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et religion chretienne
dans la philosophie de Hegel
L'ordre philosophique
collection dirigee par Paul Ricceur et Franc;ois Wahl
:.ux Editions du Seuil, Paris
, I
LOGIQUE ET RELIGION
CHRETIENNE DANS
LA PHILOSOPHIE
DE HEGEL
LIVRES-DISQ ES
eufs et d'Occasion
PAPETERIE
GIBERT13JOSEPH
~ UVRES-DlSQUES'
~ '(Co<r4>acl. _. 33 tours on parlait 6tal'
26-30, BOULEV RD St-Michel
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DU MME AUTEUR
AUX MEMES EDITIONS
L'affirmation de Dieu. if I / ~
Essai sur la logique de l'existence.
~ rv' 'q l/df,:
r1ft
CLAUDE BRUAIRE
LOGIQQE ET RELIGION
CHRETIENNE DANS
LA PHILOSOPHIE
DE HEGEL
EDITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Paris VIe.
Tous droits de reproduction, d' adaptation
et de traduction reserves pour tous pays.
1964, by Editions du Seuil.
AVANT-PROPOS
La diversite des interpretations fournies ar les commentateurs
de Hege est pour e moms etonnante. Voici l'auteur par excel
lence du syseme, de I'orgamsa60n encyclopedique de la philo
l
sophie. Comment pouvait-il leguer un heritage multiple et
decompose? COmment peut-il encore nous rester mas9ue, s9.D- J\
ceuvre 'Yree aux hypotheses les plus opposees? Est-ce un esthete
emmure dans un palais d'idees, un rationaliste, un athee? Un
philosophe de la confiance en soi, un theologien faux P!ophese
d'une eschatologie proc4,aine ou un analyste du drame de l'exis
tence humaine?
Aucune reponse tant systeme est invo
que et non non comIJr leur
sens exact. Mais cette tache reste impossible si l'on straifles
ceuvres les unes des autres,si l'on reduitl'ensembfeaes ecrits ,',
de Hegenl. une succeSSIOn de textes dissemblables et discontinus.
Pour cette comprehension requise, suivre la genese de la pensee, n . 1".,1;
en reperer les preaIables du systeme organise, .f ..... Y
n'offre guhe de secours, C'est en essayant de
' dans son unite achevee et terminale que nous pouvons esperer
trouver une reponse decisive. Ma-is il faut pour cela decouvrir le
t
principe de cette unite.
-C'est ce principe que nous croyons deceler dans le rapport
If precis de la Science de la Logique la phHosophie hegelienne
'2, de la religion chretienne. Ce rapport n'est pas simple. 11 est clair
maIS complexe et ne saurait etre expose hors d'une architecto
nique irreductible a la succession de quelques propositions gene
rales. Ainsi con<;u, ce travail devait etre doublement limite.
En premier lieu, quant aux textes. Puisque les ouvrages ante
rieurs al'elaboration du systeme definitifne sauraient offrir cette
9
LOGlQ.UE ET RELIGION CHRETlENNE
unite organique, nous n'aurons pas recours a ceux qui pre
cedent la Phinomenologie de I' Esprit 1. Nous nous refererons sou
l
vent aux textes de de la religion, les
die Philosophie der Religion 2, les seuls ui offrent de la theologie
SRcculativehegellenne un developpement permettant de lc-r le
detail et l'ensemble de la Science de la Logique au <liscoUfs sm?le
dans le christianisme.
En second lieu, quant au but. 11 n'est pas d'eRuiser les textes
par un commentaire m<i!:> de mettre a SIgni
fication essentielle: circorlscrire, expliquer et oraonnerles
princiRaux de cette hiloso hie reli&ieuse devoilfr
l:unite du logigue et du theologigue qui constltue, nous esperons
le montrer, l'originalite et la fecondite de la pensee de Hegel.
I. Dne seule exception: la reference aFoi et Savoir nous est apparue indis
pensable pour l'examen de la dialectique du protestantisme.
