Carmen I.

Nicolescu Daimonii n literatura romn

Carmen I. Nicolescu

Daimonii n literatura romn

EDITURA UNIVERSITARIA Craiova, 2012

Refereni tiinifici: Prof.univ.dr.Geanina Cucu-Ciuhan Universitatea din Piteti Prof.univ.dr. Constantin ibrian Universitatea din Piteti

Copyright 2012 Universitaria Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NICOLESCU, CARMEN Daimonii n literatura romn / Carmen I. Nicolescu. Craiova : Universitaria, 2012 Bibliogr. ISBN 978-606-14-0381-3 821.135.1.09

Aprut: 2012 TIPOGRAFIA UNIVERSITII DIN CRAIOVA Str. Brestei, nr. 156A, Craiova, Dolj, Romnia Tel.: +40 251 598054 Tiprit n Romnia

Prefa

Fantasticul ca element definitoriu i foarte prezent n literatura romn din ultimele decenii a captat atenia i interesul diverilor cercettori i interprei ai fenomenului literar. Ceea ce i-a interesat pe cei mai muli dintre ei a fost nu definirea sau redefinirea lui, ci explicarea prezenei continue, prin metmorfozare, n cadrul operelor unor importani poei i prozatori romni. Vorbim aici despre ultimele dou secole care au stat la baza investigrii n vederea cutrii i a scoaterii n eviden a numeroaselor particulariti ale acestuia. Structurat n nou capitole, lucrarea intitulat Daimonii n literatura romn este o reuit analiz i sintez a prezenei elementelor fantastice din epoca veche i pn la apogeul romantismului. Autoarea dorete s reliefeze strnsa legtur dintre creaia cult i cea popular prin prezentarea i analizarea credinelor i superstiiilor specifice, a elementelor magico-mitice. Expunerile generale din cuprinsul lucrrii sunt orientate ctre numeroasele forme pe care le mbrac fantasticul n mentalitatea popular, alternnd cu comentariile fcute n jurul unor personaliti precum Asachi, Heliade-Rdulescu, Bolintineanu, Stamati, Alecsandri, Sihleanu, Hasdeu i Eminescu, fiind specificat printr-o analiz pertinent contribuia acestora la impunerea conceptului n literatura noastr.

n capitolul Daimonii n literatura romn. Repere teoretice, sunt exemplificate sensurile acestui concept urmnd ca, pe parcurs, s fie inserate ntr-o manier sintetizant nruririle pe care acesta le are n literatura noastr plecnd de la folclorul autohton i ajungnd n opera celor mai cunoscui autori. Sunt prezentai i interpretai, rnd pe rnd, n funcie de importan i amploare, autorii i operele lor n care predomin aceste elemente. Un generos spaiu l ocup n aceast carte analizarea operelor lui Alecsandri i Bolintineanu, scriitori nzestrai cu predispoziie pentru lumea fantastic i care au avut un rol covritor n afirmarea creaiilor populare, a baladelor i credinelor strvechi, deschiznd larg drumul afirmrii fantasticului. n poeziile acestora simbolistica elementelor naturii, fascinanta lume a strigoilor, vrcolacilor i tricolicilor, precum i prezena Babei Cloana, a lui Ft-Frumos i a Ilenei Consnzeana sporesc magia reprezentrii prin strduina de a ne arta ceea ce se vede dincolo de lumea material. n finalul lucrrii este prezentat i fantasticul din poezia lui Eminescu, Strigoii, adncind prin aceasta lumea religiilor vechi i a legendelor precum i intenia de a transcende limitele cunoaterii de ctre Om. Cu acest ultim capitol lucrarea se dovedete a fi un tot unificator, ntr-o etap nou de configurare a tradiiilor populare ct i conturarea resurselor de exploatare a limbajului, care capt valene artistice deosebite prin prezentarea fiinelor demonice nefericite. Prin justeea analizei critice, bogia resurselor bibliografice consultate i maniera original, tipic autorilor cu mare har pedagogic, lucrarea d-nei lector universitar doctor, Carmen Nicolescu, se dovedete a fi una dintre cele mai valoroase prezentri i interpretri 6

ale fenomenului fantastic romnesc din perioada paoptist i pn n epoca modern a literaturii romne. Recomandm aceast carte tuturor celor care au nclinaie i atracie ctre lumea fabulosului. Piteti, martie 2012. Lect. univ. dr. Marius-Valeriu Grecu

Argument

Cartea pe care o nfim aici cititorilor constituie rezultatul cercetrii prezenei elementelor fantastice n produciile literare ale unor scriitori romni din secolul al XlX-lea. George Clinescu sublinia c literatura romn modern s-a sprijinit pe folclor, n absena unei "tradiii culte", avndu-se n vedere mai ales faptul c majoritatea scriitorilor provin din mediul rural, depozitarul tradiiilor motenite i transmise din generaie n generaie, specifice unui popor. Primele nsemnri despre geneza demonilor (n mitologia romn) aparin lui Dimitrie Cantemir. Acesta identific circa 20 de "zei necunoscui i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor", la care "norodul", neluminat nc de tiin, "se mai nchin i acum n poezii, cntece, la nuni, ngropciuni i alte ntmplri tiute" (1978, p. 196). Autorul defimeaz unele diviniti i activiti descrise de mitologia popular romn, considerndu-le superstiii i "ruinoase credine vechi". Printre aceste spirite i duhuri cu caracter demonic, creionndu-le vag, se numr striga, tricolicii, ursitoarele, zburtorul .a. n secolul al XIX-lea se pun bazele culegerii datinilor romneti i se redacteaz lucrri n domeniu: Gh. Asachi, Ion Heliade-Rdulescu (poemul n versuri Sburtorul, 1843), B. P. Hasdeu (Reminiscene ale credinelor dacice; 1. Credine n nemurirea 9

sufletului; 2. Adoraia soarelui; 3. Dochia), At. M. Marienescu, Sim. Fl. Marian, Lazr ineanu (Ielele, studiu de mitologie comparat, 1886: Basmele romne, 1895), Aron Densuianu, G, Dem. Teodorescu, Mozes Gaster .a. George Cobuc prezint o mitologie popular romneasc de tip solar (1897-1908), preuit n ultima vreme. Dup 1900, cercetrile se intensific, Elena Niculi-Voronca publicnd Datinile si credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic (vol. I - 1903), n patru volume - despre plsmuirea lumii, vol. II despre om, vol. III despre natur, vol. IV poveti. Tudor Pamfile public trei studii intitulate Mitologie romneasc (ntre 1916-1924): Dumanii i prietenii omului, Comorile i Pmntul, iar N. Densuianu - Dacia preistoric (1910). Primul studiu de folclor mitic este publicat de Ovidiu Papadima n 1941: O viziune romneasc a lumii (ediia a doua, revizuit, 1995), "o carte de prezentare a lumii noastre folclorice" (1995, p. 6). Cartea caut s evidenieze "o viziune romneasc a lumii, aa cum se mai pstreaz ea nc n spiritul rnimii noastre. Viziunea aceasta e romneasc ntruct la noi triete organic. Nu e exclusiv a noastr, fiindc se aseamn n unele din liniile ei cu ale unora, n altele cu ale altora, dintre popoarele care ne nconjoar" (p. 7), asemnri care se datoresc "substratului strvechi i universal de mituri, sau substratului folcloric comun tracic, sau influenelor de vecinti directe, ..." (p. 7). Romulus Vulcnescu, interesat de problemele "mitologiei romne" n literatura romn, ntreprinde o exegez a ntregului material publicat i, prin lucrarea sa, Mitologie romn, 1987, conceput ca "o sintez 10

integratoare a unui aspect al spiritualitii poporului romn", vrea s cread c "aceast ultim versiune stadial-istoric va contribui la cunoaterea adecvat i mai real a istoriei culturii i civilizaiei autohtone", demonstrnd, totodat, "o latur neglijat a capacitii de creaie a romnilor n domeniul mitologiei, una din faetele cele mai expresive ale spiritualitii romne" (p. 8). ntr-o oper literar, ideile i temele sunt incluse n titlul dat creaiei respective, n structura sa particular, n categoria artistic i n noutatea ei cultural. n cadrul literaturii romne (pn la 1900), am urmrit fantasticul romantic relevant n poeziile unor scriitori romni din epoc, izvort din fabulosul mitologiei noastre, amalgamat cu credine i superstiii populare, cretine i pgne, asupra fiecrei creaii literare exercitndu-se talentul scriitorului respectiv. De aceea ne-am ndreptat atenia asupra acelor creatori, al cror spirit se simte ispitit s desfoare mai degrab momentele de satanism incluse n tem, posednd instinctul desfurrii ororii, care face s emoioneze straturile ancestrale ale contiinei oamenilor. Suflul demonic i de mari efecte onomatopeice transpare ntr-o serie de creaii literare ale scriitorilor romantici romni: Gh. Asachi (Turnul lui But), V. Alecsandri (Baba Cloana .a.), Costache Stamati (Drago), D. Bolintineanu (Mihnea i baba), Al. Z. Sihleanu (Logodnicii morii), G. A. Baronzi, B. P. Hasdeu i M. Eminescu. n unele din scrierile acestora, fiind cunosctori ai folclorului autohton, prelund o serie de elemente fantastice i mitice, n msura capacitii fanteziste a fiecruia, ne-au lsat producii literare de o cert valoare estetic, n care este exemplificat registrul fantasticului i miraculosului. 11

Ne-am concentrat atenia, n lucrarea de fa, doar asupra ctorva scriitori romni i asupra produciilor literare ale acestora, inspirate din trecutul istoricolegendar i din folclorul autohton sau din literatura european (Lenore de Brger .a.) urmnd ca, n viitor, s aprofundm subiectul i s extindem cercetarea i asupra altor scriitori i creaii literare romneti, n care elementele demonice contribuie la crearea unei atmosfere apocaliptice de macabru i halucinant, sintetiznd, astfel, filozofia arhaic a strmoilor notri. De asemenea, referitor la mitologia romn. afirma c ar fi onorat i c ''dac a fi poet i mai ales poet mitologic, a edita nti mitologia romn, care-i frumoas ca i aceea latin sau greac i care nu-i btrn i purtat ca o ruf lepdat, i ar fi neleas de tot omul ce tie numai romnete'' (ibidem). Dar atenia cercettorilor s-a ndreptat i asupra culegerii de materiale folcloristice prin anchete prin coresponden n chestionare tematice ntocmite de B. P. Hasdeu (Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, 1884, chestionar istoric), Nicolae Densuianu (Chestionar despre tradiiunile i antichitile erilor locuite de romni, Bucureti, I. 1893 i Iai, II, 1895), Grigore C. Tocilescu (Chestionar folkloristic, 1896), reprodus i n Materialuri folkloristice, vol. I 1900, n care mitologiei poporane i este dedicat un capitol .a. ns Romulus Vulcnescu a redactat i a publicat distinct un Chestionar mitologic (Mnstirea Dealu, 1939), n scopul cercetrii chibzuite a ntregului folclor mitic romnesc existent din perioada arhaic i pn n prezent. De asemenea, sub conducerea lui Dimitrie Gusti s-au elaborat dou chestionare: Planul de cercetare a mitologiei populare i a tiinei populare de tefania 12

Cristescu-Golopenia i Planul de cercetare a credinelor i riturilor domestice de Constantin Briloiu si H. Stahl (1940). n 1968 a fost publicat un chestionar general al Atlasului etnografic al Romniei, care cuprindea i ntrebri de mitologie, succedat de alte chestionare publicate n revistele de specialitate cu raportri la unele datini i tradiii calendaristice (cf. R. Vulcnescu, 1987, p.39). Ideile i temele mitice, reunite n lucrrile i n chestionarele dedicate mitologiei, au constituit surse de inspiraie pentru scriitori, dar i pentru filozofi i ali creatori de art. Scriitorii, n funcie de nclinarea fireasc a cugetului i de talent, au imortalizat n creaiile lor literare elemente venite din mitologia autohton, amalgamate cu credine i superstiii populare. Fiecare, potrivit cu sensibilitatea i imaginaia sa, a tratat teme fantastice, selecionnd i combinnd ceea ce a fost valoros, dar totodat aducnd i modificri, n funcie de viziunea proprie, exprimat n planul estetic. n secolul al XIX-lea, una din temele fantastice abordate n literatura european i romn a fost a strigoiului. Balada Lenore (1774) de Brger a influenat, diferit, pe scriitorii romni (de la Bolintineanu la Eminescu), fiecare tratnd subiectul n spirit personal. Tema strigoilor a fost dezvoltat n diverse poezii de: Gh. Asachi (Turnul lui But), D. Bolintineanu (Mihnea i baba, O noapte la morminte, Umbra rzbuntoare), V. Alecsandri (Strigoiul, Noaptea Sfntului Andrii), Al. Sihleanu (Strigoiul, Logodnicii morii), M. Eminescu (Strigoii) .a. De asemenea, printre motivele romantice se numr i cel a zburtorului, tratat de I. Heliade13

Rdulescu (Sburtorul), de C. Stamati (Zburtorul la zebre) .a. n opera literar ideile i temele sunt incluse n titlul dat creaiei, n structura particular, n categoria artistic i n noutatea ei cultural. n cadrul literaturii romne moderne am urmrit fantasticul romantic relevant n poeziile unor scriitori romni din epoc, izvort din fabulosul mitologiei noastre, amalgamat cu credine i superstiii populare, cretine i pgne, asupra fiecrei poezii exercitndu-se talentul poetului respectiv. Ne-am ndreptat atenia asupra unpr scriitori moderni cu afiniti sufleteti fa de spiritul romantic.

14

1. Daimonii n literatura romn. Repere teoretice

n limba romn termenul daimon este de provenien greceasc: - "demon s.m. I. (ant.) geniu cruia i se atribuie puterea de a strni dorine, pasiuni. - 2. diavol, drac. (fig.) om ru (cf. it. demone, ngr. demon, gr. daimon - fiin supranatural, geniu)" (MarcuManeca, 1961, p. 189) i este prezent n lucrrile de mitologie i n contiina oamenilor. Daimonul, n greaca antic, nsemna geniu sau spirit (vizibil sau invizibil, protector sau distructiv). "Daimonii ca fore supranaturale anticipeaz zeitile i se menin n continuare ca atare, apoi acioneaz ca intermediari ntre zei i oameni. Cel posedat de un daimon (geniu sau spirit) era considerat protejat de zei, pentru c avea ingeniu. Iar ingeniul era echivalent cu inspiraia divin. Ingeniul era totodat un bun tekn, un artist, care aciona ca un interpus de zei" (Romulus Vulcnescu, 1987, p. 296). n mitologia greac, de-a lungul timpului, cuvntul daimon i fixeaz, relaiile magico-mitice pe "categorii de fpturi", stabilindu-se, ntre ei, o ierarhie ranguri de reprezentare daimonic; theodaimoni(rangul superior), sub care se nscriu anthropodaimonii (daimonii de rang uman) i zoodaimonii (daimonii de rang animal) 15

n mitologia romn geneza spiritelor de tip daimonic este dubl: 1. spirite create de Nefrtat i acceptate de Frtat pentru a prevede unele greeli ale creaiei; 2. creaii incontiente ale fiicelor oamenilor cu Nefrtatul sau cu prtaii acestuia. Din categoria anthropodaimoni1or fac parte fpturile necurate: strigoii, moroii i spiriduii, iar din daimonii zooantropomorfi fac parte pricolicii i tricolicii. n balade i n basmele mitice i, n special, n descntece apar Muma Pdurii, Fetele pdurii i Pduroiul. La aceste categorii de daimoni s-au adugat daimonii biblici, primii de cretini, care reprezint pe ngerii izgonii din cer i rmai, n cdere, n vzduh, pe pmnt i sub pmnt. n secolele V-VIII, cnd a avut loc expansiunea cretinismului arhaic, n Dacoromania s-a ajuns la "alctuirea unei mitologii cretine nedefinite ritual, ns paralel cu mitologia romn, n care un rol important l deine daimonologia mitic (ibidem, p. 298). n opinia lui Romulus Vulcnescu, daimonologia mitic romn trebuie studiat din perspectiva celor opt genuri folclorice "contigente mitului i anume: 1) a superstiiilor; 2) a credinelor; 3) a riturilor; 4) a colindelor; 5) a legendelor; 6) a baladelor; 7) a povestirilor; 8) a paremiilor. Informaiile obinute din aceste opt surse de folclor mitic trebuie confruntate, omologate i coroborate n tabele sintetice paralele" (ibidem, p. 299),

16

deoarece noi posedm o dubl daimonologie mitic: una arhaic i una popular cretin. Dintre daimonii antropomorfi vom creiona, mitologic, cteva date despre strigoi, moroi i spiridui. n limba romn vocabula strigoi vine din latin, de la striga (strix, -gis, s.f., pasre - despre care se spune c suge sngele copiilor; vampir; vrjitoare), cf. Gh. Guu (1982, p. 700). Dup Dimitrie Cantemir, striga "Se trage de la cuvntul grecesc strigan i la moldoveni are acelai neles ca i la romani, adic zic c e o vrjitoare btrn care omoar copiii nou-nscui, pe netiute, cu meteug drcesc. Acest eres este rspndit cel mai mult la ardeleni. Ei zic c atunci cnd umbl Strga, gsesc copiii nbuii n leagne, fr s fi fost mai nainte bolnavi" (1978, p. 199). Mitonimul striga este probabil indo-european (Romulus Vulcnescu, 1987, p. 301). Dup nregistrarea lui Dimitrie Cantemir, n secolul al XlX-lea dm peste numeroase descrieri despre strigoi i strigoism n pres i n revistele de cultur din Moldova, Muntenia i Transilvania, fiind, totodat, expuse i metodele magice de protejare contra lor i chiar mijloace administrative de ocrotire a persoanelor care erau convinse c sunt urmrite de strigoi (cf. A, Fochi, 1968, I, p, 722). Informaii tiinifice despre strigoi la romni gsim i n operele unor folcloriti romni (Theodor Burada, 1882;. Simeon Florea Marian, 1892; Tudor Pamfile, 1916). n opinia lui Theodor Burada, termenul de strigoi este comun dacoromnilor i macedoromnilor, n timp ce termenul vampir se ntlnete la meglenoromni (1882). "Strigoii sunt fpturi mitice de ordin inferior, care joac un rol important n daimonologia romn. 17

Cutumiarul romnesc menioneaz dou soiuri de strigoi: aa-zisul 'strigoi viu' i 'strigoiul mort', mai precis, omstrigoi i mort-strigoi. Deosebirea ntre aceste dou soiuri de strigoi ine de proveniena lor, de structura malign i capacitatea de a face ru omului. Omul provine strigoi din natere sau dintr-o via convertit la daimonism. (...) Strigoii mai provin n via din fraii lunatici crora le-a murit perechea, dac la moartea acestora nu au fost desfrii cu ali lunatici n via" (R. Vulcnescu, 1987, p.301). Vlstarul unui strigoi sau strigoaice poate fi din natere relevat, deoarece ftul-strigoi este marcat de "anumite indicaii i semne corporale i fiziopsihice: dac la natere e al aptelea prunc de acelai sex, dac se nate cu ci, dac prul e rocovan i ira spinrii e terminat printr-o coad cu pr pe ea" (ibidem, p. 301). n cursul vieii, asemenea progenituri cresc repede, sunt puternice, rele, tortureaz i ucid animalele, sunt maliioase, mint, nal, fur, jur strmb. Maturizate, se disting dup faa de spn, dup coad, dup caninii proemineni, dup ochii nsngerai i dup relele pe care le comit. Strigoaicele au aceleai caracteristici, ns sunt mult mai sadice, unele transformndu-se n vrjitoare. n credina popular, oamenii-strigoi i petreceau viaa n timpul nopii cnd, dup primul "cntec al cocoilor n ceruri", le ieea sufletul pe gur n timpul somnului i, sub forma unei umbre umane, frecventau pustietile satului sau casele oamenilor, exercitnd tot felul de rele: "uscau pometurile, luau mana grnelor i a laptelui, spurcau fntnile, strigau pe nume, speriau i poceau trectorii pe drum, rsturnau lucrurile n curile i casele n care intrau" (ibidem, p. 302), dup care, la a treia "cntare a cocoilor n ceruri" (la cnttori), sufletul 18

oamenilor-strigoi reintra n trupul care dormise butean, neaducndu-i aminte, ziua, ce fcuser noaptea. n alte situaii, oamenii-strigoi ieeau la miezul nopii la rspntii sau n dosul casei lor i, dndu-se de trei ori peste cap, se prefceau n oameni-fiare, oameni-cai, oameni-lupi, oameni-mistrei i ddeau trcoale mprejurimilor, inndu-se numai de rele, "Anual oamenii-strigoi se ntruneau trei nopi ntrun fel de faste valpurgice: n noaptea de sn Toader, de sn George i de sntandrei. De sn Toader oameniistrigoi se transformau n caii de sn Toader (un fel de centauri), care cutreierau eztorile pentru a pedepsi pe fetele i femeile care nu le respectau srbtoarea. Atunci femeile ascundeau furcile, fusele, furculiele rzboiului de esut, greblele i grapele ca s nu le strpung cu ele caii Sntoaderului. De sn George oamenii-strigoi ncingeau hore aeriene n jurul turlelor drmate de biserici i sarabande n cimitire prsite sau la rspntiile pustii. De sn George pe Muntele Retezat strigoii i moroii care veneau de la mari deprtri, clri pe limbi de melie i cozi de mturi alctuiau conclavuri. mpotriva sarabandelor trectorii zgriau pe pmnt cercuri magice, n care intrau s se apere de puterea lor malefic. Iar de Sntandrei oamenii-strigoi cutreierau dup capriciu casele oamenilor pentru a-i pedepsi. Cei care erau nspimntai se aprau ungnd toate intrrile (ui, ferestre, hornuri) cu usturoi i ntorcnd toate vasele cu gura n jos, spre a nu sri n ajutor strigoilor ca s intre n case i s-i poceasc" (ibidem, p. 302; vezi i N. I. Dumitracu, Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului romn, Bucureti, 1929; O. Papadima, Neagoe Basarab, Meterul Manole i "Vnztorii de umbre", n "Revista de folclor", VII, 1962, 3-4, p. 68-78). 19

Morii-strigoi, imaginai ca demoni malefici, erau cea mai sugestiv categorie de strigoi pentru daimonologia morii, indiferent de sorgintea lor, "din oameni demonici nscui strigoi sau din oamenii nedemonici devenii strigoi prin moarte" (ibidem, p. 302). Dup datin, dac un om-strigoi din natere nu era desstrigoizat dup moarte, se transfigura implicit ntrun mort-strigoi sau ntr-un cadavru-viu, pstrndu-i chipul uman n mormnt, pe care l prsea dup miezul nopii i, transformat n animal domestic sau slbatic, hoinrea pn la cntatul cocoilor de ziu. La mormintele strigoilor apreau guri, pe unde ieeau, pe care oamenii le astupau cu pari. Strigoii i strigoaicele, de preferin, umbl n anumite zile din an: de Anul Nou (n noaptea Sfntului Vasile), de Sfntul Gheorghe i de Sfntul Andrei, strngndu-se noaptea n locuri pustii i fcnd hore aeriene sau sarabande terestre, derulnd ntreaga lor ingeniozitate daimonic. Dup toate "frdelegile" comise, aceste fpturi daimonice se bteau ntre ele sau cu alte creaturi daimonice. Tot un fel de strigoi erau socotii i moroii, cuvnt indo-european (comun la: albanezi mora - "vis oribil"; sl. com. mora - "vis oribil"; rui - kikimora; fr. cauchemar; n vechea englez Night-mare "comar"; n lituanian maras "cium"; v. ind. - mafas - "moarte"; germ. Mahr, Nacht-mahr "comar"; sanscr. marah - "moarte"; lat, mors; n ceh murama) (cf. R. Vulcnescu, 1987, p. 303; Anca-Irina Ionescu, 1973, p. 25). Radicalul sl. com. mor- este reprezentat i n limba romn prin familia cuvntului moroi "stafie", "strigoi"; "om despre care se crede c are puterea s deoache copiii" (DA, VI, 1965, p. 878-879; vezi i S. Fl. Marian, Moroii, n "Albina Carpailor", 1878-1879, p. 86-89). 20

n literatura popular, n descntece, se invoc strigoii i moroii, urmrindu-se ndeprtarea acestora i rectigarea anumitor drepturi: "Voi strigoaie, / Voi moroaie, / Voi v perdei. / i v ducei / La Ler mprat, / L-al vostru palat. / Acolo mergei, / Acolo edei, / Acolo perii, / Pe Lunaia-o prsii; ,.." (G. Dem, Teodorescu, 1982, p. 442) n credina popular, moroii se numesc copiii mori nainte de a fi botezai, iar Ler este "Larii" romanilor. ("Lares, n mitologia roman, divinitile protectoare ale familiei i ale casei. ntruchipau sufletele strmoilor mori care vegheau asupra urmailor. Dup o alt versiune, larii, n numr de doi, erau frai gemeni - fiii zeului Mercurius i al nimfei Lara", Anca Balaci, 1966, p. 225). Aadar, sunt pruncii mori n condiii anormale, un fel de strigoi de gradul doi, care-i chinuie - n somn mamele (n special), producndu-le comaruri. Tot n categoria daimonilor zooantropomorfi intr i pricolicii (sau priculicii), numii tricolici de Dimitrie Cantemir: "Este ntocmai ceea ce la franuji nseamn le loup garou (vrjitor care travestit n lup cutreier n timpul nopii cmpiile, n.a.). Ei zic c cu meteugul vrjilor oamenii se pot preface n lupi i alte fiare slbatice i c pot s i nsueasc n aa chip firea acestora, c pot s se npusteasc asupra oamenilor i dobitoacelor i s-i sfie" (1978, p. 200). Tudor Pamfile crede c pricolicii sunt "o alt nfiare a strigoilor", sau drept "strigoi ntrupai n animale", adic strigoi zoomorfi, deci fantome de animale, nite "oameni-lupi" - ca nfiare. n opinia lui Artur Gorovei, pricoliciul este un mort care iese din mormnt sub chip de animal malefic (lup, cine slbatic, hien), cu scopul de a face neajunsuri 21

oamenilor. n nchipuirea oamenilor, pricoliciul poart cap de om pe trup de lup sau cap de lup pe trup de om. "n prima ipostaz reprezint figurarea monstruoas a unei pseudometamorfoze, n a doua ipostaz figureaz carnasierul n starea lui demonic. E un daimon care acioneaz numai noaptea, n pustieti, pduri neumblate i rscruci de drumuri ntre sate. Din cauza firii lui murdare i a hrnirii lui cu animale bolnave sau cadavre este considerat purttor de boli, bolenie i epidemii. Viaa lui e limitat; triete n medie puin, ct un lup. (...) Se credea c mpotriva puterii daimonice a pricoliciului se putea folosi o iarb rozacee care crete n pduri n locurile unde un om malefic sau un lup, dnduse noaptea de trei ori peste cap, se transform n pricolici. Numele acestei ierbi este 'coada pricoliciului' (Aruncus silvestris" (R. Vulcnescu, 1987, p. 304). Din categoria fpturilor daimonologice malefice de tip antropomorf mai fac carte tricolicii (termenul este grecesc: trikos "pr" + lupos "lup") i spiriduii (un drcuor mai mic, cu via limitat, care convertete rul n bine i invers (vezi T. Pamfile, 1916, p. 304), dar i alte creaturi nefaste. Oamenii, n simplitatea credinei lor, au gsit i metode de desstrigoizare. Ovidiu Papadima relateaz c locuitorii dintr-un sat ardelenesc (Sarmisegetuza) fiind convini c un strigoi le-a mbolnvit animalele domestice, care ncepuse s moar pe capete, s-au hotrt s dezgroape mortul i s-l fixeze cu un ru n inim; numai intervenia hotrt a veterinarului i a organelor de ordine le-a putut domoli furia stenilor i i-a oprit de a mai aciona, dei cu civa ani mai nainte oamenii dezgropaser doi mori i le arseser inimile (1995, p. 38).

