas por partes mutuamente interdependientes, de suerte que a un cambio que se produzca es una de esas partes le corresponde otro en el resto del sistema. El funcionalismo estructural El ms destacado representante es el antroplogo britnico Alfred Reginald Radcliffe-Brown. Postula que no es posible generalizar acerca de los orgenes de los sistemas socioculturales, pero ya que la naturaleza de la condicin social humana ha sido conceptuada bajo las categoras sociedad y cultura- la mejor manera de comprenderlas es analizando las funciones de sus partes componentes, esto es, la manera como concurren a mantener la integridad de la estructura social tal como se definen de acuerdo con los patrones universales de la cultura. El concepto de funcin aplicado a las sociedades humanas se basa para Radclife-Brown- en una analoga entre vida social y vida orgnica y hay condiciones necesarias de existencia para las sociedades humanas como las hay para los organismos animales; pero, como en todas las analogas, debe tenerse mucho cuidado en los anlisis antropolgicos. El estructuralismo Es un enfoque analtico basado en el supuesto de que los fenmenos sociales representan manifestaciones de un principio subyacente de relacin o de estructura. De all que el estructuralista no utiliza la articulacin de los propios fenmenos observados, sino que supone que por debajo de ellos existen relaciones ms profundas que les dan origen y que, una vez comprendidas, explican el orden del mundo fenomnico. De acuerdo al estructuralismo cuyo mximo representante es Claude Lvi-Strauss, las regularidades culturales se derivan de los procesos inconscientes. Para Lvi-Strauss las estructuras no son manifestaciones concretas de la realidad sino modelos cognitivos de sta, tanto en el hombre primitivo como en el cientfico. Las estructuras mentales del primitivo, como del ms civilizado, que pueden ser conscientes o inconscientes, le ayudan a vivir. A travs de las estructuras del hombre entiende su universo y orienta su conducta sobre la base de esos modelos y procesos mentales. El materialismo dialctico La historia posee una direccin determinada, se encamina hacia el surgimiento de sociedades racional y econmicamente equilibradas, es decir, a las sociedades comunistas en los que han desaparecido ya las clases sociales. Esta dinmica de la sociedad tiene como causa

determinantes las contradicciones internas de los fenmenos socioculturales. De all que para comprender las causas de las diferencias como de las semejanzas socioculturales, los cientficos sociales deben estudiar sus contradicciones y las resoluciones dialcticas, que suponen niveles de progreso hacia el comunismo El materialismo cultural Segn lo define Marvin Harris es una estrategia de investigacin que trata de explicar las diferencias y semejanzas en el pensamiento y comportamiento de los grupos humanos mediante el estudio de las condiciones materiales a que estn sujetos los seres humanos. Estas condiciones comprenden la necesidad de producir comida, abrigo, tiles y mquinas y de reproducirse las poblaciones humanas dentro de los lmites fijados por la biologa y el entorno. En trminos ms simples, se basa en la sencilla premisa de que la vida social humana es una reaccin frente a los problemas prcticos de la vida terrenal. El materialismo cultural (Harris) no se alinea con ningn programa poltico o visin de utopa futura concreta. Segn su propia forma de concebirlo, el materialismo cultural combina el pragmatismo y empirismo angloamericano con lo mejor del marxismo, a saber: el estudio de las condiciones materiales como clave para la comprensin cientfica de la vida social humana. El carcter materialista de esta estrategia es un reconocimiento de la deuda contrada con la formulacin marxiana de la influencia determinante de la reduccin y otros procesos materiales. Es tarea del materialismo cultural la creacin de una ciencia panhumana de la sociedad cuyos hallazgos sean aceptables, tanto dese un punto de vista lgico como fctico, para la comunidad panhumana: mis pretensiones no son utpicas. Tan solo pido que todos aquellos que temen el advenimiento de una nueva edad oscura cierren filas para robustecer la defensa contra la mistificacin y el obscurantismo en la ciencia social contempornea. La sociobiologa Es el intento de explicar la conducta humana en trminos de necesidades e impulsos del organismo y de la cultura en funcin de la evolucin biolgica. En otras palabras, las regularidades de la cultura se deben a la naturaleza biolgica del hombre. Slo a travs del anlisis de la evolucin biolgica se puede comprender el concepto de cultura como desarrollo y desembocadura de la vida. El pensamiento moderno Plantea a la antropologa serios cuestionamientos, sobre todo en los propsitos generalizantes; la antropologa se ha dicho, no debe aspirar a ms que al gnero etnogrfico, es decir, al estudio descriptivo y no interpretativo de pequeas comunidades nativas. No obstante, la respuesta ha sido categrica y despus de dos y medio siglos de deambular por culturas exticas, la antropologa ha hallado en la comprensin de la propia cultura occidental un nuevo desafo, cual es

