UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA SETOR DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA Disciplina: Projeto da modernidade e constituio do sujeito Professor: Dr.

Jos Sterza Justo Alunos: Aline Ariana Alcntara Anacleto Amailson Sandro de Barros Ana Celi Pavo Modernidade e Constituio do Sujeito O texto possui o propsito de problematizar a questo da modernidade e seus desdobramentos para a constituio do sujeito. Pretende, de certa forma, colaborar para o debate no naturalizante dessa constituio. Para isso, buscou-se apoio em autores como Giddens, Bauman, Berman para conduzir a reflexo. De incio aponta-se o entendimento de que a constituio do sujeito um processo no linear e contnuo que carrega em si marcas do contexto social no qual esse sujeito est inserido. Nesse sentido, a compreenso dessa constituio passa necessariamente pela apreenso do contexto social em que este vive. Por sujeito entende-se o ser humano como um ser relacional, social e histrico. Um produtor de sentidos e de significados, se considerado o fato de que ao entrar em contato com o mundo social, esse sujeito o transforma e se transforma a partir de suas reflexes e interpretaes. Tem-se com isso, que sua constituio algo concomitantemente individual e social. Outro ponto de destaque que o sujeito opera em um espao e em um tempo, onde as dimenses individuais e sociais tendem a se aproximar ou a se distanciar. J o termo modernidade pode ser nomeado como um conjunto de transformaes no mbito social, poltico, econmico, cultural e intelectual que configuraram o cenrio europeu e que emergiram a partir do sculo XVII influenciando significativamente boa parte do restante do mundo. Esse perodo marcou o rompimento com as tradies e costumes de uma sociedade feudal, para uma sociedade marcadamente capitalista, tanto em seu sistema econmico como em suas outras instituies (GIDDENS, 1991, p.16), quanto na percepo de tempo e de espao. Outra influncia da era moderna foi a ideia de valorizao da figura do sujeito sustentada na autonomia, na liberdade e na fraternidade. Tal iderio ficou apenas

na aparncia, pois uma observao atenta da histria demonstra que esse projeto tornou-se um projeto falho. Por outro lado, o projeto da modernidade colaborou para que o sujeito deixasse de ocupar passivamente seu lugar frente a uma sociedade marcadamente determinista, para passar a exercer uma posio um pouco mais ativa diante do mundo, ampliando seus conhecimentos sobre os fenmenos sociais, culturais, filosficos e naturais ligados a ele. Marca-se com isso uma poca de redescoberta, de um renascer do mundo e do prprio homem, que ficou conhecida como Renascimento. O homem renascentista se apossou de uma autonomia nunca antes experimentada. Sua busca pelo conhecimento ultrapassou a f e as postulaes da Igreja e a cincia passou a ocupar um lugar de destaque, j que esta se apresentava como a principal possibilidade de se promover a buscar pela verdade objetiva e neutra. Este novo mundo que sofreu uma grande evoluo de uma viso medieval e tradicional para uma viso moderna de pensamento admitiu como principais resultados a questo do Universo como um fenmeno que pode ser compreendido pela matemtica e pela fsica, se tornado um fenmeno natural, distanciado de Deus, que agora no mais entendido como o soberano criador, j que os indivduos modernos se viam fora da realidade divina. Isso gerou uma nova viso dualista de mundo, esprito e matria, na qual a atividade humana estava centrada no mundo fsico, objetivo e racional. Sendo assim, a cincia tomou o lugar da religio e se tornou a autoridade intelectual vigente na sociedade. Dividia-se a f da razo. Conhecia-se o Universo atravs de uma investigao cientifica realista, para o domnio intelectual e material, que deixa de lado toda a questo sobrenatural. O empirismo se fundia afirmando que a origem dos homens e as leis naturais eram fenmenos observveis. Assim, o homem se coloca no lugar da Terra e admite-se como centro do Universo (TARNAS, 2005). A modernidade se trata de um projeto ocidental, Giddens (1991) considera que, ao falar em modernidade, estamos falando de transformaes institucionais importantes que tiveram origem no Ocidente. Alm disso, tal reflexo exige uma anlise apurada de vrias caractersticas da modernidade, sendo uma delas, a questo do agrupamento institucional, o qual envolve, segundo o autor, dois complexos organizacionais distintos, especialmente no que se refere ao ocidente, o Estado-nao e a produo capitalista sistemtica. E uma das principais consequncias deste novo cenrio a globalizao, que nas palavras de Giddens:

Esta mais do que uma difuso das instituies ocidentais atravs do mundo, onde outras culturas so esmagadas. A globalizao que um processo de desenvolvimento desigual que tanto fragmenta quanto coordena introduz novas formas de interdependncia mundial, nas quais, mais uma vez, no h outros. (GIDDENS, 1991, pp. 190-191).