22

Dintre riturile criptice (gr. kriptos "ascuns") practicate care se nscriu n lanul de credine, datini i tradiii cultural-istorice, Simeon Florea Marian l prezint pe cel exercitat de un grup restrns de iniiai: dezgroparea cadavrului, decapitarea i aezarea capului n sicriu cu faa n jos, pentru a nu se mai putea scula din mormnt i a face ru. (1892, p. 418-420). Charles Laugier nfieaz un alt rit criptic curativ, pe cal al desmoroirii unor animale domestice moarte, crezute moroi, care se realiza tot prin decapitarea acestora, incinerarea capetelor i ngroparea oaselor animalelor calcinate i a cenuei n locuri secrete (Contribuii la etnografia medical a Olteniei, f.a., p. 41 .u.). Aceste rituri curative se nfptuiau cu un anumit rost magico-mitic: ntre postul Sfintei Marii i cel al Crciunului, numai smbta dup amiaz, dar nainte de apusul soarelui, la apte ani, iar la aceste exhumri rituale, fiind publice, participau rudele mortului i preoii satului, mai puin curioii localitii respective. Daimonii, fpturi malefice inferioare, cu o activitate dual benefic sau malefic, sunt semidiviniti fantastice "ce depind de destinul cosmosului i, ceea ce este mai important, de destinul omului. Aa se face c prezena lor n mai toate sectoarele de activitate uman, chiar cnd acetia urmresc s mpiedice sau s degradeze pe om, l remodeleaz ontologic i-l face s-i domine simurile" (R. Vulcnescu, 1987, p. 308-309), fiind nglobai n "marile religii universaliste, ndeosebi n cretinism". O. Papadima arta c la noi "elementele acestea cretine cu toat vitalitatea lor triumftoare, din cele dinti veacuri dup Christos - ntlneau credinele i gndurile despre lume ale autohtonilor", care nu se cunosc, ns "O singur certitudine avem: spiritualitatea 23

lor nalt, pe care o mrturisesc atia autori greci contemporani, vorbind de 'geii cei nemuritori' i de originea tracic a tragediei i a lui Orfeu, muzicantul divin. Spiritualitatea culturii trace va fi fost un receptacol ideal pentru cea cretin. Certa ei temelie folcloric se va fi nfrit uor, de la nceput, cu tot uriaul material de folclor ariental, pe care l ncorporase i l aducea firesc i aici cretinismul" (1995, p. 173). Aadar, demonologia mitic intr n acest mod n concurs cu mitologia arhaic autohton i cu "angelologia i hagiografia religiei cretine ortodoxe. n demonologia mitic ortodox, Nefrtatul este preluat, transfigurat i adaptat teomahiei cretine, devenind astfel reprezentantul unicei puteri a rului n lume, mpotriva cruia cretinismul duce o lupt de exterminare" (R. Vulcnescu, 1987, p. 309), fiind considerat cpetenia demonismului n univers. Nefrtatul este similar lui Belzebut, capul diavolilor din Noul Testament, cu Lucifer, cpetenia ngerilor czui n pcat, i cu Satana (acuzatorul din Vechiul Testament, devenind "zeul ntunericului", deci Diavolul - diabolos "calomniatorul"), care este imaterial, invizibil, omniprezent i al crui imperiu este pretutindeni i nicieri n cosmos i pe pmnt, deci neidentificat de om. Giorge Pascu, consacrnd un studiu numelui dracului n romnete, nregistreaz 82 de nume (apelative, metafore, eufemistice), cunoscute de poporul romn, considerndu-le nume "date dup diferitele nsuiri pe care li le atribuie poporul" (1910, numerele 4,5,6), dar i dup diferitele reprezentri teratomorfe pe care le iau n activitatea lor, la care se mai adaug circa 8 nume, n total 90, repartizate astfel dup originea lexic: dace - 4 (4,4 %), latine - 35 (38,8 %), slave - 30 (33,3 %), diverse - 21 (23,3 %) = 90 (99,89 %) i dup 24

structuri i caractere mitice, situaia i schimb proporia, ceea ce denot permanena unor st ructuri i caractere mitice n demonologia mitic romn: dace - 35 (38,8 %), latine - 30 (33,3 %), slave 15 (16,6 %), diverse - 10 (11,1 %) = 90 (99,80 %) (cf. R. Vulcnescu, 1987, p. 311). Din microstatistica lui Romulus Vulcnescu constatm c "predomin nti structurile i caracterele mitice dace i n al doilea rnd structurile i caracterele latine, n ambele cazuri numele slave trec pe planul al doilea, iar structurile i caracterele diverse trec pe planul al treilea. Ceea ce nseamn c fondul dac (sau dacolatin) deine ntietatea" (ibidem, p. 311) dei aceasta sar putea s nu fie "edificatoare". "Numele slave reprezint, n parte, unele infiltraii mitologice n perioada de convieuire romno-slav i, n parte, efectul nlocuirii de nume autohtone cu nume slave n perioada dominrii limbii slavone n biseric i a luptei bisericeti mpotriva supravieuirilor mitice zise 'pgne' sau 'diavoleti' n limba romn. Din aceste numiri se poate desprinde funciunea ierarhic a diavolilor, fiine spirituale, invizibile, sexuate i muritoare" (ibidem, p. 311-312), deci supuse pieirii, ca orice fiin care se nate, triete i moare. ns demonii sunt scpai de la dispariie datorit procreerii lor uimitoare, deoarece muli pier n participarea lor la teomahie. Teza religioas privitoare la duhurile rele evideniaz c "diavolii sunt ngerii lui Satana", iar datina mitic cretin afirm c moartea i-a fcut loc n lume prin dumnia i picarea diavolilor din cer, care au fost ornduii de Satana, aceti "ngeri negri", n "cete i ierarhii diavoleti: n vzduh pe 'vameii vzduhului', pe pmnt duhurile teriomorfe, n ape diavolii acvatici" (ibidem, p. 312).

25

Deci credinele populare, mitologia, sunt rezultatul social al unei etape istorice determinate, cnd, oamenii mpleteau activitatea spiritual cu cea material i, drept rezultat al acestei interdependene, omul primitiv, autorul acestor rituri, mituri i practici magice, le-a transmis i, unele, persist pn n zilele noastre. Astfel, dintre acestea, strigoii, care au resuscitat "mitul demonului primitiv al morii accidentale", au constituit tema unor poezii ale lui Gheorghe Asachi, Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri, Costache Stamati, Alexandru Sihleanu, Mihai Eminescu i alii. Motivul strigoiului l ntlnim i n multe creaii populare, dintre care amintim: Sraca mam (Poveti ardeleneti de I. Pop-Reteganul), Strigoii (Poveti de Elena Sevastos), Un vis (Povetile Banatului de G. Catan, Voichia (Materialuri folcloristice de Gr. C. Tocilescu), Dragul mamei Constandin (Cntece, urri i bocete ale poporului de Al. Vasiliu), Dragostea mortului (A fost o dat de I. E. Torouiu) etc. Constantin Briloiu, n studiul su - Sur une ballade rournaine: La Mioritza (Genve, 1946) catalogat un mare specialist n "de-ale mortului", analiznd balada Mioria, n lumina "riturilor i a simbolurilor rneti", a reinut cteva tipare concentrate evidente, care atest legtura Mioriei cu cultul i obiceiurile funerare romneti. Pentru ca mortul s fie mpiedicat "s devin nefast" i s revin printre cei vii, sub form de strigoi, trebuie efectuate multe ceremonii funerare. Prin urmare, conchide autorul, simbolismul nupial al Mioriei este unit cu ritul nunii postume i acest rit red voina celor vii de a se proteja de cel mort, mpcndu-l. Cercetarea lui Briloiu a fost comentat de O. Brlea, mai trziu, n lucrarea sa: Metode de cercetare a folclorului, p. 3. 26

Mircea Eliade, analiznd prerile emise asupra ritualului "nunii cosmice", din Mioria mbrieaz opiniile lui A. Fochi i C. Briloiu, care consider c "imaginea nunii mioritice nu poate s aib alt sens dect cel al ceremonialului de care depinde, i anume, 'aprarea mpotriva puterii malefice a mortului" (1980, p. 245), adugnd i opinia lui Adrian Fochi c "Ciobanul din Mioria nu dorete moartea pentru c aceasta ar fi n concepia sa identic cu nunta; el dorete numai s i se ndeplineasc acel ceremonial funerar care convine situaiei sale speciale de nelumit", (1964, p. 529). Totui, Mircea Eliade consider c Briloiu, ca i Fochi, s-au ferit de pericolul interpretrii "nunii mioritice" ntr-un sens pesimist, "adic de a vedea n balad resemnarea i pasivitatea ciobanului, i, n cele din urm, dorina lui de a se stinge n snul naturii. Dar nlocuirea clieului 'pesimist' printr-o formul considerat 'optimist' pentru c reduce 'nunta mioritic' la o aprare mpotriva puterii malefice a mortului nu duce exegeza mai departe" (1980, p. 245). ntr-o variant terifiant-fantastic din Teleorman, din colecia Grigore Tocilescu, mama ciobnelului apare n chip de clugri, strigoaic ea nsi, ntr-o "cocie verde" ce alearg prin cer i l salt din mormnt pe ciobanul ucis, ntovrindu-l, apoi, n lumea strigoilor. Totui, n marea majoritate a versiunilor, aceast trecere a mortului n condiia de strigoi este ratat, "cci ciobanul nsui nu o dorete - drept urmare, i cere mioriei nzdrvane s tinuiasc existena mormntului din dosul stnii i s-i comunice mamei btrne, printr-o antifraz, c nici nu exist un astfel de mormnt, deoarece el nsui a fost devorat de fiarele slbatice (dac nu exist cadavru, nu se poate transforma n strigoi) - aceast antifraz const n prezentarea morii violente ca pe o nunt 27

n care nuntaii sunt fiarele slbatice", dup cum observa Petru Mihai Gorcea (2005, p. 201). Cei vii, n dorina de a "pacifica" mortul, mai ales de a-l mpiedica s devin "nefast" (strigoi), organizeaz ceremonii de nunt postum. "Nunta mioritic" din Mioria constituie un mijloc de aprare mpotriva "puterii malefice a mortului", n opinia lui Mircea Eliade care, ntrebndu-se dac importana acordat de Briloiu aspectelor sumbre i terifiante ale riturilor funerare romneti corespunde realitii, preciza urmtoarele: "n lumea rural frica de strigoi nu pare s joace rolul capital pe care i-l atribuie Briloiu. Este mai mult cu putin ca, n Romnia i n alte pri n Europa Oriental, frica de strigoi i de vampiri s fie mai degrab rezultatul unei crize ocazionale, al unei panici rapid devenit colectiv ca urmare a unor calamiti excepionale, de exemplu, epidemii i flageluri de ordin cosmic sau istoric" (1980, p. 246). n balada Mioria universul ntreg este transfigurat, instituindu-se un cosmos liturgic, n care se nfptuiesc mistere, nefiind atestate concepte specific cretine. Nu se afl dect episodul micuei btrne care i caut fiul, dei tia c este mort, dar fr s ntrebe unde este nmormntat. Grav nu este numai crima, o fr-de-lege n tradiia strveche, dar, mai ales, faptul c nmormntarea ciobanului nu s-a fcut dup datina strmoeasc, "motiv pentru care el nu poate porni pe drumul morilor, spre trmul cellalt, ci rmne rtcitor, sub form de strigoi, pe aceast lume. Btrna nu ntreab pe nimeni despre fiul ei cel viu (ar fi trebuit s dea semne particulare", pentru recunoatere); ea ntreab dac nu a fost vzut strigoiul acestuia. (P. M. Gorcea, 2005, p.212)

28

Mircea Eliade, prezentnd i discutnd prerile unor exegei literari (Jules Michelet, Th. D. Sperania, N Iorga, O. Densusianu, D. Caracostea, Constantin Briloiu, H. H. Stahl, Lucian Blaga, Adrian Fochi, O. Brlea, Pavel Apostol, Silviu Angelescu), n urma demersului su hermeneutic, conchide: Dar este n zadar s se caute 'optimismul' Mioriei n dragostea pstorului pentru munca lui, sau n aprarea celor vii mpotriva strigoilor. Nu se poate vorbi despre optimism pentru c este vorba de o revelaie tragic. Mesajul cel mai profund al baladei l constituie voina pstorului de a schimba sensul destinului su, de a preface nefericirea lui ntr-un moment al liturghiei cosmice, transfigurndu-i moartea n 'nunt mistic' chemnd pe lng el soarele i luna i proiectndu-se printre stele, ape i muni. (...) El reuete s prefac un eveniment nefericit ntr-o tain a nunii, pentru c moartea unui tnr pstor necunoscut se transform n celebrri nupiale de proporii cosmice. (...) 'Nunta mioritic' constituie o soluie viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin tragic. (...) Eroul mioritic a reuit s gseasc un sens nefericirii lui asumnd-o nu ca pe un eveniment 'istoric', personal, ci ca pe un mister sacramental. El a impus deci un sens absurdului nsui, rspunznd printr-o feerie nupial nefericirii i morii" (1980, p. 248-249). Dimitrie Cantemir, n cap. Despre religia moldovenilor din Descrierea Moldovei, prea uimit c norodul, neluminat nc, se mai nchin la civa zei necunoscui i "care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor" (p. 196), printre care i Zburtorul; "nsemneaz cel ce zboar. Ei zic c este o nluc, un om tnr frumos, care vine noaptea la fete mari, mai ales la femeile de curnd mritate i toat noaptea svrete cu dnsele lucruri necuviincioase, cu toate c nu poate fi 29

vzut de ceilali oameni, nici chiar de cei care l pndesc. Iar noi am mai auzit c unii brbai nsurai mai inimoi au prins asemenea zburtori i, cnd au aflat c sunt fpturi cu trup ca i alii, i-au pedepsit cum li se cdea" (p. 199). Zburtorul este definit de Romulus Vulcnescu n Mitologie romn ca "o semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon arhaic de factura malefic. Simbolizeaz toate formele de sexualitate, de la aceea puberal pn la aceea isteric a femeilor care triesc numai pentru plcerile trupeti" (p.338-339). Apetena pentru o mitologie literar pmntean se amplific n secolul al XIX-lea la scriitorii romni, "care ns nu au avut profunzimea viziunii i suflul poetic al unei vaste creaiuni viguroase, aa cum a conceput-o Mihai Eminescu" (ibidem, p. 78). Mitul Zburtorului a fost reinut n profilul lui cultural de George Clinescu, ca oglindind problema fundamental a sexualitii la romni. G, Glinescu opina c "Sburtorul (care sub alte nume exist i la popoarele nconjurtoare) este un demon frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntiei iubiri. ncepnd cu I. Eliade-Rdulescu, nu este liric romn care s nu fi reluat mitul n diferite chipuri. Unii au crezut c trebuie s duc aceste producii spre o surs romantic, ceea ce este fals, fiindc unii din poei nici mcar n-aveau noiunea temei occidentale. Singura not romantic este ntemeierea pe tradiii populare. Neavnd o literatur de analiz a dragostei, a fost firesc ca poeii romni s se coboare la momentul primitiv, la mitul invaziunii instinctului erotic la fete. Caracteristic n toate aceste compuneri e totala iraionalitate a crizei" (1986, p. 60) Dup opinia lui Romulus Vulcnescu, "Zburtorul desfoar o dubl activitate erotogenic: de iniiere 30

sexual i de provocare i ntreinere a apetitului sau patosului sexual. Ins Zburtorul are i un dublet feminincunoscut sub numele de Zburtoroaic, un daimon urt i extrem de ru. (...), cu meniunea c Zburtoroaica se ocup de tineri puberi i de brbai hipersexuali"(1987, p. 339). Zburtorul, exercitndu-i funciunea lui erotogenic, este capabil s se metamorfozeze n arpe, zmeu sau sul de foc, de unde i confuzia cu arpele naripat, cu Zmeul antropofag sau cu Demonul vzduhului, toi plini de electricitate. Nu sunt singurele confuzii ale necunosctorilor, ocultismul fiind evident i n tehnica intrrii n cas i tulburrii firii victimelor, "czute sub obsesia unei hipersexualiti patologice, a unui freamt neastmprat al simurilor, a unui orgasm iluzoriu" (ibidem, p. 339). n apariia lui de semizeu, Zburtorul era uneori nvelit de solzi argintii, cu aripi albe pe umeri i hoinrea numai noaptea, ntre miezul acesteia i cntatul cocoilor de ziu, nvrtindu-se n jurul caselor pentru a emoiona fetele de mritat, nevestele abandonate i vduvele nfocate, chinuindu-le erotic, iar ziua victimele ddeau semne de oboseal, aveau faa palid i alte indicii psihice. Zburtorul nu era perceput ca vampir sau ca demon al morii, nesugnd sngele victimelor i nu le omora ca s le prefac n strigoi, ndeletnicirea lui fiind oniric-erotic. "Urmele fiziologice lsate de presupusa lui vizit inteau la autoflagelarea simurilor, la dereglarea psihotic, de tip neurastenic i uneori epileptoidic, tipice sindromului hipersexualitii" (ibidem, p. 339-340). Acest simptom i-l ntreineau cu visele nematurizate sexual, cu farmece, vrji i descntece de iubire, pe care le reproduceau mereu, primenind 31

subiectul amorului lor. Folclorul erotic este bogat n farmece, descntece i vrji, urmrind s stimuleze, s dezlnuie i s alimenteze erotismul normal i, de multe ori, pe cel patologic, constrngnd astfel pe Zburtor i Zburtoroaic, semizeii senzualitii. Toate modurile de magie erotic solicit Zburtorului sau Zburtoroaicei artarea celui iubit, n realitate sau n vis, purtat cu blndee sau cu constrngere, buimac sau agitat de patim. Vrjitoarea cerea ca solicitanta ei s aib "fapt de femeie, / soarele n piept, / luna n spate, / doi luceferi / n cei umeri, / ntre sprncene / chit de micunele, / pe buze (...) / doi faguri de miere, / pe poale jur-mprejur / stele mrunele (.'..)", ca soarele s rsar pe trupul ei, / pe hainele ei / (...) / pe braele ei (...)", astfel ca iubitul ei pn o veni "s se bat a crpa, / ca capul de om tiat, / ca petele pe uscat, / ca untul n putinei, / ca unda de mare, / de cuvntul meu, / de chipul meu, / de sprncenele mele, / de vorbele mele". i, bineneles, "s nu poat rbda (...) / s vie clare / pe nuia de alun, / s fug ca un nebun; / s vie clare pe nuia de snger, / s fug ca un nger; / s vie pe nuia de nuc, / s fug ca un haiduc; / pe nuia de arar, / s fug ca un armsar; / s nu-i fie a bea, / s nu-i fie a mnca, / s nu-i fie a sta, / pn'la mine n-o veni / i cu mine n-o vorbi, / s se bat a plezni" (cf. Gr. Tocilescu, I, 1900, p. 691). Vrjitoarea urzea "vraj de scris" pentru dragoste, trimitea cuitul fetei s-l aduc pe cel care i este drag "s vie n sat / fr de sfat; / s vie prin cni, / fr de ciomag; / s vie pe drum lupete, / s intre n cas porcete, (...) / c eu l bat i-l strpung / i l bat ntre picioare / s-i dau n gnd de-nsurtoare (...) / s vie descuiat, / cu sngele ntrtat, / la noapte s-l visez / mine aievea s-1 vz / cu calul furnind, / din bice 32

pleznind, / la mine venind. / Nici s nu mai az, / nici s nu mai mnce. / Inima s-i sar, / ochii s-i plezneasc, / s nu-i dea a sta, / cci, dac-o mai sta, / l-oi ntmpina, / sngele (...) o pica" (ibidem, p. 692). Vraja implor pe semizeii erotismului s-i aduc iubitul: "de-o fi n haia ar, / s vin pn mine sear, / de-o fi n alt ar, / s vin disear, / de-o fi peste munte, / i pun punte, / s treac prin fete frumoase, / prin vduve grase (...) (ibidem, p. 693). i "stelele logostele" erau implorate de descntece i astfel antrenate n magia erotic, pentru c descnttoarea le cerea ca steaua celui vizat "s nu stea, / s umble-n lung i~n lat / (...) / n ar turceasc, / bulgreasc (...) / s aduc scrisa / lui / de-o fi cizmar, / de-o fi zidar, / de-o fi tmplar, / de-o fi dulgher, / de-o fi moier, / de-o fi crciumar, / de-o fi funcionar, / de-o fi cojocar, / s vie n vis s-l visez, / aievea s-1 vz, / s-l cunosc bine ales" (ibidem, p. 690). Pentru flcii nepricepui, sttui, pentru vduvi i btrni se fceau aceleai farmece, vrji i descntece de dragoste, prin chemarea Zburturoaicei, de obicei singur. La fel, i n cazul Zburtorului. n cazul magiei medicale pentru vindecarea unor boli, erau invocai cei doi semizei, concomitent: "ct o sta Zburturoiu cu Zburturoaica n Rai / att s stea izdatul la (...)" (R. Vulcnescu, 1987, p. 340). n situaia provocrii unor boli patogene, cei doi semizei sunt uneori exorcizai: "s ias, s se mute / (...) / sub pmnt s se duc, / unde cocoul nu cnt, / unde securea nu taie / (...) / n pduri / pe sub buturi", unde de fapt locuiesc ziua. Iar noaptea ntre cnttori "s nu poat veni Zburtorul cu Zburturoaica, / moroiul cu moroaica (...)", ca s fac ru celor ce-i ateapt.

33

Pentru deszburtoritul bolnavelor sau bolnavilor se luau contramsuri de medicin magic, prima msur fiind descntecul. Grigore Tocilescu menioneaz un descntec tipic din nou buruieni magice de leac (leurd, avrmeasc, leutean, odolean, snger, mtrgun, iarba ciut, muma pdurii i iarba zburtorului), din care, fierte, se obine o soluie cu care este splat bolnavul de dragoste timp de trei zile succesive, de ctre descnttoare, spunnd: "aa s se sparg / faptul, lipitura / i Zburtorul, / cum se rspndesc rspntiile / (...) / aa s se rspndeasc vrjile / i lipitura / i Zburtorul (...)" (1900, p. 648). "Cnd psihoerotogonia lua proporii ngrijortoare, prinii sau rudele bolnavilor recurgeau la rituri de medicin magic antierotogonic: se ungeau uile, ferestrele i ghizdurile hornului cu usturoi; se nfigea un cuit n bttura uii sau n pereii hornului la acoperi patru cuite n cruci; se fceau baiere asemntoare baierilor de strigoi, care erau de fapt centuri antidemonice. La baierele de zburtori atrnau, ca i la baierele de strigoi, unelte apotropaice (cuitae, toporae etc.) plus un scule cu buruienile descntate. De altfel i baierul Zburtorului se punea tot cu descntec. Se trgea cu puca pe hornul casei. Se da foc noaptea unor vreascuri mirositoare pe vatr. Se da foc scorburilor din pdure sau balt n care se credea c se adpostete ziua Zburtorul. Mitul erotogonic al 'Luceafrului' de Mihai Eminescu, fptur nemuritoare care iubete astral o fptur muritoare, printr-o mezalian nengduit ordinii divine, repet la modul transsimbolic mitul sexogonic al Zburtorului" (R. Vulcnescu, 1987, p. 605), deoarece ntre mitologie i art exist o punte de legtur estetic, ambele discipline complinindu-se reciproc. "Relaia ntre 34

mitologia romn i etnoartele romneti reflect n ansamblul ei microcosmosul creaiei tradiionale n raport cu macrocosmosul creaiei contemporane a poporului romn. (ibidem). Consecventele psihice ale mitologiei romne - idei i teme mitice - ajung pretexte, n opera de art. Ideile i temele mitice pot fi desluite sau nelese, demonstraiv - alese i constitutiv - subnelese, ntr-o oper de art. ntre mit i literatur Bo Carpelan fixeaz patru puncte de abordare: 1) mitul ca fapt de istorie literar; 2) mitul ca izvor pentru modelele arhetipale i de psihologie abisal; 3) mitul ca metod literar, n furirea artistului creator; 4) mitul ca model de via. Cum clar afirm Bo Carpelan, "n fiecare psyche omenesc st ascuns un mitolog", totdeauna i mai ales "astzi miturile intr n plmada literaturii, tocmai pentru a da compoziiei o anume adncime i for". Prin art mitul face pe om "s redobndeasc atitudinea global, esenial spre a putea nelege mai bine timpul n care triete", pentru c mitul este "un mijloc de evadare din ncercuirile alienrii" i d "sens gndirii noastre creatoare (1982, p. 257-258) Literatura aste, aadar, "retorta n care la mare temperatur creatoare arhemiturile sunt reelaborate n spiritul vremii sau sunt topite i din stihiile lor spirituale se creeaz neomituri. n acest caz neomitul devine un izvor de istorie literar" (R. Vulcnescu, 1987, p. 607). Un exemplu elocvent ni-l ofer G. Glinescu, n Istoria literaturii, care constata c n secolul al XlX-lea "Importana capital a folclorului nostru (...) st n aceea c literatura modern, spre a nu pluti n vnt, s-a sprijinit 35

pe el, n lipsa unei lungi tradiii culte, mai ales fiind foarte muli scriitori de origine rural. Dar atenia n-a czut asupra temelor celor mai vaste, mai adnci n sens universal, cum ar fi aceea a 'soarelui i lunei', ci, dimpotriv, asupra acelora care puteau constitui o tradiie autohton. S-au creat astfel nite mituri, dintre care patru au fost i sunt nc hrnite cu o frecven crescnd, constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional" (p. 56-58). Aceste mituri fundamentale, stabilite de G. Glinescu, sunt analizate n evoluia istoriei literare dup "preferinele scriitorilor i ale filozofilor n materie de mituri", care "se schimb n funcie de comandamentele social-politice i cultural-economice ale vremii. Ca toate ale lumii, i miturile cunosc epoci de nflorire i declin", n opinia lui Oprian (1971, p. 457). Obieciei c un raionalism excesiv lipsete cultura actual de acel strat profund al subcontientului, din care creaiile culturii se dezvolt, Tudor Vianu absolvea cultura modern de nvinuirea adus, exprimndu-i prerea "c totui cultura modern posed un astfel de subcontient i c stpnete i ceea ce exprim, n mod simbolic, existena acestuia, un mit" (1982, p. 327). Examinnd, n ansamblu, literatura romn din ultimul sfert de veac, I. Oprian constat c, "pe lng faptul mbucurtor c cultura romn este nutrit n toate compartimentele ei de numeroase mituri folclorice care-i asigur, mpreun cu ali factori, trinicia i originalitatea, scriitorii i artitii n genere s-au oprit deopotriv asupra unor mituri folclorice specifice romneti, ct i asupra unor mituri de cea mai larg circulaie" (1971, p. 456457), la seria propus de Clinescu adugndu-se noi mituri, intens cultivate: mitul lui Prometeu, mitul lui Ft-

36

Frumos, mitul lui Toma Alimo, mitul Soarelui i lunii i altele. n legtur cu exprimarea mitologiei autohtone ntr-o epopee naional s-au expus dou preri antagonice: 1) c, dei "noi posedm o mitologie foarte dezvoltat, i ceea ce este i mai mult, poporul crede i azi (1876) n aceste fiine supranaturale", miturile romneti pstrate n diverse genuri literare "nu pot forma ele de sine o epopee naional, ci pot servi numai ca ajutoare i ca nfrumuseri ale unei tradiiuni istorice" i 2) c miturile romneti fac parte dintr-un corpus de folclor mitic suficient de nchegat, din care se pot extrage i puncta episoade importante ale unei eventuale epopei naionale bine documentate de epica popular. (T. Vrgolici, 1979, p. XIII). Eforturile pentru o epopee naional s-au fixat i ele fie pe o tematic mitizat, fie pe o tematic mitic istoriat. Din prima specie fac parte toate epopeile elaborate n secolul al XlX-lea: Traianiada de D. Bolintineanu, Negriada de Aron Densuianu, Daciada de loan N. oimescu i Daciada de G. Baronzi, la care se adaug poemele n proz pe teme mitice istoriate din timpul lui Vlad Tepe, care vorbeau despre samavolniciile voievodului, legende tiprite sub form de libele, n sseasc, dup 1480. O epopee ce s-ar fi putut numi Draculiada, care s evoce faptele mreului voievod, nu s-a scris, doar o pseudomitologie a lui Dracula, scris de Bram Stoker, exceptnd cteva povestiri medievale (Ion Stvru, Povestiri medievale despre Vlad epe - Dracula. Studiu critic i antologic, Buc., 1978; Ion Guia, Storia del nome Dracula, Roma, I976) i biografii publicate recent (N. Stoicescu, Vlad 37

epe, Buc., 1976; t. Andreescu, Vlad epe (Dracula). ntre legend i adevr istoric, Bucureti, 1976; Radu tefan Ciobanu, Pe urmele lui Vlad epe, Bucureti, 1979; Pandele Olteanu, Limba povestirilor slave despre Vlad epe, Bucureti, I96l). Din faptele pe teme istorice mitizate relevm, pentru ncercarea lor istoric: Aprodul Purice de Constantin Negruzzi, Desclecarea lui Drago de V. Bumbac, Florina de I. I. Bumbac, tefaniada de Ion Pop Florentin i, bineneles, epopeea "eroi-comicosatiric" iganiada de I. Budai-Deleanu. (apud R. Vulcnescu, 1987, p. 609-611). i Vasile Alecsandri, prin Dumbrava Roie, a intenionat s njghebeze o epopee mitic naional, iar George Gobuc a urmrit s compun o epopee mitologic romn, ns implicaii mitologice i basmice ntlnim n opera poetic a lui Mihai Eminescu, despre care George Clinescu noteaz c "toate temele lui ies din tradiia romneasc, orict de scurt, i nruririle strine, pornite i acelea naintea lui, aduc numai nuane i detalii. La el se descoper intenia de a trata, pe urmele lui Asachi i Bolintineanu, n mari poeme epice i dramatice, mitologia autohton". n poemul Genaia, n 20 de cnturi, ar fi trebuit s trateze creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romn, n poemele Gemenii, Nunta lui Brig-Belu, Sarmis, Rugciunea unui dac, Memento mori "mustete un aspect mitologic inedit", ecouri de mitologie medieval romn gsim n poemul epic Scrisoarea III, iar n poemele n proz cu iz de basme mitice (Ft-Frumos din lacrim, Clin Nebunul, Fiul lui Dumnezeu, Borta vntului) sau n poemele n versuri cu iz de legende mitice (Ft-Frumo din tei, Criasa din poveste, Clin, file din poveste,

38

Strigoii, Luceafrul) implicaiile mitologice sunt relevante (ibidem, p. 610-611). n secolul al XX-lea, substana mitologic sau atmosfera mitologizant a unora din capodoperele unor scriitori romni, care au manifestat o real predilecie pentru superstiiile, credinele, datinile i tradiiile mitice ale poporului romn, se constituie n idei, teme i motive mitologice care transpar din operele acestora.

