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Proyectos de Accion Comunitaria

Proyectos de Accion Comunitaria

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Published by: Maria Luisa Cantillo on Sep 04, 2012
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11/26/2013

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CONCEPTO DE PROYECTO DE ACCION COMUNITARIA:
Un proyecto es un esfuerzo temporal emprendido para crear un producto o un servicio único. Así,el resultado final buscado puede diferir con la misión de la organización que la emprende, ya queel proyecto tiene determinado específicamente un plazo y el esfuerzo es temporal.En otras palabras, un proyecto es un conjunto ordenado de actividades para satisfacernecesidades o lograr un fin.Un proyecto comunitario es el conjunto de actividades orientadas a satisfacer o resolver lasnecesidades más urgentes y apremiantes de una comunidad. Está orientado fundamentalmentepor quienes forman parte de la comunidad, puesto que son quienes conocen la situación real de lazona.
NATURALEZA DE LOS PROYECTOS DE ACCIÓN COMUNITARIA
Existe una categoría especial de proyectos denominados proyectos comunitarios o de inversión
social, los cuales se definen como: “conjunto de actividades concretas orientadas a lograr uno o
varios objetivos, para dar respuesta a las necesidades, aspiraciones y potencialidades de las
comunidades”. Los proyectos comunitarios, concebidos de esta manera, requieren ser.
planificados sobre la base de una información mínima resultado de la respuesta a una serie depreguntas.Los proyectos comunitarios pueden ser de diferentes tipos, según la necesidad de la comunidadque se vaya a satisfacer. Los más comunes son:1. Los dirigidos a crear espacios de encuentro, reforzar la identidad comunal y atender problemasy fortalezas propias de la dinámica comunitaria. Por ejemplo: instalación de una casa de la cultura,radios comunitarias, prensa comunitaria, dotación de insumos para los grupos culturales yeducativos (bibliotecas, cines, teatro de calle entre otros).2. Los encaminados a atender situaciones y reducir carencias de servicios comunitarios deatención social, tales como: niños abandonados, adolescentes en situación de riesgo, niños y jóvenes excluidos del sistema escolar, casas comunales y programas dirigidos a atender a latercera edad, entre otros.3. Los que sirven de apoyo, generando condiciones que faciliten e induzcan a la realización deactividades productivas, propiciando efectos económicos y sociales en distintos grupospoblacionales. Como por ejemplo: desarrollos viales, electrificación, agua potable, mercado demayoristas, sistemas de riego. Estos proyectos se denominan de infraestructura.4. Los dirigidos al aprovechamiento de las potencialidades productivas locales basados en losrecursos naturales, vocaciones y cultura de la comunidad. Ejemplo: Chuao con su proyecto cacaoy Calabozo con su proyecto agroindustrial. Estos proyectos se les denomina endógenos.
 
5. Los dirigidos a materializar dos o más iniciativas presentadas por la comunidad. Ejemplo:Proyecto de vertedero de residuos sólidos (social) y proyecto de reciclaje de residuos sólidos através de cooperativas (productivo). Estos proyectos se les denominan integrales.
EL TRABAJO COMUNITARIO COMO PROCESO Y METODOLOGIA
En los últimos años ha comenzado a reaparecer nuevamente el interés por trabajos sobre ladenominada investigación-acción participativa. Se han realizado experiencias en nuevassituaciones y condiciones sociales en Latinoamérica y el resto del mundo en desarrollo, debidosobre todo al resurgimiento gradual de instituciones democráticas. Las técnicas y la metodologíade la I-A se han venido aplicando a las actividades de la comunicación, la educación y el desarrollosocial e institucional promovidos en ámbitos y comunidades locales. Se han dejado atrás los viejosesquemas y versiones desarrollistas de la escuela denominada en su momento Comunicación yDesarrollo, que en la década de los sesenta se asentaban en la teoría difusionista de Rogers, I.deSola Pool y otros, basada en un paradigma del cambio social a partir de actitudes individuales, de
valores y creencias "tradicionales y premodernas", a ser “suplantadas” por otras más acordes con
la modernidad y el desarrollo. Esta versión original de la aplicación de las técnicas de lacomunicación para lograr el cambio social (económico, político y cultural) en las comunidadesrurales tradicionales, prácticamente fue barrida de las políticas de desarrollo estatal, de lasinstituciones de acción internacional y de los ámbitos académicos por variadas razones, entre ellasla oposición de las propias comunidades y la crítica intelectual hacia un paradigma eminentementeindividualista, alejado de las prácticas de las comunidades y su cultura tradicional.En Latinoamérica, la escuela de la educación popular generó una original versión de comunicaciónalternativa y participativa, como una respuesta fuerte de transformación social centrado en lapropia comunidad y la educación, contrarias a la corriente difusionista anterior surgida en losEstados Unidos. La escuela difusionista presuponía un desarrollo económico y social lineal ygradual, al que debería acompañar un cambio de valores, actitudes y creencias modernas y"funcionales" al desarrollo del sistema económico. La teoría funcionalista, alma mater de losparadigmas de la ciencia social aplicada mediante las experiencias difusionistas del desarrollo,dominaba los ámbitos intelectuales tanto académicos como políticos. Pero esta hegemoníaintelectual se iba disociando de las condiciones de la propia realidad, socavada por los profundoscambios que se iban sucediendo en las estructuras sociales y políticas en América Latina. Tanto elauge de las dictaduras militares hasta fines de los ochenta, como los posteriores procesos dedemocratización latinoamericana y las modificaciones consiguientes en las expresiones políticas ylos movimientos sociales, los cambios repentinos de la realidad política internacional -como el finde la Guerra Fría- y el desarrollo de las nuevas tecnologías de la comunicación así como elcrecimiento y la concentración de las industrias culturales, fueron minando tanto a la escuelafuncionalista y difusionista, como así también la vigencia de la escuela alternativistalatinoamericana. Las visiones sobre modelos de desarrollo alternativo cayeron con el Muro deBerlín y el aggiornamiento del régimen de Pekín. En la década de los noventa, el paradigma delconflicto social y la oposición violenta, comenzó abruptamente a ser suplantado por el de
 
