Galera Jovem Construindo A Paz

Manual de Educao para a Paz
Centro da Juventude para a Paz - CEJUPAZ
Galera Jovem Construindo a Paz

Manual de Educao para a Paz
Centro da Juventude para a Paz
Timon, Maranho
GALERA JOVEM CONSTRUINDO A PAZ Manual de Educao para a Paz Organizador: Gustavo Covarrubias Rodrguez Reviso: Raimundo Nonato Rocha dos Santos e Mrcia Santos Silva Projeto Grfico e Diagramao: Gustavo Covarrubias Rodrguez, Raimunda Nonata Pereira da Silva e Pedro Marques da Silva Reviso Pedaggica: Alessio Surian e Dario Bossi Impresso: Estao Grfica Ltda. - So Luis - MA, Janeiro 2010 1.000 exemplares
Produzido por:
Centro da Juventude para a Paz - CEJUPAZ

Combonianos Nordeste / CNPJ 23.608.565/0001-51 Rua Newton Bezerra Moura (R. 16), 380 Parque Alvorada CEP 65631-070 Timon/MA Fone: (99) 3212-8870 / E-mail: cejupaz@gmail.com
Saiba mais sobre: * Missionrios Combonianos: http://www.ecooos.org/Combonianos/comboni.html * Cejupaz: http://www.ecooos.org/cejupaz * Jupaz: http://www.ecooos.org/juventudes-para-a-paz
A todos os jovens e educadores que sonham e lutam por outro mundo possvel de Justia e Paz...
E haver um tempo em que o cu ser testemunha do maior de todos os descobrimentos: o da fraternidade entre os povos! E, quando isso acontecer, um arco-ris de cores brancas cruzar os cus de ponta a ponta neutralizando botas, marchas, fuzis, bombas mortferas, canhes, estilhaos: imagens de gente aos pedaos... Ser ento um tempo de paz! E, neste dia, as pginas do mundo estaro floridas, cicatrizar-se-o as feridas pelo gesto do perdo, do abrao, do beijo, do aperto de mos! Ento os homens havero de presenciar o sorriso de crianas sem medo, o aproximar de diferentes histrias num tempo que ficar para sempre na memria de todos um tempo eterno de paz!
Geni Beroni Nimtz
SUMRIO
APRESENTAO INTRODUO I. ALICERCES DA PAZ 1. Cultura de paz 2. Educao para a paz 3. Protagonismo juvenil 4. Formao na ao 5. Conscientizar para transformar II. A PAZ CIRCULAR 6. Crculos de paz 7. Juventude pela paz 8. Paz nas escolas 9. A paz nas relaes 10. Agenda de paz III. A CONSTRUO DA PAZ 11. Conflitos 12. Violncias 13. Outra paz possvel 14. No violncia ativa 15. Abolio das guerras 16. Desarmamento 44 46 49 51 54 57 25 28 31 34 37 16 18 19 21 22 11 13
17. Segurana Pblica 18. A paz em ao 19. Oficinas de paz IV. A PAZ EM NOSSAS MOS 20. Valorizar a vida 21. Praticar a no violncia 22. Aprender a partilhar 23. Promover o dilogo 24. Cuidar da terra 25. Praticar a solidariedade V. TRANSFORMAO PACIFICA DE CONFLITOS 26. O conflito e suas causas 27. O processo do conflito 28. Sadas para as situaes de conflito 29. Mediao de conflitos 30. Gandhi e a transformao dos conflitos VI. NO ESPRITO DA PAZ 31. Mstica da no violncia ativa (NVA) 32. Dicas e sugestes para vivncias de mstica de NVA 33. Jesus de Nazar: uma paz diferente 34. Mahatma Gandhi e a fora da verdade 35. Martin Luther King: no violncia e direitos civis 36. O cuidado e a reverncia pela Terra 37. As mulheres e a resistncia violncia 38. Povos indgenas, em busca da terra sem males
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VII. INSTRUMENTOS DE PAZ 39. Testemunhas da paz 40. Preces pela paz 41. A paz nos textos sagrados 42. Poesia e paz 43. Cantos de paz 44. Telo da paz 45. Internet e paz 46. Dias de paz 47. Jogos de paz 48. Gincana da paz e pela vida 49. Arte da paz 50. Textos sobre a paz 50.1. Manifesto dos jovens nordestinos pela paz 50.2. As causas da violncia 50.3. A paz inicia com o desarmamento 50.4. No violncia ativa: um modo de vida 50.5. Mais sobre a mstica da NVA 50.5.1. Deus no violento 50.5.2. A no violncia fiel de Jesus 50.6. A comunicao no violenta em quatro passos 50.7. Sobre a Justia Restaurativa 50.8. Roteiro de ao no violenta CONTINUA - AO BIBLIOGRAFIA SOBRE O CEJUPAZ 186 191 208 210 215 221 226 229 231 239 240 244 244 245 246 248 257 257 259 263 266 268 270 273 276
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APRESENTAO
Diante das crises que assolam a nossa sociedade, mais do que s apontar para as causas dos problemas delas decorrentes, o mundo necessita hoje de alternativas e propostas de soluo criativas e de medidas de interveno ousadas que envolvam cada vez mais um maior nmero de atores no processo de mudana. Enfim, chegou a hora de aprendermos a exercitar o paradigma que faz do problema parte da soluo. Nesse sentido, ao falar das problemticas que atingem particularmente aos jovens ou do problema que eles representam para a sociedade, para algumas instituies e para os governos, devemos passar a reconhec-los como sendo parte da soluo. Fica claro que uma das causas da violncia contra e dos jovens justamente a reduzida possibilidade de expresso de suas potencialidades e de participao nos processos de transformao da sociedade. Na perspectiva do mundo de amanh (que j est sendo construdo hoje), eles ficam, na maioria das vezes, de fora. Diante disso, no podemos mais continuar negligenciando o engajamento dos jovens nos processos de deciso naqueles espaos em que eles so presena significativa e at majoritria, onde so construdas ou reforadas as identidades juvenis e onde se joga a qualidade de vida (presente e futura) deles: escolas, igrejas, associaes, clubes, rgos de elaborao de polticas pblicas, etc. Os jovens, por natureza ou por necessidade de pertena e de definio da prpria identidade pessoal, tendem a identificar-se com ou a se integrar em grupos mais ou menos homogneos, por afinidade de desejos, de interesses, de gostos e de vivncias, mas tambm de valores. Quase que espontaneamente eles formam grupos com relativa facilidade e aderem a tribos urbanas diferenciadas. Eles curtem ficar com a galera. Seguindo essa sua pr-disposio inata a construir relaes que fogem dos padres sociais e institucionais j impostos, os jovens tendem a integrar-se em redes de relacionamento menos piramidais e hierrquicas e mais circulares onde a interao, a troca e ao comum prevalecem. Alguns desses grupos, quando chegam a ter certa consistncia numrica e de objetivos, correm o risco de fecharem-se em si mesmos no permitindo ou dificultando o ingresso de novos membros ou
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desligando-se das problemticas que, no momento, parecem-lhes alheias. Porm, quando esses grupos adotam uma dinmica de crescimento permanente, de formao e qualificao dos seus membros e de abertura aos desafios e apelos da realidade que os circunda e quando eles se mantm sensveis a questes tais como a luta pela paz, a reivindicao de direitos prprios e alheios e o cuidado socioambiental, eles constituem-se em autnticos espaos de formao de agentes que incidem e se comprometem com a transformao do seu entorno, da sociedade e do mundo. Inmeras experincias (no Brasil e pelo mundo afora) demonstram que no somente desejvel, mas tambm possvel, que muitos jovens participem ativamente em crculos de relaes/aes onde os valores como o cuidado, o respeito, a justia, a generosidade, a cooperao e a solidariedade e as prticas da no violncia ativa se entrelaam formando, inclusive, crculos cada vez mais amplos, concntricos e interligados, assumindo a forma de autnticas redes de jovens pela paz. Com o intuito de contribuir para o fortalecimento desse tipo de redes de jovens pela paz, apresentamos o presente projeto de Manual de Educao para a Paz, o qual fruto de vrios anos de experincia, de pesquisa, de reflexo e do trabalho que o Centro da Juventude para a Paz realiza junto a jovens de vrias cidades do Nordeste brasileiro. Sendo ainda um projeto, este trabalho poder ser adaptado e enriquecido, com liberdade e criatividade pelos prprios jovens e pelos educadores para a paz. Boa leitura e mos obra galera! Gustavo C. Rodrguez, CEJUPAZ
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INTRODUO
No mundo de hoje a violncia est presente, seja de forma latente ou aberta e em modos e graus diversos, em muitas dimenses da vida humana: nas relaes interpessoais, entre naes e grupos; em conflitos ligados raa, situao social, gnero, religio ou opo poltica; nas ruas, em escolas, nas periferias, no campo, etc. Diante dessa aparente onipresena da violncia, tende-se a fugir dela, a justific-la (naturalizando-a) ou a enfrent-la com mais violncia. Os meios de comunicao de massa, aproveitando-se do impacto que certo tipo de violncia causa na populao, contribuem, sem escrpulos, para aumentar nas pessoas a sensao de que a violncia endmica uma espcie de pandemia difcil de eliminar. Paradoxalmente, terminam contribuindo para que a prpria espiral da violncia se espalhe! Em meio tempestade da violncia, um fato inegvel: os jovens continuam a ser os mais atingidos por ela. Para comprovar isso basta acessar a inmeras e confiveis pesquisas realizadas em nvel mundial e nacional nos ltimos anos:
Em 2000, produziram-se, em nvel mundial, cerca de 199.000 homicdios de jovens (9,2 por 100.000 habitantes). Em outras palavras, uma mdia de 565 crianas, adolescentes e adultos jovens de 10 a 29 anos morrem a cada dia como resultado da violncia interpessoal (Epidemiology of violent deaths in the world. Injury Prevention, 2001, p. 7).
No caso do Brasil, onde a cada ano cerca de 40.000 pessoas so assassinadas, esta realidade j bastante conhecida:
A vitimizao letal se distribui de forma desigual: so, sobretudo, os jovens pobres e negros, do sexo masculino, entre 15 e 24 anos, que tm pago com a vida o preo de nossa insensatez coletiva. O problema alcanou um ponto to grave que j h um dficit de jovens do sexo masculino na estrutura demogrfica brasileira. Um dficit que s se verifica nas sociedades que esto em guerra (SOARES, 2004, p. 130).
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Mas , sobretudo, nas periferias das grandes cidades marcadas pelo drama da desestruturao familiar, do desemprego, da degradao da autoestima, da falta de acesso educao, cultura, ao esporte e ao lazer que os ndices de jovens assassinados atingem os nveis mais assustadores. E algumas capitais nordestinas, infelizmente, ocupam os primeiros lugares em mortes violentas por nmero de habitantes. Num levantamento feito pelo Ministrio da Sade, Macei (AL) ocupava o primeiro lugar dentre as maiores capitais com mortes por arma de fogo no pas, com taxa de 75,4 mortes por 100 mil habitantes no ano de 2006. Em seguida vinha Recife, com taxa de 61,5. Face cultura de morte e violncia que ameaa prevalecer em nossas sociedades modernas, urgente contrapor a essa realidade a construo de uma cultura de paz abrangente e permanente em que todos os atores sociais sejam protagonistas, includos nesta ao, os prprios jovens. Ora, para tornar eficaz o processo pedaggico na educao dos jovens para a paz, alm de ter noes claras e distintas a respeito do processo formativo a ser desencadeado e de traduzir o mesmo em programas e projetos empolgantes (idealizados com a participao dos prprios jovens), preciso fundamentar e fortalecer as motivaes para o seu engajamento na construo da paz, oferecendo ou indicando fontes onde eles possam alimentar uma mstica que inclua, entre outras coisas, algum programa de espiritualidade e prtica da no violncia ativa; o conhecimento e a articulao glocal (global e local) com outras foras; e a familiaridade com a vida e a luta dos mais importantes construtores de paz da histria contempornea, os quais podero ser sempre referncia e inspirao para a prtica pacifista. Nesse processo de educao para a paz da galera jovem, alm de garantir-lhe espaos de comunicao e de participao, tambm preciso oferecer-lhe ferramentas de anlise e de reflexo que lhe ajude a construir snteses de saberes e a revisar e sistematizar as prticas realizadas.
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I. ALICERCES DA PAZ
Partindo da constatao de que tanto a violncia quanto a paz so frutos de uma cultura e, portanto, produo humana, um movimento mundial de construo de uma cultura de paz foi tomando forma nas ltimas dcadas e adquirindo, aos poucos, um perfil bem definido graas s diversas iniciativas que tentaram envolver o maior nmero possvel de pessoas e instituies. Devido a isso, em 1997, a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou o ano 2000 como o Ano Internacional da Cultura de Paz e em 1998 declarou o perodo de 2001 a 2010 como sendo a "Dcada Internacional da Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo". O Ano Internacional da Cultura de Paz foi promulgado em 14 de setembro de 1999. Esse foi o dia de abertura da ltima sesso da Assembleia Geral das Naes Unidas antes do ano 2000, a qual designou o dia 21 de setembro como o Dia Internacional da Paz. Alguns meses antes dessa Assembleia (no dia 4 de maro de 1999) foi publicado em Paris o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia. Em anos mais recentes, incontveis iniciativas globais e locais tm ajudado a consolidar uma rica bagagem conceitual e prtica de educao para a paz que serve como referencial bsico para a elaborao de projetos de promoo de cultura de paz em diversos mbitos. Aqui apresentamos alguns alicerces que so fundamentais no trabalho com a galera jovem que luta pela paz.
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1. Cultura de paz Atualmente cresce cada vez mais a compreenso de que a paz, como uma construo social contraposta violncia, o resultado de um processo pedaggico, ou seja, ela resulta da educao. Por isso, pode-se afirmar que a paz 'se aprende', torna-se cultura. A prpria Carta de Constituio da UNESCO, no seu prembulo, reconhece que a paz construo social e cultural ao afirmar: posto que as guerras nascem na mente dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os baluartes da paz. Cabe ento a pergunta: quais baluartes da paz devem ser construdos na mente dos homens para alcanarmos a transio de uma cultura de violncia para uma Cultura de Paz? A esse respeito a prpria ONU, na Declarao e Programa para uma Cultura de Paz, no Artigo 1, declarou: A cultura de paz um conjunto de princpios, atitudes, costumes, modos de comportamento e estilos de vida que se assentam: (a) No respeito pela vida, no fim da violncia e na promoo e prtica da no violncia, atravs da educao, do dilogo e da cooperao; (b) No respeito profundo pelos princpios da soberania, integridade territorial e independncia poltica dos Estados e no interveno em questes que, na sua essncia, pertencem jurisdio nacional de cada Estado, em conformidade com a Carta das Naes Unidas e com o direito internacional; (c) No profundo respeito e na promoo de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais; (d) No empenho na resoluo pacfica de conflitos; (e) Nos esforos destinados a satisfazer as necessidades ambientais e de desenvolvimento das geraes atuais e vindouras; (f) No respeito e na promoo do direito ao desenvolvimento;
A paz no somente um estado espiritual (quietude, sossego, serenidade, etc.) da pessoa e sim o fruto de relaes entre pessoas que se educam umas s outras a partir da vivncia e da reflexo de prticas no violentas (ou pacifistas), pautadas por valores (como a justia, solidariedade, cooperao, etc.), constituindo assim a chamada cultura de paz.
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(g) No respeito e na promoo da igualdade de direitos e oportunidades entre homens e mulheres; (h) No respeito e na promoo do direito de todos liberdade de expresso, opinio e informao; (i) Na adeso aos princpios da liberdade, justia, democracia, tolerncia, solidariedade, cooperao, pluralismo, diversidade cultural, dilogo e compreenso, em todos os nveis da sociedade e entre naes... Portanto, se cultura essencialmente experincia de vida acumulada e re-significada, a cultura de paz alcana-se, evidentemente, atravs de valores, atitudes, modos de comportamento e estilos de vida em todos os nveis (pessoal, comunitrio, nacional e mundial).
Pense e dialogue O que preciso para se ter uma paz completa? Quais grupos, projetos e aes voc considera que contribuem para a construo de uma cultura de paz em sua comunidade?
Culture of Peace Iniciative (www.cultureofpeace.org)
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2. Educao para a paz A ONU faz questo de frisar que a cultura de paz somente pode tomar lugar na mente das pessoas e nas relaes sociais atravs da educao: A educao, em todos os nveis, um dos meios principais para a construo de uma cultura da paz (ONU, 1999, art. 04). Reforando essa ideia, o Programa do Sculo XXI para a Justia e a Paz ressalta que para combater a cultura de violncia que se aprofunda em nossa sociedade, a gerao futura merece uma educao radicalmente diferente que em vez de glorificar a guerra, eduque para a paz, para a no violncia e para a cooperao internacional (Agenda de Haia, 1999, 01). E acrescenta: a cultura de paz s ser alcanada quando os cidados do mundo compreenderem os problemas mundiais, terem a capacidade de resolver os conflitos e lutar pela justia de forma no violenta, observar as normas internacionais de direitos humanos e de justia, apreciar a diversidade cultural e respeitar a Terra e o prximo. Somente possvel alcanar esse aprendizado mediante uma educao sistemtica para a paz (op. cit., 01). Assim, a educao, no sentido mais amplo do termo, o componente crucial da Cultura de Paz: uma educao que torne cada cidado sensvel ao outro e que imponha um senso de responsabilidade com respeito aos direitos e liberdades de todas as pessoas A educao para a paz, desenvolvida na escola ou em outros espaos e entendida como processo de aprendizado ao longo de toda a vida, deve ser baseada nos quatro pilares do conhecimento, conforme sugere o relatrio Educao: um tesouro a descobrir (1996) da Comisso Internacional de Educao para o Sculo 21, presidida por Jacques Delors: "aprender a conhecer", "aprender a fazer", "aprender a viver juntos" e "aprender a ser"...
No Programa de Ao para uma Cultura de Paz a ONU destaca a vivncia de valores, a resoluo pacfica de conflitos, a promoo da democracia e a defesa dos direitos humanos como eixos da educao para a paz.
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3. Protagonismo juvenil No contexto da realidade brasileira, por serem justamente as juventudes um dos segmentos sociais que mais sofre com o fenmeno da violncia sob suas diversas formas, nelas necessariamente deveriam concentrar-se esforos articulados de educao formal e informal para a paz sem negligenciar outras camadas da populao, particularmente as crianas. A partir de uma perspectiva positiva, investir na educao para a paz junto aos jovens implica reconhecer, em forma explcita e concreta, que eles so realmente capazes de intervir, como protagonistas, no processo de transformao de uma realidade que lhes diz respeito. Isso significa apostar decididamente no assim chamado protagonismo juvenil. Segundo Antonio Carlos Gomes da Costa,
o protagonismo juvenil, enquanto modalidade de ao educativa, a criao de espaos e condies capazes de possibilitar aos jovens envolver-se em atividades direcionadas soluo de problemas reais, atuando como fonte de iniciativa, liberdade e compromisso... O cerne do protagonismo, portanto, a participao ativa e construtiva do jovem na vida da escola, da comunidade ou da sociedade mais ampla (COSTA, 2009).
O 'protagonismo juvenil' designa a participao ativa dos jovens como sujeitos principais de uma iniciativa, atividade ou projeto voltado para a soluo de problemas reais que a eles dizem respeito.
Ora, longe de alguns tipos de participao manipulada (que so, na verdade, a negao disfarada da participao), os jovens somente podem tornar-se protagonistas num ambiente democrtico. Quando autntica, a participao juvenil contribui para o senso de autonomia, a solidariedade, a competncia e a consolidao da identidade pessoal e grupal dos jovens. Com isso, a prpria sociedade ganha em democracia e na sua
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capacidade de enfrentar e resolver problemas e conflitos que a desafiam. Com relao ao protagonismo juvenil, no processo de construo de uma cultura de paz, a Agenda de Haia tambm reconhece:
Embora as guerras sejam iniciadas por dirigentes irresponsveis, as vtimas mais vulnerveis so os jovens, tanto civis como soldados. A experincia [dos jovens], o frescor de seus pontos de vista e a novidade de suas ideias devem ser levadas em conta, integradas e postas em prtica em todos os nveis da sociedade. H numerosos indcios de que os jovens em situao de conflito so capazes de superar os prejuzos tradicionais, de resolver os conflitos com criatividade e de empreender processos frutferos de reconciliao e de consolidao da paz. A oportunidade de que os jovens participem na consolidao da paz fundamental para romper o ciclo da violncia e para reduzir e evitar conflitos. Compartilhemos [com eles] os nossos projetos, a nossa largura de viso, a nossa solidariedade e a nossa vontade de aprender, num intercmbio verdadeiramente inter-geracional baseado no respeito, na confiana e na responsabilidade mtuos (1999, 35).
Que tal organizar com a galera um Cine Frum a partir do filme O poder de um jovem (EUA, 1992) ou A histria de Hanna (EUA, 1989)?.
Portanto, pode-se afirmar que, por sua natureza, o protagonismo juvenil um dos alicerces da construo de uma cultura de paz!
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4. Formao na ao A educao para a paz, como processo formativo que privilegia o protagonismo juvenil, dever constituir-se basicamente em um esforo de empoderar os jovens para que eles mesmos possam trabalhar questes de guerra (violncia em todos os sentidos) e paz, valendo-se da influncia e do poder (potencialidades) que eles efetivamente possuem para mudar as estruturas contrrias paz. Nesse sentido, a forma bsica de empoderamento ser a participao atravs do exerccio de duas formas de poder: a palavra e a ao. Alm disso, como dimenses fundamentais do empoderamento juvenil tambm se podem destacar: a recuperao da autoestima e da iniciativa criadora; facilitar o acesso informao e estimular os jovens para que aprofundem o seu conhecimento das teorias que sustentam a ao; possibilitar o domnio de metodologias de interveno e transformao da realidade. Visto que a participao na execuo e desenvolvimento de uma ao pacifista fundamental para o empoderamento juvenil, a ao como tal constitui-se num espao privilegiado de aprendizagem e formao. Aprendese fazendo. Atravs da ao e da interveno na realidade, o jovem se forma; transforma-se; torna-se mais sujeito. As prticas adotadas no decorrer de um processo constituem, em si mesmas, o prprio processo, influenciando e conduzindo a aprendizagem. Por isso, educar para a paz no apenas um processo intelectual, e sim uma vivncia de uma comunidade onde a paz se articula como a referncia fundamental (GUIMARES, 2005).
A educao para a paz, mais do que um repertrio de contedos, um repertrio de prticas tais como a tomada de decises, as prticas cooperativas e comunicativas, a resoluo no violenta de conflitos, a interveno social no violenta, etc.
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5. Conscientizar para transformar Uma educao para a paz que corresponda realidade dos jovens brasileiros e que realmente promova o protagonismo dos mesmos dever, evidentemente, possuir um carter crtico-transformador. Nesse sentido, podem-se atribuir ao modelo pedaggico de uma educao para a paz libertadora de cunho scio-crtico, que vai alm do acento individual e intimista de algumas propostas de educao para a paz, as seguintes caractersticas: - Baseado nos conceitos de paz positiva e na perspectiva criativa do conflito.
Mos obra, galera! Escolham, organizem, planejem, realizem e avaliem uma atividade promotora da Cultura de Paz em sua comunidade. Vejam algumas dicas nas pginas 61-62 deste Manual.
- Concepo ampla e global de paz, inter-relacionada com os obstculos polticos, sociais, econmicos, etc., que a dificultam. - No neutra: questiona as atuais estruturas sociais, tanto as nacionais como as que existem entre os estados, assim como as do prprio sistema educativo formal. - Fundada na conscientizao e orientada para a ao e transformao das estruturas violentas. - nfase no conflito como foco central na educao para a paz e em sua resoluo no violenta. - Importncia de lutar contra a violncia estrutural do sistema educativo, assim como a necessidade de integrar um currculo libertador (transformador da realidade).
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II. A PAZ CIRCULAR

Na educao para a paz, centrada na participao ativa numa comunidade pacifista, a experincia dos 'crculos de cultura' de Paulo Freire nos ajuda a fundamentar e a recriar os chamados 'crculos de paz', entendidos como um espao privilegiado de aprendizado e de promoo da cultura de paz. Mas, por que apelar aos 'crculos de cultura' para fundamentar a paz como uma realidade 'circular'? Aqui apresentamos vrias razes. Em primeiro lugar, porque o 'crculo', como uma representao simblica de uma realidade social (grupo ou comunidade), alm de evocar movimento, mudana e transformao contnua, remete-nos experincia comunitria de integrao, interao, comunicao direta, participao, cooperao, democracia, etc. Nesse sentido, a circularidade na educao, portanto na cultura, favorece a constituio de espaos privilegiados de aprendizagem em que prevalece o dilogo, a reflexo, a troca de experincias, a construo de saberes coletivos e a re-significao de prticas (reflexo e ao). Em segundo lugar, porque os 'crculos de cultura', enquanto espaos alternativos escola convencional (autoritria por estrutura e tradio), que na experincia de Paulo Freire tinham como tarefa essencial o dilogo ou a ao 'dialgica', contrariamente s praticas educativas baseadas na conquista, na manipulao, na diviso e na invaso cultural, favorecem justamente a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural. Alm disso, no exerccio constante do dilogo dentro de um crculo de cultura, as pessoas, longe de serem simples objetos ou 'pblico-alvo' predeterminado, reconhecem-se como sujeitos capazes de desvelar o mundo (a realidade) para transform-lo, na colaborao. De fato, os crculos de cultura possibilitam educao para a paz a aquisio de um rosto visvel e concreto forjado a partir de realidades,
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de percepes, de pr-ocupaes e de ocupaes comuns! Os crculos de cultura, por sua natureza, alm de permitirem a interao e a construo coletivas, obrigam os seus componentes a definirem com objetividade e detalhadamente o foco de ao e da reflexo. Quer dizer, cada crculo se rene em funo de desafios bem concretos que precisam ser analisados a partir dos vrios pontos de vista. Assim, os crculos de cultura
fornecem educao para a paz a inspirao de reunir pessoas (da a ideia do crculo) em torno da preocupao pela paz, como cone da tarefa que a humanidade necessita realizar. A educao para a paz, dessa forma, passa a ser significada como um espao onde os sujeitos dizem a paz, debatendo suas vises e percepes, ao mesmo tempo em que organizam aes para sua efetivao. Os crculos de cultura da paz apresentam-se, assim, como uma possibilidade de conduzir a educao para a paz, dentro e fora do meio escolar. Nas escolas, reunindo estudantes e professores no protagonismo pela paz. Fora delas, articulando a comunidade como um todo, ou mesmo alguns segmentos especficos, tais como grupos organizados, associaes, clubes, etc. (GUIMARES, 2006, p. 114).
Fazer 'circular' a paz tornando-a processo contnuo de construo comunitria significa, antes de tudo, promover iniciativas de paz a partir da base. Portanto, a paz no vir apenas por decreto entre dirigentes ou por imposio do mais forte, mas por um acordo e uma dinmica que diz respeito a todas as partes conflitantes, envolvidas ou afetadas pelo fenmeno da violncia. A prpria experincia nos mostra que a maior fora das iniciativas de base radica na constatao de que so precisamente os mais afetados pela violncia quem melhor conhece suas manifestaes e consequncias, o que os torna mais idneos para formular as propostas adequadas para seu enfrentamento.
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6. Crculos de paz Um crculo de cultura de paz, ou simplesmente crculo de paz, um espao de reflexo e ao onde um grupo determinado de pessoas, na comunidade ou na escola, se articula deliberadamente em torno da vivncia da construo da paz compreendida num sentido abrangente como referncia fundamental na busca da transformao da realidade. Em outras palavras, um grupo de pessoas que se rene periodicamente em torno de uma preocupao e de uma ocupao comum, que a construo da paz no territrio onde elas vivem e interagem com outras pessoas ou grupos. Quando formados na escola, os crculos de paz se tornam a base de uma comunidade escolar pacifista a partir da qual se pode desenvolver uma educao para a paz mais qualificada e integral, ou seja, uma educao que busca alternativas com criatividade para superar as vrias formas de violncia que ocorrem na escola e que so vivenciadas em outros espaos da comunidade. Fora da escola, os crculos de paz podem articular a comunidade como um todo em vista da realizao desses mesmos objetivos. Uma vez constitudo um crculo de paz, seja na escola ou na comunidade, o grupo pode adotar uma nomenclatura que favorea a expresso de sua identidade e dos seus objetivos e deve estabelecer uma agenda de atividades expressa num projeto ou programa idealizado e realizado num processo em que prevalea o dilogo e a participao democrtica. As dinmicas e os valores fundamentais que constituem a identidade de um crculo de paz so: o dilogo (comunicao), a colaborao (labor comum), a participao, a cooperao, a democracia e a produo cultural (sntese da ao - reflexo). Os tambm chamados crculos de cultura de paz, na sua constituio,
Pensem e dialoguem possvel criar um crculo de paz na escola no qual possam ser integrados no somente alunos e professores, mas tambm os pais? Quais as dificuldades maiores para que isso acontea? Conhece algum tipo de projeto onde esses trs atores (alunos, professores e pais) interagem? Partilhem suas reflexes!
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consolidao e confirmao, passam por um processo simultneo de autoeducao e educao para a paz, em etapas no rgidas e progressivas que aqui chamamos de itinerrio formativo CCC (Constituio, Consolidao e Confirmao). Assim temos: a.
Depois que um grupo decide engajar-se na promoo da cultura de paz, a primeira e mais importante ao a ser desenvolvida por ele dever ser o conhecimento e anlise das situaes de violncia que mais afetam a comunidade local onde ele se insere. Somente depois desse diagnstico ento que se pode partir para o planejamento de aes e propostas de projetos que visem reduo e/ou eliminao dessas situaes de violncia e, portanto, de construo da paz.
Constituio (aes iniciais). o momento de investir na dinmica de integrao, convivncia, fortalecimento de amizade, interao com outros grupos j formados, organizando e assumindo pequenas tarefas e construindo a identidade de um crculo de paz. Perodo ideal: de 06 a 12 meses. Consolidao (solidificar o crculo). o momento de trabalhar as temticas propostas neste Manual, privilegiando a metodologia das oficinas e valorizando a dimenso da mstica da paz. O crculo de paz passa a ser um espao de reflexo, proposta e promoo de projetos de cultura de paz a partir de uma agenda de ao pela paz. Perodo ideal: de dois a trs anos. Confirmao (confirmar a ao - reflexo). o momento em que os participantes passam a atuar como assessores para a criao de novos crculos de paz, engajando-se ativamente nos movimento sociais, associaes e projetos comunitrios e exercendo com mais vigor o seu protagonismo como construtores de cultura de paz. Perodo: indefinido.
b.
c.
Os crculos de paz, caracterizando-se como grupos interativos, devem estar sempre abertos cooperao/parceria entre si e com outras comunidades que, no mesmo espao geogrfico e social tm como objetivo comum a construo da paz.
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Nesse sentido, eles podem promover a constituio de fruns pela paz, visando fazer do espao comum um territrio de paz:
Pensem, dialoguem e pesquisem Voc conhece alguns grupos e entidades que promovem a cultura de paz no seu territrio (comunidade)? Que tal visitar eles para conhecer melhor o seu trabalho? Pesquise se eles estariam disponveis a organizar/participar de um Frum pela Paz!
Interao de crculos de paz em mbitos e graus diversos
A experincia tambm demonstra que a construo da paz precisa ser entendida como um processo permanente, complexo, amplo e plural. Por muito bom que seja um projeto de paz implementado em nvel local, se ele no estiver articulado com o movimento pacifista maior, que atinge dimenses nacionais e globais, esse projeto ter um impacto reduzido. Da a importncia de buscar continuamente formas de estabelecer as chamadas parcerias ou redes de jovens e de grupos que lutam pela paz.
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7. Juventude pela paz O itinerrio formativo para os Crculos de Paz aqui proposto (constituio, consolidao e confirmao) foi o mesmo seguido pelo grupo JUPAZ (Juventude pela Paz) de Timon, no Maranho. Primeiro, o grupo foi se constituindo a partir da proposta feita pelos Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste que assumiram como uma prioridade trabalhar a 'Juventude para a Paz'. Nesse estgio inicial o grupo foi nucleando jovens, alunos, professores e outras pessoas da comunidade a partir de atividades pontuais atravs das quais convocava-se construo de uma cultura de paz no seu territrio. Em seguida, o grupo foi se consolidando na medida em que trabalhava as temticas do programa de ao do Centro da Juventude para a Paz (CEJUPAZ): cultura de paz, direitos e cuidado socioambiental. Finalmente, alguns membros do grupo passaram a ser confirmados como assessores na constituio e fortalecimento de outros crculos de paz ou comearam a engajar-se em associaes e em outros projetos sociais. Inspirando-se nos princpios do Manifesto 2000 e em outros documentos referenciais de Educao para a Paz em nvel mundial, o JUPAZ trabalha de forma dinmica, criativa e contextualizada os temas da educao para a paz, reivindicao de direitos e polticas pblicas para as juventudes e o cuidado socioambiental. A experincia desenvolvida pelo Centro da Juventude para a Paz pode ajudar-nos a ter uma ideia do processo de constituio e de consolidao de um grupo de jovens que se identifica com a sigla JUPAZ:
O grupo Jupaz um crculo de paz formado fora do ambiente escolar e conta com a participao de cerca de 20 membros. Entre eles esto jovens de grupos das igrejas, estudantes e educadores. -------------------------------------------------------------------------Centro da Juventude para a Paz
Levando sempre em considerao as particularidades culturais e o contexto social em que os jovens esto inseridos, crculos de paz com foco de atuao mais especfico (juventude negra, indgena, estudantil, etc.) podem ser nucleados nos mais diversos ambientes, embora tendo sempre como objetivo maior a construo da paz, o que certamente define a sua identidade como jovens para a paz ou Juventude pela Paz.
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As reunies do grupo so mensais ou em perodos mais curtos dependendo das atividades desenvolvidas. A cada reunio se escolhe uma pessoa para coordenar o prximo encontro e outra para desenvolver uma mstica (um momento de espiritualidade ecumnica e enraizada na proposta de ao do grupo) no incio e no fim da reunio. O grupo tem tido vrios momentos de formao para a capacitao de seus membros. Nesse sentido, o Centro da Juventude para a Paz oferece assessoria e formao ao grupo com encontros de fins de semana trabalhando temas relacionados com a cultura de paz. Contudo, a formao mais eficiente se d na ao, isto , nas atividades que o grupo desenvolve, onde se sobressai o protagonismo dos prprios jovens. Essas atividades so programadas a cada incio de ano, ocasio em que o grupo pe em relevo o que poder ser realizado, quem executar as aes, quais os meios necessrios para isso e os prazos para a realizao. Alm disso, procura-se estabelecer os objetivo geral e os especficos das aes do ano todo e destacar quais as possveis foras com quem se pode contar fora do grupo para desenvolver as atividades, atravs de parcerias. No fim do ano feita uma avaliao do que foi realizado e uma confraternizao entre os membros. nessa dinmica do programar e executar suas prprias aes por uma cultura de paz que o grupo vai descobrindo sua prpria identidade, gerando suas lideranas e construindo seu protagonismo. As aes mais significativas desse perodo de existncia do grupo Jupaz, as quais pem em relevo o protagonismo dos jovens, tm sido a promoo e realizao de gincanas intercolegiais por uma cultura de paz envolvendo escolas da rede pblica com temas relacionados paz, direitos humanos e educao ambiental e com encaminhamento de denncias de agresso ao meio ambiente e de -------------------------------------------------------------------------Centro da Juventude para a Paz
Todos os jovens que aderem conscientemente ao Manifesto 2000 da UNESCO e que esto dispostos a desenvolver aes seguindo os princpios por ele propostos podem juntar-se a outros jovens e membros da comunidade para constituir um Crculo de Paz.
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de direitos. Alm disso, o grupo participou da campanha pelo desarmamento, desenvolveu oficinas de resoluo no violenta de conflitos, promoveu atividades ldicas e culturais com o tema da paz, participou ativamente na realizao da pesquisa 'Violncias e Conflitos na Escola' e da realizao da Semana da paz (MACDO, 2007, p. 102-103). Pesquisando na Internet voc poder encontrar inmeros grupos e entidades que tem como eixo principal de atuao a promoo da Cultura de Paz. Se quiser, pode conhecer um pouco mais das atividades do CEJUPAZ e do JUPAZ acessando a seo Juventudes & Paz no site: www.ecooos.org.
No respeito e na valorizao da diversidade geogrfica e cultural, os Crculos de Paz ligados ao JUPAZ vo desenvolvendo as suas atividades atravs de uma metodologia crtico-participativa que prioriza o protagonismo juvenil. Conforme a situao e as necessidades, os grupos fazem parcerias com outras foras e movimentos juvenis, interagem com a comunidade e privilegiam o espao escolar.
Logomarca do II Encontro de Jovens Nordestinos Pela Paz, Timon - MA, julho de 2009.
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8. Paz nas escolas Alm de incluir a educao para a paz no projeto poltico pedaggico das escolas (conforme recomendao dos PCNs - Parmetros Curriculares Nacionais), alguns elementos estruturais devem ser integrados ou qualificados para que a paz nas escolas possa tornar-se uma vivncia permanente (Cf. EDUCAPAZ, 2005, p. 87-91): Relaes democrticas. Em muitas unidades escolares, particularmente naquelas do ensino mdio, exige-se a revitalizao de canais democrticos tais como os conselhos, os grmios e outros rgos colegiados, assim como assembleias de classe, planos de trabalho, cooperativas, etc. O tempo vivido. O pacifismo torna-se uma referncia pedaggica significativa quando, por exemplo, as datas do calendrio da paz so reconhecidas como uma oportunidade de trazer para o mundo da escola algumas preocupaes da humanidade; e quando o prprio calendrio escolar estruturado desde uma perspectiva pacifista. O espao estruturado. Na sociedade ocidental o espao sutilmente militarizado. E na escola, muitas vezes esse espao tambm estrutura-se a partir de uma referncia militar, como as filas. Alternativamente a esse militarismo, pode-se pensar o microespao da sala de aula a partir da paridade e da igualdade, onde o outro no aparea como inimigo, como superior ou como subalterno e sim como companheiro. Neste sentido, a simples disposio circular das cadeiras pode tornar-se um sinal configurador de participao. Alm disso, podem-se criar outros espaos tais como biblioteca da paz, zonas livres de armamentos, murais da paz, quiosque da paz, etc. A linguagem. Educar para a paz pressupe inserir na comunidade escolar jogos de linguagem que constituam a luta e a busca da humanidade pela paz: no compactuar com linguagem que expresse preconceitos,
Mesmo reconhecendo os limites do sistema educativo e o crescente fenmeno das violncias nas escolas, a comunidade escolar continua sendo um espao privilegiado de educao para a paz, pois alm de ser um dos pilares da socializao e do aprendizado de valores, nela ainda podem ser identificadas, valorizadas e potencializadas as diversas expresses e identidades juvenis.
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esteretipos, smbolos militaristas, etc. As narrativas. As narrativas contadas na escola ainda permanecem num mbito militarizado. So histrias de homens violentos, dos generais, de violncia glorificada. Na educao para a paz, trata-se de recuperar a memria subversiva e escondida da luta pela paz e as memrias pessoais que permitem reconhecer as violncias cotidianas e suas formas de enfrent-las, assim como a reconstruo da histria da no violncia valendo-se no somente de recursos escritos ou auditivos, mas tambm visuais (filmes) e virtuais (internet). Os elementos ldicos. Os jogos, as brincadeiras, a msica, as festas, as artes, os esportes, as celebraes, apresentam um enorme potencial na linha da educao para a paz e a no violncia, como caminho para o estabelecimento de referncias pacifistas.
Uma referncia brasileira muito vlida e interessante para a recuperao da memria pessoal e coletiva no processo de construo da cultura de paz o Museu da Pessoa:
www.musseudapessoa.net
Logomarca do Projeto Paz na Escola, Fortaleza - CE, 2009.
Todos esses e mais outros elementos podem e devem ser considerados na elaborao de projetos de interveno nas escolas numa perspectiva de promoo da cultura de paz, mas sempre respeitando alguns princpios metodolgicos bsicos:
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1) Diagnstico amplo e participativo, envolvendo toda a comunidade escolar, em torno das violncias e conflitos assim como das potencialidades. 2) Definio clara de objetivos, metas, atividades, prazos de execuo e avaliao, oramento e equipe mista de monitoramento (idealmente, professores e alunos, ou algum crculo de paz j existente na escola). 3) Discusso e incluso, em tempo oportuno, no Projeto Poltico Pedaggico da escola. 4) Valorizao dos recursos humanos da escola e do protagonismo dos alunos na execuo de projetos.
Dialogue e partilhe: Voc conhece alguma escola que esteja desenvolvendo algum projeto bem sucedido de educao para a paz? Como podem ser includos os pais dos alunos e a comunidade na discusso das aes a serem implementadas num projeto de Escolas pela paz?
Oficinas temticas de Educao para a Paz
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9. A paz nas relaes Por aquisio explcita ou por influncia indireta do modelo econmico hoje dominante no mundo, em muitos grupos sociais e, infelizmente, na maioria das instituies de ensino, impera a lgica da competio e da excluso implcita ou aberta. Nos jogos, nas provas, nas premiaes, no reconhecimento dos que aprendem logo os padres propostos e na excluso silenciosa dos que tm capacidades diferenciadas ou inteligncias mltiplas, educa-se', paradoxalmente, para uma cultura de violncia. Em contraposio a isso, precisamos investir mais numa educao para a paz baseada na construo de relaes harmnicas entre os membros da escola ou de qualquer grupo social. Nessa perspectiva, a dinmica gerada pelo dilogo autntico e por relaes respeitosas e acolhedoras da diversidade habilita os participantes do processo de educao para a paz a prosseguirem e se alicerarem em suas tarefas pacifistas. Um instrumento pedaggico privilegiado na promoo desse tipo de relaes inclusivas baseadas em valores como a igualdade, a solidariedade, a incluso e a cooperao so as dinmicas e os jogos. Todo crculo de paz ou projeto pedaggico deveria, de alguma ou outra maneira, auxiliar-se dessas ferramentas: a) jogos de apresentao, com o objetivo de conhecer e aprender os nomes dos membros do grupo; criar um ambiente de distenso e participao; favorecer o processo de iniciao da comunicao. b) jogos de conhecimento, visando alcanar um maior grau de conhecimento sobre si mesmo, os outros e o prprio grupo; favorecer um ambiente participativo e descontrado; estimular a comunicao. c) jogos de afirmao, visando favorecer a segurana em si mesmo e no grupo; ajudar a construir um conceito de si positivo; potencializar a
O homem no aprende apenas com sua inteligncia, mas com seu corpo e suas vsceras, sua sensibilidade e imaginao". Paulo Freire
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aceitao de todos. d) jogos de confiana, visando favorecer a confiana em si mesmo e no grupo; desenvolver as linguagens de comunicao no verbais; criar um ambiente de solidariedade e apoio mtuo; facilitar a abertura do outro. e) jogos de comunicao, visando desenvolver a comunicao interna do grupo; aprofundar o conhecimento dos membros do grupo; indagar sobre as percepes das pessoas assim como de determinadas situaes; facilitar a abertura do outro. f) jogos de cooperao, visando desenvolver estratgias ldicas cooperativas; sensibilizar sobre a dinmica cooperao-competio; fomentar a participao de todos os membros do grupo.
Alm desses jogos, podem ser usados outros recursos, tais como: a) os jogos e exerccios de simulao, nos quais se trabalha a resoluo de uma determinada situao real ou hipottica, mediante a tomada de decises dos participantes que seguem regras preestabelecidas; posteriormente, aprofundada pelos participantes, permitindo o estabelecimento de um vnculo afetivo com elas; b) as dinmicas de clarificao de valores, construdas de forma a possibilitar que os alunos aprendam a tomar decises livres diante de distintas alternativas que frente a um dilema ou conflito possam acontecer; c) os jogos de papis, isto , a representao de uma situao real ou imaginria, em que cada um dos participantes tem que desempenhar intelectual e afetivamente o papel que lhe tocou; diferena dos jogos de simulao, os participantes no privilegiam o protagonismo nas decises;
A diferena principal entre jogos cooperativos e competitivos que nos jogos cooperativos todo mundo coopera e todos ganham, pois tais jogos eliminam o medo e o sentimento de fracasso. Eles tambm reforam a confiana em si mesmo, como uma pessoa digna e de valor.
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d) os estudos de casos, onde, a partir de uma situao descrita, buscam-se as diferentes solues para ele; E) os dilemas morais, trazendo uma situao problemtica diante da qual os participantes devem escolher forosamente uma alternativa; f) anlises de textos literrios de autores conhecidos que trazem questes a serem debatidas e discutidas; g) exerccios de resoluo no violenta de conflitos; h) prticas de observao pessoal, como o dirio da paz, proposto por Naomi Drew. As tcnicas cooperativas de gesto, de comunicao intrapessoal, de relaes humanas, e dinmicas de grupo, possuem, nesse contexto, um sentido importante, embora no constituam o fim da educao para a paz. A educao para a convivncia, como alguns estudiosos chamam a educao para a paz, adquire transcendncia, no como totalidade da educao para a paz, mas como possibilidade de fortalecimento e empoderamento do grupo sujeito e protagonista. Mesmo ao longo do processo de educao para a paz no convm descuidar desta dimenso, como forma de manter o prprio dinamismo grupal. claro que estes recursos no possuem, como nada no processo educativo, resultado imediato ou que se estruture a partir da lei ao-reao, mas revelam-se como possibilidade de criar as condies para o estabelecimento de uma autntica comunidade de dilogo.
O Teatro do Oprimido uma ferramenta preciosa para uma releitura alternativa e libertadora da realidade que possibilita o amadurecimento do compromisso transformador e da ao - reflexo.
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10. Agenda de paz A educao para a paz constitui-se num espao argumentativo no qual os membros da comunidade pacifista conhecem, refletem, aprofundam e sistematizam conhecimentos que os ajudem, primeiramente, a ser competentes na crtica cultura da violncia, na busca de um consenso sobre como a violncia produzida e expressa pelos diversos agentes da sociedade e o estabelecimento de um sistema de vigilncia e de controle destes mecanismos. Em segundo lugar, adquirindo uma adequada racionalidade comunicativa, a comunidade pacifista pode sentir-se apta na projeo de alternativas e possibilidades, concentrando-se no detalhamento e caracterizao da agenda e de um projeto de paz bem argumentado e com contornos bem definidos. Para adquirir as competncias anteriores exige-se estruturar um currculo bsico ou uma agenda de educao para a paz traduzida em projetos e programas que tambm contemplem, precisamente, a aquisio de capacidades, atitudes e conhecimentos (Cf. EDUCAPAZ, 2005, pp. 89-90). Entre as capacidades podemos enumerar: a) Reflexo crtica. Os jovens devem ser capazes de abordar as questes com uma mente aberta e crtica e estar dispostos a modificar suas opinies diante de novos dados e argumentos convincentes. Devem ser capazes de reconhecer e combater a doutrinao e a propaganda. b) Cooperao. Os jovens devem apreciar o valor de cooperar em tarefas comuns e trabalhar junto com outras pessoas e grupos para alcanar uma meta comum. c) Compreenso. Os jovens devem ser capazes de imaginar com sensibilidade os pontos de vista e sentimentos de outras pessoas, em especial daquelas que pertencem a grupos, culturas e naes diferentes.
O sonho da paz, assim como a esperana, precisa ser calendarizado, transformado em agenda e em programa de ao para que ele ganhe concretude.
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d) Assero. Os jovens precisam se comunicar clara e assertivamente com outros, isto , nem de modo agressivo, o que nega o direito dos demais, nem de uma maneira no assertiva, o que nega seus prprios direitos. e) Soluo de conflitos. Os jovens precisam ter a capacidade de analisar de um modo objetivo e sistemtico conflitos diversos e indicar para eles diferentes solues. Onde for apropriado, ho de poder aplicar a eles mesmos. f) Alfabetizao poltica. Os jovens precisam desenvolver a capacidade de influir reflexivamente na tomada de decises, tanto dentro de suas prprias vidas como na comunidade local, e tambm nos nveis nacional e internacional.
A oportunidade para que os jovens participem na consolidao da paz essencial para romper o ciclo da violncia, para reduzir e evitar os conflitos. Apelo de Haia pela Paz
Entre as atitudes, pode-se relacionar: a) Autoestima. Os jovens precisam ter um sentido de seu prprio valor e um orgulho por seus antecedentes sociais, culturais e familiares. b) Respeito pelos demais. Os jovens precisam ter um sentido de valia dos demais, sobretudo daqueles com antecedentes sociais, culturais e familiares distintos dos prprios. c) Cuidado socioambiental. Os jovens precisam ter um sentido de respeito pelo entorno natural e por nossa posio na trama da vida. Ho de possuir tambm um sentido de responsabilidade tanto pelo ambiente local como pelo global. d) Mentalidade aberta. Os jovens precisam estar dispostos a abordar diferentes fontes de informao, pessoas e acontecimentos com uma mentalidade crtica, porm aberta.
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e) Viso. Os jovens precisam estar abertos e valorizar diversos sonhos e vises acerca de como poderia ser um mundo melhor, no s em sua prpria comunidade como tambm em outras e no conjunto do mundo. f) Compromisso com a justia. Os jovens precisam valorizar verdadeiramente os princpios e processos democrticos e estar dispostos a trabalhar por um mundo mais justo e pacfico em nvel local, nacional e internacional. E dentre os conhecimentos destacamos: a) Conflito. Os jovens precisam estudar diversas situaes conflituosas contemporneas, desde as pessoais at as globais, assim como as tentativas efetuadas para solucion-las. Ho de conhecer tambm a maneira de resolver, de forma no violenta, os conflitos que surgem na vida cotidiana. b) Paz. Os jovens precisam aprofundar os diferentes conceitos de paz, que passam pelo estado de existncia e como processo ativo, nas escalas que se estendem desde o pessoal at o global. Precisam tambm examinar outros trabalhos de indivduos e de grupos que operem ativamente em prol da paz. c) Violncia e Guerra. Os jovens precisam examinar os efeitos do militarismo, tanto nos indivduos como nos grupos, e em escalas que se estendem desde o pessoal at o global. Refletiro profundamente sobre as diversas formas de violncia, causas, consequncias, caminhos de superao, de maneira particular no mbito da juventude. d) Desarmamento. Os jovens precisam informar-se sobre as diversas formas de armamentismo e ser conscientes dos pontos de vista chaves em defesa e desarme. Compreender os efeitos do armamentismo e apreciar os esforos dos indivduos, grupos e governos para trabalhar em prol de um mundo sem armas. e) Justia e Direitos Humanos. Os jovens precisam estudar diversas situaes que ilustrem a injustia em escalas que vo do pessoal ao global. Examinaro o trabalho de indivduos e grupos que esto comprometidos na luta pela justia. Conhecero a Declarao Universal de Direitos Humanos e debatero sua aplicao.
Que tal fazer uma pesquisa de aprofundamento das temticas propostas nesta seo, dividindo as tarefas em pequenos grupos e depois preparando a sua apresentao em forma criativa e dinmica diante do resto da galera?
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No existe caminho para a paz: a paz o caminho. Abraham J. Muste
f) Poder. Os jovens precisam estudar questes referidas ao poder no mundo atual e a forma em que sua distribuio desigual afeta as oportunidades na vida das pessoas. Devem analisar os mtodos utilizados por pessoas e grupos para recobrar o poder sobre suas prprias vidas. g) Gnero. Os jovens precisam estudar questes referidas discriminao baseada em gnero. Ho de compreender seus antecedentes histricos e as formas em que opera o sexismo a favor dos homens e em desvantagem para as mulheres. h) Raa. Os jovens precisam estudar questes referentes discriminao baseada em raa. Precisam, alm disso, entender seus antecedentes histricos e as formas em que opera o racismo a favor dos brancos e em desvantagem para os negros. i) Meio ambiente. Os jovens precisam sentir uma preocupao pelo bem-estar ambiental de todas as pessoas do mundo e pelos sistemas naturais de que dependem. Ho de ser capazes de formular juzos fundamentais referidos s questes ambientais e de participar eficazmente nas polticas do meio ambiente. j) Futuros. Os jovens precisam estudar uma srie de futuros alternativos, tanto provveis como preferveis. Ho de compreender quais so as trajetrias que com maior probabilidade conduzem a um mundo mais justo e menos violento e que mudanas so necessrias para alcan-las. k) Mstica. Os jovens precisam vivenciar algum programa de espiritualidade e prtica da no violncia ativa com o intuito de fortalecer as motivaes para o seu engajamento.
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l) Tcnicas pedaggicas. Os jovens precisam aprender algumas tcnicas que facilitem a capacitao tcnica para a realizao de atividades especficas e para o desenvolvimento de habilidades de criatividade necessrias para planejar e trabalhar em grupo e com a comunidade (estudos de caso, sociodramas, artes, tcnicas de comunicao, simulao, anlise de valores, etc.). m) Movimento pacifista. Os jovens precisam descobrir e conhecer as articulaes do movimento pacifista e suas mltiplas frentes, estabelecendo relaes, desenvolvendo o sentimento de pertena ao movimento global em prol de uma cultura de paz e fortalecendo conexes em nvel local e mundial. n) Lutadores da paz. Os jovens precisam familiarizar-se com a vida e com a luta dos mais importantes lutadores da paz da histria contempornea, inspirando-se neles para a realizao das prprias aes pacifistas.
Mos obra, galera! Que tal preparar juntos, depois de um diagnstico da realidade de sua comunidade, um pequeno projeto ou programa de aes pela paz? Aproveitem as dicas at agora estudadas!
Gandhi - Imagem: Tribuneindia
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III. A CONSTRUO DA PAZ