A este respeito, pertinente citar os autores Martin e Schumann em A Armadilha da Globalizao (1998), mais especificamente em seu primeiro captulo intitulado A sociedade 20 por 80, no qual apresenta uma uma doutrina redentora da economia (p. 17), o neoliberalismo, que tem sua primazia na integrao global e, seguindo o lema de que interferncias do Estado so ruins, traz como marcas: a desregulamentao em vez de controle pelo Estado, a liberalizao do comrcio e do fluxo de capitais e a privatizao de empresas estatais. Alm disso, exalta um novo termo, o turbocapitalismo, que destri o Estado enquanto responsvel por prover o bem estar social e pela estabilidade democrtica, sendo destrudos, na reflexo dos autores, os prprios alicerces do capitalismo. E com isso, enaltecida a abertura de um mercado mundial, no qual todos os homens so vendedores e compradores com iguais condies e, portanto, livres. No entanto, em termos de tendncias globalizantes, a modernidade no pode ser considerada particularmente ocidental, uma vez que Giddens nos lembra da existncia de uma interdependncia mundial e uma conscincia planetria. E, portanto, sendo a modernidade universalizante, seu efeito no apenas recai sobre seu impacto global, mas tambm sobre o conhecimento reflexivo, fundamental para seu carter dinmico, cujas consequncias desestabilizadoras deste fenmeno se combinam com a circularidade de seu carter reflexivo para formar um universo de eventos, onde o risco e o acaso assumem um novo carter. (GIDDENS, 1991). Neste sentido, a modernidade no traz consigo mudanas apenas polticas, econmicas e sociais, mas se apresenta como um processo simultneo de transformao da subjetividade, no qual,

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas, ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. (BERMAN, 1998, p. 15).

Retomando os dizeres de Giddens (1991, p. 193), num mundo ps-moderno, o

tempo e o espao j no seriam ordenados em sua inter-relao pela historicidade. Tal afirmao nos leva a pensar a sociedade de consumo, cujo principal atributo da modernidade o consumismo, que traz em seu bojo aspectos como o hedonismo, a volatilidade do desejo, a individualidade e o relacionamento humano encarado como mercadoria, sujeito ao uso e descarte. Bauman (2001) nos alerta que, nesta sociedade de consumo, o efmero torna-se a norma e a autonomia e liberdade individuais, as regras; assim, a liberdade de escolha individual apresenta-se mascarada pelo mercado que, atravs dos meios de comunicao em massa, seduz o indivduo, submetendo-o a seguir os padres consumistas imediatistas e universais, promovendo a construo de identidades volteis e momentneas, sob a aparncia de uma falsa liberdade social. Alm disso, a partir da segunda metade do sculo XX, o discurso neoliberal1 aliado a globalizao e a informtica acarretaram uma relativizao ainda mais drstica nas noes de tempo e de espao. O advento da tecnologia possibilitou, por exemplo, que informaes de todo o globo terrestre pudessem ser compartilhadas pelo ser humano em um piscar de olhos. Imediatez, urgncia e excesso, atrelados ao desenvolvimento constante da tecnologia, corroboraram para a sensao de que o espao e o tempo ampliaram-se, pois muitos eventos passaram a ocorrer simultaneamente. Ademais, sob a ptica de incerteza, insegurana (continuamente irredutvel), excesso de informao e a velocidade de se produzir e de se consumir na mesma intensidade, potencializaram o encolhimento dos relacionamentos humanos, que assumiram, de acordo com Bauman (2001), o estado de liquidez, instabilidade, flexibilidade e fragilidade, demonstrando incapacidade de manterem a forma por muito tempo. Como assinala Giddens (1991), as relaes entre os homens se tornaram relaes entre ausentes, de rostos annimos, a confiana tornou-se ambivalente e os laos pessoais e de intimidade frgeis, pois a durabilidade dos relacionamentos passou a perder o seu valor. Nesse contexto, a possibilidade de rompimento outro denominador que est sempre mais ou menos presente, marcando a presena do incerto.
Uma vez que a infinidade de possibilidades esvaziou a infinitude do tempo de seu poder sedutor, a durabilidade perde sua atrao e passa de um recurso a um risco. Talvez seja mais adequado observar que a prpria linha de demarcao entre o "durvel" e o "transitrio': outrora foco de disputa e engenharia, foi substituda pela polcia de fronteiras e por batalhes de construtores. A desvalorizao da imortalidade no pode
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Conjunto de ideias econmicas e polticas que defendem o livre mercado e a no participao do Estado nas decises econmicas.