39

2. Constantin (Costache) Stamati

S-a nscut la Hui sau Iai n 1786 i a murit la 12.IX.1869, Ocnia-Hotin. Este fiul paharnicului Toma, care s-a stabilit cu familia la Chiinu n anul 1812. Nepot de frate al mitropolitului Iacov Stamati, urmeaz coala la Iai, ocupnd, ulterior, diferite slujbe n cancelaria vistieriei Moldovei i funcionar n administraia ruseasc a Basarabiei, cavaler al ordinului "Sf. Ana" din 1826. Este cunosctor al limbilor francez, rus i greac i a fcut numeroase lecturi din clasici i romantici. A cunoscut, la Chiinu, n anul 1821 pe Pukin, fiind aici exilat, a fost rud i prieten cu Al. Hjdeu, tatl lui B. P. Hasdeu, i a avut legturi cu Gh. Asachi, N. Dimachi, C. Conachi i M. Koglniceanu, fiind numit membru activ al Societii Literare Romne (1866), viitoarea Academie, din care s-a retras n anul urmtor. Costache Stamati, scriitorul basarabean etichetat "mediocru", din lipsa unei "tradiii critice", a fost reconsiderat de George Clinescu, care arta urmtoarele: "n realitate el este eminent mai mare n privina limbii ca Bolintineanu, n cteva puncte comparabil doar cu Eminescu. El aduce multe accente byroniene, prin poeii rui, note romantice n general, de la Hugo, Lamartine, nu mai puin totui, ca i ceilali scriitori ai vremii, aspecte de clasicism francez i de mai vechea Renatere italian, avnd deci puncte comune cu Asachi, Eliade, Negruzzi, Bolintineanu (1986 p. 242). 40

Este influenat de Gh. Asachi n poezia ocazional i patriotic (Imnul lutei romneti, Sentinela taberii de la Copou la 1834), de Pukin, n balada Drago, dar i Ariosto, cu Orlando furioso, n unele episoade din Povestea povestelor (cf. DLR, 1979, p. 805). Urmndu-l pe Asachi, Stamati, nainte de Eminescu, evoc mitul dacic n Geniul vechi al romnilor i romnii de astzi, ns cu mijloace artistice superioare contemporanilor. "Simul fabulosului, umorul satanic, desenul teratologic i sunt hrzite n cel mai nalt grad", dup opinia lui George Clinescu (1986, p. 242). n poema simbolic Drago, eroul cu acelai nume, fiindu-i rpit frumoasa Dochie, pleac n cutarea tricoliciului Vrona, nfruntnd noaptea i furtuna, i ajunge la o cetate veche, cu poarta plin de scai. Pipind prin ntuneric, cu sabia goal n mn, ntreab: "Unde i-i lcaul, o, dumane Vrono? n bizunie, peteri, n codri nmornici, n fr' de fund hrube, n hiola mrii Te ascunzi cu dnsa, cu a me Dochie?" La cetatea luminat de "vinete vpi, ru prevestitoare", asist la sarabanda duhurilor rele, sugerat auditiv cu o miestrie superioar chiar lui Dimitrie Bolintineanu: "Se deschid cu buhnet uile la sal, Se arat umbre tot n giulgiuri albe, Cu fclii aprinse, aducnd schelete Cu-a lor mni uscate, o racl de spij. n mijlocul slii au pus ele racla, Capacul n prip sri de pe dnsa; i tricolici negru, fiorosul Vrona, Aruncat ntr-nsa, privi slut cu ochii... 41

Apoi cele Stafii de mni s-apucar. Hrcind cu urlet, chiuind cu hohot i cu bucurie turbat, drceasc Cunjurnd secriul, ca n iad jucar". Strigoiul Vrona apare ntr-o ipostaz stranie i privete "slut cu ochii" la sarabanda drceasc a stafiilor, fiind "astrucat" n racl. G. Clineseu arta c Stamati, "asemeni lui Asachi, (...) dezvolt poemul n sens ariostesc, adic n direcia unui fabulos aulic, construit de un arhitect" (1986, p. 242). Drago, pentru a putea ptrunde n "Cetatea sinistr", n care trona strigoiul Vrona, se folosete de un fluier vrjit, pe care i-l d o zn. Strigoiul se hrnea cu strvuri de romni sustrase din cimitir. Cavalcada care urmeaz dezvluie procedee imitative noi, erudite, sugernd o verosimil groaz acustic: "Iar de troncnitul potcoavelor grele n muni se rsun, stnca scnteiaz, Lunca clocotete i de colb vrtejuri Se suie ca stlpii unde clca calul". Viziunea macabr, proprie romantismului, Stamati fiind un romantic prin nclinri i trind n epoca romantismului, transpare n aceast poem. n Drago (ca i n Povestea povestelor) "rsun ecouri din Ruslan i Ludmila de Pukin" (G. Clinescu), sub a crei nrurire poetul romn ajunge "adncirea folclorului romnesc" (D. Popovici). n acest poem, Stamati a struit "pe detaliul sugestiv n nararea ntmplrilor stranii sau n descrierea cadrului macabru, nfiortor, fantasmagoric, despre care B. P. Hasdeu observ c 'amintete involuntariamente 42

unele scene de Shakespeare sau Edgar Poe '.". (ILR, II, 1968, p. 375). Atmosfera de "romantism macabru" este reliefat de somnul lui Drago i apariia i sarabanda stafiilor la miezul nopii. "Drumul eroului cu nvolburri de balad, ptrunderea n cetatea vrjit, lupta i rentruparea Dochiei ne transpun ntr-o atmosfer de basm", dup prerea lui George Sorescu (1991, p. 136). nfiarea i metamorfoza eroilor, dansul duhurilor fantasmagorice i momentele nfricotoare i sumbre ale baladei, cum o numea nsui autorul, ne nfieaz un alt univers dominat de fantasticul macabru, alternnd, n final, cu un episod de fantastic feeric. Poemul Drago, nefiind strin de scrierea lui Pukin, dar i de Orlando furioso al lui Lodovico Ariosto (1474-1533, poet italian), se deschide cu invocaia: "Ochii minii mele ndrt se uit, / Rzbtnd prin pcla trecutelor seculi", care este analog cu aceea din Memento mori (Panorama deertciunilor) a lui M. Eminescu: "Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd a nopii ntuneric - nstelatul rege maur Las norii lui molatici nfoiai n pat ceresc", (...) Le Sylphe al lui Victor Hugo este prelucrat de Stamati, n spiritul cultului autohton, n Zburtorul la zebre, mit al zburtorului ntlnit n scrierile romanticilor strini i romni (Ion Heliade-Rdulescu, Vasile Alecsandri i, mai trziu, Mihai Eminescu). Zburtorul se prezint fetei n termeni spirituali: "Sunt fiu primverei, i sunt iarna oaspe, Cnd fetile sara fac clac de furc, Cci atunci m aflu pe-acolo pe-aproape", ncredinnd-o c "eu fug ndat la ivirea zilei", deci el apare numai n timpul nopii. Stamati se preocup numai 43

de constituia zburtorului i de sentimentele acestuia nutrite fa de fat, dar nu d i expresie sentimentelor fetei, precum Heliade n Sburtorul. Precedndu-l pe Ion Creang, Costache Stamati se declara "mulumit, ca albina, de am putut cu a mea gur / S pun n fagurii notri de miere o pictur... / i n fine: Quod potui feci faciant meliora potens...".

44

3. Gheorghe Asachi 1. III. 1788-12. XI. 1869

Gh. Asachi, fiul preotului Lazr Asachievivi, s-a nscut la 1 martie 1788 la Hera, n "ziua sfintei Dochii, humonim cu Dachia sau Dacia", adic sfnta Evdochia, i a mai avut doi frai (Petrachi i Daniilo) i o sor. Trecnd cu familia n Polonia, i face studiile la Lemberg (Lwow) n limbile polon, latin i german (1796-1804), apoi universitatea, obinnd diploma de inginer arhitect, dup care ade la Viena (1805-13 aprilie 1808), unde face studii de astronomie cu Burg, iar la 11 iunie 1808 sosete la Roma, apoi la Napoli (19 august 1808), prilejuindu-i cercetarea muzeelor, bibliotecilor, teatrul San-Carlo, biserica San Gennaro, "i cu o ceat de 14 cltori i artiti, trecnd prin Portici i Resina, se ndrept seara spre Vezuviul luminat de fulgerele Vulcanului, ... Vzu cu de amnuntul Pompei" (G. Clinescu, 1986, p. 95). S-a rentors la Iai n august 1812 i i ncepe activitatea sa cultural, "care st la temelia colii romne din Moldova" (. Cioculescu, 1971, p. 17). Scoate ziarul Albina romneasc (1 iunie 1829), cu un supliment literar n 1831 (Aluta romneasc), condus de Mihail Koglniceanu, Organizeaz n 1836 un conservator dramatic, dnd prima reprezentaie cu Lapeirus, dram "serie" cu cntece, prelucrat dup Kotzebue (23 febr. 1837). De asemenea, a mai fost reprezentat o alt 45

dram "serie" a lui Asachi, Petru Rare, precum i alte comedii prelucrate, el ndeplinind un rol cultural deosebit n nceputurile teatrale din Iaii Moldovei. A mai fost redactor al Regulamentului organic moldovenesc, referendar al coalelor, director al primului ziar, Albina romneasc, aduce o contribuie nsemnat la nfiinarea colii normale de la Trei-Ierarhi (1828), n 1841 nfiineaz lng Piatra o fabric de hrtie, iar la 20 august 1849 demisioneaz din funcia de referendar al coalelor. Este ales deputat al Iailor la 15 iulie 1857, ns sunt anulate alegerile. Gh. Asachi cunotea limbile italian, german i englez, probabil i limba polon, unde-i fcuse studiile, absolvind universitatea la aptesprezece ani, unde i-ar fi luat doctoratul n filozofie (Cioculescu, 1971, p. 17). Bolnav n 1866, se stinge din via la 12 noiembrie 1869, dup ce mutase monumentul rposailor n ograda familiei. Primele ncercri poetice dateaz din 1809, oda Ctr Italia fiind un imn de tip clasic bine articulat, vrednic de un Filicaja( G. Clinescu, 1986, p. 98), iar n Prologul la volumul de versuri din 1836 scria: "Un viu dor m-naripeaz i m-ndeamn din giunie / Ca s cerc pe alut romneasc armonie", nsufleitul i mrinimosul su dor afirmat la 48 de ani. De-a lungul timpului, Gh. Asachi a fost, ca scriitor, interpretat diferit de criticii i istoricii literari romni. Ovid Densusianu considera c au fost "exagerate" meritele, ca scriitor, ale lui Asachi, laudele meritndu-le activitatea acestuia pentru dezvoltarea culturii. Ca literat, "Din tot ct a scris se vede c-i lipsea sensibilitatea artistului, darul de a preface impresiile n lumina unei viziuni deosebite i de a le mprti aa nct s mite, s cucereasc. Poezia lui are ceva neplcut arhaic, e o 46

nirare de versuri greoaie, mpiedicate, cleioase - nu gseti n ea armonia pe care ai ateptat-o de la cel care cutase s se formeze la coala clasicilor vechi i italieni" (Opere, IV, 1981, p. 392). n opinia lui G. Clinescu, Asachi rmne "o figur literar stranie i nu de ajuns de bine neleas pn acum" (1986, p. 94) i apreciaz c poezia "e aproape n ntregime sub regimul lui Petrarca i al liricei italiene settecenteti" (1986, p. 98), fiind primul "sonetist romn". Dar Asachi, n Balade i n Legende, "s-a strduit s njghebe o mitologie literar romn, bizuindu-se pe tradiia popular. Asta va fi i preocuparea lui Alecsandri. ns viziunea lui Asachi e, intenional, mai grandioas i n termeni clasici. El urmrete s determine punctele mitice din teritoriul moldav i s fac lista divinitilor, spre a putea transporta n Dacia sistemul mitologic elin" (1986, p. 99). D. Popovici l consider pe Gh. Asachi ca poet de tranziie, precum Barbu Paris Mumuleanu, "dar una din trsturile lui particulare este faptul c poetul nu pleac de data aceasta de la postclasicismul secolului al XVIIIlea, de la 'Lumini', ci pleac de la clasicismul antic horaian, ntinde brae timide n romantism, dar rmne mai ales preromantismului. Ceea ce caracterizeaz opera sa poetic este faptul c punctul de sosire este i mai srac i mai puin afirmat dect punctul de plecare" (1960, p. 126). De fapt, n 1928 D. Caracostea afirma c Gh. Asachi este "cel dinti scriitor care a reprezentat o influen contient a antichitii clasice n literatura noastr" , studiind manuscrisul 3075. Crezul clasicist l-a susinut poetul n prefaa volumului de versuri din 1836, exprimarea fiind reluat n prefaa celei de a doua ediii a poeziilor din 1854,"apsat i impenetrabil" fa de 47

doctrinele la mod. Disculpndu-se pentru imperfeciunea versurilor, socotindu-le "necomplecte", ca "toate lucrrile nceptoare", el afirm c "lipsit de modele clasice n limba romn a deosebitelor feluri de compuneri, m-am ndreptat, prect se putea, dup regulile poeziei italiene, ce sunt mai conforme cu geniul limbei noastre". Declarnd c "de la cele nti a mele compuneri am luat de model versul italian i a sale felurite construcii, nct sonetul, oda, anacreontica, versurile sdruciole (lunectoare, n.n.) i alte, de mine cea ntia dat s-au ntrebuit n poezia romn", toate aceste concepte de "model", "regul", "imitaie", convingerea c exist un "protocol" al limbajului ("ziceri elegante"!), c raiunea domin, c, n fine, artizanatul laborios e mai presus de inspiraie - toate acestea constituie semne evidente ale unei ideologii literare clasice (Paul Cornea, 1972, p. 327). Nicolae Manolescu relev faptul c stratul italian al poeziei lui Asachi "este cel mai bine realizat dintre toate. S-a spus cu temei c neolatinitatea este pentru autorul Poeziilor din 1836 expresia nclinaiei sale profunde spre universul i armonia clasic. Petrarchismul - n sens de asimilare a iubirii n idee i de sonetism - e tot o dovad de clasicitate. Avem n Asachi primul clasic, nu n sensul mimetismului, ci al temperamentului" (2008, p. 160), dup cum a observat i M. Zamfir, Problema considerrii lui Asachi ca poet clasic, "mpietrit", sau c este i un poet romantic, a constituit lungi controverse n rndul cercettorilor. Ov. Densusianu evidenia unele mprumuturi din ideologia romantic, n timp ce N. Iorga constata urmtoarele: "Asachi ncearc i balada istoric, pe care o face dup normele romantismului, ale celui german, pe care-l cunotea dintr-o ntins citire" (vol. III, 190), p. 124). 48

Pentru Iorga, prima faz a operei lui Asachi este "solidclasic", n timp ce Garabet Ibrileanu vede influena romantismului francez n faza a doua a creaiei literare: "A doua faz e datorat influenei romantice franceze Hugo, Lamartine -, nou pe atunci: sentimentalism puternic, dezgroparea trecutului naional etc." (1922, p. 56). D. Caracostea i reproa lui Ibrileanu nesesizarea "notei difereniale" a poetului (ce-l distinge de Conachi, de Bolintineanu, de Alecsandri), ceea ce ar nsemna consimirea neexprimat a ideii c "opera lui Asachi este lipsit de evoluie" (1928, p. 8). G. Bogdan-Duic remarcase c Asachi tradusese din Ossian i scrisese Turnul lui But dup Lenore de Brger, deci este i "solid-romantic". G. Sorescu, sintetiznd prerile exprimate, conchide c Asachi "este i clasic, dominant clasic, i romantic" (1970, p, 175), observaia lui G. Clinescu fiind valabil n acest sens: "Nu exist n realitate un fenomen artistic pur, clasic ori romantic. Racine e i clasic, e i romantic. Romantismul modern e i romantic, e i clasic". (1968, p. 347). Gh. Asachi rmne n istoria culturii romne un spirit enciclopedic, mereu energic, susinnd i dezvoltnd nvmntul de toate gradele n limba romn, a fundat presa n Moldova, a pus bazele unui teatru autohton, a sprijinit tiina i artele, reprezentnd o legtur continu i durabil n lanul culturii romneti.

49

3.1. Turnul lui But Pe muntele Pion. Imitaie

Este o dram original dup tradiii poporane, n opinia lui Ov. Densusianu, aprut n 1863, "o foarte lung interpretare n sens romnesc a burgerianei Lenore" (G. Clinescu, 1986, p. 100). "Balada Turnul Iui But ne amintete de motivul baladei Lenore (1774) a lui August Gotffried Brger (1747-1794), dar fiind o adaptare moldoveneasc a motivului i urmrind s creeze o mitologie" (M. V. Grecu, 2010, p. 152). Mitologia naional pe care Asachi urmrete s o dezvolte "are drept model pe Mickiewicz, cum a dovedit Chiimia. Turnul lui But este imitat dup Ucieczka a polonezului, dei cu ecouri din Lenore de Brger" (N. Manolescu, 2008, p. 161). Balada se deschide cu apologia lui But, otean i vntor moldovean, care "Fericit fu i-n amor", ca logodnic al Anei, fiica domnului Alexandru cel Bun. Chemat "la resbel" de domnitor pentru a da ajutor Poloniei, Butul, la desprire, o asigur pe Ana "C-a veni -o va lua", iar Doamna, "plin d-umilin", l ateapt cu "credin". Dei oastea s-a ntors de un an de zile de la lupt, "ns Butu nu mai vine", iar timpu-i "de mritat", pentru c este pcat de "giunia" Anei. Peitorii i cer mna i "amor", ns Ana plnge n cmar, "C pe But nu 50

poate~uita", dei popa va serba i cununa pe aceasta a doua zi. "Zice doamna credincioas: De m-or duce la mormnt, Nu merg la altarul sfnt Dac Butu nu e viu, i voi fi mult mai voioas, Patul nune-i un sicriu'." n aceste momente de tragism sufletesc apare o "hrc veche", care se ofer s-o ajute pe tnra domni, cu condiia ca aceasta s-i ndeplineasc anumite cerine ("Te rog, prul ca s-mi dai, / Ce de suvenirul ai"), numai astfel vrjitoarea, prin farmece, i-l poate aduce pe Butu. ncrezndu-se n "hrc", Ana "se-mplnt n pcat, / Butu-ascult, el purcede / De la rnos palat, / Nu cum mers la rzboi, / Doamne, oare nu-i strigoi!" Vrjitoarea, cunoscnd puterea malefic a unor buruieni i animale (arpele), mpreuneaz pe Ana cu Butul, dar n ipostaza de fantome (strigoi). Cnd "n somn toat curtea zace", dar doamna este treaz, se aude pas de cal, iar dulul "ce urla", amuete, n timp ce Butul o ia pe Ana i fug mpreun, dui de roibul n galop "Printre plaiuri, ci secrete", bufnele gem speriate, iar lupul url mereu crud, ai crui ochi "Lumineaz ca scntei". n codru are loc o adevrat saraband, pricinuit de trecerea celor doi strigoi, clare pe un cal nzestrat cu caliti miraculoase, care-i i permit s sesizeze c Ana are asupra ei anumite obiecte de cult: "testamentul cel sfinit", "metanii de la schit", "crucea" druit de mamsa, care "mpunge ca sgeata", toate trebuind azvrlite, dup care; "Butul doamna-n bra a strns" i strigoii au ajuns la Pion turnul lui But. Fuga eroilor (strigoilor) trebuie s respecte un anumit ritual: are loc ntre miezul nopii i cntatul cocoului de ziu. 51

Dimineaa, cnd "shastrul a tocat" i soarele a rsrit, iar popa la palat vine "S serbeze cununia", constat c "A perit doamna din pat!" Spre un fantastic Pion, doritor de necunoscut, se va orienta i unul din eroii lui Eminescu din Povestea magului cltor n stele. Elementele participante prezente n balad: noaptea ntunecat, pustiul, fiine hidoase - favorabile fantomelor (strigoi); obiectele de cult religios, cntecul cocoului, apariia zorilor i sunetul clopotului bisericii defavorabile. Asachi a dovedit c a fost un fin cunosctor al mitologiei autohtone i s-a strduit s cultive unele mituri strvechi, pornind de la tradiia folcloric, influenat fiind de romantism, ns limbajul poetic este, n general, depit. Balada Turnul lui But, n opinia lui G. Sorescu, "rmne una din creaiile valoroase ale lui Asachi, dei istoricii literari au pus accent pe faptul c motivul este strin (din Lenore de Brger i din Fuga de Mickiewicz). S nu uitm ns c acest motiv struie n tezaurul nostru folcloric. Asachi nu l-a ocolit, i nu este singurul poet romn care a zugrvit chipuri de strigoi n enigmatic micare"(1970, p. 178).

52

4. Ion Heliade-Rdulescu (6.I.1802, Trgovite - 27.IV.1872, Bucureti)

A fost scriitor, filolog i ndrumtor literar, fiul lui Ilie Radulescu, fost ofier de poliie, apoi polcovnic n armata rus, i al Eufrosinei, nscut Danielopol, dintr-o familie de negustori greci sau aromni. Instrucia i-a nceput-o n grecete, cu dasclul Alexe, iar la nou ani nva s citeasc n romnete de pe o carte cu alfabet chirilic, dup care i continu studiile greceti cu clugrul Naum i apoi, timp de trei ani, urmeaz Academia domneasc de la Schitu Mgureanu, iar n 1818 se mut la coala romneasc de la "Sf. Sava", nfiinat de Gh. Lazr, devenind conductorul colii dup retragerea lui Lazr, unde pred timp de ase ani lecii de matematic, de gramatic romneasc, cunotine de filozofie i retoric. n anul 1828 tiprete Gramatica romneasc la Sibiu, prelucrat dup un model francez, iar n 1829 scoate primul ziar n ara romneasc, Curierul romnesc, apoi a editat Gazeta Teatrului Naional (1835-1836). n 1836 i apare primul volum: Culegere din scrierile lui I. Eliad de proze i de poezie. Ideile de natur filozofic i religioas sunt expuse n Biblicele sau Noite istorice, filozofice, religioase si politice asupra Bibliei - 1858 i n Echilibru ntre antitezi sau Spiritul i materia - 1869. 53

Dup publicarea volumului Poezii inedite (1860), urmeaz ediia definitiv, Curs ntreg de poezie general, ncepnd cu anul 1868 i din care apar primele trei volume pn n 1870, apoi prile referitoare la teatru (n 1878), la poezia epic (n 1880) i la poezia didactic, satira i fabula (n 1883). Heliade exceleaz i n domeniul traducerii: o admirabil traducere a Canonetei lui Rolli (Solitario bosco ombroso) dup un text intermediar francez; traduce Cntecul Margaretei din Faust (Keine rub' ist bin); din Victor Hugo traduce Danubiul n mnie; traducerile din epopeea italian (Gerusalemme liberata, Infernul, Orlando furioso), dar i din Ossian i traducerea poeziilor saphice. A tradus fabule din La Fontaine i Lachambeaudie (Corbul i vulpea), din fabulistul francez Viennet mprumut fabulele Orologele lui Carol V, Foile i crbunele, Coada momielor, acelai fabulist fiind i punctul de plecare al fabulei Mceul i florile. n seria traducerilor se numr i Fiziologia poetului (din publicistul francez Edmond Texier), publicat n 1845 n Curierul romnesc (D. Popovici). Domeniul elegiei fixeaz, n parte, punctul de plecare al poeziei originale. Trecutul i Dragele mele umbre, aprute n colecia din 1830, sunt nrurite de meditaia elegiac lamartinian, ns ele sunt i rezultatul experienei lui Heliade. n elegia O noapte pe ruinele Trgovitei poetul "asociaz temei preromantice a ruinelor, cntat n stilul lui Volney, i concepia ossianic a bardului, vzut n funciunea lui de cntre al trecutului" (D. Popovici, 1969, p. 194), dar sentimentul evolueaz independent: pe planul trecutului i pe planul prezentului, n timp ce la Crlova (Ruinele Trgovitei) se ajunge la unitate. 54

Heliade a cultivat i oda: oda religioas n Cntarea dimineii, oda eroic n Od la 2 septembrie 1829, oda filozofic n La Schiller. Ultimele dou ode definesc arta poetic de nceput i de sfrit a activitii sale. Oda la Schiller , scris n 1859 cu prilejul aniversrii a o sut de ani de la naterea acetuia (Friedrich von Schiller, 1759-1805, dramaturg, poet, prozator, estetician i istoric german), "constituie unul dintre momentele de cpetenie ale peregrinrii sale de-a lungul istoriei, n cutarea imaginii poetului profet. l ispitise Hictor Hugo, cu visul su de a realiza Statele Unite ale Europei; l ispitise Moise, conductorul de popoare i creatorul de naiuni; l ispitise Dante, prin suferina moral pe care micimea omenirii de rnd o impunea geniului; l ispitea acum Schiller, a crui titanic zbatere pentru libertatea i mrirea omenirii avea s ancoreze la limanul la care naufragiaz toate nzuinele omeneti" (ibidem, p. 195). Oda romnilor, publicat nti la Paris n 1851, se evideniaz ndeosebi prin viziunea revoluionar, prin ncurajarea popoarelor de a rsturna ntreaga ordine social fixat anterior i de a nfptui o nou organizare a lumii, nfiinat pe fria universal i pe armonia fourierist: "Europa-ntreag, scoal-te / n sus, la armonie". n 1836, Heliade da n vileag, n Gazeta Teatrului Naional, c fcuse un plan poetic i c s-ar simi fericit dac l-ar putea realiza, dar informaiile legate de acest proiect le-a dat abia n 1858, n Biblice. Structura acestui plan cuprindea patru cicluri: a) Biblice, n care ar fi expus poeme cu subiect distins din Vechiul Testament (Cderea dracilor); b) al doilea grup ar fi fost Evanghelicile, cu subiecte inspirate de Noul Testament (afeciunea de 55

umanitate n durere), care ar fi cuprins, ntre altele, poezia Cutremurul; c) partea a treia era dedicat Omului social (drame, epopei, balade i poezie patriotic); c) al patrulea s-ar fi numit Omul individual i ar fi coninut lirica de inspiraie sufleteasc. Planul s-ar fi nfptuit deci ntr-o serie descendent: de la imaginea cosmogonic a Vechiului Testament, la atitudinea generoas a Noului Testament, la patrie i apoi la individ, deci o oper mprit pe teme, ci nu pe genuri literare. Din acest plan a realizat doar buci izolate. Nota 1: Dup cum comenta Tudor Vianu, n forma visat monumental, opera "inteniona s reia vechea schem poetic a lui Hesiod, i, n ntregimea lui, poemul ar fi caracterul unei sociogonii transcendente" (1964, p. 111), iar Gh. D. Scraba fcea observaia c, n peisajul liricii sociogonice romneti, filozofia lui Heliade "are un fond cosmogonic amestecat cu ceva misticism al credinei nostre populare... Fr a intra n amnunimi, vom afirma c la noi avem de a face cu o nsemnat cosmogonie popular, naiv, nrurit n mare parte apoi de credine religioase, i care se nglobeaz ntr-o concepie unitar asupra lumii. i cu att mai frumoas apare aceast concepie, cu ct ea se ascunde sub personificri, sub simboluri, care i dau farmecul unei poezii a minii" (1921, p. 75). Din comentariile lui Heliade la Istoria critic universal (lucrare postum, 1892), reiese c acesta, spirit ardent, a citit literatura filozofic a 56

Bizanului, a Indiei, a Egiptului antic, dar i pe Fichte, Fourier, L. Proudhon, de aceea, dup cum observa Radu Tomoioag, n evoluia ideilor sale filozofice se nscriu dou etape distincte: "n ciuda iniierii timpurii n concepiile filozofice ale lui Kant i Condillac, n evoluia lui Heliade este izbitor marele decalaj existent ntre formarea sa ca gnditor social-politic de tip luminist i formarea sa ca filozof. Primele sale manifestri ca gnditor social-politic dateaz nc din 1820 (anul n care ncepe s lucreze la Gramatica sa), n timp ce despre primele sale manifestri filozofice cu tendine sistematizatoare nu se poate vorbi dect din anii 1838-1842 nainte" (1971, p. 29). Articolul Haracterul epohei noastre (publicat n "Curierul romnesc", nr, 95, din 14 februarie 1830), n care Heliade afirma principiul "dominrii naturii de ctre om", cu idealul transformrii "lumii prin tiin i tehnic, nsuit nu de la Goethe, ci indirect de la Saint-Simon i saint-simonieni" (ibidem), dup care continu cu teoretizri filozofice i traduceri ca Literatur. Pentru materialism sau Geologie (apud Antoaneta Macovei, 1982, p. 117). n poezia epic, Heliade a realizat balada fantastic Sburtorul, "o capodoper a literaturii noastre" (erban Cioculescu). Ion Heliade Rdulescu, considerat de George Clinescu "a doua mare personalitate a literaturii romne", dup D. Cantemir, a fost un "scriitor cu suflet ardent, creator pretutindeni, desfurat deopotriv n viaa i n art, nzestrat cu mari nsuiri i cu tot att de mari cusururi. Ieea din acea obscur ptur de trgovei care avea s rzbat printre marile familii boiereti i s ntemeieze Romnia modern" (1986, p. 131) , iar erban 57

Cioculescu l aprecia ca "personalitatea cea mai proeminent a culturii noastre din prima jumtate a secolului trecut" (1971, p. 97). Definit de Virgil Nemoianu ca "singurul poet din generaia romantic ataat deplin spiritului High Romanticismului" (apud N. Manolescu, 2008, p. 169), a fost lapidar caracterizat de Nicolae Manolescu: "Aproape toate elementele acestui prim romantism se gsesc la el n stare pur: radicalismul ideologic, coerena vizionar, simul cosmic, misticismul de sorginte biblic i intensitatea pasional" (2008, p. 169).

