UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI.

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS SOCIALES.

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN PRIMARIA.

REA

: SOCIOLOGA.

TTULO

: INVESTIGACION DE LA RELIDAD PROBLEMTICA EN UCAYALI.

DOCENTE

: Mg. ANICETO ELIAS AGUILAR POLO.

ESTUDIANTE : GABRIELA MATILDE PEZO GARCIA. AMELIA HILAREZ ALVARADO.

CICLO

: III

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PUCALLPA PER. 2012

Dedicatoria. Con gran aprecio a nuestros Compaeros de la Escuela De Educacin Primaria.

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NDICE. CARTULA.......1 DEDICATORIA.........2 NDICE...3 PRESENTACIN.......4 CAPITULO I...........5 1.1 HISTORIA...5 1.2 PRESENTACION Y PRINCIPALES RECURSOS5 1.3 GEOGRAFIA...7 1.4 DIVISION ADMINISTRATIVA7 1.5 DEMOGRAFIA...8 1.6 ECONOMIA Y PRINCIPALES RECURSOS9 1.7 PRODUCCION9 1.8 TRANSPORTE..10 1.9 IMBOLOS..10 CAPITULO II...11 2.1 ASPECTO GEOGRAFICO...11 2.2 ASPECTO HISTORICO12 2.3 ASPECTO CULTURAL14 2.4 ASPECTO ECONOMICO.28 2.5 ASPECTO SOCIAL...31 2.6 ASPECTO POLITICO...33

CONCLUSIONES........34 SUGERENCIAS...35

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PRESENTACION. Ucayali es un departamento del Per situado en la parte central de la zona oriental del Per. Limita al norte con el departamento de Loreto, al oeste con los de Hunuco y Pasco, al sur con los de Junn, Cuzco y Madre de Dios, y al este con el territorio brasileo del estado de Acre. Comprende enteramente territorios cubiertos por la selva amaznica, mayormente del llano amaznico. Recibe su nombre del principal y mayor ro que lo cruza de sur a norte: el ro Ucayali. Ucayali est poblado por diversas etnias indgenas del grupo Pano, como los shipibos, y del grupo Arawaka.

Captulo I
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1.1 HISTORIA: Artculo principal: Historia de Ucayali. El Departamento de Ucayali fue creado por escisin del Departamento de Loreto el 18 de junio de 1980. Su capital es Pucallpa. Actualmente comprende cuatro provincias. 1.2 Presentacin y principales recursos

Produccin de compost en el casero de Santa Teresa, distrito de Callera

Fuente en la ciudad de Pucallpa.

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Pesca de piraa en el ro Ucayali.

Divisin poltica de Ucayali. La primera provincia es la de Padre Abad, nombre recibido en homenaje al misionero que la explor. Esta provincia colinda con Hunuco. Su capital, Aguayta posee uno de los puentes ms largos, si no el ms largo del pas y que atraviesa el ro del mismo nombre, uno de los principales afluentes del gran Ucayali. Geogrficamente famoso por el Boquern del Padre Abad, la catarata el velo de la novia, la cordillera azul, la divisoria y que se aprecian mejor cuando se va por carretera desde Tingo Mara. Luego tenemos la exuberante provincia de Coronel Portillo con su capital Pucallpa (tierra roja) que lo es tambin del departamento. Esta ciudad fue fundada en 1840 como centro misionero franciscano y desde entonces no ha cesado de crecer, desarrollarse y embellecerse. A esta ciudad la baa el ro Ucayali con sus cochas y caos as como su puerto fluvial que permiten la navegacin de no menos en ocho das hasta Iquitos en una travesa inolvidable. El ro tiene numerosos meandros. Cerca de Pucallpa est
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Marina con su hermosa laguna Yarinacocha, el Hospital Amaznico que comparte con el Regional la atencin de la salud en esa zona, el Instituto Lingstico de Verano. 1.3 Geografa Este departamento se encuentra en la Selva Central, al Oriente del pas. Limita al norte con el departamento de Loreto; al sur con los departamentos de Madre de Dios, Cusco y Junn; al este con Brasil; y al oeste con los departamentos de Hunuco, Pasco y Junn.

Ros: Ucayali, Purs y Aguayta. Lagos y lagunas: Laguna de Yarinacocha.

Clima Principalmente el clima es el perteneciente al bosque hmedo tropical (clido), existe muy poca variacin entre las temperaturas del da y la noche, las lluvias son abundantes pero no como en la Selva Alta. En las cimas y flancos de la Cordillera del Sira y la Cordillera Azul, la temperatura durante el da es alta y en las noches son bajas, dando as la sensacin de fro. Tambin existe mucha nubosidad en las cumbres de estos relieves montaosos. Existe un fenmeno llamado "Fros de San Juan", en el cual la temperatura baja bruscamente durante unos 4 das. Esto debido a que masas de aire del Frente Antrtico se desprenden y penetran al Continente sudamericano por la depresin del Ro de la Plata, contina por la depresin del Paran e ingresan a Per por Madre de Dios y contina hacia el norte en direccin a la zona de baja presin ecuatorial. Ciclo lluvioso Ciclo semi seco Ciclo seco Ciclo semi lluvioso : Febrero, marzo, abril y mayo. : Junio, julio y agosto. : Setiembre, octubre y noviembre. : Diciembre y enero.

