MS ALL DE LA OBRA

[ Arj sensorial ]

El objeto de anlisis de

esta tesis es encontrar la trascendencia del

significado de la obra arquitectnica, al hablar de : ms all de la arquitectura, me refiero al ente arquitectnico que no se percibe en la construccin, sino en el significado pragmtico del concepto arquitectura. Cuando utilizo el concepto ente, trato de describir al objeto arquitectnico como una ser que tiene existencia real e imaginaria, ya que existe en el sistema dinmico del pensamiento colectivo (sociedad) y el mundo material de este, el cual nos muestra que existe una simbiosis entre la actividad del individuo y la creacin de edificaciones. Es por ello que la arquitectura acta como una respuesta fundamental de la conciencia humana. Este anlisis me otorga encontrar a la arquitectura como un organismo vivo, no como un ente carente de vida. El cual es ms que un sistema tcnico/constructivo. Herramientas como el proceso creativo, la percepcin y uso real de teora aplicada me otorgan la oportunidad de darle un cuerpo al ente arquitectnico . Pero el real objetivo de ms all de la arquitectura es busca y analizar la trascendencia y el impacto arquitectnico. Y una ves que he conocido al mundo y sus imgenes, cierro mis ojos y envuelto en el mundo de mente me pregunto. cmo observo y vivo algo que no puedo ver ? de la conciencia humana en el espacio

partiendo de este pensamiento me adentro al campo de los sentidos y las percepciones, me encuentro en el centro de un tema, vivo el espacio solo con mis sentidos aislados y por la influencia del pensamiento colectivo? vivo el espacio con todo mi ser? Estas preguntas me muestran un camino y me revelan las circunstancias en las que se encuentra la arquitectura contempornea. Replantendome el significado de arquitectura y analizando su origen etimolgico en encuentro que: ( La palabra arquitectura proviene de arj o arch del griego , "fuente", "principio" u "origen" y tekton del griego es decir, tcnica).

Aqu es donde empieza la investigacin. Arj = origen, para encontrar la raz de los preceptos arquitectnicos con fundamento en el marco histrico pero sin anclarse en ellos, voy directamente hacia el concepto de individuo. El ser humano a largo de siglos nos a mostrado un desarrollo cultural, nos a permitido poder encontrar caractersticas en cada etapa de su evolucin, concibo como historia de la cultura: aquel precepto histrico que me permite ver a travs del tiempo para enriquecer mi conocimiento y no errar en las mismas circunstancias en las que las distintas sociedad han pasado. Bien, claro esta que los arquetipos de la creencias colectivas son atemporales, las sociedades cambian pero las creencias se heredan. Recodando que la arquitectura es una respuesta inherente a la conciencia humana, nos percatamos que las creencias colectivas son plasmadas en el espacio arquitectnico, as que podramos remontarnos al pasado histrico, pero como su tiempo verbal lo dice; es pasado, buscar una respuesta en el pasado es encontrar una solucin en el pasado, proyectar una bsqueda en el futuro es encontrar una respuesta incierta, pero buscar una respuesta en el presente es hacer un catarsis del pasado, es cuestionar la direccin del futuro es encontrar una respuesta en tiempo real. Es por eso que el concepto de individuo nos dirige a crear un modelo analgico entre la arquitectura y el ser humano, para poder crear un perfil de comportamiento, una estructura

sistemtica y organizativa que permite adentrarnos a la composicin de la arquitectura contempornea ( Mxico/ Veracruz/ Xalapa). Encontrando aqu los preceptos particulares que detonan la trascendencia del significado en el espacio arquitectnico contemporneo de mexicano.