2. NoilS utiliserons pour cet ensemble de textes l'edition Lasson plus
complete que ceDe de GIQckner. Lasson ajoute au manuscrit de tregel des
notes de cours prises par des etudiants. On pourrait, en raison de ce carac
I
tere composite mettre en doute la legitimite de l'exploitation des Vorlesungen.
Mais nous ne faisons pas ceuvre d'exegese positive. Seule la Iogique
\ interne est jcj decisive. Nous ODS es comme
gu corpus chaque fois qu'aucune contradiction n'apparaitra entre le
manuscrit - publie par Lasson en gros caracteres -
. -"
10
PREMIERE PARTIE
LES IMPLICA TIONS LOGIQUES
DU CHRISTIANISME
CHAPITRE I
L'ABSOLU REVELE ET
LE CERCLE DE LA REFLEXION
La religion chretienne, comme les autres, n'offrirait qu'une
representation particulie:re et aleatoire de la divinite voilee, si
eUe n'etait, en verite, a religion revelee,J Si en elIe l'Absolu est
Il
(
revele, il faut .absolue, le visage de
Dieu etant manifeste, en pleme umiere 1. Ta-est, pour Hegel,
le message simple et clair du christianisme. Au regard de
.
(
toire des religionti il deci:;if, hors serie. Le christianisme
est cela ou rlen, .. ieu qui se devoile en la presomp
tion delirante de notre conscience malheureuse, devoree de soif
d' Absolu, mais rencontrant un imposteur, adorant un tombeau
vide. J
Cependant la theologie chretienne s'est averee incapable
cette r.evelation. Le savoir n'est pas encore conforme
a la foi. Bien plus, la connaissance speculative, la formulation
scientifique, sont abandonnees par les theologkps eux-memes.
Ils ne croient gl!;.ls sincerement que Dieu s'est reeUement mani
feste, qu'on pUlsse formuler un langage vrai sur sa nature, sur
son etre. L'Incarnation est traitee comme un evenement contin
gent, arbitraire, comme le decret eternel de Dieu 2 ll. Si
Ia foi est reelle, si la revelation est prise au serieux comme parole
de Dieu sur Dieu, it faut temoigner de la certitude d'une conruus
sance complete, adequate, vraie, de I' Absolu.
1. Vorlesungen iiber die Philosophie fUr &ligion. BegrijJder &ligion. hsgg. Lasson,
Bd. XII, Verlag von Meiner, Leipzig, 1825, p. 74. (Nous ecrirons B. der &l.)
2. VAsun en iiber diePhilosophie fkr IJjg Qbsolute &ligion. hsgg. Lasson,
Bd. XIV, Verlag von einer, LeipZIg, 1829, p. 32. DUs.
!$si.)
LOGIQ.UE ET RELIGION CHRETIENNE
En depit de l'effort des scolastiques 3, la theologie chretienne
1) '7 s est reniee en agnosticisme, en fideisme, nous renvoyant al'inef
fable mystique et sentimental.
A l'origine de cet echec, Hegel place un vieux et fort prejuge
que tout chretien devrait denoncer. Croire que I'essence de Dieu
est manifeste, c'est admettre en tout cas que l'Absolu demasque
a un visage, une nature determinee. Or, une -antique theolOgie
naturelle recuse cette proposition comme une simple contradic
tion: l'Absolu est indetermine, innommable, inaccessible, fond
obscur qui resorbetOute j?-recISloo;prive d'essence, de nature. La
tneoIogie ne ative 4 erige-cette assertion en systeme pour refuser
le christianisme: une religion revelee ne saurait etre adequate
a son concept et supprime la transcendance de Dieu. Mais que
tJ serait ce rapport religieux aun Dieu qui rien adire,
11 rien dire, puisqu'il n'est rien en et pour lui-meme?
Ce ne serait pas la pretendue relationTIA6solutranscendant,
mais un rapport de pure exteriorite, d'indifference, au vrai un
C'est la theologie negative qui rend impossible
: to'Uie religion. Hegel en est sur, la religion conforme
au concept de religion. Mieux, dIe krealise, fournissant la seule
realite gui lui conyjenpe, et c'est pourquoi elle est achevee, remjJlie,
(
come,lCte 5.