58

4.1. Sburtorul

Balada fantastic Sburtorul, "furit oarecum demonstrativ, ca o posibil nviere a miturilor populare" (erban Cioculescu), a fost publicat n volumul IV al Curierului de ambe sexe i n Curierul romnesc din anul 1844, fiind dedicat doamnei Anicua Manu, i a fost considerat drept cea mai reuit poezie, caracteriznduse, n opinia lui D. Popovici, "deopotriv prin nelegerea psihologiei personajului, prin nzuina de a reda atmosfera de lunatism n care se consum faptele i prin stpnirea tehnic a ntregului material" (1969, p. 197). Mitul a fost preluat i de ali lirici romni, tratndu-l diferit, ns apogeul a fost atins de M. Eminescu n Clin (file din poveste): "Iar voinicul s-apropie i cu mna sa el rumpe Pnza cea acoperit de un colb de pietre scumpe; /.../ El n brae prinde fata, peste fa i se-nclin Pune gura lui fierbinte pe-a ei buze ce suspin, i inelul scump i-l scoate de pe degetul cel mic-apoi pleac iar n lume nzdrvanul cel voinic". Poezia se deschide cu depoziia mpovrat de frmntare sufleteasc a tinerei fete, a crei dorin de iubire se epuizeaz instinctiv, fr un scop extern: "Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate, Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, 59

mi ard buzele, mam, obraji-mi se plesc". Cotropirea tainic a dragostei este surprins n plin aciune, ns "fr furiile pasiunii unei Sapho ori a Phedrei. Fata n criz de pubertate e dobort de o boal necunoscut, explicabil mitologic i curabil magic" (G. Clinescu, 1986, p. 148). i naraiunea, impregnat de interjecii i exclamaii, de suspensii i ntrebri, cuprinde cteva momente de analiz sufleteasc: "Ah! inima-mi svcnete... i zboar de la mine! mi cere... nu-' ce-mi cere i nu tiu ce i-a da; i cald i rece, uite, c-mi furnic prin vine; n brae n-am nimica i par-c am ceva!" Dialogul fetei cu mama sa, un personaj imaginar, este, de fapt, un monolog de o sinceritate frapant, fiind nfptuit la persoana I cu procedeele proprii oralitii stilului. Adresarea este direct, iar frmntarea fetei este relevat de exclamaii retorice i interjecii. "Dramatismul crizei erotice este accentuat de strile psihice antitetice. Erotismul incipient i provoac fetei o stare ambigu" (M. V. Grecu, 2010, p. 146): "C uite, m vezi, mam? aa se-ncrucieaz i nici nu prind de veste, cnd singur m strng; i tremur de nesaiu i ochii-mi vpiaz, Pornesc dintr-nii lacrimi i plng, micu, plng!" Starea fizic i psihic a fetei o determin s caute nelegere i lmuriri la bunica sau la alte babe, cunosctoare ntr-ale domeniului: "Ori ce s fie asta?... ntreab pe bunica: O ti vreun leac ea, doar ... o fi vr-un sburator! Ori (h)aide l-alde baba Comana, ori Sorica Ori du-te la mo-popa, ori mergi la vrjitor.

60

Starea de nelinite i confuzie se manifest i ziua, cnd "Brndua pate iarb la umbr lng mine". Nu numai c nu tie ce face Brndua, are ns i halucinaii, simind "c mic tufa", c aude "crngul trosnind", iar inima-i bate i sare "ca din visare", de parc ar atepta pe cineva, dar "nu sosete nimeni!... Ce chin nesuferit!" n partea nti a baladei Heliade nfieaz inocena fetei, suferinele, ngrijorarea, teama care a cuprins-o i perseverenta rugminte adresat mamei sale, personaj imaginat, de a-i veni n ajutor. n partea a doua, ne este relatat nserarea. "Evenimentul supranatural este salutat printr-o grea i lent nval de vite, ntr-un tablou vrednic de Troyon" (G. Clinescu): "Era-n amurgul serii i soarele sfinise: A puurilor cumpeni, ipnd, par-c chema A satului ciread, ce greu, mereu, sosise: i vitele muginde la jghiab ntins pea". ncet, ncet, noaptea a cuprins ntreg universul: "Tcere este totul i nemicare plin". n partea a treia, prin comentariile unor stence, ni se dezvluie credina popular despre zburtori. Apariia zburtorului, venind de la miaznoapte, care este imaginat ca un zmeu luminos, o lumin "ca fulger trectoare", ce intr pe coul casei, un "Balaur de lumin, cu coada-n-flcrat", dnd astfel de gndit suratelor clevetitoare. Acest zburtor, despre care se spune "c-ar fi june cu dragoste curat", pndete pn se culc fetele i vine n somn "Ca brad un flciandru i tras ca prin inel", cu prul blai "d-aur", ns "slabele lui vine / N-au nici un pic de snge! -un nas - ca vai de el!"

61

Acum neleg stencele cauzele bolii tinerei fete, Florica. i justeea spuselor bunicii: "S fug fata mare de focul de iubit". Semnificaia baladei Sburtorul const n oglindirea colorat a vieii de la ar - cu credinele ei, n evocarea realist a naturii, n simplitatea i prospeimea expresiei. Peisajul natural al nserrii i al vieii satului, succesiunea faptelor le vom regsi la G. Cobuc (Noapte de var), numai c aici sunt redate dorul de via i mulumirea, n specificitatea lor zilnic: "Zrile, de farmec pline, / Strlucesc n lumini; Zboar mierlele-n tufi / i din codri noaptea vine Pe furi" Marea mpcare din finalul Sburtorului, ce radiaz o atmosfer de "incantaie i lunatism", n care vibreaz resemnarea ncrcat de amrciune, face trecerea la momentul fantastic al baladei. "Finalul plutete n fantastic i, prin notele pe care se desfoar, se leag puternic de mitologia popular. Raportat de unii cercettori la Anacreon i Victor Hugo, el se explic integral prin influena poeziei populare" (D. Popovici, 1969, p, 198). De altfel, Heliade vedea n folclor o circumstan a spiritului universal, a "geniului Demiurg, acel Logos divin", scriind n 1868: "n limba popular se simte adevratul geniu al limbii (...) Acest geniu se vede n toate cntecele populare, n doinele culese de excelentul i graiosul nostru poet V. Alecsandri (...) Acest geniu de 17 secoli viaz i conserv limba Romniei noastre (...), acelai geniu ce din generaie n generaie (...) i ntinde aripile spre noi" (1968, p. XXVIII i LIII-LIV).

62

5. Vasile Alecsandri

Vasile Alexandri, fiu al medelnicerului Vasile Alexandri i al Elenei Cozoni, s-a nscut la Bacu n 1818, dup o "mrturie de mitric", iar data aleas de poet este aceea de 21 iulie 1821. Din cei apte copii ai medelnicerului triesc doar trei: Catinca, poetul i Iancu, viitorul colonel (1826-1884), cu predispoziii literare. Dup primele noiuni elementare dobndite de la dasclul maramureean Gherman, urmeaz pensionatul francez al lui Victor Cunin, de la Iai ( 1828-1834), apoi este trimis la Paris (august 1834), unde-i trece bacalaureatul, secia literar, dup un an de zile. La ntoarcerea n ar (1839), trece prin Italia, prilej de a culege impresii de art, cuprinse n prima lucrare n proz: Buchetiera de la Florena (Dacia literar, 1840). mpreun cu C. Negruzzi, M. Koglniceanu i P. Cmpeanu conduce teatrul romnesc din Iai, compunnd Farmazonul din Hrlu i Modista i cinovnicul. Cutreiernd munii, ascult "cntecul, cel mai frumos, cel mai jalnic, cel mai cu suflet... pe lume: doina de la munte, acea melodie curat romneasc, n care toat inima omului se tlmcete prin suspinuri puternice i prin note dulci i duioase, doina jalnic, care face pe romn s ofteze fr voie i care cuprinde n snul ei un dor tainic dup o fericire pierdut", suscitndu-i pasiunea folcloric, ncurajat i de Alecu Russo. Astfel, printre 63

creaiile de inspiraie popular se numr si poezia Baba Cloana, despre care erban Cioculescu arta c "adncete semnificaiile folclorului, ntr-o desvrit construcie epic", cu aceast poezie ntemeindu-se "balada noastr cult, de folcloric derivaie, care are s continue cu Cobuc i losif, fr depirea modelului: chiar tiparul formal e gsit. Poema nu e ntru nimic mai prejos de Zburtorul lui Heliade, ca realizare estetic i nsemntate istoric" (1971, p. 81), iar G. Clinescu remarca faptul c n Baba Cloana "fantasticul macabru tropotitor al lui Bolintineanu capt o coloare focoas, tip Goya, i umor" (1986, p, 297). nsui Alecsandri, nelegnd ce oferea creaia popular unei literaturi culte, nota urmtoarele: "Atunci scrisei sau mai bine improvizai cele mai bune poezii ale mele: Baba Cloana, Strunga, Doina, i-mi fgdui cu tot dinadinsul s las la o parte ncercrile mele de versificaie francez i s-mi urmez calea ce-mi croisem singur n domeniul adevratei poezii romneti". De altfel, n primul su ciclu de poezii din 1853 aaz poezia Doina n frunte. "n Doinele sale, Alecsandri cel dinti sudeaz n chip contient caracterul naional cu cel popular, aeznd sinteza acestora la temelia dezvoltrii noastre literare moderne" (G. C. Nicolescu, 1965, p. 8). Aflnd folclorul i constatnd bogia acestuia, Alecsandri face din acesta un factor indispensabil al poeziei culte. El socotete c literatura naional s-ar putea nviora prin "contaminarea" cu folclorul. Romantic fiind, n observaiile sale din culegerea Balade, adunate i ndreptate (1852-1853), n ediia din 1866 (Poezii populare ale romnilor), vorbete, de pild, despre "circulaia internaionala a unor subiecte i motive. Piesele sunt recoltate din toate regiunile locuite de 64

romni, Alecsandri fiind cel dinti care constat unitatea folclorului romnesc" (DLR, 1979, p. 17). "Giuvaerurile" poetice descoperite de Alecsandri au fost acceptate de contemporani cu exaltare (Eminescu, Maiorescu, Hasdeu). El a reconstituit, din variantele disparate, capodopere ca Mioria, Toma Alimo, intervenind n text, ceea ce a atras critica multora, ns poezia "se romni", dup D. Bolintineanu. Vasile Alecsandri a rmas n contiina poporului romn ca autor dramatic, prozator, critic literar, culegtor de folclor, valoros n fiecare domeniu, "deschiztor de drumuri, nnoitor de modaliti literare, contribuind n mod decisiv la rafinarea expresiilor, la fixarea i mbogirea limbii literaturii", dinuind "n contiina public, pritr-un fel de consens al contemporanilor care nu e lipsit de semnificaie, mai cu seam ca poet" (G. C. Nicolescu, 1965, p. 5).

65

5.1. Strigoiul

Referitor la geneza poeziei, precizri a fcut chiar autorul: "Aceast balad am compus-o n tovria lui Costachi Negri, mprindu-ne subiectul n dou pri; eu am lucrat partea I i Negri partea II. Acea compunere a prietinului meu, plin de frumusei poetice, este una din cele mai nimerite scrieri ale sale". n manuscrisul 1497 titlul era: Crucea prsit, scriitorul preciznd i luna: martie. Explicaii, n legtur cu scrierea acestei poezii, d i Al. Papadopol Calimah ntr-un studiu tiprit n "Revista Nou", 1889. Alecsandri, publicnd poezia Strigoiul, a lui C. Negri, n "Romnia literar", nr. 16 din 30 aprilie 1855, p. 199-200, o nsoete cu o scurt introducere, fiind un admirator al calitilor poetice ale amicului su. n notia respectiv relev amintirea ideii de a scrie aceast poezie: "Sunt acum zece ani (i) m aflam n ara de jos, la moia prietenului meu C. Negri, petrecnd mpreun ntr-o freasc asemnare de idei i de simuri..." istorisind, n continuare, cum s-a trezit ideea scrierii acestei balade, la propunerea lui C. Negri. S-a ales ca subiect strigoiul, avndu-se n vedere c poporul romn are o mulime de prejudeci i de superstiii poetice. n fapt, tema strigoiului a fost prezent n literatura romn a secolului al XIX-lea: Al. Sihleanu (Strigoiul, Logodnicii morii), Eminescu (Strigoii i n unele postume), iar, pe plan european, balada Lenore (1774), a germanului Gottfried August Brger, a constituit 66

sursa de inspiraie i pentru poeii notri (Dimitrie Bolintineanu .a.). Tema logodnicului strigoi a fost cercetat de D. Caracostea i expus n studiul Lenore, o problem de literatur comparat i folklor, 1929. Imaginea emanat din prima strof este terifiant. ntr-o mare prpastie, "Unde vntul cu turbare / Sufl trist, nfricoat", "zace" o cruce "drmat", "Ce de vnt e cltinat, / Cltinat ne-ncetat!" Locul este pustiu, iarba nu crete mprejuru-i, psrile nu se opresc din zbor aici, pentru c sub cruce, n "orice vreme / Cu durere jalnic geme, / Geme-un glas ngrozitor". "Repetiiile din Strigoiul sunt menite s detepte, prin monotonie, spaima de factorul supranatural", n opinia lui G. Clinescu (1986, p. 299). Fantasma "se arat" numai noaptea "fr stele", cnd "Mii de flcri albstrele / Se vd tainic fluturnd", i blesteam, de aceea este sftuit orice cltor s nu poposeasc aici, unde se afl mormntul sub cruce, n care "Zace singur un strigoi!" n partea a doua a poeziei aflm sorgintea strigoiului. ntr-o noapte ntunecat, dou umbre stteau n vale i, "cuprinse-n dulce jale", i jurau amor venic, iar pe culme apare un cal alb, "copil de vnt", cu coama zburlit "-a lui sprintene copite / Spau urme pe pmnt". Dei "blnda copili" se roag de "bdi" sa nu plece ("Ah! te jur pe "sfnta cruce"), voinicul o strnge "cu-nfocare" i, "Dup-o dulce srutare", sare pe calul de "voinicie", disprnd n vzduh. Fuga celor doi, n miez de noapte, este tipic clririi nocturne a fantasmelor. Prezena vntului care "bate, vjiete" i a negurii dese, asociat alergrii celor doi, "Ca un duh de vijelie / ntr-al nopii negru sn", pe cmpie, contribuie la crearea unei atmosfere terifiante. 67

Cei doi (cal i clre) vd n deprtare "Mii de focurele mici" i, ndreptndu-se spre ele, "de pe stnc / n prpastia adnc / Au picat stpn i cal!" Moartea fr preot a tnrului l preface n strigoi i "de-atunci ades sarat / O fantasm-nfricoat / Care iese din mormnt!", iar din fundul prpastiei strbat "gemete" i "blstemuri crude", mprtiate de "al nopii vnt". Strigoiul n prpastia cea mare, Unde vntul cu turbare Sufl trist, nfricoat, Vezi o cruce drmat Ce de vnt e cltinat, Cltinat nencetat? mprejur iarba nu crete i pe dnsa nu-i oprete Nici o pasre-al ei zbor; C sub dnsa-n orice vreme Cu durere jalnic geme, ntr-o noaptentunecat Dulce oaptnamorat Prin vzduh ncet zbura. Dou umbre sta n vale, Ce, cuprinse-n dulce jale, Amor vecinic i jura. Iar pe-o culme-n deprtare Se vedea micnd la zare Un cal alb, copil de vnt; Coamele-i erau zburlite, -a lui sprintene copite 68 Cine-alearg pe cmpie Ca un duh de vijelie ntr-al nopii negru sn? Cine fuge, cine trece Pe la ceasul doisprezece?... Un cal alb, cu-al su stpn! Vntul bate, vjiete, Falnic calul se izbete, De se-ntrec ca doi voinici. Dar prin neguri iat, iat C lucesc pe cmp deodat

Geme-un glas ngrozitor. Cnd e noapte fr stele, Mii de flcri albstrele Se vd tainic fluturnd, i prin ele crunt deodat O fantasm se arat, Se arat blestemnd. Cltor nenorocite, Fugi de-acele ci pocite De i-e calul de bun soi, C-n mormntul fr pace i sub cruceacolo zace, Zace singur un strigoi!

Spau urme pe pmnt. Nu te duce, nu, bdi! (Zicea blnda copili Cu ochi plni, cu glas ptruns) Ah! te jur pe sfnta cruce! Stai cu mine, nu te duce... Dar voinicul n-a rspuns; Ci, strngnd-o cu-nfocare, Dup-o dulce srutare, Repede s-a deprtat i, srind cu veselie Pe-al su cal de voinicie, n vzduh s-a afundat.

Mii de focurele mici. Ele zbor, se deprteaz. Zboar calul, le urmeaz, Pind iute ctre mal. Stai, oprete!... de pe stnc, n prpastia adnc Au picat stpn i cal! i-de-atunci n fund s-aude Gemete, blstemuri crude Care trec pe-al nopii vnt. i de-atunci ades s-arat O fantasmnfricoat Care iese din mormnt! 1845, Mnjina

69

5.2. Noaptea Sfntului Andrii

Poezia a fost publicat n "Revista romn" din anul 1861 i despre care amintea Alecsandri n scrisoarea trimis n 1862 lui Ion Ghica, ntovrind-o de Drago, Banu Mrcina i Noaptea sfntului Andrii, pentru publicaia lui Al. Odobescu. "Este evident c Noaptea sfntului Andrii este o transpunere n alt registru i cu alte modaliti poetice a indignrii mpotriva boierilor antiunioniti din Moldova n 1857. ncadrndu-se deci n generala revenire a poetului spre prelucrarea temelor folclorice sau de folosirea modalitilor poeziei populare din perioada 1855-1862, 1863, poezia aceasta e scris, probabil, aa cum indic scriitorul, la Iai, n 1857, n plin campanie mpotriva antiunionitilor" (G. C. Nicolescu, 1965, p. 537), adaptnd-o temei folclorice autohtone, motivul strigoiului, frecvent n literatura epocii. Poezia este plin de sarcasm, fiind scris n 1857 i publicat n 1861, i "n care descria adunarea strigoilor cu aer aparent fantastic i pur de Sabbat faustian" (G. Clinescu, 1965, p. 25). Alecsandri trateaz aceast tem popular n balada Noaptea Sfntului Andrii (din Mrgritrele), "din care rondul nocturn strigoilor va fi reluat de Hasdeu n Complotul bubei, cu mai mult past, iar arama rece a clopotului va suna n urechea lui Eminescu" (N. Manolescu, 2008, p. 230). "Sus, pe turnul fr cruce, 70

Duhul-ru zbiernd se duce i tot turnul s-a clintit!. Miezul nopii-n aer trece i, lovind arama rece, Ore negre dousprezece Bate-n clopotul dogit". n noaptea Sfntului Andrii, "Cci e noapteangrozitoare", strigoii i prsesc sicriele i se adun n cmp, n timp ce vntul sufl furios, un falnic stejar s-a prvlit, cerul s-a ntunecat i "Luna salt-nglbenit, / Printre nouri rtcit / Ca o luntre prsit / Pe un ocean turbat". Ivirea lui Satan pe deal este prevestit de iptul bufnelor posomorte, i de urletul lupilor "Cu ochi roi intii la lun" i de geamtul cmpului. Satan rzbate "prin verzi lumine", venind "Pe-un fulger scnteietor", fiind nsoit de "stafii despletite", "cucuveici", "iele zburlite" i "rusaliile pocite", urmndu-l "ca un nor". Duhul ru, n miez de noapte, se duce "pe turnul fr cruce", al crui orologiu bate n "clopotul dogit / Ore negre dousprezece". Lng "turnul cretinesc", strigoimea "nvrtete" o hor mare, nsoit de cea a nourilor vinei mprejurul lunii albe. Dup Sabbat, strigoii se retrag pe "mormnturi", ntr-un rond mare i, "Adncii cu ntristare", fiecare i-a rezemat oasele pe sicriul din care a ieit, spovedindu-se. Unul a rpit multe drepturi, altul - pinea unei "gingae orfan", care, apoi, "a perit" n mizerie. Cel care a fost stpanitor, din lcomia pentru navuire, a urgisit poporul, iar trdtorul, vnzndu-i ara la strin, a "legato-n lanuri grele", etichetndu-se ca "o cumplit fiar / Plin de amar venin!"

71

Faptele reprobabile, svrite de strigoi n timpul vieii, sunt incriminate de blestemul unui glas ceresc: "Foc i ur-n vecinicie / Pe voi cad, pe voi fie!", strigoii se retrag n morminte, "Iar pe zidurile sfinte / Trece-un foc dumnezeiesc!" Mai trziu, poetul nsui a tradus-o n limba francez. Noaptea Sfntului Andrii

Zgomot trist n cmp rsun! Vin strigoii, se adun, Prsind a lor secrii. Voi, cretinelor popoare, Facei cruci mntuitoare, Cci e noapteangrozitoare, Noaptea Sfntului Andrii! Vntul sufl cu turbare! A picat stejarul mare, Cerul s-a ntunecat! Luna saltnglbenit,

Sus, pe turnul fr cruce, Duhul-ru zbiernd se duce, i tot turnul s-a clintit! Miezul nopii-n aer trece i, lovind arama rece, Ore negre dousprezece Bate-n clopotul dogit. Strigoimea sendesete, Hor mare nvrtete Lng turnul cretinesc. Iar pe lng alba lun 72

Unul zice: "Eu n via Cu o mn ndrznea Multe drepturi am rpit! Rpit-am pinea de hran Unei gingae orfan Ce, pierdut i srman, n mizerie-a pierit!" Altul zice: "Eu n lume Am avut putere, nume, Cci am fost stpnitor! Dar n oarba-mi lcomie,

Printre nouri rtcit, Ca o luntre prsit Pe un ocean turbat.

Nouri vinei se adun, Se-mpletesc ntro cunun i-mprejuru-i senvrtesc.

Pentru-o seac avuie, Am mpins n grea urgie Pe srmanul meu popor!" Altul zice: "Eu n ar Fost-am o cumplit fiar, Plin de amar venin! mpotriva rii mele Fptuit-am multe rele, -am legat-o-n lanuri grele -am vndut-o la strin!" "Foc i ur-n vecinicie Pe voi cad, pe voi fie! Strig-atunci un glas ceresc. i pe loc cad n morminte Pctoaseleoseminte. Iar pe zidurile sfinte

Bufnele Voi, cu suflete posomorte, curate, n a lor cuiburi Cu credini trezite, nestrmutate, ip cu glas Oameni buni, amorit. femei, copii! Lupii url Voi, cretinelor mpreun, popoare, Cu ochi roi intii Facei cruci la lun, mntuitoare, Cmpul geme, Cci e noapteacodrul sun, ngrozitoare, Satan pe deal s- Noaptea Sfntului a ivit! Andrii! Iat-l! iat, Satan vine, Rzbtnd prin verzi lumine, Pe-un fulger scnteietor. Umbre, stafii despletite, Cucuveici, iele zburlite i Rusaliile pocite Acum iat, pe mormnturi, Cltinai, btui de vnturi, Toi strigoii s-au lsat. Aezai ntr-un rond mare, Adncii n ntristare, Pe sicriu-i fiecare 73

l urmeaz ca un nor!

Oasele-i a rezemat.

