Fundamentos Estetica Integral

SERVICIO NACIONAL DE APRENDIZAJE - REGIONAL CUNDINAMARCA CENTRO DE LA TECNOLOGA DEL DISEO Y LA PRODUCTIVIDAD EMPRESARIAL
TECNICO EN COSMETOLOGA Y ESTTICA INTEGRAL Ficha No. 301082
Por FRITHJOF SCHUON

El esoterismo implica cuatro dimensiones principales: una intelectual, de la que testimonia la doctrina; una volitiva o tcnica, que engloba los medios directos o indirectos de la va; una moral, que concierne a las virtudes intrnsecas y extrnsecas; una esttica, de la que derivan el simbolismo y el arte desde el doble punto de vista objetivo y subjetivo. Exotricamente, la belleza representa, bien un atractivo excusable o inexcusable, bien una expresin de la piedad y, por lo mismo, el revestimiento de un simbolismo teolgico; esotricamente ejerce la funcin de medio espiritual en conexin con la contemplacin y el recuerdo interiorizante. Por esttica integral entendemos, en efecto, una ciencia que da cuenta, no solamente de la belleza sensible, sino tambin de los fundamentos espirituales de sta1, fundamentos que explican la frecuente conexin entre las artes y los mtodos iniciticos. La esttica en s, al ser la ciencia de lo bello, concierne tanto a las leyes de la belleza objetiva como a las de la
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No hay que confundir la esttica con el estetismo ni con el esteticismo. El segundo trmino evoca un movimiento literario y artstico de la Inglaterra del siglo XIX, mientras que el tercero -poco usado en francs pero corriente en alemn (Aesthetizismus)- designa simplemente una preocupacin abusiva por valores estticos ya reales ya imaginarios o, al menos, muy relativos. Por lo dems, no hay que arrojar demasiado fcilmente la piedra a los estetas romnticos, que tenan el mrito de la nostalgia muy comprensible en un mundo que se hunda en una mediocridad sin esperanza y en una fealdad fra e inhumana.
Resultado de Aprendizaje: Asumir responsablemente los criterios de preservacin y conservacin del medio ambiente y de desarrollo sostenible, en el ejercicio de su desempeo laboral y social.
Ing. MARIA ALEJANDRA GARCA VSQUEZ - Instructor SENA E-mail: magarcia533@misena.edu.co - magarvas_ing@hotmail.com Celular: 311 825 1945 - 318 384 3172
sensacin de lo bello. Es objetivamente bello lo que expresa de sta o aqulla manera un aspecto del esplendor csmico y, en ltima instancia, divino, y lo hace conforme a los principios de jerarqua y equilibrio que este esplendor implica y exige; la percepcin de la belleza, que es una adecuacin rigurosa y no una ilusin subjetiva, implica esencialmente, por una parte, una satisfaccin de la inteligencia y, por otra, un sentimiento a la vez de seguridad, de infinitud y de amor. De seguridad, porque la belleza es unitiva y porque excluye, con una especie de evidencia musical, la fisuras de la duda y de la inquietud; de infinitud, porque la belleza, por su misma musicalidad, hace que se fundan los endurecimientos y os lmites y de esta forma libera al alma de sus estrecheces, aunque solo fuera de una forma lejana e nfima; de amor, porque la belleza llama al amor, es decir, invita a la unin y, por tanto, a la extincin unitiva. Todos estos factores producen la satisfaccin de la inteligencia, que adivina espontneamente en la belleza -en la medida en que la comprende- la verdad y el bien, o la realidad y su potencia liberadora. El Divino Principio es el absoluto y, siendo el absoluto, es el Infinito. Es de la Infinitud de donde surge laMy manifestadora o creadora, y esta Manifestacin realiza una tercera cualidad hiposttica, la Perfeccin. Absolutidad, Infinitud, Perfeccin; por consiguiente: la belleza, en cuanto manifestacin, exige la perfeccin, y sta se realiza segn la absolutidad por una parte y segn la Infinitud por otra. Al reflejar el Absoluto, la belleza realiza un modo de regularidad y, al reflejar el Infinito, realiza un modo de misterio. Siendo perfeccin, la belleza es regularidad y misterio; es por estas dos cualidades por lo que estimula y al mismo tiempo apacigua a la inteligencia, y a la sensibilidad conforme a la inteligencia. En el arte sagrado se encuentra en todas partes, y necesariamente, la regularidad y el misterio. Segn una concepcin profana, la del clasicismo, es la regularidad la que hace la belleza; pero la belleza de que se trata est desprovista de espacio o de profundidad, puesto que es sin misterio y, por lo tanto, sin la vibracin de la infinitud. Ocurre ciertamente en el arte sagrado que el misterio prevalece sobre la regularidad, o inversamente, pero los dos elementos estn siempre all; es su equilibrio el que crea la perfeccin. La Manifestacin csmica refleja o proyecta necesariamente el Principio segn la absolutidad y segn la Infinitud; inversamente, el Principio contiene o prefigura la raz de la Manifestacin, luego de la Perfeccin, y esto es el Logos. El Logos combina in divinis la regularidad y el misterio; es, por decirlo as, la Belleza manifestada de Dios; pero esta