Pour que Dieu se revele, apparaisse tel gu'il est, il faut gue
son etre SOlf determine, gue son essence ne soit pas une abstrac
tiOn vide. Telle est la these hegelienne proposee comme implica
J
tion premiere et indispensable de la religion revelee. L' Absolu est
fI-: le message chretien apporte HUe counaissance complete
t . de Dieu en revelant en totalite sa determination. Mais cette
I
r& 'I{
r lJ....,.:. .1,,( 0(." I
1.-' c- J _ (f J ...c
f" 1/ k 9 Hegel admirait leur entreprise scientifique et voulait la restaurer. Cf.
",,f. Vorrede zu Hinruh's Religionsphilosophie, hsgg. Glockner, Frommanns Verlag,
Ct! "",' Stuttgart, 1959, ]ubiliiumsausgabe, XX, p. 25.
.' h . .' 4. Hegel n'emploie pas cette expression, theologie negative . La critique
du spinozisme, dans la Logique, vise neanmoins exactement la voie ne ative,
Cinterpretation negative de l'Absolu (Logik, n, p. 159) systematiquement
exprimee dans I' Ethique. C'est I'unilateralite de incapable d'acce
der ala reflexion absolue, ala negation qui se nie ans acte divin, qui rend
compte, selon de I'extinction du discours positif Sl!! Dieu.
5 I.2Je abs p. 3 '\
DANS LA PHILOSOPIUE DE HEGEL
implication theologique est igalement logique, car l'antithese, l'Absolu
est indetermine, se prevaut d'un raisonnement communement
admis : toute determination nait d'une relation, celle-ci requiert
la difference de ses termes, permettant de les dffinir. Excluant
tout rapport, toute relation, l'Absolu ne saurait etre defini, il
echappe a l'enonce et demeure hors de prise du discours. On
designe alors I' Absolu comme objet inqualifiable ou sujet sans
essence. Dans les deux cas, la religion rivilie est illusoire, impos
sible. Malgre tout, Iec:oncept d' Absolu connote traditionnelle
ment deux significations opposees. Vide de determination, il est J
neanmoins invoque comme fo]'er de tous les 6 ), ori
gine de toute determination, semontrantarnsi comme la plus
formelle des contradictions 6 . Contradiction evidente dans cette
theologia naturalis qui attribue aDieu les perfections, tout en,,(
maintenant son indetermination. Contre cette the 10 ie mcoe- '2..,
rente, etrangement reprise ar Ies li OgO hes . aut
goli'Iii!ner a Tl ueur eat eo ogle negative, parfaltement
conseguente. on propos a le merite de la clarte. It-dIe,
toute difference est exclue de ui et en lui.
L'autre ferait relatif, donc l'annulerait; l'autre en Iui
introduirait en son sein des aucune ne saurait
etre attribuee a sa substance informe. L'Absolu doit rester l'Un
et Tout attribut qu'on lui assigne prendra la tbrme
de l'Xb;oIU pour etre aussitot resorbe, indetermine. Certes, mais
UlM simple de la religion en risulte: Si a l'universalite la
fait defaut, toute determination retombe sur fe
moi, tandis que Dieu devient le soi-disant supreme vide et
mort; ainsi vide, il demeure une representation purement sub
jective 7.
Abandonne a Iui-meme, prive de tout rapport concevable _,
I
avec. l'holllme (fesJ;i .she, sa 1.P-- t-6 &JI"'"0"
avide de l'immuable divin est sans cesse re 0 ee asmra-' )J
bon eses er e. azs cette sltuatzon est rec r t enne. EYe est
nalssance ear velatlOn, de la reconciliationlperee par
}l.;h t>
6. Wissenschaft der Logik, Verlag van F. Meiner, 1934, n, p. 157. (Naus
ecrirans Logik.)