1.4 Divisin administrativa El Departamento de Ucayali, fue creado mediante Ley N 23099 del 18 de junio de 1980, sobre las bases de las provincias de Ucayali y Coronel Portillo; y por Ley N 23416 del 1 de junio de 1982 quedo conformado definitivamente con cuatro provincias:

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Coronel Portillo - Capital: Pucallpa Atalaya - Capital: Atalaya Padre Abad - Capital: Aguayta Purs - Capital: Puerto Esperanza

1.5 Demografa En esta tabla se puede observar la trayectoria de las poblaciones departamentales y locales desde 1900: Grfico de la evolucin de la poblacin de Ucayali y Pucallpa entre 1900 y 2010

Leyenda de Grfica: Azul: Todo del departamento, Rojo: Capital de departamento (no se incluyen comunidades nativas hasta 1970). equivalencia proporcional basada por las fuentes:1 2

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1.6 Economa y principales recursos:

Produccin agropecuaria: escasa, aunque abunda la yuca, el arroz, pltano, papayas, tabaco. Produccin forestal: fundamentalmente a base de la madera. Hay aserraderos que utilizan la caoba, el cedro, la moena, el ishpingo y muchas ms. Produccin ganadera: fundamentalmente es el ganado Ceb.

Muchas mujeres de la etnia shipibo se dedican a la textilera manual y a la artesana de collares y brazaletes, ellas venden sus productos por las calles de Pucallpa. 1.7 Produccin: En este Departamento se ha implantado la crianza del paiche (Arapaima gigas), pez selvatico, destinado al consumo interno y con exportaciones inicialmente comprometidas a Alemania, Espaa y Suiza. Su crianza se realiza en ocho jaulas flotantes PROSERV de fabricacin peruana instaladas en 100 mil ha de agua de la laguna de Imiria, en la provincia de Coronel Portillo. Ucayali cultiva palma aceitera, con un proyecto de ampliar a 10.000 ha, tiene 2 plantas de extraccin de aceite crudo de palma de aceite, la ms antigua es Olamsa y la nueva es de Aspash. En el mapa de productos exportables, figura la exportacin de aceite de palma; se viene desarrollando un proyecto para incrementar el cultivo de palma aceitera, para producir aceite de palma, para exportarlo con fines de produccin de biodiesel para Europa. En el mes de abril de 2007, el Gobierno Regional de Ucayali, aprob desarrollar el Cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni, una yerba dulce cuyos orgenes son de la Repblica de Paraguay. De esta Yerba cuyas hojas son 20 a 30 veces ms dulce que el Azcar, con cero caloras, se extrae el Steviosido y el Rebaudiosido, que es 200 a 300 veces ms dulce que el azcar. En el mes de mayo de 2007, la Transnacional Coca Cola y Cargill Inc, acordaron utilizar los productos de la Hoja de STEVIA REBAUDIANA BERTONI, como endulzantes, reemplazando a los endulzantes qumicos que son perjudiciales para la Salud.

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De esta manera, el cultivo de Stevia Rebaudiana Bertoni, beneficiara a los Agricultores logrando mejores ingresos y en la recuperacin de suelos. La Asociacin Agropecuaria Nuevo Tiwinsa, viene cultivando y promoviendo este cultivo en coordinacin con la autoridades del Ministerio de Agricultura, la gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional de Ucayali, la Gerencia de la Sub Regin de Padre Abad. 1.8 Transporte:

Puertos fluviales: Pucallpa y Atalaya. Aeropuertos: Internacional de Pucallpa y locales de Atalaya, Puerto Esperanza y Breu.

1.9 Smbolos:

Escudo original del departamento de Ucayali. El creador del escudo y bandera fue Vctor Hugo Ullauri Runsiman y el autor del himno Neder Bernardino Vissag Villanueva quienes resultaron ganadores del concurso "Creacin del himno, Escudo y Bandera Regional". El himno, fue entonado por primera vez por el Coro Polifnico Mixto de Ucayali, en el Teatro Municipal.

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CAPITILO II GRUPO ETNICO ASHANINKA. FAMILIA ARAWAKA. 2.1 Aspecto geogrfico: Pueblo: Ashaninka (hombre de monte) Familia: Arawaka. Poblacin: 60 000 habitantes. Ubicacin: Chanchamayo, Perene, Ene y Tambo (Junn), Palcazu (Pasco), Pachitea (Hunuco), Ucayali, Urubamba y mesera del Gran Pajonal (Ucayali). Jurisdiccin: Pasco, Junn, Ucayali y Cusco. Constituyen el pueblo amaznico ms numeroso del Per y ocupan el rea que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurua, que abarca zonas de selva alta (como la del Perene, Chanchamayo, Satipo y Ene. Ubicada entre los 500 y 700 msnm. Y la del Gran Pajonal, a 1,500 msnm) y de la selva baja (la del Urubamba y Ucayali, ubicada a unos 350 msnm). Algunos ashaninkas viven en Brasil, por su gran expansin es el pueblo con mayores variaciones dialectales siendo la ms notable la del Gran Pajonal donde a poblacin se llama as misma ashaninka. El etnnimo quiere decir gente.