manifestacin sigue siendo principal, no es csmica. Se ha dicho que Dios es gemetra, pero es importante aadir que es tambin msico. Absoluto, Infinito, Perfeccin. Podramos representar el primer elemento por el punto, el segundo por los radios y el tercero por el crculo. La Perfeccin es el Absoluto proyectado, en virtud de la Infinitud, en la relatividad; es, por definicin, adecuada, pero no el Absoluto o, dicho de otro modo, es un determinado Absoluto -a saber, el Absoluto manifestado-, pero no es el Absoluto como tal; y por Absoluto manifestado hay que entender siempre lo siguiente: manifestado de una determinada manera. El Infinito es la Feminidad divina, de l procede la Manifestacin; en el Infinito, la Belleza es esencial, luego informal, indiferenciada e inarticulada, mientras que en y por la Manifestacin se coagula y se vuelve tangible, no solamente a causa del hecho mismo de la exteriorizacin, sino tambin, y positivamente, en virtud de su contenido, imagen del Absoluto y factor de necesidad, luego de regularidad. La funcin csmica o, ms particularmente, terrenal de la belleza es la de actualizar en la criatura inteligente la memoria platnica de los arquetipos, hasta llegar a la Noche luminosa del Infinito2. Lo que nos lleva a la conclusin de que la comprensin plena de la belleza exige la virtud y se identifica con ella: es decir, de la misma manera que es preciso distinguir, en la belleza objetiva, la estructura exterior y el mensaje en profundidad, tambin hay que hacer una distincin, en el sentido de lo bello entre la sensacin esttica y la correspondiente belleza del alma, a saber, tal virtud. Fuera de toda cuestin de consolacin sensible, el mensaje de la belleza es a la vez intelectual y moral: intelectual, porque nos comunica, en el mundo de la accidentalidad, aspectos de la Substancia sin, no obstante, tener que dirigirse al pensamiento abstracto; y moral, porque nos recuerda lo que debemos amar y, por consiguiente, ser. Conforme al principio platnico de que lo semejante se asocia de buen grado con lo semejante, Plotino observa que es siempre fcil atraer al Alma universal..., construyendo un objeto apto para sufrir su influencia y recibir su participacin. Ahora bien, la representacin
Segn Pitgoras y Platn, el alma ha odo las armonas celestiales antes de ser exiliada a la tierra, y la msica despierta en el alma el recuerdo de estas melodas.
grfica de una cosa es siempre apta para sufrir la influencia de su modelo; es como un espejo capaz de captar su apariencia3. Este pasaje enuncia el principio crucial de la relacin casi mgica entre el recipiente conforme y el contenido predestinado, o entre el smbolo adecuado y la presencia sacramental del prototipo. Las ideas de Plotino deben ser comprendidas a la luz de las del divino Platn: ahora bien, ste aprobaba los tipos fijos de las esculturas sagradas de Egipto, pero rechazaba las obras de los artistas griegos que imitaban la naturaleza en su accidentalidad exterior e insignificante siguiendo su imaginacin individual. Este veredicto excluye de entrada, del arte sagrado, las reproducciones de un naturalismo virtuoso, exteriorizante, accidentalizante y sentimentalista, el cual peca tanto por abuso de la inteligencia como por olvido de lo interior y de lo esencial. Y de la misma, con mayor razn: el alma inadecuada, es decir, no conforme con su dignidad primordial de imagen de Dios, no puede atraer las gracias que favorecen o incluso constituyen la santidad. Segn Platn, el ojo es el instrumento ms solar, lo que Plotino comenta as: Nunca el ojo habra visto el sol si no fuera l mismo de la naturaleza solar, como tampoco el alma podra ver lo bello si no fuera bella ella misma. Ahora bien, la belleza Platnica es un aspecto de la Divinidad, y es por esto por lo que es el esplendor de lo Verdadero; es decir, que la Infinitud es de alguna manera el aura del Absoluto, o que My es la shakti de Atm y, por consiguiente, toda hipstasis de lo Real absoluto cualquiera que sea su grado- se acompaa de una irradiacin que podramos intentar definir con la ayuda de las nociones de armona, belleza, bondad, misericordia y beatitud. Dios es bello y ama la belleza, dice un hadth que hemos citado ms de una vez4: Atm es no solamente Sat y Chit, Ser y Conciencia -o, ms relativamente, Potencia y
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Este principio no puede impedir que una influencia celestial se manifieste incidental o accidentalmente en una imagen incluso muy imperfecta -quedando excluidas las obras de la perversin y de la subversin- por pura misericordia y a ttulo de excepcin que confirma la regla. 4 Otro hadt nos recuerda que el corazn del creyente es dulce y ama la dulzura (hlwah). lo dulce, segn la palabra rabe, es al mismo tiempo lo agradable con un matiz de belleza primaveral; lo que equivale a decir que el corazn del creyente es profundamente benvolo, porque, al haber vencido la dureza propia del egosmo y la mundanalidad, est hecho de dulzura o de generosa belleza.