A metfora da construo aplicada ao processo permanente de criao/promoo de uma cultura de paz mostra-se feliz porque ela remete ideia de complexidade, de idealizao, de planejamento, de interao, de trabalho comunitrio e de corresponsabilidade. Nessa perspectiva, o conceito de cultura de paz amplia-se, tornando-se mais rico e abrangente. Como afirma Marcelo Rezende (apud Guimares, 2006),
uma estrutura para a paz pode ser uma estrutura que favorea os valores da paz, tanto aqueles que contribuem para a eliminao da violncia direta como aqueles que desenvolvem justia social... Nesta acepo, o conceito de cultura de paz permite-nos superar a tentao sempre presente do voluntarismo e do individualismo [...] para pensar estruturas e interaes sociais. (GUIMARES, 2006, p. 55).
Assim como a cultura de paz um conjunto de padres de comportamento e modelos mentais historicamente enraizados e socialmente transmitidos que permeia o conhecimento, as crenas e as relaes no interior de um grupo, da mesma maneira a guerra e a violncia no so fenmenos isolados, mas estruturam, igualmente, as formas de pensar, as vises de mundo, as relaes interpessoais e as instituies sociais no mundo todo. Tanto a paz como os seus correlatos violncia e guerra possuem a marca do humano e se inserem no marco da cultura, mais do que da natureza. Da que um dos maiores obstculos para a construo de alternativas violncia seja a naturalizao dela ou, inclusive, a prpria naturalizao da paz. Ora, para construir uma cultura nova, muitas vezes ser preciso desconstruir estruturas culturais velhas. Por isso, um passo fundamental na construo da cultura de paz a desconstruo daquelas vises, formas de pensar e modelos de relaes que alimentam e sustentam (estruturam) a cultura de violncia.
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Paradoxalmente, preciso, em primeiro lugar, desconstruir as representaes sociais em torno das realidades que motivam muitas das iniciativas em prol da paz e que dificultam a construo de algo novo: os conflitos, o fenmeno da violncia, as guerras, a lgica da competio, o poder das armas e, inclusive, o prprio conceito de paz. S ento ser possvel propor alternativas para a edificao de algo novo!
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11. Conflitos A primeira desconstruo a ser feita desfazer uma confuso muito comum entre conflito e violncia presente no imaginrio e no linguajar coletivo. Para muitos, ambos os conceitos so formas diferentes de expressar uma mesma realidade. Isso no verdade. Nem todo conflito pode ser identificado com algum tipo de violncia, embora aquele, se mal resolvido, pode ser causa desta. A violncia, sob qualquer forma, sempre ter uma conotao negativa e seus efeitos, em graus ou modos diversos, sero sempre negativos. J os conflitos, dependendo da forma em que eles forem gerenciados, podem ocasionar efeitos negativos ou positivos.
Pesquise no Dicionrio Aurlio o significado de conflito . Comente: esse conceito errado ou incompleto? Por qu? Se possvel, com a sua galera, tente construir um conceito prprio dessa palavra, usando a palavra CONFLITO em forma de acrstico.
Vejamos. Tradicionalmente o conflito costuma ser encarado como algo ruim, negativo. De fato, o conflito pode desencadear foras imensamente destrutivas, rompendo a paz e a harmonia, gerando medo, raiva, dio, frustrao, insegurana, motivando reaes agressivas para tentar forar os outros a fazerem o que queremos, a se submeterem a nossos desejos, valores ou necessidades. No entanto, conflitos so normais e no so necessariamente positivos ou negativos, maus ou ruins. No so sinnimos de intolerncia ou desentendimento, nem se confundem com brigas. A briga j uma resposta ao conflito. Portanto, a resposta que se d aos conflitos que os torna negativos ou positivos, construtivos ou destrutivos. A questo como se resolvem os conflitos: se por meios violentos ou no violentos. Sendo assim, pode-se afirmar que conflito uma realidade de carter polivalente ou ambguo, de dupla polaridade e que: - Surge, geralmente, da insatisfao de alguma necessidade ou da diferena de necessidades, sentimentos, ideias, costumes, condicionamentos, corpos e energias fsicas e espirituais diferentes;
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- Implica oposio ou incompatibilidade de interesses, opinies e objetivos entre dois ou mais membros de um grupo social; - inevitvel, pois faz parte do viver em sociedade e acontece no cotidiano das relaes sociais; - Expressa-se em forma de tenso ou luta entre as partes; - Tende a ser repetitivo; - Quando a sua importncia aumentada de forma exagerada pode desencadear violncia. Mas, ao mesmo tempo, quando adequadamente gerenciado, o conflito: - Ajuda-nos a ser mais criativos na busca de solues; - Melhora os relacionamentos e a apreciao das diferenas; - Promove o autoconhecimento e a compreenso de si e do outro; - Apresenta-se como desafio, mas tambm como oportunidade de apreender a escutar e dialogar; - Permite-nos crescer como pessoas e enriquece as nossas relaes.
Reflita: Quais as maneiras mais comuns de enfrentar os conflitos na sua famlia, na sua escola e na sua comunidade? Voc j vivenciou uma forma diferente, pacfica e satisfatria, de resolver algum conflito?
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12. Violncias J a violncia, embora de carter essencialmente negativo, um fenmeno muito mais complexo devido possibilidade de suas inmeras causas, manifestaes e efeitos que podem ser psicolgicos, pessoais, comunitrios, econmicos, culturais, etc. Por isso, hoje em vez de violncia no singular se fala mais em violncias e se tenta sempre associar esse fenmeno a um contexto determinado em que ela se expressa, ou seja, violncia domstica, violncia psicolgica, violncia armada, violncia ambiental, etc. Portanto, reconhecendo essa multipolaridade da violncia, para se ter uma compreenso mais abrangente dela, preciso, primeiramente, evitar:
Olho por olho, e o mundo acabar cego . Mahatma Gandhi
- O reducionismo, ao associar violncia com insegurana ou com crime. - O emocionalismo, quando a discusso sobre a mesma emerge depois de alguma experincia ou fato grave ou de grande repercusso social. - A subjetivao, quando se lhe identifica como uma entidade autnoma ou um princpio de ao independente do contexto social (nestes casos fala-se muito dela como uma doena, epidemia, surto ou algo presente na natureza). Devido diversidade de abordagens da violncia difcil conceitu-la sem deixar de fora algum elemento que tambm a constitui. Contudo, dentre as definies mais abrangentes da violncia, revela-se especialmente rica a noo de Johan Galtung, um noruegus estudioso da paz. Segundo Galtung (apud GUIMARES, 2006, p. 49), a violncia est presente quando os seres humanos se veem influenciados de tal forma que as suas realizaes afetivas, somticas e mentais encontram-se aqum de suas realizaes potenciais.
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Nessa definio, ele no somente refere-se a um fenmeno de ordem pessoal, mas tenta englobar vrios tipos de violncia, deliberada ou no deliberada, manifesta ou latente, pessoal, social ou estrutural, fsica e psicolgica, com o uso de objetos ou sem eles. Nesse sentido, as metforas por seu carter simblico, conseguem expressar melhor as realidades que dificilmente se esgotam nos conceitos ou nas palavras. Por isso, o prprio Galtung recorre imagem de um terremoto para identificar trs nveis ou graus de violncia, quando
[...] compara a violncia direta com o prprio abalo ssmico, visvel e claramente identificvel nas suas consequncias ou devastao. A violncia estrutural comparada com o deslocamento das placas geolgicas que causam diretamente um abalo ssmico. E a prpria falha geolgica, constitutiva da estrutura da terra, que est na raiz dos movimentos das placas, corresponderia violncia cultural, isto , aos modelos que esto na raiz das estruturas, atitudes e interaes da sociedade (Ibid.).
A partir dessa conceituao de violncia tambm se pode identificar trs enfoques bsicos frente ao fato social da mesma: - Enfoque da segurana: focaliza a soluo do problema nas tticas de fora. Contudo, poucas vezes trata a violncia desde uma perspectiva da preveno, e sim depois que ela j aconteceu. - Enfoque socioeconmico: considera a violncia como sendo causada pela estrutura social e pelo modelo econmico que caracterizam uma sociedade. Pode provocar uma associao errada entre violncia e pobreza quando, na verdade, estudos mais depurados apontam para a relao violncia/ desigualdade social. - Enfoque da transformao cultural: visa mudar o comportamento das pessoas e das instituies, inspirando-se na paz como valor humano definitivo.
Faa um desenho ou uma colagem atravs da qual voc possa expressar com imagens a relao entre economia, direitos humanos e meio ambiente.
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Ela enfatiza a preveno e a promoo ativa de valores universais. Alm disso, promove a contribuio das pessoas na construo da paz a partir de suas prprias capacidades, habilidades e recursos. Todavia, se no associada a outros enfoques, pode mostrar-se muito terica ou superficial.
Para cochicho a dois e posterior colocao em plenrio: Quais as violncias mais frequentes na sua escola e na sua comunidade? Voc tem sofrido ou j sofreu algum tipo de violncia? Lembre-se e partilhe.
Os meios de comunicao contribuem fortemente para o fenmeno da banalizao e da naturalizao da violncia.
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13. Outra paz possvel No desejo e na busca de uma paz 'urgente', a humanidade tende, no poucas vezes, a idealizar ou romantizar o conceito de paz e a fazer dos movimentos que se empenham na construo da mesma (pacifismo) um lugar de discursos fceis, de emocionalismo ou de modismo. Isso se deve, em parte, ao fato de que ainda muito difundido o conceito de paz como simples ausncia de guerra , de perturbao ou como sinnimo de 'ordem'. A ideia de paz apenas como ausncia de guerra pode camuflar no somente a justificao da violao dos direitos humanos, da pobreza e da misria, mas tambm outras formas de violncia menos perceptveis, porm reais. Portanto, tal representao da paz tambm precisa passar por um processo de desconstruo para dar espao a uma concepo mais positiva que inclua experincias humanas como justia, igualdade, fraternidade, direitos humanos, democracia e, inclusive, o cuidado socioambiental. Por outro lado, a paz tampouco pode ser considerada somente como uma meta ou um ideal ou utopia a ser alcanada no se sabe quando nem onde. A paz no algo para amanh. Pelo contrrio, ela deve ser concebida como uma agenda de ao para o presente superando, assim, a sua associao com passividade, tranquilidade ou inrcia. S a partir desta perspectiva a busca pela paz pode provocar um grande movimento de libertao atravs do qual os jovens, as mulheres, as minorias tnicas, as vtimas de violaes dos direitos humanos e os pobres em geral podem tornar-se protagonistas na transformao social. A compreenso da paz como processo que desencadeia movimentos sociais amplos, em contraposio ao conceito privatizado e intimista da noo
Da mesma forma que a violncia no algo substantivo ou que existe por si mesma, a paz no pode ser considerada como algo acabado, que pode ser possudo, e sim como um acontecimento ou processo coletivo, como construo social permanente.
Escute, comente e debata o conceito de paz presente na msica Paz de Gabriel o Pensador.
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de paz herdada da cultura grega (ou ainda o acento parcial de outras tradies culturais), acentua o carter comunitrio e coletivo, caracterstica de toda cultura que se preza como tal. Ora, ao contextualizar a paz no mundo das relaes, tambm se faz necessrio incluir outros elementos que marcam o processo social: - A agressividade, diferentemente da agresso, necessria para a vida e para a aprendizagem. Ela no se ope paz, mas necessria para a mesma, como expresso da vontade de potncia para construir a paz.
Pense e comente: Agressividade vem do latim ad gredior, que significa aproximar-se. Sendo, portanto, uma atitude essencial que nos impulsiona para o relacionamento verdadeiro, como ela pode ser expressa, efetivamente, de forma positiva?
- O conflito, contrariamente tendncia de igual-lo intolerncia e ao desentendimento, pode se tornar um elemento indispensvel no processo de construo de paz, como j foi sinalizado. - A luta no necessariamente guerra ou de carter violento. Diante da injustia e da violncia, ela pode expressar uma atitude de enfrentamento e de resistncia ativa no violenta e, portanto, tambm uma forma de buscar a paz. - A desobedincia torna-se um meio eficaz de construo de paz quando se apresenta como contestao da ordem violenta e das leis injustas que reforam relaes de dominao ou de submisso. Resumindo: no processo de construo da paz preciso passar da paz como negatividade paz como positividade; da paz como estado paz como acontecimento; da paz como unicidade paz numa perspectiva multicultural; da paz como ordem paz como um processo dialgico-conflitivo; da paz como subjetividade paz como intersubjetividade; da paz como ideal terico paz como agenda de ao. (Cf. GUIMARES, 2008, pp. 187-203).
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14. No violncia ativa H duas formas bsicas de responder violncia: a) Acomodar-se violncia, evit-la ou usar de violncia para combater violncia; b) A no cooperao e a no violncia ativa. Adaptao violncia. a forma mais comum e tradicional de responder violncia. Esta abordagem no v outra opo a no ser a passividade ou o silncio. Concorda com a violncia. Refora que nada pode ser feito a respeito da violncia. Este ponto de vista sustenta que a violncia uma consequncia. A passividade e o silncio parecem, muitas vezes, ser a abordagem mais sensata. O problema de adaptar-se violncia que esta degrada e desumaniza. Refora um relacionamento que conduz fatalmente ao desequilbrio. Mantm intacta uma situao desumana, em que uma pessoa se situa acima da outra. Acabamos sendo definidos e tratados nos termos dos nossos papis: os dominadores e os dominados. Isto degradante e desumanizador para quem dominado, mas tambm degradante e desumanizante para quem domina. Por qu? Porque para ambos esse desequilbrio cria uma distncia sempre maior das suas verdadeiras identidades. Deixa-os grudados a um papel, a um roteiro de filme, que os impede de fazer contato com as suas verdadeiras identidades e as verdadeiras identidades dos outros. Por causa disso, o modelo dominador/dominado torna, em ltima anlise, mais difcil mudar essa situao, ou seja, trazer de volta o equilbrio para essa relao. Evitar a violncia. Evitar significa ficar de lado, fugir do "envolvimento",
Em lugar da expresso no violncia, na Itlia usado o termo nonviolenza (um termo s), para indicar que no se trata simplesmente de uma negao, e sim de um jeito novo de pensar e de agir.
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decidir que no "meu problema" ou deleg-lo seja para quem for (a polcia, o exrcito, etc.) para tratar do caso. o ato de tornar-se um espectador. isso o que queremos dizer com evitar : evitar de ter que lidar com a raiz do conflito ou lidar com as consequncias, especialmente se outras pessoas esto arcando com essas mesmas consequncias. Ns, ao contrrio, fugimos do conflito. A dificuldade com esta abordagem que ela no resolve o problema presente e cria a iluso de que podemos ficar "fora da briga" e no encarar os conflitos em nossas vidas e na vida do mundo.
A chave para comearmos a agir de forma no violenta identificar as nossas formas habituais de pensar. Ficar conscientes da nossa maneira ou do nosso estilo prprio de lidar com conflitos ou violncias. Fazendo isso, podemos perceber qual o roteiro que utilizamos nas nossas aes e podemos ento comear a reescrevlo.
Contra-violncia. Esta abordagem sustenta que no existe outra opo e que a violncia apenas acaba atravs de uma demonstrao de fora violenta ainda maior. O problema desse mtodo que refora o ciclo de violncia retaliativa. No ataca as razes do conflito e no cria uma soluo que resolva as necessidades das partes envolvidas. No apenas prolonga o sofrimento, como muitas vezes ineficaz. Existem alternativas a essas formas tpicas de responder violncia: No cooperao. um termo tcnico, que no corresponde a uma negativa de cooperao, mas a uma forma de obter consenso e acordo, retirando o apoio ou adeso a algo, o que, em princpio, parece contraditrio. Todavia, na no cooperao retiram-se as formas e graus de cooperao costumeira com a pessoa, a atividade, a instituio ou o regime com o qual se est envolvido em conflito, ou negam-se novas formas de ajuda, produzindo uma ruptura no cotidiano. Ela pode ser realizada no mbito social, econmico e poltico. No violncia ativa. A no violncia no se identifica com passividade diante da injustia ou da violncia diferenciadas como caminho para a paz; tampouco sinnimo de contra-violncia (oposio violncia atravs de
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meios violentos). Ela uma estratgia de mudana pessoal e social e ativa porque move para, fundamenta e fortalece a ao transformadora. A partir da no violncia ativa, rejeitamos, categoricamente, toda forma de passividade e, igualmente, toda violncia, substituindo esta pela fora da verdade, da justia e do amor.
A perspectiva da no violncia ativa ver e analisar as injustias em todas as suas dimenses: lutar para conquistar a justia e libertar no apenas as vtimas, mas tambm aqueles que so responsveis pela violncia, tanto o oprimido como o opressor (GUIMARES, 2008, p. 44).
No captulo No esprito da paz deste Manual voc poder conhecer e aprofundar diversas formas de conceber e viver a no violncia ativa.
As mos da no - violncia ativa
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15. Abolio das guerras Para justificar a cultura de violncia e de guerra, ainda hoje se apela muito ao argumento de que elas so inerentes no somente natureza humana, mas tambm ao resto dos seres vivos, embora isso no tenha nenhum fundamento cientfico. Conforme o famoso Manifesto de Sevilha (1986), pesquisadores de diversas disciplinas deixaram claro que:
O mau uso de fatos e teorias cientficas com o fim de legitimar a violncia e a guerra, sem ser um fenmeno novo, est estreitamente associado ao advento da cincia moderna. Por exemplo, a teoria da evoluo foi utilizada para justificar no s a guerra, mas tambm o genocdio, o colonialismo e a eliminao do mais fraco. Explicamos nosso ponto de vista em forma de cinco proposies. Estamos perfeitamente conscientes de que, no marco de nossas disciplinas, se poderia falar de muitas outras questes que desencadeiam a violncia e a guerra, mas nos deteremos, voluntariamente, ao que consideramos uma primeira etapa. Cientificamente incorreto dizer que herdamos de nossos antepassados, os animais, uma propenso para fazer guerra. [...] Cientificamente incorreto dizer que a guerra ou qualquer outra forma de comportamento violento est geneticamente programado na natureza humana. [...] Cientificamente incorreto dizer que no decorrer da evoluo humana se operou uma seleo em favor do comportamento agressivo sobre outros tipos. [...] Cientificamente incorreto dizer que os homens tm crebro violento.
Haver flagelo mais
terrvel do que a injustia de armas na mo?

Aristteles
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[...] Cientificamente incorreto dizer que a guerra um fenmeno instintivo ou que responde a um nico motivo. Como concluso, proclamamos que a biologia no condena a humanidade guerra, ao contrrio, que a humanidade pode liberar-se de uma viso pessimista herdada da biologia, e, uma vez recuperada sua confiana empreender [...] nos anos que viro as transformaes necessrias de nossas sociedades. (CONIC, 2005, p. 12-13).
A Agenda de Haia para o Sculo XXI pela Justia e Paz assumiu o apelo feito pelos cientistas em Sevilha, ao dedicar boa parte do programa proposto eliminao das principais causas das guerras, reconhecendo que o mundo est saindo do sculo mais sangrento e belicoso da histria e que nos umbrais do novo sculo, hora de criar condies em que a finalidade primordial das Naes Unidas, 'preservar as geraes futuras do flagelo da guerra', possa cumprir-se. (Agenda de Haia, 1999, Prembulo). Tanto o Manifesto de Sevilha como a Agenda de Haia vieram fundamentar e reforar o compromisso de inmeras pessoas e instituies ao redor do mundo que assumiram justamente como bandeira principal a abolio da guerra. Esse objetivo vai se concretizando de forma gradual: na luta pela reduo de gastos militares e do desenvolvimento de armas e sua proliferao e na promoo da adeso dos governos a tratados de eliminao das armas. Como passos importantes desse processo, entre outros, esto: - Diagnosticar a segurana militarizada, identificando produtos, investimentos, comerciantes, fluxos de armas; - Desmistificar a lgica da guerra, fortalecendo os argumentos para a sua abolio e identificando os benefcios da cultura de paz para o meio ambiente, a vida das pessoas, especialmente crianas e mulheres, as relaes
Procure a letra da msica Eu s peo a Deus, de Len Grieco e cante com a galera a verso portuguesa interpretada por Beth Carvalho.
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entre as naes, os padres de comportamento; - Planejar um mundo desarmado, estabelecendo formas no violentas de defesa, mudanas nas instituies dos governos nacionais e nas organizaes internacionais, sistemas que usam a lei e a mediao ao invs da fora e da intimidao, polticas de defesa e segurana realadas pelo uso de padres e normas de leis internacionais humanitrias e de direitos humanos.
Que tal continuar promovendo a Cultura de Paz atravs do CineFrum? Recomendamos assistir e depois comentar algum destes filmes: - Hotel Ruanda (EUA/Itlia/frica do Sul,1999); - Vozes inocentes (Mxico, 2004).
Cadeira artstica construda com fuzis usados durante a guerra civil - Moambique
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16. Desarmamento A Agenda de Haia salienta que

[...] as armas ligeiras e de pequeno porte e as minas terrestres constituem uma grande ameaa para a segurana humana; sua utilizao provoca a maior parte das mortes de civis e fomentou a explorao de crianas como soldados. No marco dos programas de desmobilizao completa preciso reclamar e destruir os armamentos e tambm proporcionar aos ex-combatentes outros benefcios materiais e alternativas profissionais. O Apelo de Haia pela Paz apia a campanha da Rede de Ao Internacional sobre armas de pequeno porte e insta a todos os Estados a negociar e aplicar um cdigo de conduta mundial amplo para as exportaes de todo tipo de armas convencionais, includas as armas ligeiras e de pequeno porte (1999, 45). Organize um estudo comunitrio do Estatuto do Desarmamento do Brasil e / ou procure estabelecer, juntamente com o seu grupo, as dez razes mais importantes para dizer No s armas.
Atendendo a esse apelo, hoje h no mundo diversos grupos que buscam atualizar a antiga profecia bblica das espadas transformadas em arados e que insistem em desarmar os povos para alimentar o mundo. O movimento anti-nuclear prope a proibio e a eliminao das armas e dos testes nucleares, pois ainda existem mais de 25 mil ogivas nucleares com poder de destruio suficiente para acabar seis vezes com o mundo. Desde a dcada de 1990, mais de 1.500 organizaes atuam para limpar o mundo da existncia de 110 milhes de minas terrestres. Esse um dos mais graves problemas de sade pblica mundial, responsvel por cerca de 25 mil vtimas anuais, das quais 90% so civis. O movimento j conseguiu que muitos pases assinassem um tratado internacional que probe o uso, a produo, o comrcio e o estoque desses armamentos.
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Atualmente, est em curso a campanha Rede de Ao Internacional sobre Armas Pequenas, com o objetivo de articular aes para prevenir a proliferao e utilizao das armas pequenas, objeto de uma rede ilcita de comrcio e responsvel pela maior parte dos homicdios. As aes centram-se na demanda, estoque e oferta dessas armas. Muitos pases, entre eles o Brasil , tm aderido a propostas feitas por essa rede, aprovando legislaes que conduzam ao desarmamento e consequente reduo da violncia (Cf. Estatuto do Desarmamento, outubro de 2005).
Um documentrio indispensvel para debater a questo do desarmamento: Tiros em Columbine, de Michael Moore (EUA, 2004).
Logotipo da adeso da Igreja Catlica brasileira Campanha do Desarmamento
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17. Segurana pblica A emergncia da criminalidade organizada, associada ao trfico internacional de drogas, coloca uma realidade nova para o direito penal e para o funcionamento da justia criminal: as graves violaes de direitos humanos que comprometem a consolidao da ordem poltica democrtica; o aumento de conflitos nas relaes intersubjetivas, mais propriamente nos conflitos de vizinhana que tendem a convergir para desfechos fatais; o crescimento do uso de armas de fogo de uso restrito militar e de alto poder letal nos conflitos urbanos e nas prticas de delinquncia . s lutas contra a guerra (em nvel global) e pelo desarmamento (em nvel nacional) deve somar-se a luta por segurana pblica, alargando a nossa compreenso e as nossas aes de combate violncia, que na maioria das vezes limitada a uma concepo de segurana particular, privatizada, comercializada, feita privilgio de poucos e que no promove estruturas mais justas nem ajuda na construo de uma paz duradoura. Para isso, necessrio aproveitar os espaos disponveis na sociedade para denunciar tudo o que, em diferentes nveis, ameaa a paz e a segurana pblica: desigualdade social, preconceito, negao dos direitos humanos, individualismo, competio exacerbada, falta de tica, corrupo na gesto pblica, impunidade, privilgios penais e tratamento vip para os crimes de colarinho branco, desumanizao do sistema carcerrio, trfico de drogas e comrcio de armas entre outros. Colocar na agenda de construo da paz a segurana pblica significa, no caso do Brasil, juntar foras com outros grupos e movimentos da sociedade civil que buscam participar em fruns e conselhos de segurana em todos os nveis; significa ainda ter voz ativa nos mbitos onde so elaboradas, debaixo de sete chaves, as reformas institucionais tais como: Reforma da Justia Criminal, Sistema Penitencirio e Policial.
urgente construir um novo modelo de segurana: para ela se tornar efetivamente um direito/dever universal, ela necessita ser de todas as pessoas e feita por todas as pessoas e no apenas para todas as pessoas.
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18. A paz em ao A certeza de que a paz comea em ns e de que ela fruto da construo coletiva, tomou forma no j popular lema paz, a gente que faz. Muito dessa paz j est acontecendo no Brasil e no mundo, como bem nos lembra Marcelo Rezende:
Embora os meios de comunicao exponham as diversas faces da violncia, o fato que estamos vivendo um perodo de muito interesse, criatividade e empenho na luta pela paz. Em todos os cantos do mundo, protagonizadas por pequenos grupos ou por grandes instituies, multiplicam-se iniciativas de variados tipos. Lembremos, em primeiro lugar, os que lutam contra toda forma de armamentismo: o movimento pela abolio das armas nucleares, a campanha contra as minas terrestres, a rede contra as armas leves, a coalizo pelo fim das crianas soldados, os esforos pela reduo e eliminao das armas qumicas e biolgicas, as campanhas pelo desarmamento, enfim, os que insistem em se contrapor ao poderio da indstria blica e desejam acabar com o escndalo de gastarmos 25 mil dlares por segundo em armas. Depois, recordemos os objetores de conscincia que, pessoalmente ou em grupos, muitos deles em prises, lutam contra a obrigatoriedade do servio militar e clamam ao mundo: nenhum homem, nenhuma mulher, nenhum centavo para a guerra! No esqueamos os educadores que, nas escolas e fora delas, so protagonistas nos esforos de educao para a paz, tais como a dcada para uma cultura de paz e no violncia, a campanha mundial para incluir educao para a paz no currculo escolar, a campanha contra brinquedos de guerra e a capacitao de jovens para atuar pela paz e resolver conflitos de forma no violenta. Tenhamos presente, tambm, os que se empenham na resoluo das diversas situaes de conflito no mundo e manifestam solidariedade com o povo de Timor, Chiapas, Colmbia, Oriente Mdio, etc. -------------------------------------------------------------------------Centro da Juventude para a Paz
Deixou de ter sentido a leviandade de chamar de subversivo e comunista quem tem fome de justia e de paz Dom Hlder Cmara
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Finalmente, a infinidade de movimentos por justia existentes: pelos direitos humanos, em defesa do meio ambiente, pela igualdade de direitos da mulher, em favor dos direitos das crianas, pelos direitos dos povos indgenas, pelo fim da dvida externa, contra toda forma de discriminao, por um tribunal internacional, etc. (GUIMARES, 2006, p. 34).
Alm de todos esses exemplos prticos de luta pela paz, a seguir apresentamos algumas ideias e dicas de atividades que podem ajudar-nos a fazer que a paz, que certamente comea em nossas mentes, desa pelo corao e pelas mos, transformando-se em ao: * Mapeamento de ONGs e movimentos que lutam pela paz; * Visitas a um Centro de Defesa de Direitos Humanos, Comisso Justia e Paz ou a entidades similares; * Constituio de uma Comisso de Justia e Paz na Comunidade; * Nucleao de um Crculo de Paz na escola ou na sua comunidade; * Formao de grupos ecumnicos ou inter-religiosos de convivncia; * Criao de Frum pela Paz; * Participao nos Conselhos de Segurana, de Juventude e outros ou acompanhar as atividades dos mesmos; * Adeso e promoo de campanhas que visem defesa de direitos humanos ou de grupos sociais vulnerveis; * Realizao de oficinas de paz; * Promoo de debate ou estudo do Manifesto de Sevilha; * Estudo da Agenda de Haia para o Sculo XXI para a Justia e a Paz ou da Declarao sobre uma Cultura de Paz; * Capacitao para resoluo e mediao pacfica de conflitos; * Treinamento para uma Comunicao No Violenta; * Realizao de retiros da mstica de no violncia ativa; * Celebrao do Dia Internacional da Paz ou da Semana da Paz; * Promoo de Olimpadas da Paz com Jogos Cooperativos; * Organizao de Festivais de Arte pela Paz; * Publicao de um Jornal da paz;
Hoje existem diversas comunidades virtuais criadas por grupos e movimentos que tem como objetivo principal a construo de uma Cultura de Paz. Ao participar de uma delas, a gente est ajudando a fortalecer as Redes de Paz.
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* Realizao de gincanas da paz; * Promoo de campanhas de Desarmamento Infantil; * Elaborao de projetos de Educao para a Paz na comunidade ou nas escolas; * E muitas mais...
Acervo da Paz Est na hora de comear a criar um acervo de materiais digitalizados, livros, vdeos, apostilas, CDs, etc., que podero ser uma ferramenta preciosa no trabalho de construo da paz. Vamos caprichar na criao de uma pequena Biblioteca da Paz?
Logotipo de uma Gincana pela Paz, organizada pelo grupo Juventude pela Paz de Timon - Ma, em julho de 2007
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19. Oficinas de paz No processo de construo da paz, alm de garantir a criao de espaos de comunicao, tambm preciso oferecer espaos para a construo de snteses de saber e para a reviso das prticas realizadas. Nesse sentido, as oficinas pedaggicas tornam possvel a construo da paz numa perspectiva comunitria. A oficina, como instrumento metodolgico e pedaggico, mostra-se eficaz no processo de educao para a paz. Como ressalta Rosngela Azevedo (apud Corra, 2003), a oficina
auxilia as pessoas a trazerem tona os contedos conscientes e inconscientes de suas experincias, explicitando-os de forma simblica, imaginativa e criativa. Na oficina, experincias pessoais so revistas a partir do processo de relao da pessoa com as vivncias propostas, possibilitando uma nova forma de compreender a realidade e nela interferir. Tambm estimulada a comunicao destas emoes e sentimentos atravs de diversas possibilidades de linguagem (CORRA, 2003, p. 120-121).
Basicamente, uma oficina desenvolvida em trs momentos: sensibilizao, criao/realizao simblica e reflexo/comunicao, que correspondem a sentir, transformar e pensar/falar sobre o tema que est sendo trabalhado pelo grupo. Ela explicita-se nos seguintes passos: a) Integrao. Visto que o trabalho a ser desenvolvido tem um carter comunitrio, preciso promover, quando o grupo ainda no se conhece, alguma atividade ou dinmica de apresentao/integrao que possibilite, entre os participantes, uma atitude de abertura e o esprito de colaborao. b) Sensibilizao. Com essa atividade busca-se ajudar o grupo a entrar
As oficinas so espaos de trabalho comum, em que todos compartilham e vivenciam ideias, sentimentos e experincias em torno do sonho e da luta pela paz. So tambm um instrumento que permite a um grupo relativamente pequeno apropriar-se de determinado conhecimento. O que as caracteriza a construo gradativa do saber, tanto pessoal como coletiva.
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no clima do tema escolhido, auxiliando-se, sobretudo, de percepes sensoriais ou de elementos simblicos com os quais os participantes entram em contato e a partir dos quais eles podem sentir-se provocados e estimulados. c) Aprofundamento. Uma vez sensibilizado, o grupo deve ser convidado a entrar mais fundo na questo. Filmes, textos, reflexo em pequenos grupos, pequenos questionrios, etc., podem ser de grande ajuda. O importante aqui dar um tempo razovel para que os participantes estudem verdadeiramente e descubram as mais diversas nuances possveis do tema que est sendo trabalhado.
No haveria criatividade sem a curiosidade que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no fizemos, acrescentando a ele algo que fizemos. Paulo Freire
d) Sntese. o momento central da oficina, sua pedra de toque, quando realmente os participantes constroem e sistematizam um saber sobre a temtica trabalhada. Perguntas conclusivas, resumos, frases sintticas so muito teis neste momento. e) Reconstruo da prtica. o momento em que os participantes planejam aes que expressem os conhecimentos adquiridos e que visem contribuir para a realizao de transformaes sociais, no sentido da solidariedade, da partilha e da justia social. momento de socializao que pode ser realizada de forma criativa em plenrios, em grupos maiores, na comunidade, etc., a partir de exposio, teatro, msica, imagens, etc. f) Avaliao. Como espao coletivo, a avaliao possibilita que os participantes expressem seus sentimentos, opinies, intuies e percepes geradas pelo trabalho desenvolvido, assim como a incidncia do mesmo em suas vidas. g) Celebrao. A oficina encerra-se com um momento de confraternizao alegre e profundo, no qual podem ser colocados em
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comum os compromissos assumidos; expressas as descobertas e as inquietaes; cantadas, danadas ou externadas em forma artstica ou simblica a temtica estudada e as perspectivas vislumbradas, de tal maneira que o trabalho realizado seja integrado como algo significativo na vida dos participantes. Levando em considerao essas orientaes gerais, muitas oficinas de paz podem ser desenvolvidas a partir das mais diversas temticas (vide Agenda de Paz, neste Manual, p. 37-41).
Mos obra, galera! Que tal montar e vivenciar com o seu grupo uma oficina sobre alguma temtica em torno da paz seguindo as indicaes desta seo?
Dance of peace - Picasso
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IV. A PAZ EM NOSSAS MOS

O ano 2000, com todo o simbolismo relacionado ao novo milnio, ofereceu uma oportunidade excelente para lanar um Movimento Mundial por uma Cultura de Paz com base no compromisso individual no dia a dia e com o envolvimento de organizaes e instituies em todos os nveis, do global ao local. Esse movimento mundial funda-se numa definio muito ampla da Cultura de Paz, baseada no respeito pelos direitos humanos, a democracia e a tolerncia, a promoo pelo desenvolvimento, a educao para a paz, a livre circulao de informao e a ampla participao das mulheres (Cf. ONU. Declarao e Programa sobre uma Cultura de Paz, 1999). Isto implica que o movimento para a Cultura de Paz j existe no mundo inteiro graas s aes de muitos indivduos, grupos e instituies. Portanto, aqueles envolvidos hoje com organizaes humanitrias promovem, por meio de seu trabalho, os valores da tolerncia e da solidariedade rejeitando, dessa forma, a prpria noo de inimigo que refora a cultura de guerra. Aqueles que lutam pela democracia e pelos direitos humanos se opem cultura de opresso que sustenta estruturas injustas e autoritrias, da mesma forma que aqueles que trabalham em favor do desenvolvimento para todos, esto lutando contra a excluso e a pobreza, que frequentemente so causas da violncia. O movimento mundial deve ser ento uma grande aliana de movimentos existentes, um processo que unifique todos aqueles que j trabalharam e esto trabalhando em favor da transformao fundamental de nossas sociedades. O objetivo permitir que toda pessoa ou organizao contribua para esse processo de transformao de uma cultura de violncia para uma Cultura de Paz em termos de valores, atitudes e comportamento individual, bem como em termos de estruturas e funcionamentos institucionais. Esse movimento foi tomando forma e adquirindo aos poucos um perfil bem definido graas
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s diversas iniciativas que tentam envolver o maior nmero possvel de pessoas e instituies. Assim, em 1997, a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou o ano 2000 o Ano Internacional da Cultura de Paz, e em 1998 declarou o perodo 2001-2010 a Dcada Internacional da Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo. O Ano Internacional da Cultura de Paz foi lanado em 14 de setembro de 1999 na abertura da ltima sesso da Assembleia Geral das Naes Unidas. No mesmo evento foi designado o dia 21 de setembro como o Dia Internacional da Paz. Alguns meses antes dessa Assembleia, precisamente no dia 4 de maro de 1999, foi lanado em Paris o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia por um grupo de celebridades contempladas com o Prmio Nobel da Paz e redigido durante a Celebrao do 50 Aniversrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos com o propsito de deflagrar na humanidade o senso de responsabilidade individual, social e planetria para com os valores que sustentam a vida. Norman Borlaug, Adolfo Perez Esquivel, Dala Lama, Mikhail Sergeyevich Gorbachev, Mairead Maguire, Nelson Mandela, Rigoberta Menchu Tum, Shimon Peres, Jose Ramos Horta, Joseph Roblat, Desmond Mpilo Tutu, David Trimble, Elie Wiesel e Carlos Felipo Ximenes Belo estavam entre os primeiros cidados a assinarem o Manifesto 2000. O Manifesto 2000 no uma petio, mas um compromisso de cada pessoa que o assina de seguir os seis princpios de uma cultura de paz em sua vida cotidiana, famlia, trabalho e comunidade: respeitar todas as formas de vida, rejeitar a violncia, compartilhar, ouvir para compreender, preservar o planeta e redescobrir a solidariedade. Esses princpios correspondem aos seis valores adotados recentemente na declarao final da Cpula do Milnio da ONU: liberdade, equidade, solidariedade, tolerncia, respeito natureza e responsabilidade compartilhada. A seguir apresentamos vrias oficinas de paz sobre os eixos temticos do Manifesto 2000, as quais foram inspiradas, readaptadas e enriquecidas tendo como base a primeira parte da Cartilha Paz, como se faz? (DISKIN, 2002).
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20. Valorizar a vida Objetivo: Refletir sobre a nossa prpria histria, para conhecermos a ns mesmos e a tudo que nos rodeia e assim, respeitar nossos sentimentos e os daqueles com quem compartilhamos a vida. a) Sensibilizao: A roda da vida O animador pede que os participantes fiquem em p, formando uma roda, todos virados numa s direo, mantendo a distncia de um passo e meio (mede-se a distncia colocando as palmas das mos nos ombros de quem est em frente) entre um e outro. Depois, relaxados, pede-se que fechem os olhos e que se concentrem para seguir atentamente (mantendo sempre o silncio) as indicaes que lhes vo ser dadas (pausadamente, deixando breves espaos de silncio entre uma e outra indicao). O animador convida para fazer todos juntos uma viagem no tempo, ajudados pela fora e o poder da nossa imaginao e da nossa memria: - Lembrem neste momento, com calma, de uma das experincias mais marcantes dos ltimos meses, tentando reconstruir, na sua mente, os detalhes (lugar e pessoas) dessa vivncia, revivendo as emoes e os sentimentos que lhes acompanharam nesses momentos... - Deem um passo frente e parem... - No tenham medo, nem se preocupem se vo chocar ou no com algum... Eu e outro auxiliar estaremos cuidando para que isso no acontea... - Tragam agora sua memria algum dia feliz de sua infncia, lembrando tambm dos detalhes (lugares... pessoas... sentimentos...) daquele acontecimento... Percebam-se voltando a ser crianas...
O respeito/cuidado pela vida o valor fundamental que d suporte e sustentao a todos os esforos de construo da paz. Sem vida digna e de qualidade para todos impossvel sonhar com um mundo onde a paz se torne uma realidade duradoura que paute as relaes de convivncia entre os seres humanos e destes com o meio ambiente que os rodeia.
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- Deem mais um passo frente e parem... - Tentem agora imaginar que vocs esto no ventre de sua me, antes de nascer... Sintam-se vivendo no ventre aconchegante dela, percebendo a proteo, o calor, a vida, que lhes dada atravs da vida de sua prpria me... - Deem mais um passo frente e parem... - Agora, imaginem como eram seus pais jovens, antes de casar, quando ainda namoravam ou estavam noivando... Tentem visualizar os gestos de carinho e cuidado que eles trocavam entre si... Imaginem a aparncia deles... - Deem mais um passo frente e parem... - Viajando no tempo, sem forar muito a imaginao, deixem que ela os leve at o tempo de seus ancestrais... Pensem na tribo indgena ou no quilombo, no grupo de migrantes portugueses ou europeus que esto nas razes de sua cultura... Revejam e revivam alguns detalhes do jeito de viver deles... - Deem mais um passo frente e parem... - Pensem agora e imaginem como era a natureza antes de surgirem os primeiros homens e as primeiras mulheres. A vida de vocs tambm j estava l de forma embrionria... Sintam-se em meio quele ambiente, seja na floresta, num vale, no serto, perto do mar... Onde a sua imaginao os quiser levar... Reparem no tipo de vegetao e de animais que ento existiam... Sintam-se sendo parte dessa natureza, em harmonia com ela... Fiquem ali, em silncio, por alguns momentos... - Agora, com cuidado, sempre com os olhos fechados e em silncio, deem um passo para trs... - Viajem no tempo e voltem ao tempo dos seus ancestrais (ndios, negros, colonizadores ou migrantes europeus...)... Revejam o rosto e o estilo de vida de alguns deles... - Deem mais um passo para trs... - Tragam memria seus avs (e se no os conheceram pessoalmente, imaginem o rosto deles)... - Contemplem o rosto e a aparncia deles... - Deem mais um passo para trs...
Perceber a vida Estando sentados, fechem por alguns momentos os olhos e relaxem, tomando conscincia das sensaes corporais (percebendo o frio, o calor, o contato com as vestes, com o cho, com a cadeira, etc.), do ritmo da prpria respirao (tornando ela cada vez mais calma e profunda, e percebendo o processo de inspirar e expirar) e dos sons do meio ambiente (longnquos, prximos, graves, agudos, suaves, etc.). Faam isso ao som de um fundo musical relaxante.
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Sentir a vida Com os olhos fechados, perceba o ritmo da prpria respirao, toque o prprio corao e depois, ainda em silncio, pegue no pulso da mo esquerda de quem est ao seu lado direito, sentindo nesse pulso o ritmo da vida do outro, formando assim uma grande corrente de percepo vital...
- Revejam os seus pais quando estavam noivando, conversando, olhando um para o outro, trocando carinhos entre si... - Deem mais um passo para trs... - Relembrem e sintam quando vocs estavam sendo gestados no ventre de sua me... Tentem reviver algumas das sensaes que experimentaram quando ainda habitavam esse lugar aconchegante e protegido... - Deem mais um passo para trs... - Voltem a algum momento de sua vida, durante a sua infncia... Revivam alguma situao agradvel... - Deem mais um passo para trs... - Agora, voltem a tomar conscincia do seu tempo presente, do lugar em que se encontram neste momento... Sintam todos os sons que os rodeiam... Tomem conscincia do que esto fazendo... Relembrem de alguns detalhes deste lugar onde agora se encontram e das pessoas que os rodeiam... Respirem fundo durante alguns momentos... - E abram lentamente os olhos... b) Conscientizao: Comunicar a vida O animador convida para que alguns dos presentes contem, espontaneamente, como foi a experincia feita... Depois de algumas intervenes, pergunta-lhes: o que tem a ver isso com a vida? E com o cuidado e o respeito que devemos a ela? Deixa que alguns respondam, tambm espontaneamente, lembrando que no h respostas certas ou erradas e sim experincias diferentes! c) Aprofundamento: Respeitar a vida Se o tempo disponvel for suficiente ou se o animador achar que for oportuno dentro da dinmica do grupo, recomenda-se fazer a leitura do texto Respeitar a vida (DISKIN, 2002, p. 11-12), pedindo que voluntrios leiam, em
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voz alta, um pargrafo por vez... d) Dinmica: Colcha de retalhos Quantas vezes sentamos ao lado de nossos avs ou mesmo de nossos pais para escutar aquelas longas histrias que compuseram a vida e a trajetria da nossa famlia e, portanto, a trajetria de nossa vida? Quantas vezes paramos para pensar na importncia do nosso passado, nas origens de nossa famlia, e mais, de nossa comunidade? Indo um pouco mais longe, quantas vezes paramos para pensar de que forma a cultura da nossa cidade e de nosso pas influencia o nosso modo de ver as coisas? Pois . Ns somos aquilo que vivemos. Somos um pouquinho da vida de nossos pais e avs, somos tambm um pouquinho da nossa casa, do nosso bairro, das pessoas que esto nossa volta, seja na cidade ou no pas onde vivemos. Isso o que se chama identidade cultural. E esta uma atividade que ajuda a buscar essa identidade o que significa buscar a nossa prpria histria, conhecermos a ns mesmos e a tudo que nos rodeia. Buscar a identidade cultural entender para respeitar nossos sentimentos e os daqueles com quem compartilhamos a vida. Material: texto, folhas de cartolina branca, pincis atmicos, cola, folhas de papel para anotaes e caneta. Observao: durante a realizao da atividade recomendamos colocar como msica instrumental de fundo Heal the world (Michael Jackson), Dust in the Wind (Kansas) ou My way (Frank Sinatra). Como se faz: 1 Etapa - Histria de Vida Pea a todos os participantes para relembrar um pouco de suas
Um bom texto auxiliar para esta oficina Respeitar a vida (DISKIN, 2002, p. 11-12).
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histrias pessoais e das histrias de suas famlias pensando em suas origens, em sentimentos e momentos marcantes, em sonhos... Enfim, em tudo aquilo que cada pessoa considera representativo de sua vida. Depois disso, pea aos participantes para desenharem smbolos e figuras ou escreverem palavras relacionadas s suas lembranas. Esse um momento individual, que deve levar o tempo necessrio para que cada um se sinta vontade ao expressar o mximo de sua histria de vida. Quando todos terminarem, proponha a composio da primeira parte da Colcha de Retalhos, colando os trabalhos de cada um, sem ordem definida. 2 Etapa - Histria da comunidade Esta etapa exige muito dilogo entre os participantes, que devem construir a histria da comunidade onde vivem e/ou trabalham. O grupo escolhe alguns fatos, acontecimentos e caractersticas da comunidade para represent-los tambm em pedaos de papel numa criao coletiva. Todos os desenhos ou palavras escritas, depois de terminados, devero ser colados compondo um barrado lateral na colcha. 3 Etapa - Histria da cidade, do pas, da Terra A partir daqui, a ideia dar continuidade colcha de retalhos criando novos barrados de forma a complement-la com a histria de vida da cidade, do pas, do mundo e at a do universo. No h limites nem restries. O objetivo principal estimular nos participantes a vontade de conhecer e registrar a vida, em suas diferentes formas e momentos. Desse modo, podero se sentir parte da grande teia da vida. e) Sntese: Respeitar a vida ... A partir das experincias feitas, o animador pede aos participantes que tentem resumir, numa frase, o que eles acreditam significar o respeito e o
Existem vrias verses instrumentais das msicas aqui sugeridas. Entretanto, as interpretadas por grupos andinos, que usam instrumentos pr-colombianos, possuem um encanto particular. Recomendamos algumas do grupo peruano Illani.
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cuidado pela vida... Dar alguns minutos para escreverem isso e depois fazerem a leitura, sem muitos comentrios... f) Reconstruo da prtica: Vamos respeitando a vida... O animador pede a alguns voluntrios que leiam as seguintes frases entregues previamente em papis separados: - Vamos respeitar a vida cuidando da natureza nossa volta, lembrando que todo ser vivo um milagre. - Vamos respeitar a vida cuidando de nossa comunidade, de nosso bairro, de nossa famlia. Ouvindo os jovens, garantindo que possam se expressar e que sejam atores de seu prprio destino. - Vamos respeitar a vida cuidando da sensibilidade do nosso corao, oprimido em uma sociedade onde existe guerra, destruio da natureza. Em paz, em cinco minutos de silncio, podemos ouvir nosso corao dizer qual a melhor msica para a nossa sade, os melhores passatempos, as melhores leituras, como ajudar um semelhante. - Vamos respeitar a vida cuidando do nosso corpo. E isso no significa malhao e cosmticos. Mas tratar e amar o corpo com a sabedoria que ele merece, sem contamin-lo com substncias perigosas sade. - Vamos respeitar a vida cuidando das palavras que dizemos. Podemos ser violentos com as pessoas dependendo das palavras que escolhemos e da maneira como nos expressamos. - Vamos respeitar a vida cuidando do nosso olhar. Os olhos so os espelhos da alma: revelam a verdade dos sentimentos. No olhar no h mentira. Com ele dizemos como voc chato! ou te amo!
As frases sobre o respeito vida aqui apresentadas so somente indicativas. O ideal que os prprios participantes da oficina escrevam suas prprias frases como sntese da vivncia refletida.
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g) Celebrao: Mas e a vida, o que ? O animador pede a todos os participantes que formem novamente uma roda e coloca a colcha de retalhos produzida por eles. Pede que contemplem o trabalho feito em grupo, que representa vida, muitas vidas... Depois, coloca-se a msica O que o que (Gonzaguinha) e todos formam uma roda de samba.
Soltando a voz... Que tal tentarmos cantar a belssima composio de Violeta Parra Gracias a la Vida, interpretada por Mercedes Sosa e por Elis Regina?
rvore da vida estilizada, inspirada na pintura de Gustav Klimt
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21. Praticar a no violncia Objetivo: Refletir sobre questes relacionadas excluso social, racismo, corrupo e outras formas de manifestao da violncia na nossa sociedade, enfocando a necessidade de uma educao para a paz como alternativa para transformar a realidade. a) Sensibilizao: Perceber a violncia Escutar em silncio e acompanhando a letra da msica A guerra aqui (Tits). E comentar. Ou contemplar imagens de violncias recortadas de jornais e/ou revistas em silncio. b) Conscientizao: A realidade das violncias Leitura, em silncio, sobre a situao da violncia no Brasil e no mundo... O sculo XX foi o mais violento de toda a histria do mundo. Esteve dominado por guerras mundiais e por conflitos militares, com consequentes desastres sociais, econmicos e culturais. Quem diz isso ric Hobsbawn, reconhecido historiador e economista ingls. Ele prova, atravs de fatos, que mais de 187 milhes de pessoas morreram em guerras desde 1914. E nessa conta no inclui os danos materiais e emocionais causados por sistemas totalitrios, pelos atos de terrorismo, por conflitos tribais e tnicos e pela intolerncia religiosa. Contudo, a violncia no um fenmeno somente do sculo passado. H centenas de anos a humanidade presencia verdadeiros massacres, desde a dizimao de povos indgenas at a ameaa vida do planeta, trazida pelas novas tecnologias e pelo desenvolvimento. No Brasil, a violncia no se resume s notcias das pginas policiais dos jornais, como assaltos, sequestros e crimes no trnsito. Vai muito alm:
Violncia s gera violncia. Embora, pela fora da evidncia, esse ditado seja racionalmente aceito pelo senso comum, na prtica, a maneira em que enfrentamos a violncia se reduz, geralmente, passividade, ao medo ou reao tambm violenta.
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nas cidades, ela vitima principalmente populaes negras desempregadas e socialmente marginalizadas. No meio rural, atinge povos indgenas, trabalhadores rurais sem terra, pequenos agricultores endividados, meeiros e atingidos por barragens. Em todo lugar, as grandes vtimas so mesmo os pobres, os que tm menos poder e os considerados diferentes. Nessa lista aparecem com destaque as mulheres, os portadores de deficincias, minorias tnicas, egressos penais e homossexuais. Eles so os alvos da chamada violncia estrutural, gerada no seio da desigualdade social e da injusta concentrao de renda. Dentre essas violncias, no podemos deixar de ignorar a violncia armada que , atualmente, um dos cinco problemas que mais afligem os brasileiros. E no sem razo: no pas, em vinte anos, a taxa de mortalidade por homicdio cresceu 130%. Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), de 1980 a 2000 os ndices saltaram de 11,7 para 27 assassinatos por cada 100 mil pessoas. Esses ndices se tornam cada vez mais alarmantes se considerarmos a idade das vtimas. Em 2000, em cada grupo de 100 mil habitantes, foram mortos 95,6 jovens de 15 a 24 anos, sendo 71,4 assassinados com armas de fogo. Segundo clculos da Organizao das Naes Unidas (ONU), a populao brasileira corre 04 vezes mais risco de morrer por arma de fogo do que a mdia dos habitantes dos demais pases. O brasileiro morre sem saber que movimenta uma grande indstria do medo, responsvel pela circulao de R$ 70 bilhes em segurana privada em 2001, quase o dobro dos gastos pblicos no setor, que foram de R$ 37 bilhes. Tambm desconhece um mercado clandestino que inclui trfico de influncias, contrabando, desvio de armamentos militares, roubo e extorso (CONIC, 2005, p. 161-163).
Sugesto de Leituras: Para aprofundar o estudo sobre a violncia que atinge particularmente aos jovens, sugerimos consultar a srie de estudos publicados pela UNESCO Mapa da Violncia I, II, III e IV, os quais esto acessveis para download no site:
www.brasilia.unesco.org
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c) Aprofundamento: Hey Joe Esta msica traz reflexes bastante atuais sobre violncia, excluso social, racismo. Mas tambm faz pensar sobre cidadania. A atividade consiste em reunir o grupo para ouvir ou ler a letra da cano e depois fazer um debate. Depois de escutar ou ler a letra da msica, convida-se os participantes a responder as seguintes perguntas: Que sentimento esta msica lhe traz? O que mais chamou sua ateno? Com o que voc mais se identificou? Quais so os aspectos positivos e os negativos da realidade retratada? Voc consegue perceber, no texto, duas formas de pensar diferentes em relao violncia e vida? Com qual voc se identifica mais? Discusso por trechos. Algum l os trechos abaixo e os participantes respondem s perguntas a seguir: Trecho 1 Hey Joe onde que voc vai com essa arma a na mo Hey Joe esse no o atalho pra sair dessa condio Que condio essa? Voc imagina outros atalhos para sair dessa condio? Trecho 2 Menos de 5% dos caras do local So dedicados a alguma atividade marginal E impressionam quando aparecem nos jornais Tapando a cara com trapos Com uma uzi na mo
Uma msica alternativa Hey Joe para refletir sobre as consequncias da violncia pode ser O Muro, de Herbert Vianna.
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O que este trecho retrata? Como voc v esta realidade no seu bairro, na sua escola, com seus amigos e parentes? Trecho 3 Mas burrice pensar Que esses caras que so os donos da biografia J que a grande maioria Daria um livro por dia Sobre arte, honestidade e sacrifcio E assim que eu fao, eu fao, eu fao Eu fao a minha histria meu irmo O que significa fazer a prpria histria? Se voc identificou duas posies diferentes na msica, com qual delas voc pretende escrever a sua histria de vida? Discuta com o grupo se existem pontos em comum entre as linhas de vida e as perspectivas futuras de todo o grupo. Ser que algo pode ser feito em conjunto? O grupo v possibilidades de se ajudar mutuamente para alcanar algum objetivo? Construindo a sua histria, de que forma voc pode contribuir para uma Cultura de Paz? e) Sntese: Como rejeitar a violncia? O animador prope aos participantes que escrevam uma frase breve na qual expressem uma forma concreta em que podemos rejeitar a violncia.
Para o Cine-Frum: - nibus 174 (Brasil, 2002); - Falco: Meninos do Trfico (Brasil, 2006). Promovam um debate sobre o novo cinema brasileiro que focaliza muito a violncia armada e o trfico de drogas!
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Depois leem o resultado formando uma espcie de cordel. f) Celebrao: Cantando a paz Cantar, formando uma roda, a msica Soldado da paz (Herbert Vianna), interpretada pelo grupo Cidade Negra.
22. Aprender a partilhar Objetivo: Despertar para a necessidade de sermos generosos, por se tratar de uma virtude que nos humaniza e nos torna iguais ao mesmo tempo em que nos faz sentir parte de algo maior que ns mesmos. a) Sensibilizao: Os benefcios da generosidade Motivao: acumular, prender, segurar e reprimir so gestos e atitudes que, quando repetidos ou prolongados, provocam tenso, violncia e dor. Por isso, preciso que aprendamos a ser generosos, fazendo disso uma atitude cotidiana. E isso comea em ns mesmos, com o nosso prprio corpo! O animador pede aos participantes que, estando eles com os olhos fechados, faam o exerccio de prender/liberar a energia/fora/vida que se concentra no fluxo sanguneo. Para isso, pede que eles prendam (pressionando, encolhendo) algumas partes do corpo: - Prendam os dedos dos seus ps, encolhendo-os ou pressionando-os contra o calado ou o cho... Segurem essa tenso por alguns momentos... E soltem lentamente, at voltarem posio normal. - Sintam agora a tenso/presso no calcanhar levantando o mais que puderem a planta do p, sem descolar o calcanhar do cho... Segurem... E depois soltem...
Pesquise com a sua galera sobre a identidade e as atividades de algumas organizaes e movimentos juvenis que lutam pela paz e elaborem um pequeno informativo para dar visibilidade a essa face mais positiva e propositiva das juventudes!
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? Percebam neste momento a tenso que se forma na 'batata' da perna, levantando o calcanhar e pressionando as pontas do p contra o calado ou o cho... Segurem... E depois soltem... ? Pressionem/reprimam agora as suas partes ntimas e os glteos comprimindo estes contra a cadeira... Segurem... E soltem...
A generosidade um valor muito relacionado com a promoo da vida. Nos atos de doao, quando as pessoas entregam gratuitamente o melhor de si aos outros elas no somente contribuem para a harmonia e para a paz comunitria e social, mas tambm se enriquecem a si mesmas e sua vida adquire um sentido maior. A generosidade faz bem ao corao, pois este s se mantm sadio num processo contnuo de ofertar e de receber na liberdade!
? Faam o mesmo procedimento de prender/pressionar/encolher e depois soltar/relaxar/liberar por alguns momentos outras partes do corpo (ventre, coluna, ombros, boca, olhos, etc.). b) Conscientizao: Memria da gratuidade Depois do exerccio anterior, o animador pede aos participantes que abram os olhos lentamente, fiquem em p, e se espreguicem, sentindo os benefcios da energia liberada... Sentados novamente, e com os olhos fechados, o animador pede aos participantes que tentem lembrar alguma situao ou momento de suas vidas em que receberam a generosidade de algum ou eles mesmos foram generosos... (Dar alguns breves minutos para isso). Pede a eles que tentem lembrar os detalhes e, sobretudo, os sentimentos vividos, revivendo-os. Observao: para facilitar a concentrao nesta atividade de memria pode-se colocar uma msica instrumental de fundo. Recomendamos Imagine (John Lennon), My heart will go on (Celine Dyon) ou outra parecida, mas em verso instrumental suave. c) Integrao: Partilhar e receber O animador pede aos participantes que partilhem, em duplas, durante alguns minutos, a memria feita.
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Depois disso, procede-se a um breve plenrio, onde os participantes que assim o desejarem (em nmero adequado ao tempo disponvel) partilham com o resto do grupo a experincia revivida. d) Aprofundamento: Generosidade ... O animador entrega aos participantes algumas frases que pessoas famosas escreveram sobre a generosidade pedindo-lhes que as leiam em voz alta (uma por vez), podendo comentar brevemente, se assim o acharem oportuno: - "Generosidade dar mais do que voc pode, orgulho pegar menos do que voc precisa" (Khalil Gibran). - "A verdadeira generosidade para com o futuro consiste em dar tudo ao presente" (Albert Camus). - "No pelas armas, mas pelo amor e pela generosidade que se vencem as almas" (Baruch Spinoza). - O esprito se enriquece com aquilo que recebe. O corao, com aquilo que d (Victor Hugo). - Seja uma fonte, no um dreno (Rex Hudler). - Algum est sentado na sombra hoje porque algum plantou uma rvore h muito tempo (Warren Buffet). - O verdadeiro significado da vida plantar rvores, sob cujas sombras voc no espera sentar (Nelson Henderson). - Aqueles que tomam, no final perdem; mas aqueles que do, ganham eternamente. Esta uma regra que o Universo nunca quebra (Douglas M. Lawson). - No existe exerccio melhor para o corao do que se inclinar e levantar pessoas (John Andrew Holmes).
No CD Vivendo Valores - Um Programa Educacional, da Brahma Kumaris, podese encontrar um auxlio para pequenos momentos de meditao e sensibilizao que podem servir de introduo para algumas oficinas.
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- Cultivar estados mentais positivos como a generosidade e a compaixo decididamente conduz a melhor sade mental e felicidade (Dalai Lama). - O verdadeiro revolucionrio guiado por grandes sentimentos de generosidade; impossvel imaginar um revolucionrio autntico sem esta qualidade (Che Guevara). - Como no existe nada mais precioso que o tempo, tambm no existe maior generosidade que o perdermos ajudando aos outros (Marcel Jouhandeuau). Como alternativa, se o animador considerar oportuno, pode-se ler o texto Ser generoso (DISKIN, 2002, p. 21-22), pedindo que voluntrios leiam, em voz alta, um pargrafo por vez. Tambm esta leitura pode substituir o passo anterior (leitura e comentrio de frases).
Pesquise, na internet, a histria da menina japonesa Sadako Sassaki.
e) Sntese: Ser generoso ... O animador pede aos participantes que, tendo como referncia a memria feita (ou outras experincias prprias) sobre o valor da generosidade, escrevam em poucas palavras, numa frase, o que para eles significa ser generoso. Depois, todos leem, sem fazer grandes comentrios. f) Reconstruo da prtica: Arte de paz Pode-se ensinar aos participantes, com pacincia e generosidade, a arte do origami (dobradura de papel). Sugerimos fazer um tsuru (Cf. Anexos Gara da paz, p. 241-243). Observao: esse exerccio requer muita ateno e acompanhamento do facilitador, passo a passo. g) Celebrao: Ciranda da paz
Uma vez que todos terminaram de construir o seu origami, pede-se para que cada um pense qual seria o seu maior desejo para alcanar ou
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construir a paz, assim como a pequena menina japonesa Sadako Sassaki. Enquanto cada um vai expressando o seu desejo de paz, o facilitador (com a ajuda de outra pessoa) pode ir inserindo, numa linha, cada uma das garas feitas pelos participantes, de tal maneira que, no final, se forma um s crculo/corrente de paz. Depois de costurar todos os tsurus feitos pelos participantes, formando uma s corrente, o animador pede a todos que formem novamente uma roda e segurem com a mo alguma parte da corrente de tsurus. Depois, dar as dicas para danar a ciranda da paz final (um passo frente, outro passo atrs; mais um esquerda e dois direita). Tudo pausadamente... Ao som da msica Amanhecer (verso cantada, em portugus, de Ode Alegria, de Beethoven). Encerra-se o momento com um abrao de paz.
Origami (do japons oru, "dobrar", e kami, "papel") a arte tradicional japonesa de dobrar o papel, criando representaes de determinados seres ou objetos com as dobras geomtricas de uma pea de papel, sem cort-la ou col-la. O origami usa apenas um pequeno nmero de dobras diferentes, que, no entanto, podem ser combinadas de diversas maneiras, para formar desenhos complexos.
Origami: Tsuru, a gara da paz
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23. Promover o dilogo