7 B. der &l., p. 143.
j 'c. ( ., c' 11), /IJ C
cdA: ' "... ...-'/ o--J (/\At. - -- 7
LOGIQ.UE ET REUGION GHRETIENN\
...1!rit, du positif conquis grAce a cette manifestation de l'Ab!JI.lu
determine. C'est pourquoi la conscience malheureuse est le centre
de toutes les religions particulieres qui precedent le christia
nisme 8. Dne theologie chretienne authentique ne sera ni nega
tive ni naturelle. Contre celle-Ia, elle devra maintenir la deter
de l'Absolu, couse uent une ';;;;;;ZZe
logi.gue par ses princip;a deduction simple qui vide
et formalise ce nom divin.\ Contre l'attribution exterieure de
determinations contradictoires, elle devra
I interne des differences en Dieu tout e,n etablissant leur concilia
tion qui preserve l'unite de l'Absolu.
Le message chretien apporte a a question qu'est-ce que Dieu
manifeste? J) cette reponse generale qui precise la tache theolo
gique: la forme eternelle que nous appelons sub'ectivite abso
lue, qui consiste adeterminer les differences, ales poser comme
contenu 9 . On peut dire que cette phrase resume tout ce que
Hegel pense du christianisme en ajoutant cette double couse-
l quence: , Cette religion est donc celle et de .la
Jtliber!e,Qaverite etant de ne pas demeurer devant l'objectivite
'lcomme evant un etre etranger;(1a libertDexprime la meme
J'chose avec une precision de la negation 9. L'explication de ces
propositions va nous permettre de caracteriser une premiere fois
la signification theologique de la logique hegelienne.
La forme eternelle designe cette forme vide de l'identite,
immediatement impliquee dans le concept d' Absolu. Mais, pour
DJ'" "" n'etre pas universalite abstraite et negation indifferente, cette
\-,G" 'r;j " forme doit avoir pour contenu des differences reelles. La contra
! 'I \ diction sera levee, si cette forme pure se resout en un sujet absolu
IL IV-' -'qui pose en lui ces differences determinees qu'aucune designation
, , ,..W exterieure ne peut attribuer a l' Absolu indifferent a priori, car il
r\ y' .. les resorberait. Dieu pose les differences en Dieu et leur connais
" (. vJ' sance implique qli'illes revele lui-me.!Ee, revelant la nature qu'il
I. ,J- . \I;' se donne librement. la conscience est reconciliee avec
f' l'essence, le lan a e ositif s.ur pieu s'!:...connaissance vraie, le
j)lP'"
8. Cf. PMnomerwlogie de l'esprit, trad.J. Hyppolite, II, p. 262. (Nous ecrirODS
PMnomeno1ogie. )
g. pie abs. &1., p. 35.
I6
DANS LA PHILOSOPHIE DE HEGEt
sujet humain trouvant dans ce langage de Dieu entendu et
repris l'Absolu I' e, proc e, am111er, un autre mais comme lui,
l'unite effec' ui tion
1.:w;U IQ. a 1 rence en 1eu es sa1S1e es que a 1 erence avec
Dieu, toute conservee comme alterite, est niee par Dieu meme
comme distance infranchissable de l'indifference, de l'exteriorite
reciproque absolue. Negation qui libere, affranchit l'homme,
reconciliation de la pensee et de l'essence, du concept. et e
l'a ' solue r' lite. l.. 0.1.... ', It., . to-- (J..' ./A ..-to
C , . ./1 ' . k 1-4-...... vt.-"'-. . l' .
ette negatIOn sera1t pourtant mcompnse, en son sens re zguux,
si le chretien ne reconnaissait qu'elle est accomplie en soi 11,
eternellement, en Dieu meme. Car Dieu se revele eTaccomplit "
a ce qu'iCaccomplit en lui-meme, pour lui-meme. ...