seno anunciar uma rebelio cultural, defensavelmente o marco mais decisivo na histria cultural humana. (BAUMAN,2001, p.147)

A modernidade fluda, conforme se expressa Bauman (2001, p.149), e o advento da instantaneidade conduziram a cultura e a tica humanas a um territrio no-mapeado e inexplorado, onde a maioria dos hbitos aprendidos para lidar com os afazeres da vida perdeu sua utilidade e sentido. Nas ideias desse autor, portanto, a modernidade atua na constituio do sujeito caracterizando-o pela sua possibilidade de transmutao e instantaneidade. O homem do presente lquido aparece separado de seu passado, e a historicidade social cede lugar responsabilizao nica do indivduo pelos seus mritos e fracassos. Essa valorizao no carter particular dos indivduos e toda a nsia de busca de conhecimento, de transformao e de progresso fez com que o mundo moderno se transformasse em algo ambguo, pois ao mesmo tempo em que trouxe muitas evolues estas trouxeram muitos mal - estares. A vida dos indivduos foi permeada por dualidades, as quais de um lado se encontra o sujeito, as dimenses pessoais e, de outro, os fenmenos sociais globalizantes. Essas duas dimenses possuem caractersticas prprias e ao que parece que lutam por via de contrrios, j que o sujeito moderno pensa apenas em sua prpria clula, vivendo em sua prpria redoma enquanto a sociedade se afundou em uma massa homognea, a qual o indivduo fica perdido, isolado, fragmentado, imerso em tecnologias. Na modernidade, ento, vive-se na contradio, pois com o advento do individualismo o sujeito perdeu sua caracterstica de ser social e a sociedade encarada como algo aleatrio, como se nem a sociedade, nem o indivduo se reconhecessem como produto e produtor um do outro, ao mesmo tempo e na mesma intensidade. Outro ponto de destaque diz respeito reflexo de que o projeto modernista favoreceu o afrouxamento de normas disciplinares e incutiu a ideia extrema de individualidade do sujeito e sua crescente coisificao, pela cultura do dinheiro e de consumo. Por este vis, o prprio sujeito passou a ser considerado mercadoria. O que acarretou consequncias para todos os seres humanos e estratos sociais. Como resultado, o sujeito passou a ser um produto frgil e descartvel, assim como qualquer outra mercadoria. Realada a individualidade e a busca pela satisfao pessoal modificaram-se inclusive as relaes entre as pessoas. Nesse contexto, o sujeito perde suas referncias e o consumo torna-se outro coordenador dessa modernidade fluda e desse sujeito em constante movimento e incapacitado de organizar e satisfazer de forma coerente sua prpria vida.

O que quer que faamos e qualquer que seja o nome que atribuamos nossa atividade so como ir s compras, uma atividade feita nos padres de ir s compras. O cdigo em que nossa "poltica de vida" est escrito deriva da pragmtica do comprar. No se compra apenas comida, sapatos, automveis ou itens de mobilirio. A busca vida e sem fim por novos exemplos aperfeioados e por receitas de vida tambm uma variedade do comprar, e uma variedade da mxima importncia, seguramente, luz das lies gmeas de que nossa felicidade depende apenas de nossa competncia pessoal, mas que somos pessoalmente incompetentes, ou no to competentes como deveramos, e poderamos ser se nos esforssemos mais. H muitas reas em que precisamos ser mais competentes, e cada uma delas requer uma "compra'. "Vamos s compras" pelas habilidades necessrias a nosso sustento e pelos meios de convencer nossos possveis empregadores de que as temos; pelo tipo de imagem que gostaramos de vestir e por modos de fazer com que os outros acreditem que somos o que vestimos; por maneiras de fazer novos amigos que queremos e de nos desfazer dos que no mais queremos; pelos modos de atrair ateno e de nos escondermos do escrutnio; pelos meios de extrair mais satisfao do amor e pelos meios de evitar nossa "dependncia" do parceiro amado... (BAUMAN, 2001, p. 87-88)