Objetivo: Ampliar a nossa percepo sobre o mundo e treinar a capacidade de dilogo, criando novos espaos de conhecimento dos outros e de compromisso com a realidade, como instrumentos essenciais para melhorar nossas relaes interpessoais.
Muitas das violncias que experimentamos no dia a dia esto estreitamente relacionadas com a falta de oportunidades de expresso de sentimentos e necessidades, assim como dificuldade de compreenso das mesmas por parte dos outros. Por isso, o dilogo uma ferramenta importantssima para a construo da paz. Sem ele, impossvel resolver conflitos de forma pacfica e compreender as necessidades dos outros e as prprias.
a)
Sensibilizao: A bola da vez
Os participantes em p, dispostos em crculo. O animador, com um uma bola na mo, comea a falar de qualquer assunto que lhe interesse; esportes, por exemplo. Quando o animador terminar de falar, ele dever jogar a bola para qualquer um dos participantes no crculo. Este, por sua vez, deve falar a partir do que foi dito antes. Ele pode mudar o assunto no meio de sua fala, se quiser, mas criando algum tipo de conexo entre eles. A dinmica exige que todos prestem ateno no que dito pelo outro. Assim que o participante que recebeu a bola concluir sua fala, joga imediatamente a bola para outro (preferencialmente aquele que estiver com mais cara de distrado). Todos devem ser breves, porque quanto mais rpidas forem as passadas de bola mais divertido o jogo. A dificuldade aumenta medida que mais informaes so expostas e os participantes devem lembrar e fazer um resumo lgico para iniciar o prprio assunto, relembrando do que foi dito desde a primeira fala realizada. No se pode jogar a bola para quem j a recebeu antes de todos terem falado. a) Reflexo: Saber falar Muitos dos problemas ou conflitos que enfrentamos no dia a dia esto ligados nossa deficiente comunicao e s dificuldades de estabelecer um dilogo construtivo em que os interlocutores se expressam com
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propriedade e esto dispostos a ouvir com ateno e respeito. Nem sempre a gente sabe falar e se expressar corretamente para conseguir que os outros prestem ateno e respeitem os nossos sentimentos e necessidades! A melhor forma de comunicar-nos quando damos ateno, em primeiro lugar, ao que ns realmente estamos sentindo enquanto falamos. O dilogo (uma boa comunicao) a parte mais importante na resoluo de um conflito. Falando, a gente se entende. Mais do que um ditado esse , na verdade, um aprendizado que exige treinamento na comunicao baseada nas mensagens eu. Mensagens Eu... a forma de expressar o sentimento que ocorre a algum em determinada situao. se abrir para o dilogo de forma verdadeira. Exemplos: eu estou zangado; eu estou chateado porque voc pegou meu material; eu fiquei ofendido porque voc me xingou. o contrrio de Mensagens Voc, nas quais voc rotula o seu adversrio, fazendo que ele se feche ao dilogo. Exemplos: voc um chato; voc um miservel; voc me irrita. Essas mensagens, em que a gente usa muito o verbo ser (voc ) atrapalham muito a comunicao ou at fazem que as pessoas se fechem. Ningum de ns aceita facilmente que digam que somos burros ou chatos s porque alguma vez cometemos um erro ou porque estvamos cansados, estressados ou indispostos e nos mostramos agressivos ou de cara fechada! As Mensagens Eu, geralmente, tm trs elementos: - A expresso do sentimento: eu sinto... - A justificativa: porque... (fazer a observao sobre uma coisa concreta, que provocou o nosso sentimento, sem julgar ou culpar o outro!) - Um apelo a uma soluo: que tal se...
Mensagens Eu... Pratique com a sua galera a expresso de Mensagens Eu. Lembrando de situaes conflituosas, descreva, num pequeno papel: - Eu (sinto senti) ....................................... - Porque (identificando o fato concreto e no suposies ou interpretaes do fato que provocaram tal sentimento) ....................................... - Que tal se (propondo alguma mudana positiva ou soluo do conflito) .......................................
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c) Aprofundamento: O bom e o mau ouvinte - Separar a turma em dois grupos. Um grupo no pode saber que instrues foram dadas ao outro.
- Escolher um grupo para ser ouvinte e outro para falar.

- Distribuir para cada membro do grupo dos ouvintes os papis de bom ou mau ouvinte e explicar a eles como agem os bons e maus ouvintes.
Uma dinmica complementar para esta oficina pode ser a leitura, reflexo e discusso do texto Tnis X Frescobol, de Rubem Alves.
MAU OUVINTE: No olha para quem est falando; no d qualquer pista com os olhos e o corpo de que est prestando ateno; interrompe o que o outro est dizendo; fala que j entendeu; indiferente aos sentimentos do outro; faz comentrios negativos sobre o que est sendo contado; critica e acusa.
BOM OUVINTE: Olha para quem est falando; mostra que est ouvindo com a voz, olhos e corpo; no interrompe; repete o que foi dito com as prprias palavras para saber se est entendendo ou mostrar que est entendendo; faz perguntas para deixar o assunto mais claro ou conseguir mais informaes; mostra que compreende os sentimentos do outro; encoraja o outro a falar; neutro, no acusa nem critica.
- Explicar ao grupo dos falantes que sua nica misso ser conversar com um colega do grupo dos ouvintes. - Reunir os grupos e formar duplas aleatoriamente. - O grupo dos falantes deve comear a conversar com seu par sobre qualquer assunto, real ou fictcio, alegre ou triste.
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- Os ouvintes devem se comportar de acordo com o papel que receberam. - Observar a reao das pessoas. Pode ser raiva, surpresa, parar de falar, etc. - Perguntar aos falantes e aos ouvintes como se sentiram. Aos primeiros como falar com um bom ouvinte e um mau ouvinte. Aos segundos perguntar como se sentiram sendo um ouvinte solcito ou um mau ouvinte. - Relacionar raiva / postura corporal / capacidade de pensar, identificando os prprios sentimentos experimentados pelos participantes. d) Sntese: Ouvir e escutar - Chamar a ateno para a comunicao no verbal e para o fato de que saber ouvir uma habilidade muito importante. - Conversar com a turma: como saber ouvir ou no nas relaes pessoais? - O que isso tem a ver com a construo da paz? e) Reconstruo da prtica: Dilogo e resoluo de conflitos O animador motiva os participantes a pesquisarem como o dilogo fundamental no processo de resoluo de conflitos. Inclusive, o grupo pode agendar um treinamento em Mediao de conflitos ou ainda em Comunicao No Violenta, para aprofundar e exercitar a questo do dilogo. f) Celebrao: Dias melhores - Fazer a leitura, em dois coros, deste poema: Palavras so janelas ou paredes (Rut Bebermeyer)
Leitura imperdvel: Comunicao No Violenta, de Marshall B. Rosenberg.
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Galera Jovem C8nstruindo a Paz -------------------------------------------------------------------------
Mulheres:
Todos: Homens:
Toda dor pode ser suportada se sobre ela puder ser contada uma histria.
Todos:
Sinto-me to condenada por suas palavras, To julgada e dispensada. Antes de ir, preciso saber: Foi isso que voc quis dizer? Antes que eu me levante em minha defesa, Antes que eu fale com mgoa ou medo, Antes que eu erga aquela muralha de palavras, Responda: eu realmente ouvi isso? Palavras so janelas ou so paredes. Elas nos condenam ou nos libertam. Quando eu falar e quando eu ouvir, Que a luz do amor brilhe atravs de mim. Se minhas palavras no forem claras, Voc me ajudar a me libertar? Se pareci menosprezar voc, Se voc sentiu que no me importei, Tente escutar por entre as palavras Os sentimentos que compartilhamos. Palavras so janelas ou so paredes. Elas nos condenam ou nos libertam.
Hannah Arendt
Concluir, abraados e formando um crculo, com a msica Dias melhores (Jota Quest).
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24. Cuidar da terra Objetivo: Proporcionar, aos participantes, um contato direto e uma reflexo a respeito das caractersticas do meio em que vivem. a) Sensibilizao: Comungar com o meio ambiente Alternativa 01: Ouvir a msica Estrelada (Milton Nascimento) ou Terra (Caetano Veloso) enquanto se contempla uma imagem da Terra, ao centro do grupo. Alternativa 02: Conscincia do entorno Os participantes, sentados em crculo, seguem as instrues do animador: - Vamos tentar conscientizar-nos do meio ambiente que nos rodeia para entrar em comunho com ele. - Primeiramente, sentem-se confortavelmente, com a coluna reta e as mos descansando sobre as suas pernas (coxas)... Fechem os olhos... Tomem conscincia das sensaes que neste momento passam pelo seu corpo: o contato do seu corpo com as roupas... Sintam o calor ou o frio, a aspereza ou a brandura, a liberdade ou a presso desse contato... No reflitam, nem julguem... Simplesmente, percebam... Sintam... Sintam a presso que os seus ps exercem ao tocar o calado ou o cho... Sintam... Sintam a leve presso de suas mos sobre as suas coxas... Sintam o calor desse contato... Sintam a presso de seus glteos sobre a cadeira... Sintam... Sintam a tenso, o descanso ou desconforto de suas costas sobre a cadeira... Sintam... - Ainda com os olhos fechados, tomem conscincia do som da prpria respirao... Sintam o leve barulho do ar entrando e saindo pelas suas
Na corrente da reciprocidade da vida, as crianas e os jovens de hoje precisam, mais do que nunca, aprender a viverem orientados por uma profunda atitude de respeito e cuidado com o ambiente que os acolhe, os nutre e lhes possibilita o desenvolvimento de todas as suas potencialidades humanas: a Terra, o grande organismo de que eles tambm fazem parte! Educar para o cuidado socioambiental promover a paz!
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narinas... Sintam o ar frio entrando e o ar quente saindo... Sintam... - Escutem com ateno todos os barulhos sua volta, os mais prximos e os longnquos... Os sons mais graves, os agudos e os quase imperceptveis... No reflitam, no julguem, no etiquetem nem identifiquem a fonte desses sons... Simplesmente ouam... Deixem que o som venha e v embora... Ouam... Percebam todos os barulhos ao seu redor, numa corrente contnua de movimento e vida... Simplesmente, ouam... Ouam... Sintam-se envolvidos nessa corrente de vida e de sons... Sintam... - Fiquem por alguns momentos em silncio, respirando profundamente, percebendo, sentindo, ouvindo... - Tomem conscincia do momento presente, do lugar em que se encontram, do que esto fazendo... Percebam... Lentamente, em silncio, sem perder a postura, abram os olhos devagar... Contemplem o que est ao alcance de seus olhos... Reparem nos detalhes... No jogo de luzes, de formas e de cores... Simplesmente, olhem... Contemplem... Fiquem assim por alguns momentos, contemplando sem refletir, sem julgar, sem etiquetar a realidade que esto contemplando... Simplesmente observem com ateno... b) Conscientizao: Somos natureza O animador pergunta aos participantes: fcil entrar em comunho com aquilo que nos rodeia sem tentar manipular, julgar, etiquetar ou transformar? O que significa a frase do Chefe Seattle: O homem no teceu a teia da vida. Ele apenas um de seus fios. O que quer que faa teia, ele faz a si mesmo? - Proponha ao grupo uma reflexo sobre o planeta, com base no texto Meu Deus, est viva! (exclamao do astronauta Edgar Mitchell ao avistar a Terra do espao):
Para o Cine - Frum: - Documentrio Home (O mundo a nossa casa), totalmente gratuito, produzido por Yann Arthus-Bertrand (Frana, 2009).
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A conscincia de que a Terra um sistema vivo, noo que desempenhou um importante papel em nosso passado cultural, foi revivida dramaticamente quando, pela primeira vez na histria da humanidade, os astronautas puderam observar a Terra a partir do espao. A vista do planeta em toda a sua radiante beleza um balo azul e branco suspenso na profunda escurido do espao comoveu-os profundamente e, como muitos declararam, foi uma experincia mstica que modificou para sempre sua relao com a Terra. As esplndidas fotografias do globo terrestre que esses astronautas trouxeram de suas viagens transformaram-se num potente novo smbolo do movimento ecolgico, e bem poderia ser o resultado mais importante de todo o programa espacial. (F. Capra) Primeiramente, sem ler o texto, pea para cada participante olhar atentamente uma foto do planeta Terra. A seguir, iniciar uma conversa sobre os sentimentos que essa imagem provoca em cada um. Depois, o texto lido em conjunto e pergunta-se se algo mudou em relao aos sentimentos gerados pela foto. Pea a todos para se imaginarem tirando a foto. Imaginarem que a lente da mquina expandiu. O que cada um v alm do planeta Terra? Pea que cada participante desenhe o que viu e socialize em grupo. Depois, pea ao grupo que, com a imagem do universo na cabea, tente responder as seguintes perguntas: - Qual a sua relao com o planeta Terra? - Voc consegue sentir que parte desta bola gigantesca? - Como voc imagina a Terra? Ela um ser vivo? Alis, o que vida?
Sabe-se que essa viso transformou muitos dos astronautas. Olharam para trs e viram uma Terra sem fronteiras, sem muros. E viram mais! Observaram o que lhes pareceu um sistema integrado completo. Essa declarao e viso do planeta Terra modificou radicalmente nossa gerao. A Terra como um sistema autoregulado representa o paradigma mais dinmico dos tempos porque est criando uma grande mudana de conscincia. Philip Snow G.
- Pense sobre voc e a Terra. Onde voc est? Tente construir mentalmente a sua casa, o seu bairro, a sua famlia, os seus amigos, a sua cidade, o seu pas, o seu continente. Desenhe essa imagem.
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Lembre a todos que somos parte de um corpo nico. O que fazemos Terra, fazemos a ns mesmos, nossa casa, ao nosso bairro, nossa cidade. Sugira que cada um coloque uma foto da Terra na carteira ou na bolsa e sempre que precisar fazer uma escolha da mais simples mais importante olhe para a foto e lembre o que est ali dentro. c) Aprofundamento: Ecologia e meio ambiente O animador prope ao grupo uma discusso sobre os termos ecologia e meio ambiente, com base nos conceitos abaixo. Procure valorizar a necessidade de conhecer a natureza para poder ter atitudes coerentes com a preservao e a conservao do planeta. Ecologia deriva do grego em que (eco) oikos = casa e (logia) logos = estudo. Termo introduzido pelo bilogo alemo Ernest Haeckel, em 1866, para designar o estudo das relaes entre os seres vivos e no vivos e o mundo externo circunvizinho. Meio Ambiente interaes entre seres vivos e no vivos diante de fatores sociais, polticos, econmicos e culturais que afetam a harmonia entre o ser humano e todo o ambiente que o cerca. A lei federal n 6.938, de 31 de agosto de 1981, que trata da Poltica Nacional do Meio Ambiente no Brasil, define: Meio ambiente: conjunto de condies, leis, influncias e interaes de ordem fsica, qumica e biolgica que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas. Segundo O Guia da Ecologia - para Entender e Viver Melhor a Relao Homem-Natureza (Secretaria de Estado do Meio Ambiente/SP, organizador: Fbio Feldmann), meio ambiente o conjunto de todas as condies e influncias externas circundantes que interagem com um organismo, uma populao ou uma comunidade.
Leia, reflita e comente com a sua galera: - Estudo sobre a Carta da Terra; - Debate sobre o que implicaria se, na Carta da Terra, fossem denunciadas as mais importantes formas antiticas de nossa sociedade, como o trfico de drogas, a venda de armas, o aumento da pobreza, a dvida externa, a violncia, etc.
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- Leitura pessoal ou em grupo do texto Preservar o planeta (DISKIN, 2002, p. 29-30). d) Integrao: Conhecer para preservar Explorao Os participantes realizam uma caminhada em torno da escola, procurando observar detalhadamente todos os aspectos. Para isso podero levar sacos para recolher lixo e recolher amostras de outros objetos encontrados, alm de fotografar e anotar aquilo que mais chamar a ateno. Aps a caminhada, os membros do grupo refletiro sobre tudo o que foi visto e faro uma sntese. TEMAS PARA REFLEXO, baseados na obra Atividades Interdisciplinares de Educao Ambiental, de Genebaldo Freire Dias. Existe flora urbana? H registros de que existem plantas na Terra h mais de 450 milhes de anos. Acredita-se que cerca de 250 mil espcies estejam espalhadas pelo mundo. Muitas delas, nas cidades. So rvores frutferas, ornamentais, arbustos e uma infinidade de outras plantas que crescem em ruas, praas e parques. AO - Contar todas as rvores encontradas durante a caminhada. A classificao dessas plantas pode ser feita do jeito que o grupo preferir: pequenas e grandes, frutferas e no frutferas, folhas midas e folhas largas etc. Os participantes tambm podem eleger a rvore mais bonita, tirar uma foto ou fazer um desenho dela para mostrar aos outros. Existe fauna urbana?
Clipe sobre sustentabilidade: Story of Stuff (A histria das coisas)
Http://www.storyofstuff.co m/international/
Muito legal para debater com a galera!
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Das formigas aos cavalos, uma infinidade de animais circula ao nosso redor. Eles habitam nossas casas, as ruas, as escolas. Cada um com uma forma de vida particular e dependendo de outros animais para sobreviver e se reproduzir. Nesta atividade, importante lembrar que o ser humano tambm um animal (mamfero). A diferena que, por causa da nossa inteligncia, adquirimos cultura, que se traduz em artes, cincias, tica, religies etc. No mais, as nossas necessidades so as mesmas dos demais animais: alimento, abrigo, reproduo e repouso. AO - Fazer uma listagem com todos os animais que puder encontrar durante a caminhada. Os participantes podem escolher um animal em especial, sobre o qual faro uma pesquisa de caractersticas (onde vive, o que come, quais seus inimigos naturais, etc.).
Procure no site de vdeos on line Youtube o discurso de Severn Suzuky, da Organizao Infantil para o Meio Ambiente, diante da Assembleia da ECO 92. Recupere o texto em portugus e promova um debate em grupo.
Como anda a poluio sonora na comunidade? Estudos demonstram que, a cada dia, o homem da cidade perde um pouco de audio devido ao excesso de rudos. AO - Fazer um levantamento dos sons captados durante a caminhada. Vale tudo: desde os motores dos automveis at o canto dos pssaros, a conversa das pessoas, o vento. O importante identificar a maior diversidade de sons possvel. Depois disso, o grupo prepara uma lista de fontes de poluio sonora, na escola e na comunidade, e faz um mapa da regio, localizando essas fontes de poluio. Como est a gua na comunidade? A cada dia que passa, a situao de falta de gua no mundo fica mais preocupante. Apenas 2% da gua disponvel no planeta potvel e hoje j existem mais de 4 milhes de pessoas no mundo que sofrem por falta de gua. AO - Retratar a situao da gua na comunidade. Para comear, o
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grupo identifica a fonte de abastecimento da regio. Depois deve elaborar um questionrio para saber, dos moradores, de que forma eles utilizam a gua. Outra atividade desse grupo pode ser o levantamento da situao da gua na escola: quantas torneiras existem na escola? Existem vazamentos? Qual o consumo de gua mensal? Por fim, o grupo pode identificar crregos, rios, riachos e poas dagua da regio, respondendo s seguintes perguntas: Essas guas esto poludas? Se sim, quem so os responsveis? Quais so as doenas causadas pelo consumo de gua poluda? Outros temas interessantes: Energia Eltrica, Patrimnio Cultural, Indstrias, Folclore e festas regionais, Religies e suas comemoraes, Poltica e polticos... e) Sntese: Partilhar descobertas Os grupos apresentam os resultados de suas atividades para todos. Pode-se fazer um documento que se torne um valioso instrumento para identificar os pontos mais crticos da vida da comunidade. E a partir do qual sejam discutidas propostas de soluo dos problemas. Esta atividade, conhecida na rea de Educao como Estudo do Meio, apenas um comeo. A atitude de preservao do ambiente depende de muita fora de vontade. Por isso, os participantes podem terminar o encontro estabelecendo aes e tarefas como campanhas de mobilizao da populao em busca da ajuda das autoridades. f) Reconstruo da prtica: Agenda socioambiental - Leitura (compartilhada entre os participantes): Animador: Esse o desafio do homem e da mulher do sculo 21: progredir em termos ticos e sociais e preservar o planeta. No se trata de uma tarefa simples, mas perfeitamente vivel se cada um de ns fizer sua parte. Mos obra! Vamos
Voc conhece a Teoria Gaia? E o Mito do Cuidado? E a Teoria da Resilncia? Que tal fazer uma pesquisa sobre esses temas?
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DESPERTAR nossos sentidos para a realidade. Tomar conhecimento do que est acontecendo no pas e no mundo. Refletir sobre as causas da pobreza e das devastaes ambientais. FORTALECER O CORPO E A MENTE. Procurar prticas fsicas e meditativas que propiciem serenidade. Evitar a poluio do organismo com substncias nocivas. Nos alimentar do contato humano, de leituras e de filmes preocupados em propor um mundo mais justo. ESTAR DISPOSTOS a reconhecer e tratar nosso mundo interior, nossos sonhos e problemas. Buscar auxlio, se necessrio. Ouvir a mensagem trazida por nossos sentimentos. EDUCAR A COMUNIDADE. Quebrar a acomodao dos outros por meio de cartas, aulas, encontros entre vizinhos, etc. Aproveitar as conversas com familiares e amigos para analisar criticamente a realidade. Colaborar para a alfabetizao e a educao de outras pessoas. ORGANIZAR eventos, passeios na comunidade com fins educativos em relao paz, ao meio ambiente, sociedade. Participar de organizaes voltadas sade pblica, incluso social e ecologia. VOTAR de maneira consciente, preocupada com o bem comum. Pressionar os parlamentares e governantes com vistas ao desenvolvimento de polticas a favor da paz e da melhoria de vida. ESTAR ATENTO s situaes prejudiciais ao meio ambiente: aes destruidoras em reas de conservao, desmatamentos ilegais, rios que recebem dejetos txicos, contaminao por agrotxicos, poluio de todo o tipo. possvel denunciar essas violaes para organizaes no governamentais (ONGs) ou para rgos pblicos dedicados preservao ambiental.
Procurar e estudar, em grupos, a Declarao da ECO 92. Depois, promover um debate sobre esta e outras questes parecidas: - Que valores defendidos na ECO 92 devem ser praticados prioritariamente na vida cotidiana para passar do discurso da declarao cultura da sustentabilidade?
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CONSERVAR os recursos naturais. Plantar rvores, ajudando a combater o efeito estufa. No queimar ou desmatar reas com vegetao. RESPEITAR os outros, independentemente do nvel social, da cor, do sexo ou da religio. Acolher e ponderar sobre outros pontos de vista. REFLETIR sobre o lixo: de onde veio, para onde vai. Consumir moderadamente, dando preferncia a produtos no txicos, biodegradveis, reciclveis, com menos embalagem. g) Celebrao: Depende de ns Todos passando, de mo em mo, um globo terrqueo ou elementos da natureza (gua, terra, fogo, plantas) ou ainda contemplando imagens no centro da roda, danar compassadamente e cantar ao som da msica Depende de ns (Ivan Lins).
- Ecopedagogia e Cidadania Planetria, de Francisco Gutirrez e Cruz Prado - Saber Cuidar, de Leonardo Boff Para o Acervo: - A vingana de Gaia, de James Lovelock
O cuidado da Terra
Planeta gua de Guilherme Arantes, uma msica muito legal para trabalhar com ela durante alguma oficina ou para utilizar durante algum momento celebrativo.
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25. Praticar a solidariedade Objetivo: Perceber o poder de realizao coletiva quando samos do individualismo para a cooperao. a) Sensibilizao: Cooperao e solidariedade Alternativa 01: Cooperao O animador pede aos participantes para sentar-se comodamente, com a coluna reta, as mos repousando sobre as pernas e com os olhos fechados... Pede tambm que tomem conscincia das sensaes corporais, da prpria respirao e dos sons que existem ao redor deles... Tudo isso lentamente, passo a passo, sem julgar, sem refletir, sem etiquetar nada... Simplesmente tomando conscincia, percebendo, sentindo, ouvindo, respirando... Permite que faam isso por alguns breves minutos at eles se sentirem concentrados e relaxados... Depois, o animador l pausadamente o texto abaixo, colocando alguma msica suave de fundo (neste caso, sugerimos Heal the World, de Michael Jackson; You are not alone ou Will you be there, do mesmo Michael Jackson, todas elas na verso instrumental). Ouo o ritmo do universo e deixo que a vida soe para que todos comecem a cantar. Alguns com voz aguda, outros com voz grave. Alguns a melodia, outros o acompanhamento e alguns silenciosamente, pois a msica feita pelas pausas assim como pelas notas. A vida tambm uma combinao perfeita das diferenas. E a cooperao uma fora que gera a harmonia no todo. Sou consciente, vivo e participante na criao dessa grande sinfonia. Sou capaz de transformar a realidade para a construo de um mundo diferente. Cooperar um processo. Mas a sua grandeza se expressa nas aes mais comuns do cotidiano. Percebendo as lacunas que podemos preencher oferecendo nossa ajuda e uma
A solidariedade um valor que, ao viv-lo em gestos concretos, nos ajuda a reforar os laos de comunho com o prximo, aprofundando assim os vnculos que existem entre todos os seres humanos (pelo fato deles serem membros de uma mesma famlia humana) e contribuindo para a convivncia pacfica.
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parcela de contribuio, dizendo uma palavra, tendo um pensamento ou simplesmente fazendo algo para elevar uma outra mente humana. Tendo pacincia nas filas, no trnsito e em casa me disponho a fazer as tarefas em conjunto com os outros com alegria e leveza. No trabalho coopero com palavras positivas e simpatia. fcil ser solidrio. Ateno e respeito so uma constante. Estou atento ao que necessrio fazer para trazer sucesso a mim e a todos no momento certo. Observo o que h de belo e construtivo em cada cena e assim eu fao brotar o que bom criando um mundo melhor para mim e para os outros. Existir se torna fcil quando entendemos que no somos isolados e que fazer pelo outro tambm fazer por ns mesmos. Em cada situao nova que se apresenta h sempre uma chance de eu dar o meu auxlio. O que eu fao, sinto e penso so sons que atingem o universo trazendo ritmo e melodia. E mesmo que no haja nada visvel a ser feito o mundo precisa do apoio das nossas mentes tranquilas (KUMARIS, 2003, faixa 02). Alternativa 02: Irmos e irms de sangue O animador pede que os participantes escutem, em silncio, a seguinte narrao: LEITOR 01: Voc sabe qual o animal mais compreensivo e solidrio, o mais altrusta, o mais generoso com seus companheiros LEITOR 02: Talvez voc esteja pensando nas cndidas ovelhas ou nos ternos coelhinhos ou no delfim, sempre sorridente e disposto a ajudar... HOMEM: E por que no ns mesmos, a espcie humana, que tem desenvolvido a inteligncia e os valores da filantropia? LEITOR 01: Curiosamente, o animal mais solidrio com os da sua espcie , nada mais e nada menos que... LEITOR 02: O vampiro! MULHER: Como que ? O vampiro, o Drcula? Credo! LEITOR 01: Isso mesmo: o vampiro! Caluniado e sempre envolvido em macabras lendas, o vampiro resulta ser o ser vivo mais desinteressado
Para o Cine - Frum: - O jardineiro fiel (EUA, 2005), dirigido pelo brasileiro Fernando Meireles. - Meu nome rdio (EUA, 2003).
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Vale a pena ler a biografia de algumas pessoas que se destacaram pela vivncia da solidariedade, como o caso de Herbert de Sousa (Betinho) e Madre Teresa de Calcut, entre outros.
do planeta, o smbolo da amizade. LEITOR 02: Os vampiros, como todos ns sabemos, alimentam-se de sangue. LEITOR 01: Um vampiro precisa beber a cada noite muito sangue: pelo menos a metade do seu peso corporal! LEITOR 02: Mas conseguir esse alimento no to fcil! LEITOR 01: O vampiro deve voar muito longe... LEITOR 02: Pousar num mamfero... LEITOR 01: Detectar o lugar preciso onde h vasos sanguneos... LEITOR 02: Rasurar a pele com seus dentes incisivos... LEITOR 01: Aplicar o anticoagulante e um anestsico que contm sua saliva... LEITOR 02: Isso para que o animal no perceba o que est acontecendo e jogue longe o vampiro! LEITOR 01: Para conseguir tudo isso, ele precisa de muita sorte e de habilidade. LEITOR 02: Muitos vampiros no conseguem fazer isso. E, quando comea a amanhecer, os azarados retornam s suas covas em jejum. LEITOR 01: O problema que se um vampiro no obtm sangue durante duas noites seguidas, ele provavelmente morrer. LEITOR 02: E ento? LEITOR 02: Acontece que os vampiros se ajudam entre si. E no somente aqueles que so parentes, mas tambm com os desconhecidos. LEITOR 01: O vampiro satisfeito aproxima-se do faminto e regurgita alimento para ele. Partilha a sua comida. Faz uma doao de sangue. LEITOR 02: Hoje por ti, amanh por mim. LEITOR 01: E assim, os vampiros estabelecem relaes de solidariedade e mtua cooperao. Tornam-se, literalmente, irmos e irms de sangue. LEITOR 02: Deixemo-nos surpreender pela natureza, onde tambm acontece a solidariedade como princpio de conservao e continuidade da vida! (DAWKINS, 1994).
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B) Reflexo: O que solidariedade? O animador pode motivar o grupo a fazer uma breve partilha sobre as impresses surgidas a partir da leitura do texto ou provocando a discusso a partir do significado desta frase: No temos em nossas mos as solues para todos os problemas do mundo; mas diante de todos os problemas do mundo temos as nossas mos.
Friedrich Von Schiller, poeta e filsofo alemo.
c) Aprofundamento: Navegar (im)possvel... para todos! Percebemos o poder de realizao coletiva quando saltamos do individualismo para a conscincia da cooperao. E estimulamos a criatividade, a empatia, o dilogo grupal, o apoio mtuo, a confiana, a organizao catica, a resoluo de problemas e a disposio para realizar o (im)possvel. Objetivo comum Navegar do porto seguro para o ponto futuro todos juntos! Participao O grupo organizado em pequenos barcos (times) com aproximadamente o mesmo nmero de participantes. O ideal formar quatro times. Cada barco composto por tripulantes (pessoas), sentados cada um numa cadeira, lado a lado. Os barcos so posicionados para formar o porto seguro (como os lados de um grande quadrado, porm deixando os cantos mais espaados). Um barco no encosta no outro. E todos os barcos ficam voltados para o centro do quadrado.
A solidariedade converte em direito o que a caridade d como favor. Jos Ingenieros
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Material Texto, cadeiras em nmero suficiente para cada participante, aparelho de som, cd com msica suave, folhas de papel para anotaes, caneta, letra da msica Como uma onda no mar (Lulu Santos). Como se faz importante criar uma atmosfera ldica desde o incio. Para isso, podese criar um enredo, um cenrio adequado ao momento. Por exemplo, imaginando um grupo de velejadores sendo desafiado a realizar diferentes manobras para aperfeioar suas competncias de navegao. 1 Desafio Viagem Cada barco dever sair de seu porto seguro (posio de partida) e chegar no ponto futuro. Isto , navegar para o outro lado do quadrado, imediatamente frente de cada respectivo barco. Todos os tripulantes devem chegar levando o prprio barco (as prprias cadeiras). Quando todos os barcos alcanarem seu ponto futuro, o desafio vencido por todos! Condies de navegao Imaginando que todo o piso do ambiente corresponde s guas de um oceano muito frio e povoado por tubares, todos os barcos devero navegar respeitando duas condies: Nenhuma parte do corpo pode tocar a gua (o piso). Incluindo calados, roupa e qualquer outro tipo de material. Afinal, a gua muuuito fria e cheia de tubares!!! O barco (as cadeiras) no pode ser arrastado.
Para aprofundar: O livro Competncia e sensibilidade solidria Educar para a esperana, de Hugo Assmann e Jung Mo Sung defende a incluso da sensibilidade solidria na educao e na dinmica do desejo, enfatizando um novo papel para a escola: lugar de fomento de habilidades, mas tambm de competncias.
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Concluso Esta navegao (im)possvel desafia as pessoas a sair de seu porto seguro e partir na direo do ponto futuro. um jogo cooperativo muito potente porque estimula o rompimento da inrcia provocada pelo comodismo ou pela resignao. Este um desafio que pode nos impulsionar na direo de realizar nossas mais essenciais aspiraes e alcanar metas aparentemente (im)possveis... desde que naveguemos orientados pela bssola da cooperao. 2 Desafio: Novo percurso Depois de todos os barcos terem alcanado o ponto futuro e celebrado essa conquista, desafiamos o grupo, como um nico time, a se posicionar em ordem alfabtica, respeitando as mesmas condies de navegao. d) Exerccio: Todos estamos no mesmo barco Um aspecto fundamental do jogo a comemorao de cada pequena grande realizao do grupo. Ao final do segundo desafio, convida-se todos os tripulantes (que a essa altura, provavelmente, estaro em p sobre as cadeiras) a dar as mos e mergulhar no oceano... agora com as guas aquecidas pelo calor compartilhado durante toda a navegao (im) possvel! Variao Pode-se colocar alguns obstculos (rodamoinhos, piratas, furaces, etc.) e/ ou inventar diferentes caractersticas de tripulao (vendar, amordaar ou amarrar braos e pernas). Para facilitar o desafio para grupos mais jovens ou, na falta de cadeiras, pode-se substituir as mesmas por folhas de jornal estendidas no cho.
Para ouvir, cantar e comentar: - A msica Solidariedade, de Chico Csar.
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Msica Durante o jogo muito interessante utilizar msicas relacionadas ao tema (por exemplo: Como uma onda no mar, de Lulu Santos). At porque, depois de uma boa navegao cooperativa, provavelmente, nada do que foi ser do jeito que j foi um dia.
Sugesto de leitura: Solidariedade Escreva a sua parte, editado pela UNESCO, no Brasil, em parceria com o jornal Folha Dirigida. O livro rene textos sobre solidariedade produzidos por 100 estudantes universitrios fluminenses. A publicao resultado de um concurso realizado junto s universidades do Estado do Rio de Janeiro. Pode ser baixado da biblioteca virtual da UNESDOC!
e) Sntese: De solitrios a solidrios O animador pede aos participantes que, espontaneamente expressem, numa frase, o que eles aprenderam sobre o significado e a prtica da solidariedade. Depois, conclui com a leitura (em dois coros), do seguinte texto: ANIMADOR: Movidos pelo sonho de continuar ajudando, enquanto houver uma s pessoa necessitada, vamos nos lembrar de quatro saberes importantes para deixarmos de ser SOLITRIOS e nos tornarmos SOLIDRIOS: CORO 01: ALIENAO Estamos nos acostumando com as injustias e criamos uma espcie de apatia coletiva que nos impede de agir para viabilizar um mundo melhor. Toda ao vlida, no importa quo pequena ela seja. CORO 02: SADE COLETIVA Cada habitante da Terra desempenha seu papel na sade do mundo. No podemos dar as costas aos milhes que sofrem. CORO 01: RIQUEZA E POBREZA Os recursos do planeta seriam suficientes para preencher as necessidades de todos os habitantes, desde que distribudos com justia. Desperdiamos toneladas de alimentos e milhes passam fome. CORO 02: PODER PESSOAL Nossas atitudes podem ser
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transformadoras para o meio que nos cerca. TODOS: Como uma alavanca que impulsiona um mecanismo, podemos gerar um poderoso movimento por meio de nossas atitudes. Seremos, ento, co-protagonistas no palco de nossa histria. f) Celebrao: Na dana da solidariedade O animador motiva o grupo para danar em roda, montando espontaneamente uma coreografia, a msica Will you be there ou You are not alone de Michael Jackson.
Mos obra, galera! A solidariedade no um conceito, mas a vivncia prtica de um valor... Que tal organizar com a sua galera alguma Jornada ou Feirinha da Solidariedade e apoiar, com o que for arrecadado, algum projeto social de sua comunidade?
Solidarity: BenHeine
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V. TRANSFORMAO PACFICA DE CONFLITOS