entenderla en funcin de su propio etnocentrismo. Y en ese sentido, la perspectiva del relativismo cultural cobre, por primera vez, la categora instrumental que integra la afirmacin ideolgica de la unicidad existencia de cada cultura y una regla pragmtica de investigacin antropolgica, tanto terica como aplicada. LA ANTROPOLOGA PERUANA Etapas 1. La etapa indigenista. Desde e punto de vista metodolgico el indigenismo no presenta caractersticas sistemticas en su forma de anlisis de la realidad. Se ubica ms en las precauciones descriptivas y narrativas de la realidad indgena, su mundo espiritual y cultural. Tiene s, mucho mayor contenido ideolgico en la medida en que se sustenta en propuestas de reivindicacin del indio y construccin de nuevas formas de organizacin social. Es una corriente de pensamiento nacional que, en base al contexto de la disputa racial indios versus blancos, plantea las primeras ideas socialistas en el Per. Sus representantes seran: Hidelbrando Castro Pozo Dora Mayer de Zulen Jos Mara Arguedas 2. La antropologa culturalista norteamericana. nfasis en los factores culturales para la explicacin de los problemas indgenas y campesinos. Los estudios culturales tienen inters especial no solamente por caracterizar la cultura indgena o mestiza, sino por entender los cambios que ocurren, especialmente en la cultura indgena tradicional. Todo ello debido a las aceleradas modificaciones que se producan en las comunidades. Harry Tschopick Arguedas 3. Funcionalismo y estructural funcionalismo. En la dcada de los 60 la vida acadmica norteamericana afrontaba la discusin entre antroplogos culturalistas y socilogos estructural-funcionalistas (Parsons y Merton) A la terminologa hasta entonces predominante de rasgo cultural o cambio cultural y otros ya citados, se agregaron esta vez los de cambio social, diferenciacin social, interrelacin, solidaridad y conflicto, etc. Tales conceptos nuevos evidenciaban la presencia de la sociologa disputando con mayor ventaja en espacio a los conceptos antropolgicos. Sin embargo, estos criterios analticos sociolgicos estuvieron basados ms en concepciones funcionalistas de la realidad social. A diferencia del culturalismo que trat de explicar los fenmenos sociales a partir de un concepto abstracto como es el de la cultura, los estructuralfuncionalistas privilegiaron el estudio de las relaciones sociales en estructuras y la funcin que cumplan las partes de esa estructura.

Instituto de Estudios Peruanos Auspicio Universidad de Cornell. 4. Periodo del cuestionamiento. El estructural-funcionalismo a) Corriente etnolgica francesa. Henry Favre (1964) Se distingue por su intento de comprensin profunda de las relaciones humanas peculiares, al interior de grupos tnicos y del campesinado andino. Su metodologa de trabajo se basa en el uso extensivo y sistemtico de la indagacin etnogrfica oral y documental. b) Corriente Cuestionamiento estructural marxista. Crtica a los trabajos funcionalistas por no tomar en cuenta los mecanismos de dominacin externa ejercidos sobre el campesinado y los sectores populares. Esta corriente parte de la consideracin primordial de las relaciones sociales de produccin en la explicacin de los fenmenos sociales, culturales y polticos. La nueva corriente en una discusin poco fructfera, que es la definicin del tipo de relaciones de produccin predominantes en el campo: capitalismo o semifeudalismo. A nivel terico conceptual, una de las consecuencias de esta concepcin marxista fue la visin dependentista de la sociedad rural y del campesinado. Segn ello las caractersticas sociales, econmicas y culturales del campesinado no se explican sino a partir de la dominacin externa y del sistema econmico y el continente. Desde este enfoque el campesinado tendra una posicin puramente dependiente en sus relaciones con el mundo externo, sin posibilidad de accin o influencia sobre ellas. c) La escuela interaccionista britnica. (1972) Rechazan los principios de rigidez de la estructura y sus funciones, as como de la condicin de dependencia estructural que se asuma para los campesinos. En su lugar formulan y demuestran la existencia de mrgenes de libertad y aun de manipulacin de los sistemas sociales y econmicos de los actores rurales, en funcin de sus intereses individuales y de grupo. La vida rural, as, no sera la de una simple relacin de dominacin y dependencia sino el escenario de la interaccin y pugna de una variedad de intereses coincidentes y contrapuestos. d) Periodo de boom (dcada 70) Investigaciones del proceso de reforma agraria, as como de la dinmica que se produce en las comunidades campesinas como resultado de los cambios en la sociedad nacional y regional. Estos estudios son motivados por las caractersticas del periodo poltico de aquellos aos en los que reina la inquietud entre intelectuales y polticos por la bsqueda de alternativas de solucin al problema agrario nacional. Estos estudios se orientan, en forma general, bajo una perspectiva marxista que supera los modelos tradicionales de dogmatismo y estructuralismo y de visin dependentista, igualmente abandona el debate estril entre capitalismo y semifeudalismo. Sin embargo, esta

etapa pone las bases para un posterior desarrollo y mayor refinamiento en el estudio de la sociedad regional desde la perspectiva histrico-social. Un rasgo caracterstica de este periodo del boom de los estudios agrarios es la diversidad de aspectos del problema agrario y campesino que se aborda.