El individuo arquitectnico: La tendencia contempornea en el sistema constructivo de mi ciudad me muestra la punta del iceberg, esto simboliza lo que se encuentra a simple vista, lo superficial. El desajuste del movimiento social, es factor precipitante en el espacio arquitectnico. La direccin del movimiento social, afecta directamente al espritu de las personas y lo nulifica. Imposibilitando el avance en la simbiosis del ser y la arquitectura. Dando como resultado una falta en el significado de la obra y mostrando un desequilibrio emocional en la conceptos fenomenolgicos arquitectnicos, por ejemplo:

La transparencia y la sensacin de ingravidez y velocidad son temas centrales en la arquitectura contempornea, son debilitamientos de la experiencia temporal, efectos mentales devastadores, el nfasis de estas sensaciones visuales constituyen a la desaparicin de su esencia fsica, sensual y corprea. Se hace pasar por vanguardia, se preocupa ms por el discurso egocntrico y superficial, la cultura camina hacia un distanciamiento, hoy nuestras viviendas son incapaces de provocar interacciones entre el cuerpo y la mente y el entorno del hombre .

[fragmento del libro:los ojos de la piel la arquitectura y los sentidos juhani pallasmaa ]

Individuo

arquitectnico:

El

ser

humano

somatiza

(transforma

inconscientemente una afeccin psquica en orgnica) emociones sensaciones y percepciones en el espacio constructivo. Las cuales se perciben a nivel corporal y son resultado de diferentes estmulos y funciones del organismo. Tenemos percepciones olfativas, auditivas, tctiles, visuales, gustativas, pensamientos inconscientes, vivimos dentro de los limites perceptivos, provocados desde el periodo prenatal en donde el bebe desde su etapa fetal, tiene contacto directo con el medio ambiente y manifiesta respuestas a los estmulos que recibe. Al pasar el tiempo estos estmulos siguen siendo alimentados con los ideales de la familia y el medio social que los envuelve pasando a una herencia de patrones colectivos y creencias las cuales los sujetos llegan a conocer y sentir, hacen suyas las ideas del mundo que los rodea, reprimiendo la modalidad sensorial con asociaciones heredadas. Una de las manifestaciones mas claras en el desequilibrio de la percepcin es por ejemplo:
la importancia dominante del sentido de la vista, la arquitectura

contempornea busca impactos instantneos a travs del artificio y oculta la vida detrs de las paredes. Los elementos conceptuales en la arquitectura son elementos visuales, encuentros que interactan con moldes asociativos . Experiencias que aluden a la perdida de profundidad refiriendo a esto como la carencia de contacto espacial y corporal.

Vivimos la arquitectura de una forma total con todo el ser, captando al ente arquitectnico como una unidad, como un proyector que habla a todos los sentidos a la vez. Al tener dicho anlisis se busca tener un experiencia totalitaria, un experiencia extra-ocular, para crear un modelo de sensibilizacin y reflexin, mediante el cual se intercambie una estimulacin directa arquitectnico. entre el usuario y ente

El individuo arquitectnico y los

fenmenos no visuales ( viviendo por

encima de los sentidos) : el proceso creativos que anteceden a la arquitectura, los sentidos suprasensibles dan como resultado un conocimiento de carcter metafsico. El cuerpo fsico puede actuar dentro de los planos o mundos suprasensibles sin perder sus caractersticas fisiolgicas. En ese estado el cuerpo se ha sumergido dentro de los mundos internos, queda entonces sujeto a las leyes de los mundos suprasensibles, a la levitacin, elasticidad, plasticidad, porosidad, etc., sin perder sus caractersticas fisiolgicas. Las imgenes de los mundos suprasensibles, son totalmente simblicas, y hay que aprender a interpretarla, basndonos en la Ley de las Analogas filosficas, en la Ley de las Analogas de los Contrarios, en la Ley de las Correspondencias. Para poder entrar al espacio suprasensible, es necesario empezar por un tcnica, que en diferentes culturas la conocen como recapitulacin. a