Os coraes batiam acelerados e com medo. Um esperava a reao do outro, pensando se no era o momento de tomar a sua. A discusso havia exaltado os nimos. Os objetivos opostos e as motivaes divergentes os fizeram perder a cabea e, como resultado, a briga aconteceu. Depois de insultos mtuos, um deles partiu para a agresso fsica. O outro, que no contava com esta reao, caiu inconsciente e, ao acordar, percebeu que precisava resolver o impasse, da forma que fosse. Na pequena comunidade, amigos e vizinhos comentavam o ocorrido, ora tomando parte de um, ora de outro, e esperavam, ansiosos, o desfecho da histria. Foi proposta uma assembleia pblica para se resolver o assunto. Todos tinham o direito de falar e de serem ouvidos. Depois de pouco mais de duas horas de conversa, chegaram a um acordo, em que todos se sentiam contemplados e satisfeitos. Acima disso, sentiam-se responsveis por suas atitudes e convictos em no repetir tal feito.
Durante sculos, em vrias partes do planeta, os conflitos entre membros de uma comunidade eram solucionados desta forma. As prticas ancestrais de vrios povos nos mostram que a resoluo de conflitos uma prtica antiga, embora seguindo mtodos diversos: - Os ainus (cultura singular do norte do Japo) convocam o uko charanke, um debate que pode durar at trs dias e trs noites. A disputa se resolve quando uma das partes em conflito se v incapaz de manter suas razes. - Para os maias, povo indgena da Amrica Central, os avs e os pais so os principais responsveis em transmitir as normas e a administrao da justia prpria, que so percebidas como um trabalho de servio famlia e comunidade. Em todo acordo prevalecem o interesse e o bem-estar coletivos.
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- Quando surge um conflito entre os maoris (povo indgena da Nova Zelndia), convocada uma reunio aberta e sem limite de durao, o korero, que se baseia em evitar falar diretamente da questo e nunca contradizer o que disse o orador anterior, e que somente acaba quando se chega a um consenso. Infelizmente, nem todos os povos tm como trao cultural a soluo aberta, dialogada e consensual dos conflitos interpessoais e sociais. No caso do Brasil, para muitas pessoas, a imagem do bom educador daquele que protege seus filhos das dificuldades do conflito. Por isso tornou-se um costume no encarar os conflitos, deixando assim as pessoas totalmente despreparadas para lidarem com eles. Alis, temos uma forte inclinao a encobrir os conflitos (botar panos quentes), a passar por cima ou a fugir deles. E quando decidimos enfrent-los, muitas vezes o fazemos de forma agressiva e violenta. Ou, influenciados pela ideologia da competitividade neoliberal, esperamos que de um conflito sempre saia, por um lado, o vencedor (o maior e o melhor) e, pelo outro, o perdedor. A meta, em qualquer circunstncia, vencer sempre o adversrio, custe o que custar. Agimos assim sob o esquema vitria/derrota ou ganha/ perde. Solues alternativas a isso, como aquelas do tipo vitria/vitria ou ganha/ganha so impensveis ou simplesmente no tm graa. Nas prximas pginas tentaremos ilustrar alguns desses mtodos alternativos, os quais nos mostram que transformar conflitos em forma no violenta no significa resignao nem submisso das partes. Tampouco a negao dos prprios sentimentos e emoes nem a renncia s nossas opinies ou metas. Veremos que possvel, atravs do dilogo, da escuta ativa, da empatia e da criatividade, construir sadas para os conflitos em que as partes envolvidas sejam beneficiadas, contribuindo assim para a democracia, a responsabilidade e a transformao social; enfim, ajudando a construir a paz!
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26. O conflito e suas causas a) Sensibilizao: Revivendo o conflito - Pedir aos participantes que lembrem a ltima situao de conflito pela qual passaram. Se possvel, fazer um trabalho de relaxamento antes de comear a atividade; isto ajudar na concentrao. muito importante que eles se sintam como se estivessem passando de novo pela situao imaginada. b) Reflexo: Reaes diante do conflito Como voc lida com conflitos? Momento de reflexo e avaliao pessoal.
O conflito uma realidade inevitvel da vida. Metas e vida so inseparveis. E somente aquilo que tem vida tem um objetivo!
Modelo de questionrio: Quando voc est com raiva, magoado ou chateado, como voc lida com os conflitos? Identifique, entre as opes abaixo, suas trs reaes mais comuns: - Evitar ou ignorar a situao. - Ameaar a(s) outra(s) pessoa(s). - Partir para o confronto fsico. - Desistir, porque no vale a pena se desgastar mais ainda. - Tentar conversar e chegar a um acordo. - Reclamar at conseguir o que quer. - Chamar um terceiro para decidir quem tem a razo. - Admitir que errou, mesmo que voc no ache isso, s para no discutir mais. - Procurar entender o ponto de vista do(s) outro(s) envolvido(s). c) Conceituao: O que conflito? O animador pede aos participantes que pensem, por alguns instantes, naquilo que eles entendem por conflito e que 0 expressem atravs de-------------------------------------------------------------------------Centro da Juventude para a Paz
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palavras-chaves. Aconselha-se que o instrutor, ou algum auxiliar, escreva as palavras que forem ditas e depois comece a relacion-las. Os conflitos podem ser divididos, para seu estudo, em quatro nveis: - Micro-conflito: se produz dentro e entre as pessoas; - Meso-conflito: surge na sociedade, dentro de cada Estado ou nao; - Macro-conflito: compreende os conflitos entre os Estados e as naes; - Mega-conflito: ocorre entre civilizaes ou regies amplas do planeta Terra. Todavia, em qualquer grau ou nvel, conflito a incompatibilidade de metas ou objetivos e, s vezes, incompatibilidade nos meios a utilizar para atingir tais metas ou objetivos. Se conflito incompatibilidade de objetivos ou metas, preciso reconhecer que os mesmos podem ser positivos ou negativos, algo que se persegue ou se quer evitar. E ainda: os objetivos que se perseguem na vida podem ser irritantes, pois muitas vezes no h limite para as atividades que realizamos buscando alcanar e satisfazer as nossas metas. Alguns objetivos tm prioridade sobre outros porque so absolutos; quer dizer, so condies necessrias para continuar com a vida de organismos individuais. E se eles no so satisfeitos, a vida e a dignidade humana no podem ser possveis: sobrevivncia, bem-estar, liberdade e identidade so algumas dessas necessidades bsicas. Sua satisfao faz possvel a nossa existncia. Elas tm que ser respeitadas e no so negociveis. Quando isso no acontece, surge a violncia, que pode levar, inclusive, morte. d) Aprofundamento: Causas dos conflitos Alm das necessidades bsicas, existem outras necessidades que,
Quando duas crianas desejam brincar com um nico brinquedo... Quando dois jovens gostam da mesma menina e brigam por ela... Quando duas turmas querem usar a mesma quadra ao mesmo tempo... Quando dois pases reclamam direitos sobre a mesma terra ou sobre o mesmo rio... Temos um conflito.
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Quando no so devidamente reconhecidas e satisfeitas, tambm so causas de conflito. Dentre as chamadas necessidades psicolgicas, destacamos algumas: poder, pertencimento, liberdade, diverso e segurana. - Poder: necessidade de sentir-se importante e respeitado. - Pertencimento: necessidade de integrar-se num grupo, de sentir-se querido, necessrio e identificar-se com outros. - Liberdade: necessidade de fazer escolhas e tomar decises por si mesmo, segundo a prpria vontade, sem sentir-se constrangido. - Diverso: necessidade de descontrao, de rir, jogar, danar, achar graa da vida. - Segurana: ter autoestima para no se sentir inferior, para poder conseguir alguma coisa, para no se sentir ridculo nem temer violncia fsica.
As pessoas se habituam tanto a ver as diferenas que surgem no conflito como ameaa e motivo de competio, que se esquecem de considerar essas divergncias como possibilidade de crescimento mtuo!
Estas so necessidades inerentes a qualquer pessoa. Independente de idade, sexo, raa, etc., elas afetam a autoestima e influenciam a personalidade e a maneira com que cada um vai lidar com os inevitveis conflitos e problemas que o confrontaro ao longo do tempo. Como lidamos com essas necessidades? Vamos fazer um reconhecimento, tentando preencher esta tabela:
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27. O processo do conflito a) Aprofundamento: Reconhecimento do conflito Debater com o grupo as seguintes questes: - Em que situaes os conflitos surgem com mais frequncia? - Quais conflitos acontecem mais na escola e na comunidade? - Qual a sensao mais comum s pessoas durante um conflito? - Qual o sentimento predominante ao fim de um conflito? Eventualmente, promover dinmicas e dramatizaes que ajudem na identificao e compreenso dos conflitos. Todo conflito tem um ciclo de vida. uma espcie de drama em vrios atos: - Ato 1: as partes entram; assumem seus papis; - Ato 2: se envolvem emocionalmente de alguma maneira (aumenta a intensidade da emoo; se continuar, pode derivar em violncia); - Ato 3: as partes procuram algum tipo de sada ou soluo. H situaes em que, devido ao conhecimento e histria comuns das partes, o conflito passa rapidamente para o Ato 2, gerando violncia e disputa. Isso acontece porque na maioria das vezes as partes no so conscientes, no momento, dos acontecimentos que se entrelaam entre si com bastante rapidez. b) Dinmica: Experimentando conflitos Vamos fazer um pequeno exerccio para experimentar isso:
Paz a capacidade de transformar conflitos por meio da no violncia, criatividade e empatia. Johan Galtung
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Briga de Galos (providenciar bales e barbante). Dividir os participantes em equipes. Cada equipe ter uma cor. Amarrar um balo na perna de cada participante de acordo com a cor da sua equipe. Ao som de uma msica de fundo agitada, pedir que eliminem (estourando o balo dos adversrios com o p) os inimigos (cores diferentes) e, no final, os membros do prprio grupo (mesma cor), at ficar um s vencedor.
Os conflitos envolvem tudo em ns: emoes, pensamentos, e mais. Por isso temos que tentar super-los e no somente ceder s emoes. Precisamos de trabalho intelectual preventivo antes que as emoes tomem o controle e o crebro nas entranhas prevalea sobre o crebro na cabea. Johan Galtung
a. A partir do exerccio anterior, perguntar o que os participantes sentiram. b. Ajudar a perceber que, num conflito, as partes envolvidas podem ter dificuldade em escutar, compreender ou tomar decises porque o seu envolvimento suscita reaes nos mais diferentes nveis: - Emoes: podem sentir medo, raiva, competitividade, estresse, excitao, desesperana, nervosismo, hostilidade, pessimismo, desamparo, superioridade, parania, perda de controle, frustrao, etc. - Sensaes corporais: podem experimentar um surto de adrenalina, sentir um n no estmago, boca seca, dificuldade de concentrao, aumento dos batimentos cardacos; podem suar, enrubescer, gesticular mais largamente, etc. - Comportamento: podem falar mais, tentar justificar seu comportamento, se fazer de vtima, culpar o outro, exagerar o conflito, repetir sua posio continuamente, parar de escutar, ficar menos cuidadoso com a linguagem, falar mais alto ou mais baixo, fazer ameaas, partir para a briga, etc.
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28. Sadas para as situaes de conflito a) Conceituao: O mtodo Transcend Normalmente, as pessoas podem tentar diferentes formas de lidar com os conflitos: - Atingir suas razes; - Empurrar com a barriga; - Esconder debaixo do tapete; - Encontrar uma soluo provisria, criando outros problemas; - Fingir que tudo est bem; - Desistir; - Descontar em algum ou ficar visivelmente irritado; - Procurar um superior; - Dar gelo (evitando relacionar-se com o antagonista); - Queixar-se (ou lamentar-se) com outra pessoa; - Ironizar ou fazer piadas a respeito da outra parte; - Fazer-se de vtima... Mas o que precisamos realmente fazer para modificar positivamente uma situao de conflito? Galtung (HOROWITZ, 2007, p. 121-122) afirma que necessitamos transformar e transcender o conflito. Transformar a sua origem, suas razes, as atitudes e transcender com uma soluo ou sada criativa. Perante a busca de solues, ele descreve cinco alternativas possveis: 1. Ganha A. 2. Ganha B. 3. Ningum ganha, status quo ou abandono: A e B deixam de lado a situao e A muda de posio sem falar e sem resolver o problema principal.
Reflita e dialogue a partir desta frase: Para que um dos lados prevalea, o apoio de uma estrutura profunda (gerao, gnero, raa, classe social, dominncia nacional) ou de uma cultura profunda [...] se faz sempre presente... A alternativa trazer o conflito para fora, explicit-lo. Se o direito de pronunciar-se estiver disposio de todas as partes e for usado, a igualdade substituir alguma estrutura profunda... Com maior igualdade social, mais pessoas podero verbalizar aquilo que veem como seus objetivos legtimos. Johan Galtung
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4. Compromisso: A e B sentam para dialogar e decidem uma situao alternativa para evitar o conflito, mas no para super-lo. 5. Transcendncia: Soluo positiva e construtiva que aponta para o futuro e que transcende o presente do conflito. Essas sadas podem ser esquematizadas da seguinte maneira:
Leitura recomendada: O primeiro manual das Naes Unidas para multiplicadores e participantes do programa Transformao de Conflitos por Meios Pacficos: a Abordagem TRASCEND (PNUD, 2000).
Galtung denomina essa soluo como transcendente porque supera, ou melhor, transforma o conflito ao transcend-lo. Para isso, prope a criatividade, a qual se localiza no limite entre o intelectual e o emocional. O conhecimento e as emoes empurram e, de repente, a transcendncia est a, da mesma forma que acontece com as pessoas criativas nas artes e na engenharia. Para Galtung, uma boa ideia comea como uma emoo nas entranhas, incomodando para conseguir algum alvio, abrindo o seu caminho rumo superfcie, chegando ao crebro-cabea onde verbalizado e enviado de retorno ao crebro-entranha, produzindo uma sensao prazerosa.
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Como bem nos lembra Sara Rozenblum (apud HOROWOITZ, 2007),

[...] as emoes so as foras diretivas, a intelectualidade o instrumento. A empatia um instrumento para conhecer realmente as partes, a criatividade serve para transcender o problema e buscar uma soluo construtiva e pacfica, com miras ao futuro construtivo. s vezes, para achar a soluo criativa, precisamos descolar-nos da situao real, deixar correr a nossa imaginao pacfica. (HOROWITZ, 2007, p. 123).
B) Aprofundamento: Trocando em midos Outra maneira de abordar as tentativas de soluo de conflitos resume-se em trs formas bsicas: - Confrontao agressiva: quando o indivduo usa a fora, poder ou autoridade para dominar a situao, impor seu ponto de vista ou conseguir o que deseja. O que se diz: Se voc no fizer assim, vou... Eu fao do meu jeito. Eu estou certo. Pare com isso! Cale a boca! Xinga, insulta, ironiza. Repreende. Ameaa.
O que se faz:
- Negao do problema: o indivduo se comporta como se nada tivesse acontecido, ignorando o conflito, mesmo que, por dentro, esteja se corroendo de raiva, angstia e outras formas de ressentimento. O que se diz: No foi nada. Deixa para l! Como voc quiser.
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Os conflitos possuem uma dimenso positiva. Quando resolvidos de maneira positiva e transcendente: - Ajudam-nos a ser mais criativos na busca de solues aos problemas cotidianos; - Melhoram os nossos relacionamentos e a apreciao das diferenas; - Propiciam o autoconhecimento; - Capacitam-nos para o dilogo maduro e para a escuta ativa; - Permitem-nos crescer como pessoas.
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Depois a gente v... Esquece. T tudo bem. O que se faz: Sai e vai para outro lugar. Cala-se. Finge que no aconteceu nada.
- Soluo negociada do problema: o indivduo procura agir de modo a encontrar uma soluo que seja boa para as pessoas envolvidas. O que se diz: Estamos muito nervosos. Vamos encontrar uma soluo boa para ns dois. Ns dois temos parte da razo. Eu te escuto e voc me escuta, ok? Temos diferenas, mas podemos encontrar uma soluo. Vamos tentar resolver isso juntos? Ouve-se com ateno. Fala-se dos sentimentos. Fala-se do que cada uma das pessoas necessita.
Para o Cine-Frum: Encantadora de Baleias (Whale Rider), sobre uma indgena Maori que entra em conflito com a sua tribo (Nova Zelndia / Alemanha, 2002).
O que se faz:
c) Complemento: Instrumentos de resoluo de conflitos Existem cinco instrumentos (ou processos) de resoluo de conflitos: - Resoluo judicial: pede-se a interveno de um juiz para analisar um caso e aplicar a lei. Pode acabar gerando mais conflitos, pois como se trata de um litgio, apenas uma parte sair vitoriosa. - Arbitragem: as partes resolvem recorrer, de comum acordo, a um rbitro que ir intervir no conflito, decidindo-o. Se a sentena do rbitro no
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for respeitada por alguma das partes, pode ser levada ao poder judicirio, que ir obrigar seu cumprimento. - Conciliao: as partes pedem o auxlio de um terceiro que ajude a aproximar as partes, aparando arestas, sugerindo e formulando propostas de acordo e apontando vantagens e desvantagens de cada ponto sugerido. - Mediao (consenso indireto): as partes, envolvidas em um conflito real ou potencial, recorrem a um terceiro que ir facilitar o dilogo entre elas, visando chegar a um acordo. O mediador no interfere na deciso final: sua funo facilitar a comunicao entre as partes, estabelecendo um ponto de equilbrio na controvrsia, permitindo com que cheguem soluo mais justa para ambos. - Negociao (consenso direto): uma forma conjunta de solucionar conflitos. Nela, as prprias partes envolvidas na disputa tentam chegar a um acordo. Fazem concesses recprocas, negociam e compem a soluo que melhor lhes convier. d) Aprofundamento: O consenso direto Para no impor um ponto de vista e chegar a um terceiro termo, essa tcnica exige algumas condies: - Ambas as partes desejam realmente encontrar uma soluo e no derrotar ou subjugar a outra parte; - Expressam os seus desejos com clareza; - Manifestam os sentimentos de raiva ou desagrado, porm no de modo ofensivo ou prejudicial; - Escutam o que o outro tem a dizer; - Esforam-se para entender o ponto de vista alheio; - Respeitam as necessidades do outro.
Que tal fazer um curso on line gratuito sobre mediao no ambiente escolar? Se dominar o espanhol, aqui vai uma dica: Mediacin Escolar na www.emagister.com
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A tcnica mais difundida de consenso direto a chamada VitriaVitria. Eis alguns passos bsicos dela: - Tome algum tempo para esfriar a cabea. Se necessrio, respire fundo. Descubra maneiras diferentes de mostrar que est zangado. - Cada pessoa exponha seus sentimentos e a forma como v o problema, usando as MENSAGENS EU. Sem acusao, sem xingar nem interromper. - Cada pessoa declare de que maneira ela prpria responsvel pelo problema. - Faa uma sesso de tempestade de ideias para levantar as solues possveis e escolha aquela que satisfaa a ambas: soluo ganha - ganha. - Aponte as qualidades de seu oponente, que pode ser transformado em amigo / parceiro.
Dica de leitura: Manual de Mediadores e Promotores de Paz: Resoluo de conflitos, de Carlos Eduardo Alcntara Brando, produzido pela Viva Rio. A verso digitalizada est disponvel no site da Comunidade Segura!
e) Sntese: Transformao de conflitos Com a ajuda dos participantes, fazer uma lista das caractersticas da Transformao de Conflitos. Pode servir o seguinte esquema (as alternativas vo sendo apontadas pelos participantes e escritas do lado):
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Com a transformao pacfica de conflitos busca-se ajudar para que as pessoas envolvidas num conflito deixem de serem peas para se tornarem sujeitos ativos na soluo do mesmo. A transformao de conflitos colabora para a superao do aspecto emocional e para que os interesses ocultos apaream, fazendo possvel dialogar sobre eles. Trata-se de resgatar a pessoa envolvida num conflito como algum capaz de fazer acordos, de estabelecer pontes e, enfim, de compreender. A meta construir uma sada criativa para o conflito onde as partes envolvidas sejam beneficiadas.
A mediacao de conflitos, por suas caracteristicas de cooperacao, solidariedade entre as partes, respeito ao proximo, nao competitividade, dialogo pacifico e busca da paz social, possibilita a formacao da pessoa sob perspectivas tecnicas e humanistas, promovendo a conscientizacao de direitos e deveres e a formacao de cidadaos participativos no seio da sociedade.
29. Mediao de conflitos a) Sensibilizao: A bola da vez - Dispostos em crculo. O animador, com um uma bola na mo, comea a falar de qualquer assunto que lhe interesse; esportes, por exemplo. - Quando o animador terminar de falar, ele deve jogar a bola para qualquer um dos participantes no crculo. Este, por sua vez, deve falar a partir do que foi dito antes. Ele pode mudar o assunto no meio de sua fala, se quiser, mas criando algum tipo de conexo entre eles. A dinmica exige que todos prestem ateno no que dito pelo outro. - Assim que um dos participantes concluir sua fala, ele joga imediatamente a bola para outro (preferencialmente aquele que estiver com mais cara de distrado). - Todos devem ser breves, porque quanto mais rpidas forem as passadas de bola, mais divertido o jogo. - A dificuldade aumenta medida que mais informaes so expostas, e os participantes devem lembrar e fazer um resumo lgico para iniciar o prprio assunto, parafraseando o que foi dito desde a primeira fala realizada. - No pode jogar a bola para quem j recebeu antes de todos terem falado. - Fazer um breve feed back sobre o exerccio vivenciado. B) Reflexo: A importncia de saber ouvir
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Atuar na transformao do conflito exige que se pratique uma tcnica de ouvir o outro que vai muito alm de prestar ateno no que ele diz. Esta tcnica se chama escuta ativa. chamada ativa porque o ouvinte no escuta passivamente o que os outros dizem; ao contrrio, ela facilita a expresso e a compreenso do que pensa e sente cada uma das partes. Os procedimentos caractersticos da escuta ativa so: incentivar, esclarecer (perguntar), reafirmar (repetir, parafrasear), refletir (espelhar), resumir e validar. Eis o processo:
Existe uma grande diferena entre ouvir e escutar. Ouvir apenas uma atividade biolgica que no exige maiores esforos do nosso crebro, enquanto que escutar pressupe um trabalho intelectual, pois aps ter ouvido, preciso interpretar, avaliar e reagir mensagem.
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c) Conceituao: Consenso indireto (a mediao) Existe um mtodo de resoluo de conflitos que pode ser muito til para ajudarmos a solucionar situaes problemticas que acontecem na escola ou na comunidade. a chamada mediao ou consenso indireto. Tratase de uma negociao na presena de uma terceira pessoa, aceita por ambas as partes envolvidas no conflito. No consenso indireto o mediador exerce um papel apenas de facilitador, ajudando as partes a obter uma soluo e a estabelecer um dilogo. O acordo alcanado negociado entre os envolvidos numa soluo que ambos considerem aceitvel, de forma que todos tenham responsabilidade sobre os resultados.
Discuta com a galera:
Todo bom mediador precisa assumir algumas atitudes bsicas para desempenhar bem o seu papel: - Saber ouvir (escuta ativa). - Ser imparcial: valorizar ambos os lados, mesmo se particularmente voc prefere um ponto de vista, ou mesmo quando somente uma parte est presente. - Apoiar: usar cuidadosamente a linguagem. Providenciar um ambiente no ameaador (neutro), onde as pessoas sintam-se seguras para abrirem-se. - No julgar: desencorajar juzos sobre quem estava certo e quem estava errado. No perguntar por que o fez?, mas sim o que aconteceu? e como voc se sentiu?. - Dirigir o processo, no o contedo do dilogo, usando perguntas sbias. Incentivar as sugestes dos participantes. Resistir aconselhar ou dar solues. - Facilitar resultados positivos para ambas as partes. A tarefa do mediador se baseia na auto-reflexo. Para esclarecer ainda mais o seu papel, J. Galtung prope algumas perguntas que devem ser previamente respondidas antes de tentar ajudar outros a mediar conflitos: 1. Motivao: Por que fao esse trabalho? Pelas partes? Por mim? Para
- Como poderia ser apresentado e desenvolvido um projeto de mediao de conflitos no ambiente escolar? - Conhecem algumas experincias a esse respeito? - Que tal fazer uma pesquisa sobre a temtica para preparar um debate sobre o tema em alguma escola?
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Mais um Manual sobre Mediao, desde uma perspectiva jurdica, foi produzido pela OAB de Minas Gerais e colocou disposio para download gratuito: http://www.mediarcon flitos.blogspot.com/
conseguir o qu? 2. Conhecimentos gerais: Tenho completo conhecimento do conflito e da cultura do lugar? Tenho e uso o senso comum? 3. Conhecimentos especficos: Tenho suficiente conhecimento para fazer as perguntas adequadas (pertinentes e que ajudem) ou somente desejo entender certos aspectos? Estou livre de prejuzos com relao a alguma das partes? Desejo aprender com elas? 4. Habilidades: possuo as habilidades suficientes para expressar-me? Para entender os outros? Para escut-los? Tenho tendncia a impor os meus pontos de vista? Tenho senso do humor? Sou otimista? 5. Empatia: Tenho maturidade pessoal suficiente e sensibilidade para entender os outros de forma pacfica (sem alterar-me facilmente)? 6. No violncia: Sou uma pessoa no violenta em aes, voz e pensamentos? Sou violento verbalmente ou nas maneiras? 7. Criatividade: Posso ir alm do problema concreto para projetar-me num futuro positivo? Resulta atrativo para mim desafiar a lgica? Posso captar os aspectos positivos e reparadores do conflito? Agradame e at me diverte a soluo inesperada? 8. Compaixo: Tenho sensibilidade diante do sofrimento dos outros? Considero que bom cuidar dos outros? 9. Perseverana: Tenho a capacidade de ir em frente apesar das dificuldades e resistncias, ou tenho pouca pacincia quando os outros no seguem os meus conselhos? 10. Processo: Compreendo que a vida um contnuo processo? Entendo que ela no lineal? Procuro melhorar e ampliar a minha forma de entender e sentir? Ou me considero expert? (Cf. HOROWITZ, 2007, p. 124-125). d) Aprofundamento: Etapas da mediao Levando em considerao tudo o anterior, podemos ento definir, passo a passo, o processo de uma mediao bem conduzida:
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1. Pr-mediao: - Apresentar-se como mediador - Perguntar s pessoas envolvidas no conflito se gostariam que voc as ajudasse a resolver o problema. - Encontrar um lugar calmo para fazer a mediao. 2. Comeo das negociaes: - Pea que as pessoas concordem com o seguinte: tentar solucionar o problema; no ofender verbalmente o outro; no interromper; guardar segredo. 3. Escuta ativa: Ao mediador caber criar um ambiente em que as pessoas possam expressar-se livres e confiantes, bom como introduzir algumas perguntas que permitam desenvolver um debate racional: - Pergunte primeira pessoa: o que aconteceu? Parafraseie (diga com outras palavras a mesma coisa). - Pergunte primeira pessoa como se sente. Expor (espelhar) os sentimentos. - Pergunte segunda pessoa: o que aconteceu? Parafraseie. - Pergunte segunda pessoa como se sente. Expor sentimento. O mediador deve ajudar as partes envolvidas a no personalizarem o conflito, a centrar-se no miolo dele a diferenciar posicionamentos ou pontos de vista dos interesses e necessidades reais em jogo. O mediador deve ainda estimular a capacidade das partes em compreender o ponto de vista da outra parte e evitar qualquer tipo de julgamento.
A ao do mediador baseia-se no mtodo socrtico (maiutica) de busca da verdade, fundamentado no dilogo e na busca de consenso igualmente satisfatrio para as partes envolvidas num conflito.
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4. Procurando solues: - Pergunte primeira pessoa o que ela poderia ter feito de forma diferente. Parafraseie. - Pergunte segunda pessoa o que ele poderia ter feito de forma diferente. Parafraseie. - Pergunte primeira pessoa o que ela poderia fazer aqui e agora para ajudar a solucionar o problema. Parafraseie. - Pergunte segunda pessoa o que ela poderia fazer aqui e agora para ajudar a solucionar o problema. Parafraseie. - Use o questionamento criativo para aproximar mais as pessoas de uma soluo. 5. Firmando compromissos: - Ajude ambas as pessoas envolvidas no conflito a encontrar uma soluo que seja boa e com a qual elas se sintam bem. - Repita a soluo detalhadamente para as pessoas envolvidas e pergunte se concordam. - Acordo final redigido (escrito, se possvel), de forma realista, especfica, clara e compreensvel. - Elogie os parceiros e parabenize-os pela mediao bem sucedida. e) Reconstruo da prtica: Estudo de casos Fornecer a cada participante uma folha com o Passo a Passo na Resoluo de Conflitos (ALCNTARA, 2004, p. 51-52). Os animadores apresentam brevemente um conflito real ou imaginrio do contexto dos participantes. Depois pedir a eles que analisem a cena desde a perspectiva de um mediador e que preencham os dados solicitados no formulrio.
As novas prticas de Justia Restaurativa valorizam muito as tcnicas de escuta ativa na mediao de conflitos.
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Aps todos os participantes terem preenchido o formulrio, abrir umespao para o debate das possveis respostas. f) Celebrao: Pela paz Encerrar as oficinas cantando Pela paz, de Tits, ou alguma outra msica parecida.
Mos obra, galera! Programem uma srie de oficinas de resoluo / transformao de conflitos e convidem outros jovens a participar das mesmas!
Mediando conflitos
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30. Gandhi e a transformao dos conflitos A no violncia, alm de ser uma doutrina tico-poltica, pode ser considerada como uma filosofia e uma cosmo-viso do ser humano com razes histricas muito profundas e com ramificaes no mundo cientfico, social e espiritual. Mas tambm representa um mtodo de interveno em conflitos que busca produzir transformaes significativas em favor da paz e da justia social. Foi precisamente Mahatma Gandhi quem, atravs de sua experincia de vida e de sua luta pela independncia da ndia quem consagrou e sistematizou esse mtodo de transformao de conflitos, inspirando depois a muitas outras pessoas e grupos que desejam intervir nos conflitos de uma forma no violenta.
A violncia o medo aos ideais dos demais. Mahatma Gandhi
Como exemplo disso basta lembrar que, como reao ao violenta realizada em Bombaim no final de 1921, Mahatma Gandhi comeou a propagar a ideia da formao de um Corpo de Voluntrios cuja misso era a estabelecer presena entre as partes envolvidas em conflitos violentos. Uma clebre implementao prtica desse mtodo de interveno ocorreu em 1957, com a criao do Shanti Sena (Exrcito da Paz) pelo seguidor de Gandhi, Vinoba Bhave. Os membros desse exrcito agiam como mediadores entre os lderes da regio, conseguindo convocar reunies e promover conciliaes em locais afetados. Eles tambm estiveram presentes no conflito entre hindus e muulmanos.
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A no violncia, como mtodo gandhiano de transformao de conflitos, parte de todo um conjunto de valores e princpios que o praticante da mesma deve respeitar em todo processo de luta: 1. Respeito pela vida humana do adversrio: no atentando contra sua vida e integridade fsica, porque a vida insubstituvel e irreparvel e porque ao atentar contra ele se acaba demonstrando a escassez de razes que provam a dignidade das posies nesse conflito. 2. Busca da verdade: todas as partes conflitantes tm algum grau de razo e existem pontos comuns que permitem buscar acordos e entendimentos que poderiam ajudar a transformar o conflito. 3. Dilogo e escuta ativa: implica uma boa atitude nos procedimentos para reconhecer a dignidade paritria com o adversrio em todo e qualquer conflito. A no violncia gandhiana tambm trata de analisar e perceber os conflitos com perspectiva e de maneira estratgica, cuidando particularmente da relao entre meios e fins. Neste sentido, insiste-se em sempre usar meios no violentos para fins no violentos. Quer dizer, um determinado fim, na prtica gandhiana, no se pode obter mediante qualquer meio. Fim e meios esto to relacionados como a semente e a rvore: Gandhi lembrava, fazendo analogia, que de uma semente de amndoa somente pode-se obter uma rvore de amndoas e o seu correspondente fruto: as amndoas. Por isso, Gandhi insistiu muito em que era muito importante cuidar dos meios para assim cuidar dos fins, pois isso uma questo de coerncia tica que no se pode negociar e que tem a ver com a natureza das coisas e da relao entre elas. Em outras palavras: um fim pacfico s deve ser perseguido atravs de meios pacficos. Alis, a eleio dos meios uma questo estratgica: no momento da
Indispensvel para o Cine-Frum: Gandhi (EUA, 1982).
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ao somente somos donos dos meios que empregamos porque estes so imediatos e concretos, mas no somo totalmente donos (pelo menos no mesmo grau) do fim que perseguimos, pois este, geralmente, abstrato, fica longe, est por vir. Gandhi articulou e colocou em prtica todas essas intuies e estratgias de interveno no conceito de Satyagraha (a fora da alma e a persistncia na verdade). O uso da fora da verdade na transformao de conflitos implica no somente um alto grau de conhecimento estratgico dos mesmos, mas tambm uma atitude espiritual e uma preparao pessoal que transcende o simples mtodo, at o ponto de comprometer a prpria vida. Nesse sentido, para Gandhi no era to importante o resultado final ou o alto grau de eficcia do mtodo, e sim o prprio processo. Quer dizer: satyagraha, mais do que mtodo, uma maneira de aperfeioamento e busca do eu social, sem causar dano nem sofrimento aos demais. Sob essa mentalidade, o conflito entendido como uma confrontao profunda no somente de metas e objetivos (ou interesses) seno tambm de percepes. Cada disputa era, portanto, uma batalha entre dois pontos de vista diferentes, os quais irradiavam algo da autntica verdade. Mais ainda: toda disputa deveria ser uma oportunidade teraputica para jogar sobre o terreno conflituoso as frustraes e os limites prprios de cada um dos adversrios, que lutando acabavam por conhecer-se a si mesmos e a os outros. Nessa viso do conflito residem algumas das intuies mais interessantes de Gandhi que ele encontrou em livros como o Bhagavadgita, segundo o qual toda pessoa possui ao mesmo tempo graus de verdade e de falsidade. Da Gandhi deduziu que o conflito era o terreno apropriado para separar a falsidade da verdade, uma oportunidade para purificar as posies
"A no violncia nunca deve ser usada como um escudo para a covardia. uma arma para os bravos. Mahatma Gandhi
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morais por meio da confiana, pois a chave no est na soluo do conflito ou no conflito mesmo, mas nas partes conflitantes. A onde radica o seu potencial transformador! No fundo, o que Gandhi buscava era justamente a transformao e a mudana do adversrio poltico e no a vitria sobre ele ou a derrota do mesmo. Todo tipo de presso ou resistncia devia estar encaminhada busca da converso do adversrio e da humanizao dos conflitantes. Embora Gandhi sempre evitava precisar em que consistia o seu mtodo de ao no violenta, olhando para a sua prtica, podemos identificar cinco princpios gerais que acabam identificando a satyagraha: a) A absteno da violncia: significava privar-se, em qualquer circunstncia, de prejudicar ou fazer sofrer o adversrio. b) A disposio ao sacrifcio: para Gandhi, o valor maior na luta era o sacrifcio prprio (a tapasya), como forma de testemunho da nobreza da luta e no como aniquilamento de si. c) O respeito pela verdade: significava manter o mximo nvel de objetividade e imparcialidade em cada fase da luta, assim como orientar a mesma para objetivos compatveis com a justia e a tica. d) O empenho construtivo: o mtodo gandhiano est pensado para integrar e construir com o adversrio, e no para destru-lo, assim como para construir um modelo social onde todas as partes sejam integradas e se sintam participantes. e) A graduao dos meios: implicava uma adaptao progressiva dos meios aos elementos de tenso e luta, adequando-os a cada circunstncia, mantendo a proporcionalidade e a serenidade.
Para aprofundar a no violncia gandhiana desde a perspectiva da mstica / espiritualidade, vamos vivenciar a Mstica da NVA sobre a Fora da Alma no prximo captulo deste Manual!
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VI. NO ESPIRITO DA PAZ