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2.1 Aspecto histrico: En 1982 el joven aventurero Peruano Diego de Almenara (1954-1989) estableci contacto con un grupo de nativos Ashaninkas que viva en la regin del rio alto Cutivireni (un afluente del rio Ene). Diego entablo una fuerte amistad con los nativos con el apoyo del sacerdote Franciscano. Mariano Gagnon quien haba establecido su misin. San Jos de cutivireni, a orillas del rio Ene. Tres aos ms tarde, diego conoci al explorador francs Michel Senz en el aeropuerto de la ciudad de Satipo, Senz regresaba de un viaje de investigacin en la regin amaznica de Brasil y Bolivia. Inspirados por el mismo espritu de investigacin los dos amigos regresaron a la selva para profundizar la exploracin en el rea. Sin embargo, el costo econmico para llevar a cabo sus exploraciones en la zona era demasiado caro debido a que la forma ms rpida y prctica de llegar a la misin es por va area. Como solucin a este problema ellos crean culi tour. Una pequea compaa de turismo que les permitirn solventar sus gastos llevando pequeos grupos de turistas a la regin para visitar las espectaculares cataratas de la zona. Con el transcurso del tiempo. La regin de Michel y diego con los Ashaninkas se profundizo y los nativos compartieron sus vidas y sus conocimientos milenarios sobre el bosque. Las pantas y la cordillera vilca bamba. Con este conocimiento y comprensin. Una idea comienza a tomar forma. La creacin de la organizacin indigenista y conservacionista es la nueva meta de Michel y diego. Esta organizacin se dedicara a apoyar a los Ashaninkas en la defensa de su territorio ancestral y en el mantenimiento de su patrimonio cultural e identidad. Por otro lado. Durante los aos que Senz y de Almenara pasaron en esta regin. Haban escuchado a hablar acerca de la existencia del puente de oro en la cordillera vilca bamba. Al cual los nativos hacan mencin como el pavirontsi (el paisaje en idioma arawaka pre-andino). La probable existencia de este puente natural se vio reforzada por la hiptesis del Ing. RIZO PATRON. Ministro de fomento del gobierno de Belaunde: hiptesis que se basaba en estudios y fotos landsat realizadas en la zona alta de Cutivireni. El descubrimiento de este puente (el puente natural ms largo conocido en el mundo) es lo que necesitaba la futura ONG para reforzar la creacin de un parque nacional en la zona. En un comienzo esta rea protegida fue promocionada como PARQUE NACIONAL DE CUTIVIRENI. Pero ya luego de varios procesos de consulta con los nativos habitantes de las reas circundantes. Se aprob el nombre de PARQUE NACIONAL OTISHI.
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Los ashaninkas mantuvieron contacto con poblaciones desde pocas anteriores a los incas. Como lo prueban las hachas de bronce encontradas en su territorio. Es incluso probable que el gran desarrollo de los tejidos y la adopcin de instrumentos musicales de viento. Como la antara y una flauta similar a la quena sin embargo dan resultados de estos intercambios. En 1635 los franciscanos fundaron el Convento de Ocopa en la valle del Mantaro con miras a impulsar la evangelizacin de los ashaninkas. Las entradas hacia el territorio de este pueblo se hicieron por Tarma y la Merced, y por Satipo establecieron varias misiones en Chanchamayo y zonas aledaas con la finalidad de controlar el territorio ashaninka y el de sus vecinos y parientes, los yanesha. Haca 1675 los franciscanos haban fundado 68 misiones: en la regin, la mayora reducciones de poblacin ashaninka. A inicios del siglo XVIII los religiosos haban comenzado a expandirse haba el gran pajonal sin embargo, la aparicin de epidemias detuvo en gran medida esa expansin de sumo a aquella la rebelin encabezada 1742 por JUAN SANTOS ATAHUALPA, originarios del Cusco, quien concentro las fuerzas de pueblos diversos como los ashaninkas, los yanesha, los shipibos y los conibos para luchar por si independencia durante un siglo la regin permaneci cerrada para nuevas entradas.