recapitulacin es un fenmeno corporal que tiene lugar en la totalidad de nuestro ser que recuerda, reviviendo sensiblemente los sentimientos implicados en los eventos que se recapitulan. La informacin que surge de ella, generalmente no concuerda con la informacin que nuestra memoria ordinaria -la mental- nos aporta de nuestra propia existencia. La lista de eventos Se trata de una lista por escrito de los eventos a recapitular. En teora, esta lista deber contener todos los eventos de nuestra existencia, empezando por el momento en que la persona est elaborando su lista y terminando con su nacimiento o antes (la recapitulacin puede abarcar vivencias prenatales). Naturalmente una lista as contendra un nmero prcticamente inagotable de eventos; el universo de nuestro pasado sera demasiado enorme para que fuera operativo. En la prctica se comienza a trabajar con los eventos ms significativos y con aqullos que saltan a la vista de un modo ms inmediato. Podemos seguir un mtodo sumamente prctico, que consiste en los siguientes pasos: a) Elegir tres reas de nuestra vida para recapitular. b) Dividir las reas en sus elementos. c) Dividir los elementos en etapas. d) Dividir las etapas en eventos.

a) Las reas. Se trata de elegir reas de experiencia que sean operativas de acuerdo a nuestro tipo de vida. Que tengan que ver preferentemente con cosas por las que hemos pasado a lo largo de toda nuestra vida. Ejemplos tpicos pueden ser: las casas en las que he vivido, relaciones afectivas, relaciones sexuales, mis familiares, amigos, trabajos desempeados, estudios de todo tipo, etc. Lo importante es que el rea elegida pueda ser dividida en muchos elementos. De poca ayuda ser elegir casas si he vivido en una sola casa durante toda mi vida o elegir parejas si nunca he tenido una. El rea tiene la caracterstica de darnos la posibilidad de hacer una especie de corte transversal a travs del tiempo, que nos permitir hacer un seguimiento de toda nuestra existencia, sin tener que agotar necesariamente todos los detalles, ya que podremos discriminar los eventos que no salten a la vista en relacin con el rea seleccionada. b) Los elementos del rea. Son las unidades especficas del rea que listamos en orden aparentemente inverso al transcurrir del tiempo; esto es, hay que nombrarlas una por una, de presente a pasado. Si el rea elegida fuera casas encabezara la lista la casa en la que vivo actualmente, seguira la inmediatamente anterior y as sucesivamente hasta llegar a la casa de mi nacimiento. Si el rea elegida se relaciona con personas como parejas o familiares, tratar de ubicar los elementos (nombres) de acuerdo al mismo tipo de orden temporal. C) Dividir los elementos en etapas. Consiste en seccionar en etapas que se presten para la observacin, cada uno de los elementos, empezando con el elemento que encabeza la lista y siguiendo en el mismo orden de presente a pasado. d) Dividir las etapas en eventos significativos. Ya en este paso, debemos detallar en nuestra lista cada uno de los eventos que tuvieron lugar en la etapa en turno, nuevamente del ms reciente al ms remoto. No se trata de describir el evento, Sino slo de nombrarlo. Tampoco se trata de analizar, sino de registrar el evento.

Hay que registrar los hechos sin ponernos a especular o reflexionar sobre ellos y por otra parte debemos evitar la tendencia a dejar de registrar hechos dolorosos o vergonzosos, que en muchos casos son los que mas nos exigen una recapitulacin a fondo. Aunque la lista de eventos es uno de los elementos de la tcnica de la recapitulacin, es muy importante considerar que EN SI MISMA ES UN EJERCICIO COMPLETO Y UTIL QUE POR SI SOLO PUEDE MUY BIEN FUNCIONAR COMO UNA FORMA MINIMA DE RECAPITULACION GENERAL. En mis aos trabajando con grupos, he podido constatar el efecto tan notable en lo que se refiere a conciencia, energa y cambios, que llega a tener una lista de recapitulacin bien hecha, an cuando de momento no se renan las condiciones para trabajar en la recapitulacin. El mero proceso de trabajar en la lista puede llevar al cuerpo a recordar. Una vez terminada la lista, sta se convierte en un mapa de nuestra existencia, en la que la observacin de las repeticiones, periodicidades y secuencias puede resultar muy reveladora para conocer los ejes estructurales de nuestra vida. Las respiraciones Las respiraciones son el elemento mgico del proceso de la recapitulacin con el que podemos dirigir los arreglos que nuestro cuerpo habr de hacer en cuanto a su estructura energtica. Se utilizan tres diferentes: 1. Inhalacin. 2. Exhalacin. 3. Respiracin de apoyo.