Face imensa pluralidade e fragmentariedade das experincias vitais, caractersticas do assim chamado mundo ps-moderno, evidencia-se hoje um crescimento na busca de religiosidades, espiritualidades ou msticas que ajudem a dar profundidade e consistncia a projetos e a compromissos pessoais e coletivos: muitas pessoas e grupos percebem que no se pode viver, indefinidamente, no vaivm das ondas do imediatismo e da superficialidade consumistas ou do ativismo desgastante (e no poucas vezes alienador). Uma coisa fica clara: no d mais para navegar em meio s tempestades e aos ventos que sopram em todas as direes sem ncora, sem roteiro e sem bssola! Todos, implcita ou explicitamente, reconhecem a urgncia de abastecer-se com os meios suficientes para atingir os objetivos traados e assim desembarcar num porto seguro. Dentre esses meios, destaca-se o cultivo de uma espiritualidade ou mstica que anime e sustente o percurso. Sem especularmos demais sobre as possveis diferenas qualitativas existentes entre religiosidade, espiritualidade e mstica, podemos lembrar algumas particularidades destas duas ltimas, de tal forma que possamos compreender melhor a sua importncia fundamental para as pessoas e os grupos engajados nas lutas de transformao social. Espiritualidade no tem nada a ver com a clssica dicotomia (separao radical) grega da matria e do esprito. Ao contrrio do que muitas pessoas pensam, espiritualidade no diz respeito a uma dimenso superior (esprito ou alma) contraposta a outra supostamente inferior (matria ou corpo). A espiritualidade revela o que de mais profundo e dinmico possui uma pessoa: suas motivaes maiores e ltimas, sua utopia, sua paixo, seu projeto de vida, a fora pela qual vive e luta e com a qual contagia
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outras pessoas. Espiritualidade aquilo que perpassa toda a identidade e a ao de um ser humano! Ora, a espiritualidade no algo exclusivo das pessoas religiosas: todas as pessoas, mesmo as que se declaram ateias ou agnsticas, so movidas, no seu agir, por uma espiritualidade que as torna justamente mais humanos. Da que perder ou descuidar essa dimenso de 'profundidade' humana desumanizar-se, embrutecer-se... E essa uma das maiores tragdias das nossas sociedades consumistas! Por outro lado, mstica diz respeito quela profundidade que determina a identidade e a ao das pessoas e que possui um carter de 'mistrio', de no esgotamento, de algo que permanece sempre indecifrvel, como a fonte da qual difcil determinar a nascente exata, embora a sua existncia e benefcios sejam evidentes no jorrar de gua e de vida. A essa fonte todos podem ter acesso quando descem ao nvel mais profundo de si mesmos, quando captam a profundidade da realidade e quando se sensibilizam diante do Outro, dos outros e da grandiosidade, complexidade e harmonia do universo. Segundo os telogos Leonardo Boff e Frei Betto, a mstica significa o conjunto de convices profundas, as vises grandiosas e as paixes fortes que mobilizam pessoas e grupos e movimentos na vontade de mudanas, inspiram prticas capazes de afrontar quaisquer dificuldades ou sustentam a esperana face aos fracassos (BOFF; BETTO, 1994, p. 24). Em poucas palavras, podemos dizer que a mstica a prpria vida tomada em sua radicalidade e extrema densidade. As pessoas e grupos que lutam pela construo de uma cultura de paz no so imunes ao cansao, ao desnimo e tentao da desistncia na rdua tarefa de preveno e enfrentamento das violncias. Sendo que o objetivo maior (a paz) que eles tm como horizonte de luta possui dimenses bastante amplas, os 'peacemakers' (construtores de paz) precisam alargar a sua busca e sua vivncia de uma mstica profunda que os sustente no seu compromisso transformador da violncia. Ora, pode-se ento dizer que no existe a mstica da paz, mas meios diferentes (complementares e convergentes) que podem constituir-se em msticas variadas e que podem contribuir tambm em forma diversa, para a construo da paz. Assim, dependendo dos contextos culturais, sociais e geogrficos, das matrizes religiosas ou espirituais e dos focos de ao podemos falar, por exemplo, em mstica dos povos indgenas, em mstica do cuidado ambiental, numa mstica com acento eco-feminista, numa mstica da tica na poltica, numa mstica dos direitos humanos, em mstica crist, etc. Todas elas contribuindo, em graus e modos diversos, para a construo da paz.
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31. Mstica da No Violncia Ativa (NVA) Embora haja msticas diferenciadas que sustentam o processo de construo da paz, todas elas tm de alguma forma elementos comuns que convergem justamente na contraposio a todo tipo de violncia, numa opo explcita e irrenuncivel por mtodos no violentos. Ou seja, todas elas se nutrem em uma matriz comum que aqui poderamos chamar de no violncia (assim, substantivada). Cabe lembrar que a no violncia no se identifica como passividade diante da injustia ou da violncia diferenciadas como caminho para a paz; tampouco sinnimo de contra violncia (oposio violncia atravs de meios violentos). Ela se configura como uma estratgia de mudana pessoal e social. Ela ativa, porque move para, fundamenta e fortalece a ao transformadora. A partir dela, rejeitamos categoricamente toda forma de passividade e, igualmente, toda violncia, substituindo esta pela fora da verdade, da justia e do amor. A perspectiva da no violncia ativa ver e analisar as injustias em todas as suas dimenses: lutar para conquistar a justia e libertar no apenas as vtimas, mas tambm aqueles que so responsveis pela violncia, tanto o oprimido como o opressor. Embora Mahatma Gandhi tenha dado um grande impulso ao que poderamos chamar de mstica da no violncia ativa (que ele definia como 'satyagraha', fora da verdade ou fora da alma), justo reconhecer que houve pessoas e grupos humanos que antes dele sustentaram as suas lutas em mtodos de inspirao no violenta e outros, depois dele, aplicaram os princpios por ele explicitados a contextos, necessidades e lutas diferentes. Por isso, precisamos reconhecer que as msticas da no violncia ativa (NVA) se alimentam na espiritualidade e na prtica de culturas e grupos
A eficcia da no
violncia ativa, ou firmeza permanente um teste para todo o cristianismo, todas as Igrejas, todas as religies, todos os homens de boa vontade, ainda que no pratiquem religio, mas que creiam na dignidade do homem. Mrio Carvalho de Jesus
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indgenas e negros, orientais e ocidentais, crists, religiosos, polticos, socioambientalistas, no religiosos (e no por isso, no espirituais) e at ateus. Contudo, sem sermos exaustivos, podemos reconhecer em todas essas vertentes de mstica da NVA algumas linhas gerais que as identificam, precisamente, como de inspirao no violenta e ativa, quando as pessoas e os grupos por elas inspirados: - Agem a partir de um processo criativo, poderoso e eficaz para encarar e resolver conflitos. - Buscam quebrar a espiral da violncia e criar opes para uma alternativa mais humana. - Fundamentam sua espiritualidade na f num Deus (ou em um elemento superior e transcendente) no violento. - Reconhecem que o sentido ltimo da existncia humana radica na capacidade de amar e de ser amados. - Procuram acabar com todo tipo de diviso e excluso, transformando tudo o que separa os seres humanos de si mesmos, dos outros e da Terra. - Buscam, antes de tudo, a verdade do oponente bem como a prpria. - Reconhecem que todos, de alguma ou outra maneira, podemos reagir violentamente devido a feridas causadas por violncias j sofridas em carne prpria, mas tambm podemos agir a partir de uma dimenso profunda, do mistrio e do sagrado que habita e perpassa tudo e todos. - Vivenciam essa mstica numa perspectiva permanente de transformao pessoal e coletiva.
Tudo acontece como se meu combate espiritual se passasse em uma clareira. Penetro na floresta, nada encontro, e a fraqueza logo me fora a sair de l. Frequentemente, quando deixo a floresta, ouo, ou creio ouvir, os cliques de armas usadas em uma guerra. Franz Kafka
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- Conseguem experimentar e testemunhar a passagem (transformao) espiritual (entendido o espiritual no sentido mais amplo do termo) do medo, do desespero e da ganncia rumo compaixo, o equilbrio e a integridade.
Reflita pessoalmente e debata com o grupo o significado deste pensamento: Ser um mstico caminhar pela via da paz. Somente a via da paz nos conduz, sem dvida alguma, s nossas origens. As nossas origens so a nossa verdade original, aquela que encontramos no corao. Ao encontrarmos a origem em nosso corao, estamos aprendendo a arte da paz. E ao conhecermos a arte da paz, estamos aprendendo a cultura do amor, do respeito e da reconciliao. Annimo.
Peace X Piece - Cityarts
A seguir apresentamos alguns elementos da Mstica da No Violncia Ativa, em forma de roteiros de orao/celebrao, os quais podem ser trabalhados (enriquecendo-os e adaptando-os a cada realidade) nos crculos de paz em momentos especficos de espiritualidade/mstica.
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32. Dicas e sugestes para vivncias de mstica de NVA Antes de realizar as experincias/vivncias propostas, importante levar em considerao as seguintes dicas e sugestes: Momentos de mstica necessrio lembrar que os momentos de Mstica da No Violncia Ativa propostos so justamente isso: momentos, provocaes, vivncias que se inserem num contexto muito maior: a mstica alimentada e vivida na ao e no compromisso em prol da paz, no silncio e na contemplao, na reflexo, na partilha de vida, na procura das motivaes profundas no agir e na re-ligao (com a Transcendncia, com os companheiros de caminhada e com universo como um todo). Portanto, preciso esclarecer aos participantes que esses momentos so um simples incentivo para colocar-se numa atitude de busca (estar sempre 'a caminho') das fontes que alimentem e sustentem o compromisso na construo da justia e da paz. Mais do que oficinas Sendo que os momentos diferenciados de mstica acontecem geralmente com grandes grupos, durante um perodo de tempo bastante limitado, recomenda-se aos facilitadores/animadores que, pessoalmente, se preparem o melhor possvel com uma boa leitura de todo o material relativo prpria tarefa (biografias, textos, filmes, msicas, etc.), o que no significa que eles devero repassar todo esse material (algo impossvel e pouco prtico para uma dinmica grupal) aos participantes. Os facilitadores devero fazer escolhas, preparar roteiros (incluindo
Embora a palavra Mstica seja derivada do grego mysticos, fechado, ela, na prtica da no violncia ativa, quer dizer o contrrio: significa vivenciar uma abertura to grande que nos permite perceber a realidade cotidiana nas suas dimenses mais profundas!
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planos B) para enfrentar eventuais dificuldades ou particularidades do grupo) e visualizar cenrios (um treinamento prvio com outro grupo menor, quando possvel, seria muito aconselhvel). Evidentemente, a previso/preparao do material a ser utilizado (textos, folhas de cantos, CDs, equipe de som, smbolos, etc.), com uma razovel antecedncia, evitar atrasos, perda de tempo e estresse desnecessrio. Envolvendo toda(s) a(s) pessoa(s) Existe a tendncia de fazer desses momentos de espiritualidade ou mstica, espaos para a partilha de reflexes que, se no bem orientada, termina reduzindo-se a muita falao ou a um debate que, no mximo, mexe com as ideias dos participantes. Todavia, cabe recordar que existe uma riqueza muito grande de ferramentas e meios que podem ser utilizados para facilitar a participao e criar um verdadeiro clima de fraternidade e de abertura ao Transcendente.
Para refletir e debater no grupo: Qual o papel da mstica na fidelidade de grupos e movimentos que lutam pela justia, a paz e a integridade da criao? Que causas e valores que eles defendem? Como e onde podem alimentar essa mstica de uma maneira mais persistente?
Arte e nonviolenza - Mostra Colletiva
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De modo particular, recomendamos que, sempre que for possvel, se faa uso (de forma lgica, concatenada e transversal) de tcnicas de integrao, aquecimento, relaxamento ou sensibilizao; de textos significativos para leitura pessoal ou em grupo; de msicas (instrumental, de ambientao, para cantar e para danar); de smbolos (impactantes e sem exagerar no nmero deles); de um ambiente/espao acolhedor; do contato fsico/corporal (acolhedor e condizente com a temtica a ser trabalhada); e de outros que a prpria criatividade sugerir. A sobriedade dos elementos que sero utilizados e o carinho na preparao do momento (alm dos preciosos momentos de silncio) so fundamentais para que a vivncia possa tornar-se algo realmente marcante, tocante, inesquecvel.
33. Jesus de Nazar: uma paz diferente Nota introdutria A cultura religiosa judaico-crist, em sua origem, inspirou uma mstica que, ao longo dos sculos, tem ajudado mulheres e homens a encontrarem sentido na vida ao se empenharem na promoo da Paz. Ser uma pessoa mstica no significa to somente desenvolver as faculdades espirituais da sensibilidade, da inteligncia, da vontade e do corao. Trata-se de entender, orientar e alimentar a vida a partir do Esprito de Deus, Esprito de Amor que tudo anima com seu toque vital, o mesmo que animou Jesus de Nazar naquela intencionalidade, vigor, exuberncia, atitudes, prticas, que caracterizaram a sua vida, paixo, morte e ressurreio. A mstica que promove a paz, mstica da paz, um modo de vida, um jeito de viver a Espiritualidade Judaico-Crist, to bem expressa nas Sagradas Escrituras dessas duas Religies. Por meio dela, muitas pessoas testemunharam, ao longo dos sculos, de que possvel assumir o desafio do tempo presente, buscando inspirao no Esprito de Amor que a essncia do
Pesquise e depois compartilhe os seus achados: Como a paz concebida pelas grandes religies mundiais?
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Deus da Paz. Tal mstica procura dinamizar a potncia divina que cada ser humano carrega em si mesmo, com o intuito de interferir positiva e amorosamente em prol da vida, como corresponsvel pela Criao de Deus. urgente, portanto, cultivarmos o trigo precioso da mstica da paz que estava to presente nas razes da cultura religiosa judaico-crist. Pena que, ao longo dos sculos, o joio da cultura da violncia tenha crescido tanto no meio dela. Mas no desanimemos. Ainda h tempo de promover a paz... Pax armada Tendo como pano de fundo uma msica instrumental ou sons de guerra, algum entra no meio do salo com insgnias do imprio romano, enquanto outra pessoa l, com voz firme e pausada, as caractersticas da violenta pax do Imprio Romano:
Deixo-vos a paz, douvos a minha paz, no vo-la dou como o mundo a d. Jesus de Nazar
Com poder concentrado em suas mos, o Imperador Csar Augusto, realizou uma srie de reformas, adequando Roma sua nova condio de Estado mundial. Comeou um grande processo de urbanizao por todo o Imprio, forma mais adequada instalao das estruturas de dominao. Roma instaura a ideologia de que, com a dominao romana, surge uma idade urea de paz e segurana. Desse modo, o imperador celebrava uma paz assegurada pela vitria, uma vez que a Pax romana era em geral imposta aos povos mediante a guerra. Augusto pacificou a Glia, Espanha, Alemanha, Etipia, Arbia e Egito pela fora das armas. Em toda parte que o Imprio fincava suas garras, fixava-se uma clusula de paz e segurana para justificar a perda de autonomia do desgraado povo conquistado e compensar os terrores iniciais da dominao... Por meio dessa ideologia, o poder romano garantia o grau elevado de explorao que se dispunha manter...
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O shalom desejado Algum entra com a Bblia e comea a fazer uma leitura muito pausada de trechos bblicos relativos ao nascimento, ao contexto e misso de Jesus com fundo musical de Shalom alecheim: - O povo que andava nas trevas viu uma grande luz, uma luz raiou para os que habitavam uma terra sombria como a da morte. Multiplicaste o povo, destelhe grande alegria; eles alegram-se na tua presena como se alegram os ceifadores na ceifa, como se regozijam os que repartem os despojos. Porque o jugo que pesava sobre eles, a canga posta sobre seus ombros, o basto do opressor, tu os despedaaste como no dia de Madi. Com efeito, toda a bota que pisa ruidosamente no cho, toda a veste que se revolve no sangue sero queimadas, sero devoradas pelas chamas. Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, ele recebeu o poder sobre seus ombros, e lhe foi dado este nome: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai eterno, Prncipe da paz, para que multiplique o poder, assegurando o estabelecimento de uma paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, firmando-o, consolidando-o sobre o direito e sobre a justia (Is 9,1-6). - Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar (Senhor) Augusto (Venervel), para que todo o mundo se registrasse. Este primeiro recenseamento foi feito sendo Quirino governador da Sria. (Lc 2,1-2)... Tendo Jesus nascido na casa do po (em Belm) da Judeia, no tempo do rei Herodes (Mt 2,1)... - Ao iniciar o ministrio, Jesus tinha mais ou menos trinta anos (Lc 3,23)... No ano dcimo quinto do imprio de Tibrio Csar, quando Pncio Pilatos era governador da Judeia, Herodes, tetrarca da Galileia, seu irmo Filipe tetrarca da Itureia e da Tracontide, Lisnias tetrarca de Abilene, sendo Sumo Sacerdote Ans e Caifs... (Lc 3,12)... Ele foi a Nazar, onde foi criado, e, segundo seu costume, entrou em dia de sbado na sinagoga e levantou-se para fazer a leitura. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; abrindo-o, encontrou o lugar onde est escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para anunciar a boa
Para o Cine-Frum: Assistir alguma das verses da vida de Jesus de Nazar (Zefirelli e outros) ou Paixo de Cristo (Mel Gibson) e debater sobre a imagem que projetam de Jesus. Promovem uma mstica de no violncia ativa? Por qu?
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notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graa do Senhor (Lc 4,16-19). - Houve tambm uma discusso entre os seus discpulos: qual seria o maior deles? Jesus lhe disse: Os reis das naes as dominam, e os que as tiranizam so chamados Benfeitores. Quanto a vs, no dever ser assim; pelo contrrio, o maior dentre vs torne-se como o menor, e o que governa como aquele que serve. Pois, qual o maior: o que est mesa, ou aquele que serve? No aquele que est mesa? Eu, porm, estou no meio de vs como aquele que serve! (Lc 22,24-27). Felizes os que promovem a paz
Leitura: Sem dvida alguma, para conhecer melhor, refletir e inspirar-se no jeito de Jesus viver a no violncia ativa a melhor fonte so os Evangelhos da Bblia. Que tal dar-se um tempo para ler e meditar o Evangelho de Marcos?
Algum entra com o cartaz da imagem de Jesus de Nazar... Todos guardam silncio... Depois, uma pessoa l, em voz alta, este trecho de uma entrevista feita a Alex Zanotelli: Jesus de Nazar havia descoberto a espiral da violncia naquela Galilia onde os camponeses eram esmagados pelo imperialismo romano. Roma, com o seu poderio militar, esmagava os camponeses da Galilia, que tentavam reagir com o uso da fora, com o emprego das armas, com uma nova guerra contra Roma. Jesus viu nisso uma armadilha mortal para o seu povo, que conduziria os hebreus morte, destruio como povo e resolveu acabar com aquela espiral de violncia, iniciando nessa mesma Galilia comunidades alternativas de resistncia, que, entre outras coisas, praticavam a no violncia. Silncio. Leitura pausada da vida/gestos/aes no violentas de Jesus (pode-se voltar a colocar o fundo musical de Shalom-Alecheim):
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Jesus de Nazar proclamou e vivenciou a no violncia ativa, entre outras formas: * Ao acolher (incluindo) todas as pessoas numa mesma mesa, gerando assim uma viso de mundo que critica qualquer tipo de excluso como uma forma de violncia. * Ao comer com os pecadores e os coletores de impostos e com todas as outras pessoas que a sociedade de seu tempo exclua. * Ao lutar contra todo tipo de diviso e ao promover a vida fraterna na comunidade. * Ao insistir e mostrar a importncia do perdo dos infratores e da reconciliao como a base de uma paz douradora. * Ao resgatar, com o amor misericordioso as pessoas que sofreram e provocaram violncia, curando-as do dio. * Ao ensinar comunidade que o bem-estar de todos era profundamente dependente do bem-estar de cada um de seus membros. * Ao propor (e vivenciar) a experincia de um Deus no violento, que no exige sacrifcios nem reclama vingana, mas a resposta livre iniciativa do seu amor criador. * Ao promover uma espiritualidade purificada da violncia, afirmando que Deus absolutamente contrrio morte em todas as suas formas e a favor da vida em sua plenitude. A memria de Jesus O animador convida os participantes para lembrar, parafraseando, os versculos/passagens do Evangelho onde Jesus fala e age, explicitamente, a partir da paz e da no violncia. Aps cada interveno, ele repete: A paz esteja convosco! Shalom alecheim! Exemplos de parfrases: * O meu shalom no como a pax deste mundo
Para o acervo: Galileia, ano 30, de Carlos Bravo. Pode-se baixar uma verso digitalizada em espanhol, gratuita, na Biblioteca do site dos Servicios Koinonia.
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Debate: Como ao longo da histria do cristianismo o mesmo foi promotor de paz, mas tambm de guerra? Quais pessoas e grupos que se inspiraram no Evangelho promoveram e testemunharam a paz sonhada por Jesus?
* Eu no vim trazer a falsa pax e a passividade diante da represso, e sim a resistncia ativa e a espada da verdade! * Se algum usar a agresso e a imposio, mostrando a face violenta do poder, voc mostre a ele a outra face da no violncia e da resistncia ativa! * Se no fui conivente nem testemunha da mentira, se a verdade que falei tocou em voc, por que voc bate em mim? * Entre vocs no dever ser assim: quem tiver algum tipo de poder, que o use para servir, tornando-se pequeno, despojando-se das pretenses do uso da fora e dos privilgios! * Ah, Jerusalm, Palestina, povos armados e em conflito... se vocs pudessem compreender o que pode conduzi-los paz! * Felizes (realizadas em sua plenitude humana) so as pessoas que usam da compaixo para com os outros, porque elas tambm recebero compaixo. * Felizes as pessoas que acreditam em outra paz possvel e se engajam na sua construo, porque elas sero reconhecidas como filhos e filhas do Deus no violento, do Deus da Vida! Encerrar este momento escutando, em silncio, a msica tradicional Shalom alecheim (se possvel, todos sentados no cho, formando um grande crculo): Shalom aleichem malachei ha-shareis malachei elyon, mi-melech malchei ha-melachim Ha-Kadosh Baruch Hu. Bo'achem le-shalom malachei ha-shalom malachei elyon, mi-melech malchei ha-melachim Ha-Kadosh Baruch Hu. Barchuni le-shalom malachei ha-shalom malachei elyon, mi-melech malchei ha-melachim Ha-Kadosh Baruch Hu. Tzeis'chem le-shalom malachei ha-shalom malachei elyon, mi-melech malchei ha-melachim Ha-Kadosh Baruch Hu. A paz desa sobre vocs, anjos ministros, mensageiros do Altssimo, do Supremo Rei dos Reis, o Santo, bendito seja Ele!
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Venham em paz, mensageiros da paz, mensageiros do Altssimo, do Supremo Rei dos Reis, o Santo, bendito seja Ele! Abenoem-me com a paz, mensageiros da paz, mensageiros do Altssimo, do Supremo Rei dos Reis, bendito seja Ele! Retornem em paz, mensageiros da paz, mensageiros do Altssimo, do Supremo Rei dos Reis, o Santo, bendito seja Ele!
Faa com a sua galera uma relao de citaes Bblicas que se referem construo da paz e atos de no violncia ativa.
Jesus de Nazar - Robert Lenz
Preces pela paz Animador: embora a situao de hoje, em muitos aspectos, muito diferente quela que vivenciaram Jesus e os seus discpulos, a globalizao do mercado termina impondo um conceito de paz que, nas suas razes, radicalmente nefasto e excludente: os capitais (por cima do trabalho, do direito e do respeito ao meio ambiente) terminam sendo os etreos senhores que imperam no mundo e marcam os destinos, a vida e a morte dos
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povos. Milhes de pessoas so crucificadas e sacrificadas em nome da competitividade, do crescimento econmico e do desenvolvimento de alguns. Quais situaes particulares, do mundo de hoje, gostaramos de transformar em preces? Preces espontneas... Partilha: caminho para a paz Leitor 01: no tempo do imprio romano, o Csar chegou a ter quase poder absoluto sobre a vida das pessoas. Sinal de tal poder era o estrito controle que o imprio exercia sobre os fluxos comerciais e sobre o acesso aos bens fundamentais para a subsistncia, como era o caso do alimento (po). Por isso, as comunidades crists, ao partirem o po, estavam implicitamente desafiando o sistema econmico, colocando no centro a vida da comunidade particularmente dos mais pobres e as dinmicas da partilha e da solidariedade. Leitor 02: partir o po tornou-se, para os primeiros cristos, alm de sacramento (sinal) e memorial da presena permanente de Jesus (sua palavra, seus sonhos, seus gestos e suas lutas) no meio da comunidade, um sinal de resistncia/protesto diante do controle do po da vida, uma experincia concreta de comunho -paz e uma alternativa para a violncia provocada pelo acmulo e pelo lucro. Animador: hoje tambm temos mais certeza do que nunca de que grande parte da violncia que vivemos devida as grandes desigualdades (entre os indivduos, grupos e naes) no acesso aos bens e na garantia do direito vida. Por isso, vamos reviver, simbolicamente, esse gesto no violento de Jesus, partindo e partilhando o po... Nota: enquanto se parte e se reparte o po entre os participantes, escuta-se (ou canta-se) a msica de fundo Cio da terra, de Milton Nascimento.
Em Jesus de Nazar, a resposta divina violncia a ddiva de um esprito de paciente tolerncia e amor e um chamado comunidade humana para que promova a paz.
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Construir a fraternidade universal O animador pede para os participantes formarem um crculo. Todos abraados vo lembrando (e pronunciando em voz alta) o nome pessoas que, seguindo Jesus, deram testemunho (ou at a prpria vida) na luta pela solidariedade, a incluso e a paz entre e nos povos. Podem ser colocadas fotografias ou imagens de alguns mrtires ao redor de uma cruz, no centro da roda. Cantar a msica do Pai Nosso dos Mrtires. Celebrar a paz Encerrar este momento de mstica danando, em forma circular, a msica Havenu Shalom Alecheim: Havenu shalom Aleichem, Havenu shalom Aleichem, Havenu shalom Aleichem. Havenu shalom, shalom, shalom Aleichem. A paz esteja convosco; a paz esteja convosco; a paz esteja convosco. Convosco sempre, sempre, sempre esteja a paz.
No haver paz no mundo se no houver paz entre as religies. Hans Kng
Shalom, em hebraico
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34. Gandhi e a fora da verdade A fora vital O grupo, sentado em crculo, entoa durante alguns minutos um mantra indiano. Por exemplo: Om Namo Narayanaya (a expresso significa, mais ou menos, eu sado a Narayana). Observao: Om (pronunciado como aum) o mantra em snscrito que representa Deus como a vibrao csmica, inerente a toda a Criao. O nome Narayana (pronunciado como naraiena) composto de Nara (humano, homem) e Ayana (eterno, sem fim). A tradio associa o componente nara ao significado de "gua", indicando a caracterstica de tudo permear e fazendo analogia a um oceano infinito, onde o movimento incessante de nascimento, vida e morte do cosmo ocorre. Narayana, de acordo com essa etimologia, aquilo que se move nas guas infinitas e tambm a prpria gua. Essa associao ntima entre Narayana e gua explica sua frequente caracterizao na arte hindu como estando sentado em um oceano. Outra traduo de Narayana "O homem supremo, base de todos os homens". Em outra interpretao, o termo Nara significa "humano" e Ayana equipara-se a "direo, objetivo". Da, Narayana refere-se "direo do homem". Nara relaciona-se moska, j que ambos podem ser ligados, enquanto suas origens, ao elemento gua. A fora do amor Algum l, em voz alta e pausada, a seguinte meditao:
Como a abelha que colhe o mel de diversas flores, a pessoa sbia aceita a essncia das diversas escrituras e v somente o bem em todas as religies. Mahatma Gandhi
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O medo e o amor so contraditrios. O amor impetuoso para dar, no se importando com o que recebe de volta. O amor entra em luta contra o mundo e contra o eu, e no final conquista a maestria sobre todos os outros sentimentos. Minha experincia diria... que cada problema adapta-se a uma soluo, se estivermos determinados a tornar a lei da verdade e da no violncia em lei da vida. Pois a verdade e a no violncia so, para mim, faces da mesma moeda. A lei do amor vai funcionar, assim como a lei da gravidade vai funcionar, quer a aceitamos ou no... Quanto mais trabalho nessa lei, mais sinto o prazer da vida, o deleite no esquema deste universo. Isto me d uma paz e um significado para os mistrios da natureza, que no tenho poder para descrever. Mohandas K. Gandhi - "Minha F na No Violncia" A fora da verdade O animador convida os participantes a fazer um breve momento de reflexo/meditao pessoal, em silncio, a partir dessas duas questes: - A no violncia de Gandhi v Deus como a Verdade e a Verdade como Deus O que isto significa para voc? - Voc se lembra de alguma vez quando a verdade levou voc a se posicionar diante de algo errado ou injusto?
Para o acervo: Gandhi e o cristianismo, da Paulus Editora.
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Silncio. O animador motiva para fazer partilha espontnea da reflexo pessoal, da verdade que est em ns. A fora da alma Viso geral da vida e obra de Gandhi: pedir que os participantes leiam em voz alta ou explanar brevemente (Cf. Testemunhas da Paz, p. 186-187). Depois disso, o animador explica brevemente e com palavras simples: Satyagraha foi a palavra que Gandhi usou para descrever sua tcnica criativa e implacavelmente persistente de resistncia no violenta. Ela combina duas palavras em snscrito: "sat" (significa "verdade", "alma" ou "aquilo que ") e "agraha" (significa "firme", "inabalvel", "fora", "agarrar-se a" ou "segurar forte nas mos"). Portanto, pode significar "fora da alma" ou "fora da verdade", mas tambm pode significar "segurando-se firme na verdade". Tambm pode significar "agarrando-se quilo que " ou "segurando-se firme na realidade". Satyagraha o termo que Gandhi usava para designar uma luta por justia na qual no buscamos exterminar o oponente mas, atravs do amor afetuoso e de uma disposio para sofrer se necessrio, criar junto com o oponente uma soluo justa para o conflito. Ressumidamente, o caminho que Gandhi propunha para a paz era este (entregar a todos os participantes uma folha com estas frases, para acompanhar a leitura pausada): - Deixe a ahimsa (recusa de toda violncia) guiar todos os seus pensamentos e preocupaes. - Identifique-se com amor com aquele a quem voc se ope!
Leitura obrigatria: Gandhi Autobiografia. As minhas experincias com a verdade, da Palas Athena.
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- Sua luta no deve ser primeiramente contra algo, mas por um objetivo positivo. - Oferea a seu adversrio um sinal de verdade! D o primeiro passo! - Nunca julgue seu oponente ou algum mais duramente que a si mesmo! - No mate! - No force seu oponente; ajude-o a mudar seu corao, conquiste-o para o bem! - Lute contra a injustia e a mentira, mas nunca contra a pessoa! - No leve vantagem da fraqueza do seu adversrio! - Esteja disposto a fazer sacrifcios! - Tente entender o ponto de vista de seu oponente! - Seja leal at onde voc puder! Nunca cometa sabotagem! - Considere a covardia to terrvel quanto a violncia! Depois da leitura, fazer um momento de silncio e de repouso, ajudados por uma msica suave de fundo. Continua-se com este exerccio: Animador: vamos tentar praticar este mtodo gandhiano, usando uma "linha de disputa". Linhas de disputa so formas curtas, intensas, de encenaes verbais que capacitam as pessoas a irem praticando respostas no violentas em situaes desafiadoras. Tambm chegamos a sentir um pouco como nossos adversrios enxergam nossas aes.
Opa! Um audiobook sobre Gandhi: Gandhi: o heri da paz, da editora Omniscincia.
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- Pedir que as pessoas formem duas linhas paralelas. Cada pessoa de cada linha vai entrar em "disputa" individual com a pessoa sua frente. Dizer a cada lado qual o papel que vai desempenhar, descrever o confronto e pedir para ir fundo nos seus papis. Deixar que as pessoas encenem seus papis por alguns minutos, ento parar a ao e perguntar aos integrantes de cada linha como se sentiram a respeito do confronto e como lidaram com ele. Depois, trocar os papis. - Sugesto para as linhas de disputa: A polcia numa cidade qualquer est prendendo pessoas sem-teto por dormirem nos bancos do parque municipal. Um grupo de pessoas, simpatizantes da causa dos sem-teto, decide passar a noite no parque, como sinal de solidariedade. Ao fazerem isso, um outro grupo de pessoas, moradores da vizinhana, confrontam-os raivosamente.
Um lbum virtual sobre Gandhi (em ingls): Mahatma Gandhi Album, em: www.kamat.com
- Partilhar as impresses obtidas em torno desse exerccio. A fora da unidade O slogan para a independncia da ndia da dominao inglesa era "governo autnomo". Gandhi queria o "governo autnomo", mas temia que isso no sinalizasse para uma verdadeira libertao, a no ser que os indianos fossem libertados de um conjunto de outras escravides. Em seus discursos, Gandhi descrevia esse governo autnomo genuno levantando a mo e utilizando os dedos para enumerar os cinco passos para uma verdadeira liberdade: - Dedo l: acabar com a intocabilidade (a excluso de qualquer tipo). - Dedo 2: erradicar a mtua suspeita entre grupos religiosos. - Dedo 3: acabar com a desigualdade em relao s mulheres. - Dedo 4: parar com os vcios das drogas e do lcool.
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- Dedo 5 (o polegar): acabar com a dependncia econmica; desenvolver a independncia econmica e a autosuficincia das pequenas localidades. - O punho: ao no violenta. O animador pede para cada um dos participantes contemplar a prpria mo direita e pensar, em silncio, quais poderiam ser os cinco passos, na prpria vida, que nos permitem atingir mais liberdade, e em que situaes da vida precisamos praticar mais a no violncia.
Voc deve ser a mudana que deseja ver no mundo. Mahatma Gandhi
Ahimsa (no violncia), segundo o janismo
A fora da f Se possvel, se faz a projeo e contemplao de slides ou leitura orante de algumas frases de Gandhi, com msica de fundo (sugerimos Indian Classical Music Prem Rawat Maharaji's Words of Peace):
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Para tornar-se verdadeira fora a no violncia deve nascer do esprito. Mahatma Gandhi
- A no violncia nunca deve ser usada como um escudo para a covardia. uma arma para os bravos. - A fora da no violncia infinitamente mais maravilhosa e sutil que as foras materiais da natureza, como a eletricidade. - A fora gerada pela no violncia infinitamente maior do que a fora de todas as armas inventadas pela engenhosidade do homem. - No quero minha casa murada de todos os lados, nem janelas fechadas. Quero que as culturas de todas as naes soprem por toda a minha casa o mais livremente possvel. Mas nego-me a ser carregado por qualquer uma delas. - Cada um tem que encontrar sua paz interior. E para ser verdadeira, a paz no pode ser afetada por circunstncias externas. - Em meio morte... a vida persiste; em meio inverdade a Verdade persiste; em meio escurido a luz persiste. - A no violncia no uma qualidade a ser desenvolvida ou expressa sob encomenda. um crescimento interno, cuja subsistncia depende do intenso esforo individual. - No tenho dvida alguma de que qualquer homem ou mulher pode atingir o que eu atingi, se ele ou ela fizerem o mesmo esforo e cultivarem a f e a esperana. Trabalho sem f como a tentativa de alcanar o fundo de um buraco sem fundo. - Sempre sustentei que a justia social, mesmo para os ltimos e mais humildes, impossvel de se atingir pela fora. - A primeira condio da no violncia justia integral, em todas as dimenses da vida. - Acredito que nada duradouro pode ser construdo a partir da violncia. - A coragem nunca foi uma questo de msculos; ela uma questo de corao. O msculo mais duro treme diante de um medo imaginrio. Foi o corao que ps o msculo a tremer.
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Mahatma Gandhi - Robert Lenz
Fora da paz Encerrar a vivncia com um mantra de paz: todos os participantes em crculo, com gestos, repetindo: para a esquerda, para a direita, para o centro e para fora: Fora da paz, cresa sempre, sempre mais... que venha a paz e acabem as fronteiras, paz, paz, paz... (bis) Mir, mir u mir....
Que tal procurar algumas comunidades virtuais sobre Gandhi no Orkut ou no Twitter e comear a participar como membro delas?
36. M. Luther King: no violncia e direitos civis Em nome de Deus... Inicia-se a vivncia escutando a seguinte interpretao de Milton Nascimento:
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Em nome de Deus (Pedro Casaldliga) Em nome do Deus de todos os nomes: Jav , Obatal , Olorum, Oi. Em nome do Deus, que a todos os homens nos faz da ternura e do p. Em nome do Pai, que fez toda carne, a preta e a branca, vermelhas no sangue. Em nome do Filho, Jesus nosso irmo, que nasceu moreno da raa de Abrao. Em nome do Esprito Santo, bandeira do canto do negro folio. Em nome do Deus verdadeiro que amou-nos primeiro sem dividio. Em nome dos Trs que so um Deus s, Aquele que era, que , que ser. Em nome do Povo que espera, na graa da F, voz do Xang, o Quilombo-Pscoa que o libertar. Em nome do Povo sempre deportado pelas brancas velas no exlio dos mares; marginalizado nos cais, nas favelas e at nos altares. Em nome do Povo que fez seu Palmares, que ainda far Palmares de novo Palmares, Palmares, Palmares do Povo!!!
Fique de olho: O diretor Steven Spielberg tem o projeto de produzir um filme sobre a vida de Martin Luther King!
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As feridas da discriminao O animador pede que, em silncio, os participantes tentem lembrar e reviver, com a ajuda da memria afetiva, algumas situaes em que eles mesmos ou pessoas prximas a eles foram descriminados ou foram objeto de preconceito... Depois, ainda em silncio, escutam a msica Haiti, de Caetano Veloso A hora agora! Uma pessoa, com voz firme e pausada, faz leitura do seguinte poema de M. L. King, com a msica de fundo Were You There When They Crucified My Lord? - Pipe Organ Instrumental Spiritual ou outra parecida. Estamos agora diante do fato de que o amanh hoje. Estamos sendo confrontados com a feroz urgncia do agora. Nesse quebra-cabea de vida e histria que se desenrola, existe essa coisa de chegar tarde demais. A protelao ainda o ladro do tempo... Precisamos passar da indeciso para a ao... Vamos comear agora. Vamos agora de novo dedicar-nos longa e amarga -e linda - luta por um novo mundo. Esta a vocao dos filhos e filhas de Deus, e nossos irmos e irms aguardam ansiosos por nossa resposta. Deveramos dizer-lhes que as chances so poucas? Deveramos dizer-lhes que a luta dura demais? ... Ou vai haver outra mensagem, de desejo, de esperana, de solidariedade com seus anseios, de compromisso com a causa, a qualquer custo? A escolha nossa, e apesar de que talvez preferssemos que fosse diferente, precisamos optar agora, neste momento crucial da histria humana. Martin Luther King Jr.
Nossas vidas comeam a terminar no dia em que permanecemos em silncio sobre as coisas que importam. M. Luther King
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Jornada de libertao Leitura ou explanao da Jornada de Martin Luther King: pedir s pessoas que leiam em voz alta, uma depois da outra, uma seo da viso geral sobre vida e a obra de M. L. King Jr. (Cf. Testemunhas da Paz, p. 187-189). Eu tenho um sonho Leitura em coro do discurso de M. Luther King na marcha para Washington (1963): LEITOR 01: H cem anos, um grande americano, sob cuja simblica sombra nos encontramos, assinava a Proclamao da Emancipao. Esse memorvel decreto foi como um raio de luz de esperana para milhes de escravos negros que tinham sido marcados a ferro nas chamas de vergonhosa injustia. Veio como uma aurora feliz para terminar a longa noite do cativeiro. LEITOR 02: Mas, cem anos mais tarde, devemos enfrentar a realidade trgica de que o Negro ainda no livre. Cem anos mais tarde, a vida do Negro ainda lamentavelmente dilacerada pelas algemas da segregao e pelas correntes da discriminao. Cem anos mais tarde, o Negro continua vivendo numa ilha isolada de pobreza, em meio a um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos mais tarde, o Negro ainda definha s margens da sociedade americana, encontrando-se no exlio em sua prpria ptria. Assim, encontramo-nos aqui hoje para mostrarmos, assim, tal consternadora condio. LEITOR 03: Em um sentido viemos capital de nossa nao para descontar um cheque. Quando os arquitetos de nossa repblica escreveram as palavras majestosas da Constituio e da Declarao de independncia, estavam assinando uma nota promissria da qual cada cidado americano seria herdeiro. Essa nota foi uma promessa de que todos os homens teriam garantidos seus inalienveis direitos vida, liberdade e busca da felicidade.
Leitura obrigatria: Um apelo conscincia. Os melhores discursos de Martin Luther King, da editora Zahar.
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LEITOR 01: bvio que ainda hoje a Amrica no pagou tal nota promissria no que diz respeito aos seus cidados de cor. Em vez de honrar tal compromisso sagrado, a Amrica deu ao Negro um cheque sem fundos; um cheque que foi devolvido com a seguinte inscrio: fundos insuficientes. Ns nos recusamos aceitar a ideia, porm, de que o banco da justia est falido. Recusamos acreditar no existirem fundos suficientes nos grandes cofres das oportunidades desta nao. Por isso aqui viemos para cobrar tal cheque; um cheque que nos ser pago com as riquezas da liberdade e a segurana da justia. LEITOR 02: Tambm viemos a este lugar sagrado para lembrar Amrica da veemente urgncia do agora. Este no o tempo para se dedicar luxuria da postergao, nem para se tomar a plula tranquilizante do gradualismo. Agora o tempo para que se tornem reais as promessas da Democracia. Agora o tempo para que nos levantemos do vale escuro e desolado da segregao para o iluminado caminho da justia racial. Agora o tempo de abrir as portas da oportunidade para todos os filhos de Deus. Agora o tempo para levantar nossa nao da areia movedia da injustia racial para a rocha slida da fraternidade. LEITOR 03: Seria fatal para a nao no levar a srio a urgncia do momento e subestimar a determinao do Negro. Este sufocante vero do descontentamento legtimo do Negro no passar at que ocorra o revigorante outono da liberdade e igualdade. 1963 no um fim, mas um comeo. Aqueles que creem que o Negro precisava apenas desabafar, e que agora ficar contente como est, tero um rude despertar se a Nao retornar sua vida normal como sempre. No haver tranquilidade nem descanso na Amrica at que o Negro tenha garantido todos os seus direitos de cidadania. Os turbilhes da revolta continuaro a sacudir as fundaes de nossa Nao at que desponte o luminoso dia da justia. LEITOR 01: Existe algo, porm, que devo dizer ao meu povo que se encontra no caloroso limiar que conduz ao palcio da justia. No processo de
Mais um imperdvel, para o acervo: O jovem Martin Luther King, da escritora Christy Whitman, editado pela Nova Alexandria.
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ganharmos nosso lugar de direito no devemos ser culpveis de atos irregulares. No busquemos satisfazer a sede pela liberdade bebendo da taa da amargura e do dio. Devemos conduzir sempre nossa luta no plano elevado da dignidade e disciplina. No devemos deixar que nosso criativo protesto se degrade em violncia fsica. Sempre, e cada vez mais, devemos nos erguer s alturas majestosas de enfrentar a fora fsica com a fora da alma. Esta maravilhosamente nova militncia que engolfou a comunidade negra no deve nos levar a uma desconfiana de todas as pessoas brancas, pois muitos de nossos irmos brancos, como evidenciado por sua presena aqui, hoje, esto conscientes de que seus destinos esto ligados ao nosso destino, e que sua liberdade est intrinsecamente unida nossa liberdade. No podemos caminhar sozinhos.
Filme para o Cine Frum: Um grito de Liberdade, sobre a histria de Steve Biko, lder negro sul africano (Reino Unido, 1987). Debater as prticas de luta contra o apartheid desde a perspectiva da no violncia ativa.
LEITOR 02: medida que caminhamos, devemos assumir o compromisso de marcharmos avante. No podemos retroceder. Existem aqueles que esto perguntando aos devotados aos direitos civis: Quando vocs ficaro satisfeitos? No podemos ficar satisfeitos enquanto o Negro for vtima dos horrores incontveis da brutalidade policial. No podemos ficar satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados pela fadiga da viagem, no puderem encontrar um lugar de descanso nos motis das estradas e nos hotis das cidades. No podemos ficar satisfeitos enquanto a nobreza bsica do Negro passa de um gueto pequeno para um maior. No podemos jamais ficar satisfeitos enquanto um Negro no Mississipi no pode votar e um Negro em Nova York cr no existir nada pelo qual votar. No, no, no estamos satisfeitos, e no ficaremos satisfeitos at que a justia corra como gua e a retido tambm, como uma poderosa correnteza. LEITOR 03: No desconheo que alguns de vocs vieram aqui aps muitas dificuldades e tribulaes. Alguns de vocs acabaram de sair de diminutas celas de priso. Alguns de vocs vieram de reas onde sua busca pela liberdade deixou em vocs marcas das tempestades de perseguio e flos tremer pelos ventos da brutalidade policial. Vocs so veteranos do sofrimento criativo. Continuem a trabalhar com a f de que um sofrimento
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imerecido redentor. LEITOR 01: Voltem ao Mississipi, voltem ao Alabama, voltem Carolina do Sul, voltem Gergia, voltem Louisiana, voltem s favelas e aos guetos de nossas modernas cidades, sabendo que, de alguma forma, esta situao pode e ser alterada. No nos aninhemos no vale do desespero. LEITOR 02: Digo-lhes, hoje, meus amigos, que apesar das dificuldades e frustraes do momento, ainda tenho um sonho. um sonho profundamente enraizado no sonho americano. CORO 01: Tenho um sonho que algum dia esta nao levantar-se- e viver o verdadeiro significado de sua crena. Afirmamos que estas verdades so evidentes: todos os homens foram criados iguais. CORO 02: Tenho um sonho que algum dia nas montanhas rubras da Gergia os filhos de antigos escravos e os filhos de antigos donos de escravos podero sentar-se mesa da fraternidade. CORO 03: Tenho um sonho que algum dia o estado do Mississipi, um estado deserto sufocado pelo calor da injustia e opresso, ser transformado num osis de liberdade e justia. CORO 01: Tenho um sonho que meus quatro pequenos filhos vivero um dia em uma nao onde no sero julgados pela cor de sua pele, mas pelo contedo de seu carter. TODOS: Tenho um sonho, hoje. CORO 02: Tenho um sonho que algum dia o estado de Alabama, cujos lbios do governador atualmente pronunciam palavras de interposio e nulificao, seja transformado para uma condio onde pequenos meninos negros, e meninas negras, possam dar-se as mos com outros pequenos
Quase sempre minorias criativas e dedicadas tornam o mundo melhor. M. Luther King
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meninos brancos, e meninas brancas, caminhando juntos, lado a lado, como irmos e irms. TODOS: Tenho um sonho, hoje. CORO 03: Tenho um sonho que algum dia todo vale ser exaltado, toda montanha e encosta sero niveladas, os lugares speros tornar-se-o lisos, e os lugares tortuosos sero direcionados, e a glria do Senhor ser revelada, e todos os seres a vero, juntamente. LEITOR 03: Esta nossa esperana. Esta a f com a qual regresso ao sul. Com esta f seremos capazes de tirar da montanha do desespero uma pedra de esperana. Com esta f poderemos transformar as dissonantes discrdias de nossa nao em uma linda sinfonia harmoniosa de fraternidade. Com esta f poderemos trabalhar juntos, orar juntos, lutar juntos, ir priso juntos, ficarmos juntos em posio de sentido pela liberdade, sabendo que algum dia seremos livres. LEITOR 01: Esse ser o dia quando todos os filhos de Deus podero cantar com um novo significado: Meu pas teu, doce terra de liberdade, de ti eu canto. Terra onde morreram meus pais, terra do orgulho dos peregrinos, de cada rinco e montanha que ressoe a liberdade. E se a Amrica for destinada a ser uma grande nao isto deve se tornar realidade. CORO 01: Que a liberdade ressoe destes prodigiosos planaltos de New Hampshire. CORO 02: Que a liberdade ressoe destas poderosas montanhas de New York. CORO 03: Que a liberdade ressoe dos elevados Alleghenies da Pensilvnia!
Mais um filme para o Cine Frum: Uma histria americana (EUA, 1990).
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CORO 01: Que a liberdade ressoe dos nevados cumes das montanhas Rockies do Colorado! CORO 02: Que a liberdade ressoe dos picos curvos da Califrnia! CORO 03: No somente isso; que a liberdade ressoe da Montanha de Pedra da Gergia! CORO 01: Que a liberdade ressoe da Montanha Lookout do Tennessee! CORO 02: Que a liberdade ressoe de cada montanha e de cada pequena elevao do Mississipi. CORO 03: De cada canto e montanha, que a liberdade ressoe. TODOS: Quando permitirmos que a liberdade ressoe, quando a deixarmos ressoar de cada vila e cada aldeia, de cada estado e de cada cidade, seremos capazes de apressar o dia quando todos os filhos de Deus, negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e catlicos, com certeza podero darse as mos e cantar nas palavras da antiga cano negra: Liberdade afinal! Liberdade afinal! Louvado seja Deus, todo-misericordioso, estamos livres, finalmente. Ns tambm temos sonhos Silncio. O animador motiva os participantes a expressarem espontaneamente, e com poucas palavras, os prprios sonhos... Credo de M. Luther King Pedir ao grupo que leia, em coro, o primeiro princpio. Depois, em voz alta, uma pessoa l os trs enunciados. Repete-se o processo at concluir a leitura de todos os itens:
Faa uma pesquisa com a sua galera sobre a histria dos direitos civis dos negros no Brasil e monte um painel para expor na escola ou num lugar accessvel comunidade!
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Todos: a no violncia um modo de vida para pessoas corajosas. - Ela a resistncia no violenta e ativa contra o mal. - agressiva espiritual, mental e emocionalmente. - Est sempre persuadindo o oponente da legitimidade da nossa causa. Todos: a no violncia busca ganhar a amizade e a compreenso. - O resultado final da no violncia so a redeno e a reconciliao. - O propsito da no violncia a criao da Comunidade Amada. Todos: a no violncia busca derrotar a injustia, no pessoas. - A no violncia sustenta que aqueles que praticam o mal tambm so vtimas. - Quem resiste pela no violncia busca derrotar o mal, no as pessoas. Todos: a no violncia sustenta que o sofrimento pode educar e transformar. - A no violncia aceita o sofrimento sem retaliao. - A no violncia aceita a violncia, caso necessrio, mas nunca ir infligi-la, - A no violncia aceita de boa vontade a consequncia de seus atos. - O sofrimento imerecido redentor e tem enormes possibilidades educativas e transformadoras. - O sofrimento pode ser capaz de converter o inimigo quando a razo falha. Todos: a no violncia escolhe o amor em vez do dio. - A no violncia resiste violncia do esprito bem como do corpo. - O amor no violento espontneo, sem motivo, altrusta e criativo.
Que tal promover um debate com grupos e movimentos de conscincia negra brasileiros focalizando a temtica da no violncia ativa?
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- O amor no violento d de boa vontade, sabendo que o retorno pode ser a hostilidade. - O amor no violento ativo, e no passivo. - O amor no violento infinito na sua capacidade de perdoar, no intuito de restaurar a comunidade. - O amor no violento no se rebaixa ao nvel de quem odeia. - O amor pelo inimigo como demonstramos o amor por ns mesmos. - O amor restaura a comunidade e resiste injustia. - A no violncia reconhece o fato de que toda vida est interrelacionada. Todos: a no violncia acredita que o universo est do lado da justia. - Quem resiste pela no violncia tem uma f profunda de que no fim a justia prevalecer. - A no violncia acredita que Deus um Deus de justia e amor. Ir chegar Concluir a vivncia com o canto Ax.
Leitura de aprofundamento: No violncia ativa: um modo de vida, de Richard Deats, que pode ser encontrada no captulo Instrumentos de Paz deste Manual.
Martir Luther King - Robert Lenz
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37. O cuidado e a reverncia pela Terra Uma espiritualidade de no violncia em relao Terra precisa, em primeiro lugar, levar em considerao a realidade dos atos humanos de violncia contra a Terra, bem como a conexo entre a violao da Terra e das suas criaturas e a opresso dos fracos e vulnerveis dentro da sociedade humana. Atitudes de dominao e o abuso dos vulnerveis por motivos de controle, ganncia e arrogncia do poder produziram e continuam a produzir violaes devastadoras da integridade da vida, tanto dentro da comunidade humana como da comunidade terrena. As origens
A Terra, nosso lar, viva como uma comunidade de vida incomparvel. [...] A proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever sagrado. Carta da Terra
O animador ou alguma outra pessoa que tinha lido previamente o texto a seguir, recita-o pausadamente, ao som da msica de fundo Cosmos, de Vangelis. O local da vivncia pode ser ambientado com detalhes relativos aos quatro elementos: fogo, gua, terra e ar e, se possvel, com um globo terrqueo no meio. Eu sou um Encantador de Sonhos e a funo de um Encantador de Sonhos encantar sonhos pessoais e coletivos, de tal forma que se transformem em seres luminosos, capazes de percorrer o caminho entre o reino mental (dos sonhos e ideais) e o reino material, da plena manifestao fsica. Assim, convido todos a participarem de uma jornada em busca da manifestao de seus sonhos mais profundos e luminosos. No comeo de tudo uma grande exploso pariu a existncia. O fogo csmico consumia o nada e o transformava em matria: hidrognio e hlio se resfriavam no vazio gelado enquanto se distanciavam entre si. Milhes de anos se passaram e toda aquela matria dispersa abrandou seu individualismo rendendo-se a uma fora maior que os atraa entre si,
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juntando-os, aumentando a massa, a conscincia de grupo, e um dia o mesmo fogo que lhes deu origem, brotou novamente em seu corao e iluminou a escurido formavam-se as primeiras estrelas. E o universo comeou a pontilhar luz: primeiro uma, depois outra e mais outra. E cada ponto de luz brilhando na escurido percebeu que no estava s, que estava em meio a iguais, e que juntas iluminavam vastas regies do que at ento fora a escurido inominvel. E surgiram as galxias. Desse turbilho csmico, dessa dana de Shiva, do girar das estrelas e galxias, pores de matria incandescente se uniram em torno da luz e formaram os planetas. Alguns muito prximos da origem queimam at hoje. Outros mais distantes de seu centro endureceram, perderam o brilho e se congelaram em si mesmos. No meio do caminho, entre os extremos, alguns planetas buscaram o aprendizado pelo equilbrio: nem to longe que se congelassem, nem to perto que se queimassem; nem to grandes que fosse imensa a gravidade, nem to pequenos que elementos mais leves se perdessem no vcuo do vazio insondvel; nem to rpidos em seu giro pelo espao que se misturassem dia e noite, nem to lentos que o lado claro fosse uma fornalha abrasadora enquanto o lado escuro um imenso deserto de frio e gelo e dor. Nesses planetas, especiais por si mesmos, o que era quente e pastoso foi-se resfriando e solidificando, formando rochas, montanhas, vales. O fogo que lhes originou abrandou na superfcie, recolhendo-se a seu interior. gua e ar libertos no calor intenso resfriaram-se e envolveram o planeta, cicatrizando suas feridas, modelando sua superfcie, abrandando seu furor. Em meio a milhes de galxias, uma nossa morada. Na poro mais externa de um dos braos da espiral Via Lctea, nossa estrela pai/me brilha h bilhes de anos. Ao seu redor nove planetas, filhos csmicos do amor do tempo. No terceiro, ponto azul cintilante, fogo, terra, gua e ar moldam a vida
Leitura indispensvel A Carta da Terra. Em grupos pequenos e de forma crtica. Partilha em plenrio.
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que evoluiu e hoje se auto-observa , tm conscincia de si mesma e reflete em seus olhos a histria da criao, que a cada momento, a cada instante se v, se rev, se transforma, amplia a conscincia, evolui, cria, destri e recria. E expressa a beleza de uma dana fantstica, iniciada h anos atrs. Fogo, terra, gua e ar criam, nutrem, mantm, destroem e transformam pessoas, animais, vegetais, planetas, sistemas, galxias, universos. E para explicar o nascimento da humanidade em meio a essa dana sagrada do cosmos, culturas diferentes criaram diferentes mitos. Como a Fbula-mito do Cuidado: No princpio, o cuidado
Leitura indispensvel: Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, de Leonardo Boff, editado pela Sextante.
Uma mulher (de preferncia), conta o mito do Cuidado aos participantes: Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro. Logo teve uma ideia inspirada. Tomou um pouco do barro e comeou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter fez de bom grado. Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia moldado, Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome. Enquanto Jpiter e Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra. Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da Terra. Originou-se ento uma discusso generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que funcionasse como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu justa: Voc, Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por ocasio da morte dessa criatura. Voc, Terra, deu-lhe o corpo; receber, portanto, tambm de volta o seu
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corpo quando essa criatura morrer. Mas como Voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficar sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre vocs h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura ser chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil. Gaius Julius Hyginus A agonia de Gaia Animador: mas hoje, depois de bilhes de anos de generosa e fecunda existncia, a Me-Terra, agredida, pisada, violentada, reage desesperada. E os seus filhos sofrem no seu ventre: (Leitura dos acontecimentos ambientais mais relevantes no ano, entregues em pequenos papis aos participantes). Eis alguns exemplos: . 1. No comeo do ano de 2008, pesquisadores descobriram mais de 250 colunas de metano que boiavam ao longo do litoral da plataforma continental no noroeste de Svalbard. 2. Tambm no comeo do ano, a sia Central sofreu as temperaturas mais baixas desde vrias dcadas. Em 11 de Janeiro nevou em Bagdad pela primeira vez num sculo provocando a morte de 50 pessoas e de cerca 15.000 animais. 3. Fortes tempestades invernais afetaram mais de 78 milhes de pessoas no sul e centro da China nos meses de janeiro e fevereiro de 2008. 4. A partir de maro foram detectados 4.496 casos de febre aftosa e 22 mortes em bebs e crianas na cidade de Fuyang, provncia de Ahnui na China. 5. Em maio, o ciclone tropical Nargis arrasou o delta do Irawady e a principal cidade de Myanmar, Yangon, provocando intensas precipitaes, ventos fortes e um tsunami. Foi o pior desastre mundial do ano de 2008. Ele causou mais de 140 mil mortos ou desaparecidos e afetou a vida de milhes de pessoas.
Para o acervo: - A vingana de Gaia, de James Lovelock, editado pela Intrnseca. - Gaia: um novo olhar sobre a Terra, do mesmo autor, da Edies 70.
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Para o Cine Frum: Uma verdade inconveniente (EUA, 2007), sobre o aquecimento global.
6. Em maio, o terremoto de magnitude 8 azotou Chengdu, provncia de Sichuan, na China, cobrando a vida de 69 mil pessoas. Foi o 19 terremoto mais mortal da histria. 7. Em junho, em Thiarove-sur-Mer, Dakar, Senegal, pesquisadores denunciaram o envenenamento com chumbo proveniente da reciclagem informal de baterias, como a causa da morte de muitas crianas. 8. No primeiro semestre do ano, na Nigria, foram registrados 418 casos de derramamento de petrleo. 9. No final de julho, as secas na maior parte do sudeste da Amrica do Norte foram classificadas como 'excepcionais'. 10. Em meados de agosto, a tormenta tropical Fay vitimou 23 vidas em todo o Caribe. Uma semana depois, o furao Gustav foi o responsvel por no mnimo de outras 59 vtimas no Hait e 08 na Repblica Dominicana. 11. Desde agosto de 2007 at julho de 2008 no Brasil foram desmatados 11.968 quilmetros quadrados de floresta localizados na Amaznia Legal, representando um aumento de 3,8% em relao ao ano anterior. 12. No comeo de setembro, foram atribudas cerca de 180 mortes ao furao Ike, no Haiti e nos Estados Unidos. A soma total dos prejuzos causados por esse fenmeno foi de 31.5 bilhes de dlares, somente nos Estados Unidos, em Cuba e nas Bahamas. 13. Durante os meses de setembro e novembro, em Valncia - Espanha, foram registradas precipitaes de 390mm em menos de 24 horas. 14. No mesmo perodo, a Arglia e Marrocos sofreram precipitaes intensas e prolongadas que, em ocasies, alcanaram 0s 200mm em 06 horas, provocando importantes prejuzos. 15. No comeo de novembro, foram derramados ao redor de 1500 gales (aprox. 5.800 litros) de gasolina e de diesel na Baa de San Francisco, quando um guincho chocou contra um ducto de combustvel de uma refinaria. 16. No sul do Brasil, as intensas precipitaes produzidas em novembro causaram graves inundaes e deslizamentos, provocando mais de 100 mortes e afetando a cerca de um milho e meio de pessoas. 17. Secas extensas e prolongadas afetaram regies da Argentina, do Uruguai e do Paraguai, prejudicando gravemente a agricultura.
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18. No final de dezembro foram derramados 4 bilhes de litros de dejetos perigosos de cinzas de carvo num afluente do sistema fluvial do rio Tennessee, nos Estados Unidos. (PNUMA, 2009, p. 40-41) Um futuro incerto Animador: no processo de encantar sonhos, aprendemos com a natureza e sua histria. Aprendemos com o universo e os elementos. E procuramos reproduzir esse aprendizado no cotidiano, buscando equilbrio, harmonia, sintonia. E muitas vezes nos deparamos em nossos caminhos, csmica caminhada, planetria existncia, com o que est j pesado demais para carregarmos, que dificulta nossos passos em direo ao futuro, nos prende ao passado, com aquilo que est velho e ultrapassado e j no desejamos levar em nossa aventura, em nossa divina jornada de vida. E o que fazer? Como fazer para nos libertar dos nossos medos? Quais seus medos mais presentes? Quais suas amarguras, angstias, inseguranas? Suas sombras, dvidas, pesos? Silncio para a reflexo. Msica de fundo (sugerimos Inverno, das Quatro Estaes de Vivaldi). Plantar a esperana Reaproveite um pedao de papel, escreva tudo que j no quer mais em sua vida e deixe que os elementos o transformem: que o fogo queime e limpe; que a terra decomponha e transforme; que a gua dissolva e transporte; que o ar envolva, carregue e dissipe.
A morte da floresta o fim da nossa vida. Dorothy Stang
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Tome agora outro pedao de papel e escreva nele todos seus sonhos e ideais, tudo de bom que deseja para si mesmo e para o outro. Amasse esse papel, transformando-o em um sonho-semente e coloque-o no fundo de um saquinho, preenchendo-o com terra. Plante ento sementes, tantas e quantas representem seus sonhos dourados, seus anseios maiores, suas luzes interiores. Forme assim um Jardim dos Sonhos Semeados e cuide da vida que brota, como Cuidado na fbula-mito. Seja o condutor das transformaes que deseja, do novo que se constri a si mesmo. Seja a rega, o amor, o carinho que embala e fortifica. Espelhe a abundncia, alegria e felicidade que deseja no mundo. E seja muito, muito feliz!
Raridade para o Cine Frum, mas possvel encontrar em VHS: Amaznia em Chamas, sobre a vida de Chico Mendes (EUA, 1994).
Painel do III Frum Mundial de Teologia e Libertao, Belm 2009
Comungar com a terra O animador convida os participantes a dirigir-se ao jardim ou a um espao aberto para sentir o ar, em silncio... Para comungar com a terra: pede a eles que percebam e sintam a energia vital e a fora da gravidade. Descalos... Apoiando as mos no cho... Em vrias posies e, finalmente, sentados.
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Para encher-se de fora: passa-se um pouco de fogo, de mo em mo, em silncio. Para limpar a conscincia e o corao: uma bacia com gua no meio. Todos tocam nela e colocam um pouco no rosto, nos braos, na cabea, etc. Concluir com o canto: Planeta gua, de Guilherme Arantes.
38. As mulheres e a resistncia violncia Silncio... O animador pede aos participantes que lembrem, por alguns instantes daquela(s) mulhere(s) que consideram mais importante(s) em suas vidas... Pode ser colocada uma msica instrumental de fundo: Balada para Adelina ou Para Elisa, interpretadas por Richard Clayderman... Negao da complementariedade Uma mulher l em voz alta o texto a seguir: O que me atraiu com mais fora para a no violncia sua capacidade de englobar a complexidade, necessariamente negada pelas estratgias violentas. Por complexidade entendo o que enfrentado pelas feministas que brigam contra o sistema de supremacia masculina, mas, ao mesmo tempo, amam seus pais, filhos, maridos, irmos e amigos homens. Refiro-me complexidade que nos obriga a chamar um trabalhador mal remunerado que bate na mulher ambos como oprimido e como opressor. As tticas e estratgias violentas baseiam-se na polarizao E no pensamento dualstico
Pesquisem, reflitam e debatam sobre a experincia e as ideias que tinha So Francisco de Assis de sua relao com o meio ambiente.
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e requerem que fiquemos divididos entre bons e maus, assumindo categorias estreitas, rgidas e claras, s quais se responde facilmente pelo cano de uma arma. A no violncia permite a complexidade inerente s nossas lutas e requer um razovel grau de aceitao da diversidade E uma apreciao daquilo que temos em comum. Pam McAIlister, You Can't Kill the Spirit: Stories of Women and Non violent Action, p. 5-6 Ser ouvidas Tanto falar como ouvir so elementos cruciais da no violncia ativa. Nesse exerccio, formar duplas, compostas de uma mulher e um homem. As duplas tm dois minutos, nos quais a mulher fala o que quiser para o homem. Pedir aos homens que apenas escutem. (No caso de haver poucos homens presentes, as mulheres so convidadas a expressar uma para a outra o que diriam se um homem estivesse ali). Terminado o exerccio, pedir que se formem grupos de quatro, juntando dois grupos de dois. Convidar os participantes dos grupos pequenos a refletirem sobre o seguinte : - O que voc sentiu ao exercitar o ouvir? - Que experincias voc teve em que a violncia estava relacionada ao gnero? - Pedir que as pessoas voltem a reunir-se no grande grupo e compartilhem como se sentiram no primeiro encontro de dupla. - Depois, pedir que compartilhem uma experincia que emergiu durante a reflexo nos pequenos grupos.
Site em apoio luta para a erradicao da violncia contra a mulher:

www.bemquerermulher.com
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Dor calada Os atos individuais de violncia masculina contra as mulheres se originam dos valores e das estruturas dos sistemas de dominao. O sistema de dominao sustenta que existe um desequilbrio inerente de poder entre as mulheres e os homens. A violncia contra as mulheres e suas crianas perpassa tudo. No fica limitada a uma classe especfica, a uma rea geogrfica ou a um tipo de pessoas. Ao contrrio, perpassa as diferenas sociais e os nveis de status. Brancas, pretas, ricas, pobres, asiticas ou europeias, hispnicas ou inglesas, urbanas ou rurais, religiosas e seculares, profissionais e analfabetas, jovens e velhas - as mulheres sofrem violncia por causa de seu gnero. Infelizmente, a violncia contra as mulheres um problema universal e uma das violaes mais generalizadas dos direitos humanos. Uma de cada trs mulheres sofrer alguma forma de violncia durante a sua vida e formar parte de uma epidemia que devasta vidas, divide comunidades e impede o desenvolvimento. Apesar de ter havido alguns avanos a esse respeito durante a ltima dcada, a magnitude deste problema continua, em sua maior parte, sem ser reconhecido. Uma nova forma de violncia contra as mulheres o trfico mundial de mulheres e meninas. No sistema das Naes Unidas tem aumentado a vontade poltica de acabar com a violncia que sofre a mulher e, para um nmero crescente de organismos, fundos e programas do sistema, o esforo direcionado para acabar com essa violncia tornou-se uma esfera importante da prestao de apoio aos programas. Contudo, esse aumento da ateno no se tem refletido numa diminuio significativa do grau de violncia que sofrem as mulheres no mundo todo.
Para o Cine - Frum: Anjos do sol, sobre a explorao sexual de meninas no norte do Brasil (Brasil, 2006).
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Exemplo de resistncia Patria, Minerva e Mara Teresa Mirabal foram trs mulheres de Ojo de Agua, vilarejo que pertencia a uma pequena provncia da Repblica Dominicana chamada Salcedo. Essas mulheres tiveram a coragem de lutar pela liberdade poltica de seu pas, opondo-se firmemente contra uma das tiranias mais cruis que j teve a Amrica Latina, sob o comando de Rafael Lenidas Trujillo. Por causa de sua resistncia ao violento regime, as irms Mirabal foram perseguidas, encarceradas vrias vezes e, finalmente foram brutalmente assassinadas em 25 de novembro de 1960. Em homenagem a essas trs valentes irms, cada dia 25 de novembro celebrado o Dia Internacional da No Violncia Contra as Mulheres. As irms Mirabal tambm so conhecidas e representadas como as Borboletas, por ser este o nome secreto de Minerva em suas atividades polticas clandestinas em contra do ditador Trujillo.
Nada traduz toda a tempestade da minha alma. Minerva Mirabal
As irms Mirabal - Erin Currier
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Leitura em grupos da histria das irms Mirabal (Cf. Testemunhas da Paz, neste Manual, p. 192-195). As mos da no violncia Ler este texto em voz alta: Barbara Deming escreveu sobre as duas mos da no violncia... Essa metfora visual auxilia especialmente na descrio da atitude bsica subjacente sensibilidade no violenta. Com uma mo, dizemos ao opressor: "Pare com o que est fazendo. Recuso-me a honrar o papel que voc est escolhendo desempenhar. Recuso-me a obedecer a voc. Recuso-me a cooperar com suas exigncias. Recuso-me a construir os muros e as bombas. Recuso-me a pagar pelas armas. Com esta mo, irei at interferir no mal que voc est fazendo. Quero quebrar o padro complacente de sua vida". Porm, quem advoga a no violncia levanta a outra mo. Ela levantada e estendida - talvez com amor e simpatia, talvez no -, mas sempre estendida... Com esta mo, dizemos: "No vou deixar voc, nem expulsar voc da raa humana. Tenho f de que voc pode fazer uma opo melhor do que esta que est fazendo agora e estarei aqui quando estiver pronto. Querendo ou no, somos partes um do outro". Pam McAIlister, You Can't Kill the Spirit: Stories o f Women and Non violent Action, p. 6-7. Mos que resistem Pedir ao grupo que forme duplas, um sentado na frente do outro. Guiar as duplas pelo seguinte cenrio:
Para o Cine - Frum, indispensvel: No tempo das borboletas, (EUA, 2001).
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Que tal montar um painel com breves biografias, imagens e frases de mulheres que ao longo da histria lutaram pela paz?
* Vocs dois so oponentes. O nome de um A, e do outro B. (Pedir que escolham quem quem). * Vocs tiveram uma relao longa e tortuosa. Entrem nesse clima. O A cerra os punhos e levanta-os em ameaa contra B. B fica ali sentado, passivamente. Fazer isto algumas vezes. * (Depois de passado um minuto inteiro:) B, v saindo devagar de sua passividade. Proteja-se dos punhos de A com as palmas de suas mos, abertas. O Agora, B, ponha suas mos na posio de "pare". (Dali a alguns instantes:) Agora, B, mantenha a mo direita na posio de "pare", mas deixe cair a esquerda de maneira natural e aberta. Deixe que essa mo se torne convidativa e at amigvel em relao a A. * (Passado um minuto, pedir que as duplas parem e compartilhem como ambos, A e B, se sentiram.) * Pedir que troquem de papis e faam o mesmo exerccio de novo. Feito isso, voltar a reunir-se no grande grupo e compartilhar os sentimentos que surgiram durante o exerccio. Mos cuidadosas * Pedir aos participantes que formem dois crculos concntricos. Os que formam o crculo interior devero ficar de costas para aqueles que esto no crculo externo. * Conscientiz-los de que a dimenso da ternura algo humano, e no unicamente um atributo feminino. Convid-los a expressar a ternura atravs das mos. * Enquanto se escuta uma msica suave, pedir, que seguindo as ordens do coordenador (bater palmas uma vez, para iniciar; duas vezes, para parar), vo expressando a ternura para quem est no crculo interno (pode ser uma pequena massagem, uma palmadinha nas costas, etc.). * Depois que todos os membros do crculo externo tiverem expressado algum gesto de ternura para aqueles que esto dentro, inverter os papis. Dessa forma, todos podero sentir o toque das mos de todos.
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Mulheres, Marias O animador convida os participantes a invocar o nome de mulheres que na histria da humanidade ensinaram e viveram formas de resistncia violncia e de promoo da paz. Todos vo repetindo em voz alta o nome, depois de cada invocao. Concluir a vivncia com o canto Maria, Maria, de Milton Nascimento.
38. Povos indgenas, em busca da terra sem males Sem terra no h vida Se possvel, assistir a curta-metragem Pajerama ou algum pequeno documentrio que mostre a situao dos povos indgenas. Ou, ainda, lembrar de alguma maneira (fazendo memria e citando-os) os desafios que enfrentam os povos indgenas hoje, no Brasil e na Amrica Latina. Alternativa: ouvir Que vir dessa escurido, de Milton Nascimento. A terra perdida Msica de fundo (floresta). Algum l, pausadamente, o Mito da Terra sem Males: Quando Nhanderuvuu (nosso grande Pai) resolveu acabar com a terra, devido maldade dos homens, avisou antecipadamente Guiraypoty, o grande paj, e mandou que danasse. Este obedeceu-lhe, passando toda a noite em danas rituais. E quando Guiraypoty terminou de danar, Nhanderuvuu retirou um dos esteios que sustenta a terra, provocando um incndio devastador. Guiraypoty, para fugir do perigo, partiu com sua famlia, para o Leste
Para o acervo: A cidade do sol, sobre a situao das mulheres afegs, do escritor Khaled Hosseini, da editora Nova Fronteira.
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em direo ao mar. To rpida foi a fuga, que no teve tempo de plantar e nem de colher a mandioca. Todos teriam morrido de fome, se no fosse seu grande poder que fez com que o alimento surgisse durante a viagem. Quando alcanaram o litoral, seu primeiro cuidado foi construir uma casa de tbuas, para que quando viessem as guas ela pudesse resistir. Terminada a construo, retomaram a dana e o canto. O perigo tornava-se cada vez mais iminente, pois o mar, como que para apagar o grande incndio, ia engolindo toda a terra. Quanto mais subiam as guas, mas Guirapoty e sua famlia danavam. E para no serem tragados pela gua, subiram no telhado da casa. Guiraypoty chorou, pois teve medo. Mas sua mulher lhe falou: Se tens medo, meu pai, abre teus braos para que os pssaros que esto passando possam pousar. Se eles sentarem no teu corpo, pede para nos levar para o alto.
Voc conhece a msica Mariposas (Borboletas) do compositor e cantor cubano Silvio Rodrguez? Que tal procur-la na internet?
E, mesmo em cima da casa, a mulher continuou batendo a taquara ritmadamente contra o esteio da casa, enquanto as guas subiam. Guiraypoty entoou ento o nheengara, o canto solene guarani. Quando iam ser tragados pela gua, a casa se moveu, girou, flutuou, subiu... subiu at chegar porta do cu, onde ficaram morando. Esse lugar para onde foram chama-se Yvy mar ei (a terra sem males). A as plantas nascem por si prprias, a mandioca j vem transformada em farinha e a caa chega morta aos ps dos caadores. As pessoas nesse lugar no envelhecem e nem morrem e a no h sofrimento. Povos indgenas Tupi - Guarani Defender a vida e a Me Terra O animador distribui, entre os participantes, pequenas notcias
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relativas s lutas da resistncia indgena na Amrica Latina. Exemplos: Os povos indgenas de Chiapas (Mxico) "E ns? Cada vez mais esquecidos. A histria no era mais suficiente para evitar que morrssemos, esquecidos e humilhados. Porque morrer no di, o que di o esquecimento. Descobrimos, assim, que no existamos mais, que os governantes tinham se esquecido de ns na euforia de cifras e taxas de crescimento. Um pas que se esquece do seu passado no pode ter futuro. Ento tomamos as armas e penetramos nas cidades onde ramos animais. Fomos e dissemos ao poderoso 'Aqui estamos!', e gritamos para todo o pas 'Aqui estamos!', e gritamos para todo o mundo 'Aqui estamos!'. E vejam s como so as coisas porque, para que nos vissem, tivemos de cobrir nosso rosto; para que nos nomeassem, negamos o nome; apostamos o presente para ter um futuro; e para viver... morremos." (Subcomandante Marcos, Todos somos mexicanos, in DI FELICE, Mssimo & MUOZ, Cristobal. A revoluo invencvel: subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Cartas e comunicados. So Paulo, Bom Tempo Editorial, 1998, p. 37). "Organizamo-nos com o acordo da maioria e comeamos a mostrar o que era viver com democracia, com liberdade e com justia e foi o que aconteceu. Durante um ano, nas montanhas do sudeste mexicano, imperou a lei dos zapatistas (...). Quando ns governamos estas terras fizemos assim: acabamos com o alcoolismo, porque as mulheres ficaram zangadas e disseram que a bebida s servia para o homem bater nas mulheres e nas crianas e fazer barbaridade e meia, (...) eliminamos o lcool. (...) Foram realizadas campanhas de sade e se elevou a esperana de vida da populao civil, embora o desafio ao governo tenha reduzido a nossa esperana de vida, a esperana de vida dos combatentes (...). Tambm foi proibido o corte de rvores com leis para proteger os bosques e proibiu-se a caa de animais selvagens, embora fossem do governo, e proibiu-se a plantao, consumo e trfico de drogas, e estas proibies
Curta-metragem de desenhos animados muito legal para assistir e debater com a galera: Pajerama (Brasil, 2008). Pode ser assistida atravs do Youtube!
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foram respeitadas. A taxa de mortalidade infantil ficou pequenina. (...) as leis zapatistas aplicaram-se igualmente a todos. (...) Acabamos com a prostituio e desapareceu o desemprego e tambm a mendicncia. As crianas conheceram os doces e brinquedos (Subcomandante Marcos, op.cit.). "O novo zapatismo mexicano um movimento portador de magia, de mitos, de utopias, de poesia, de romantismo, de entusiamo, de 'mstica'; mas ao mesmo tempo ele tambm pleno de insolncia, de humor, de ironia e de autoironia". Fonte: http://www.latinoamericano.jor.br/resistencia_mexico.htm Os povos da Abiayala
Poesia imperdvel: A missa da Terra sem Males (Diana Pequeno, Pedro Casaldliga e Pedro Tierra). Pesquise a letra na internet e aproveite para fazer uma leitura aprofundada com a sua galera!
ramos um s continente, chamado Abiayala, no qual vivamos como irmos. Dividiram-nos com fronteiras, bandeiras, hinos. Assim fracionados, no podemos sobreviver. No s os indgenas, mas todos. Precisamos voltar ao nosso grande Abiayala. David Choquehuanca, ministro de Relaes Exteriores da Bolvia, defendendo a unidade dos pases do continente (O Estado de SP, 27/1/2006). Os direitos dos povos indgenas e os direitos da Me Terra A Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou solenemente, na sua 107 Sesso Plenria de 13 de setembro de 2007, a Declarao sobre os Direitos dos Povos indgenas, como fruto de uma luta de dcadas; entre outras coisas, afirmando que os povos indgenas so iguais a todos os demais povos e reconhecendo ao mesmo tempo o direito de todos os povos a serem diferentes, a se considerarem diferentes e a serem respeitados como tais; afirmando tambm que todos os povos contribuem para a diversidade e a riqueza das civilizaes e culturas, que constituem patrimnio comum da humanidade... Celebrando o fato de os povos indgenas estarem organizandose para promover seu desenvolvimento poltico, econmico, social e cultural, e
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para pr fim a todas as formas de discriminao e de opresso, onde quer que ocorram.... Com uma resoluo aprovada por aclamao, a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou, no ano de 2009, o dia 22 de abril como o Dia Internacional da Me Terra (International Mother Earth Day), com o qual a ONU une-se oficialmente ao Dia da Terra (Earth Day), iniciativa criada nos Estados Unidos em 1970 e que se difundiu rapidamente pelo mundo afora. O Dia Internacional da Me Terra, promovido pelo primeiro presidente indgena da Bolvia, Evos Morales, no busca substituir outros eventos, mas refor-los, afirmou o presidente da Assembleia, Miguel D'Escoto Brockmann. Num discurso pronunciado na frente de Morales, o telogo brasileiro Leonardo Boff e a canadense Maude Barlow, co-fundadora do Blue Planet Project, associao mundial para a proteo da gua, D'Escoto, sublinhou a importncia de dar uma dimenso mais global luta pela preservao da natureza. Todos viemos da Terra e Terra voltaremos. Durante a nossa vida aqui a Terra nos sustenta, nos cuida, purifica o ar que respiramos e nos d alimentos sadios e naturais para o nosso sustento. Por isso, eu gosto de ouvir falar da Terra como da Me Terra. Na Bolvia chamam-na de Pacha Mama e em Nicargua os nossos avs a chamavam de Tonantzin. Variantes parecidas existem em todo o mundo, segundo os idiomas dos povos originrios, acrescentou D'Escoto. Em sua interveno, Morales recordou o carter sagrado que os povos originrios andinos atribuam Pacha Mama. O capitalismo selvagem afirmou transformou esta devoo em explorao do meio ambiente at causar o desaparecimento do poncho branco das cimeiras e o secar-se das lagoas... Este desenvolvimento no pode ser ilimitado, porque a vida do homem no possvel sem a Me Terra.
C, os zapatistas estamos lutando por um mundo onde caibam todas as cores sem deixar de ser o que elas so: cores diferentes. Subcomandante Marcos
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Se o sculo XX foi a poca dos direitos humanos, acrescentou o presidente boliviano ao recordar a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o sculo XXI deveria ser o sculo dedicado ao Meio Ambiente e a todos os seres vivos. Morales props que seja escrita uma Declarao Universal dos Direitos da Me Terra, baseando-se em quatro princpios: o direito vida dos ecossistemas, regenerao da biodiversidade, a uma existncia sem contaminao e a viver em harmonia com a natureza. Fonte: www.ecooos.org/antena
A Whipala a bandeira representativa dos povos andinos, das naes AimaraQuechua. composta de 49 quadradinhos e 7 cores, as do arco-ris. Que tal pesquisar sobre o significado das cores da Whipala?
Depois de feita a leitura, sem fazer grandes comentrios, pode-se cantar ou acompanhar a msica Um ndio, de Milton Nascimento. Dana da vida O momento de mstica pode encerrar-se com uma dana circular ou ciranda ao ritmo de Benke, de Milton Nascimento:
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Beija-flor me chamou: olha Lua branca chegou na hora O Beija-Mar me deu prova: Uma estrela bem nova Nas luminrias da mata Uma estrela bem nova Nas luminrias da mata Fora que vem e renova Beija-Flor de amor me leva Como o vento levou a folha Minha Mame soberana Minha Floresta de jia Tu que ds brilho na sombra Brilhas tambm l na praia Beija-Flor me mandou embora Trabalhar e abrir os olhos Estrela d'gua me molha Tudo que ama e chora Some na curva do rio Tudo dentro e fora Minha Floresta de jia Tem a gua; tem a gua; Tem aquela imensido Tem sombra da Floresta Tem a luz do corao. Bem querer!!!
Benke o nome de um curumim do povo kampa e dedicada a todos os curumins de todos os povos do mundo. Por sua vez, curumim uma palavra de origem tupi e designa, de modo geral, as crianas indgenas.
Para o acervo musical: Que tal adquirir o lbum Txi, de Milton Nascimento (1990)?
Arte indgena
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VII. INSTRUMENTOS DE PAZ