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2.3 Aspecto cultural: Las costumbres del pueblo ashaninka son las fiestas, danzas, mitos, leyendas. As mismo, nuestras costumbres se ven en los mtodos y tcnicas usadas en la agricultura, pesca y caza. Sin embargo en la actualidad, y no se practican estas fiestas o mitos porque ya se han olvidado. Uno de los motivos es la muerte de los ms antiguos, nuestros abuelos, quienes saban hacerlo, todo esto se fue perdiendo. Los ashaninkas adoraban al fuego y a la tierra, pero haba otros dioses menores que no eran adorados pero eran muy respetados. En la actualidad han ido perdindose toda clase de adoracin, solamente quedaron conocimientos de cmo saber y conocer la poca de siembra y como sembrar cada producto, las tcnicas de pesca y caza. Incluso, las nuevas generaciones han perdido las costumbres de sus ancestros de contar historias, leyendas, mitos, cuentos, la alimentacin, el uso de la vestimenta tpica y dems indumentarias. As mismo se ha dejado de practicar las tcnicas ancestrales de caza, pesca y el uso de nuestra medicina tradicional. La menstruacin u oshirinkaka: La menstruacin se entiende como el despertar de la niez a la juventud, se presenta entre los 12 y 14 aos y marca un cambio importante en la vida de las mujeres. En las cuatro comunidades se mencion que an se practica un ritual que marca el paso a la adultez. Muchas veces las jvenes no estn informadas sobre la menstruacin, lo cual causa temor y vergenza en ellas. En estos casos, acuden a su madre para contarle lo sucedido. la menstruacin viene a los 12 o 13 aos, a los 14 o 15 aos se siente triste porque le vino dolor, tena miedo. (Comunidad Camantavishi). El ritual de iniciacin del paso de la niez a la juventud se da durante la primera menstruacin (OPANKOTAKA). Consiste en la separacin fsica de la joven de su familia entre uno y tres meses en una choza (OVIRENTZI) construida cerca o dentro de la casa (de 1 aproximadamente) por la madre o la abuela. Este ritual (MAIRENTAKA) est asociado a creencias mticas. primero le hacen la choza hila algodn por uno a tres meses, porque cuando baja su regla viene una culebra y la va a mascar (a la joven) por ello la esconden. (Comunidad Quempiri). Durante este periodo la joven hila durante el da, solo puede salir al bao y debe hacerlo con la cara y la cabeza cubierta con una tela. Si no cumple con las reglas,
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el periodo puede prolongarse hasta por tres meses. El nico contacto que mantiene la joven es con su madre o una mujer adulta, quien le alcanza el algodn para el hilado y los alimentos.

Muchas jvenes durante este periodo se sienten tristes por el encierro, se casan y sufren. Algunas de ellas no dan aviso una vez llegada la primera menstruacin por temor al encierro. En adiccin esto genera la ausencia de la nia a la escuela por un periodo prolongado de tiempo. Segn relatan las mujeres durante el encierro o despus de haber concluido este la nia es sometida a baos calientes, con ciertas plantas para darle energa renovada y hacer bien sus cosas. Se le corta el cabello para demostrar su paso a la juventud. Una vez terminado el encierro debe ayudar a su madre a hacer las actividades domsticas demostrando inters, energa y voluntad. Finalmente la ceremonia culmina con la preparacin del masato, bebida tradicional de los ashaninkas, lo cual demuestra que la joven esta apta pa el matrimonio, ya que es responsable y sabe hacer las actividades que corresponden a su gnero. as le baan con hierbas calientes para que tenga energa, cuando salen de la choza algunas mujeres cosechan yuca y hacen masato para los invitados, hacen una fiesta para que le corten el pelo, porque el cabello que ha tenido era de nia (Comunidad Nativa Camantavishi). Segn lo expuesto en el primer captulo referido, se considera a la mujer que esta menstruando como smbolo de contaminacin, impureza y atraccin de los espritus. Para ello como parte del rito, la mujer es pintada en los brazos y piernas con huito una vez terminado su primer periodo para ir a baarse al rio. La creencia es que el espritu de los ros se presenta en forma de boa y al ver a la mujer,

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puede fecundarla. Por ello, la mujer debe ser pintada en todo el cuerpo como una boa para que el espritu se confunda y no la atrape. De igual manera, se induce el vmito con el objetivo de botar todas las cosas internas de una nia, quedando limpio el cuerpo de la mujer para recibir las energas propias de la juventud. La induccin es a travs del uso de plantas. La menstruacin puede durar entre tres a seis das, solo en caso se mencion que duro aproximadamente doce das, reconociendo una hemorragia que se control con el uso de ciertas plantas. Los clicos ocasionados por la menstruacin son controlados con el uso de ciertas plantas... otras se utilizan para que se corten la regla. La menstruacin es identificada como un proceso que causa malestar y descontento en la mujer y muchas veces en el esposo, lo cual hace suponer la suspensin de las relaciones sexuales durante el periodo. antes cuando me vena mi regla, todos los meses me aburra y mi espeso tambin porque deca que apesta y cuando terminaba los dos estbamos felices (Comunidad Nativa Cutivireni). Durante los periodos menstruales, la mujer generalmente permanece un su casa hilando y sentada en unas esteras llamadas SHITASHIS todo el da. Ah es depositada la sangre o en otros casos se sientan en contacto directo con la tierra haciendo un hueco pequeo para luego enterrarla. Al terminar el da se dirige al rio a baarse y a lavar su ropa y sus esteras. El inicio de la menstruacin se asocia a los impulsos sexuales, los cuales se hacen ms intensos y se empieza a tener curiosidad por el propio sexo y el opuesto. Ello da lugar a la etapa del enamoramiento entre los jvenes (el colegio es visto por los padres como un lugar para encontrar pareja) y el inicio de las relaciones sexuales las cuales en muchos casos se dan con hombres casados. Esto origina el embarazo precoz y la presencia de madres solteras de temprana edad, problemas que ms adelante se detallaran.