Nous demeurerions autrement etrangers ala vie . 9 J rY
des hommes ne ourrait etre leur insertion en Dieu. Il YU!'
insIster sur ce pomt. egel compren a rev ation comme un r?'
acte de Dieu pour nous, qui ne pourrait ctre simultanement lamanifesta- u(\tA" :J.f'I.
tion de sa vie, de sa nature propre, s'il n'hait confi.orme al;.acte ,tmul !, _ Y.J-,JI'
d, 1:J..i.!,lf /lou:;; lui-UJ.ime. Or, recueillie dans notre langage, sous
forme logique de absolu, consi' u:
la LQg1que _s?- forme pure, contmue l'auteur, ceCl,... I'" V, J
est le Logique.. 12.)} 01 a qUI va aomi.er a l'hegeliamsme son I)JY
Visage singulier. Rd.igion abf!!-lue et..Logique absolue sont, en soi, iden- /l.
tiques, l'une manifestant Dieu, l'autre formulant cette mamfes- h- ,.;;r
l(
tation dans le j?hilosophique qui est, indistinctement, ,A
l'assise du discours "l
Cette ident1 epeut tourmr l'occasion de conjectures diverses. \
Les athees du philosophe a logique hege- \/ A
lienne comme une justification e a do m.atique chretienne.
Par contre, l'accusant de rationalisme, 0 denoncera hez Hegel
une deduction du revele a partir de la 10glque, a reprise d'une )
theologie naturelle reduisant du
philosophiques universels. On ne peut pas statueI' sur ces consi
derations sans une exploration scrupuleuse des textes. Remar
quOllS simplement qu'elles meconnaissent cette propositiQQ. bien
claire impliquee clans le <e?8c@t 9s...revelation et que Hege1 est
Die abs. &1.3 r 1. Ibid., p. 3
6
. - r;;Jlid., . 3
6
.
-.--.--- 17
%
LOGIQ,UE ET RELIGION CHRETIENNE
peut-etre le seul, parmi les philosophes chretiens, a avoir prisl--au
serieux : affirmer ue Dieu, verite absolue, est connu ar reve
",,' ,lation, c'est identiquement que l'essence de l'etre est
o-cV-i en ses dete:minations qui signifie le plein
h
";)"fI' drOIt, pour une _de l'e!re, a en un langage
[I/' vl-N./,... conforme au verbe divin, la verite teIIe gu'elle existe en so' et
Ir . our soi, sans masque ni enveloppe. Aussi peut-on dire que ce
contenu est unepresentation tel qu'il est
.< v essence avant la creation de la nature et un esprit
1) fini 1 a. On comprend ainsi que cette these d l'Absolu determine
\.-. soit, pour notre auteur, une reponse definitive a mterrogatIOn
V "" philosophique traditionnelle, en meme temps qu'une transcrip
tion fideIe de la revelation de Dieu sur lui-meme. Nous allons
suivre cette analyse de la categOrIe d'Absolu. Apartir d'une cri
tique rigoureuse de la doctrine spinoziste, elIe nous conduira a
t
)
la theorie de t' essence, centre de la logique, racine du concept uni
versel et organiquement developpe qui designera l'acte pur du
sujet absolu, inconditionne et se deter . am] -meme.