La inhalacin Esta es la respiracin principal de los ejercicios de recapitulacin, la llamaremos inhalacin o respiracin nmero 1. Su elemento central, como lo seala su nombre es la inhalacin. Es la respiracin que recupera energa, que atrae. Se utiliza en dos momentos especficos: cuando el recapitulador va a iniciar su sesin de recapitulacin y cuando -ya iniciado el proceso- se encuentra con alguna vivencia en la que perdi energa, alguna

vivencia que lo haya dejado incompleto. De hecho los efectos de esta respiracin son los de permitir al practicante el alcanzar el estado de atencin necesario para pasar del simple recuerdo a la recapitulacin propiamente dicha, as como tambin recuperar las fibras luminosas que se han dejado en el camino. Para realizarla hay que tener una postura relajada y un estado de quietud. La columna vertebral recta. Ojos cerrados. Empezamos con la cara al frente y con los pulmones vacos. Sin tomar aire giramos la cara hacia el hombro derecho, una vez all, movemos la cara en un giro de 180 grados hasta el hombro izquierdo, mientras inhalamos profunda y lentamente hasta llenarnos completamente de aire. El movimiento y la respiracin deben ser lentos y sincronizados. Llegados al hombro izquierdo, contenemos la respiracin mientras que volvemos el rostro hacia el frente, donde sacamos lentamente todo el aire, para volver a comenzar. Conviene hacer una pausa casi imperceptible entre cada uno de los pasos. ( resumen : inhalamos todo el camino del hombro derecho al izquierdo, retenemos el aire voliendo la cabeza a su posicin natural y entonces exhalamos hacia delante) Se realizar esta respiracin todo el tiempo que sintamos que sea necesaria, aunque generalmente bastar con unos minutos. La exhalacin Es la respiracin inversa de la anterior. La llamaremos exhalacin o respiracin nmero dos. Su elemento central es la exhalacin y su naturaleza es el desprendimiento. Se utiliza tambin para momentos especficos: cuando en el proceso recapitulatorio nos encontramos con alguna vivencia en que se nos quedaron adheridas partes de otras personas y tambin cuando topemos con alguna promesa que nos paraliza y a la que queramos renunciar. La respiracin nmero dos libera al cuerpo de los filamentos ajenos y termina con las promesas que ya no se han de honrar por mas

tiempo. Para realizarla, se requieren la posicin y condiciones sealadas en la numero 1, slo que es a la inversa; empieza al frente con una lenta inhalacin. Conteniendo el aire giramos el rostro hacia el hombro izquierdo, una vez en l giramos 180 grados hacia el hombro derecho, al tiempo que exhalamos lentamente todo el aire. Sin aire, volvemos al frente y volvemos a empezar. Lo realizamos hasta que nuestro cuerpo nos d a sentir que ha sido suficiente. Hay que seguir las recomendaciones de la respiracin nmero 1 tambin en lo que se refiere a lentitud, sincrona y pausas. (resumen : inhalamos al frente, movemos la cabeza hasta el hombro izquierdo y exhalamos todo el camino hacia el hombro derecho expulsando la energa de la cual nos queremos desprender) Respiracin de apoyo La respiracin nmero tres o de apoyo se utiliza cuando necesitamos darle mayor claridad a una escena, cuando queremos recuperar la sobriedad o simplemente cuando necesitamos mayor concentracin. Esta respiracin no es exclusiva de la recapitulacin y la manera de realizarla es la siguiente: Se le conoce como respiracin completa. Consiste en los siguientes elementos: - Se inhala y exhala por la nariz. - Las inhalaciones deben realizarse llenando de aire primero la zona abdominal y luego la pectoral, de abajo hacia arriba. - Se debe terminar la inhalacin cuando ya no quepa absolutamente nada de aire. - Se contendr el aire un momento antes de la exhalacin, de tal modo que haya una oxigenacin completa. - La exhalacin empezar vaciando pulmones y luego abdomen, de arriba para abajo. - La exhalacin terminar cuando ya no quede absolutamente nada de aire. - Tanto la inhalacin como la exhalacin se har lentamente. Basta con que sean un poco ms lentas que lo normal.