Trece-un foc dumnezeiesc! Iai, 1857

74

5.3. Baba Cloana

Poezia Baba Cloana, scris la Mirceti n 1842, a aprut n "Propirea", nr. 3, 23 ianuarie 1844, p. 22-24 i a fcut parte, ca i Doina, Strunga, Hora, Crai-nou, din primele poezii ale "ciclului" (1853), despre care Alecsandri i amintete mai trziu: "Atunci scrisei sau mai bine improvizai cele mai bune poezii ale mele: Baba Cloana, Strunga, Doina, i-mi fgdui cu tot dinadinsul s las la o parte ncercrile mele de versificaie francez i s-mi urmez calea ce-mi croisem singur n domeniul adevratei poezii romneti". Tema, ns fr o nrurire direct a folclorului, o mai gsim, naintea lui Alecsandri, n Ielele i Piaza rea ale lui Iancu Vcrescu. Baba Cloana a fost tradus de I. E. Voinescu n limba francez, de Gino Lupi n italian (parial), de Szemlr Ferenc n maghiar i de V. or n rus. Interpretrile strnite de poezie au fost antitetice: Alexandru Macedonski, n cercetarea ntreprins asupra poeziei lui Alecsandri, descoper n Baba Cloana multe situaii de "ican", n schimb, erban Cioculescu considera c "se ntemeiaz balada noastr cult, de folcloric derivaie" cu Baba Cloana, nefiind "ntru nimic mai prejos de Zburtorul lui Heliade, ca realizare estetic i nsemntate istoric", i apreciaz c ea "adncete semnificaiile folclorului, ntr-o desvrit construcie epic" (1971, p. 81). 75

Motto-ul poeziei este: "Baba-i calul dracului", o "vorb veche", un poem de 155 versuri, n care "reconstituirea atmosferei folclorice e magistral, ca i dinamismul n crescendo, de la torsul cu descntec, pn la cavalcada fantastic" (erban Cioculescu). Fantasticul baladei capt o culoare precis de la nceput: "ade baba pe clcie n tufarul cel uscat, i tot cat ne-ncetat Cnd la luna cea blaie, Cnd la focul cel din sat". Baba, stpnit de imbolduri erotice, devansndo, astfel, pe Ctlina din poemul Luceafrul lui Eminescu, toarce, "Din msele clnnind i din degite plesnind". Imaginndu-i o chemare de o nflcrare burlesc, alung diavolul aprut la sfritul fusului: "Fugi, Urte! baba zice, Peste codrul cel frunzos, n pustiu ntunecos! Fugi, s-alerge-acum aice Dragul mndrei, Ft-Frumos". Pentru a-l apropia pe cel adorat, baba recurge la farmece i vrji, specific-autohtone, dar, n caz de respingerea dorinei sale, i la blesteme, adresate direct "puiului dorit", apelnd la stihiile dumane omului: FearVerde, Snge-Ro i Hraconit, iar Duhul necurat s-l farmece ca "de-a Iadului urgie / Vecinic s fie-alungat!" i Satan, cu un fier aprins, "Din piept inima s-i stoarc / i s-o ard-n foc nestins!" Baba, privind la hora din jurul focului, toarce mai turbat. "Ochii mari fr' de noroc, hora n jurul focului sunt 76

note plastice inexistente n folclor. Alecsandri vede rnimea romn ca un Raffet, n aceeai privelite slbatic de colburi albe i dezolri vegetale" (Clineseu, 1986, p. 297). n timp ce vrcolaciul se lete i acoper luna "ca un nor", baba continu s toarc gemnd i plngnd, "Iar voinicul n-au venit!" Vrcolaciul, o alt stihie invocat, a dinuit n cultul poporului romn, care "crede ca vrcolacii mnnc soarele i luna n timpul eclipselor. Aceast crezare superstiioas domnete n rile noastre tocmai din timpul dacilor, cci nsui Ovidiu pomenete despre dnsa n poeziile sale. Vrcolaciul se numete n limba latin: vermicolacius" (nota lui Alecsandri). Pentru c "fuiorul s-au sfrit", baba apeleaz la satana: "Si din hu fr' de lumin Tu, al cerului duman! Tu ce-n veacuri schimbi un an Pentru-un suflet ce suspin, Duhul rului, Satan!" Satana este nzestrat cu puteri miraculoase: stinge cu aripa sa "candela de pe mormnt" "unde zac moate de sfnt", nconjoar pmntul de trei ori ntr-o clip, de aceea este chemat ca, n "ceasuri de urgie", s fac babei le-al ei gnd, "C de-acum pe vecinicie ie sufletul mi vnd!" Satana sosete "ntr-un desen foarte precis" (G. Clinescu): "Abia zice i deodat Valea, muntele vuiesc, n nori corbii croncnesc, i pe-o creang ridicat Doi ochi dumani strlucesc!" 77

Ajuns la chemarea babei, Satana o asigur: "Eu pe mndru-i l-oi aduce, (Zbear-un glas ce d fiori) Pintre erpi i pintre flori La cea balt de m-i duce i-mpregiuru-i de trei ori!" Baba Cloana, metamorfozat n "calul dracului", vnzndu-i sufletul acestuia pe venicie, l duce la balt pe Satana, "pintre erpi i pintre flori", "prilej pentru o nou litografie" (G. Clinescu): "Mii de duhuri ies la lun Pintre papur zburnd, i urmeaz uiernd, Baba Cloana cea nebun Care-alearg descntnd. Codrul sun, clocotete De-un lung hohot pn-n fund. Valea, dealul i rspund Prin alt hohot ce-ngrozete, Dar pe dnsa n-o ptrund!" Cavalcada babei, nsoit de vacarmul lugubru al duhurilor rele, ctre "elul deprtat" se sfrete cnd "ip cucoul trezit", "Iar satana afurisit Cu-a sa jertf se arunc n bltoiul mucezit!" Ca n orice balad cu strigoi, cavalcada ntregului cortegiu este ntrerupt de "cntatul cucoilor", oferindu-i prilejul autorului pentru a contura o nou imagine: "Zbucnind apa-n nalte valuri Mult n urm clocoti, n mari cercuri se-nvrti, i de trestii, i de maluri 78

Mult cu vuiet se izbi". Dup tragicul sfrit, se aterne acalmia pe balt, ziua, ns numai noaptea, cnd trece cltorul pe malul blii, el aude, "cnd i cnd", nite "triste oapte" i un "glas jalnic suspinnd": "Vin la mine, voinicele, C eu noaptea i-oi cnta, Ca pe-o floare te-oi cta, De diochi, de soarte rele i de erpi te-oi descnta!" n balada Baba Cloana se "torc" vrji i descntece "n incantaii stranii, dar magicul se rsucete n grotesc. (...) Limba, fr a fi bogat, e natural i armonioas, avnd firescul oralitii i al versului popular" (DLR, p. 18). Baba posed arta vechii magii i o exercit ntr-un peisaj rustic, pustiu i nocturn. "Actul magic, expresie a imaginaiei rustice, utilizat artistic de Alecsandri, nu ne trimite la modele strine, iar straturile mitice (pgn i cretin) nu se ntreptrund ca la Asachi i, mai trziu, Eminescu" (G. Sorescu, 1991, p. 104). Poezia Baba Cloana, pe care autorul o credea ca una "din cele mai bune poezii ale mele", poate fi considerat o "balad cult" (G. Sorescu). n opinia lui erban Cioculescu, "poetul a avut intuiia exact a fenomenului: iubirea nepotrivit, a femeii btrne, pentru un tnr, urcat pe registrul sensibilitii populare, la pofta nestins a pocitaniei dup nsui FtFrumos" (1971, p. 81)

79

5.4. Zburtorul

Zburtorul este, nota V. Alecsandri, "un geniu nevzut care pndete fetele n lunci i le srut pe furi". Asupra datei scrierii acestei poezii exist controverse. El indica anul 1844 n manuscrisul 1497 dar n toate ediiile este anul 1845, Bucureti. G. G. Nicolescu susine c sigur V. Alecsandri s-a aflat la Bucureti n perioada februarie-martie 1845, cu ocazia cstoriei prietenului su I. Em. Floreseu cu fiica domnitorului G. Bibescu, prilej cu care s fi scris poezia. Stimulat de Sburtorul lui Heliade, care apruse la finele anului 1843, "cu materialul folcloric pe care-l stpnea el nsui i desigur fr nimic din rezonanele silfului lui V. Hugo, care, poate, au rzbtut la poetul muntean, Alecsandri a creat o remarcabil poezie, aproape o parodie a celei scrise pe aceast tem de Heliade, fcnd din credina n supranaturalul zburtor un simplu pretext pentru un subtil joc erotic. Pe aceast tem, au mai scris poezii C. Boliac, C. Negri i alii. n definitiv, n Clin, chiar n Luceafrul, e ceva din tema zburtorului" (G. C. Nicolescu, 1965, p. 175). Poezia a aprut pentru prima oar n "Album tiinific i literar", n februarie 1847, ipoteza lui N. Iorga (Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, vol. II, p. 140) fiind confirmat de George Baiculescu (O revist puin cunoscut din prima jumtate a sec. XIX: "Album tiinific i literar", n "Studii i cercetri de bibliologie", III, 1960, p, 153-157). 80

Poezia a fost tradus n limba francez de I. E. Voinescu i de C. A. Lautey (Quelques vers), n maghiar de Szemlr Ferenc, prelucrarea n limba francez a dat-o Antonin Roques, iar n rus a tradus-o N. Padgoriceani (ibidem, p. 176). Poezia se deschide cu dialogul tinerelor fete despre faptele zburtorului "cnd se strecoar", dup ce apune "raza zilei": "Zburtorul se arunc La copila care vine S culeag fragi n lunc, Purtnd flori la sn ca tine? Dup ce fur fragii din poala fetei, cu mna-i "nevzut", "i pe frunte i pe gur El o muc -o srut". Semnele lsate de acesta deconspir pe fata care n "lunca-ntunecat" a ntlnit "pe Zburtorul". n cultul popular, se mai vorbete i de faptul c acest duh nevzut are i alte apucturi, cnd "se leag" de "copila mndr", care "culege viorele", "Cnd e umbra mai adnc": "Salba el rznd i-o stric Cu-o plcut dismierdare i de fiece mrgic Las-o dulce srutare". Aa glumeau "gingaele fete", n timp ce n lunc, n zare, stteau doi voinici "cu negre plete", care cntau n poieni i "animau cu veselie / Unu-o salb-n chinguli, / Altul flori n plrie". Existnd n imaginaia tinerelor acest daimon i cunoscndu-i-se ndeletnicirile, fetele "glumeau" pe seama acestuia, motivnd invaziunea instinctului erotic la tinerele aflate n perioada pubertii. 81

n cultul popular, zburtorul desfoar o dubl activitate erotogenic: "de iniiere i de provocare i ntreinere a apetitului sau patosului sexual" (Romulus Vulcnescu), rtcind ntre miezul nopii i cnttori prin grdini, livezi i casele oamenilor, pentru a neliniti fetele de mritat, femeile prsite i vduvele.

82

6. Dimitrie Bolintineanu

Dimitrie Bolintineanu era fiul cuovlahului Enache Cosmad din Ohrida, iar mama era munteanc din Bolintin. Nu se cunoate anul naterii poetului, presupunndu-se anii 1819, 1824 i 1826, ns G. Clinescu susine anul 1819, "fiindc n 1845 aniversa 26 de ani de via" (1986, p.227). Primele nvturi le primete n mahalaua Dudescului (1829) fiind dat la o rud din Bucureti, pitarul Pdureanu, apoi urmeaz coala la Colea i Sf. Sava i este trimis la Paris n 1845, cu o burs dat de "Societatea literar". n 1843 public poezia O fat tnr pe patul morii (n Curierul de ambe sexe, nr. 10, fascicolul IV), nsoit de o prezentare elogioas a lui I. Heliade Rdulescu: "Ci cunosc frumuseile poeziei, acea legnat i lin cadenare, acel repaos regulat al semistihului, acele expresii i asemnri rpitoare ce ntineresc inima, ci, pe lng acestea, dup dreptate, mai cer i o limb de la poet, pot judica versurile d-lui Bolintineanu, acestui june necunoscut nc, ca floricella mpresurat n mijlocul unei lese, a-i saluta talentul, i a atepta de la dnsul opere vrednice de un veac mai ferice". Tot n 1843 intr n societatea "Fria", ale crei baze le pusese N. Blcescu, Ion Ghica i Christian Tell. 83

n spiritul ideilor "Societii studenilor romni", organizaie patronat de Lamartine, poetul i alctuiete primul volum de versuri: Colecie din poeziile domnului D. Bolintineanu (1847), care conine creaii valoroase, ca: Mircea cel Mare i solii, i maica Cea de pe urm noapte a lui Mihai cel Mare, tefan cel Mare i maica sa i ndeosebi Mihnea i baba, socotit de G. Clinescu "capodopera ntregii lirici a lui Bolintineanu". n 1852 i apare la Iai volumul de versuri Cntece i plngeri, cuprinznd admirabile legende istorice, iar peste trei ani, volumul Poezii vechi i noui, precum i romanul Manoil. i editeaz n 1865, n dou volume, ntreaga oper poetic: Poezii de D. Bolintineanu, activitatea poetic fiindu-i ntregit n 1867 prin poemul Conrad, "personajul sintetiznd unitar figura revoluionarului Blcescu i a lui Bolintineanu nsui" (V. Crciun, 1967, p. 11). Epopeea Traianida (1869-1870), scriere bogat despre Traian i rzboaiele daco-romane, este ultima ncercare poetic de proporii a lui Bolintineanu, "dovedind nu att cunotine istorice, mitologice etc., ct o fantezie dincolo de limitele permise pentru scopul propus" (ibidem). Ultimul volum de versuri, Plngerile Romniei, este publicat n 1870. Idealul lui instructiv-educativ este nfptuit prin editarea Calendarul(ui) istoric i literar pe anul 1859 i 1860 i a Calendarul(ui) geografic, istoric i literar pe anul 1861, apoi cteva cri de popularizarea figurilor proeminente din trecutul istoric al poporului romn: Viaa lui Mihai Viteazul, fcut pentru nelegerea poporului, Viaa lui tefan Vod cel Mare, Viaa lui Vlad epe-Vod, Mircea Vod cel Btrn, toate publicate n 1863, i Viaa lui Cuza-Vod, memoriu istoric (1869). 84

Cu puin timp nainte de sfrit, Bolintineanu i destinuia urmtoarele lui Gr. H. Grandea: "Stii ct am scris i eu pentru aceasta ar! Este adevrat ca n-am scris nimic perfect... Nu m-au ajutat nici circumstanele, nici talentul... Oricum, tot am contribuit cu ceva la luminarea poporului", confesiune care atest portretul moral al scriitorului. D. Bolintineanu, dup debutul cu poezia O fat tnr pe patul morii, "parcurge simultan variate game lirice, pe lng poezia erotic, sentimental, cultivnd i introducnd, cu elemente noi, originale, n literatura romn a epocii, balada fantastic i legenda istoric", n opinia lui Teodor Vrgolici (1972, p. 25). El a reuit s creeze o serie de balade de cert valoare, care au rezistat timpului, cum sunt: Mihnea i baba, O noapte la morminte, Herol, Dochia, Umbra rzbuntoare, FtFrumos, Capul avarilor, Petera mutelor .a. "Trsturile specifice baladei romantice de tip fantastic sunt evidente i n baladele poetului nostru, ns poart amprenta unei viziuni personale, a unei tratri de netgduit originalitate i virtuozitate artistic. Aciunea baladelor evolueaz ntr-un cadru terifiant, n peteri sinistre, cimitire i cavouri, ntr-un decor macabru, sugerat n tonuri pregnante" (T. Vrgolici, 1972, p. 41). n aceste balade se mbin motivele de inspiraie livresc cu miturile i legendele desprinse din folclorul romnesc. Prin opera sa, D. Bolintineanu i-a adus aportul la dezvoltarea limbii i literaturii romne i la explorarea folclorului romnesc.

85

6.1. Mihnea i baba

Legenda istoric a lui Bolintineanu, Mihnea i baba, inspirat "dupe o traduiune", apare n primul volum de versuri (1847) i asociaz moderat elemente crturreti preluate din balada romantic apusean cu elemente i motive specifice demonologiei noastre populare, devansnd, prin atmosfer, poemul eminescian Strigoii. Decorul n care se desfoar aciunea este sinistru, fiind sugerat n tonuri expresive: noaptea, cnd se stinge lampa "la negrul mormnt", buha "se plnge prin triste suspine", "rii" fac planuri pentru asuprirea celor muli, iar demonii se adun pe muni i "url la stele, la nori i la lun". Atunci i face apariia un om "curagios", care intr ntr-o peter dintr-un "munte rpos", "petera Carpailor", unde se afl "templul pacinailor", czut n "ruine". n acest templu, vrjitoarele ("babe blestemate") fac farmece, reuind s scoat "la mori arterele / i hrcele uscate", aici se fierb oasele "n vase aurite" i se adun "frumoasele" nedorite, care recurg la vrji. Locul este populat de liliecii nopilor", fiine malefice ascunse n "hrca morilor", care "umblau s sting focul", n timp ce "o bab" l tot rscolea, "optind ncet un nume". Momentul vrjitoriei este ntrerupt de zgomotul unor pai, aidoma pirii strigoiului "cnd va s dezgroape / O tnr fat". Creznd c este "satana cu ochii de focuri", btrna rmne nedumerit la ivirea unui 86

om, care-i cere s-i fac "datoria", curmnd acest sabat carpatin. Apariia lui Mihnea genereaz o intrig bizar, fcndu-l vinovat btrna de moartea fiului ei, pentru care-i vndu-se sufletul "negrului tartar" ("diavolului", "pactul cu diavolul", tem predilect, prezent n iganiada i-n alte creaii literare), fiu vestit n lume i "plcut ca seninul, frumos ca o floare", considerat "al meu Dumnezeu". Oprit de fiu, prin jurmnt, s se rzbune, cere lui Mihnea s-i curme zilele: "Lovete! na snul, tirane barbar! / Cci viaa mi este acum blestemat", iar bocetul acesteia trezete o adevrat saraband macabr: morii ies din "mormnturi" i alearg spre Mihnea, "vrcolacii serii" zboar ipnd, oimanele hoinresc ca "vijelii turbate", ns "ceata infern ndat tcu", cnd "Un glas din mulime teribil gemu". Blestemul babei este vehement, cu un coninut funest, i este ncheiat cu teribilistele apostrofri: "i vorba ta nimeni s nu o asculte, / Nimic s nu-i plac, nimic s doreti!". Prin blestemul babei, se isc un vacarm de montri, iar meritul lui Bolintineanu este "de a fi ncercat s dea o figur elementelor mitologiei infernale autohtone, dealtfel cu o mare plasticitate, folosind note ale animalelor celor mai bestiale, taurul, mistreul, sau mai instabile, ca iapa (numit 'caval', ca la V. Hugo), dnd chip unor simple abstraciuni ca 'spaima', sau unor atribute ale demonului precum 'naiba', ce pierduse n expresii orice neles figurativ, ...", n opinia lui G. Clinescu (1986, p. 236). Dup blestemul babei, ncepe o vnzoleal halucinant a "duhurilor negre", pricinuind o "cavalcad apocaliptic". Mihnea ncalec i "calul ... fuge ca vntul", urmrit fiind de bab, nsoit de ceata de duhuri 87

necurate, n frunte cu "naiba", ce are "cap de taur" i "ghear de strigoi", iar "coada-i de balaur" i "geme cu turbare / Cnd baba trist pare; / Iar coada-i st vlvoi". Baba, respectndu-i jurmntul fcut, caut ajutorul legioanelor de "duhuri negre" i, fugrindu-l pe Mihnea, acestea s-o rzbune. La hiperbolizarea groazei contribuie i elementele naturii: cerul se ntunec, "munii se clatin", "fulgerul scnteie" i "tunetul bubuie", n timp ce demonii rd n "hohote". Mihnea scap de bab i de duhurile ei malefice datorit ivirii zorilor. "Este aici, firete, arta G. Clinescu, o analiz a groazei nocturne i un umor grotesc ce amintesc clrirea din Lenore i alergarea din Der wilde Jger, cavalcada lui Faust i Mefistofeles din celebra litografie a lui Delacroix" (1986, p. 236-237). Bolintineanu, pentru a sugera "groaza nocturn", invoc ntreg vacarmul posibil: tropotul calului, sunetul pdurii, fsitul frunzelor, zborul legioanelor de duhuri cu cabalele, la care sunt asociate i elementele naturii, totul dnd natere unei atmosfere oribile. "Orchestraia de tipul Berlioz" este curmat de venirea zilei. Cunosctor al baladei Lenore, pe care a intenionat s o traduc, poetul a recurs la mijloace variate, dup cum arta D. Popovici: "de la invocarea fiinelor demonologiei populare, pn la acumulri de efecte acustice, pn la o savant variere a ritmului i la invocaiuni lexicale sub exigenele accentului" (1969, p. 302), pentru a exprima n cuvinte atmosfera sinistr. Dac este realizat la un nivel artistic mai ridicat balada fantastic a lui Bolintineanu, atunci "explicaia trebuie cutat n mprejurarea c motivarea aciunii nu impune ptrunderea psihologic a personajelor. Poetul sugereaz sentimentul macabrului prin acumulri externe

88

de material, n arhitectura cruia liniile de ordonare cad ntr-o mare msur n domeniul vizual" (ibidem, p. 303). ntreaga balad conine un zbucium luntric adnc, profund, o atmosfer din care strbate impresionantul fior al sumbrului, de cea mai copleitoare senzaie a demonicului. Bolintineanu adun toate modalitile terifiantului: mediul nocturn, singuratic i slbatic; preocuprile oculte ale vrjitoarei; nghiirea sngelui victimei; nmulirea prezenelor demonice; schelete aprute din morminte; frica grozav; fantome i oimane; diavolul cu cap de taur; nagode i strigoi; groaza de a fi prins de ceata de duhuri etc. Dei Bolintineanu nu a intervenit n coninutul poeziilor sale, aceast balad a cunoscut trei variante, de la reproducerea ei n Foaie pentru minte, inim i literatur (1845), fiind apoi inclus n Colecie din poeziile domnului D. Bolintineanu, (1847) i republicat n Foaie pentru minte, inim i literatur (1853). n 1855, introdus n Poeziile vechi i noi ale dlui Dimitrie Bolintineanu, G. Sion i-a modificat titlul n Fermectoarea, iar Bolintineanu i-a reconstituit titlul n Mihnea i baba n ediia din 1865. n prima variant (1847), balada cuprindea un grup de versuri n plus, care scdeau coninutul fantasticului i atenuau sensurile lui enigmatice. n cele 18 versuri n plus, din final, poetul istorisea arderea vrjitoarei n centrul capitalei, pe rug, i rspndirea ei n vzduh: "Urla capitala de vorbe bizare. Un foc se fcuse n piaa cea mare -o sut de roii aici au trecut. Poporul i robii s-aduce s vaz Cum Mihnea, boierii, aici o s-i arz. 89

Tot omul de grij prea c-i btut. Ura!... O femeie btrn, uscat, Cu lanul de brae, pru deodat. Ura! de al doilea poporul fcu. Venise minutul cnd ziua declin. O raz de soare plcut i lin, Pe perii btrnei d-argint apru. n flcri de vie ea fu aruncat. Tradiia spune c baba, ndat Ce focul o-ncinse, n aer zbur. Si toi o vzur p-o stea luminoas Din regii n regii zburnd razioas i mult timp pe urm aa s-art. Acest epilog a fost radiat n ediia din 1865. Renunnd i la epilogul localizrii n timp i spaiu din forma iniial, poetul nlesnete astfel "evadarea din istorie n fabul" (D. Popovici) i transfer anecdoticul ntr-o violent dram demonic. n versiunea din 1855, Fermectoarea, apare idila dintre doi tineri, fata cerndu-i iubitului s intre ntr-o peter, urmnd scenariul cunoscut, n final, tinerii fiind doritori de tachinare. Att fondul baladei, ct i mesajul acesteia au atras atenia cercettorilor literari, care au formulat diferite opinii. Impresia copleitoare a demonicului a fost evideniat de Al. Piru: "Asemenea lui Grard de Nerval, Bolintineanu dispune de o excepional capacitate de a exprima ca Saint-Saens n a sa dnuire macabr, fantasticul plastic, asociind spectrelor stihiile, de data aceasta n metru iambic" (1969, p. 12), iar erban Cioculescu releva procedeele prosodice prin care 90

nfiortorul dans macabru al duhurilor malefice "atinge treapta cea mai nalt a dinamismului epic" (1971, p. 107). Cohorta infernal de demoni, care l fugrete pe Mihnea, este vzut de G. Clinescu ca o "saraband de duhuri, adic 'danse macabre', notat cu un mare sim al sonurilor hrjiite, al dinamicei colosale i noroase" (1986 p. 236), iar blestemul babei, violent, dar lipsit de ironie verbal, va deschide ns categoria blestemelor n poezia romn. Toi comentatorii au fost unanimi n a aprecia c imprecaia este inegalabil, de o mare for abstract, prevznd claritatea dur a blestemelor lui Tudor Arghezi, evideniindu-se prin aceeai deplin putere de ntovrire a elementelor gingae i macabre. Aron Densuianu afirma c "blestemul ce-l arunc baba asupra lui Mihnea nu-mi aduc aminte s aib preche nici chiar n marile literaturi strine, cte cunosc" (1887, p. 336). La fel, Nicolae Iorga preuia "vestitul blestem, socotit, i pe bun dreptate, ca un model al genului" (1908, p. 194), iar D. Popovici considera c blestemul din poezia lui D. Bolintineanu "rmne unul dintre momentele cele mai remarcabile n dezvoltarea imprecaiunii n literatura romn" (1944, p. 79). Aspirnd la sincronizarea cu marii poei romantici ai timpului, n irul crora motivul din Lenore de Brger declanase o incontestabil pasiune a alergrilor fantastice, D. Bolintineanu reuete i el s includ n lirica romneasc o cavalcad rmas incomparabil. Admirabil la poetul nostru, spune G. Clinescu, este, "orict ar deveni mecanic, virtuozitatea onomatopeic, uurina de a aduna laolalt, fr a face versul silnic, cu folosirea chiar a cacafoniei, toate zgomotele cu putin, tropotul, fsitul, sforitul, hohotul, bubuirea, ntr-o febr 91

nebun, cu o orchestraie de tipul Berlioz, aproape genial: "Mihnea ncalec, calul su tropot, Fuge ca vntul; Sun pdurile, fie frunzele, Geme pmntul; Fug legioanele, sbor cu cavalele, Luna dispare; Cerul se-ntunec, munii se cleaten; Mihnea tresare"(1986, p. 237). D. Popovici sugera c n Mihnea i baba se remarc i un ecou din Noaptea valpurgic a lui Goethe, sugestie admis i de Ion Roman, care aduce un plus de argumentaie: "Forma parial dialogat, atmosfera tenebroas n care rzbate corul vrjitoarelor ce-i evoc practicile i farmaceutica stranie, chiar natura i ritmul variat al versurilor - aspecte inexistente n Lenore - par a ndrepti ipoteza c la compunerea baladei fantastice a lui Bolintineanu au concurat i reminiscene din lectura tragediei lui Goethe" (1980, p. 55). Versurile au modificri creatoare de armonii, iar alternarea inventiv a ritmului asigur baladei o diversitate sonor de mare efect. Aceast balad; observa Anghel Demetriescu, "ne pune n proeminen mai bine dect oricare alta mestria lui Bolintineanu de a mania limba romneasc, de a o ncovoia dup trebuinele fanteziei sale, de a o face s alerge n exametre dactilice sau s salte n dimetre iambice catalectice, de a-i da toate intonrile i toate cadenele" (1886, p. 85). Subiectul baladei fiind intenionat ceos, atest faptul c "la Bolintineanu exist o anumit fantezie a sumbrului i a macabrului", n opinia lui Nicolae 92

Manolescu (2008, p. 210), acesta numrndu-se printre primii scriitori care au investigat la noi zona fantasticului. De o mare diversitate metric, folosind ritmuri i imagini prozodice deosebite, balada are, n ntregul ei, trei pri trainice. nceputul nfieaz decorul tenebros "ntr-un vers de o caden obsedant prin msura de 3/4 (amfibrahul), foarte frecvent la Bolintineanu, i repetarea adverbului 'cnd' (anafora) care d senzaia c fixeaz momentul, dei, de fapt, propune o temporalitate incert: Cnd lampa se stinge la negru mormnt /.../ Cnd buha se plnge prin triste suspine, / Cnd rii fac planuri cum au a reine /.../ Cnd demoni i spaime pe muni se adun" (Paul Cornea, 1981, p. XLIII). Al doilea punct esenial l constituie blestemul babei, o anumit categorie de discurs, cu o ndelungat i celebr posteritate n literatura romn: "Oriunde vei merge s calci, o, tirane, S calci p-un cadavru i-n visu-i s-l vezi, S strngi tu n mn-i tot mini diafane i orice i-or spune tu toate s crezi. S-i arz plmnii d-o sete adnc i ap, tirane, s nu poi s bei, S simi totdeauna asupr-i o stnc, S-nclini a ta frunte la cine nu vrei. S nu se cunoasc ce bine vei face! S plngi! ns lacrimi s nu poi vrsa, i orice dorin, i orice-i va place S nu poi, tirane, s nu poi gusta!" n fine, rmne memorabil cavalcada n dactili, de fapt prima compus de poet, cci cele din O noapte pe cal, Romnele din Cavaia i Petera mutelor sunt posterioare: "Mihnea ncalec, calul su tropot, Fuge ca vntul; 93

Sun pdurile, fie frunzele, Geme pmntul; Fug legioanele, zbor cu cavalele, Luna dispare; Cerul se-ntunec, munii se clatin, Mihnea tresare. Fulgerul scnteie, tunetul bubuie, Calul su cade;"

94

6.2. Dochia

Poezia a fost publicat n Albumul pelerinilor romni (Paris, 30 iunie 1851), inclus n Cntece i plngeri (1852) i apoi n Poeziile vechi i noi ale d-lui Dimitrie Bolintineanu (1855), ediii n care balada era prolix, arta Teodor Vrgolici, "cu episoade parazitare, acordnd prioritate anecdoticului, printre elementele cruia se anula de fapt viziunea macabr" (1981, p. 909). n varianta iniial, se relata despre cstoria domnului cu o strin i decesul Dochiei pricinuit de perfidia soului, continuat de conversaia nocturn dintre fostul logodnic i Dochia, revenit n camera nupial sub form de strigoi. Dup aceast ntmplare, se istorisea amnunit despre starea obsesiv a domnului, terorizat noaptea de strigoiul care-l frecventa i stingerea lui n braele acestuia, nsoit de o ceat de schelete, dezlnuite ntr-un joc demonic. La reluare n ediia din 1865, modificrile de structur sunt relevante, aciunea concentrndu-se asupra dialogului dintre strigoi i logodnicul infidel, iar finalul este de un vag enigmatic. D. Caracostea, n studiul Lenore. O, problem de literatur comparat i folklor (1929) a dovedit c balada Dochia a lui Bolintineanu se nrudete cu balada Lenore a lui Brger, avnd comun motivul strigoiului, dar se disting n semnificaii, "De la smerenia religioas din balada lui Burger", constat D. Caracostea, n balada lui 95

D. Bolintineanu "ajungem la revolta mpotriva constrngerilor ascetismului cretin". Viziunea din care "a ieit la noi basmul Dochia al lui Bolintineanu", estimeaz D. Caracostea, n continuare, este viziunea asupra iubirii "care-i afirm drepturile ei mpotriva hotarelor morii i mai presus de poruncile ascetice ale religiei", cugetare care, "prin latura ei de absolut, avea s fie larg recepionat de romantici" (p. 43). Dochia reapare ca strigoi pentru a-i pedepsi logodnicul necredincios, prin reamintirea nclcrii unui vechi jurmnt, dar nerespectat de acesta, urmrind, totodat, recuperarea acestuia dintre cei vii i luarea cu sine n acelai mormnt: "Moartea cea fr-ndurare, A venit ... Ea ne cunun ... Vznd ct am suferit, Vino, scumpul meu brbat! nsi ea s-a mblnzit; Vin', cci ora a sunat, Ca s curme-a mea-ntristare S trim d-aci-mpreun Ctre tine a venit. n al mormintelor pat." Rentoarcerea Dochiei, ca strigoi, de pe trmul cellalt, are aadar un scop revendicativ i, ntr-un anume chip, rzbuntor.