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El embarazo o tshomonte yetashiri: El embarazo es percibido como un momento en el cual no es necesario cambiar de ritmo de vida. La mujer continua realizando sus labores habituales como el cultivar la chacra, cargar yuca, lea agua, etc. Sin embargo muchos de los problemas mencionados por las mujeres como frecuentes en el periodo prenatal, se relaciona con el exceso de trabajo. Algunas mujeres son ayudadas por su esposo mientras que otras son maltratadas. La necesidad de continuar con sus labores depende ms de las exigencias cotidianas que de una conviccin de las mujeres. algunos hombres cuidan o buscan animales otros le pegan, hay veces cuando le pega mucho a la mujer esta se muere con su bebe atravesado (Comunidad Nativa Quempiri). Segn la informacin de las mujeres, los esposos al enterarse de que su esposa est gestando se encuentra feliz y ella tambin pero la responsable del cuidado y crianza de los hijos es la mujer. La mayor preocupacin de las mujeres embarazadas es la posicin del bebe, para ello durante los ltimos meses se realizan frotaciones en el vientre para asegurar una adecuada posicin del nio dada la ausencia de parteras y facilitar el parto. Algunas mujeres son conscientes de la importancia de la alimentacin en el desarrollo del nio durante la gestacin, pero no suelen contar con los recursos necesarios para gozar de una buena nutricin. Existes tambin los embarazos no deseados. Esto sucede cuando las mujeres son forzadas a tener relaciones sexuales para tener ms hijos segn los deseos del esposo. Ello ocasiona inestabilidad emocional en la mujer.

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cuando salgo embarazada me siento triste porque voy a cargar otro bebe (Comunidad Nativa Quempiri). El promedio de hijos por mujer es entre 7 y 8. Algunas mujeres son conscientes que a mayor cantidad de hijos es ms difcil alimentarlos, dando paso a las enfermedades. Sin embargo la decisin de cuantos hijos tener est determinado por el esposo. con tres hijos estaba feliz, despus ya no porque ya no coma mucho no alcanzaba la olla (Comunidad Nativa Camantavishi). La asistencia al control prenatal en los servicios de salud es mnima porque no se considera necesaria para la salud de la madre. En adiccin las mujeres no estn acostumbradas a ser examinadas y sienten vergenza. Muy pocas mujeres hacen uso de este servicio, motivo por el cual, el personal de salud se ve obligado a realizar visitas peridicas para el control prenatal de las mujeres gestantes. no vamos a postas por vergenza, nos van a tocar, nos da miedo, nos podemos asustar y morir del susto (Anexo Nativo Yoyato). Segn informacin de los puestos de salud, los problemas ms frecuentes en las mujeres embarazadas son la desnutricin y la anemia derivadas de la precaria condicin de vida y limitada alimentacin y el segundo problema identificado es la multiparidad y el embarazo precoz. Por su parte en las comunidades las complicaciones del embarazo se atribuyen a factores sobre naturales o a haber comidos pescado atrapado con tarrafa (red de pescar). El parto: El parto se desarrolla generalmente en el domicilio. Las comunidades no cuentan con una partera. Las mujeres son asistidas por la madre, la suegra, nuera, hermana o por una mujer mayor de la familia. Muy pocas son atendidas por el esposo (si las atienden las mujeres ya no participan) por sentirse inhibidas antes ellos. En otros casos, son ellas mismas las que se atienden, especialmente cuando el parto transcurre normalmente o cuando son madres solteras (debido a que en las familias no desean ayudarlas). dan a luz en su casa; cuando demora, todos van cuando es rpido, la mam la hermana o la suegra van; los hombres no entran, se van a trabajar a la chacra, algunas dan a luz a solas porque con la hierba no sienten dolor (Anexo Nativo Yoyato). La posicin comnmente adoptada por las mujeres para dar a luz es la de cuchillas sostenindose de un palo (mayormente de un palo grueso que sirve
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como columna de la casa) colocado en forma vertical, permaneciendo as hasta dar a luz y hasta que caiga la placenta. Las mujeres o el esposo ayudan sostenindola. Una vez que l bebe nace, cae en la estera, nadie toca al bebe mientras est naciendo. Luego la persona que asiste o la madre corta el cordn umbilical con una flecha desinfectada al fuego, lo amarra con un hilo (de algodn) y baa al bebe. Las mujeres utilizan infusiones de plantas (agua con ceniza y pir pir) para calmar el dolor del parto y para que el nio o nia resbale por el canal vaginal en el caso que la mujer haya pescado de tarrafa y l bebe queda atrapado. Las complicaciones del parto son la demora y las hemorragias, para lo cual utilizan el bao con plantas medicinales y vaporaciones y en ltimo caso acuden al puesto de salud. El puerperio: Despus del parto las mujeres suelen descansar entre tres y siete das, hasta que caiga el cordn umbilical. En algunos casos cuando se produce el nacimiento del primer hijo, ambos padres se sometern a un ritual. Otras mujeres mencionan no descansar y continuar con las actividades, exponindose a un sobreparto, escalofros y dolores abdominales. Algunas mujeres guardan abstinencia sexual, por un periodo determinado. Pero no hay cuando la madre no est cerca o ha salido a la chacra, se deja al nio bajo el cuidado de la hermana mayor o abuelos. Si esta llora de hambre es amamantado por otra persona hasta quedar dormido. Al nacer por lo general, los nios poseen bajo peso, lo que a menudo a las frecuentes diarreas y desnutricin contribuye a la alta tasa de mortalidad infantil en la zona.