Los lugares de recapitulacin Una vez que tenemos la lista de eventos a recapitular (por lo menos un rea completa), que hemos practicado y aprendido las tres respiraciones buscamos un lugar para realizar la practica Debe ser un espacio reducido, los toltecas confeccionan una caja de madera en la que quepan perfectamente sentados y cuyo techo casi toque la cabeza. Sirven al efecto perfectamente las cuevas. La idea es que sea un lugar que restrinja el espacio de alrededor. Pero sobre todo, debe ser un lugar en donde no puedan interrumpirnos y en donde nos sintamos bien contenidos. Un bao pequeo, un gran silln al que le pongamos una tela por encima. Hay personas que recapitulan debajo de una manta liviana y otras que, simplemente lo hacen sentados en cualquier lugar en donde puedan sentirse aislados y tranquilos. Tericamente, debemos recapitular uno a uno los eventos de nuestra lista empezando por el ms reciente y terminando con el ms remoto. Digo tericamente, porque en la prctica, cuando el cuerpo recapitula toma sus propios rumbos, que habitualmente no se ajustan al orden de la lista, aparecen eventos que no habamos escrito y algunos que cremos importantsimos pasan a un segundo plano. Empezamos practicando la respiracin nmero uno por algunos minutos. Dependiendo de la facilidad de cada cual, ser el tiempo para esta respiracin. Los eventos empezarn a llegar por s solos. Podemos ayudar inclusive tratando de recordar. No hay que preocuparse si cree uno estar recordando de un modo ordinario. De hecho la elaboracin de la lista, las respiraciones y el lugar son las herramientas que harn que pasemos del simple recuerdo a la recapitulacin. Otra cosa que debemos hacer es buscar formas no ordinarias de convocar los recuerdos. Por ejemplo, , debemos buscar aspectos laterales. Si se trata de una discusin, qu haba a los costados?, de qu color eran las paredes? Hay que tratar de recordar los sentimientos ms que las palabras que se dijeron. Las sensaciones corporales son una gua muy apropiadas.

Ya iniciado el proceso hay que utilizar las respiraciones como se vayan necesitando, tal como se seal anteriormente; la nmero uno para recuperar energa, si se siente que la hemos dejado en el evento que enfocamos, la nmero dos para desprender filamentos ajenos que sentimos adheridos y para terminar con promesas o decisiones no acertadas o continuadas por demasiado tiempo, la tres para recuperar sobriedad. Se recomienda practicar la recapitulacin cuando el resto de la gente duerme para estar ms libres de los pensamientos ajenos. Tambin es favorable un sitio despoblado. Si es entr rboles mucho mejor. En realidad no es indispensable lograr las condiciones ideales para hacer la recapitulacin, lo importante es hacerla. Tampoco es problema si uno llega a dormirse; en ningn caso estar uno simplemente durmiendo. El estado en que el participante entra, es un estado que est ms all de la dicotoma dormido-despierto. El ensueo y la recapitulacin se entremezclan en una realidad que est mucho mas all No hay que asustarse por efectos raros, tales como ruidos, voces, imgenes, o encontrarse uno despierto en una realidad distinta. Todo ello es normal. Pase lo que pase podemos tener la seguridad de que el viaje es de ida y vuelta. En ningn caso debe entrar ninguna otra persona a nuestro lugar de recapitulacin, ya que conforme vayamos trabajando en ella se va cargando y un intruso se podra llevar un susto, o quiz enfermarse. Tampoco debemos reprimir los sentimientos, sino dejarlos fluir. Si estamos en un lugar en el que no podamos llorar, rer o gritar, ser mejor escoger otro ms solitario. Al mismo tiempo hay que evitar llamar excesivamente la atencin. Especialmente de aquellos que no estn en situacin de comprender nuestras prcticas. Si nos preguntan por la extraa practica, hay que decir que es nuestra meditacin o alguna otra explicacin sencilla. La atencin de otros sobre el trabajo que uno hace sobre s, se puede convertir en un obstculo.