Assim como dificilmente acontecem as guerras sem a ausncia de armas, tambm se torna bastante improvvel que a paz possa ser construda sem contar com os materiais e as ferramentas pedaggicas adequadas. Embora esteja claro de que os meios nunca podem ser confundidos com o fim, tambm certo afirmar que alguns meios, mais do que outros, podem ajudar a alcanar com maior facilidade um determinado fim. Mais ainda, alguns meios, por sua natureza, terminam constituindo-se, de alguma forma em parte do prprio fim. Nesse sentido, em se tratando da educao para a paz, que tem como meta a construo de uma sociedade mais justa e pacfica, instrumentos clssicos como a orao, a poesia, a msica, as atividades ldicas e ferramentas mais modernas como o vdeo e a internet constituem j parte de uma cultura, que tende a ser cada vez mais global. a partir dessa tica que apresentamos alguns dos muitos instrumentos de paz que podem estar ao alcance da maioria dos jovens e dos educadores pela paz. Assim como no existe caminho para a paz (pois a prpria paz o caminho), tampouco existem receitas prontas ou propostas pedaggicas nicas de educao para a paz. Cada comunidade pacifista (a partir de sua prpria realidade, necessidades e possibilidades) capaz de abrir caminhos para a paz. Foi com essa conscincia ao mesmo tempo esperanosa e humilde que apresentamos este projeto de Manual, sabendo que h e haver sempre algo a mais sobre a paz. Alm do material aqui apresentado (que uma simples amostra de um universo bastante extenso e rico) preciso lembrar que existem uma ampla bibliografia, textos em internet e material multimdia que podem ajudar a tornar o processo de educao para a paz entre os jovens, alm de efetivo (porque adaptado cultura dos mesmos), algo realmente prazeroso e empolgante.
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Como complemento aos textos e atividades propostas neste Manual acrescentamos, sob a forma de anexos, outra srie de textos e de documentos que podem ajudar a aprofundar e enriquecer a reflexo e a ao da galera jovem que constri a paz.
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39. Testemunhas da paz Segundo Leonardo Boff, a cultura de paz comea quando se cultiva a memria e o exemplo de figuras que representam o cuidado e a vivncia da dimenso de generosidade que nos habita, como Gandhi, Dom Hlder Cmara, Luther King e outros (BOFF, 2002). Por isso, que precisamos buscar continuamente inspirao em personagens que, ao longo da histria da humanidade se destacaram por serem, precisamente, construtores de paz. Aqui apresentamos alguns deles. 39.1. Mahatma Gandhi Mohandas Karamchand Gandhi foi um lder decisivo do movimento nacionalista indiano e ficou conhecido nos ltimos anos de sua vida como Mahatma ou "Grande Alma". Sua filosofia e seus mtodos de confrontao no violenta, incluindo a desobedincia civil, desempenharam um papel importante em seu pas para alcanar a independncia do Imprio Britnico e influenciaram movimentos sociais no mundo inteiro. Gandhi nasceu em Porbandar, na ndia, em 2 de outubro de 1869. Sua famlia provinha da casta tradicional de cambistas e donos de mercearias. Sua me era uma jaina devota; a no violncia e o vegetarianismo eram elementos centrais do Jainismo. Casado aos 13 anos atravs de um acordo familiar, Gandhi partiu aos 18 anos para estudar Direito em Londres. Formou-se em 1891 como advogado e por algum tempo exerceu essa profisso em Bombaim. De 1893 a 1914, trabalhou para uma firma indiana na frica do Sul. No era um advogado bem sucedido porque no conseguia expressar-se bem num tribunal. Sua vida comeou a mudar quando as leis racistas explcitas contra os indianos tornaram-se cada vez mais restritivas. Gandhi tornou-se parte do movimento de resistncia a essas leis. Foi no meio desses embates que ele desenvolveu uma srie de tcnicas de resistncia no violenta. De volta ndia em 1915, Gandhi engajou-se na organizao sindical. Cada vez mais envolvido em protestos polticos, tornou-se uma figura dominante no Congresso Nacional Indiano. Organizou a desobedincia civil, jejuns, marchas de protesto e boicotes. Foi preso diversas vezes. Sua ltima permanncia na priso foi de 1942 a 1944, depois de haver conclamado para a retirada total dos ingleses da ndia, durante a Segunda Guerra Mundial.
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Gandhi tambm lutou pela melhoria de status dos sem-casta, os intocveis, a quem ele se referia como Harijan ("filhos de Deus"). Trabalhou para criar vnculos mais fortes entre a maioria hindu e as numerosas minorias da ndia, particularmente os muulmanos. Provavelmente, um dos maiores fracassos que Gandhi experimentou foi sua inabilidade de dissuadir os muulmanos hindus de criarem um Estado separado, o Paquisto. Quando a independncia foi finalmente conquistada, em 1947, depois de negociaes nas quais ele era um dos principais participantes, Gandhi ops-se diviso do subcontinente com tanta intensidade, que desencadeou um movimento de massa contrrio a ela. Ironicamente, foi assassinado em 30 de janeiro de 1948, em Nova Delhi, por um hindu que equivocadamente pensava que o sentimento antidiviso de Gandhi fosse pr-muulmano e prPaquisto. Gandhi tinha uma vida interior profunda. Mantinha uma dedicao permanente meditao e prece, devotando um dia por semana ao silncio. Levava muito a srio as tradies hindus e as bemaventuranas crists. Acreditava no sagrado existente dentro do outro e de si prprio. Acreditava que o grande desafio que a humanidade enfrentava era acordar a conscientizao do sagrado em ns e nas outras pessoas. Ele sofria quando via essa divina realidade escondida, ignorada ou abusada. Ao mesmo tempo, ele era um estrategista muito esperto. A Marcha do Sal de 1931 um exemplo clssico: Gandhi organizou uma ao atravs da qual muitas pessoas comearam a desafiar uma lei pequena, porm muito significativa: a lei que proibia os indianos de fazerem o seu prprio sal. Esta lei forava milhes de pessoas a comprarem sal dos ingleses. Em torno de cem mil indianos foram presos. O sucesso dessa vasta campanha de desobedincia civil originou-se do fato de que demonstrou a milhes de indianos que os ingleses eram vulnerveis. Ensinou-lhes que era possvel opor-se Gr-Bretanha, e com sucesso. 39.2. Martin Luther King
King nasceu em Atlanta, Gergia, no dia 15 de janeiro de 1929. Entrou para o Morehouse College aos 15 anos e foi ordenado pastor batista aos 18 anos de idade. Martin Luther King Jr. foi instrudo para o ministrio no Crozier Theological Seminary e recebeu
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seu Ph.D. em Teologia na Universidade de Boston, onde foi fortemente influenciado pelos pensamentos de Reinhold Niebuhr e Paul Tillich. (Para um estudo fascinante do desenvolvimento intelectual de M. L. King, ver Martin Luther King, Jr.: The Making of a Mind, de John J. Ansbro, Maryknoll, NY: Orbis, 1982.) Ele planejava seguir os passos de seu pai, um bem-sucedido pastor de classe mdia. King foi destinado a exercer o seu ministrio na Dexter Avenue Baptist Church na cidade de Montgomery, no Estado de Alabama, em 1955. No dia primeiro de dezembro, Rosa Parks recusou-se a ir para o fundo de um nibus municipal de Montgomery, dando assim incio a um boicote aos nibus que durou um ano. Nascia o Movimento dos Direitos Civis moderno. A Montgomery Improvement Association - um grupo de lderes religiosos que era a ponta de lana do boicote - escolheu King para seu porta-voz. No por sua oratria, e certamente no por sua falta de experincia, mas porque era novo na cidade e no devia lealdade a nenhuma das faces existentes. Depois que a populao afroamericana de Montgomery boicotou os nibus por 12 meses, a cidade cedeu. O sucesso da campanha acendeu o pavio para aes similares em todo o territrio norteamericano e transformou King num lder popular evidente. Durante o boicote aos nibus, King tinha sido treinado nos princpios da no violncia gandhiana por dois estrategistas no violentos de longa data: Bayard Rustin e Glenn Smiley. Trabalhando na equipe da Fellowship of Reconciliation, Smiley, desde que havia lido pela primeira vez War Without Resistance, escrito por Krishnalal Shridharani em 1939, explorou formas como as tticas no violentas poderiam ser aplicadas ao racismo. Esse livro foi a primeira anlise detalhada da filosofia e das tticas no violentas de Gandhi. Instado por Smiley, King viajou para a ndia, depois do boicote aos nibus, para encontrar-se com os sucessores de Gandhi. De 1955 at o seu assassinato em 1968, King dedicou-se quase que inteiramente ao movimento por dignidade humana, que veio a ser conhecido como o Movimento dos Direitos Civis. Quase desde o incio, houve ameaas de morte e ataques fsicos. Foi preso 200 vezes por seus atos. Tambm foi objeto de vigilncia contnua por parte do governo. Durante o boicote aos nibus em Montgomery, quando as coisas estavam ruins e havia uma ameaa de que uma bomba seria jogada contra sua casa, King ficou certa noite sentado na cozinha de
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sua casa, depois da meia-noite, sentindo o peso de tudo aquilo. Esta experincia foi descrita por Taylor Branch, em Parting the Waters: America in the King Years, 1954-1963 (New York: Simon & Schuster, 1988): "King enterrou o rosto nas mos, ali na mesa da cozinha. Admitiu para si mesmo que estava com medo, que nada mais lhe restava, que as pessoas iriam tropear se fossem olhar para ele em busca de nimo. Ento ele falou em voz alta. No disse o nome de divindade nenhuma, mas suas dvidas foram sendo postas para fora em forma de prece, que terminou com as palavras: 'Cheguei a um ponto em que no posso mais encarar isso sozinho'. Ao pronunciar estas palavras, os medos subitamente comearam a dissipar-se. Ele ficou intensamente consciente do que chamou de 'voz interior', dizendo-lhe para fazer o que achava que estava certo. Uma simplicidade dessas fez milagres, trazendo um estremecimento de alvio e a coragem para encarar qualquer coisa. Esta foi para King a primeira experincia religiosa transcendental de sua vida". Passadas todas as campanhas - em Montgomery, Selma, Birmingham, Chicago e muitos outros lugares -, King olhava saudosamente para o futuro, quando pudesse um dia lecionar teologia numa universidade e continuar sendo o pastor de uma igreja. claro que isso nunca aconteceu. Aqueles que se encontraram com King perto do fim de sua vida viram um certo tipo de tristeza, uma sensao de que ele estava, como o reverendo Phil Lawson expressou, "abstendo-se de suas preferncias", por fazer parte de algo muito maior do que ele prprio, "porque Deus leva voc para onde voc no est necessariamente querendo ir". Mesmo assim, havia a paz de saber que aquele era o lugar onde ele deveria estar. Em abril de 1968, M. L. King foi assassinado em Memphis, Tenessee, por um branco que havia escapado da priso. A partir de 1986, o terceiro domingo de cada ms foi escolhido como a data para a comemorao dos direitos civis dos negros.
39.2.
Chico Mendes
Francisco Alves Mendes Filho, o Chico Mendes, tinha completado 44 anos no dia 15 de dezembro
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de 1988, uma semana antes de ter sido assassinado. Acreano, nascido no seringal Porto Rico, em Xapuri, se tornou seringueiro ainda criana, acompanhando seu pai. Sua vida de lder sindical inicia com a fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasileia, em 1975, quando escolhido para ser secretrio geral. Em 1976, participa ativamente das lutas dos seringueiros para impedir desmatamentos atravs dos "empates". Organiza tambm vrias aes em defesa da posse da terra. Em 1977, participa da fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri, alm de ter sido eleito vereador pelo MDB Cmara Municipal local. Neste mesmo ano, Chico Mendes sofre as primeiras ameaas de morte por parte dos fazendeiros, ao mesmo tempo em que comea a enfrentar vrios problemas com seu prprio partido, o MDB, que no era solidrio s suas lutas. Em 1979, Chico Mendes transforma a Cmara Municipal num grande foro de debates entre lideranas sindicais, populares e religiosas, sendo por isso acusado de subverso e submetido a duros interrogatrios. Em dezembro, do mesmo ano Chico torturado secretamente. Sem ter apoio, no tem condies de denunciar o fato.
Chico Mendes - Erin Currier
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Com o surgimento do Partido dos Trabalhadores, Chico transforma-se num de seus fundadores e dirigentes no Acre, participando de comcios na regio juntamente com Lula. Ainda em 1980, Chico Mendes enquadrado na Lei de Segurana Nacional, a pedido dos fazendeiros da regio que procuravam acus-lo do assassinato de um capataz de fazenda que poderia estar envolvido no assassinato de Wilson Pinheiro, presidente do Sindicato dos Trabalhadores de Brasileia. No ano seguinte, Chico Mendes assume a direo do Sindicato de Xapuri, do qual foi presidente at o momento de sua morte. Nesse mesmo ano, Chico acusado de incitar posseiros violncia. Sendo julgado no Tribunal Militar de Manaus, consegue livrar-se da priso preventiva. Nas eleies de novembro de 1982, Chico Mendes candidata-se a deputado estadual pelo PT no conseguindo eleger-se. Dois anos mais tarde levado novamente a julgamento, sendo absolvido por falta de provas. Em outubro de 1985, lidera o 1 Encontro Nacional dos Seringueiros, quando criado o Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS), do qual se tornaria a principal referncia. A partir de ento, a luta dos seringueiros, sob a liderana de Chico Mendes, comea a ganhar repercusso nacional e internacional, principalmente com o surgimento da proposta de "Unio dos Povos da Floresta", que busca unir os interesses dos ndios e dos seringueiros em defesa da floresta amaznica, propondo ainda a criao de reservas extrativistas que preservam as reas indgenas, a prpria floresta, ao mesmo tempo em que garantem a reforma agrria desejada pelos seringueiros. A partir do 2 Encontro Nacional dos Seringueiros, marcado para maro de 1989, Chico deveria assumir a presidncia do CNS. Em 1987, Chico Mendes recebe a visita de alguns membros da ONU, em Xapuri, onde eles puderam ver de perto a devastao da floresta e a expulso dos seringueiros causadas por projetos financiados por bancos internacionais. Dois meses depois, Chico Mendes levava estas denncias ao Senado norteamericano e reunio de um banco financiador, o BID. Trinta dias depois, os financiamentos aos projetos devastadores so suspensos e Chico acusado por fazendeiros e polticos de prejudicar o "progresso" do Estado do Acre. Meses depois, Chico Mendes comea a receber vrios prmios e reconhecimentos, nacionais e internacionais, como uma das pessoas que mais se destacaram naquele ano em defesa da ecologia como, por exemplo, o prmio "Global 500", oferecido pela prpria ONU.
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Durante o ano de 1988, Chico Mendes, cada vez mais ameaado e perseguido, principalmente por aes organizadas aps a instalao da UDR (Unio Democrtica Ruralista) no Acre, continua sua luta percorrendo vrias regies do Brasil, participando de seminrios, palestras e congressos, com o objetivo de denunciar a ao predatria contra a floresta e as aes violentas dos fazendeiros da regio contra os trabalhadores de Xapuri. Por outro lado, Chico participa da realizao de um grande sonho: a implantao das primeiras reservas extrativistas criadas no Estado do Acre, alm de conseguir a desapropriao do Seringal Cachoeira, de Darly Alves da Silva, em Xapuri. A partir da, agravam-se as ameaas de morte, como o prprio Chico chegou a denunciar vrias vezes, ao mesmo tempo em que deixava claro para as autoridades policiais e governamentais que corria risco de vida e que necessitava de garantias, chegando inclusive a apontar os nomes de seus provveis assassinos. No 3 Congresso Nacional da CUT, Chico Mendes volta a denunciar esta situao, juntamente com a de vrios outros trabalhadores rurais de todas as partes do pas. A situao a mesma, a violncia criminosa tem a mo da UDR de norte a sul do Brasil. No mesmo Congresso, Chico Mendes defende a tese apresentada pelo Sindicato de Xapuri, "Em Defesa dos Povos da Floresta", aprovada por aclamao por cerca de seis mil delegados presentes. Ao final do Congresso, ele eleito suplente da direo nacional da CUT. Em 22 de dezembro de 1988, Chico Mendes assassinado na porta de sua casa. Chico era casado com lIzamar Mendes e deixou dois filhos, Sandino, de 2 anos, e Elenira, 4. 39.4. Irms Mirabal Os nomes de trs mulheres dominicanas conhecidas como as irms Mirabal so, desde 1981, o smbolo do Dia Internacional da No Violncia contra as Mulheres. Maria Teresa, Minerva e Patria Mirabal foram assassinadas em 25 de novembro de 1960 por ordem da ditadura de Trujillo. Eis aqui uma sntese de sua longa luta em contra de uma das ditaduras mais sanguinrias do continente: Patria Mercedes (1924), Maria Argentina Minerva (1926) e Antonia Maria Teresa Mirabal (1935) nasceram num lugar chamado Ojo de Agua, numa pequena localidade da provncia de Salcedo. O pai delas, Enrique Mirabal, era comerciante e fazendeiro. A me, Mercedes Reyes Camilo, dona de casa.
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Quando concluram o ensino fundamental, Patria e Minerva e outra irm delas, Adela, foram enviadas a estudar no Colgio Imaculada Conceio, na provncia de La Veja. Das quatro irms, Minerva foi aquela que mais se destacou por sua inteligncia e personalidade. Alguns bigrafos no podem deixar de destacar que a beleza de Minerva foi legendria. Em sua novela, No tempo das Borboletas, a escritora dominicana, Julia lvarez, conta como o ditador Lenidas Trujillo, ao conhecer Minerna numa festa, ficou impressionado com a beleza dela e decidiu conquist-la. Assediada pelo ditador em vrias oportunidades, Minerva deu ao ditador um tapa na cara quando ele tentou faltar-lhe ao respeito. Temos escutado histrias de jovens drogadas, depois estupradas pelo Chefe, disse-lhe Minerva. A srie de desatenes da famlia Mirabal para com o regime alcanou seu clmax quando o pai e suas filhas decidiram retirar-se de uma festa, provocando a ira do ditador, quem considerou o fato uma grave ofensa. Rafael Lenidas Trujillo no se conformou com as desculpas de Enrique Mirabal que, por conselho de seus amigos, viu-se obrigado a enviar-lhe um telegrama expressando suas desculpas. Poucos dias depois, Mirabal foi detido e levado para uma priso e posteriormente o seguiu sua filha Minerva, acusada de compl em contra do regime. Uma rigorosa espionagem em torno da famlia Mirabal levou concluso de que a jovem tinha estreitas relaes com membros do Partido Socialista Popular. A priso do pai e da filha durou vrias semanas. Finalmente, o cerco estreitou-se para Enrique Mirabal, que morreu acidentado em dezembro de 1953, depois de ter sido submetido a torturas e humilhaes durante a sua estadia em vrias prises. A fora dos acontecimentos e o progressivo convencimento, por parte de Minerva, da necessidade de lutar para derrubar Trujillo, provocaram uma transformao em sua vida e, portanto, na vida de suas irms Patria e Maria Teresa. Embora alguns bigrafos coincidam em destacar que, das trs, Minerva foi quem sempre esteve na dianteira. Com o nome de Borboleta, Minerva entrou de cheio no trabalho clandestino. Leandro Guzmn, esposo de Maria Teresa, lembra hoje que Minerva no somente teve que enfrentar Trujillo, mas tambm levou prtica a oposio em contra dele, como principal gestora do Movimento de Resistncia Interna, criado poucos dias depois do triunfo de Fidel Castro em Cuba.
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A primeira assembleia de constituio do novo movimento foi realizada em 10 de janeiro de 1960, na Fazenda de Conrado Bogaert. Em homenagem ao sacrifcio do grupo de rebeldes que formou parte da expedio armada procedente de Cuba e que fora esmagada pela ditadura, o grupo decidiu denominar-se Movimento Clandestino 14 de junho. Nessa assembleia clandestina somente estiveram presentes duas mulheres: Minerva Mirabal e Dulce Maria Tejada Gmez. Embora Minerva seja indicada como a iniciadora desse movimento, foi o seu marido, Manolo Tavares, e o seu cunhado, Leandro Guzmn, quem formaram parte da diretoria. Dias depois, uma denncia levou aos servios secretos do regime informes sobre o grupo e os nomes de seus integrantes. Imediatamente foram presos Manolo Tavares e Leandro Guzmn; depois, Minerva e mais tarde sua irm Maria Teresa, entre outros. Ao passar dos dias, novas detenes alarmaram a um setor da classe alta dominicana. Os pais da maioria dos jovens encarcerados tinham vnculos muito estreitos com Trujillo. Essa situao foi o caldo de cultivo que acelerou a queda do regime. A interveno da Igreja Catlica, atravs de uma carta pastoral na qual condenava os fatos, tambm foi determinante.
Meses mais tarde, o regime desencadeou uma das etapas mais repressivas, a qual chegou ao extremo de loucuras como a ordem de assassinar Rmulo Betancourt, presidente da Venezuela. Nesse momento, o destino das irms Mirabal ficou selado. Numa ocasio, Trujillo declararia que os seus dois maiores problemas eram a Igreja e as irms Mirabal. Quando Patria, Minerva e Maria Teresa voltavam de fazer uma visita a seus maridos, que estavam presos, foram objeto de uma emboscada preparada por aliados do regime. O fato foi apresentado como um acidente. Depois se soube que, na verdade, as trs irms foram mortas a pauladas e que, depois, os corpos delas foram colocados no veculo no qual viajavam e jogados num precipcio.
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Adela, Ded Mirabal, a nica sobrevivente das irms Mirabal. Julia lvarez a escolheu como uma testemunha privilegiada para conhecer de perto as pequenas histrias cotidianas de suas irms. Ela conta: geralmente, de noite, escuto elas quando estou comeando a ficar dormida. s vezes, na prpria beira da inconscincia, esperando, como se a chegada delas fosse o sinal para poder dormir. O barulho dos pisos de madeira, o rumor do vento no jasmim, a profunda fragrncia da terra, o canto de um galo insone. Os suaves passos do esprito delas, to indefinidos que at poderia confundi-los com a minha prpria respirao. 39.5. Steve Biko Stephen (ou Steve) Bantu Biko nasceu no dia 18 de dezembro de 1946 em Ginsberg, um vilarejo negro da periferia da cidade King Williams Town, no leste da frica do Sul. Quando ainda era criana, logo depois de ser expulso da escola por comportamento rebelde, Biko foi enviado como interno a um colgio catlico da provncia de Natal. Ao concluir o ensino mdio conseguiu matricular-se na seo para estudantes negros da Faculdade de Medicina da Universidade de Natal, onde rapidamente se engajou em atividades polticas. Biko filiou-se Unio Nacional de Estudantes Sul-africanos (NUSAS, sigla em ingls), mas logo abandonou o movimento por consider-lo dominado por brancos liberais. Em 1969 fundou a Organizao de Estudantes Sul-africanos (SASO - South African Students Organization), que comeou a oferecer assistncia mdica e legal a comunidades negras e a impulsionar a criao de pequenas empresas. Na revista da SASO dirigiu a coluna Escrevo o que eu quero, sob o pseudnimo de Frank Talk (conversa franca). Em 1972 fundou, junto a outros lderes e movimentos, a Conveno de Povos Negros, que reunia mais de 70 associaes. Uma delas era o movimento estudantil que esteve no foco dos episdios mais sangrentos do apartheid: o protesto de crianas e adolescentes negros que exigiam o ensino em suas lnguas nativas e no no idioma oficial dos brancos, o afrikner. Os mundialmente conhecidos levantes de Soweto custaram a vida de mais de 100 menores (segundo dados extraoficiais, o nmero real seria de mais de 300 vtimas), entre eles Hector Pieterson, de 13 anos, cuja foto, ensanguentado nos braos do seu irmo, deu a volta ao mundo e transformou-se
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num dos smbolos da luta contra o apartheid. Em 1973, Biko foi submetido ao regime de banimento utilizado pelo governo para calar os opositores. Foi-lhe proibido sair de King Williams Town e falar ou escrever sobre ideias polticas. Tampouco podia estar com mais de uma pessoa simultaneamente. Mas Biko desafiou a proibio mais de uma vez, assistindo a reunies polticas e pronunciando discursos. Por causa disso, foi preso e interrogado em numerosas ocasies, a ltima delas em agosto de 1977. Biko, j ento casado e com dois filhos pequenos, voltava de um comcio e foi detido pelas foras de segurana em Port Elizabeth. Conforme os testemunhos apresentados perante a Comisso de Verdade e Reconciliao, duas dcadas depois, Biko sofreu uma leso na cabea durante um interrogatrio, depois do qual agiu em forma estranha e no cooperava. Os doutores que o examinaram (nu, sobre uma esteira, acorrentado) ignoraram os sinais claros de danos neurolgicos.
Stephen Bantu Biko - Desconhecido
No dia 11 de setembro Biko entrou num estado de semi-conscincia e o mdico da polcia recomendou encaminh-lo para um hospital. Sugesto que foi ignorada. Pelo contrrio, a polcia o trasladou por 1200 quilmetros at Pretria, numa viagem de 12 horas que Biko fez, totalmente despido,
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na parte traseira de uma Land Rover. Horas depois de chegar capital, nu e solitrio numa cela, o lder negro faleceu por dano cerebral. Era 12 de setembro de 1977. Biko tinha apenas 30 anos. Em sua curta vida, foi capaz de sacudir todo um sistema de opresso, sem necessidade de armas de fogo! Nota: milhes de jovens no mundo inteiro chegaram a conhecer a vida do lder negro graas msica do cantor britnico Peter Gabriel, chamada Biko, tambm gravada pela cantora americana Joan Baez em 1987. 39.6. Betinho
Herbert Jos de Sousa, conhecido como Betinho, nasceu em 03 de novembro de 1935, em Bocaiva, na regio montanhosa de Minas Gerais, onde cresceu com uma personalidade marcante caracterizada pelo jeito calmo e sutil, incapaz de se exaltar com posies contundentes mesmo assumindo integralmente as mais radicais utopias de transformao social. Ele faz uma falta danada. Era dessas pessoas, os Gandhis da vida, que se apresentam de tempos em tempos e mudam os rumos de uma comunidade, de uma nao, ou mesmo da humanidade, desabafava, tempo atrs, Carlos A. Afonso, um dos companheiros de lutas mais prximo do Betinho que participou com ele da fundao do IBASE (Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas). E como o Betinho faz falta a todos os brasileiros e brasileiras que com ele aprenderam, recm sados dos anos obscuros da ditadura, a soletrar as palavras e o significado de cidadania, democracia e solidariedade. Palavras que muitos, ainda hoje, no conhecem na prtica! Terceiro de uma srie de oito irmos, completou, em 1962, os cursos de Sociologia e Poltica e de Administrao Pblica na Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade de Minas Gerais. Pouco antes da ditadura militar, ainda cursando faculdade, Betinho atuou como liderana nacional dos grupos de juventude catlica que representavam as aspiraes de transformao social, depois reforadas com o Conclio Vaticano II e participou das conquistas pelas chamadas "reformas de base". Nesse perodo de vida democrtica do Brasil exerceu funes de coordenao e assessoria no
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Ministrio da Educao e Cultura e na Superintendncia de Reforma Agrria, alm de elaborar estudos sobre a estrutura social brasileira para a Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal), da ONU. Data desse perodo tambm a sua presena nos movimentos operrios brasileiros. Com o golpe de 64, passou a atuar na resistncia contra a ditadura militar participando ativamente nas organizaes de cunho democrtico no combate ao regime que se instalava. No comeo da dcada de 70 foi para o exlio e, como no poema de Brecht, trocava de pas como quem trocava de sandlias. Morou primeiro no Chile, onde atuou como assessor do presidente Allende. Mais tarde, conseguiu escapar do sangrento golpe militar do general Pinochet, indo para a embaixada do Panam e depois para o Canad e o Mxico. Com o crescimento dos movimentos pela democratizao dos meios de comunicao no Brasil, seu nome tornou-se um dos smbolos da Campanha pela Anistia. Em 1979 retornou ao pas e envolveu-se inteiramente nas lutas sociais e polticas pela democracia e a justia social. No incio dos anos 80 ajudou a fundar o ISER - Instituto de Estudos da Religio. Presidiu a Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS - ABIA, fundada em 1986, uma das primeiras e mais influentes instituies do pas, preocupada com a organizao da defesa dos direitos das pessoas portadoras do HIV. Hemoflico, contraiu AIDS em uma das inmeras transfuses de sangue a que era obrigado a se submeter. Por essa mesma condio gentica, em 1988, em um intervalo de trs meses, Betinho perdeu dois irmos: o cartunista Henfil, aos 43 anos, famoso pelo uso hbil e criativo humorismo na crtica ditadura militar e o msico Chico Mrio, com apenas 39 anos. Mesmo abalado por estes acontecimentos, Betinho nunca abandonou a militncia poltica estando sempre presente em cada evento que levantasse a bandeira das utopias humanistas. Desempenhou, com lucidez, um importante papel em momentos relevantes da histria recente do pas e em vrios movimentos de mobilizao social, entre eles: a articulao da Campanha Nacional pela Reforma Agrria, em 1983; a organizao, em 1990, do movimento Terra e Democracia; a liderana, em 1992, do Movimento Pela tica na Poltica, que culminou com o impeachment do ento presidente Fernando Collor de Mello. Terminada a batalha do impeachment, Betinho dedicou-se Ao da Cidadania contra a Misria e Pela Vida. A campanha contra a fome ganhou as ruas em 1993 e chegou ao final daquele ano com total aprovao da sociedade: 96% de concordncia, segundo o Ibope. Sua figura humana adquiriu, ento,
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notoriedade definitiva como incansvel coordenador da "Ao pela Cidadania contra a Fome e a Misria", que pretendia ir alm de uma ao de carter assistencialista, para aglutinar outros movimentos e iniciativas individuais e comunitrias em todo o pas, com o objetivo final de promover a cidadania, o direito ao emprego e a luta pela terra. No dia 9 de agosto de 1997 Betinho morre aos 61 anos de idade, smbolo da determinao e do trabalho incansvel pela cidadania, pela restaurao da verdadeira democracia participativa, pela valorizao da solidariedade e dos direitos humanos em uma sociedade injusta. 39.7. Ezequiel Ramin
Ezequiel Ramin - www.combonianos.org.br
Uma das figuras que mais marcaram o grupo dos Missionrios Combonianos no Brasil foi a do Pe. Ezequiel Ramin. Italiano de origem, que veio ao Brasil em 1984, trazendo no corao os sonhos de todo missionrio: entrar na realidade, sentir as dificuldades do povo, partilhar, ajudar a encontrar caminhos de vida e esperana.
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Depois de uma rpida introduo lngua e aos costumes do pas, foi para Rondnia. A situao era explosiva na regio naquela poca. Fronteira de uma nova grande frente de colonizao, as pessoas chegavam aos milhares. O governo federal abria estradas, distribua lotes de terra, incentivava a agricultura familiar, prometia financiamentos de mdio e longo prazo, e as pessoas respondiam correndo para l de todo o Brasil. O que era apenas mato fechado virava cidade do dia para a noite. Eram caminhes e nibus chegando de todos os estados e carregando homens, mulheres e crianas em busca de terra e, sobretudo, de oportunidades: paranaenses, mato-grossenses, capixabas, mineiros, nordestinos. A BR 364, ainda no asfaltada, era o corredor de entrada: 1.500 quilmetros de puros buracos em certas pocas do ano, ligando Cuiab a Porto Velho. O que o Pe. Ezequiel encontrou em Rondnia foi um mundo em plena agitao. Uma espcie de febre colonizadora que contagiava a todos, com cidades nascendo, estradas sendo abertas e comrcio chegando. E com gente morrendo: de malria, de tuberculose e, sobretudo, pela falta de estruturas pblicas, principalmente sanitrias. Em 1984, mais de 200 mil pessoas entraram no Estado. O migrante chega e no encontra orientao, fica amontoado em estaes rodovirias ou em galpes de igrejas, dizia o bispo de Ji-Paran, dom Antnio Possamai. Era o outro lado da moeda. No confronto com a dureza da situao, o sonho de muitos pobres se transformava facilmente em pesadelo. Rondnia era uma imensa fronteira em desenvolvimento, onde grandes ambies e interesses estavam em jogo. Na luta pela terra, grupos poderosos disputavam cada palmo de cho, frequentemente com a conivncia do Estado e de seus representantes. Fazendeiros contra posseiros, grileiros contra pequenos agricultores, fazendeiros e madeireiros contra ndios. Muitas vezes, polticos e autoridades contra o povo e principalmente contra os grupos organizados. Falava-se, na poca, de 16 mil famlias em fila de espera nas listas do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), o rgo do governo encarregado de distribuir os lotes. Havia pelo menos 50 mil famlias sem-terra. Segundo o bispo de Ji-Paran, a consequncia de tudo isso era que os conflitos aumentavam e cada dia em quase todos os municpios. O povo est cansado de esperar e, diante da ameaa da fome, comea a se organizar e a ocupar terras que ningum cultiva.
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Foi o que ocorreu na fazenda Catuva, uma terra grilada a cerca de 100 quilmetros de Cacoal, a cidade onde Ezequiel morava. Diante das presses e ameaas dos fazendeiros e jagunos, ele tomou posio. No dia 24 de julho de 1985 saiu de casa bem cedo, em companhia do presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cacoal, para trocar ideias com os colonos ameaados de despejo. No caminho de volta, foi crivado de balas. Foi o fim trgico de um idealista. Tinha s 33 anos, pouco mais de um ano de Brasil. 39.8. Outras testemunhas
Muitas outras biografias de lutadores pela justia e pela paz podem ser encontradas em inmeros stios na internet. Alguns deles, inclusive, esto continuamente atualizando o seu arquivo Testemunhas. Nesse sentido, recomendamos acessar: www.ecooos.org/testemunhas .
40. Preces pela paz Conforme as Igrejas Crists do Brasil, reunidas no CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists), a prece pela paz... pode ser uma ocasio muito forte para iniciar a comunidade num comprometimento maior com a causa da paz. medida que rezamos aquilo que temos no corao, vamos pondo mais profundamente no corao aquilo que rezamos (CONIC, 2005, nm. 146). 40.1. Pai-nosso da paz
Verso adaptada do Pai-Nosso
PAI, que por iguais tendes a todos NOSSO, que sois de todos, dos bilhes que habitam a terra, sem Vos importardes com idade, cor ou naturalidade. QUE ESTAIS NO CU e na terra, em cada pessoa, nos humildes, nos que sofrem. SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME nos coraes pacficos de todos os homens, mulheres,
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crianas, idosos, aqui e em toda parte. VENHA A NS O VOSSO REINO, reino de paz e de amor, de justia e de verdade, de liberdade tambm. SEJA FEITA A VOSSA VONTADE, sempre, entre povos e naes; ASSIM NA TERRA COMO NO CU, no sejam os vossos planos de paz destrudos pelos tiranos e pelos violentos. O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE, amassado com paz e com amor tambm; mas de ns retirai com firmeza o po da discrdia e do dio, que alimenta a inveja e tambm a diviso. Do bom po dai-nos hoje, que amanh j tarde, pois h msseis apontados e algum os pode disparar. PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS, no como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, mas como Vs sempre perdoais, sem ressentimento nem rancor latente. E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO de olhar de soslaio para o outro, de esquecer irmos e irms sem eira nem beira, de acumularmos para ns aquilo de que outros precisam, de vivermos bem custa do suor alheio. MAS LIVRAI-NOS DO MAL, que nos ameaa; do egosmo dos poderosos; da morte prematura na guerra ou pela violncia das armas. Porque, Pai, somos muitos os que em paz queremos viver e criar paz para todos. AMM! 40.2. Ao Prncipe da paz
Prece ecumnica
Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz em todos os pases e naes. Que os direitos humanos sejam respeitados, que os conflitos sejam solucionados pelo dilogo e pelo consenso, que as armas sejam destrudas, os pobres alimentados e todos os povos do mundo sejam guiados pelos caminhos da paz.
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D-nos a paz, d-nos a paz! D-nos a paz, d-nos a paz! Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz na nao brasileira: acaba com a violncia no campo e na cidade; despertai-nos para um vivo engajamento com a justia e com a solidariedade e d-nos a paz constante e a prosperidade completa. D-nos a paz, d-nos a paz! D-nos a paz, d-nos a paz! Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz sobre todos os que tm, em suas mos, os destinos dos povos e naes: conduze todos os governantes nos caminhos da justia e do bem comum. Arranca toda e qualquer possibilidade de violao dos direitos humanos e fazer da Organizao das Naes Unidas um instrumento eficaz de paz. D-nos a paz, d-nos a paz! D-nos a paz, d-nos a paz! Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz sobre todos os que consagram o melhor de suas energias causa da paz: os que se dedicam luta contra todo e qualquer tipo de armamento; os que militam pelo direito da objeo de conscincia ao servio militar; os que se empenham na educao para a paz; os que manifestam solidariedade com as situaes de conflito; os que, de muitas e diversas formas, trabalham pela justia e pelos direitos humanos. D-nos a paz, d-nos a paz! D-nos a paz, d-nos a paz! Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz sobre os teus discpulos e discpulas, de todas as confisses e Igrejas, de todos os recantos da terra: que sejam portadores da bno daqueles que promovem a paz e vigorosas testemunhas da no violncia. D-nos a paz, d-nos a paz! D-nos a paz, d-nos a paz! Prncipe da Paz, faze brilhar tua luz sobre os que, nas mais diversas religies, buscam a face do Pai: acaba com as guerras entre as religies e converte todos os peregrinos do mundo em testemunhas fiis na construo de uma cultura de paz.
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40.3. A paz inquieta

Pedro Casaldliga
D-nos, Senhor, aquela paz inquieta Que denuncia a paz dos cemitrios E a paz dos lucros fartos. D-nos a paz que luta pela Paz! A paz que nos sacode Com a urgncia do Reino. A paz que nos invade Com o vento do Esprito A rotina e o medo, O sossego das praias E a orao de refgio.
A paz das armas rotas Na derrota das armas. A Paz do Po da fome de Justia A Paz da Liberdade conquistada. A Paz que se faz nossa Sem cercas nem fronteiras, Que tanto Shalom como Salaam, Perdo, retorno, abrao... Dai-nos a tua Paz. Essa Paz marginal que soletra em Belm E agoniza na Cruz E triunfa na Pscoa D-nos, Senhor, aquela Paz inquieta, Que no nos deixa em paz!
Cartaz do Grito dos Excludos Continental 2005
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40.4. Orao da paz em caminhada

Pedro Casaldliga
Deus da paz verdadeira,Que brota da Justia E floresce em irmandade: D-nos a tua Paz! Livra-nos da paz inerte, Que se omite. Livra-nos da paz corrupta, Que se vende. Livra-nos da paz que foge, Se refugiando no fatalismo Ou at numa falsa espiritualidade. D-nos a paz em caminhada, A Paz que luta pelo Reino, A Paz que partilha a vida do Povo, A Paz pela qual tombaram nossos mrtires, A Paz pela qual morreu e ressuscitou Aquele que a nossa Paz, Jesus Cristo, teu Filho, nosso Irmo. Amm, ax, awer, Aleluia! 40.5. Justia e Paz se abraaro
Salmo 85, 8-14
Jav, mostra-nos o teu amor, Concede-nos a tua salvao! Vou escutar o que diz Jav: Deus anuncia a paz ao seu povo e seus fiis E aos que se convertem de corao.
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A salvao est prxima dos que o temem E a glria habitar em nossa terra. Amor e Fidelidade se encontram, Justia e Paz se abraam A salvao est prxima dos que o temem E a glria habitar em nossa terra. Amor e Fidelidade se encontram, Justia e Paz se abraam A Fidelidade brotar da terra E a Justia se inclinar do cu. Jav nos dar a chuva, E a nossa terra dar o seu fruto. A Justia caminhar frente dele, A salvao seguir os seus passos.
40.6. Em nome de Al
Alcoro, da Sura 25
No nome de Deus, Misericrdia, clemncia, Ns te adoramos e pedimos tua ajuda. Guia-nos na tua estrada E d a teus servos o esprito de humildade Que nos faa sempre dizer A todos que nos encontram A palavra salaam (paz).
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40.7. Shanti! Shanti! Shanti!