96

6.3. Umbra rzbuntoare

Poezia a aprut n Legende sau basme naionale n versuri (1858) i reluat n ediia din 1865, cu urmtoarea precizare n notele finale din vol. I: "Aceast poezie pare a se raporta mai mult la un imperator de la Bizan dect la un domn romn" (apud T. Vrgolici, 1981, p. 908). n studiul Oscar of Alva de lord Byron, izvoare apusene i reflexe romneti (n Studii literare, vol. III, Sibiu, 1944), Emil Turdeanu a identificat n acest "imperator de la Bizan" pe Constantin al II-lea (641-668), care i-a ucis fratele pentru a se asigura c nu-i va lua tronul, afirmaie care se bazeaz pe datele oferite de Charles Diehl n lucrarea Choses et gens de Byzance (Paris, 1926, p. 176), unde se precizeaz c mpratul Constantin al II-lea era stpnit "d'hallucinations vengeresses, ou il voyait sa victime lui apparaitre et prsenter a ses 1evres une coupe pleine de sang" (ibidem). Un domnitor, bnuind ca fratele su mai mic rvnete la tronul su: "Frate-meu spre tronu-mi cat, / Oamenii m-au credinat...", pune la cale uciderea acestuia ("Fratele cel mic murise / De venin omortor"), ns, din acea clip, "Domnul sufere greu dor", dei acesta i "caut scpare / n ospuri i-n orgii, / n noi crime i turbare, / n turbate btlii". 97

n somn i n vise i apare fantoma fratelui su, ba i printre mesenii care "vars vin", i-i zice: "Doamne, bea / Sngele i viaa mea!". Strigoiul revine cu "intenii justiiare", terorizndu-i fratele chiar i "pe patu-i de zcere / Unde capul i-a turnat", reprondu-i fapta comis cu aceeai formul dumnoas: "Doamne, bea / Sngele i viaa mea!", dar i impulsionat de dorinele i zbuciumrile proprii. Tema "rspltirii rului" este o component ancestral a romnului i este ntlnit n literatura popular i, n special, n basme.

98

6.4. Capul avarilor

Poezia a aprut n Legende sau basne naionale n versuri (1858) i a fost reluat n ediia din anul 1865. n Capul avarilor asistm la o peripeie stranie dintr-un trecut istoric neidentificat. Capul avarilor, nsoit de "garde numeroase", trecea prin "vile Carpailor", pline de mistere, n care se afla i o peter cu relicve romane i un templu "de-alb marmur / Al junei daciane", iar luna "vars foc "pe feele / Columnilor bizare". Stanele de piatr care apr vestigiile templului roman din Dacia l intrig pe barbar i, "cu furie", vorbete: "-Ct mi-or lovi vederile / Aceste chipuri mute, / Nu pot s-mpac eu inima-mi / Cu visele-mi plcute!" Mnios, lovete cu paloul o stan "pe snul ei cel rece", iar "stana-nal repede / Pe dnsul recea-i mn". Deodat stanele devin strigoi i, pind nfricotor n noapte, "sfarm / Barbarii sub picioare". Stanele "Cu chipul guvernorilor / Ai Daciei traiane" "acioneaz pentru conservarea mrturiilor despre latinitatea noastr i pentru aprarea pmntului strmoesc" (T. Vrgolici, 1972, p. 46). Bolintineanu recurge la invocarea fiinelor demonologiei populare, asociate unui mediu ostil, n baladele fantastice de natur macabr, pentru a crea o atmosfer lugubr, terifiant, aciunea petrecndu-se numai noaptea, dominat de ntunecime i cataclisme, deoarece autorul "Vibreaz mai viu la aspectele misterioase sau dezndjduite, la spectacolele dezolrii 99

i ale morii, n care constituia lui afectiv gsete locul capabil s-l adposteasc" (T. Vianu, 1973, p. 84).

100

6.5. O noapte la morminte

Poezia a fost publicat n Propirea, an. I, nr. 27, 16 iulie 1844, p. 215, fiind apoi, mai nti, inclus n Colecie din poeziile domnului D. Bolintineanul (1847), dup care a fost reprodus n Jurnal de Galatz, an. I, 1850, p. 395 i n Foaie pentru minte, inim i literatur, an. XV, nr. II, 15 martie 1852, p. 44, reluat n ediiile din 1855 i 1865 (T. Vrgolici, 1981, p. 901). Balada a fost perceput diferit de ctre cercettorii literari. Aron Densuianu, nesesiznd bine esena acesteia, emitea prerea c "cele dinti opt strofe n cari se descriu spaimele morii sunt la nlimea subiectului, ncolo dou-trei strofe bune i restul fr valoare, lnged ca idee i slab ca form" (Poesiele lui D. Bolintineanu, n Cercetri literare, partea II, Iai, Editura librriei Fraii araga, 1887, p. 336; apud T. Vrgolici, 1981, p. 901), dar apreciat elogios de G. Clinescu: "Un om suie locuri abrupte, nconjurat de hore de iele, n nite peisagii zugrvite cu remarcabil sim al slbticiei i al tonelor alpine pierdute n ceuri" (1986, p. 234) i de D. Popovici: "Poezia aduce unele puncte moarte n desfurarea sentimentului, aduce unele cliee de expresie: cnd cineva spune, la acea dat, c luna este 'regina nopilor', de bun seam nu culege o floare stilistic neculeas naintea lui. Dar pe deasupra tuturor acestora se ncheag o puternic atmosfer, n care glasul mortului 101

ce-i caut mormntul rsun lugubru: Deschidei, schelete, aceste mormnturi"(1969, p. 300). "Prima ntrebare care s-ar putea pune ar fi dac, n poezia mormintelor a lui D. Bolintineanu, s-ar putea vorbi de meditaia preromantic n stilul lui Gray sau Young? nclinarea meditativ n-a lipsit poetului, dar mormntul nu-i ngduia dect meditaia ntre limite restrnse. Spiritul su se simte ispitit s desfoare mai degrab momentele de satanism incluse n tem; el simte voluptatea ororii care face s vibreze straturile ancestrale ale contiinei omeneti. Mai mult dect oriunde, faptul acesta se simte n Mihnea i baba, poezie de un puternic suflu demonic i de mari efecte onomatopeice" (ibidem). Dup prerea lui I. Negoiescu, versurile se evideniaz prin concizie i dinamism, printr-o ficiune ce se desfoar cadenat, subliniind c "mobilitatea imaginilor, n unduirea grbit a ritmului, produce emoie" (1966, p. 15). Investigarea miticului folcloric autohton este la fel de vizibil n balada O noapte la morminte. Atmosfera macabr din prologul unor fapte supranaturale "e sugerat cu densitate epic, n tonuri i nuane nfiorate de un suflu sepulcral, cu un remarcabil sim al contrastelor i cu o real putere de asociere a elementelor terifiante. Versurile sunt sacadate, sobre, au o sonoritate dur, imagistica frapeaz prin plasticitate, concizie i expresivitate" (T. Vrgolici, 1972, p. 43). n noapte, un om mergea "pe ci slbatice", cutnd "adpostire", n timp ce "fantasme lunatice / Rdeau p-o monastire". Peisajul nocturn este guvernat de ltratul cinelui i a duhurilor "neguroase", de nite "schelete hidoase" i de luna "glbenind", "Aa cum fruntea morilor / Se vede suferind", de ielele prinse n 102

hore, sinistrul este susinut i de iptul vulturilor i vuietul prigorilor care "se auzea alene". Norul, tunetul, fulgerul i ploaia acompaniaz aceast cohort funest, producnd un vacarm lugubru la apariia unui mort, care iese din groap i ine un monolog despre deertciunea mririlor omenirii. El se adreseaz scheletelor "tcute", destinuindu-le c a fost mprat i, considerndu-se stpnul lumii, impulsionat de satana, s-a dedat la tot felul de cruzimi, ca acum, ajuns n mormnt, doar "negrele aripi" ale satanei "pe capu-mi se-nclin". Tabloul apocaliptic impresioneaz "o clip fantazia": "-un verde balaur sbura prin mormnt". n opinia lui G. Clinescu, autorul, din pcate, "face abuz de macabritate" n aceast balad. D. Popovici reliefa puternica atmosfer creat de glasul lugubru al mortului ce-i caut mormntul, iar I. Negoiescu sublinia c emoia este produs de "mobilitatea imaginilor".

103

6.6. Herol

Poezia a aprut n Legende sau basne naionale n versuri (1858) i a a fost reluat n ediia din 1865. Interesat de a scoate n eviden contribuia important a lui D. Bolintineanu la progresul liricii romneti din veacul al XIX-lea i la schiarea marilor motive eminesciene, Mihai Zamfir reliefa c n Herol "asistm la o apariie care ne ajut s definim pe Bolintineanu drept promisiune autentic, drept presimire armonic superioar a trmului fermecat pe care ni-l vor dezvlui Mortua est, Strigoii i Murean ale lui Eminescu" (1972. p. 70). Herol se duce la mormntul iubitei sale i plnge "Promisa lui moart cu fruntea sub flori", iar din fruntea lui "cur sudoare de snge". Mormntul se deschide i-i apare fantoma, "frumoasa promis", ce "de marmur pare". Moartea i-a fost cauzat de refuzul prinilor de a o lsa s-i fie soie aceluia "ce-n via-mi att am iubit" i, de atunci, junia ei s-a stins "cu viaa, cu tot ce-am dorit". Somnul ei "n lumea de pace" este tulburat de "relele" iubitului i de nesbuita dorin a acestuia de a muri, deoarece "Acela ce moare se perde-n uitare", aceasta fiind o "lege-a naturei ce tot a coprins". tiindu-i iubita n "locaul ceretelor horuri", Herol nu mai poate s se bucure de "o zi de plcere", totul fiind durere, pn i pmntul i cerul prndu-i-se "n doliu".

104

Fantasma, "ptruns de dor" i de jeluirea amantului, "Rdic la ceruri, ce-n aur lucete, / Ctarea sa plin de plns i de-amor", rugndu-se pentru ca dorina acestuia "s fie-mplinit!" Adormind cu capul pe snul fecioarei i mbtat de "vise i dulci rsfri", de "optire divin" i de "complngeri, cereti srutri", Herol se stinge-n durere i, a doua zi, "Drumaii gsir cu faa-ntristat / Un june cadaver zcnd, p-un mormnt", moartea unindu-i pe cei doi ndrgostii.

105

6.7. Ft-Frumos

Aprut n Poeziile vechi i noi ale d-lui Dimitrie Bolintineanu, sub ngrijirea lui G. Sion (1855), era nsoit de o not explicativ: "Sujetul acesta este foarte cunoscut n basmele poporului; mi s-a prut prea ingenios i sublim. Alegoria este aa: un om care dorete i din minutul ce dorina i se mplinete, moartea intr n inima sa, cci orice dorin mplinit nceteaz de a mai exista", not ce nu mai apare n ediia din 1865. Legtura dintre balad i motivul folcloric a fost vzut diferit. Ovid Densusianu, eliminnd vreo legtur ntre balad i motivul folcloric, a susinut c, "dac facem o comparaie ntre ceea ce a dat Bolintineanu i ceea ce era al poporului, nu gsim o derivare, mai direct, nu gsim simul artistului care plecnd de la inspiraia poporului, alege elementele caracteristice transformndu-le n inspiraie cult" (III, 1977, p. 472). Istoricii i criticii literari contemporani au revelat ns n balada lui Bolintineanu combinaii artistice i simboluri de o indiscutabil profunzime poetic. Mihai Zamfir admitea c D. Bolintineanu are meritul de a-i fi premers lui Eminescu, n acest sens, cu o simbolistic nnoit n modele continuu trainice: "Figura lui FtFrumos, nainte de a ajunge personificarea reveriei romantice n basmul eminescian, era deja transformat de Bolintineanu n simbol al dragostei nefericite; o iubire tragic i demonic, ntre iubita sacrificat incontient i 106

naivul Ft-Frumos, st la baza baladei cu acelai nume. n schiarea figurii principale, reapar manierismele lui Bolintineanu, dar desenul rmne de o deosebit puritate" (1972, p. 70). Eugen Simion vede simbolurile din balada lui Bolintineanu din evoluie romantic: "Poemul FtFrumos trateaz, nc stngaci, motivul nelegerii cu moartea. Ptrunderea n palatul de sub stnca sumbr unde st, ascuns, fata alb, dulce, trdeaz o simbolistic grav a trecerii dincolo de frontierele vieii. Aflm, aici, mitul lui Orfeu, combinat cu alte simboluri romantice, poate i cu acela din Faust" (1980, p. 176). Ft-Frumos pleac la vntoare "Prin troiene de ninsoare", purtnd "arc sgettor". Rnind o porumbi, "Cu cap mic i poleiat", sngele mprtiat i s-a metamorfozat "n flori dulci", sub razele de soare. Dorina, de a avea "o feioar / Cu cosie glbiori, / Rumen i albioar", i-o ndeplinete "Un om negru n manta", cu promisiunea de a-i respecta Ft-Frumos angajamentul: "Mcar numai ntr-o zi; / Apoi moartea s soseasc, / C ferice a muri!" "Omul negru" l duce "Sub o stnc-ntr-un palat" unde afl fata, "Precum el a fost visat"," dup care se prezint: "Eu sunt moartea nempcat". Moartea i cere mirelui s-i respecte angajamentul i "Totu-n negru se mbrca", astfel cznd prad morii i inocenta fat. Aflarea iubitei dincolo de trmul vieii ("Sub o stnc-ntr-un palat"), adic pe trmul cellalt, pactul cu moartea sunt motive folclorice pe care le regsim, n general, n basme. Referindu-se la poeziile lui Bolintineanu, strnse sub titlul de Basme, G. Clinescu arta c "sunt propriuzis nite balade n felul celor ale lui Brger i Uhland, cu aciunea ntr-un ev ceos sau fabulos, n general 107

cavaleresc, coninnd un amestec de macabru, fantastic i supranatural, cnd nu trateaz cel puin desfurarea unui destin ntunecat; n aceste compuneri nrurirea german este nendoielnic, mcar mijlo-cit ca i la Alecsandri, care va fi fost i el un model. Bolintineanu are cel puin meritul de a fi ncercat sa potriveasc balada germanic la teritoriul dacic, evocnd golul tainic al istoriei noastre nainte de desclecare, pe scii, avari i pecenegi, uneori n mediul poporan cel mai scurt, deci cel mai arhaic" (1986, p. 234). Cnt, n aceste balade, geniile nopii: strigoii, silfii (ielele) i tot ce dispare la apariia zorilor, fiind considerat "ntiul versificator romn cu intuiia valorii acustice a cuvntului. El are un fonetism studiat care traduce ideea poetic direct, fr asociaii plastice" (G. Clinescu, 1983, p. 102). n baladele fantastice de structur macabr, D. Bolintineanu "mpletea armonios temele i motivele de inspiraie livresc, specifice baladei romantice n general, cu miturile i legendele extrase din folclorul romnesc, din demonologia popular autohton" (T. Vrgolici, 1972, p. 53).

108

7. Al. Sihleanu (1834-1857)

Al. Sihleanu, numit de Eminescu ''Lir de argint'' (Epigonii), era fiul paharnicului Zamfirache Sihleanu din mahalaua Gorgani i s-a nscut la 6 iunie 1834, iar copilria i-a petrecut-o la una din moiile familiei din Sihlele, judeul Buzu. nva la colegiul ''Sf. Sava'' din Bucureti i ntr-un pension, fiind trimis n 1852 la Paris pentru a-i continua studiile la liceul ''Louis le Grand'', unde urmeaz o vreme i cursurile Facultii de drept, avndu-l coleg de coal (n ar i n strintate) pe Alexandru Odobescu. ntros n ar (1855), l ntlnim n rndul colaboratorilor ziarului ''Concordia'' i, nainte cu dou luni de moarte, i-a aprut singurul volum, Armonii intime, care conine 24 de poezii, aprndu-i postum poezile Un mormnt (n ziarul ''Romnul'') i Ce e mai dulce-n lume (n ''Concordia''). Alexandru Z. Sihleanu muri de ''o boal extraordinar, necunoscut chiar de medici, trist fenomen al naturii, care dintr-o mic bub ieit pe buza junelui, cangren n cteva ore tot trupul su'' (G. Clinescu, 1986, p. 323), la 14 martie 1857 i a fost inmormntat la Biserica Icoanei (24 martie). Poetul posedase ''o inteligen deteapt, un spirit glume i sarcastic, o imaginaiune aprins i o produciune lesnicioas, care se ascundeau toate sub o aparen de adnc lenevire, de zburdalnic nepsare, zugrvit pe faa-i oache i palid, dar fin i plcut'' (Al. Odobescu). 109

A fost tributar romantismului epocii, apropiindu-se de V. Alecsandri i de D. Bolintineanu, dar i sensibil la poezia lui Byron, pe care-l urmeaz n unele din poeziile sale, motivul din balada Oscar of Alva fiind reluat n Logodnicii morii. Unicul volum de versuri cu titlul ''lamartinian'' conine poezii de ''meditaie romantic, de dragoste, de mulumire rustic, de nflcrare patriotic, vreo cteva balade i o satir'' (G. Clinescu, 1986, p. 321). Dei poetul nu a izbutit s ajung la un ''lirism de substan'', nota romantic rmne predominant n creaia lui Sihleanu, decurgnd din vocaia erotic, iar imaginile reproduc adesea procedeele unor contemporani. Nostalgia existenei rustice n evoluia ei armonioas, sufletesc integrat firii, pare a spune mai mult dect tulburarea i zbuciumul byronian din balade.

110

7.1. Logodnicii morii

Balada se deschide cu prezentarea unui peisaj rustic, dominat de ''muni slbatici'' cu ''vi adnci'', pe ale crei stnci se nla un castel singuratic, cu ''frunte ndrsnea'', ce ''Se pierdea n snul norilor de cea''. Adesea, fusese martorul unor ''isbnzi eroici'' n trecut, n acele timpuri'', n juru-i adunndu-se ''armii'', ''cavaleri cu nume, lupttori vestii'', dar care, spre ruinea lor, ''fur nimicii'', deoarece aprtorii lui, inspirai de iubirea rii, au opus o ''crunt-mpotrivire''. ns a trecut de mult vremea sfnt, ''Cnd muriau pentru-al lor pmnt!'' i, dup secole de glorie, a venit o ''noapte de urgie'', cnd furtuna, mnioas arunc trsnetul pe ''castelul mndru'', care se prefcu n ''ruine, flcri'', iar zidurile uriae, turnurile mree, ''Cu eroici fapte falnic ilustrate, / Ce de multe veacuri norii stingeau, / La pmnt de-atuncea fumegnd zceau'', pierind sub ruini, totodat, i viaa ''ce din timpuri se tot motenise''. Toat gloria de secole s-a prefcut ntr-un mormnt, ''Blestemat de oameni i btut de vnt!'' Trecnd pe-acolo, cltorul este terorizat, cnd vede pe ruine dou umbre negre ''de viteji brbai, / Ce mereu se lupt palizi, sngerai''. A rmas un mister pentru oameni faptul c moartea guverneaz peste aceast pustietate, iar noaptea, pe ruine, ''dou umbre negre'' se lupt fr cruare. 111

n partea a doua poetul rememoreaz gloria castelului i atmosfera de odinioar: sala din marmur i aurit, ''cu boli mree'' i ''stlpi de granit'', era mpodobit cu flori, iar lumina se rspndea din policandre i ''Valuri de flcri strlucitoare / n candeli daur vesel lucesc''. Castelul rsuna de ''cnturi fantastici'' i ''oaspei mndri'' , mbrcai n haine scumpe i diamante, nsoii de ''femei frumoase'', ncep jocul, cci ''Totul noat n veselie''. Petrecerea este dominat de mireasm, ''mai strlucit'' i ''mai plcut dect o stea'', ns are inima ''sdrobit'', fiind ''roas-n tain d-un vierme-ascuns'', fiindc i ''jurase mna sa unui strin frumos''. Ema este nefericit alturi de soul ei, Conrad, cruia i-a dat-o btrnul su tat, ''cu suflet negru, barbar'', fiind, astfel, nevoit s-l urmeze la altar. De atunci vrsa lacrimi amare i dese, iar timpul s-a scurs fr revenirea mirelui cruia i nchinase inima. n partea a treia este prezentat castelul dup sfrirea balului, cnd sunase noaptea jumtate i oaspeii plecaser. Dac-n interior era linite deplin, afar se dezlnuise furtuna i ntreaga natur era ngrozit de spaim, fiindc ''Duhul rutii pare nempcat!'' Ema, obosit, se retrage ntr-un ungher i deschide geamul, vrsnd ''dulci lcrmiori'', fiindc n sufletul-i ''muge o furtun'', ca i n natur, iar ''Ochiul su n noapte cat vistor''. Singurul ei tovar, o harp scump, ale crei ''blnde coarde de zefire'', tremurnd sub mna Emei, intoneaz un cnt, ''Trist ca suvenirea dintr-un scump mormnt / ... ngnat de vnt''. Ema reflecteaz asupra labilitii fericirii pe pmnt, idee ntlnit i n poemul filozofic al lui Miron Costin, Viaa lumii. Meditnd la clipele de fericire trite alturi de Oscar, invoc chemarea acestuia (''Ah! Vin'

112

lng mine''), ns ''nimeni nu rspunde'', numai ecoul bolilor adnci ''i preumbl jalea printre vi i stnci''. n Cntul al doilea, aciunea are loc ntr-o alt sal a castelului, luminat de ''fantastici tore'', n care se afl Conrad, oaspeii neplecai i tatl Emei, aezai mprejurul mesei, gata s ospteze. Abundena bucatelor i a vinului ''Le neac mintea ntr-un lung delir'', iar mirele, vesel i ncreztor n dragostea Emei, dorete ca ''beia cu iubirea'' s le-mpreuneze i, ''pentru Ema'', s nchine toi cupele de vin: ''Salve de vivate vesel sauzir''. n acest vacarm delirant, ''Deodat ns fulgerii sclipir, / Trsnetul prin bolte stranic rsun / i-o fantasm neagr repede intr''. De spaim, mesenii se nfioreaz i stau mpietrii ''ca nite statui'', ascultnd cntecul fantomei, ''iar n preajm-i bolile vuiesc'', fiindc glasul acesteia ''n-are sunet omenesc''. Atmosfera terifiant ngrozete pe meseni i acetia doresc s afle cine este ''st necunoscut''. Din a crui ''hain neagr se strecor iroaie / De eroic snge mestecat cu ploaie''. nfiarea fantomei un june falnic i frumos -, stnjenirea distraciei i curajul de a tulbura ''pacea stor boli mree'' cu ale sale ''cnturi jalnici, ndrsnee'', l determin pe Conrad s-i cear s spun cine este acest ''venetic seme''. n Cntul al treilea, lum act de nspimnttoarea confesiune a fantomei, ascultat ntr-o ''tcere-adnc'' de meseni. Oscar, fantoma neagr iroind de snge, dezvluie adevrata-i origine i chinurile vieii, curmate de apariia Emei, ''Cci era frumoas ca o nlucire / ... / Cci era mai dulce ca un vis plcut''. Ema, fata unui castelan, nu putea fi mndr alturi de ''un copil srman'' care, ''plin de disperare'', pleac n lume, s se ncarce 113

de slav i s ctige un nume, ca s poat fi vrednic de a o dobndi sau ''de a muri''. nfrunt moartea n btlii, cunoate i robia, dar nu renun la visul su: ''S ctig un nume mare-n btlii''. Murindu-i cel care l-a crescut, deschise ''cu grab tainica hrtie'' lsat de acesta i afl c fratele su mai mare, Conrad, din pruncie l-a lsat pe un pisc, ''pentru a peri''. ntors rnit la castel, s-o cear de soie pe Ema, afl c ''necredincioasa azi se nsoete / Chiar cu cel pe care sufletu-mi urte''. Setea rzbunrii i arde sufletul i hotrte s-i dezvluie identitatea: ''M cunoti, Conrade? - Eu sunt frate-tu!'' Recunoscut, Conrad exclam: ''E a crimei mele vie remucare / ns din noi unul a pieri!''. Lupta ncepe i ''Armele lor crude crncen se lovesc,/.../ Sngele lor curge; ura ns crete; / Privitorii tremur; - nimeni nu-i oprete''. Ameninai de lsarea ntunericului, oaspeii prsesc castelul, ns ''tot se mai bate negrii lupttori, / Luminai de fulgeri repezi, trectori!'', pn cnd ''mpreun fraii cad ntr-al lor snge,/.../ i murind ei svrle un blestem spre Cer!'' Ema, nmrmurit de durere, ia spada din mna lui Oscar i, ''Strpungnd-i iute tnrul su sn, / Cade, i se stinge ntr-un lung suspin''. Moartea eroilor strnete furia i rzburnarea stihiilor naturii, iar ''Trsnetul cu sgomot cade i doboar / Templul vechi al slavei, care s-a 'ntinat / Chiar cu al friei snge blestemat''. De atunci strigoii, ''Dou umbre negre de viteji brbai'', noaptea pe ruin ''se lupt palizi, sngerai'', nghend de spaim cltorul ''ce pe-acolo vine''. Influena romantismului englez este impresionant n aceast balad, autorul relund motivul baladei Oscar

114

of Alva a lui Byron i folosind chiar numele eroilor. Baladele lui Sihleanu sunt byroniene.

115

7.2. Strigoiul

Balada Strigoiul i are originea n scrierea apocrif Vampirul, prelucrat i de Byron, motto-ul Away!-Away!Byron Mazeppa lmurindu-ne asupra influenei creaiei byroniene. Poezia se deschide cu cavalcada fantastic nocturn a cavalerului care ''fuge ca-n delir'', pentru c vrea ca ''Gndurile sale / ... s isgoneasc negru-i suvenir''. Aceste amintiri negre l tortureaz i-l fac nefericit, chin i nefericire care ''ntr-al su suflet crunt se rsboiesc'', iar stropul de snge de pe trufaa lui frunte ''vieuiete / ndelung pe fruntea unui uciga''. Cavalerul ''sboar din fatalul loc'', ngrozit de ''umbra sngerat'', care i tortureaz duhul ''i-l ncinge cu un bru de foc'', ns nu scap de auzul blestemelor i al unui glas ''ce geme'' i ''l gonete pe aripi de vnt''. Dei noaptea ''i ntinde vlul neguros'' i ''vntul groaznic muge'', cavalerul ''nc fuge'', de parc ar fi ''al nopii duh ntunecos''. Ajuns ''ntr-un loc pustiu'', aflat pe ''un pisc slbatic'', ia o sap i ''adnc i sap / Un mormnt, n care intr chiar de viu!'', fr a pune o cruce ''pe acest mormnt'', aa cum o impune tradiia cretin. Din acest mormnt, trziu, pe munte se arat un strigoi, ''Cu o pat-n frunte'', care se ''vait'' mpreun cu ''al nopii vnt'', confesndu-se. Este blestemat ''n veci'' s geam, fiindc i este scris pe frunte cu snge ''Crima 116

lui Cain, i-al lui blestem''. Zvrlit, ''din pruncie'', n lume i crescut de un strin, ntlnete o ''fiin desmierdtoare'', pe care o iubete ''adnc, fierbinte / Cu-al tinereii foc arztor'', dar, ntr-o noapte, l-a prsit i, creznd c a fost trdat, ''Plin de-o mnie nempcat'', neavnd odihn i fiind parc turbat, pornete n cutarea acesteia, cu dorina rzbunrii. Gsind-o, bag ''cuitul n snul su, Dar ea atuncea cu ntristare / Strig: oprete, eti fiul meu!'' i, ''scldat n snge'', i d duhul. De atunci, plecat n lume, a cutat s nving ''Durerea crud ce m muncea'', ns ''Mereu n preajmmi vd umbra sa''. Prsit de ''toat fptura'', i caut scparea n moarte, spernd s gseasc astfel pacea, dar n zadar: ''sunt vecinic vieuitor'', n fiecare miez de noapte fiind blestemat s apar ''ca o fantom'' i s asculte cu spaim nite oapte: ''Stai, te oprete; - eti fiul meu!'' Motivul baladei, incestul i crima, a fost foarte rspndit n romantism, iar imaginea cavalcadei fantastice, n miezul nopii, este ca n Mazeppa, cliee fiind i alte imagini. Dei Sihleanu nu este un imagist, are ns vocaia construciei epice, evocrile carpatine sugernd un anume frison de primitivism i slbticie, iar limbajul, cu excepia ctorva diminutive i neologisme, este modern. ''Dei poetul nu a reuit s ajung la un lirism de substan, timbrul pur al poeziei sale a fcut ca Sihleanu s fie definit metaforic de Eminescu, n Epigonii, 'lir de argint' '' (DLR, 1979 , p. 781). n ambele balade domin elementele fantasticului macabru, strigoiul, eroul aciunii, care tensioneaz atmosfera, este nsoit totdeauna de stihii i elemente fantasmagorice, toate acestea regsindu-se n folclorul

117

romnesc, sursa de inspiraie a romanticilor i nu numai a acestora. Poetul, disprut att de repede din via, prin volumul su (Armonii intime, 1857), care exprim abia o ''experien'', cu ''toate altorile neprinse de tulpina lui subire, s-ar fi putut prea bine ntmpla s aib ceva de spus, s lege un rod propriu, cnd vrsta l-ar fi scos din ipostaza tinereasc a curajului i a distinciei de a suferi. Dar abia a apucat s ncerce poza damnatului i s exhibeze intenii care de care mai grozave. i plceau deocamdat 'a btliei priveliti sngeroase' , i plcea 'i Oceanul' sau 'o natur cu fiii si slbatici' i, fcnd un exerciiu de respiraie larg, continua astfel: ''mi place-ntr-a orgiei vegheri lungi, zgomotoase Cnd torele fantastici, cnd cupele spumoase neac mintea noastr n vise, rtciri, S in pe-a mele brae bacanta desfrnat, Cu ochii de vpaie, cu buza nfocat, Fgduind nesaiu, plcere i uimiri''. (Cf. Vladimir Streinu, 1971, p. 299) Al. Sihleanu l-a citit n originial pe Byron, fa de alii care i-au cunoscut opera din traduceri, iar problemele vieii i poeziei ilustrului su magistru au lsat reminiscene n baladele sinistre: Logodnicii morii i Strigoiul.