integración social y pluralismo, los derechos humanos, el reconocimiento de las minorías, lasidentidades y el derecho a la diferencia.El resurgir de las democracias en la década de los ochenta y noventa, llevó a proseguir con mayorímpetu la tendencia de trabajar en y con las comunidades en un pié de igualdad para construír (enmuchos casos reconstruír) las bases plurales de las formas institucionales de un régimendemocrático. A la sobrevalorada idea-fuerza de la emancipación social colectiva -que habíamovilizado violentamente a una generación anterior fascinada con un idealismo que fué abatido
por las armas, pero sobre todo por la crisis de los regímenes del “socialismo real”
- se le hanplanteado como sucesoras nuevas ideas-fuerza sustentadas por movimientos sociales variados,con intereses y valores específicos y particulares, que buscan reconocimiento e integración dentrode espacios institucionalizados de la propia sociedad. No buscan cambiarla colectivamente, nobuscan adueñarse del Estado por asalto, ni tampoco confían en las estructuras institucionalizadas,o en los políticos y los funcionarios que pretenden seducirlos con promesas incumplidas. Estosnuevos movimientos sociales se expresan en una doble dimensión argumental, por un lado ladefensa y la construcción paulatina de un universo de discurso colectivo y "universalista",asentado sobre valores como Derechos Humanos, Derechos sociales, Ciudadanía, Género (yderecho reproductivo), Medio Ambiente, derecho a la identidad y a la diferencia, y alguno queotro término que expresa las ideas-fuerza de una variedad innumerable de agrupaciones delcreciente y pujante Sector Social (o Tercer Sector). Todos nuevos movimientos que expresan ladiversidad actual de la sociedad civil. La segunda línea de discurso argumental que construyenaparenta ir en sentido contrario: se construye sobre las condiciones específicas de cadaagrupación ("asociación voluntaria" en términos de Turner, 1999); según sus intereses,necesidades y percepciones particulares o locales, ya sean de naturaleza económica, política ocultural. Los discursos y valores particulares buscan un reconocimiento dentro de los espaciospúblicos de acción y de expresión (las calles, las plazas, a veces los medios de comunicación) y elacceso a los círculos de decisión del Estado (municipios o gobernaciones) mediante una prácticade expresión y de acción social, la que es evidentemente política, pero -curiosamente- rara vezreconocida como tal por las propias asociaciones o movimientos.Turner (1999) reconoce cuatro clases de Asociaciones Voluntarias. Las de "caridad", generalmentesostenidas por iglesias y bajo un esquema de patronazgo (y una relación desigual entre quienesdan y quienes reciben); las que corresponderían al modelo de Estado de Bienestar, reguladas porlos procedimientos y reglas del propio Estado; en tercer lugar el modelo "activista", sustentado envalores comunitarios de cooperación solidaria, mutualidad y un discurso igualitario y "progresista";y por último, la aparición del (pos)moderno modelo de asociaciones de "mercado filantrópico",sujeto a los valores de la competencia por la búsqueda de fondos (el "fundraising" promovido eninfinidades de cursos de capacitación y conferencias).Esta nueva y compleja diversidad social, común tanto a las naciones más desarrolladas como a lasde desarrollo intermedio y a casi todas las regiones urbanas del mundo, en Europa y Norteaméricaha dado origen al resurgimiento de la preocupación por las temáticas relativas a los movimientossociales, las expresiones de la sociedad civil y a nuevas modalidades de asociación social. Estas

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