Orao dos Vedas (Hindusmo)
Senhor, Deus Todo-Poderoso Que haja paz nas regies celestiais, Que haja paz sobre a terra, Que as guas sejam apascentadoras, Que as ervas sejam nutritivas, E que as rvores e as plantas tragam paz a todos. Que os seres benficos tragam-nos a paz, Que a Lei dos Vedas propague a paz por todo o mundo, Que todas as coisas sejam fontes de paz para ns. E que a tua paz possa trazer paz a todos, e a mim tambm. 40.8. Pai Matsoua, ao Pai Kambangu!
Povo africano Gala
Deus, Todo-Poderoso Grande Polegar que desata todos os ns, Trovo que ruge e parte as grandes rvores; Senhor que tudo v l de cima, Que v at as pegadas do antlope nas rochas aqui na terra, Vs sois aquele que no hesita em responder ao chamado. Vs sois a pedra angular da Paz. Deus, Pai Todo-Poderoso Olhai por ns! Pai-Congo, Pai, Quem se ocupar conosco? Quem velar por ns? Matsoua, Pai Todo-Poderoso, Envia-nos um defensor! Adotai-nos, Pai Matsoua, adotai-nos:
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Somos vossas crianas rfs que no tm pai. Adotai a vossos filhos que vos amam, Adotai a vossos filhos que no tm mais defensores. Pai Matsoua, Pai Kambangu! Libertai-nos, libertai-nos! 40.9. Ao Grande Esprito
Povo nativo americano Iroqu
Grande Esprito de nossos ancestrais, Elevo meu cachimbo a ti. Aos teus mensageiros, Os quatro ventos, E Me Terra que alimenta seus filhos. D-nos a sabedoria para ensinar nossos filhos A amar, respeitar e ser gentis uns com os outros, Para que possam crescer com ideias de paz. Que possamos aprender a partilhar As coisas boas que nos ofereces aqui na terra. A ti me curvo na fora do vento, A ti bebo nos raios do sol. Aos montes proclamo tua majestade E contemplo tua imagem refletida no lago. Escuto tuas palavras na voz dos passarinhos E recebo de ti a tranquilidade Para conviver em paz com todas as criaturas. 41. A paz nos textos sagrados 41.1. Cristianismo Mateus 5,1-12; 38-48; 10,5-13.34 Lucas 10,35; 12,51; 24,36
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Joo 14, 23-27; 19, 19-23; 20, 19-21 Romanos 12,18; 14, 17.19 2 Corntios 3,11 Efsios 2, 11-18; 4,3.31-32 Glatas 5,22 Filipenses 2, 5-11 Tiago 3, 13-18
Raising the Torah for Peace - Laura Bolter
41.2. Judasmo Levtico 19, 1.9-18 Salmos 32; 72; 85, 9.11; 122, 6-8 Isaas 2, 1-5; 9, 5-6; 11, 6-9; 32, 15-20; 52, 7; 53, 5; 57, 19; 65, 17-24 Provrbios 24, 1-4; 22, 31
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41.3. Islamismo fiis, quando viajardes pela causa de Deus, sede ponderados; no digais, a quem vos prope a paz: Tu no s fiel com o intento de auferirdes (matando-o e despojando-o) a transitria fortuna da vida terrena. Sabei que Deus vos tem reservado numerosas fortunas. Vs reis como eles, em outros tempos; porm, Deus vos agraciou (com o Islam). Meditai, pois, porque Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. E que vosso dio dos que tentaram impedir vossa ida Mesquita Sagrada no vos incite a agredilos. E ajudai-vos mutuamente na beneficncia e na piedade, e no vos ajudeis no delito e na agresso. E temei a Deus. Ele castiga com severidade (Alcoro, Sura 5,2). E conta-lhes a histria dos dois filhos de Ado quando fizeram a oferenda. A oferenda de um deles foi aceita, a do outro foi rejeitada. O da oferenda rejeitada disse ao outro: 'Matar-te-ei'. E esse replicou: 'Deus aceita as oferendas dos piedosos. Se levantares a mo para me matar, no levantarei a minha para matar-te, pois temo a Deus, o Senhor dos Mundos' (Alcoro, Sura 5,27. 28.29). Deus no prejudica ningum nem do peso de uma formiga. E dobra toda boa ao e acrescentalhe uma grande recompensa (Alcoro, Sura 4,40). Se eles (os inimigos) se inclinarem para a paz, inclina-te tambm para ela e confia em Deus. Ele ouve tudo e sabe tudo (Alcoro, Sura 8, 61). Servos do Clemente so aqueles que caminham mansamente pela terra, e quando os ignorantes se dirigem a eles, respondem: 'Paz!'. Esses sero recompensados por sua perseverana com a morada mais alta do cu, onde sero recebidos com saudaes e palavras de paz, e l permanecero para todo o sempre. E que refgio! E que morada maravilhosa (Alcoro, Sura 25, 63. 74. 75).
42. Poesia e paz A poesia uma das expresses artsticas que mais ajudam a expressar a profundidade das necessidades, dos sentimentos e dos desejos humanos que dificilmente se esgotam em
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Definies friamente conceituais que desdenham a necessidade e a importncia da linguagem simblica. Por isso mesmo, ela tambm se constitui numa ferramenta privilegiada de promoo da cultura de paz... 42.1. Solidariedade
Lenidas Proao
Manter os ouvidos sempre atentos Ao grito de dor dos demais E escutar seu chamado de socorro, solidariedade. Manter sempre o olhar atento E os olhos voltados para o mar Em busca de algum nufrago em perigo, solidariedade. Sentir como algo prprio o sofrimento Do irmo daqui e de l; Tornar prpria a angstia dos pobres; solidariedade... Partilhar os perigos na luta Para viver na justia e na liberdade, Arriscando, por amor, at a vida, solidariedade. Entregar, por amor, at a vida a prova maior da amizade; viver e morrer com jesus cristo, solidariedade. 42.2. Paz
Hlder Cmara
O que te tornou to assustadia, pomba da paz? Por que te custa tanto
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Pousar No Cho Dos Homens? Por Que No Te Aninhas, Um Instante, Em Minhas Mos De Homem Sedento De Paz!?... S Virs Quando Tivermos Efetivamente Abolido As Guerras, Serenado O Egosmo, Posto Limite Ambio? Quando Entendermos Que No s Um Talism Mas Recompensa Da Paz, Que Nos Cabe Criar?
Dom Hlder Cmara - dhnet
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42.3. Arrancaram-me
Hlder Cmara
O ramo de oliveira Razo do meu voo... Quiseram impingir-me Outro ramo De pseudopaz. J descobri, Em meio ao dilvio De dio e de guerra Em mar crescente, Minorias que cultivam Oliveiras de verdade, Smbolos fiis Da paz verdadeira...
42.4. Cantiga da paz

Pedro Casaldliga
Vento de Deus te traz, Bem vinda sejas, Pomba da paz! Todas as lnguas cantem Teu santo nome Todos os povos vivam Por ti concordes. Todas as religies Te deem abrigo. Todos os coraes Sejam teu ninho. Seja o nosso tempo
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Hungertuch - 2009
De jubileu. Fica, por fim, conosco, Pomba de Deus! Planta tua oliveira Em nossa terra; Unge tantas feridas De tantas guerras; Sela as nossas vidas No teu amor: Ave pascal nascida Do peito aberto Do Redentor!
42.5. Na morte de um combatente da paz

Bertold Brecht
memria de Carl von Ossietzky Aquele que no cedeu Foi abatido O que foi abatido No cedeu. A boca do que preveniu Est cheia de terra. A aventura sangrenta comea.
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O tmulo do amigo da paz pisoteado por batalhes. Ento a luta foi em vo? Quando abatido o que no lutou s O inimigo Ainda no venceu. 42.6. Mulher em chamas
Minerva Salado
Uma mulher se inflama. Tem vinte anos e um corpo cheio de fogo. Palpita o ventre Os seios brancos eretos e incandescentes. Contorcem-se os seus quadris, Suas coxas tremem. Anh Da, Seu corpo queimado pelas chamas. Mas no amor: o napalm.
Peace Bomb - Postersandprints
43. Cantos de paz A msica tem nos acompanhado desde nossas origens. Essa arte, que consiste na combinao de sons e tempo, talvez a mais constante em nossas vidas. Acalenta-nos em momentos de alegria e de saudade. A me canta para embalar o filho, cantamos e danamos em nossas festas. Nossos ancestrais acompanharam seus ritos com msica e cantos, criando melodias sagradas que nos encantam at hoje. Pela msica expressamos nossa cultura e contamos nossa histria. Com ela falamos de amor, vingana, saudades Recordamos momentos que marcaram nossas vidas e nossos sonhos. Entre as singularidades que distinguem o ser humano das demais criaturas, a msica , sem dvida, um tesouro dirigido ao mais sublime do ser: sua sensibilidade. Talvez essa, que a mais nobre faculdade
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humana, a faculdade de sentir, seja a melhor ponte de comunicao com nosso semelhante. As possibilidades de trabalhar com a msica so praticamente infinitas. As canes podem enriquecer as relaes entre as pessoas, e at mesmo ser a base de atividades voltadas para a paz (DISKIN, op. cit., p. 52). Por isso precisamos recorrer a elas continuamente... 43.1. Imaginem
Toquinho
Imaginem todos vocs Se o mundo inteiro vivesse em paz. A natureza talvez No fosse destruda jamais. Russo, cowboy e chins Num s pas sem fronteiras. Armas de fogo, Seria to bom, Se fossem feitas de isopor. E aqueles msseis de mil megatons Fossem bombons de licor. Flores colorindo a terra Toda verdejante, sem guerra. Nem um seria to rico, Nem outro to pobrinho: Todos num caminho s. Rios e mares limpinhos, Com peixes, baleias, golfinhos. Faramos as usinas e bombas nucleares Virarem po de l. Imaginem todos vocs Um mundo bom que um beatle sonhou. Peam a quem fala Ingls Verso da cano que John Lennon cantou.
Desenho capa DVD Imagine, de John Lennon
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43.2. Eu s peo a Deus

Len Gieco
Eu s peo a Deus Que a dor no me seja indiferente Que a morte no me encontre um dia Solitrio sem ter feito o que eu queria. Eu s peo a Deus Que a dor no me seja indiferente Que a morte no me encontre um dia Solitrio sem ter feito o que eu queria. Eu s peo a Deus Que a injustia no me seja indiferente Pois no posso dar a outra face Se j fui machucada brutalmente. Eu s peo a Deus Que a guerra no me seja indiferente um monstro grande e pisa forte Toda fome e inocncia dessa gente. Eu s peo a Deus Que a mentira no me seja indiferente Se um s traidor tem mais poder que um povo Que este povo no esquea facilmente. Eu s peo a Deus Que o futuro no me seja indiferente Sem ter que fugir desenganando Pra viver uma cultura diferente. 43.3. Paz
Gabriel o Pensador
No More War - Flickr
Aqui se planta, aqui se colhe, mas para a flor nascer preciso que se molhe, preciso que se
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se regue pra nascer a flor da paz, preciso que se entregue com amor e muito mais. preciso muita coisa e que muita coisa mude, muita fora de vontade e atitude, pra poder colher a paz, tem que correr atrs e tem que ser ligeiro! Pra poder colher a fruta preciso ir luta, e tem que ser guerreiro! PELA PAZ A GENTE CANTA A GENTE BERRA, PELA PAZ EU FAO MAIS EU FAO GUERRA Eu vou a luta, eu vou armado de coragem e conscincia, amor, esperana, a injustia a pior das violncias, eu quero paz, eu quero mudana. , dignidade pra todo o cidado, mais respeito, menos discriminao, desigualdade, no, impunidade, no, no me acostumo com essa acomodao. Eu me incomodo e no consigo ser assim, porque eu preciso da paz, mas a paz tambm precisa de mim, a paz precisa de ns, da nossa luta, da nossa voz. Paz, onde tu ests? Aonde voc vive? Aonde voc jaz? ... Onde voc mora? Onde te encontramos? Onde voc chora? Onde ns estamos? Onde te enterramos? Que lar voc habita? Onde ns erramos? Volta, ressuscita! Ser que a paz morreu? Ser que a paz t morta? Ser que no ouvimos quando a paz bateu na porta? A paz que no tem vaga na porta da escola, a paz vendendo bala, a paz pedindo esmola, a paz cheirando cola, virando a adolescncia, atrs de uma pistola, virando violncia. Ser que a paz existe? Ser que a paz triste? Ser que a paz se cansa da misria e desiste? A paz que no tem vez, a paz que no trabalha, a paz fazendo bico, ganhando uma migalha, no fio da navalha, dormindo no jornal, atrs de uma metralha, virando marginal. PELA PAZ A GENTE CANTA A GENTE BERRA, PELA PAZ EU FAO MAIS EU FAO GUERRA Ser que a paz ataca, ser que a paz t fraca? Ser que a paz quer mais do que viver numa barraca? A paz que no tem terra, a paz que no tem nada, a paz que s se ferra, a paz desesperada, a paz que massacrada lutando por justia, atrs de uma enxada, virando terrorista. Ser que a paz assusta? Ser que a paz justa? Ser que a paz tem preo? Quanto que o preo custa! A paz que no tem raa, nem boa aparncia, a paz no vem de graa, a paz consequncia, a paz, que a gente faa, sem peso e sem medida, a paz dessa fumaa, a paz virando vida. A paz que no tem prazo, a paz que pede urgncia, no vai ser por acaso, a paz consequncia, no coincidncia nem coisa parecida, a paz a gente faz feito um prato de comida. PELA PAZ A GENTE CANTA A GENTE BERRA, PELA PAZ EU FAO MAIS EU FAO GUERRA Eu vou luta eu vou armado de coragem e conscincia, amor e esperana, a injustia a pior das violncias, eu quero paz, eu quero mudana.
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A violncia no s dos traficantes, a covardia no s a dos policiais, a violncia tambm dos governantes, dos homens importantes, no sei quem mata mais! Como que a gente faz, pra medir a violncia na emergncia dos hospitais, a dor e o sofrimento, os filhos que no nascem, os pais que morrem sem atendimento, qual a gravidade de um roubo milionrio praticado por alguma autoridade, que tem imunidade e compra a liberdade, enquanto o cidado honesto vive atrs das grades, com medo de um assalto mo armada, pagando imposto alto e no recebendo nada, qual o grau do perigo, da falta de escola e de emprego de priso e de abrigo, qual o pior inimigo? Os pais da corrupo ou os filhos do mendigo? Quem o grande culpado? O ladro que tem cem anos de perdo ou voc que vota errado? PELA PAZ A GENTE CANTA A GENTE BERRA, PELA PAZ EU FAO MAIS EU FAO GUERRA... 43.4. Amanhecer
M. Luiza Ricciardi
Vibra uma cano de esperana e alegria. Surge no horizonte o raiar de um novo dia. Canta, dana, entra na festa, sente a alegria de viver. Olha o cu sorrindo, v a beleza deste renascer. Canta, dana nesta ciranda, sonha de novo sem temer. Vai cidade, leva a notcia deste amanhecer. No olhar do povo brincam risos de criana. Mos se entrelaam, recriando a confiana. Livre canta o vento boa nova de amizade. Brilha a paz na terra, nasce nova humanidade. Canta, dana, entra na festa, sente a alegria de viver. Olha o cu sorrindo, v a beleza deste renascer. Canta, dana nesta ciranda, sonha de novo sem temer. Vai cidade, leva a notcia deste amanhecer. 43.5. Pela paz
Tits
Voc espera sempre mais Voc no se conforma

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Voc no se satisfaz Todo mundo diz acreditar na paz E voc, acredita ou no? E ento, o que voc faz pela paz? O que voc faz pela paz? O que voc faz pela paz? Todos so capazes da guerra Mas ningum luta por voc Voc ainda est sozinho Ningum acredita em ningum E voc, acredita ou no? E ento, o que voc faz pela paz? O que voc faz pela paz? O que voc faz pela paz? 43.6. Tributo a M. L. King
Wilson Simonal
Sim, sou negro de cor Meu irmo de minha cor O que te peo luta sim, luta mais Que a luta est no fim Cada negro que for Mais um negro vir Para lutar com sangue ou no Com uma cano tambm se luta irmo Ouvir minha voz Lutar por ns Luta negra demais, luta negra demais lutar pela paz, lutar pela paz Luta negra demais Para sermos iguais Para sermos iguais
Eu tenho um sonho Resources for Catholic Educators
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43.7. Paz e terra, guerra jamais