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La menopausia u opirijatake: El retiro de la menstruacin en las mujeres indica su paso a la vejez. Esto es visto como un proceso normal, propio del ciclo de vida. Puede producirse despus del ltimo parto o con el retiro eventual de la menstruacin muchas veces las mujeres estn desinformadas y lo confunden con un proceso del embarazo. Cuando esto ocurre las mujeres continan con sus tareas cotidianas, pero ya no reposan durante los das que menstruaban. El retiro de la menstruacin hace sentir a la mujer cierta felicidad, porque dejan de salir embarazadas. Por el contrario, en los esposos se genera un malestar porque no podrn tener ms hijos. Las mujeres desconocen porque se da este proceso, no saben porque se retiran la sangre o que pasa con ella. El proceso se da acompaado de dolores corporales y malestares fsicos, los cuales son tratados con la medicina tradicional. Su actividad sexual continua aun con la prdida o disminucin del deseo sexual teniendo relaciones sexuales en contra de su voluntad. mi marido siempre tiene relacin conmigo as no quiera y me dice que para que tiene mujer si no va tener relacin, aunque me duela la barriga, mi marido me hace (Comunidad Nativa Quempiri). Mtodos anticonceptivos: La informacin recogida muestra que existe en las mujeres un inters por regular su fecundidad. Sin embargo, en general, se expresa el deseo de tener varios hijos ya que estos pueden ayudar en las labores domsticas, en la chacra y en dar compaa a sus padres. toda mujer desea tener hijos porque si no va a ayudar a trabajar (Comunidad Nativa Quempiri). Prcticas tradicionales: Las mujeres de las cuatro comunidades nativas mencionaron el uso de plantas como anticonceptivos. Este conocimiento es exclusivo de la mujer y cuentan con una amplia variedad de plantas para el control de la menstruacin, para abortar, etc. Documentacin al respecto da cuenta de la existencia y uso de plantas para regular la fertilidad, suspender la menstruacin de manera definitiva o temporal y reiniciar el ciclo menstrual. Sin embargo, en los talleres solo se obtuvo informacin de plantas cuya funcin es suspender la menstruacin de manera permanente.
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para cortar la menstruacin y nunca ms salir embarazada toman MANIJISHIBAQUI INKILECSA, BAROKI y resina de pltano, cada vez que menstran. Estas plantas cortan la menstruacin de forma permanente (Anexo Nativo Yoyato). Para usar las plantas, la mujer debe hacer dieta especial que muchas veces consiste en la prohibicin de carnes, cuyo consumo puede anular el efecto de la planta y tomar preparados por un periodo de tiempo determinado. La informacin sobre el uso de plantas anticonceptivas se transmite de generacin a generacin por las madres y abuelas. Lo que confirma que son las mujeres quienes dominan estos conocimientos. Muchas veces las mujeres utilizan los mtodos anticonceptivos tradicionales con los modernos, pero desconocen la frecuencia con la cual deben colocarse los mtodos modernos. Ello evidencia la falta de una orientacin adecuada por parte de los agentes de salud o la deficiencia en la atencin prestada al momento de dar las indicaciones. para evitar embarazo pocas mujeres toman ampollas y tambin IVENKI cada seis meses para no salir embarazadas, es una planta que se chanca y se toma con agua. (Comunidad Nativa Camantavishi). Existe desconfianza hacia los mtodos anticonceptivos modernos por los efectos secundarios que pueden causar o porque se creen que pueden generar hemorragias. En algunos casos estas ideas son reforzadas por los promotores de salud de su comunidad (en este caso un hombre) quien a pesar de contar con capacitaciones bsicas en cuidados de la salud desconocen la utilizacin de los mtodos anticonceptivos. Marcela tiene 5 hijos, toma hierba para no tener ms hijos fue un acuerdo con su esposo no quiere ponerse ampolla por que le da hemorragia, eso le ha dicho su promotor de salud (Anexo Nativo Yoyato). Mtodos anticonceptivos modernos: En las mujeres existen temores que inhiben el uso de mtodos anticonceptivos. Muchos se derivan de los efectos secundarios de los mismos como los mareos, dolores de cabeza, hemorragias, etc. Los mtodos anticonceptivos ms utilizados son los inyectables conocidos por las mujeres como ampollas y las pastillas.