Omnisciencia-, sino tambin Ananda, Beatitud, luego Belleza y Bondad 5; y lo que queremos conocer y realizar debemos reflejarlo a priori en nuestro propio ser, porque no podemos conocer perfectamente, en el orden de las realidades positivas6, ms que lo que somos. Los elementos de belleza, sean visuales o auditivos, estticos o dinmicos, no son solamente agradables, son, ante todo, verdaderos y su atractivo viene de su verdad; ste es el dato ms evidente y, no obstante, menos comprendido de la esttica. Adems, como Plotino hace notar, todo elemento de belleza o de armona es un espejo o un receptculo que atrae la presencia espiritual que corresponde a su forma o a su color, si se puede decir; si esto se aplica lo ms directamente posible a los smbolos sagrados, vale igualmente, de una manera menos directa y ms difusa, para todas las cosas armnicas, luego verdaderas. As, un ambiente artesanal hecho de una sobria belleza -porque no se trata de suntuosidad ms que en casos muy
Cuando el Corn dice que Dios se ha prescrito a s mismo la Misericordia (Rahmah), afirma que sta pertenece a la Esencia misma de Dios; por lo dems la nocin de Misericordia no da cuenta, ms que de una manera parcial y extrnseca, de la naturaleza beatfica del Infinito. 6 Esta reserva significa que no conocemos las realidades privativas -que precisamente manifiestan irrealidadms que por contraste; por ejemplo, el alma comprende la fealdad moral en la medida en que ella misma es moralmente bella, y no puede serlo ms que por participacin en la Belleza divina, la Belleza en s.
particulares- atrae o favorece la barakah, la bendicin; no es que cree la espiritualidad, como tampoco el aire puro crea la salud, pero es, en todo caso, conforme a ella, lo que es mucho, y lo que es, humanamente, lo normal. A despecho de estos datos que nos parecen evidentes y que se encuentran corroborados por todas las bellezas que el cielo ha otorgado a los mundos tradicionales, algunos preguntarn sin duda qu conexin puede tener el valor esttico de una casa, de un mobiliario o de un utensilio con la realizacin espiritual. Cundo, pues, un Shankara se ha ocupado de esttica o de moral? A esto respondemos que el alma de un sabio de esta envergadura es naturalmente bella y est indemne de toda mezquindad y que, adems, un ambiente ntegramente tradicional -sobre todo en un medio como el de los brahmanesexcluye ampliamente, si no absolutamente, la fealdad artstica o artesanal; de manera que un Shankara no tena nada que ensear -ni a fortiori que aprender- sobre el tema de los valores estticos, a menos de ser un artista por vocacin o por profesin, algo que no fue y que su misin estaba lejos de exigir. Ciertamente, la sensacin de lo bello puede efectivamente no ser ms que un placer, segn el grado de receptividad; pero segn su naturaleza y para el Intelecto y en virtud, por su puesto, de su objeto, ofrece paralelamente a su musicalidad una satisfaccin intelectual, luego un elemento de conocimiento. Resulta necesario disipar aqu el error segn el cual todo en la naturaleza es bello por el solo hecho de pertenecer a ella, y de que todo en la produccin tradicional es asimismo bello por pertenecer a la tradicin; que, por consiguiente, la fealdad no existe ni en el reino animal ni en el reino vegetal, puesto que, al parecer, toda criatura es perfectamente lo que ella debe ser, lo que no tiene, verdaderamente, la menor relacin con la cuestin esttica; y que el ms magnfico de los santuarios no es ms bello que cualquier utensilio, porque el utensilio es exactamente lo que debe ser. Esto es pretender, no solamente que una especie animal fea es estticamente equivalente a una especie bella, sino tambin que la belleza no vale ms que por la ausencia de fealdad y no por su contenido propio, como si la belleza de un hombre fuera el equivalente de la de una mariposa, una flor o una gema. Ahora bien, la belleza es una cualidad csmica que no se deja reducir a abstracciones extraas a su naturaleza; paralelamente, lo feo no est solamente en la cosa que no es enteramente lo que debe ser, no consiste solamente en una imperfeccin accidental o en una falta de gusto; est