Desconhecido
Vejo os homens lutando, procurando a terra que algum prometeu. Mas, que terras so essas, que preciso lutar numa guerra cruel? Existe disputa pela posse da terra. Agora o povo s fala em guerra, no se preocupando com a paz mundial. Queremos paz, guerra jamais! O importante na posse da terra saber dividir. (2x) Mas essa juventude que faz da caneta seu mais forte canho, na terra prometida de paz e justia, cantar a cano. Existe disputa pela posse da terra. Agora o povo s fala em guerra, no se preocupando com a paz mundial.
44. Telo da paz Nos filmes, as linguagens nos atingem em todos os sentidos da a sua fora! As imagens, os sons, o ritmo das cenas o cinema no nos seduz apenas, mas nos transporta para outras realidades, outras pocas, outros espaos. Ao assistir um filme podemos nos ligar ao passado, ao futuro, a um mundo sem tempo ou ainda a um tempo que se repete sem parar. O que o torna uma forma de comunicao valiosa para trabalhar a Cultura de Paz!
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Screen Peace Logo - Dayton Film Festival 2007
Existe um bom nmero de filmes que, ao longo das ltimas dcadas, marcaram a vida de geraes inteiras e ainda hoje continuam a inspirar e promover valores que reforam o desejo e a ao em prol de um mundo melhor, de justia e paz. Apresentamos alguns exemplos desses filmes, recomendando que os grupos os usem de forma criativa e crtica: 44.1. Gandhi (EUA, 1983). Ganhador de nove Oscars, o filme um clssico de referncia para os peacemakers (construtores de paz). Ele retrata a vida de Mahatma Gandhi, considerado o principal lder da luta pela independncia da ndia, aps dcadas de dominao do imperialismo ingls. Apesar de biogrfico e de no entrar em discusses poltico-ideolgicas, o filme mostra a situao de pobreza e explorao do povo indiano e momentos marcantes de sua luta e organizao, como o terrvel massacre em Amristar, onde os ingleses atingiram 15 mil homens, mulheres e crianas desarmadas e a dramtica marcha at o mar na qual Gandhi liderou milhares de seus conterrneos indianos a provar que o sal marinho pertencia a todos e no era apenas uma mercadoria britnica, colocando em prtica a poltica de desobedincia civil, fundamentada no princpio da ao no violenta, considerada por ele como a maior fora a ser empregada na defesa dos direitos das pessoas... 44.2. A outra histria americana (EUA, 1998). American History X (ttulo original em ingls) um profundo e movimentado drama sobre as consequncias do racismo medida que uma famlia dividida pelo dio. Fazendo uma anlise do extremismo na Amrica, o filme segue a luta de um homem para reformar a si prprio e salvar seu irmo aps viver uma vida consumida pela violncia e intolerncia.
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44.3. O som da liberdade (Sarafina, EUA, 1993). O filme um misto de drama poltico com musical com resultado acima da mdia, segundo alguns crticos: uma professora fora do comum ensina seus jovens alunos negros a lutarem por seus direitos. Para Sarafina, jovem garota de Soweto (frica do Sul) essas lies sero um rito de iniciao na vida adulta na forma de uma brutal tomada de conscincia a respeito da realidade que a cerca. Baseado na pea de Mbongeni Ngema e ambientado no meio dos anos 70. O filme tenta mostrar o despertar poltico da regio contra o "apartheid". 44.4. Escritores da liberdade (EUA, 2007). O filme aborda, de forma comovente e instigante, o desafio da educao em um contexto social problemtico e violento. Baseado em fatos reais, a histria se passa na Califrnia no ano de 1992. Ele tenta retratar a violncia de gangues e tenses raciais ocorridas nos bairros pobres dos EUA. Diante desses problemas, a Secretaria de Educao do municpio decidiu instalar em algumas escolas programas de integrao, onde diversas raas, culturas e etnias faziam parte do mesmo grupo. 44.5. Amaznia em chamas (EUA, 1994). O filme retrata alguns aspectos da vida e da morte de Chico Mendes, lder dos seringueiros que empreendeu ferrenha e pacfica luta contra a explorao dos trabalhadores e o desmatamento da Amaznia. Baseado em fatos reais e no livro 'The Burning Season' de Andrew Revkin. 44.6. No tempo das borboletas (EUA, 2001). Baseado no livro homnimo de Julia lvarez, e em fatos verdicos, o filme focaliza uma jovem mulher que, junto a sua famlia, encontrou coragem para desafiar um ditador corrupto e pagou caro por isso. Minerva Mirabal e suas irms Ptria, Mate e Dede so filhas de Enrique, proprietrio de uma fazenda e de uma pequena loja na Repblica Dominicana. Decididas e com esprito revolucionrio, entram em conflito com o regime tirnico de Rafael Lenidas Trujillo. Quando vrios membros de sua famlia so mortos pelos homens de Trujillo, Minerva promete se vingar, camuflada sob o nome das Borboletas. Trs delas terminam sendo violentamente assassinadas. 44.7. A corrente do bem (EUA, 2000). Eugene Simonet um professor de Estudos Sociais cuja vida est na mais perfeita ordem, tudo e todos em seus devidos lugares. Um dia ele resolve pedir um trabalho aos seus alunos. Trevor, um jovem aluno que est nessa turma prope um novo jogo com o qual ele cr ser possvel mudar o mundo a partir da ao voluntria de cada um, realizada sem pedir nada em troca. O favor que cada um presta tem que ser algo grande, algo que as pessoas no podem fazer por si prprias. Com isso Trevor busca ajudar sua prpria famlia que se resume em sua me, uma mulher corajosa e
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trabalhadora, que tem dois empregos e luta para criar o filho. Um filme sensvel com uma bela mensagem e uma ideia capaz de mudar o mundo. 44.8. Romero (EUA, 1989). Filme rarssimo de se encontrar que retrata um pouco da vida do Arcebispo Oscar Romero, que foi assassinado no dia 24 de maro de 1980, durante a missa fnebre da sua me, na capela do Hospital da Divina Providncia, em San Salvador. O mais destacado crtico do regime militar repressivo de San Salvador, Romero conta a histria dessa incrvel figura humana que tentava ficar acima das lutas polticas de seu pas e unir foras numa batalha intransigente pelos direitos humanos. 44.9. Madre Teresa (EUA, 2006). Conhecida como a santa dos pobres mais pobres, Ins Gonxha Bojaxhiu nasceu em Skopja, capital da atual repblica da Macednia. Aos 21 anos, mudando seu nome para Teresa, ingressou em um Convento de Calcut. Onze anos mais tarde deixaria o mesmo e comearia a trabalhar nos bairros mais pobres da cidade, vindo a fundar em 1946, a Congregao das Missionrias da Caridade. Seu papel em favor dos mais necessitados rendeu Madre Teresa o Prmio Nobel da Paz e o reconhecimento de seu trabalho no mundo. Este sensvel e humano filme mostra a dedicao, a luta e a intolerncia sofrida pela missionria, que seria depois canonizada por Joo Paulo II. 44.10. Um grito de liberdade (Reino Unido, 1987). O filme retrata a profunda amizade entre dois homens inesquecveis e a tenso e o terror presentes na frica do Sul durante o regime do apartheid: o ativista negro Stephen Biko e um editor jornalstico branco liberal que arrisca a prpria vida para levar a mensagem de Biko ao mundo. Depois de travar contato com os verdadeiros horrores do apartheid atravs dos olhos de Biko, o editor Donald Woods descobre que o amigo foi silenciado pela polcia. Determinado a no deixar que a mensagem de Biko seja abafada, Woods empreende uma perigosa fuga da frica do Sul para tentar levar a incrvel histria de coragem de Biko para o mundo. A fascinante histria real oferece um relato emocionante do ser humano em seu lado mais nefasto e mais herico. 44.11. A histria de Hanna (EUA, 1989). O nome de Hannah Senesh deve ser conhecido atravs de todo o mundo. Como o de Anne Frank. Deve estar ao lado de outros como o de Joana D'Arc, Indira Grandi e Eleanor Roosevelt. Esta mulher lutou por seus companheiros judeus, por seu pas, por sua educao. Ela possua um grande amor pela humanidade, e por todas as coisas belas do universo. Hannah Senesh nasceu em Budapeste em 1921. Era filha de Senesh, o novelista hngaro favorito dos anos vinte. Com o surgimento de Hitler e a ascenso do anti-semitismo, Hanna descobre o sionismo e alista-se como substituta em um colgio agrcola na Palestina, o que certamente no era o ideal de uma sofisticada intelectual da Europa
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central. Reorganizou suas prioridades, sendo primeiramente judia, depois sionista e por ltimo uma cidad hngara. Ela tinha apenas 17 anos quando partiu para Palestina, armada com seu esprito indomvel e uma mquina de escrever, presente de sua me (Ellen Burstyn)... Hanna trabalhou durante alguns anos como pescadora, enquanto a II Guerra Mundial estava sendo travada atravs de toda e Europa. Um camarada a convidou para ingressar em um grupo de voluntrios convocados pelos ingleses, para formarem comandos ou serem espies. O objetivo principal dos comandos: ingressarem na zona de guerra da Europa central usando para-quedas, organizar rotas de fuga para os pilotos da RAF e estabelecer uma rede de soldados da resistncia, formando uma frente contestadora dos atos desumanos de Adolf Hitler, Hanna resolve alistar-se pensando que havia encontrado um cominho de volta Budapeste, querendo auxiliar os 800.000 judeus que l haviam procurado refgio, e rever sua me e seu irmo. Hanna viver ento uma aventura jamais imaginada: encontrar a dor, a indignidade, encontrar o inferno... 44.12. Tiros em Columbine (EUA, 2002). Columbine o nome da escola, em Denver, Colorado, onde em 20 de abril de 1999 dois adolescentes entraram atirando, matando um professor e dezenas de estudantes e deixando um grande nmero de feridos. Acontece que o documentrio do diretor Michael Moore no se fixa no massacre de Columbine, usando este somente como motivao para realizar uma inspirada crtica cultura do medo nos Estados Unidos. Atravs de entrevistas com polticos e celebridades e at com o uso de animao o diretor retrata que desde a colonizao dos Estados Unidos o povo americano sempre temeu alguma coisa, mostrando uma evoluo deste medo, que passa por peregrinos, ndios, escravos, ingleses, at chegar ao medo deles mesmos, levando os americanos sua fixao por armas, e sua obsesso pela auto-defesa. Outro ponto abordado brilhantemente no documentrio o papel da mdia como grande responsvel por manter viva, e ainda aumentar, esta cultura do medo. Moore destaca o fato dos telejornais americanos serem cada vez mais sensacionalistas, mostrando apenas o que lhes mais rentvel, como no caso da violncia. 44.13. Hotel Ruanda (EUA/Itlia/frica do Sul). Em 1994 um conflito poltico com matizes de dio interracial em Ruanda levou morte quase um milho de pessoas em apenas cem dias. Sem apoio dos demais pases, os ruandeses tiveram que buscar sadas em seu prprio cotidiano para sobreviver. Uma delas foi oferecida por Paul Rusesabagina, que era gerente do hotel Milles Collines, localizado na capital do pas. Contando apenas com sua coragem, Paul abrigou no hotel mais de 1200 pessoas durante o conflito.
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44.14. A misso (Reino Unido, 1986). No sculo XVIII, na Amrica do Sul, um violento mercador de escravos indgenas, arrependido pelo assassinato de seu irmo, realiza uma auto-penitncia e acaba se convertendo num missionrio jesuta que lutou em defesa de Sete Povos das Misses, regio da Amrica do Sul reivindicada por portugueses e espanhis, e que ser palco das "Guerras Guaranticas. 44.15. Os deuses devem estar loucos (Botsuana / frica do Sul, 1980). H cerca de cinco mil anos as coisas tm estado do mesmo jeito para Xi e seu amigo nativo. At que um dia, uma garrafa vazia de CocaCola cai do cu e a vida da tribo africana vira de ponta cabea por causa deste generoso "presente dos deuses". Quando Xi parte para devolver o presente mstico, ele encontra um romntico microbiologista, uma professora e um grupo de terroristas, todos envolvidos num enredo to maluco, coisa que s poderia acontecer no mundo civilizado. O filme uma das mais originais e provocantes comdias de todos os tempos. Com participaes de verdadeiros nativos africanos como N'Xau, o filme mostra uma outra ptica do mundo civilizado, revelando o quanto somos malucos. 44.16. Vozes inocentes (Mxico, 2004). Anos 80. Chava um garoto de 11 anos que, aps seu pai abandonar a famlia em meio guerra civil de El Salvador, se torna o "homem da casa". Por causa da guerra, as foras armadas do governo recrutam garotos de 12 anos, retirando-os das salas de aula. Chava ainda tem um ano at ser tambm recrutado, sendo que neste perodo precisa conseguir um emprego para ajudar sua me (Leonor Varela) a pagar as contas e tambm escapar da violncia diria causada pela guerra civil. 44.17. Ao mestre com carinho (Reino Unido, 1966). Baseado no livro homnimo de E. R. Braithwaite, o filme um timo drama vivido por um professor negro em uma escola de um bairro operrio de Londres, quando decide enfrentar uma indisciplinada classe de alunos adolescentes, disposto a transform-los em futuros homens e mulheres de bem. O filme levanta alguns problemas sociais, raciais e outros prprios da adolescncia, bem como apresenta mensagens positivas em relao a esse universo.
45. Internet e paz Navegar na rede mundial de computadores hoje uma das atividades que ocupam cada vez mais o tempo dos jovens e das pessoas em geral. Ningum mais coloca em questo que esse instrumento de informao e comunicao veio realmente revolucionar a forma de perceber e conceber o mundo e as relaes entre as pessoas, inclusive daquelas de culturas bastante diversas, outrora afastadas pela
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distncia e pela lngua. As possibilidades de compartilhamento de informaes e de articulaes entre indivduos e grupos que ela oferece so quase infinitas. E na promoo da educao para a paz ela torna-se uma ferramenta indispensvel para apoiar campanhas, aprofundar conhecimentos e estreitar redes de ao. Todavia, no caso do Brasil, a lngua continua a ser uma dificuldade para muitos que desejam aproveitar ao mximo o potencial positivo de internet, pois a imensa maioria dos stios redigida em ingls, espanhol, ou outras lnguas mais universais. Contudo, fazendo uma busca paciente, na lngua de Cames se podem fazer muitas descobertas interessantes. A seguir, oferecemos algumas referncias de pginas web que podem ajudar a aprofundar algumas das questes tratadas neste Manual. 45.1. Sites a) Cultura de paz e Educao para a Paz - UNESCO Brasil: www.brasilia.unesco.org/areas/dsocial/areastematicas/direitoshumanos - Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz: www.comitepaz.org.br/ - Gente que faz paz: www.gentequefazapaz.org.br - Manifesto 2000: www3.unesco.org/manifesto2000/default.asp b) Desarmamento e segurana - Comunidade segura: www.comunidadesegura.org - Sou da paz: www.soudapaz.org.br c) Comunicao e paz: - Agncia Internacional pela Paz: www.ipaz.org.br - Comunicao No Violenta: http://comunicacaonaoviolenta.blogspot.com/ d) Justia e paz: - Comisso Brasileira de Justia e Paz: www.cbjp.org.br
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- Ecooos pela Justia e Paz: www.ecooos.org - Justia para o Sculo XXI: www.justica21.org.br e) No violncia: - Projeto No Violncia: www.naoviolencia.org.br - Marcha Mundial pela Paz e a No Violncia: www.marchamundial.org.br 45.2. Comunidades virtuais O site de relacionamentos na internet mais popular no Brasil ainda , sem dvida, o Orkut. Quando bem utilizado, ele possibilita uma ampla troca de experincias riqussimas entre pessoas e movimentos que compartilham objetivos comuns. Por isso mesmo, a coordenao do CEJUPAZ (Centro da Juventude para a Paz) modera vrias comunidades nesse espao, atravs das quais informa, provoca reflexes e faz sugestes sobre temticas ligadas promoo da cultura de paz, s violncias, s juventudes e misso.
Paz na web - Twitrounds
Se quiser participar de alguma destas comunidades, s basta fazer a sua solicitao a algum dos moderadores: - Juventude para a Paz - Juventudes & Violncias - Missionrios Combonianos
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Tambm recomendamos: - Padre Ezequiel Ramin - Direitos Humanos - Cultura de Paz - Educadores pela Paz - Meio Ambiente Se ainda no tem perfil criado no Orkut, muito fcil! Abra uma conta no Yahoo ou no Gmail e pea para algum(a) amigo(a) lhe convidar a participar utilizando qualquer uma dessas contas de correio eletrnico. Aceite o convite e, estando j dentro, solicite entrar nas comunidades de seu interesse! Tambm podem ser encontradas inmeras comunidades virtuais no novo espao virtual de relacionamentos Twitter. 46. Dias de paz
Algumas datas significativas para o avano da luta pela justia e pela paz constituem-se em referncias bsicas para o planejamento das atividades da comunidade pacifista. Ao considerar algumas delas na programao, as lutas locais adquirem uma dimenso de pertena e de comunho global. Entre outras, pode-se destacar as seguintes datas: 01/01 30/01 01/03 08/03 21/03 04/04 01/05 15/05 04/06 Dia Mundial da Paz Aniversrio da morte de Mahatma Gandhi (1948) Aniversrio da entrada em vigor do Tratado de Ottawa contra as minas terrestres Dia Internacional da Mulher Dia Internacional para a Eliminao da Discriminao Racial Dia de Martin Luther King Jr. (nascimento: 1929) Dia Internacional do Trabalhador e da Trabalhadora Dia Internacional dos Objetores de Conscincia Dia Internacional das Crianas Vtimas da Agresso
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05/06 26/06 06/08 09/08 08/09 21/09 16/10 17/10 20/11 29/11
01/12 01/12 03/12 10/12
Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente Dia Internacional Contra o Uso e o Trfico de Drogas Memria da Bomba Atmica de Hiroshima Dia Internacional dos Povos Indgenas Dia Mundial da Alfabetizao Dia Internacional da Paz Dia Mundial da Alimentao Dia Internacional para Erradicao da Pobreza Dia Mundial da Criana Dia Internacional de Solidariedade com o Povo Palestino Quarta quinta-feira e quarto sbado: Dia Internacional de Protesto contra os Brinquedos de Guerra Dia de Solidariedade para com as pessoas presas pela causa da Paz Dia Mundial de Solidariedade com as vtimas da AIDS Dia Mundial para Abolio da Escravido Dia Mundial de Pessoas Portadoras de Deficincia Dia Mundial dos Direitos Humanos
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47. Jogos de paz Muitos dos desequilbrios presentes na nossa sociedade decorrem de uma percepo de separao e no interdependncia face ao exterior. Atravs do sistema educativo, os jovens interiorizam a separao entre o mundo humano e o mundo natural. O afastamento face ao que nos rodeia estende-se relao com o outro, em virtude da extrema valorizao do individualismo, que conduz ao exacerbar da competio para alcanar o sucesso no mercado de trabalho. Este caminho conduziu-nos beira de um abismo. O objetivo de cada um obter o mximo lucro/bens materiais em curto prazo est a levar a um desequilbrio ecolgico de propores planetrias. Apesar de tanto valorizarmos a razo, continuamos a trilhar um percurso de irracionalidade, comprometendo a nossa permanncia no planeta. Para enfrentar essa viso de mundo e esse tipo de relaes sociais, a UNESCO prope alguns valores essenciais para a paz e uma convivncia ecolgica entre as pessoas, os quais esto sintetizados no Manifesto 2000. Esses e outros valores como: unio, amor, cooperao, bondade, paz, responsabilidade, organizao, incluso, tica podem ser trabalhados atravs dos jogos que, em vez da competio, focalizem a cooperao. Segundo Terry Orlick, "a diferena principal entre Jogos cooperativos e competitivos que nos jogos cooperativos todo mundo coopera e todos ganham, pois tais jogos eliminam o medo e o sentimento de fracasso. Eles tambm reforam a confiana em si mesmo, como uma pessoa digna e de valor. A seguir, apresentamos alguns exemplos desse tipo de jogos: 47.1. Amigos de J Objetivo do Jogo: Cantando a msica "Amigos de J", todo o grupo tem que deslocar-se na cadncia e realizar os movimentos propostos formando uma espcie de bal brincalho. Propsito: O propsito fazer do jogo-dana um momento de unio do grupo e proporcionar um espao de adequao do ritmo grupal. Podem ser trabalhados Valores Humanos como:
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- Alegria e entusiasmo pela brincadeira de grupo (diverso entre erros e acertos); - Harmonia na busca do ritmo grupal; - Parceria e respeito para caminhar junto com o outro. Recursos: - Espao fsico mnimo de 35 m2. - Crculos no cho (bambols, crculos desenhados de giz ou barbantes) em nmero igual ao de participantes dispostos em um grande crculo. Nmero de Participantes: Pode ser jogado com um mnimo de 16 pessoas at quanto o espao permitir. Durao: Grupos pequenos jogam durante 15 minutos; grupos maiores precisam de mais tempo para administrar a adequao rtmica. Descrio: Cada participante ocupa um bambol ou crculo desenhado no cho. A msica tradicional dos "Escravos de J" cantada com algumas modificaes: "aMigos de J joGavam caxanG. Tira, Pe, Deixa Ficar, fesTeiros com fesTeiros fazem Zigue, Zigue, Z (2x). O grupo vai fazendo uma coreografia ao mesmo tempo em que canta a msica. A cadncia das passadas marcada pelas letras maisculas na msica. "aMigos de J joGavam caxanG.": so 4 passos simples em que cada um vai pulando nos crculos que esto sua frente.
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"Tira": pula-se para o lado de fora do crculo "Pe": volta-se para o crculo "Deixa Ficar": permanece no crculo, agitando os braos erguidos "fesTeiros com fesTeiros": 2 passos para frente nos crculos "fazem Zigue, Zigue, Z" : comeando com o primeiro passo frente, o segundo voltando e o terceiro novamente para frente. Quando o grupo j estiver sincronizando o seu ritmo, o(a) focalizador(a) pode propor que os participantes joguem em pares. Neste caso, o nmero de crculos no cho deve ser igual metade do nmero de participantes, as pessoas ocupam um crculo e ficam uma ao lado da outra com uma das mos dadas. Alm disso, quando o grupo cantar "Tira..." o par pula para fora do crculo, um para cada lado e sem soltar as mos... E por que no propor que se jogue em trios e quartetos? Dicas: este jogo-dana uma gostosa brincadeira que exige certa concentrao do grupo para perceber qual o ritmo a ser adotado. prudente comear mais devagar e se o grupo for respondendo bem ao desafio, sugerir o aumento da velocidade. O respeito ao parceiro do lado e a ateno para no machucar os ps alheios so toques interessantes que a pessoa que focaliza o jogo pode dar. Quando o grupo no est conseguindo estabelecer um ritmo grupal, o(a) focalizador(a) pode oferecer espao para que as pessoas percebam onde est a dificuldade e proponham solues. Da mesma forma, quando o desafio j tenha sido superado e o grupo queira continuar jogando, h espao para criar novas formas de deslocamento e tambm h abertura para outras coreografias nesta ou em outras cantigas do domnio popular.
47.2.
Troca de palavras
Recreao a partir do Jogo Cooperativo de Tabuleiro Juntos (Together) de Jim Deacove Family Pastimes/Projeto Cooperao.
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Objetivo do Jogo: Encontrar solues para os problemas recebidos pelos grupos. Propsito: Pensar, juntos, sobre a importncia de solues viveis para as questes ambientais e sociais, trabalhar os Valores Humanos e a cooperao intra e inter-grupal. Alguns Valores Humanos trabalhados: - Respeito para com a opinio do outro; - Comunicao para a resoluo de conflitos; - Flexibilidade e abertura para ouvir o outro e entend-lo; - No violncia para que os conflitos possam ser resolvidos de maneira pacfica; - tica para encontrar a soluo melhor para o grupo e no s para si. Recursos: Tiras de papel e Canetas Nmero de Participantes: O jogo pode ser compartilhado em duplas, trios, quartetos ou quintetos. No h um nmero mnimo de grupos, podendo ser recriado conforme a necessidade. Durao: O jogo pode ter vinte minutos para a etapa dentro dos grupos e mais vinte para os relatos. Mas pode ser modificado de acordo com o interesse dos participantes. Descrio: As tiras de papel so previamente preparadas com palavras-soluo de questo ambiental, por exemplo. Outras tiras com palavras-problema: poluio, desmatamento, misria, entre outras. Os participantes so divididos em grupos e recebem as palavras problema. So distribudas at que todas acabem. Em seguida os grupos recebem as palavras-soluo, da mesma maneira.
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O objetivo que cada grupo disponha as palavras problema em ordem de prioridade a serem solucionadas. Usaro, ento, depois as palavras-soluo. Em seguida o grupo escolher um relator que comentar a experincia. H possibilidade dos grupos trocarem palavras-soluo para melhor adequao e resoluo do problema. Dicas: este um jogo de reflexo que pode ter inmeras variantes de acordo com o grupo. Para grupos em que haja conflitos, por exemplo, o facilitador pode dispor das palavras-problema de maneira que possam proporcionar a discusso destes conflitos e suas causas. Outra possibilidade, em se tratando de um Jogo Cooperativo, a troca de palavras ou mesmo de participantes que funcionaro como conciliadores, podendo experimentar outra situao. O importante o exerccio da discusso, da re-flexo e da co-operao para a soluo de conflitos.
47.3.
Limpar o lago
Objetivo do Jogo: Limpar um lago contaminado pelos detritos que o ser humano despeja nele. Propsito: - Comunicao para encontrar uma estratgia coletiva orientada para a soluo de um problema. - Compreenso dos problemas do meio ambiente e sua interrelao com a nossa vida. - Respeito com as decises dos outros. - Pacincia para aceitar os erros e limitaes pessoais dos companheiros. - Trabalho em equipe para superar um desafio comum. Recursos: - Bolas. Aproximadamente uma para cada trs jogadores. Material descartvel variado: garrafas de plstico, latas, potes de tetra-brik, etc. - Fita adesiva para delimitar o espao do lago.
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Nmero de Participantes: Mnimo de 16 e mximo de 100. Durao: Podemos estabelecer um limite de tempo para determinar se o grupo cumpriu ou no seu objetivo, ou podemos dizer que o jogo termina quando o grupo consiga limpar o lago. Em qualquer caso, o jogo no deveria durar mais de 30 minutos, incluindo a reflexo e a finalizao da atividade. Descrio: Com a fita adesiva, demarca-se um crculo no cho, cujo dimetro depender do nmero de participantes, sua faixa etria e suas capacidades e habilidades. Dentro do crculo se colocam diferentes materiais descartveis: latas, bacias de plstico, potes de iogurte, etc. Os participantes situam-se no exterior do crculo. O focalizador do jogo reparte as bolas disponveis e explica ao grupo que se encontra em volta do lago que o mesmo foi contaminado pelos detritos que o ser humano jogou em seu interior. A contaminao est colocando em perigo a vida dos peixes, por isso o objetivo do grupo limpar o lago no menor tempo possvel. O problema que no possvel entrar no lago, por isso a limpeza se far arremessando as bolas contra os objetivos que flutuam no lago para tratar de lev-los at a margem. O jogo termina quando o grupo terminar de limpar o lago. Dicas: interessante refletir sobre quais estratgias o grupo utilizou para chegar ao seu objetivo, que problemas surgiram e como foram solucionados, etc. Podemos falar tambm da contaminao do meio ambiente e a consequncias para o ser humano e para a vida animal e vegetal.
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Aumenta-se o desafio e a cooperao introduzindo a regra de que s possvel lanar contra os objetivos de lago uma bola que nos tenha sido passada por outro participante. No se permite, portanto, lanar uma bola recolhida do cho. Podemos aumentar ainda mais o desafio, e tambm a diverso, se os participantes jogarem em pares, unidos pelas mos.
47.4.
Voleibol divertido
Objetivo do jogo: Jogar voleibol, modificando as regras para que se torne um jogo Cooperativo. Propsito: Este jogo permite o exerccio da viso sistmica do voleibol, da cooperao e da alegria. Recursos: Uma corda elstica ou uma corda feita com tiras de tecido colorido e uma bola que poder ser de voleibol ou outra mais leve, dependendo do grupo. Nmero de Participantes: Seis jogadores de cada lado da rede, podendo este nmero ser ampliado de acordo com os objetivos do facilitador. Durao: Indefinida, enquanto os jogadores estiverem se divertindo e/ou enquanto o facilitador verificar ser importante continuar. Descrio: O facilitador e um auxiliar, ou mesmo dois auxiliares seguram uma corda atravessada na quadra e os times se colocam um de cada lado da corda.
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Seu objetivo agora no deixar a bola cair no cho. um jogo de voleibol, respeitando-se as regras do jogo, os dois times juntos devem atingir os 25 pontos (como no voleibol infinito). Ao mesmo tempo em que os participantes jogam, o facilitador e o auxiliar devem movimentar-se pela quadra afim de que a quadra se modifique a cada instante, ou seja, os jogadores alm de se movimentarem pelo jogo, agora precisam estar atentos s mudanas fsicas que a quadra vai sofrendo medida que a corda vai sendo movimentada... Dicas: Pode-se aumentar a pontuao, fazendo com que a meta seja maior a cada jogo. Pode-se ainda, modificar as regras do voleibol, colocando-se regras do tipo, todos tem que tocar na bola, meninos e meninas tem que tocar na bola alternadamente ou outras regras que permitam a participao de todos. 47.5. O jogo da bssola
Objetivo: Um grupo de pessoas vendadas tem que localizar os pontos cardeais marcados em um determinado ambiente. Propsito: Atravs da Cooperao, da comunicao verbal e do toque, fazer com que o grupo busque a orientao espacial como referncia para encontrar os pontos cardeais. Material: Local espaoso, fitas adesivas coloridas, vendas para os olhos, pincel atmico, espuma, lixas, TNT e tecido emborrachado, cartolina ou folhas de flip chart. Nmero de participantes: Mnimo de 05 e mximo de 25
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Descrio: Em um local espaoso dispor o grupo em plena forma de crculo no centro do ambiente. Pedir para que todos observem o local em todos os detalhes sem sair do crculo. Em seguida pedir para que se dispersem e faam o reconhecimento visual e tctil do local, onde j estaro disponibilizados os 4 pontos cardeais (Norte, Sul, Leste, Oeste) feitos com letras recortadas nos materiais descritos acima (espuma, TNT, emborrachado...). No cho estaro colocadas fitas adesivas indicando a direo de cada ponto. Aps o reconhecimento, o grupo ser vendado e ser pedido para que eles circulem pelo ambiente sem se preocupar em encontrar os pontos durante 1 a 2 minutos. Passado esse tempo, rene-se o grupo no centro novamente, com a ajuda dos focalizadores, tomando-se cuidado para mud-lo da posio em quase encontravam. Inicia-se atividade, pedindo que o grupo se subdivida e encontre os pontos cardeais, a cada ponto encontrado o grupo dever gritar o nome do ponto em que est. Aps terem encontrado todos os pontos, renem-se todos para a avaliao. Dicas: Durante a movimentao, os focalizadores vo anotando na cartolina ou flip chart o nmero de pessoas que encontraram o ponto inicialmente, ou se o grupo foi homogneo ao chegar ao objetivo. Na avaliao, o focalizador procure levantar as sensaes obtidas e como foram trabalhadas.
48. Gincana da paz e pela vida Eis algumas dicas para realizar uma gincana diferente, que tenha como objetivo reforar, entre os participantes, os valores da cooperao e da solidariedade, mais do que a rivalidade e a competio, caractersticas das gincanas clssicas. Para isso, importante que as provas, alm de divertidas, tenham como elemento central justamente a cooperao. Formao das equipes. Uma equipe branca e outra verde, ambas com o mesmo nmero de integrantes.
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Para evitar assimetrias, pode-se fazer um pequeno sorteio (com duas moedas do mesmo valor, porm de ano diferente, com duas bolas de gude de diferente cor, etc., dentro de um saco) para repartir os integrantes. Quando se tiver chegado ao nmero estipulado para uma equipe, as pessoas que ainda no passaram pelo sorteio vo fazer parte, automaticamente, da equipe ainda incompleta. Cada equipe receber a bandeira da cor correspondente... Grito de paz e de vida. Em lugar do famoso grito de guerra, d-se uns 5 minutos para cada equipe inventar o seu "Grito de Paz" (cor branca) ou "Grito de Vida" (cor verde), o qual pode ser uma frase, a pardia do refro de uma msica, etc. Pontuao. Sero vrias provas, com diferente pontuao, de acordo com a dificuldade da execuo. E uma alternativa, em caso de empate. Provas. Sugerimos que, alm de tocar questes relativas a testemunhas de paz e de solidariedade, sejam realizadas atividades que impliquem cooperao (jogos cooperativos), mais do que ao individual. Premiao. Ambas as equipes recebero prmios que podero compartilhar com outras pessoas. Sugerimos que todos os participantes tragam um quilo de alimentos e se forme uma grande cesta bsica a qual, no final da gincana poder ser divida em outras pequenas e entregues pelas equipes a pessoas ou famlias carentes.
49. Arte da paz A gara da paz (Tsuru = gara, em japons). O Tsuru um dos mais conhecidos smbolos da paz. Segundo uma antiga tradio oriental, fazer mil garas em origami um ato de esperana. Da surgiu o hbito de fazer uma corrente de Tsurus para realizar desejos: a recuperao de um doente, a felicidade no casamento, a entrada para a universidade, a conquista de um emprego. A primeira referncia sobre essa tradio foi encontrada no livro Senbazuru Orikata (Dobradura de mil garas), de Ro Ko An, publicado em 1797. Mas foi uma menina chamada Sadako Sassaki que imortalizou a corrente dos mil Tsurus como smbolo eterno de paz e harmonia. Sadako nasceu em Hiroshima logo aps
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a cidade ter sido atingida por uma bomba nuclear, na Segunda Guerra Mundial. Por causa das radiaes. Essa garotinha adquiriu uma doena fatal. Aos 10 anos, ao saber da lenda do Tsuru, ela decidiu fazer mil pssaros de dobradura para ter sade suficiente para viver. Mas, quando chegou ao pssaro de nmero 964, Sadako morreu. Foram seus amigos e parentes que terminaram a corrente. A dobradura Tsuru bastante fcil de fazer, se orientada por uma pessoa que conhea a tcnica de origami ou que j tenha feito um Tsuru. Portanto, recomendvel que pelo menos uma pessoa do grupo conhea o Tsuru para orientar quem nunca fez. Os pssaros prontos podem ser amarrados com um barbante, formando uma corrente de Tsurus para ser enviada a lugares que necessitam de paz, como presdios, hospitais. Ou para decorar a escola, numa mensagem de generosidade para a comunidade. Material: folhas de papel quadradas e barbante Como se faz: 1. Dobre o papel ao meio. 2. Dobre novamente ao meio e volte.
3. A. Dobre para o centro seguindo a linha. B. Dobre para trs.
4. Coloque o dedo por dentro, no local indicado pela seta, abra e junte as pontas A e B.
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5. Dobre os dois lados para o centro seguindo as linhas e volte.
6. A. Dobre essa ponta seguindo a linha e B. Abra as duas abas que foram dobradas na etapa anterior.
7. Levante a ponta observando as linhas: montanha e vale (veja a figura seguinte).
8. Repita o procedimento da etapa 7, para o outro lado.
9. Verifique se o seu trabalho ficou assim.
10. Dobre as duas abas superiores para o centro.
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11. Dobre as abas inferiores para trs.
12. Abra ligeiramente cada lado da figura, levantando as pontas para cima, conforme as setas.
13. A. Dobre a ponta para baixo, seguindo a linha, e volte posio inicial. B. Faa o bico embutindo a ponta para dentro do vinco. Observe o desenho no detalhe.
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50. Textos sobre paz 50.1. Manifesto dos jovens nordestinos pela paz Por outro Brasil possvel
Manifesto dos jovens nordestinos pela paz *
Ns, cidados jovens do nordeste brasileiro, engajados nos mais diversos movimentos e grupos, que lutamos pela construo de uma nao mais justa e pacfica e que sonhamos com outro mundo possvel, reunidos na cidade de Timon, Maranho, nos dias 09 e 10 de agosto de 2008, queremos fazer ecoar em meio ao povo brasileiro e nos confins da nica casa comum de toda a humanidade - a terra -, o nosso grito de paz: Estamos acordados. Sonhamos, mas no vivemos somente de utopias. Os nossos ps, bem plantados neste generoso cho, caminham na esperana; percorrem trilhas de justia e de paz, abertas passo a passo na luta cotidiana para conquistar espaos de incluso, visibilidade e participao. Sentimos na pele o calor amigo de mos entrelaadas, ternas e firmes, formando um cordo cada vez maior de tolerncia e de acolhida da diversidade tnica, poltica e religiosa e de comunho e compromisso sincero com as causas dos excludos das riquezas da vida que a todos pertencem. Sofremos a violncia. E resistimos ativamente a ela. Esforamo-nos por erradic-la de nossas conscincias e de nossas casas, escolas e ruas de forma no violenta e criativa. A indignao provocada pelo extermnio de nossos amigos e irmos - particularmente dos negros - no nos deixa de braos cruzados. A dor no nos paralisa. A compaixo, o dilogo e a fora da solidariedade nos mobilizam. Temos fome de cidadania. No nos satisfazem o circo da mdia nem as migalhas dos oportunistas eleitoreiros. Queremos po, sim; mas tambm carteira assinada, vaga na universidade, cidades seguras, ambientes saudveis e tudo o mais e melhor... Honramos a memria de tantos jovens que gastaram suas energias e suas vidas reivindicando a plenitude de direitos para todos. Queremos que a nossa Carta Magna seja jovem no somente na idade, mas tambm no reconhecimento de nossas juventudes! Gememos com a nossa Me Terra agonizante. O seu pulso vibra em nossos coraes. As agresses
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a ela provocadas ferem-nos tambm de morte. Abominamos a primazia do lucro sobre a vida do povo, da natureza e da propriedade social dos bens que ela nos oferece. No acreditamos nas promessas do progresso sem limites. Queremos uma economia de rosto mais humano e solidrio. Queremos contribuir com a criao e execuo de modelos de desenvolvimento sustentveis, respeitosos da biodiversidade e da pluriculturalidade! Conscientes de que a paz fruto da justia, Apoiamos e abraamos: todas as aes que nas comunidades, escolas, igrejas e espaos pblicos promovam a construo de uma Cultura de Paz; as prioridades e resolues surgidas na I Conferncia Nacional da Juventude; as iniciativas em defesa da Amaznia e das comunidades afetadas pela Estrada de Ferro do Carajs, particularmente a Campanha Justia nos Trilhos (www.justicanostrilhos.org). Exigimos: a retirada da pauta de discusso da PEC sobre a reduo da maioridade penal; a imediata aprovao da PEC da Juventude e a ratificao da Conveno Ibero-americana da Juventude; e a incluso efetiva e permanente da educao socioambiental nos currculos escolares do ensino bsico e mdio. E, em continuidade com as nossas reflexes e prticas de promoo da Justia, Paz e Integridade da Criao, comprometemo-nos, por todos os meios e em todos os espaos possveis, a informar e conscientizar as comunidades sobre as problemticas, potencialidades e possibilidades das juventudes brasileiras, promovendo fruns, debates e outras atividades nas quais candidatos e rgos pblicos se faam presentes e se comprometam a incluir nos seus programas de ao as pautas acima apresentadas. Por ocasio do Dia Internacional da Juventude, no Ano Ibero-Americano da Juventude. Timon - MA, 09-10 de agosto de 2008.
* Assinam os mais de 400 participantes do I Encontro Interestadual de Jovens Nordestinos pela Paz, provenientes da Bahia, da Paraba, do Cear, do Piau e do Maranho, e representantes de diversas igrejas, pastorais, movimentos e grupos juvenis, culturais e polticos.
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51.2. As causas da violncia No indivduo A violncia comea na mente de cada um de ns por uma ideia fantasiosa de que somos separados do mundo. Por isto, surge o apego a tudo o que nos d prazer e a rejeio, a raiva e o dio a tudo o que nos ameaa, sejam coisas, pessoas ou ideias. Do apego surge o orgulho, o medo da perda, a desconfiana, o cime e a intolerncia no plano das emoes, o que afeta o corpo levando ao estresse, doena e ao sofrimento, aumentando ainda mais a sensao de sermos separados. Est criado um crculo vicioso repetitivo individual que abre um circulo coletivo. Na sociedade O ser humano desajustado, cria, por sua vez, uma sociedade desajustada, com uma cultura de violncia e guerra, com fragmentao multidisciplinar do conhecimento, produto de uma dominao do masculino racional e uma represso do amor feminino, com extremismos e consequente intolerncia poltica, religiosa e nacionalista e com o predomnio de valores destrutivos... A vida social dominada pela competio, conflitos violentos, terrorismo e guerras. A vida econmica caracterizada por extremos: consumismo, pobreza, riqueza e explorao desenfreada dos recursos naturais. Na natureza Esta sociedade desajustada, alm de reforar a formao do desequilbrio individual, destri a natureza, polui a matria, destri a vida e intervm nas programaes gentica e nuclear. Por sua vez, a destruio progressiva da natureza ameaa a vida de cada um de ns. E, assim, est fechado o crculo vicioso do nosso suicdio coletivo. Segundo o esquema de Pierre Weil
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51.3. A paz inicia com o desarmamento * Desarmemos as mos: - Cada minuto no mundo uma pessoa morre vtima de uma arma de fogo: 500.000 pessoas por ano! - Atualmente no mundo so mais de cinquenta as situaes demacro-conflito - Nos ltimos dez anos em torno de 7.500.000 pessoas morreram em conflitos. 90% eram civis - ...2.000 mortos cada dia entre os quais 547crianas. Cada dia como um 11 de setembro. - Cada dia um massacre de crianas como na escola de Beslan (Rssia). - Hoje so cerca de 300.000 crianas soldados envolvidas em conflitos armados - O comrcio relativo exportao autorizada de armas chega perto dos 21 bilhes de dlares por ano - Os cinco pases membros permanentes do Conselho de Segurana da ONU controlam 88% do mercado global de armamentos - Em relao queles que ainda sustentam discursos baseados sobre a paz das armas, devemos declarar quanto sejam mais eficazes as armas da paz. - loucura (alienum est a ratione) que na era atmica a guerra possa ser utilizada como instrumento de justia (Joo XXIII, Pacem in Terris, n. 67). - Desde 2004 vrias organizaes decidiram construir uma rede ativa e permanente sobre temas do desarmamento e do controle das armas. - A paz comea em teu corao, assim como o conflito! - E eu quanta violncia carrego dentro de mim? * Desarmemos a mente - Procurando remdio para o mal-estar da incerteza, cresce em ns a desconfiana face aos estranhos. Os estranhos so a prpria encarnao da insegurana e por consequncia a despersonalizao da incerteza que atormenta a nossa vida (Zygmunt Bauman). - Toda cultura tem direito de ser respeitada porque constitui uma tentativa de reflexo sobre o
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- A diferena, que alguns acham to ameaadora, pode se tornar um dilogo respeitoso, a fonte de uma mais profunda compreenso do mistrio da existncia humana (Joo Paulo II, discurso na ONU, 1995). - Nenhum homem e nenhuma cultura tem acesso totalidade da experincia humana, nenhum de ns, desde 0 seu ponto de vista, pode abraar toda a realidade (Raimondo Panikkar). * Desarmemos as palavras - Lembram de Jessica Lynch, a mulher soldado americana ferida, esfaqueada em uma emboscada no Iraque e libertada pelos marinheiros em uma blitz noturna (transmitido pelas Tvs)? Na realidade, Jessica se feriu no acidente de um caminho militar. A blitz foi uma encenao: quando chegaram os marinheiros, o hospital estava desprovido do equipamento necessrio. Os mdicos iraquianos haviam tentado entregar a moa aos americanos, mas foram rechaados a golpes de armas de fogo. Esta histria uma mentira, a mais surpreendente, nunca acontecida antes em transmisso de notcia. - A primeira vtima de uma guerra a verdade! - 4 agncias administram 80% do fluxo das notcias: Associated Press (USA), United Press International (USA), Reuters (Inglaterra) e France Press (Frana). - Uma vez falava-se do "quarto poder". Hoje grupos internacionais administram juntos TVs, jornais, casas discogrficas e cinematogrficas, telefonia celular e provedores de Internet. - A mdia a voz do modelo e serve essencialmente para duas finalidades. Primeiro, ideolgica: cria em ns a iluso de que este o nico sistema possvel. Segundo: serve para nos tornar canais digestivos. - Produzimos? Devemos consumir. Nos fazem consumir! (Alex Zanotelli). - Quando parti, eu estava impressionado vendo as imagens da CNN e pensava que a realidade africana fosse terrvel. Eu acreditava, enfim, que no houvesse mais nada a fazer. Entretanto, a verdade exatamente o contrrio (A. Kiarostami, legenda do filme ABC Africa). - E eu... como me informo? Como eu informo? * Como podemos: Desarmar as nossas necessidades? Desarmar as relaes com a natureza? Desarmar o lucro? Desarmar a poltica? Desarmar o tempo? Desarmar o esprito e o corao?
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51.4. No violncia ativa: um modo de vida Richard Deats Quando Martin Luther King Jr. foi para o seminrio, ele acreditava que a mensagem de Jesus ajudava as pessoas a se tornarem indivduos amorosos, compassivos, honestos, corajosos, pacientes e gentis. Mas no entendia como tais qualidades pessoais poderiam ser relevantes no tocante aos grandes males sociais do seu tempo: racismo, guerra, opresso, injustia. Ele ento estudou Gandhi e o movimento de libertao da ndia. Ali encontrou, em grande escala, um movimento de libertao que resistiu ao maior imprio daquele tempo usando mtodos consistentes com o caminho da verdade e do amor. King depois escreveu que o indiano Gandhi mostrou a ele que sua incredulidade em relao ao poder do amor era infundada. "Vim a perceber pela primeira vez que a doutrina crist do amor, operando pelo mtodo gandhiano da No Violncia, era uma das armas mais poderosas disponveis para os povos oprimidos em sua luta pela liberdade: Gandhi demonstrou de forma poderosamente atual as implicaes do Sermo da Montanha". Gandhi ensinou que Deus Verdade e a Verdade Deus, e que a natureza do poder est fundada na Verdade mesma. Gandhi intitulou sua autobiografia de "Minha Vida e Minhas Experincias com a Verdade", e nela escreveu que: "Para as pessoas de boa vontade o nico nome de Deus Verdade". Os tiranos e opressores temem a verdade, por isso constroem seu poder sobre mentiras, golpes, censura e violncia. A arma mais poderosa que os pobres e oprimidos possuem para lutar no o uso maior nem mais ardiloso da violncia, nem mentiras em contra-ataque, nem propaganda, mas a Verdade mesma. O mal pode ser vencido com aquilo que Gandhi chamava de satyagraha. Satya a verdade que se equipara ao amor. Graha fora. Satyagraha a fora da verdade ou a fora do amor. Hoje o termo no violncia vem sendo usado no lugar de satyagraha. Antes de Gandhi o movimento de libertao da ndia era subterrneo, marcado por dio, assassinatos e bombardeios. Gandhi transformou a luta pela liberdade num movimento aberto, que diz a verdade, no violento. Leis opressivas e autoridades cruis eram confrontadas com aes corajosas, marcadas pela verdade e pelo amor. Enfrentar o dio e a violncia com dio e violncia tornar-se igual ao inimigo. O sofrimento no merecido por parte do seguidor da Verdade fonte de redeno. Gandhi ensinava que no se deve trabalhar por uma causa nobre atravs de meios condenveis, pois os meios e os
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fins esto interligados assim como a semente e a rvore. Para construir a sociedade sem classes ou para obter um crescimento rpido do produto interno do pas, o terror e a represso parecem ser justificveis. No, dizia Gandhi. "Se cuidamos dos meios, o fim cuidar de si mesmo... Sempre temos controle sobre os meios, nunca sobre os fins. Martin Luther King Jr. descobriu o poder das percepes de Gandhi na luta pelos direitos civis. Descobriu que Gandhi havia penetrado no corao mesmo da mensagem de Jesus: o sofrimento por amor e a Cruz. Isto contrasta muito com o cristianismo popular que fala de Jesus, mas ignora Sua mensagem. O cristianismo popularmente apresentado como uma doutrina em que se deve acreditar, ao invs de um caminho de amor a ser vivido. A Bblia no diz que "o Verbo se tornou palavras". Diz que "O Verbo se fez carne". Ser um seguidor de Jesus significa viver uma vida de amor e levar a cruz. King via a cruz como "o poder de Deus para a salvao individual e social". "Amar o inimigo", "dar a outra face", "andar a segunda lgua", "vencer o mal com o amor" eram ensinamentos de Jesus para um povo oprimido que vivia sob o jugo cruel do Imprio Romano. King ajudou os negros oprimidos a enxergarem que esta mensagem era dirigida a eles tambm. Juntos eles cantavam "We shall Overcome" (Ns Venceremos). E venceram! Balas e jatos de gua, ces policiais e cassetetes eltricos no conseguiram det-los. Suas igrejas foram queimadas, e suas casas bombardeadas. Eles perderam seus empregos e foram levados para a cadeia. Mas permaneceram fiis ao seu compromisso com a no violncia. Descobriram que a verdade e o amor eram mais fortes que qualquer coisa que o inimigo pudesse fazer contra eles. Gandhi e King nos ensinaram a olhar de modo novo para a natureza do poder. Muitos pensam erroneamente que o poder vem da violncia e que pode ser derrotado somente por violncia maior. Gandhi disse que "A fora no vem da capacidade fsica, mas de uma vontade indomvel". A justia da causa indiana deu ao seu povo uma vontade mais forte que o poderio blico britnico. O professor Gene Sharp, em sua obra de treze volumes A Poltica da Ao No Violenta, diz que a essncia do poder no est no poderio militar, mas no povo. Ele governado pelo Estado at o ponto em que aceita cooperar com o Estado. O Estado perde seu poder quando o povo retira ou diminui sua cooperao. Como escreveu Jose Rozal, o grande patriota Filipino: "No h escravido onde no houver escravos dispostos a servir". Sharp prossegue, examinando a no violncia como mtodo para resistir ao mal e sobrepujar a
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Injustia. Embora Gandhi e King sejam os mais famosos expoentes da no violncia, Sharp procura exemplos de no violncia na histria e encontra numerosos casos de: protestos, persuaso, no cooperao e interveno no violentos. Ele documentou 198 mtodos especficos de no violncia, e defende a tese de que so formas exequveis e prticas de lidar com a opresso, mesmo desconsiderando a base religiosa para a no violncia de Gandhi e King. Sharp mostra como pessoas comuns, que no eram pacifistas nem santos, usaram a ao no violenta e "passaram a ganhar salrios mais altos, quebraram barreiras sociais, mudaram polticas governamentais, frustraram invases, paralisaram um imprio e dissolveram ditaduras". Quais so esses mtodos? Somente alguns tipos representativos sero mencionados aqui, para sugerir a variedade e o escopo da no violncia. INVESTIGAO: Ao combater a injustia, a simples revelao da verdade - sobre mentiras governamentais, brutalidade policial ou leis injustas, por exemplo - pode ser tremendamente poderosa. Nada afugenta a escurido como a luz, nada enfraquece a falsidade como a verdade. A investigao cuidadosa e honesta ajuda a divulgar a verdade para um grupo maior de pessoas. Mesmo as vtimas diretas podem s vezes desconhecer a extenso de sua opresso antes que seja feita uma coletnea sria dos fatos. Richard Nixon tinha grande poder antes da investigao de Watergate erodir esse poder. A Glasnost (transparncia) ps a pblico a censura e mentiras que vinham sendo usadas no bloco sovitico e acelerou o fim do controle totalitrio. EDUCAO: Para que a investigao tenha sucesso, a notcia deve se espalhar para um crculo cada vez maior de pessoas. A educao no vem apenas da sala de aula e dos livros; pode vir de um evento, um folheto ou uma palavra falada que comunica a verdade. Quando reinava a lei marcial nas Filipinas, um boletim religioso chamado Signs of the Times documentou questes importantes que no saam nos jornais. Quando o boletim foi cassado pelo governo, outro boletim, com nome diferente, apareceu. Quando os exemplares chegavam ao correio, antes mesmo de serem postados, eram passados de mo em mo. Quando finalmente este boletim teve que parar de ser publicado, um bispo continuou o trabalho atravs de suas cartas pastorais peridicas. NEGOCIAO: Devemos tentar negociar um acordo para uma questo sempre que possvel. Todas as possibilidades devem ser tentadas. Se houver qualquer parte da lei na qual possamos nos apoiar - por exemplo, a lei trabalhista - ela deveria ser a base de negociaes. Os africanoamericanos na luta pelos
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direitos civis nos Estados Unidos no recorreram a boicotes e ocupao de lugares reservados aos brancos antes de terem se esforado ao mximo para negociar um acordo. A negociao com uma padaria do Mississipi fracassou e seus produtos foram boicotados. Por fim, a padaria se mostrou disposta a contratar africanoamericanos e a negociao se tornou vivel e, por fim, bem sucedida. BOICOTE: O boicote uma forma muito poderosa de desafiar uma situao injusta. Neste tipo de ao cada indivduo pode fazer a sua parte, e se desejar, continuar annimo. Gandhi liderou um boicote s roupas de origem britnica, e promoveu o renascimento dos tecidos feitos a mo, o que ajudou de forma marcante para que os indianos ganhassem autoconfiana. O United Farm Workers (Sindicato dos Trabalhadores Rurais), o sindicato dos trabalhadores mais explorados dos Estados Unidos, conseguiu que milhes de norteamericanos e europeus boicotassem a alface, e depois de alguns anos, venceram a batalha desigual contra fazendeiros ricos e poderosos. DEMITIR-SE: Pedir demisso para no participar de um sistema injusto uma forma de enfraquecer aquele sistema. Na Noruega durante a segunda guerra mundial milhares de professores demitiram-se de seus cargos para no ensinar pelos padres nazistas. Toda a Suprema Corte resignou para no aplicar a lei nazista. Os bispos e pastores deixaram seus cargos na igreja estatal; continuaram suas atividades pastorais, mas no sob o controle das foras de ocupao. Em 1963 no Vietnam sob o jugo de Diem, 47 professores da Universidade de Hue exoneraram-se aps ser demitido o reitor catlico da universidade. O reitor havia sido demitido por apoiar a luta budista. PROCISSES RELIGIOSAS: Em alguns lugares as passeatas so ilegais, mas as procisses religiosas permitidas. No Brasil uma fbrica foi construda s margens de um rio e o lixo txico comeou a matar os peixes. Os pescadores sofriam com isso e tentaram protestar, mas isso no foi permitido. Eles ento foram assistidos por um padre que os levou em procisso da igreja at a fbrica. Cada pescador levou um peixe morto e o depositou nos degraus da fbrica. ORAO: Em 1942 os nazistas destruram todos os monumentos da Polnia dedicados a heris e eventos patriticos locais. Os cidados ento comearam a visitar esses lugares vazios e oferecer oraes. Em 1966, 12 Quakers sentaram-se na galeria do Senado Americano quando a guerra do Vietnam estava sendo preparada. Eles rezaram pela paz at serem presos e levados dali.
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BADALAR DOS SINOS: Quando os russos invadiram a Tchecoslovquia em 1968, os sinos tocaram como sinal de pesar em todo o pas. Na Frana ocupada pelos nazistas o governo ordenou que todos os sinos das igrejas tocassem para celebrar a vitria dos nazistas. Na igreja de Andr e Magda Trocme, de onde se liderava os cidados que ajudavam os judeus a escapar, a igreja estava trancada e guardada por uma mulher. Ela encontrava-se em p diante da igreja e quando a polcia veio e perguntou-lhe porque os sinos no estavam tocando como ordenado pelo governo, ela disse: "Estes sinos no so do governo, so de Deus!" JEJUM: Gandhi jejuava com frequncia como parte de sua luta no violenta. Quando lhe diziam que o jejum era coercitivo, ele dizia: "Sim, como a cruz". Na Itlia, quando uma criana morria de desnutrio, Danilo Dolci jejuava para chamar a ateno sobre a misria generalizada e o desemprego. Recusava alimento at que o governo comeasse a fornecer ajuda. Em 1956 ele liderou 1000 pescadores desempregados num jejum de 24 horas na praia. Chegou a jejuar contra a Mfia - num barraco no bairro onde morava um chefo da Mfia; isto deu a muitos a coragem de denunciar e fornecer provas dos crimes praticados pela Mfia. GREVE: Em 1953 houve uma insurreio no violenta de trabalhadores na Alemanha Oriental. Todas as armas foram apreendidas pelos guardas da fbrica. Os lderes pediram aos trabalhadores que no provocassem o exrcito russo. Numa das fbricas os trabalhadores foram reunidos antes da chegada do exrcito. Alguns comearam a xingar e cuspir nas tropas. Os lderes rapidamente instaram os trabalhadores a voltar para os locais de servio, mas sem trabalhar. Todos seguiram em ordem para seus lugares. SMBOLOS: Quando os nazistas ordenaram a todos os judeus da Dinamarca que usassem a estrela amarela de Davi no brao, o rei da Dinamarca andou de bicicleta por toda a cidade de Copenhagen usando uma estrela. Logo a maioria dos dinamarqueses usava uma estrela tambm e os nazistas no conseguiam saber quem era judeu e quem cristo. Quando as tropas mexicanas atiraram e mataram muitos estudantes na praa da Capital, cruzes vermelhas foram pintadas pelas moas nos lugares onde os estudantes tinham tombado. Apesar da praa estar cercada por tropas, a populao vinha depositar flores sobre as cruzes. Ao sarem dirigiam-se aos soldados e diziam: "Por que apontam armas para ns? Vocs so oprimidos tambm".
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CANES: A msica pode ter um grande poder de mobilizao da resistncia popular. Os alemes que resistiam ao nazismo de Hitler eram fortalecidos por sua cano: "Die Gedanken sind frei" (Os pensamentos so livres). A cano ajudava as pessoas a lembrarem que Hitler no podia controlar suas mentes se elas no permitissem. No movimento pelos direitos civis, "We Shall Overcome" (Ns Venceremos) e "O Freedom" ( Liberdade) levaram nimo s pessoas durante os dias mais difceis de sua luta. HUMOR: At o humor pode fortalecer a resistncia de um povo. Depois da Segunda Guerra Mundial os russos ocuparam a ustria. L erigiram uma enorme esttua de Stalin, mas o povo queria que os russos fossem embora. Certa noite os estudantes amarraram uma mala mo da esttua, e todos deram boas risadas. Sob o comunismo os poloneses tinham uma piada a respeito daquela forma de governo: "Qual a diferena entre comunismo e capitalismo? Sob o capitalismo, as pessoas exploram as pessoas. Sob o comunismo o contrrio". NO COOPERAO: Se as pessoas tm poder que delegam ao Estado pela aceitao de suas polticas, ento podem retirar este poder recusando-se a cooperar com estas polticas. No preciso que isso assuma a forma de um desafio aberto. Pode ser uma obstruo lenta, calculada, deliberada, daquelas leis e polticas ofensivas. H muitos exemplos de tal no obedincia generalizada. Muitos dinamarqueses e noruegueses deixaram de cooperar com as ordens nazistas sobre os judeus. Oficiais nazistas que se opunham a Hitler faziam "corpo mole". Escreviam relatrios longos e detalhados para clarificar - e atrasar as ordens de Hitler. Eles se tornaram timos em cometer errinhos bobos at que Goebels queixou-se amargamente de sua "sabotagem silenciosa". Certa vez alguns prisioneiros judeus escaparam e o exrcito enviou um telegrama pedindo reforos urgentes. A jovem telegrafista arriscou sua vida atrasando o envio do telegrama por quatro horas. Quando os reforos chegaram, a fuga j tinha sido um sucesso. Um historiador do perodo nazista escreveu: "Hitler, que desprezava a opinio do mundo e no dava ouvidos razo, podia ser totalmente enfraquecido por uma lenta obstruo". Estes so apenas uns poucos tipos de no violncia ativa. Para aqueles que dizem: "Mas depois que tudo foi tentado, a violncia ser necessria", a questo que nem tudo foi tentado ainda. A maioria dos movimentos de mudana social mal comearam a experimentar o verdadeiro poder e flexibilidade da no violncia. Geralmente, recorre-se no violncia por um ano ou dois, ou cinco, e depois recrudesce a violncia durante uma gerao. Talvez uma das maiores descobertas do sculo XX o verdadeiro poder de movimentos no violentos em massa; antes deste sculo a maioria das tentativas de uso da no violncia
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era de indivduos ou pequenos grupos. Outros dizem que a no violncia muito lenta. verdade que algumas revolues violentas so muito rpidas, mas algumas so muito lentas. O mesmo vale para as revolues no violentas. Alguns ditadores so depostos rapidamente por guerrilhas armadas, mas outros caram de repente diante de insurreies de estudantes desarmados. Por outro lado, tanto Gandhi quanto Mao levaram 25 anos para completar suas revolues. Certamente a teoria da no violncia no to poderosa quanto ao violenta. O que estou dizendo que devemos estar dispostos a dedicar tanta disciplina, tempo e sacrifcio mudana no violenta quanto dedicamos mudana violenta. No mnimo, devemos ser to crticos no exame da violncia quanto somos no questionamento da no violncia. A violncia foi amplamente testada durante o sculo XX. O mundo hoje geme sob o peso do poderio militar. Mais da metade dos cientistas do mundo esto empenhados em desenvolver mais mtodos, mais assustadores, de destruio em massa. A proliferao de armas nucleares aumenta diariamente a possibilidade de uma catstrofe global. E se gastssemos ao menos 5% dos recursos hoje gastos em violncia em esforos de mudana pacfica? Na luta pela libertao da ndia, Gandhi foi pioneiro ao liderar uma nao independncia atravs da filosofia da no violncia. No Japo, desde o bombardeio atmico de Hiroshima e Nagasaki, os budistas japoneses tm sido incansveis no seu testemunho contra a guerra, a favor de um Japo sem armas e uma ordem mundial de cooperao. Em Israel, o Oz Ve' Shalom trabalha para que se reconhea que a paz s ser possvel se houver justia tanto para rabes como israelenses. Por toda a Amrica Latina a Comisso de Justia e Paz trabalha por uma liberdade inclusiva dos dois pilares da justia e da paz. A brutal ditadura de Marcos nas Filipinas foi derrubada por uma massa de pessoas desarmadas, que simplesmente se recusaram a cooperar com suas imposies e invadiram as ruas numa revoluo popular sem precedentes. Em 1989 e 1990 os governos totalitrios do Leste Europeu caram, no devido a um ataque militar, mas diante do poder desarmado da populao. A luta que continua ali e na antiga Unio Sovitica pela democracia so exemplos extraordinrios do que Vaclav Havel chamou "o poder dos sempoder".
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Estes so apenas alguns exemplos das "experincias com a Verdade" no sculo XX. Estes exemplos abriram o caminho da no violncia ativa para tratar dos problemas de guerra e opresso que se arrastam h sculos. Muitas vezes so poucos esses movimentos, operando em terreno no mapeado. Mas deles comeam a emergir as implicaes infinitas do amoroso propsito de Deus para a raa humana. Traduzido do original em ingls com a permisso de Fellowship of Reconciliation e Season for Nonviolence. [Traduo: Tnia Van Acker Reviso Tcnica: Lia Diskin].
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51.5. Mais sobre a mstica da NVA 52.5.1. Deus no violento De uma entrevista com Alex Zanotelli (1), missionrio comboniano Compreendi que Jesus de Nazar havia descoberto a espiral da violncia naquela Galilia onde os camponeses eram esmagados pelo imperialismo romano. Roma, com o seu poderio militar, esmagava os camponeses da Galilia, que tentavam reagir com o uso da fora, com o emprego das armas, com uma nova guerra contra Roma. Jesus viu nisso uma armadilha mortal para o seu povo, que conduziria os hebreus morte, destruio como povo e resolveu acabar com aquela espiral de violncia, iniciando nessa mesma Galilia comunidades alternativas de resistncia que, entre outras coisas, praticavam a no violncia (como se pode ver em diversos trechos do captulo 5 do Evangelho de Mateus). A leitura da realidade e esta redescoberta de Jesus, iniciador da no violncia ativa, levaram-me, aos 50 anos, a converter-me no violncia ativa. Compreendi que as armas ou as guerras serviam para manter os privilgios e o estilo de vida de poucos custa de muitos mortos de fome. Aquele perodo da guerra fria e da ameaa nuclear constituam, pela primeira vez na histria, uma ameaa prpria vida neste planeta. Lembremo-nos de que temos armas atmicas suficientes para destruir este mundo quatro vezes! Estamos numa encruzilhada decisiva para a humanidade. A no violncia , para mim, o prprio cerne do Evangelho. uma novidade absoluta. Abala os fundamentos do Primeiro Testamento (Velho Testamento). Jesus de Nazar vive na Galilia debaixo do taco do imperialismo romano e o seu povo sofre toda a opresso do Imprio Romano, que utiliza a aristocracia sacerdotal (o Templo) e o rei Antipas para sugar o sangue a um povo empobrecido. Jesus antev os sinais do incio de uma guerra hebrica contra o imprio de Roma e compreende que isso conduzir o seu povo morte. Mas Ele acredita no Deus da vida. Tem uma f imensa numa sociedade diferente da do Imprio Romano. Jesus exprime tudo isto atravs da criao de pequenas comunidades alternativas, comunidades de acolhimento, onde o marginalizado, o endividado, o leproso se sentiam acolhidos, amados
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e perdoados. A remisso das dvidas fazia parte essencial daquela comunidade. Comunidade de partilha, onde o pouco que havia era fracionado, partilhado (a frao do po). Refeies vividas em conjunto so o cerne da nova irmandade, fraternidade, em lugar das normas da casa patriarcal. Todos so convidados. O Reino de Deus como festa que alegra a todos. No mais algo que pertence ao futuro. Comea j na presena libertadora de Jesus entre os marginalizados e os famintos..., atravs da partilha e do servio recproco (Duchrow). Isso explica a recusa radical de Jesus da economia monetria de acumulao do sistema grecoromano. Por isso Jesus foi crucificado. Uma morte reservada por Roma aos escravos e aos desestabilizadores do Imprio. Aquela cruz em que penduraram a vtima, afirma Ren Girard, revela o mistrio escondido desde a criao do mundo. Aquele Crucificado, aquela vtima, inocente. Girard sublinha que este o primeiro texto religioso do mundo em que a vtima declarada inocente. a desmontagem do antiqussimo mecanismo do bode expiatrio. Aquele que faz com que, numa determinada comunidade em que se considera que a ordem foi perturbada, se sacrifique uma pessoa para que ela seja dada como restabelecida. O prprio Jesus se encolerizou e expulsou os vendilhes do Templo. No propriamente uma ao no violenta... Os comportamentos de Jesus so profundamente no violentos. Zangar-se por uma causa justa no violao dos princpios no violentos. As paixes, se forem bem usadas, podem veicular mensagens importantes. A narrativa da expulso dos vendilhes do Templo no uma ao violenta, mas um desafio que Jesus lana ao sistema do Templo, que espezinhava e oprimia os hebreus, os pobres. Jesus inventou a no violncia, as aes e os mtodos para resistir. Mas fez algo ainda maior: revelou-nos Deus como um Deus no violento. Jesus disse que o prprio Deus no violento e no podemos esperar dele intervenes punitivas violentas. Jesus recusou o mecanismo do bode expiatrio. --------(1) Construtor de paz . Alex Zanotelli nasceu em Livo (Trento), em 26 de Agosto de 1938.
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Estudou Teologia e Filosofia nos Estados Unidos. Aps a sua ordenao sacerdotal em 1964, partiu como missionrio para o Sudo. Oito anos depois foi expulso por causa da sua solidariedade com o povo nuba e do seu corajoso testemunho cristo. Assume a direo de Nigrizia, a revista comboniana italiana, em 1978. O seu programa de trabalho claro desde o incio: Estar ao servio da frica, em particular dos sem voz, e criticar o sistema polticoeconmico do Norte do mundo, o qual cria misria e destruio no Sul e destri os valores africanos mais belos, autnticos e profundos. Durante quase dez anos, Zanotelli toma posies incmodas e impe-se opinio pblica italiana, ao enfrentar os temas do comrcio de armas, da interesseira cooperao para o desenvolvimento e do apartheid sul-africano. um dos fundadores do movimento Bem aventurados os construtores de paz, que luta por uma cultura da mundialidade e pelos direitos humanos. Em 1987 - por presso de polticos e membros da hierarquia vaticana - Alex Zanotelli deixa a direo de Nigrizia e parte para o Qunia. Logo que pode, monta a barraca em Korogocho, um dos trs grandes bairros de lata da periferia de Nairbi. Vive anos de sofrimento e de luta. Funda pequenas comunidades crists e uma cooperativa para a reciclagem do lixo, que d trabalho a muitos dos habitantes do bairro; faz nascer uma comunidade de ex-prostitutas para ajudar as colegas a sarem da rua; luta pela reforma da poltica queniana e pela distribuio da terra, um dos temas quentes do pas. Quando voltou Itlia, abriu uma pequena comunidade comboniana num contexto de excluso, muito provavelmente em Npoles. Em 9 de outubro recebe o doutoramento honoris causa na Faculdade de Letras e Filosofia, da Universidade de quila. Como sempre, de sandlias, de T-shirt africana e sem papas na lngua.
51.5.2. A no violncia fiel de Jesus De Nancy Scherck A resistncia de Jesus violncia comea na primeira pgina do Evangelho e continua at o fim. Reflete-se nas atividades dirias de tocar, falar, curar e comer, mas nasceu em primeiro lugar na viso que
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Jesus tem do Reino de Deus. Quando pensamos na no violncia de Jesus, muitas vezes nos fixamos na proposta dada por Jesus a situaes de confronto e violncia. Mas a atitude de Jesus formou-se muito tempo antes de ocorrerem as situaes de confronto. De fato, essas situaes ocorrem na maioria das vezes como o resultado da sua viso e abordagem da vida no violenta. O ponto de partida a viso e o compromisso de Jesus em relao ao amor inclusivo de Deus, que acolhe todas as pessoas numa mesma mesa e cria uma viso de mundo que critica qualquer tipo de excluso como uma forma de violncia. Por isso, um dos atos no violentos radicais de Jesus comer com os pecadores e os coletores de impostos e com todas as outras pessoas que a sociedade de seu tempo exclua. Compartilhar uma s mesa a resistncia no violenta violncia da diviso. Portanto, pode se dizer que a no violncia apenas possvel em comunidade. A verdadeira comunidade cria uma averso s razes da violncia, que definem outra pessoa como o outro, ou seja, como fora do crculo de cuidado. A verdadeira comunidade arranca a violncia pelas razes ao desmantelar o motivo por trs de tanta violncia: a no valorizao do outro. A pessoa condenada por um crime e a vtima desse crime so ambas membros do nico corpo, abraado no amor inclusivo de Deus. Este tipo de amor resgata e cura o inimigo da violncia e do dio. Na forma mais bsica e literal, incorpora como membro da comunidade aquele de quem podemos vir experimentar violncia. Se o ponto de partida para explorar a no violncia de Jesus reside em sua viso de um amor de Deus que a todos abraa, nossa reflexo avana com sua viso de uma cura universal. Essa abordagem da vida inclui a esperana pelo bem-estar bsico do outro. Esse era o mais profundo desejo de Jesus para com qualquer pessoa que encontrasse. No Evangelho encontramos Jesus movendo-se em meio a muitas pessoas que eram mantidas fora do crculo do bem-estar pela violncia institucional. Jesus ensinou comunidade que o bem-estar dela estava atado ao bem-estar de cada um de seus membros. Jesus tambm ensinou que a doena no resultado ou consequncia do pecado pessoal. Em vez disso, o foco deveria ser posto sobre a afirmao pecaminosa de que a cura est disposio de alguns e no de outros - sendo que estes outros so, na maioria das vezes, os pobres e os excludos da mesa nica. Jesus estende a cura, o poder sagrado, aos rejeitados e intocveis do mundo. Ao proceder assim, demonstra que ningum est fora do crculo do bem-estar. Na vida de Jesus, a cura do
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corpo funciona como uma metfora social para outro tipo de cura. O terceiro fundamento da no violncia de Jesus est no seu entendimento de Deus e na sua abordagem da adorao. O tipo de amor radical que Jesus reconhece em Deus cria uma conscincia de que a vida humana no busca apaziguar um Deus vingativo, mas sim responder no amor. Isto uma espiritualidade purificada de violncia a partir de suas razes. Para Jesus e para aqueles que seguem o caminho cristo, Deus afirmativa e polemicamente contra a morte em todas as suas formas e a favor da vida em sua plenitude. Por isso a atitude de Jesus em relao adorao tambm est purificada de violncia. Estamos falando de uma pessoa cuja vida est consagrada incluso de todas as pessoas numa nica mesa, ao bem-estar de todos e adorao de um Deus da vida, e no da morte. Isto significa um estilo de vida construdo sobre um compromisso com a compaixo, a humildade, a no retaliao, o perdo, a busca da verdade, a reconciliao e amor aos outros, incluindo nossos inimigos. Essa viso de vida acumulou um impressionante contingente de inimigos contra Jesus. Qual era a ameaa? As autoridades religiosas e polticas deram-se conta de que iriam perder seu poder se um nmero suficiente de pessoas acreditasse a agisse de acordo com os ensinamentos de Jesus e o modo como ele vivia. Assim cresceu a resistncia a Jesus. Ele sabia que tinha inimigos, pessoas que tramavam contra ele e que queriam mat-lo. Esse o ponto onde muitas vezes comeamos a explorar o jeito no violento de Jesus, mas isto iniciou muito antes. A no violncia era a resposta mais natural no mundo a algum comprometido com a comunidade inclusiva. A comunidade era o objetivo, a no violncia uma manifestao e um meio para esse fim. A verdadeira comunidade afasta o motivo para a violncia, porque a grande niveladora. A violncia do racismo, sexismo, poder desigual e dos valores baseados na capacidade ou no status no encontra lugar na perspectiva crist. Cristo no nos convida para sonhar a respeito de um amor fcil numa sociedade utpica perfeita, mas sim nos convida para construir um mundo no-violento em meio realidade. Um fator chave na construo desse mundo acabar com as aes de retaliao ante a violncia fsica, procedimentos legais e convocao para o servio militar obrigatrio (Mt 5, 39-42). O chamado radical para que a gente comece com a reconciliao, no interessando quem o culpado pela ruptura do relacionamento.
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A resposta de Jesus aos seus inimigos era uma mistura de coragem e prudncia. Vemos que, em certas ocasies, ele se esquivava do perigo (Lc 4,30; Jo 7,1). Mas, uma vez colocado frente a frente com o perigo, ele no vacilava; mantinha sua dignidade, protegia seus princpios, nunca negociava a verdade e mantinha moral elevado. A certa altura, Jesus comeou a ver o choque iminente entre a sua absoluta no violncia e a atroz violncia do mundo pecaminoso no qual vivia. Conversou com os discpulos sobre o sofrimento pelo qual iria passar. A sua deciso de ir a Jerusalm foi uma amostra da profundidade de seu compromisso com a no violncia, porque ele sabia que a oposio esperava por ele e que estava dizendo abertamente que iria colocar sua vida em perigo. Foi um ato de grande confiana em Deus entrar na boca do lobo.
A jornada de Jesus acabaria em Jerusalm, e fica a questo: se Jesus sabia da escalada da violncia contra ele, por que foi para l? No foi para cumprir qualquer mandato de morte, mas para ser fiel ao divino mandato que se esforou por cumprir durante toda a sua vida, o mandato de superar os que promoviam a morte, que cultivavam as estruturas da morte, cuja lealdade morte vista em sua disposio para matar quando era vantajoso faz-lo. O que importante ser lembrado sobre Jesus que ele entrega o destino de seus oponentes a Deus. Como na tradio dos salmos de lamentao, da qual Jesus provm, ele sabe como reconhecer a realidade do mal, resistir a ela e ento coloc-la nas mos de Deus para a soluo final.
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Na aceitao no violenta da morte, Jesus age de um modo que curador e libertador, precisamente o reverso do reino assassino de dio e violncia que vivenciou. Mesmo na agonia no recorre mesma violncia usada contra ele. trado, negado por seus amigos, aoitado, despido, pregado nu cruz e ainda responde com pura no violncia. A resposta divina a essa violncia e injustia a ressurreio. A reao de Deus violncia injusta empregada contra Jesus no nem raiva tampouco vingana, mas nova vida que proclama a limitada jurisdio da violncia e da injustia. O Esprito de Cristo ento entregue aos discpulos, de modo que possam dar continuidade a essa reconciliao e pacificao. A resposta divina violncia a ddiva de um esprito de paciente tolerncia e amor e um chamado comunidade humana para que promova a paz. uma grande honra e um grande desafio sermos convidados a unir-nos a esse poderoso tipo de amor. Amar desse modo significa que teremos de evitar a covardia tanto quanto a violncia. Teremos de comprometer-nos com um amor radical de uns pelos outros, agir com coragem para assegurar a comunidade inclusiva e o bem-estar de cada pessoa e, finalmente, deixar a ressurreio ficar nas mos de Deus. Texto integral em: Da Violncia Integridade. Um programa sobre a espiritualidade e a prtica da no violncia ativa. Ken Butigan & Patricia Bruno, Ed. Sinodal, So Leopoldo-RS, 2003, pp 66-70.
51.6. A comunicao no violenta em quatro passos de nossa natureza gostarmos de doar e de receber com compaixo. Porm, ao longo da nossa histria apreendemos muitas formas de comunicao alienante da vida, as quais nos levaram a falar e a nos comportar de maneira que ferimos os outros e a ns mesmos. Uma forma de comunicao alienante da vida o uso de julgamentos moralizadores que implicam em dizer que aqueles que no agem em consonncia com nossos valores esto errados ou so maus. Outra forma desse tipo de comunicao fazer comparaes, que so capazes de bloquear a compaixo tanto pelos outros quanto por ns mesmos. A comunicao alienante da vida tambm prejudica nossa compreenso de que cada um de ns responsvel por seus prprios pensamentos, sentimentos e atos. Comunicar nossos desejos na forma de exigncias ainda outra caracterstica da linguagem que bloqueia a compaixo.
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A Comunicao No Violenta (CNV) nos ajuda a nos ligarmos uns aos outros e a ns mesmos, possibilitando que nossa compaixo natural floresa. Ela nos guia no processo de reformular a maneira pela qual nos expressamos e escutamos os outros, mediante a concentrao em quatro reas: o que observamos, o que sentimos, do que necessitamos e o que pedimos para enriquecer nossa vida. A CNV promove maior profundidade no escutar, fomenta o respeito e a empatia e provoca o desejo mtuo de nos entregarmos de corao. Algumas pessoas usam a CNV para responder compassivamente a si mesmas; outras, para estabelecer maior profundidade em suas relaes pessoais; e outras, ainda, para gerar relacionamentos eficazes no trabalho ou na poltica. No mundo inteiro, utiliza-se a CNV para mediar disputas e conflitos em todos os nveis. O que observamos O primeiro componente da CNV exige necessariamente que se separe observao de avaliao. Quando combinamos observaes com avaliaes, os outros tendem a receber isso como crtica e resistir ao que dizemos. A CNV uma linguagem dinmica que desestimula generalizaes estticas. Em vez disso, as observaes devem ser feitas de modo especfico, para um tempo e um contexto determinado. Exemplo: Zequinha no ganhou nenhum jogo do baralho ontem, em vez de Zequinha um pssimo jogador de baralho.
CNV: comunicao a partir do corao
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O que sentimos O segundo componente necessrio para nos expressarmos so os sentimentos. Desenvolver um vocabulrio de sentimentos que nos permita nomear ou identificar de forma clara e especfica nossas emoes nos conecta mais facilmente uns aos outros. Ao nos permitirmos ser vulnerveis por expressarmos nossos sentimentos, ajudamos a resolver conflitos. A CNV distingue a expresso de sentimentos verdadeiros de palavras e afirmaes que descrevem pensamentos, avaliaes e interpretaes. Do que necessitamos O terceiro componente da CNV o reconhecimento das necessidades que esto por trs de nossos sentimentos. O que os outros dizem e fazem pode ser o estmulo, mas nunca a causa de nossos sentimentos. Quando algum se comunica de forma negativa, temos quatro opes de como receber essa mensagem: 1. Culpar a ns mesmos; 2. Culpar os outros; 3. Perceber nossos prprios sentimentos e necessidades; 4. Perceber os sentimentos e necessidades escondidos por trs da mensagem negativa da outra pessoa. Julgamentos, crticas, diagnsticos e interpretaes dos outros so todas expresses alienadas de nossas prprias necessidades e valores. Quando os outros ouvem crticas, tendem a investir sua energia na autodefesa ou no contra-ataque. Quanto mais diretamente pudermos conectar nossos sentimentos s nossas necessidades, mais fcil ser para os outros reagirem compassivamente. Num mundo onde com frequncia somos julgados severamente por identificarmos e revelarmos nossas necessidades, fazer isso pode ser muito assustador, especialmente para as mulheres que so ensinadas socialmente a ignorar as prprias necessidades para cuidar dos outros. No decorrer do desenvolvimento da responsabilidade emocional, a maioria de ns passa por trs estgios: 1. A escravido emocional - acreditar que somos responsveis pelos sentimentos dos outros; 2. O estgio ranzinza - no qual nos recusamos a admitir que nos importamos com os sentimentos e necessidades de qualquer pessoa; 3. A libertao emocional- na qual aceitamos total responsabilidade por nossos prprios sentimentos, mas no pelos sentimentos dos outros, e ao mesmo tempo temos conscincia de que nunca poderemos atender a nossas prprias necessidades custa dos outros.
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O que pedimos O quarto componente da CNV aborda a questo do que gostaramos de pedir uns aos outros para enriquecer nossa vida. Tentamos evitar frases vagas, abstratas ou ambguas, e nos lembramos de usar uma linguagem de aes positivas ao declararmos o que estamos pedindo, em vez de o que no estamos. Quando falamos, quanto mais claros formos a respeito do que desejamos obter como retorno, mais provvel ser que o consigamos. Uma vez que a mensagem que enviamos nem sempre a mesma que recebida, precisamos aprender como descobrir se nossa mensagem foi ouvida com preciso. Especialmente ao nos expressarmos para um grupo, precisamos ser claros quanto natureza da resposta que desejamos obter. Caso contrrio, poderemos estar iniciando conversas improdutivas que desperdiam um tempo considervel do grupo. Pedidos so percebidos como exigncias quando os ouvintes acreditam que sero culpados ou punidos se no os atenderem. Podemos ajudar os outros a confiar em que estamos fazendo um pedido, e no uma exigncia, se indicarmos nosso desejo de que eles nos atendam somente se puderem faz-lo de livre vontade. O objetivo da CNV no mudar as pessoas e seu comportamento para conseguir o que queremos, mas, sim, estabelecer relacionamentos baseados em honestidade e empatia, que acabaro atendendo s necessidades de todos.
51.7. Sobre a justia restaurativa A cano dos homens A justia criminal, em vez de punir o criminoso em nome de uma lei fria e nem um pouco preocupada em restabelecer todas as relaes rompidas com o crime, precisa repensar com urgncia os dogmas de sua atual jurisprudncia luz da Justia Restaurativa, um modelo diferente de conceber as relaes entre vtima, criminoso, sociedade e punio. A justia convencional diz: voc fez isso e tem que ser castigado! A justia restaurativa pergunta: por que voc fez isso e o que voc pode fazer agora para restaurar a injustia cometida?
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Para entendermos melhor o princpio bsico da justia restaurativa, que inclusive prtica ancestral em alguns povos e cultura, apelamos a um exemplo: conta-se que numa certa tribo da frica, quando uma mulher sabe que est grvida segue para a selva com outras mulheres e juntas rezam e meditam at que aparece a cano da criana. Quando nasce a criana, a comunidade se junta e lhe cantam a sua cano. Logo, quando a criana comea sua educao, o povo se junta e lhe cantam sua cano. Quando se torna adulto, o povo se junta novamente e canta. Quando chega o momento do seu casamento a pessoa escuta a sua cano. Finalmente, quando sua alma est para ir-se deste mundo, a famlia e amigos aproximam-se e, igual como em seu nascimento, cantam a sua cano para acompanh-lo na "viagem". Dizem que nesta tribo h outra ocasio na qual os homens cantam a cano: se em algum momento da vida a pessoa comete um crime ou um ato social aberrante, o levam at o centro do povoado e o povo da comunidade forma um crculo ao seu redor. Ento lhe cantam a sua cano. A tribo reconhece que a correo para as condutas anti-sociais no o castigo, e sim o amor e a lembrana de sua verdadeira identidade. Quando a pessoa reconhece sua prpria cano j no tem mais desejos nem necessidade de prejudicar ningum. Lenda parte, uma comunidade de pessoas que sabem conviver e que se amam no pode se deixar enganar pelos erros que algum comete ou as escuras imagens que, s vezes, so mostradas aos demais. Quando algum se sente feio, a comunidade lhe recorda sua beleza; sua totalidade quando est quebrado; sua inocncia quando se sente culpado e seu propsito quando est confuso. No sei por que, mas desde que conheci essa lenda sempre achei um bom comeo de conversa para adentrar nesse novo conceito de Justia Restaurativa. A Justia Restaurativa baseia-se num procedimento de consenso em que a vtima, o infrator e outras pessoas ou membros da comunidade afetados pelo crime, como sujeitos centrais, participam coletiva e ativamente na construo de solues para a cura das feridas, dos traumas e perdas causados pelo crime. A simples condenao aplicada pelo juiz ao agressor, por mais dura que ela seja, por si s no redime o culpado nem tampouco satisfaz a vtima ou seus familiares ao ponto de livr-los dos traumas, da revolta e, muitas vezes, do desejo de vingana ainda que inconsciente. O veredicto da justia sem um longo
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e sofrido processo de volta para dentro de si, no vai permitir ao agressor o reencontro com a sua cano e as razes profundas de seu gesto tresloucado. Por longos que sejam os anos passados na cadeia, dificilmente ir acontecer. Muito pelo contrrio. Assim diga-se da vtima e da prpria comunidade. A sentena do juiz, por justa que seja, no ter fora suficiente para devolver o equilbrio emocional e a serenidade necessria para tocar a vida para frente. Da capacidade de dilogo sincero pedir e oferecer o perdo dever brotar a punio justa e as condies necessrias para que a mesma seja eficaz. Quais os crimes passveis de uma Justia Restaurativa, quais as modalidades e a metodologia consequente, quem sabe, podero ser assunto de outros artigos. Importante saber que no se trata de mais uma utopia para tapar o sol com a peneira. Apesar de ser um paradigma novo, a Nova Zelndia e o Canad, inspirados nas culturas indgenas, j vem aprofundando e praticando h tempo a Justia Restaurativa. Alis, j existe um crescente consenso internacional a respeito de seus princpios, inclusive oficial, em documentos da ONU e da Unio Europeia, validando e recomendando a Justia Restaurativa para todos os pases. No Brasil, tambm, j est acontecendo a reflexo e as primeiras prticas... Marco Passerini, missionrio comboniano
51.8. Roteiro de ao no violenta a) Recuperar a capacidade de se escandalizar diante da injustia, a capacidade de indignao, isto , de ativar a nossa sensibilidade diante da injustia. Trata-se de exercitar um outro olhar, para alm das evidncias. b) Analisar a situao. o que Gandhi chamava de procura da verdade: entender as responsabilidades, as causas, quem lucra com a situao, quem a mantm por medo ou desinformao, a quem interessa que a situao no mude, etc. So informaes que muitas vezes ficam escondidas. c) Denunciar, tornar visvel e pblico o problema. Trata-se, basicamente, de envolver pessoas na reflexo e na busca de causas e solues, ativando o recurso da fora do nmero e da organizao e da articulao.
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d) Negociar. Procurar modificar a situao, dando aos responsveis a oportunidade de caminhar rumo a uma soluo satisfatria para as partes. Frequentemente, nesse momento, oportuna a presena de mediadores que sustentam e defendem a dignidade das partes mais fracas. e) No colaborao. retirar o apoio continuidade da opresso: Comigo no contam! Exemplos: a objeo de conscincia ao Exrcito ou o cancelamento de conta em banco que participa do trfico de armas ou que tem relaes com regimes injustos. Nossas aes e escolhas no so neutras, mas sustentam as situaes e o estilo de sociedade em que vivemos. Segundo Alex Zanotelli, militante da no violncia, toda vez que vamos ao supermercado, votamos. f) Desobedincia civil a uma lei injusta. Com um grau maior de risco, essa ao pblica (no se trata de um ladro que foge da justia) coloca em evidncia uma injustia. Os inocentes que aceitam e assumem as punies previstas por desobedecer a uma lei deixam claro sua indignao e seu propsito de ver a situao transformada. A aceitao das consequncias (multas, priso, processos...) busca tocar a opinio pblica, levando a populao a se unir por uma causa que pe um bem coletivo acima dos bens individuais. g) Ao direta. Usado quando nenhum dos outros caminhos deu fruto satisfatrio, uma ao de fora que visa a demonstrar o poder da parte mais fraca (a fora do nmero e da organizao, a capacidade de convocar a opinio pblica, a aceitao das sanes...). um modo de impedir que os poderosos continuem a ignorar o problema e a exercer impunemente sua ao injusta. Exemplos conhecidos: o boicote, a greve, a ocupao. h) Busca de alternativas. No basta desobedecer, no colaborar, boicotar. necessrio buscar alternativas. Essa busca um momento central da ao no violenta, sem o qual a estratgia falha. Aqui podemos lembrar exemplos como a defesa no armada ou defesa popular no violenta, os modelos educativos e os modelos econmicos - o caso do comrcio solidrio e do Banco Familiar da Justia -, a gesto dos recursos naturais, etc. Cultura de Paz: guia para a transformao social
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CONTINUA - AO
Este Manual no se encerra por aqui. No tem concluso. Continua sendo escrito pela galera jovem na ao pela paz. As temticas e os contedos nele abordados de forma alguma esgotam todas as realidades que preciso transformar para consolidar uma cultura de paz plena. Se aqui o acento foi colocado nas questes relativas aos grandes eixos temticos da violncia e da paz, foi por questes metodolgicas e pedaggicas. Resta ainda aprofundar, na reflexo e na prtica, todo o universo da problemtica relacionada aos direitos humanos e, no atual contexto de crise ambiental planetria, tambm ao modelo de desenvolvimento. A esse respeito, preciso relembrar que a Declarao e o Programa sobre uma Cultura de Paz da ONU apontam para a educao, em todos os nveis, como um dos meios fundamentais para construir uma Cultura de Paz. Neste contexto, a educao sobre os direitos humanos de particular relevncia. Portanto, uma educao para a paz verdadeiramente integral no pode negligenciar o empenho por uma educao para os direitos. Que a construo da paz esteja estreitamente vinculada com a promoo e a defesa de todos os direitos para todos uma constatao que, aos poucos, vai tornando-se uma certeza difcil de refutar. O Programa do Sculo XXI para a Justia e Paz j reconhecia isso no prembulo, quando afirmava que as violaes dos direitos humanos so uma das causas fundamentais das guerras. Estas violaes incluem a negao de direitos econmicos, sociais e culturais, assim como de direitos polticos e civis. A distino artificial entre esses dois tipos de direitos no possvel continuar sendo tolerada. Afirmamos o carter universal e indivisvel dos direitos humanos e exigimos mecanismos mais eficazes para implementar e fazer cumprir os tratados de direitos humanos e reparar o dano causado s vtimas pela violao de seus direitos. No caso do Brasil, nas ltimas duas dcadas, grandes passos foram dados na consolidao do reconhecimento jurdico (infelizmente, nem sempre efetivo, na prtica) dos direitos.
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Todavia, ainda h caminho a percorrer, sobretudo no que diz respeito s juventudes, que ainda permanecem no limbo da inexistncia jurdica e da falta de polticas pblicas que efetivamente garantam a eles a plena cidadania e lhes possibilitem seguir caminhos alternativos violncia que muitos jovens sofrem e provocam. Este poderia ser o foco de uma eventual continuao deste Manual... Janeiro, 2010. Ano de concluso da Dcada Internacional da Cultura de Paz e a No Violncia paras as crianas do mundo - Naes Unidas.
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SOBRE O CEJUPAZ
O Centro da Juventude para a Paz (CEJUPAZ) uma entidade sem fins lucrativos com sede em Timon, Maranho, ligada aos Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste, os quais formam um instituto missionrio catlico que se dedica evangelizao integral dos povos. Os Combonianos esto presentes no nordeste brasileiro h mais de 50 anos e desenvolvem suas atividades missionrias a partir da dimenso evanglica da Justia, Paz e Integridade da Criao. Desde a sua fundao em fevereiro de 2005, o CEJUPAZ vem implementando, monitorando e avaliando projetos de interveno na realidade atravs dos quais se procura concretizar, juntamente com outras entidades, a formao, o empoderamento e o protagonismo juvenil por meio da ao participativa, tendo como objetivos a educao para a paz, a luta pela efetivao de polticas pblicas para os jovens e a educao socioambiental. Inicialmente o CEJUPAZ apostou no acompanhamento de projetos pilotos em escolas e comunidades das cidades de Timon, Aailndia e So Luis no Maranho. Aos poucos o seu radio de atuao foi ampliando-se, atingindo comunidades em Santa Rita PB, Balsas MA, Fortaleza CE e Salvador BA, na perspectiva de formar uma rede de Jovens Nordestinos Pela Paz. Dentre os projetos implementados pelo Centro da Juventude para a Paz, destacam-se: a formao e acompanhamento de crculos de paz denominados Juventude pela Paz JUPAZ e a insero e interveno no ambiente escolar atravs do Projeto Escolas pela Paz que visa participao ativa de alunos e professores no processo de construo da cultura de paz. Na parceria com universidades e com outras entidades que trabalham junto s juventudes, o CEJUPAZ vem consolidando sua identidade e qualificando a sua interveno. Uma mostra disso a realizao da pesquisa Um olhar sobre juventudes, escola e violncias que contou com a assessoria da UFPI (Cf. MACDO, 2007), a organizao de encontros anuais abertos para jovens nordestinos que lutam pela justia e paz (Encontro de Jovens Nordestinos Pela Paz), a participao da rede dos jovens do JUPAZ no Frum Social Mundial de Belm 2009 e a edio do presente Manual, pensado para ser o primeiro de uma srie de publicaes.
...Posto que as guerras nascem na mente dos homens, na mente dos homens que devem erigir-se os baluartes da paz.
Constituio da UNESCO, Prembulo.
Realizao:
CEI
Conferenza Episcopale Italiana
Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste

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Culture of Peace Iniciative (www.cultureofpeace.org)

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II. A PAZ CIRCULAR

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Interao de crculos de paz em mbitos e graus diversos

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Logomarca do Projeto Paz na Escola, Fortaleza - CE, 2009.

Oficinas temticas de Educao para a Paz

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No existe caminho para a paz: a paz o caminho. Abraham J. Muste

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Gandhi - Imagem: Tribuneindia

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III. A CONSTRUO DA PAZ

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Os meios de comunicao contribuem fortemente para o fenmeno da banalizao e da naturalizao da violncia.

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Haver flagelo mais

terrvel do que a injustia de armas na mo?

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16. Desarmamento A Agenda de Haia salienta que

Logotipo da adeso da Igreja Catlica brasileira Campanha do Desarmamento

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Dance of peace - Picasso

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IV. A PAZ EM NOSSAS MOS

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rvore da vida estilizada, inspirada na pintura de Gustav Klimt

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Origami: Tsuru, a gara da paz

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