Ainda de acordo com a linha de pensamento de Bauman (2001), a rapidez de consumo favoreceu e constantemente favorece a possibilidade de criao de novos desejos, que sero satisfeitos por novos produtos de rpido descarte. Mantendo assim lacunas no querer do sujeito, que sero ilusoriamente preenchidas por outros produtos. A vida organizada em torno do consumo, por outro lado, deve se bastar sem normas: ela orientada pela seduo, por desejos sempre crescentes e quereres volteis no mais por regulao normativa (idem, 90). Dessa forma, no raro o ser humano se sentir esvaziado em seus relacionamentos e consigo mesmo, pois deslocado de sua essncia humana deixou-se consumir por uma intensa vida regada a excessos de consumo, de trabalho, de alimentao e de uso de vrias outras mercadorias, como o uso de drogas ilcitas e de medicamentos, que promovem e prometem uma satisfao, que mesmo momentnea, minimizam e buscam tirar esse sujeito do vazio e da profunda solido em que se encontra. Lquido, o sujeito deve mudar o tempo todo, pois no h a possibilidade de se criar hbitos slidos e rotinas, uma vez que as informaes, as tecnologias e os conhecimentos mudam muito rpido, fazendo com que esse sujeito fique em constante atualizao. De todo o modo, tal perspectiva aponta para a fragilidade estrutural e os efeitos perversos de uma crise na constituio do sujeito, pois todas suas vivncias antes consideradas concretas so transformadas em liquidas, incertas, inseguras gerando um sujeito fragmentado e disperso. Mergulhado em sua ilusria autonomia, esse sujeito

movimenta-se e depara-se com seu individualismo puro que o direciona, por meio de esforo desesperado, a si prprio como forma de encontrar em si mesmo o sentido da vida. Segundo Berman (1986), a modernidade fortalecida pela vida cotidiana dos indivduos, j que esta perpassa os processos de industrializao, o grande aumento das tecnologias, o imenso campo de descobertas cientficas que so lanadas ao ar todos os dias, permeando a luta de classes, que aumenta proporcionalmente com o aumento gigantesco da densidade populacional, que empurra as pessoas para a urbanizao, que aumenta os meios de comunicao em massa, que tem por ltima conseqncia fazer com que os sujeitos modernos sejam colocados todos na mesma ordem, no mesmo cotidiano. As pessoas no so valorizadas em suas particularidades, a modernidade massificou o mundo, homogeneizou o particular e isso levou os indivduos a se fecharem em seu prprio individualismo. Desse modo, toda a realidade humana ficou flutuante, tudo se transformou em superficial, em facilmente manipulvel, em facilmente destrutvel. At mesmo as relaes humanas deixaram de ser duradouras, de ser fortes, so apenas contatos superficiais, que podem ser esquecidos a qualquer momento. A modernidade uma poca sem certezas, pois ela abre um grande espao para desenvolvimentos e realizaes, sendo caracterizada pelo advento e pelo sucesso tecnolgico, mas ao mesmo tempo se coloca como originria de uma alienao coletiva e de uma fragmentao dos sentidos. Ou seja, a tcnica se revela como o carter da sociedade moderna colocando em crise todas as produes humanas, todos os valores humansticos. Referncias BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no ar, 1998. GIDDENS, A. As consequncias da modernidade, 1991. MARTIN, H. P.; Schumann, H. A armadilha da globalizao. 4 Ed. So Paulo: Globo, 1998. TARNAS, R. (2005) A Epopia do Pensamento Ocidental: Para Compreender as Idias que Moldaram Nossa Viso de Mundo. 7ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.