en todo lo que manifiesta, accidental o substancialmente, artificial o naturalmente, una privacin de verdad ontolgica, de bondad existencial o, lo que viene a ser lo mismo, de realidad. La fealdad es, muy paradjicamente, la manifestacin de una nada relativa: de una nada que no puede afirmarse ms que negando o socavando un elemento de Ser, luego de belleza. Es decir que, de una cierta manera y hablando elpticamente, lo feo es menos real que lo bello, y no existe en suma ms que gracias a una belleza subyacente a la que desfigura; en resumen, es la realidad de una irrealidad, o la posibilidad de una imposibilidad, como todas las manifestaciones privativas7. El argumento de que la cualidad esttica est lejos de coincidir siempre con la cualidad moral y que, por consiguiente, es algo vano, este argumento, justo por su observacin y falso por su conclusin, deja de lado una evidencia, a saber, que el mrito ontolgico y en principio espiritual de la belleza permanece intacto en su plano; que una cualidad esttica no sea valorizada no impide que pudiera y debiera serlo y que en tal caso probara su potencialidad espiritual y, por tanto, su verdadera naturaleza. Inversamente, la fealdad es una privacin incluso cuando se ala con la santidad, que no puede volverla positiva, pero que evidentemente la neutraliza, exactamente como la perversin moral esteriliza la belleza, pero sin abolirla en lo que tiene de existencial, no de volitivo. El dilema de los moralistas encerrados en la alternativa del blanco o negro se resuelve metafsicamente por la complementariedad entre la trascendencia y la inmanencia: segn la primera, nada es realmente bello porque slo Dios es la Belleza; segn la segunda, toda belleza es realmente bella porque es la Belleza de Dios. De ello resulta que toda belleza es a la vez una puerta cerrada y una puerta abierta o, dicho de otro modo, un obstculo y un vehculo. O bien la belleza nos aleja de Dios porque se identifica enteramente en nuestro espritu con su soporte terreno, que en tal caso ejerce la funcin de dolo, o bien nos aproxima a Dios porque percibimos en ella las vibraciones de Beatitud y de Infinitud que emanan de la Belleza divina8.
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Esta es toda la diferencia que existe entre los rasgos de un rostro y su expresin, o entre la forma de un cuerpo y sus gestos, o todava, entre la forma de un ojo y su mirada. Esto no impide que incluso la mirada de una persona moralmente imperfecta pueda poseer belleza cuando expresa la primavera de la juventud, o simplemente la alegra, un buen sentimiento o la tristeza; pero todo esto es una cuestin de grado, sea de la belleza natural, sea de la imperfeccin moral 8 Rmakrishna, contemplando un vuelo de grullas, un len, una danzarina, caa en xtasis. Es lo que se llama ver a Dios en todas partes; no descifrando los simbolismos, por supuesto, sino percibiendo sus esencias.
Muy paradjicamente, lo que acabamos de decir se aplica tambin a las virtudes; los sufes insisten en ello. Como las bellezas fsicas, las bellezas morales son a la vez soportes y obstculos: son soportes gracias a su naturaleza profunda, que pertenece ontolgicamente a Dios, y son obstculos en la medida en que el hombre se las atribuye como mrito cuando no son ms que aperturas hacia Dios en medio de las tinieblas de la debilidad humana. La virtud separada de Dios se convierte en orgullo, como la belleza separada de Dios se convierte en un dolo; y la virtud unida a Dios se convierte en santidad, como la belleza unida a Dios se convierte en sacramento.

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