118

8. Bogdan Petriceicu Hasdeu

S-a nscut la 26 februarie 1838 n satul Cristineti din inutul Hotin fiind fiul Elisavetei, fata porucicului lituan Teofil Dauc, i al lui Alexandru Hjdeu, moier n Cristineti, inutul Hotinului (1811-1872), botanist, filozof, filolog, arheolog, istoric, poet, profesor de istorie i statistic (ntr-un rnd) la coli din Polonia (Vinia , Rovno i Camenia), unde Bogdan urmeaz pn n 1850 colegii poloneze, dar vara i-o petrece la moie. nc de pe acuma, va vorbi limbiile romne, rus i polon. ntorcndu-se familia n Basarabia, Bogdan a devenit elev al liceului regional din Chiinu, dup care, la o vrst fraged, pleac la Universitatea din Harkov, pentru a urma studii juridice, apoi se nroleaz ca iundr ntr-un regiment de husari (1854-1856). Murindu-i mama n 1848, a mai avut parte de alte dou mame vitrege. ederea n Polonia i studiile urmate aici i-au pus amprenta asupra formaiei sale intelectuale, fcndu-l pe cunoscutul polonist I. C. Chiimia s scrie c ''de mic Hasdeu se formase n spiritul culturii poloneze'', baza ''cea mai vast i mai solid la nceputul studiilor sale'', pe care ''o regsea n parte'' la Universitatea din Harkov (n ILR, II , 1968, p. 667). Exagerarea influenei culturii poloneze asupra lui Hasdeu a fost susinut i de Nicolae Iorga, care considera c, venind la Iai n 1857, acesta a czut ca o ''bomb'' ntr-o ''literatur'' (ca a noastr) 119

sprijinit pe o neclintit tradiie'', acesta ''nu ni datorete nimic';, el ni aduce, hotrt a se opune mediului, tratat cu o ironic mndrie, ciudata sa not strin'' care ar consta nu numai n formaia intelectual propriu-zis, dar i n amestecul de snge, n felul lui bizar de a se comporta: ''Omul, total insociabil, uimind i puind pe fiecare n poziia de aprare, aduce reminiscene de universitate ruseasc, de regiment mprtesc de aventuri (...), pretenii petriceiciane la tron'' (apud Mihai Drgan, 1972, p. 45-46). Un alt cercettor romn, George Munteanu, afirma decis c ''prima tineree'' a scriitorului a fost ''influenat puternic de ideile lui Belinski i Hertzen (...) cum i de ale lui Cernevski i Dobrolibov'' (1968, p. VIII), iar E. Dvoicenco mai adaug poeii Nekrasov i Nikitin, cu precizarea c Hasdeu ''nu i-a uitat niciodat nvtorii''. De o alt prere este Mihai Drgan, care consider c afirmaiile fcute sunt, ''n realitate, nite simple presupuneri fiindc nu se bazeaz pe nici un document din care s reias c Bogdan Petriceicu ar fi citit oprele acestora i le-ar fi pstrat i o netears amintire. (...) Singura informaie care ne-ar putea ndrepti totui s bnuim c studentul ar fi venit n contact, desigur superficial, cu ideologia revoluionarilor rui i, probabil, cu unele idei ale epocii, pe care nu le-a neles ns, este nsi mrturia lui Hasdeu din 1887: 'i socialist am fost odat' '' (1972, p.48). Hasdeu se confesa lui N. I. Apostolescu, ntr-o scrisoare, c nu s-a ''specializat n nimic, dect numai doar la o facultate juridic'' a Universitii din Harkov. Pregtirea umanist, formaia sa strict tiinific se datoreaz interesul acestuia pentru cultura antic, probabil stimulat i de cursurile profesorului polonez Walicki, traductor din Sofocle (Oedip rege) i Goethe (Faust) i admirator al 120

lui Homer, Eschil, Euripide, Aristofan, Pindar, Teocrit, Demostene i Tucidide, iar profesorul de slavistic, Petre Lawrowski l-a ajutat s-i perfecioneze cunotinele de slav veche (ibidem, p. 49). Dotat cu nsuiri intelectuale extraordinare, din adolescen dovedete o vocaie excepional de autodidact, stimulat de tatl su, astfel c Hasdeu preciza urmtoarele: ''singurul meu dascl a fost tatl meu de la care prin iubire am nvat a fi romn'', declarnd, mai trziu, cu dreptate c "n urm am devenit istoric, lingvist i filolog, dar m-am format eu nsumi ca autodidact n toat puterea cuvntului'', asta nsemnnd c adevrata cultur n numeroasele domenii stpnite i-a dobndit-o acas i n biblioteci, lecturnd maldre de cri i meditnd cu rbdare asupra acestora, urmnd elaborarea unor lucrri fundamentale. Dup trei ani de serviciu militar, cu ocazia tratatului de la Paris, renun la vechea cetenie i trece Prutul n 1857, stabilindu-se la Iai, unde obine titlul de custode al Bibliotecii Centrale i este numit profesor de istorie. Redactat, ntre 1858 i 1862, revistele ''Romnia''(1858), ''Foaea de istorie romn'' (1859), ''Foia de istorie i literatur'' (1860, ''Din Moldova'' (1862) i nuvela romantic Duduca Mamuca (n a doua versiune, Micua), publicat n ''Lumina'' (1862). Este destituit de la catedr i i se intenteaz un proces pentru nerespectarea legii presei, pe care l ctig, aprnduse singur. Transferat la Bucureti n 1863, ajunge membru al Comisiei documentale, iar din 1876 e numit director al Arhivelor Statului. i apar primele brouri scrise: ''Luca Stroici, printele filologiei latino-romne'', ''Filozofia portretului lui Vlad epe'', ''Cteva analyse litterarie esterne'' (1864), 121

revista ''Arhiva istoric'' (1864-1865), ''Ioan Vod cel Cumplit'' (1865) i se cstorete cu Iulia Faliciu din Roia Abrudului (1865). Mai scoate revista ''Satyrul'' (1866), ziarul ''Traian'' (1869-1870), revista de filologie ''Columna lui Traian'' (1870-1877, 1882-1883), are loc premiera dramei ''Rzvan i Vidra'' (1867) i-i apare comedia ''Trei crai de la rsrit'' (Ortonerozia) n ''Columna lui Traian'' (1871-1872), pentru ca n 1875 s publice ediia a II-a din ''Istoria critic a romnilor'', ampl cercetare asupra teritoriului rii Romneti i ''Cuvente den btrni'' (trei volume: 1878, 1881 i 1882), primul nostru monument de tiin lingvistic, ''n care ndrzneala ipotezelor i chiar fanteziile unor teorii i fac echilibru cu temeinicia metodei i ntinderea informaiei, excepionale atunci i astzi nc uluitoare'' (erban Cioculescu, 1971, p. 126) n 1876 este ales membru al Academiei Romne, secia Filologie, n 1883 este ales membru al Academiei de tiine din Petersburg, iar n 1895 este ales membru onorific al Academiei din New York. ntre anii 1886 i 1898 i apar cele patru tomuri din ''Magnum Etymologicum Romaniae'' (1886, 1887, 1893 i 1898). Murindu-i fiica sa Iulia n 1888, se retrage la Cmpina n 1897, la castelul ridicat n amintirea acesteia, unde moare la 25 august 1907. D.Macrea, crturarul care a avut o precoupare constant n relevarea lingvitilor i filologilor romni cu merite deosebite n domeniu, arta c ''Bogdan Petriceicu-Hasdeu a fost, n lingivstica noastr, un exemplu neegalat nc de cercettor multilateral, ale crui vaste cunotine teoretice, putere de investigaie au strnit admiraia fr rezerve a contemporanilor. Opera lui de lingvist, format din zeci de lucrri, este desigur 122

depit n unele privine prin progresul cercetrilor ulterioare, dar acest progres n-ar fi fost posibil la noi fr impulsul dat de el dezvoltrii lingvisticii, fr perspectivele pe care i le-a deschis printr-o nou concepie i o nou metod de cercetare'' (1854, p. 5-6), trezind, de asemenea, intereseul specialitilor strini, contemporani lui, pentru problemele limbii romne (Diez, Miklosich, Schhuchardt .a. ), iar ''prin studiile lui critice, prin articolele i polemicile susinute de el, problemele limbii romne au nceput s-i fac loc n publicaiile europene ale vremii, ceea ce a fost de un real folos i pentru cunoaterea tiinific a istoriei i a culturii noastre'' (D. Macrea, 1978, p. 140) G. Clinescu l-a etichetat pe Hasdeu ''un geniu universal i se poate afirma c a izbutit aproape peste tot'', ns ''Lirica este, dintre toate ramurile ncercate, cea mai slab'' (1986, p. 372). Dei a cunoscut operele marilor sciitori ai vremii, Hasdeu nu are ''fantezia hugolian'', prezentarea metaforic a unor imagini avnd un efect hidos (n Complotul bubei, 1869), ''evocnd o insurecie medieval de leproi'', ns ''nu purific oroarea n policromia verbal'' (ibidem, p. 372). Hasdeu s-a nscris n tradiia poeziei paoptiste i, n special, pe Heliade, asta i graie nclinaiei spre sumbru i macabru, apropiindu-se, astfel, de Macedonski, iar ''viziunea groteasc, terifiant n Complotul bubei anticip cteodat poezia lui T. Arghezi'' (DLR, 1979, p. 428). ''Poezia este n ntregul ei un apolog strbtut de accentele unei morale nietzscheene avant la lettre, cu probabile intenii de satir social, n care se nscriu viziunile de groaz ale unui romantism negru''(Tudor Vianu, 1965, p. 130)

123

8.1. Od la ciocoi

Poezia a fost publicat mai nti n ziarul ''Romnul'', reprodus n '' Familia'' i scoas i ntr-o brour sub titlul: ''Od la boieri 1848-1869''. n volumul (Poesii, 1873), a aprut cu titlul schimbat n ''Od la ciocoi''. n Prefaa acestui volum, Hasdeu arat clar care este crezul su poetic: relaia sufleteasc dintre via i art, ultima fiind determinat de condiiile materiale, numindu-le ''nele sociale pe care se mic acest fenomen psihologic'', de aceea i socotea placheta de versuri o ''anatomie a suferinelor''. Contient de imaginea pozeiei sale, de natura atmosferei pe care o creeaz prin vers, Hasdeu noteaz: ''genul imperios al inspiraiunii mele ofer aspra idee sub o form mai dur'', deci o putere de obiectivare. Atmosfera poeziei sale o compar cu '' sumbre i violenta pictur a lui Caravaggio, n care vezi numai oase i muchi n loc de fraged i catifelat carne''. Tocmai pe aceast linie de simire i gndire hasdeean se nscrie i pozezia Od la ciocoi, un eseu retoric, n care dm peste aceleai antagonisme: tabloul idilic al primverii n opoziie cu imaginile relevantmacabre: ''Ca lacoma omid, ce-i caut o prad Pe fragede mldie; Ca neagra lipitoare pe snul de zpad Al dulcii copilie; 124

Ciocoiule ! Un secol, un secol i mai bine, Setos de dumnie, Sugeai n frunz sucul i sngele din vine n blnda Romnie !'' Groaza i durerea, munca i btaia, jaful i umilina au fost hrzite sracului i, cu tot strigtul acestuia, glasul i se neac i ''se taie / D-atta suferin'', doar ''suspinul / Mai rmnea el singur s spun'' cum l doare, ''Ct de cumplit e chinul ! ... '' ntreaga zbatere a sracului este primit cu ''fal i rnjire'' de ciocoi, care rde ''precum un gde, / Cnd vede capul jertfei zburat dintr-o izbire'', cci nu tia c ''un suflet se face i mai tare, / Clindu-se-n tcere''. Ciocoiul, ''ca toi apstorii'', lungit alene ntr-o grdin, ca un satrap, privea ''cum se ivete n ziua cea senin / Un nor n deprtare'', care ''D flacra urgiei!'', ns, avnd o scurt vedere, gndea astfel: ''Nu-mi pas de nemica ! Nu m-nspimnt norii! / E aburul ce piere!...'', netiind c n nor locuiete un trsnet, iar focul ia natere dintr-o scnteie, aa cum, n anumite timpuri, ntr-o idee se afl un rsunet ''i-atunci, ori niciodat, (...) / Suspinul nate tunet!'' Versul are ''sclipiri de coas'' i prezice, uimitor de sigur, ritmurile din Noi vrem pmnt, de George Cobuc: ''S nu dea Dumnezeu cel sfnt S vrem noi snge, nu pmnt! Cnd nu vom mai putea rbda, Cnd foamea ne va rscula, Hristoi s fii, nu vei scpa Nici n mormnt !'' Hasdeu atenioneaz c n ciuda suprimrii favorurilor feudale, noua circumstan politic de dup anul 1866 este prielnic renvierii acestora. Imaginea

125

poetului asupra ciocoiului este macabr, n felul cultului popular: ''Dar ce privesc, o Doamne! Eu cnt i-acum deodat Cutremurul m-apuc: O cea se lete, o brum-ntunecat, O groaznic nluc; Ciocoii se ridic, ca hoituri nvechite Din cripta infernal, i ca-n trecut se-aeaz pe holdele-nverzite, Rzbii de flmnzeal!... ........................................................................ Un mort, ce-n cursul vieii a secerat blsteme, Poporul povestete C viermii nu-l mnnc i nemiloasa vreme n veci nu-l putrezete! Cnd vine miezul nopii, cnd fulger i tun, Din gaura-ngrozitoare Strigoiul dezmorete i iese la furtun... S fie asta oare?'' Strigoiul-ciocoi nu are odihn nici n mormnt, deacolo el vegheaz i bag frica n pmnteni, ns poetul i asigur c este o amgire: ''Cadavrul nu se scoal, cadavrul este rece, Micare machinal!...'' Finalul este ntr-adevr revoluionar: ''La lupt dar! La lupt! S ne vedem de-aproape!... Lcustele-ngropate, De n-ai strivit chiar oul, din fundule negrei groape nvie mai turbate! Nu mai grei de-acuma! Trecutul s te-nvee! 126

La vntoare, frate!'' (1869). Poemul emoioneaz prin vitalitatea ascendent a versurilor, prin natura sarcastic a expresiei, plin de venin, precum i prin omogenitatea de ansamblu a compunerii. Referindu-se la aceast poezie, Mircea Eliade credea c ''e, fr ndoial, cea mai reuit satir politic din literatura romn''. O trstur proprie a poetului, existent i n Od la ciocoi, este ''inspiraia sumbr i violent'', preferina viziunilor terifiante, elemente ce-l determin pe Tudor Vianu s-l ataeze pe Hasdeu de Macedonski, dar i de D. Bolintineanu i Mihail Zamphirescu, scriitori cu predispoziie, uneori, spre macabru i fantastic. ndemnul din finalul poemului: ''La lupt dar! La lupt! S ne vedem de-aproape!..'' anticipeaz imboldurile proletarului eminescian, ce vor avea ecou numai peste civa ani: ''Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt ....................................................................... Sfrmai statuia goal a Venerei antice, ...................................................................... Sfrmai tot ce a inima lor bolnav, ..................................................................... Sfrmai tot ce arat mndrie i avere.'' (mprat i proletar) Inspiraia ''violent i sumbr'' a lui Hasdeu nu era singular, climatul fiind creat de romantism, la nivel european, o serie de scriitori romni integrndu-se, prin creaiile lor, curentului, fiind o vreme ''cnd s-a cultivat cu mult insisten macabrul, cnd poeii doreau senzaii zguduitoare; epoca unui baroc aintit ctre crispaiile i fiorii morii (...). n interiorul ei, Hasdeu pare ns talentul cel mai de seam i locul lui merit s fie mai bine precizat'' (T. Vianu, 1965, p. 135) 127

9. Mihai Eminescu

S-a nscut la 15 ianuarie 1850, la Botoani, fiu al lui Gheorghe Eminovici (n. 1812, fiu al dasclului de stran Vasile Iminovici) i al Raluci (n. 1826, fiica stolnicului Vasile Iuracu), fiind al aptelea copil ntre cei 11 copii ai familiei Eminovici. Asupra datei naterii lui Eminescu s-au emis mai multe ipoteze, expuse amnunit de G. Clinescu n Viaa lui Eminescu (1966, p. 35-50). Nu se tie unde a urmat Eminescu clasele I i a II-a, ns este nscris n clasa a III-a n anul 1858 la ''National-Hauptschule'' din Cernui, absolvind clasele III-IV printre elevii fruntai. n toamna lui 1860 era trecut la ''K. K. Ober-Gymnasiun'' din Cernui, unde a urmat clasele I si a II-a (cu repetarea clasei a II-a pn la vacana de Pati din anul 1863). Repetarea clasei se datoreaza limbii latine i matematicii dei excelase la limba romn, predat de Aron Pumnul, i istorie, predat de Ernst Rudolf Neubauer, precum i la alte materii. ntre 16 aprilie 1863 i vara lui 1865 se petrece enigmaticul episod al ''iubirii de la Ipoteti'' pentru o copil ''cu prul negru-n coade'' (Din strintate, versiune datat ''65'') i peregrinarea cu trupa FannyTardini-Al. Vldicescu la Cernui (1863-1864). Reapare n toamna anului 1865 la Cernui, hotrt s se supun ''unui examen pentru a fi primit ca elev public'' din nou. Totodat, se ocup i de ''biblioteca 128

gimnazitilor romni'', stnd la Aron Pumnul, unde va fi scris i primele sale poezii (Din strintate i De-a avea...). Murind Aron Pumnul la 12/24 ianuarie 1866, n Lcrmioarele nvceilor gimnziati de-n Cernui la mormntul prea iubitului lor profesor Arune Pumnul public oda funebr La mormntul lui Aron Pumnul, semnat ''M. Eminoviciu, ptivatist''. Adevratul debut al poetului are loc la 25 februarie/9 martie 1866, dat cnd Iosif Vulcan i public n revista Familia poezia De-a avea, cu numele de Eminescu, adoptat, pentru totdeauna, de poet. Tot n Familia i mai par poeziile O clrire n zori, Din strintate, La Bucovina, Sperana, Misterele nopii, dar i traducerea ''novelei svedice'' Lanul de aur a lui Onkel Adam. Datate acelai an, n manuscrise, poemele: Frumoas-i, Mortua est! (prima versiune), Serata, Lida etc. La sfritul primverii lui 1886, Eminescu a prsit Cernuii pentru totdeauna, ca n vara i toamna lui 1866 s-l gsim la Blaj, ''de unde a rsrit soarele romnismului'', ca ''privatist'', iar spre iarn la Sibiu, unde N. Densusianu i d haine i-i aranja trecerea n ara Romneasc prin ''Vama Cucului'', ferit de paza grnicerilor. Ajuns, n cele din urm, la Giurgiu, d de trupa lui Iorgu Caragiale i este angajat ca transcriitor de roluri i sufleur, iar n Familia din 1867 i se publicau poeziile Cei doresc eu ie, dulce Romnie i La Heliade. Au mai rmas n manuscrisele anilor 1867-1868 poeziile Nu e stelu, Din lira spart ...., Philosophia copilei, dar i nsemnarea: ''Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarele soarbe un nour de aur din marea de amar'' (cf. George Munteanu, p. 177).

129

Rmas n trupa lui Iorgu Caragiale pn n primvara lui 1868, trece ca secretar n formaia lui Mihai Pascaly, cu care ajunge n Transilvania i Banat, n toamn revenind la Bucureti i devine ''sufleur II i copist'' la Teatrul Naional, perioad n care l cunoate pe I. L. Caragiale. n 1868 Familia i public poeziile La o artist i Amorul unei marmure, iar n manuscrise sunt proiectele Genaia, Horiadele, precum i ''scrieri n curs de elaborare (Amor pierdut via pierdut, Emmi, Mira, Geniu pustiu), unde virtualitile prozatorului, dramaturgului, gazetarului vizionar ncep a prinde i ele un chip al lor'' (ibidem, p. 178). n 1869, n Familia i apreau ultimele colaborri: Junii corupi i Amicului F. I., iar n ''laboratorul eminescian'' (cum se va numi mai trziu) se mai aflau Mureianu i prima variant a poemului Venere i Mandon, modificrile pe care le suporta un poem ca Ondina (nceput nc din 1866), munca la drama Mira i la romanul Geniu pustiu .a. n vara lui 1869 trupa Pascaly n turneul din Moldova i Cernui i, la ntoarcerea prin Botoani, este recuperat de tatl su, astfel c la 2 octombrie 1869 se nscrie ca ''audient extraordinar'' la Facultatea de Filozofie din Viena. Pe 20 octombrie 1869 s-a nscris n ''Societatea literar-social Romnia'' i pe 23 octombrie 1869 i n ''Societatea literar i tiinific'', unde activau studenii romni n Viena (bucovineni, ardeleni, munteni, moldoveni, aromni), societi n care Eminscu milita pentru idee ''unitii culturale'' a tuturor romnilor i pentru unificarea celor dou asociaii studeneti. n 1870, Mihai Eminescu i ncepe activitatea publicist, prin articolul Repertoriul nostru teatral (18/30 ianuarie n Familia), recenzia-pamflet O scriere critic (7/19 i 9/21 ianuarie n Albina din Pesta), trei 130

articole politice: S facem un congres, n unire e tria, Echilibrul (n Federaiunea lui Alexandru Roman), orientate contra dualismului austro-ungar. Recenzia O scrisoare critic se referea la Titu Maiorescu, Vasile Alecsandri i Dimitrie Petrino, profetiznd c, dup un ''rege al poeilor'' - ca Alecsandri, romnii trebuie s aib i ''un mprat al poeilor''. Tot n acest an, Eminescu trimite la revista ''direciei critice'', Convorbiri literare, poemul Venere i Madon i poemul Epigonii (publicat la 15 august pe prima pagin a Convorbirilor), pentru ''meritul (...) incontestabil, chiar cnd nu ne-am uni cu totul n idei'', dup cum nota Iacob Negruzzi. Tot revista ''Junimii'' i mai publica basmul Ft-Frumos din lacrim (la 1 i 15 noiembrie 1870), ns n manuscrise se aflau poeme ca Panorama deertciunilor, mprat i proletar (Proletarul i Umbre pe pnza vremii - n variantele anterioare), nger i demon, nuvela Srmanul Dionis .a. La facultate, audiaz cursuri de economie, filozofie i citete de la Mahabharata la operele lui Shakespeare, preromanticii, romanticii (germani, francezi i englezi, ndeosebi), precum i recitirea principalelor mitologii din spaiul eurasic. La 1971 public poemele Mortua est! (1 martie), nger de paz i Noaptea (15 iunie) n Convorbiri literare. Prin contribuia decisiv a lui Eminescu, cele dou societi studeneti fuzioneaz sub numele de Societatea academic social-literar ''Romnia Jun'' (8 aprilie 1871) i are loc serbarea de la Putna (15/27 august 1871). n manuscrise, intrau n ultima faz mari compuneri lirice: Miradoniz, Demonism, Odin i Poetul, Feciorul de mprat fr stea, nuvela

131

Srmanul Dionis, iar Panorama deertciunilor este numit Memento mori n versiunea a doua. n primvara lui 1872 este cutat la Viena de Veronica Micle, iar pe la nceputul verii prsete Viena i se ntoarce la Botoani. La 1 septembrie 1872, la Iai, citea n edina de deschidere a Junimii fragmente din Memento mori i nuvele Srmanul Dionis, iar la 7 septembrie citea nger si demon, apoi Floare albastr. S-au publicat n Convorbiri literare: episodul Egipetul (1 octombrie 1872), nuvela Srmanul Dionis (decembrie 1872ianuarie 1873), nger i demon i Floare albastr (1 aprilie 1873). La 18 decembrie 1872 se nscrie ca ''student obinuit'' la Universitatea din Berlin i frecventeaz cursuri de filozofie, de filozofia istoriei, de istoria Egiptului antic, de asemenea, fr obligativitatea examenelor, cursuri de mitologie comparat, de istoria religiilor, a muzicii, de sanscrit, de filozofie nervoas etc. (ibidem, p. 183). Dup mai multe peripeii, nedndu-i doctoratul, n august 1974 s-a ntors la Iai, spre stupefacia lui Titu Maiorescu. Acesta l numete, cu 1 septembrie 1874, provizoriu, director al Bibliotecii Centrale Universitare din Iai, iar la 1 decembrie 1874 publica mprat i proletar n Convorbiri literare i Ft-Frumos din tei la 1 februarie 1875. Cu data de 1 iulie 1875, Maiorescu, ministru atunci, l-a numit revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui, post acceptat de Eminescu, gndind c ''a intra n contact cu populaia rural, singura care m intereseaz'', ipostaz n care l-a cunoscut pe Ion Creang i pe care l-a dus la ''Junimea'' cu prima lui

132

poveste, Soacra cu trei nurori, care va fi publicat n Convorbiri literare la 1 octombrie 1875. n 1876 ajunge redactor la Curierul de Iai, proprietatea, prin asociere, a lui Iacob Negruzzi, Anton Naum, Teodor Vrgolici .a., ziar pe care poetul l-a numit foaie ''a vitelor de pripas''. n acest an, prin intermediul Convorbirilor literare, a fcut publice poemele Melancolie, Criasa din poveti, Lacul, Dorina, Clin File din poveste, Strigoii. Invitat la Bucureti de mai vechiul su prieten, Ioan Slavici, la sfritul lui octombrie 1877 prsete Iaii, mhnind pe Veronica Micle i, mai ales, pe Ion Creang. Prezena n paginile ziarului conservator Timpul i-o face cu o cronic la nite piese stupide ale lui Frederic Dam, n numrul din 12 noiembrie 1877. Reia colaborarea cu Convorbiri literare, n care i apar poemele: Povestea codrului, Povestea teiului, Singurtate i Departe sunt de tine... (1 martie 1878) i pregtete traducerea primului volum al Fragmentelor asupra istoriei romnilor de Eudoxiu Hurmuzachi, care a aprut n anul urmtor. Invitat de Maiorescu, ajunge mpreun cu Slavici i Caragiale la Iai la 12 noiembrie 1878, pentru cea de a cincisprezecea aniversare a ''Junimii'', prilej cu care Caragiale citete O noapte furtunoas, iar Slavici fcea pasul hotrtor cu Gura satului, poetul doar lsndu-i lui Iacob Negruzzi poeziile Pajul Cupidon, O rmi, Pe aceeai ulcioar, publicate la 1 februarie 1879 n Convorbiri literare. i apar n Convorbiri literare, n toamna lui 1879, poemele: De cte ori iubito... , Rugciunea unui dac, Att de fraged (1 septembrie 1879); Afar-i toamn..., Sunt ani la mijloc..., Cnd nsui glasul..., precum i

133

Freamt de codru, Revedere, Foaia veted (dup Lenau), Desprire (1 octombrie 1879). n 1880, activitatea de redactor ef al ziarului Timpul atinsese limita suportabilului, fapt ce explic doar publocarea unei singure poezii, O, mam... (1 aprilie n Convorbiri literare), n manuscrise aflnd poeziile: Preot i filozof, Din valurile vremii..., Nu m nelegi, Ce suflet trist.., Dintre sute de catarge, Din cerurilealbastre, Tat twam asi, Cu pnzele-atrnate, Gelozie i multe altele. n Convorbiri literare apar Scrisorile I-IV i prinde contur Scrisoarea V, n manuscrise, ns i versiunile Luceafrului i poeme cum sunt: Stelele-n cer, Ca o fclie, n zadar n colbul colii, Ce te legeni..., Diana, Sarmis, Gemenii (formele avansate ale ultimelor dou), n anul 1881, iar anul 1882 l prinde n aspre confruntri cu Macedonski i cu cei din cercul acestuia. n acest an, totui, continu s lucreze i compune Muat i ursitorile, definiveaz Gloass, Od (n metru antic), sonetul De-or trece anii..., lucreaz la versiunile poemului Mai am un singur dor i ale Luceafrului. n martie 1883, ntlnindu-l pe Iosif Vulcan la ''Junimea'', i nmneaz apte poeme pentru Familia: Sa dus amorul..., Cnd amintirile..., Adio..., Ce e amorul?, Pe lng plopii fr so..., i dac..., Din noaptea... La nceputul lunii aprilie, Almanahul ''Romniei June'' public poemul Luceafrul, iar Convorbirile... din 1 iulie public poemul Doina. La 28 iunie 1883, boala, cu care Eminescu se luptase civa ani, revine i a fost internat, prin grija lui Titu Maiorescu, n sanatoriul doctorului uu din Bucureti i, n noiembrie, a fost dus la sanatoriul de la Ober-Dobling, aproape de Viena. La finele lunii 134

decembrie a aprut prima ediie a Poeziilor eminesciene, cuprinznd poeziile aprute pn atunci n Convorbiri literare, cele date Familiei la nceputul anului i cteva inedite, ngrijit i prefaat de Titu Maiorescu. n 1884, prin grija lui Maiorescu, apreau poemele Gloss, Veneia i Mai am un singur dor n Convorbiri literare. La 1 iulie 1885, prin grija lui Maiorescu se publica Sara pe deal, iar n 1886 aprea La steaua n Convorbiri literare. ntre anii 1883 i 1899, Eminescu se va lupta cu boala i va fi internat n diferite sanatorii (n ar i strintate), bucurndu-se, n special, de sprijinul material i moral al lui Titu Maiorescu, dar i de grija sorei sale, Henrieta, aceasta fiind paralitic. Moare n zorii zilei de 15 iunie 1889 n sanatoriul dr. Suu din Bucureti i este nmormntat la cimitirul Belu ntr-o smbt dup amiaz a zilei de 17 iunie, dr. Ioan Neagoe, un prieten din anii studeniei, sugernd, n cuvntul su rostit n finalul discursurilor: '' i odat, cnd poporul tu va fi ajuns n linitea mult dorit, linite n care se cldesc templele zeilor, atunci romnii din toate unghiurile vor veni aci la sfntul tu mormnt, ca s te ncununeze i s se nchine mreelor tale umbre. Atunci i vor face nmormntarea care i se cuvinte ie, pentru c i-ai nvat a strbate prin atta strintate''(cf. ibidem, p.193).