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voy donde la doctora (tcnica en enfermera) par (Comunidad Nativa Cutivireni). El aborto:

que me ponga ampolla

El aborto entre las mujeres es una prctica vista con normalidad cuando una mujer est embarazada y no desea tener hijos. Se lleva a cabo mediante la bebida de ciertas plantas. Pero solo durante el primer o segundo mes de embarazo, despus es imposible que el preparado surta efecto por encontrarse l bebe ya formado. Otra forma de aborto son las cadas, las cuales son provocadas para alcanzar este fin. algunas mujeres para abortar toman cortadillo cuando tienen un mes o quince das pero no se hierbe agua y se toma varias veces (Anexo Nativo Yoyato). Creencias: La muerte y sus ritos: Como en todas las culturas, ashaninkas muestran un especial respeto por los se quede en la casa del muerto a hacer dao. Por ello si fallece alguien lo entierran lo antes posible sin velorios ni otros rituales. Los cementerios quedan en las playas de los ros. Sin embargo cuando muere pariente, la familia se somete a una dieta en el monte durante 5 das donde el padre ha construido una casa pequea. La dieta consiste en el consumo de yuca asada, pltano asado o pescado ahumado. El consumo de sal est totalmente prohibido. Una vez cumplidos los cinco das retornan a la comunidad y proceden a cortarse el cabello. Las mujeres preparan agua hervida con hierbas medicinales pichanas y huito para lavarse los cabellos y evitar su cada, la vivienda habitual que estuvo en la comunidad se retirada del lugar aun as fuera pocos metros. Biodiversidad: Riqueza biolgica: La reserva comunal permite la conservacin del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ros Tambo y Ene que unidas el rea que protege el Parque Nacional OTISHIRI se tiene las cabeceras intactas y micro cuencas casi completas. Estas micro cuentas comprenden regmenes ecolgicos con disturbios naturales, agentes dispersores de semillas en una matriz lo suficientemente mente grande como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes. La diversidad de hbitats es extraordinaria.

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Hay cuatro zonas de vida en la reserva: bosque seco tropical, bosque muy hmedo-pre montano tropical; bosque pluvial pre montano tropical. Subtropical bosque pluvial montano bajo tropical y bosque pluvial montano bajo subtropical. Flora nativa: De acuerdo al anlisis estructural de los tipos de bosque existentes en la reserva comunal se observa que las especies presentes en las mayoras de los tipos de bosques son: Chimicuas (pseudolmedia laevigata), moena (Neptandra sp.), simbillo (Inga ruiziana.), quinilla (pouteria sp.),requia (guarea sp.), zapotillo (quaribea bicolo), cumala (virola peruviana), les siguen en importancia, carahuasca (guatteria sp.), mashonaste (clarisia racemosa), caimitillo (pouteria sp.), ubos (espondias mombin), pashaco (macrolobin sp.), uchumullaca (trichilia sp.), renaco (ficus sp.), hualaja (zanthoxylum risianum), espintana (osandra sp.), manchinga (brosimun allicastrum), pumaquiro (aspidosperma macrocarpon). Fauna: De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por el Dr. Terborgh como por el equipo del Fiel Museun de Chicago y el equipo RAP de conservacin internacional en 1997 en la Reserva Comunal Ashaninka, se estima la presencia de 115 especies de aves. La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por tre especies. Se encontr una densidad relativamente baja de macro invertebrados acuticos: 96 en lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies, se colecto un total de 60 especies de araas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de 4 familias. El equipo de trabajo tambin registro 166 especies de escarabajos de 21 familias. As mismo se encontr un total de 102 especies de abejas y avispas sin incluir hormigas pertenecientes a 10 familias. Artesana: En la actualidad la asociacin tiene en marcha un proyecto de apoyo a la produccin artesanal y comercializacin local y nacional. Este proyecto desarrollado principalmente en un sector del rio Ene, busca la mejora mejora de la produccin artesanal y el incremento de los ingresos familiares como medio para revalorizar el papel de la mujer en la sociedad Ashaninka y fortalecer las organizaciones femeninas Edemas, se incrementando la produccin mediante la capacitacin y la implementacin de herramientas de madera que ellos puedan canalizar sus habilidades, destrezas y creatividad en sus trabajos artesanales, donde plasman el arte de su cultura.
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Con ellas se est trabajando el desarrollo de dos lneas de artculos artesanales la tradicional y la utilitaria. Esta ltima demanda recogida del estudio de mercado donde los clientes reclaman artculos de algn uso (azafates, portarretratos, aretes, gargantilla, llaveros, carteritas, etc.), pero que guarden la lnea insumos y tradicin ashaninka. Se est trabajando y apoyando a las mujeres de la comunidad de Camantavishi en la conformacin y consolidacin de una empresa comunal a travs de la cual ellas pueden trabajar de manera formal y les d mayor autonoma a ellas y a la comunidad permitindoles ser gestores de su desarrollo y establecer as un vnculo comercial con la sociedad occidental. Las comunidades nativas de la amazonia han mantenido durante mucho tiempo una relacin estrecha, casi mstica con la naturaleza. Siendo consciente de los cambios que en ella producen las comunidades ashaninka han conservado durante siglos mtodos tradicionales benficos para la comunidad en cuestiones de salud, haciendo uso de las propiedades curativas que les prodigan las plantas, pero estas no son solo usadas por sus propiedades medicinales, sino tambin por su forma y colores llamativos. Diversas plantas existen en los bosques de las comunidades son utilizadas para la confeccin de sus artesanas, como manifestacin de sus representaciones culturales que van dejando rastro a travs del paso del tiempo. Aqu podemos presentarles una lista de especies de inters en la confeccin de artesana entre las cuales destacamos al algodn nativo, insumo esencial para la confeccin de telares las tintreas, y las plantas usadas por sus semillas para decoracin de recipientes y elaboracin de collares. Con los telares de algodn nativo se confeccionan las cushmas de algodn nativo, las cuales son vestimenta utilizada exclusivamente por la poblacin masculina, mientras que la mujer viste la cushma de tucuyo (algodn textil). Tambin se elaboran los ya conocidos Tzaratos bolsos tejidos que permiten a los hombres y nios llevar diversas cosas en su interior, ofreciendo gran resistencia a grandes pesos, y la Tsompirontshi: pequea faja que utilizan las mujeres para cargar a los nios. Muchas de las plantas que son utilizadas para teir algodn tambin son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo, una de ellas es el conocido achiote, el cual tambin es usado en el arte culinario occidental; entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui, siendo este el tinte ms conocido y usado por la poblacin ashaninka en la tincin de sus prendas; actualmente su institucin se encuentra elaborando planes de manejo,
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los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especies en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. Entre las especies usadas para la confeccin de tintes encontramos tambin el Choritoitoqui, de cuyas hojas se puede obtener un color gris azulado.