Quand l' Absolu, en philosophIe, s nonce forme I entique et
universalite indeterminee, c'est qu'il a pour fonction de justifier
l'etre et le sens de tout phenomene particulier. Par lui-meme,
celui-ci est donc pure apparition contingente, sans fondement
propre. L' Absolu substantiel, au contraire, n'est par lui-meme
rien de precis et demeure la realite identique, permanente, rete
nant l'etre veritable et commun a toutes les particularites qui
s'abiment en lui comme dans leur source unique. La philosophie
classique de l'Absolu, representee par le spinozisme, deceIe cette
realite-fondement a travers les apparences qui ne sont rien par
elles-memes, immediatement indeterminees dans leur Cause
immanente. Mais Spinoza devait ajouter reciproquement, sous
peine de nier la cause en niant l'effet, que cette disparition dans
le fond substantiel du particulier determine (zugrunde gehen) le
,I
retablit simultanement, c'est-a-dire qu'il contient l'Absolu en tui
! meme 14. Sinon, toute determination serait consequence sans pre
misse, implication sans principe, le rapport du fondant au fonde
determine demeurant lui-meme indetermine et disparaissant par
13. Logik, I, p. 31. - 14. Ibid., Il, p. 159.
18
DANS LA PH1LOSOPHIE DE HEGEL
cette pure indetermination. Spinoza le sait bien, la cause doit
etre ratio, mais faute de decouvrir ce principe de determination
au creur de l' Absolu, il s'interdit de l'enoncer positivement. S'il
lui reste un langage positif, c'est qu'il se borne a noter sa propre
riflexion de philosophe sur le rapport phenomene determine-
Absolu substantiel, incapable de preciseI' le rapport direct, onto-
logique, de l'Absolu aux determinations qu'il pose. Cette expo-
sition positive retient le fini avant qu'il disparaisse et en fait une
expression ou image de l' Absolu 15. En voulant expliquer les
apparences de la Substance, on les noie dans l'imaginaire, car
elles ne presentent rien par quoi on puisse 1es differencier de
l' Absolu 15. Elles sont annulees dans l'universa1ite formelle de
l' Absolu qui resorbe a l'avance toute difference de soi reelle,
faute d' en possider en soi pour lesfonder. Le spinozisme va du paraitre
a l'etre par reflexion exterieure analytique qui se donne l'allure
artificielle de la demarche synthetique, seu1e conforme al'onto-
genese. C'est pourquoi, l'exposition synthetique est elle-meme
une apparence 15 . De plus, cet Absolu indifferencie, sans
fecondite, reste juxtapose aux phenomenes qu'il doit expliquer
et ne saurait etre absolument absolu 16. Spinoza peche par defaut,
non par exces. Sa Substance n'est qu'un resultat negatif de
reflexion impuissante, victoire de la theologie negative.
Cependant, l'intention spinoziste reste conforme a l'exigence
philosophique : i1 faut expliquer absolument les etres determines
qui ne se causent pas eux-memes. Mais le probleme doit etre cor-
rectement enonce : si l'Abso1u fonde, cause, explique, ce ne peut
etre que par un acte qui lui est propre 16 . Quel est cet acte?
La reponse ne saurait se satisfaire de cette seule reflexion asens
unique et propre au philosophe, qui revient du particulier a
l'Absolu universel. Elle doit fournir l'aller createur, en sens
direct, exposant une reflexion complete, acte divin qui pose incon-
ditionnellement toute determination, matrice originelle en
1aquelle toute difference subsiste.
Voila qui nous reporte concept de religion. Il
implique bien Dieu, aussi un rapport
avec l'homme, donc la difrence de Petre particulier. Ce n'est
15 Logik, n, p. 159 - 16. V{bid., p. 16/10.: iA;, r. I (l,.-
19 A c.;i
LOGlQ.UE ET RELIGION CHRETlENNE
qu'ave la difference que commence la religion comme telle 17. ))
S'il faut Ire, par consequent, avec Spinoza la seule realite
absolue est Dieu seul, il est la Substance absolue-
18
, en rester
la ne serait pas une profession de anthtisme mais d'atheisme 18.