135

9.1. Strigoii

Poemul Strigoii a aprut n Convorbiri literare din 1 decembrie 1876, valoarea fiindu-i remarcat de Maiorescu: ''Foarte frumoas i admirat de toi este poezia lui Eminescu Strigoii', cu rugmintea ca n versul: ''i stnci n temelie cltindu-se vedem'' s fac neaprat o schimbare: ''Acest 'vedem' este cu neputin i stric tot. Deci n acea groaznic peter sau 'dom' nu este numai magul i Arald, ci mai 'vedem' i noi, cititori cu igara aprins, apoi unde mai rmne groaza fantastic? - Fr aceast eroare ns, poezia este puternic n efectul ei, i are, ca toate lucrrile lui Eminescu, nu tiu ce suflare mrea''. (Scrisoarea lui Maiorescu din 6/18 dec. 1876 ctre N. Gane, apud M. Eminescu, Poezii, II, 1982, Ediie critic de D. Murrau, p. 350). Un studiu valoros asupra poeziei este acel al lui Al. Bogdan, aprut n revista Transilvania din 1909 (p. 129-146 i 381-406), care o considera a fi ''pentru masa mare a publicului, un adevrat sfinx, iar pentru cei culi ea nc are ascunziuri care trebuie luminate'' (p. 129). Al. Bogdan, a analizat mulimea de elemente izolate i antitetice, asimulate din literaturi i mitologii diferite, mbinate cu credine i superstiii populare autohtone, unele cretine, altele precretine, dar toate aduse la unitate prin talentul poetului (p. 129 .u.). Eminescu, cunosctor al literaturii populare romne, a selecionat i a mbinat ce i s-a prut valoros pentru poemul su, ns 136

a adus i modificri potrivite cu sensibilitatea i cu imaginaia sa (p. 143). De asemenea, a cunoscut i literatura romn cult, dedicat temei strigoiului, aa cum apare n poeziile de D. Bolintineanu (Mihnea i baba, O noapte la morminte, Umbra rzbuntoare), de Vasile Alecsandri (Strigoiul n culegerea Doine), de Costache Stamati (Zburtorul la zebre), de Al. Sihleanu (Strigoiul i Logodnicii morii), de M. Zamfirescu (Mireasa strigoiului), cu completarea c toi acetia urmeaz servil scrierea Vampirului, socotit o vreme, ca oper a lui Byron. Motoul la partea I este din pogrebania (slujba) morilor, care se gsete n Cuvente den btrni, II , cap. Cugetri n ora morii (p. 314-336), de B. P. Hasdeu, n N. Drganu, Din cel mai vechi molitvenic romnesc (Dacoromania, II, 1922, p. 236-264) i n D. Russo, n Studii bizantino-romne, 1907, p. 9-10. Asupra scrierilor citate s-a exprimat i N. Sulic n Izvoarele de inspiraie ale ''Strigoilor'' lui Eminescu (n oimii, Tg.-Mure, V, martie i aprilie 1929). Eminescu plaseaz aciunea n timpul emigrrilor barbare asupra regiunii Daciei, epoc favorabil dezvoltrii libere a viziunilor estetice ale poetului i ale plasrii fr rezerv a superstiiilor i credinelor populare. D. Murrau arta c nu a existat nici un Arlad rege al avarilor, dar ''Eminescu a creat figura acestuia dup modelul lui Alboin al longobarzilor, ndrgostit de Rosamunda, fiica regelui gepid Kunimund''(1982, p. 351). ''Coroana de oel'' din versul 215 este aceea a regelui longobard (Al. Bogdan, p. 133). n opinia aceluiai cercettor, acest Arald ar putea fi Harald Halfagar, Harald cel cu prul frumos, personaj istoric norvegian, intrat n legende pentru faptele lui de arme (p. 134),

137

bazndu-se pe versul din formele de tranziie ale poemului: ''La zeii mei cei nordici de-acum m renchin'', care arat precis originea lui Arald. ''Legenda lui Harald este nregistrat n literatur. Harald a promis frumoasei lui iubite Gyda c nu-i va tia pletele pn ce nu-i va nvinge dumanii i nu va cuceri ntreaga ar. n adevr, n lupta de la Hafursfiord i nvinge dumanii, devine un rege puternic (885) i realizeaz unitatea Norvegiei'' (D. Murrau, 1982, p. 351). Poemul se deschide cu invocarea unei ''vechi biserici" cretine n care ''rsun cntrile de clerici'', cauzate de ceremonia nmormntrii ''logodnicei'' lui Arald, artnd c avem a face cu cultul cretin, deoarece cretinismul devenise, nc din secolul al IV-lea, religia general la noi. Motivul miresei moarte l ntlnim i n Poveste indic din manuscrisele poetului. Descrierea miresei moarte atest talentul lui Eminescu, aprnd ntr-o alt variant n Mortua est! Arald, ''mndrul rege'', stnd ''lng ea-n genunche'', timp de trezi zile ''i spune povestea vieiintrege'': ''Eram un copilandru. Din codri vechi de brad Flmnzii ochi rotindu-i, eu mistuiam pmntul, Eu rzvrteam imperii, popoarele cu gndul... Visnd c toat lumea mi asculta cuvntul, n valurile Volgi cercam cu spada vad''. n versul 26 apare Odin, pe care poetul l considera conductorul popoarelor germanice pornite spre Roma, spre a rzbuna pe dacii nfrni de romani, dup cum noteaz n Planul lui Decebal (ms. 2286, f. 72): ''Ogur povestete zeilor nordici nenorocirea Daciei. 138

Nordul vrea s rzbune ... Pornirea popoarelor barbare'' (apud Murrau, p. 352). Odin apare i n Memento mori: ''Iar n fruntea-acelei bolte, pe un tron cu spata mare, Odin adncit n gnduri vede-a luptei lungi grandoare i coroana-i de-aur luce pe-a lui frunte arztor''. Sintagma ''zodii sngeroase'', ''o frumoas expresie poetic'', noteaz ''o intuire artistic a epocii'' i induce o atmosfer fatidic. Nu se cunoate exact data nvlirii avarilor, versul ''Pe plaiuri dunrene poporu-i opri mersul'', ne indic secolul al VI-lea. n legtur cu figura lui Arald, Al. Bogdan, n studiul su, amintete i pe Alboin, regele longobarzilor, despre care avem nsemnarea n acelai manuscris, la fila 106: Rosamunda, fiica lui Kunimund, cel din urm rege gepid, omoar pe Alboin, regele longobarzilor la 579. Arald, la dorina reginei dunrene: ''Eu vin la tine, rege, s cer pe Arald la meu'', renun la continuarea luptei, fiind gata ca ''pmntul cu Roma lui antic'', coroanele regilor i stelele de pe cer ''Cu toate la picioare-i eu le puneam n vaz'', dar moart, acum nu mai vrea nimic, fiind doar obligat s nsoeasc ''preoii btrni'' care duc ''la groap trupul reginei dunrene'': ''O duc cntnd prin tainii i pe sub negre boli, A misticei religii ntunecoase cete, Pe funii lungi coboar sicriul sub prete, Pe piatra prvlit pun crucea drept pecete Sub candela ce arde n umbra unui col''. Motoul prii a doua este din G. Baronzi, Celul pmntului, cel care, n credina poporului nostru, ar turbura somnul morilor prin ltratul lor: ''n codri-adnci 139

celul pmntului tot latr, / Ltrat cu glas de zimbru rsun n urechi''. Arald, ''pe un cal negru'', alearg peste dealuri i vi, cluzit de steaua polar, n timp ce celul pmntului ''tot latr, / Ltrat cu glas de zimbru'' ce i rsun n urechi, spre muntele Ceahlu Pion, unde se crede c este lcaul lui Zamolxe i unde gsete stnd, ''Pe-un jil tiat n stnc'', pe ''preotul cel pgn'', uitat de moarte de veacuri. Elementele descriptive din aceast strof creeaz impresia unei lumi slbatice, cufundate n uitare i moarte. Al. Bogdan (p. 397 .u.) susine c n descrierea magului Eminescu a avut ca model un pasaj din Sacontala lui Kalisada: ''De-un milion de veacuri el ade nemicat Cu fruntea ncreit, cu ochii int-n soare, Un bru de piei de arpe avnd ca-ncigtoare, i barba lui ajunge trt pe pmnt, i-n palme-i crete iarb i membrele lui snt De ieder cuprinse i mnile-i snt crunte De ghimpi ce-i cresc pe brae. i-i crete muchi pe frunte i muchi pe-obraz c anii lui nu e chip s-i numeri i psrile cuiburi i fac la el pe umeri''. (trad. G. Cobuc) ''ntre cursurile urmate de Eminescu la Berlin, a fost i al lui Weber despre Kalidasa. Cunoaterea de ctre poet a Sacontalei se vede din nota lui la ms. 263, f. 38 i din poezia Icoan i privaz, v. 114: ''n ochi la Calidasa, pe buza lui Omer?'' (Murrau, 1982, p. 354), n jurul magului eminescian ''flfie'' doi corbi: unul alb i unul negru. Al. Bogdan crede c Eminescu i-l nchipuie pe Odin, care avea i el doi corbi: Munin 140

(gndul) i Hugiu (amintirea), care-l ncunotinau pe mag despre cele auzite i vzute cnd zburau deasupra munilor i plaiurilor, napoindu-se la amiaz la zeul lor. Cunoaterea mitologiei nordice, pe care o utilizeaz ori interpreteaz i fantezist, este atestat n scrierile lui Eminescu. n Odin i poetul (versuri de prin 1872), Odin este identificat cu Zamolxe, cci Decebal i duce viaa printre zei n Valhala (ibidem). Magul (''moneagu-ncremenit'') este ''scuturat'' din somn de Arald: ''- O, mag, de zile vecinic, la tine am venit, D-mi napoi pe-aceea ce moartea mi-a rpit, i de-astzi a mea via la zeii ti se-nchin''. Strofa aceasta se bazeaz pe mitologia germanic (Al. Bogdan, p. 283). Magul i face semn cu mna lui Arald s-l urmeze ''pe-a codrilor potic'', ce duce spre munte: ''n poarta prbuit ce duce-n fund de munte, Cu crja lui cea vechie el bate de trei ori, Cu zgomot sare poarta din vechii ei uori, Btrnul se nchin... pe rege-l prind fiori, Un stol de gnduri aspre trecu peste-a lui frunte.'' Descrierea intrrii n munte o gsim i n Feciorul de mprat fr de stea (Povestea magului cltor n stele, dup G. Clinescu): ''El zice -alene coboar la vale, La pori uriae ce duc n spelunci. De stnci prbuite gigantici portale Descuie i intr n mndrele hale De marmur neagr, ntinse i lungi.'' Varga farmecelor, ridicat de mag n aer, i are rolul ei i n basmele noastre populare, dar aparine i altor literaturi. Se afl i-n mitologia greac (Al. Bogdan,

141

p. 401), dar i n cea nordic, dac a ptruns i n Furtuna lui Shakespeare. Magul, ridicnd n aer ''a farmecelor varg'', ''o suflare rece prin dom alearg'' i sun ''un cnt frumos i dulce'', dnd natere unei furtuni care ''zguduie tot domul'': ''Se zguduie tot domul de pare-a fi de scnduri, i stnci n temelie cltindu-se vedem, Plnsori sfietoare mpinse de blestem Se urmresc prin bolte, se cheam, fulger, gem i cresc tumultoase n valuri, rnduri, rnduri...''. Magul implor pe Zamolxe, ''smn de lumin'', s-i dea ''duh'' Mariei ''Din duhul gurii tale ce arde i nghea'', iar cele patru stihii (vntul, focul, apa i pmntul) sunt ndemnate s strbat ''mruntaiele'' pmntului i s metamorfozeze piatra n aur, ngheul n vpaie, apa n snge pietrele n foc, pentru c ''inima-i fecioar'' s-o hrneasc cu snge cald. Desigur c Eminescu a cunoscut tema stihiilor care aparine literaturii populare a multor neamuri, dar a cunoscut-o i din Hronograful din sec. XVII, pe care l avea ntr-o copie din 1757 (Murrau), inclus i de M. Gaster n lucrarea sa, Literatura popular romn. Rensufleirea Mariei (''Iar duh d-i tu,'') este un ''detaliu curios i foarte semnificativ pentru ecletismul mitologic al lui Eminescu'' (A. Guillermou). La ruga magului, zidul ce corespunde oglinzii negre din Povestea magului cltor n stele piere (G. Clinescu), de departe, prin ninsoare, fulger, ghea i vnt arztor, vede cum catapeteasma bisericii cretine este rupt n dou de un fulger i cum crap dou i sare piatra de pe groap, aprnd i plutind ''mireasa-i, o fantasm... / O dulce ntrupare de omt''. E Maria, care vine s cuprind cu braele-i reci gtul craiului. La 142

rentlnirea celor doi, numai Maria vorbete, spunndu-i: ''Rege,-a venit Maria i-i cere pe Arald!''. n partea a treia, care are motoul din ndereptarea legii, 1652, Arald, devenit strigoi, doarme ''ziua toat'', iar noaptea, mbrcndu-i viaa n ''haina morii'', ''Ades clare pleac'' s se ntlneasc cu strigoiul Mariei. Cei doi strigoi ''zboar'' clri i, surprini de zorii zilei, intr n domul din munte i ''Pe veci pierir-n noaptea mreului mormnt'', iar btrnul ''Pe jlul lui de piatr nepenete drept''. n Strigoii, cavalcada nocturn a celor doi nu insufl spaim, n timp ce n legendele tradiionale tonalitatea este nspimnttoare, drama se termin la cimitir sau prin scene de vampirism propriu-zis, purtnduse, n acest caz, o lupt, ci nu un refuz nelinitit din partea celui aflat n via. n ce privete cavalcada, se simte influena lui Brger. De fapt, despre influena baladei Lenore de Brger asupra lui Eminescu s-a scris convigtor: Al. Bogdan, M. Eminescu, ''Strigoii'', 1909; D. Caracostea, Lenore, o problem de literatur comparat i folklor, 1929; o sintez a cercetrilor n legtur cu izvoarele strine ale poeziei Strigoii, n I. Gherghel, Poeii germani n oglinda tlmcirilor romneti, Braov, 1934, p. 53 .u. (Murrau, p. 356). Un alt exeget al poeziilor lui Eminescu a susinut c Burger i-a furnizat poetului imaginea clreilor nocturni, relevant n prima variant a poemului, ns semnificaia filozofic a textului ''l apropie de o alt surs: Die Braut von Korinth de Goethe, unde drama se mbogete cu o implicaie nou: tnra moart este cretin, iar logodnicul ei pgn. Aceast opoziie se regsete i n Strigoii, cu deosebirea c tnrul Arald a trecut la cretinism, apoi revine la zeii si pgni, - i de asemenea, cu deosebirea c la Eminescu drama nu ia 143

aspectul unei dezbateri patetice ntre o filozofie cretin a vieii i a iubirii i o filozofie elenic, ci rmne la nivelul unei simple revolte, creia mitologia complex pe care am analizat-o i mprumut un vestmnt de imagini lirice mai mult sau mai puin artificiale'' (Alain Guillermou, 1977, p. 193). Acest dat mitologic se amplific n varianta urmtoare a poeziei, iar conflictul religios este redus, n folosul elementelor folclorice tradiionale: Maria rmne cretin, Arald renun i el la religia lui: ''-O , mag, de zile vecinic, la tine am venit, D-mi napoi pe-aceea ce moartea mi-a rpit, i de-astzi a mea via la zeii ti se-nchin''. Pentru prinesa dunrean, Arald nu numai promisiunea de a trece la religia acesteia o face, ci, n disperarea-i, la cptiul moartei i pune chiar eterna ntrebare: A fi ori a nu fi?, exprimat n versurile: '' i fost-ar fi mai bine Ca niciodat-n via s nu te vd pe tine-'' n viziunea lui Eminescu, Maria nu este un monstru macabru, un simbol al femeii-vampir, ci ea rmne o ndrgostit i dincolo de moarte, mitul vampirului fiind golit de elementele sinistre, iar tema cavalcadei ndrgostiilor o mai ntlnim i ntr-o poezie de tineree, O clrire n zori (15 mai 1866, n revista ''Familia''). Eminescu a urmrit s obin, din amestecul de macabru i fad, de funest i ispititor, o mare impresie. Aceste fantome, animate de o atracie platonic, devin semidivine, dnd astfel o nou conotaie mitului vampirului, ntruct obsesia iubirii tinerei moarte supravieuiete dincolo de nstrinarea prin moarte. Poetul a folosit, ca manier artistic, un mit folcloric existent n credinele populare, fiind gritoare predispoziia acestuia ctre ''legend i basm, ctre mitologie i preistorie, ctre un trecut fabulos, n cadrul 144

crora nchipuirea lui se mic n voie, - ca poet al nopii i al lunii, n sensul simboloc al cuvintelor, ca unul dintre marii contemplativi din poezia lumii'' (Fnic Gheorghe, 1977, p. 357), transfigurnd poemul Strigoii ntr-o fermectoare istorisire de iubire, a crei aciune se desfoar ntr-o Dacie legendar, la nivelul omului din popor, ntr-o atmosfer mistic.

145

Bibliografie

- Alecsandri, Vasile, Opere, I, Poezii, Doine, Lcrmioare, Suvenire, Mrgritrele, Text stabilit i variante de G. C. Nicolescu i G. Rdulescu-Dulgheru, Studiu introductiv, note i comentarii de G. C. Nicolescu, 1965, Ed. Academiei. - Asachi, Gh., Opere, I/1973; II/1981, Ediie critic i prefa de N. A. Ursu, Editura Minerva, Bucureti (vol. I Poezii; vol. II Nuvele istorice, Teatru, Note i articole). - Balaci, Anca, Mic dicionar mitologic grecoroman, Editura tiinific, 1966. - Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. I, redactor A. Fochi, Bucureti, 1968. - Bo Carpelan, Literatur i mitologie. 4 unghiuri de abordare, n ''Secolul 20'', 5-6, Bucureti, 1982. - Bogdan, Al., M. Eminescu, Strigoii, n rev. Transilvania, 1909. - Bolintineanu, Dimitrie, Opere, I, Poezii, Ediie ngrijit, tabel cronologic, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Studiu introductiv de Paul Cornea, Editura Minerva, Bucureti, 1981.

147

- Bolintineanu, Dimitrie, Opere, III, Poezii, Ediie ngrijit, note i comentarii de Teodor Vrgolici, Ed. Minerva, Bucureti, 1982. - Briloiu, Constantin, Sur une balade roumaine: La Mioritza, Geneve, 1946. - Burada, Theodor, Datinile poporului romn la nmormntri, Iai, 1882. - Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei,Ediie ngrijit i prefaat de Constantin Mciuc, Editura Ion Creang, Bucureti, 1978. - Caracostea, D., Lenore, o problem de literatur comparat i folklor, Bucureti, 1929. - Clinescu, G., Vasile Alecsandri, Ed. Tineretului, 1965. - Clinescu, G., Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, 1966. - Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu, 1966, EPL. - Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Ed. Minerva, Buc., 1976. - Clinescu, G., Istoria literaturii romne. Compendiu, Editura Minerva, Bucureti, 1983. - Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a, revzut i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1986. - Cioculescu, erban, Streinu, Vladimir, Vianu, Tudor, Istoria literaturii romne moderne, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971. - Coman, Mihai, Mitos i epos, Studii asupra transformrilor narative, Cartea Romneasc, 1985. - Demetriescu, Anghel, Dimitrie Bolintineanu, n Anale literare, an. I, nr. 2, 15 ianuarie, 1886. 148

Densusianu, Aron, Poiesiele lui D. Bolintineanu, n Cercetri literare, partea II, Iai, Editura Fraii araga, 1887. - Densusianu, Ovid, Opere, III, Ediie critic i comentarii de Valeriu Rusu, Ed. Minerva, Bucureti, 1977. - Dicionarul Academiei, VI (serie nou), 1965. - Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900. Institutul de Lingvistic, Istorie Literar i Folclor al Univ. Al. I. Cuza din Iai, Editura Academiei, Bucureti, 1979. - Drgan, Mihai, B. P. Hasdeu, 1972, Editura Junimea. - Drganu, N., Din cele mai vechi molitvenic romnesc, n Dacoromania, II, 1922. - Dumitracu, N. I., Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului romn, Bucureti, 1929. - Eliade,Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, EE, 1980. - Eminescu, M., Poezii, vol. I, II, III, Ediie critic de D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1982. - Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Introducere Pavel Apostol, Editura Academiei, Bucureti, 1964. - Frunz, Maria, Costache Stamati, n ILR, II, p. 372-377. - Gheorghe, I., Poeii germani n oglinda tlmcirilor romneti, Braov, 1934. - Gorcea, Petru Mihai, Eminescu, III, Paralela 45, Piteti, 2005. 149

- Grecu, Marius-Valeriu, Fantastic i mit n literatura romn prepaoptist, Editura Sitech, Craiova, 2010. Guillermou, Alain, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1977 (trad. G. Prvan i G. Bulgr). - Gulian, C. I., Mit i cultur, Bucureti, 1968. - Guu, Gh., Dicionar latin-romn, Bucureti, 1982. - Hasdeu, B. P., Scrieri alese, I, Ediie de prof. J. Byck, un studiu introductiv de George Munteanu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968. - Hasdeu, B. P., Cuvente den btrni, tom II, EDP, Bucureti, 1984. - Heliade-Rdulescu, Ion, Curs ntreg de poesie generale, Buc., 1968, Introducere (Geniul limbelor n genere i al celei romne n parte). - Heliade-Rdulescu, Ion, Studiu antologic, tabel cronologic i bibliografie de Paul Cornea, Editura Eminescu, 1980. - Ionescu, Anca-Irina, Lingvistic i mitologie. Contribuii la studierea terminologiei credinelor populare ale slavilor, Buc., 1978. - Iorga, N., Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, Vlenii de Munte, Neamul Romnesc, 1909. - Istoria literaturii romne, vol. II, De la coala Ardelean la Junimea, Editura Academiei, Bucureti, 1968. Macovei, Antoaneta, Meditaia liric romneasc-1800-1850, Junimea, Iai, 1982. - Macrea, D., Opera lingvistic a lui Bogdan Petriceicu-Hasdeu, n Limba romn, nr. 3, an 1954. - Macrea, D., Contribuii la istoria lingvisticii i filologiei romneti, EE, Bucureti, 1978. 150

- Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008. - Munteanu, George, Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, EDP, Bucureti, 1980. - Negoiescu, I., Scriitori moderni, EPL, Bucureti, 1966. - Oprian, I., Miturile fundamentale, n vol. Col. ngrijit de Ovidiu Papadima: Temelii folclorice i orizont european n literatura romn, Bucureti, 1971. - Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, I, Dumanii i prietenii omului, Bucureti, 1916. - Papadima, O., Neagoe Basarab, Meterul Manole i ''Vnztorii de umbre'', n ''Rev de folclor'', VII (1962), 3-4. - Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii. Studii de folclor, Ediia a II-a, revizuit, cu o postfa de I. Oprian, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1995. - Pascu, Giorge, Numele dracului n romnete, n ''Viaa romneasc'', nr. 4, 5, 6, 1910. - Piru, Al., Un romantic parnasian: D. Bolintineanu, n ''Romnia literar'', an. II , nr. 14, 3 aprilie 1969. - Popovici, D., Cercetri de literatur romn, Sibiu, Cartea Romneasc din Cluj, 1944 (D. Bolintineanu). - Popovici, D., Romantismul romnesc, Partea Ia: prima perioad romantic (1829-1840), scriitorii de la ''Dacia literar'', Ed. Tineretului, 1969. - Roman, Ion, Ecouri goetheene n cultura romn, Buc., Ed. Minerva, 1980. - Russo, D., Studii bizantino-romne, 1907.

151

- Scraba, G. D., Ion Heliade Rdulescu. nceputurile filozofiei i cocioloei romne, Fundaia II.C. Socec, 1921. - Sihleanu, Alexandru Z., Armonii intime, Ed. Librria ''Universul'' Alcaly,1871. - Simion, Eugen, Dimineaa poeilor, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1980. - Sorescu, George, Gh. Asachi, 1970, Ed. Minerva. - Sorescu, George, Scriitori romni (1830-1870). Sinteze literare, Scrisul Romnesc, Craiova,1991. - Stamati, Constantin, Muza romneasc. Compuneri originale i imitaii din autori strini, Text stabilit de Ion i Rodica Rotaru, Introducere, Note i variante, Bibliografie i Glosar de Ion Rotaru, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. - Stancu, Ilin, Alexandru Sihleanu, n ILR, II, p. 763-765. - Sulic, N., Izvoarele de inspiraie ale Strigoilor lui Eminescu, n oimii, Tg. Mure, V, martie i aprilie, 1929. coala Ardelean, vol. I, Ediie critic, note, bibliografie i glosar de Florea Fugaru, Introducere de Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, Editura Minerva, Bucureti, 1983. - Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne, Ed. Minerva, Buc., 1982. - Tocilescu, Grigore, Materialuri foolcloristice, I, 1900. - Tomoioag, Radu, Ion Heliade Rdulescu. Ideologia social-politic i filozofic, E, 1971 Vianu, Tudor, T. Arghezi. Poet al omului, EPL, 1964. - Vianu, Tudor, T. Arghezi-poet al omului, EPL, 1964. 152

- Vianu, Tudor, Studii de literatur romn, 1965, EDP. - Vianu, Tudor, Studii de filozofia culturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1982. - Vrgolici, Teodor, Opera lui D. Bolintineanu, Ed. Minerva, Buc., 1972. - Vrgolici, Teodor, Epopeea naional n literatura romn, 1980, Ed. Eminescu, Bucureti. - Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Ed. Academiei, 1987. - Zamfir, Mihai, O realibitare necesar: proza lui D. Bolintineanu, n ''Viaa romneasc'', an XXV, nr. 8, august 1972.

153

Cuprins
Prefa Argument Daimonii n literatura romn. Repere teoretice Constantin Stamati Gheorghe Asachi Turnul lui But Ion Heliade Rdulescu Sburtorul Vasile Alecsandri Strigoiul Noaptea Sfntului Andrii Baba Cloana Zburtorul Dimitrie Bolintineanu Mihnea i baba Dochia Umbra rzbuntoare Capul avarilor O noapte la morminte Herol Ft Frumos Alexandru Sihleanu Logodnicii morii Strigoiul Bogdan Petriceicu Hasdeu Od le ciocoi Mihai Eminescu Strigoii Bibliografie 155 5 9 15 40 45 50 53 59 63 66 70 75 80 83 86 94 97 99 101 104 106 109 111 116 119 124 128 136 147

1. 2. 3. 3.1. 4. 4.1. 5. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 6.7. 7. 7.1. 7.2. 8. 8.1. 9. 9.1.