Ce serait affirmer, en effet, que Dieu, e ant l' Absolu i.n I -erent,
I'll) leJout-autre incQDcevabJe, n'est rim pour l'homme. La religion
revelee, aplusforte raison, est ainsi depourvue de sens : impossible
d'accueillir le Dieu personne, present a l'homme, sa manifesta
tion est illusoire, interdite par son caractere absolu. A moins que
I' Absolu ne soit rapport asoi, ctre pres de soi, su 'et vivan! se diterminant
luz-meme. A moins de dicouvrir en cet etre universel une richesse de
determination ill>:tlS ..Qermettant de reconilaIi:re g-u'il n'e-;t'
lement abstrait, mais giron absolu d'ou tout sort et ou tout
revient, y est eterneIlement conserve 19 )). Nous voyons intervenir
Iltce mouvement circulaire de chaque fois que Hegel
)1' so u et e son autodetermination, mais egalement
chaque fois qu'il veut rendre compte des differences manifestes en
ce Dieu chretie i se reveIe, se relativise, s'incarne, entre dans
le monde et se alt E r' clans la communaute. Point de reponse
J
t a la estion 0 0 hi ue ar excel ence a cette recherche
, d'un principe de raison, de causalite, ondement, si 1'on en
reste a la metaphysiquc spinoziste et ala thOIogie ne a 've
qu'eIle commande. Mais la nSponse doit cOIncider avec le contenu
du message chretien, car la reli ion revelee, en ses _dogmes,
fIV",( \' '\presente 1,1n I!ieu reel, vivant, ifferencie et se diffet:enciant ui
er meme tout en restant l'absolument Absolu, un Dieu qui est en
et par lui-meme determination par rijiexion (Rifiexionsbestimmt
heit 20). _
Que signifie absolue de l'etre proposee dans la
Logique de l'essence? Le coup d'etat idealiste d'un philosophe
apprenti sorcier, attribuant a son discours la toute-puissance
divine? EIle serait en effet un delire de presomption, si eIle ne
. pretendait tra<;luil2.e lJ!i-mcme e!1 d'auto
. creation, te! u'il se manifeste dans la revelation chretienne.
dependant, on ne peut reduire cette ogique a un prmClpe de
17. B. tier Rel., p. 199. - 18. Ibid., p. 191. - 19. Ibid., p. 194.
20. Ibid., p. 204.
20
DANS LA PHILOSOPHIE DE HEGEL
justification du Dieu chretien, a la maniere d'une apologetique
philosophique. La logique hegelienne de l'Absolu presente ce
que Dieu doit etre pour qu'il puisse se reveler, mais c'est la reve
lation eUe-meme qui oifre ce contenu. En d'autres termes, cette logigue
P2,ur Hef?tJ, impli uee dans ischretienne. Outre
la decouverte de cette implication par la simple analyse du
de revelation, nous verrons, en expliquant la theologie
trinitaire de Hegel, que cette logique de l'essence concerne emi
nemment la tripersonnalite divine. Essayons, pour le moment,
d'en dechiffrer le sens. ---...,....
La theorie de l' essence parait deconcertante et provocante.
Hegel y parle de contrecoup , de mouvement circulaire allant
lIdu , expressions esoteriques et irrationneIIes,
tI semble-t-il, indiquant comme une torsion 21 de la pensee, irre
cevable en saine logique. Pourtant, aucun passage de la Science
de la Logique n'est presente avec plus d'assurance, sur un mode
tout categorique. Tout est clair pour l'auteur et s'impose de
maniere irrecusable. Venons au texte.
L'essence est 1'etre interiorise, devoilant son mouvement
interne au moment Oll la demesure renvoie a la determination
qualitative, annulant le caractere tout exterieur et artificiel de la
mesure quantitative, mais preservant son principe de determina
tion indirecte, mediate. Mouvement propre al'etre absolu qui se
manifeste alors dans sa vie intime. L'etre n'est celui de Dieu, n'est
l'Absolu que si l' Absolu est essence comme a soi,
lui-meme, en soi et avec 22 . Ceq:mest,
ajoute Hegel, une proposition plus elevee de l'Absolu. Ainsi
l'essence ne sera pas le residu d'une abstraction, mais le mouve
ment d'un acte de Decele par la dialectique de la
qualite et de la quantite, de la difference et de l'identite, il se
definit par autoposition determinante et sans limite exterieure.
L'essence est pour le tout ce quela quantite etait pour l'etre.
Mais alors que la quantite ne fait q:.u'ctffecter l'etre de notations
exterieures et fixes, produisan le quantum---- pour l'essence, au)...1""'-"'"">
contraire, la determination n'est pas un e ant, eUe est simplement "",'
.tz-.-..
21. Cf. LogiqIM et Existence de]. Hyppolyte, P.D.F., 1953, p. 75.
,'I
22. Encyclopedie, 112.
21
....:: /" .,
LA /'
I 'J'
LOGIQ.UE ET RELIGION CHRETIENNE
posee par l'essence elle-meme; elle n'est pas libre mais a seule
ment rapport al'unite; la negativite de l'essence est la reflexion
,et les determinations sont refIechies, posees par l'essence elle
. meme, Y residant tout en etant suprimees 23 . Qu'est-ce a
dire? .
L'etant est l'etre qualitatif immediat, apprehende de l'exte
rieur. Par contre le
dl
ar et dans l'essence, est l'etre
pose (Gesetzsein), s;TI est saisi mediatem
T
0
resultant d'un acte
qui lui confere sens et positivit . Alors, etre determine est un
etre devenu (Gewesen). Mais, consequemment, ce resultat n'est
",b..'et.- pas libre n, c'est-a-dire soustrait a l'essence
I il
tll
,/) s'instituerait comme suffisance a soi, nouvel absolu indiscernable
de celui qui le pose. Et l'abolition de l'etre-pose serait celle de
l'essence, essence de rien, annulation de l'acte positionnel, neant
d'essence: la seule reflexion exterieure serait possible, mais
reduite a constater le neant fondamental, l'irrationalite de l'etre,
Lt:u- sa pure contingence.
Tb. If Il est clair que ce bilan negatif conduirait a l'ab,and0!J- de
1) t.Q.ute connaissance positive Dieu, recusant la religion instituee
h. (' __ par de l'Absolu. Si, au contraire, les particularites
se manifestent dans absolu, si Dieu est quelque chose de
precis, de dicible, c'est que l'etre-pose - son alterite resultante,
l positiyite precisee par une limite - est re _ris par qui
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Abstraction faite de son effet immediat, cet acte est pure inde
termination, neant de l'identite sans difference. En realite, il est
inseparable de ce qu'il pose, mouvement createur: de l'et,re Eose.
Mais, en revanche, et dans la continuite du meme mouvement,
, l'acte originel preserve la determination qu'il pose d'une inde-
I; f pendance neantisante, la conservant dans sa terre natale.
,ins.tantane qUI maintient la precision sans l'exteriorite. D'ou la
1l9lfS proposition: Le enir, dans l'essence, son moment de
reflexion, est le mouvement du neant au neant et par consequent
son asoi 24. Sans doute I'Hre-pose depourvu de substan
tIa 1 separee, d'autonomie, n'est qu'apparence, puisquc a la
23. Logik, II, p. 5. - 24. Ibid., p. 13
22
DANS LA PHILOSOPHiE DE HEGEL
faveur du l' 'unicite lite,
tout actuelIe. Mais cette apparence n'est pas une illusion, une
ombre, c'est l'apparition de l'es
est reflexion, c'est le par legue1 cc qui differe de
n :.-n soi 25. .Certes, .mais 1Jp'i
f
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la'dIfference constrtuee est reelIe,'a I1mrt qUI la crrconscnt est
indeIebile. Pour bien le comprendre, il faut retenir que le mou
vement de position s'effectue a l'interieur de ses propres
. limites 25 n. Ce qui a une signification univoque: l'apparence
l est de ou -l'essence est -f'apparence
en 26 . L'essence prouve 1
er:;",J!osant I' re et ap12a:r:.aissap.t A
en_IUI par immanencecompitte. Est-ce a nouveau l'Un l'Iden
?9ue; le ? .et est un nouve! '" ,
rmme ra. ars il eqUIvaut la medratIOn u mouvement t . <>t I.
A,\titutif. Car, si l'ientite le cerc e u ne atif, c'est u'a l'autre IV"""
1.- erne de l'orbrte elIe est le mouvement du RQsrtr au posrtif:
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positif de l'etre de l'apparence et posruf de la presejice de
qui transparait dans sa propre appa!:,.ence. Le ,Pr-emier
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positif est ce qui presuppose le retour a soi,
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