Tintes naturales: Muchas de las plantas que son utilizadas para teir algodn tambin son empleadas por las mujeres en el maquillaje cotidiano y festivo, una de ellas es el conocido achiote. El cual tambin es usado en el arte culinario occidental: entre otros tintes aprovechados se encuentra la corteza de Potchotaroqui, siendo este el tinte ms conocido y usado por la poblacin ashaninka en la tincin de sus prendas, actualmente nuestra institucin se encuentra elaborando planes de manejo los cuales buscan asegurar la permanencia de estas especias en el bosque y un adecuado aprovechamiento del recurso. Entre las especies usadas para la confeccin de tintes encontramos tambin Choritoitoqui. De cuyas hojas se puede obtener un color gris-azulado. 1. Nombre comn: Achiote; nombre cientfico: bixa Orellana; color obtenido: rojo: parte utilizada: semillas. 2. Nombre comn: Potchotaroqui; nombre cientfico: trichilia pallida; color obtenido: rojo ocre; parte utilizada: corteza del rbol. 3. Nombre comn: Choritoitoqui; nombre cientfico: justicia; color obtenido. Lila; parte utilizada: hojas.

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Maquillaje y los adornos de las mujeres y varones: algo ms que un asunto de belleza: Entre los ashaninkas es frecuente el uso del maquillaje en el rostro tanto entre varones y mujeres. Para maquillarse se utiliza principalmente el achiote de color rojo. e l uso de maquillaje facial est ligado a las diversas actividades cotidianas tanto como las fiestas o eventos extraordinarios. El maquillaje de la mujer es ms impresionante. Cuando se les pregunta muchas que lo hacen para que el esposo le quiera y le vea bonita. Pero no solo es asunto de belleza sino adems es un aspecto fundamental diferencia a los seres humanos de animales o ciertos espritus malignos. Algunos explicaban que el diablo nunca se pinta la cara (kamraboro) mientras que ellos se pintan para diferenciarse del diablo. Cuando van a la chacra las mujeres se pintan toda la cara y los brazos para que el sol no les queme. Cuando van al monte tambin pintan explicando lo que hacen para que el diablo no les reconozca. Porque ah dentro de los rboles y ros hay bastante fantasmas y tunche. Los cuales les pueden atacar con brujera tirndoles sus moniciones y pueden morir. Otro momento en el que las mujeres se suelen pintar es para los masateos cuando estn embriagadas (shinkitaki) y se ren demasiado (puchajaita) e este caso para que le vean la cara roja y la gente no se den cuenta que estn embriagadas para retirar las manchas de las caras de las mujeres usan el achiote amarillo. Los varones tambin se pintan los rostros cuando se internan en el monte o bosque para cazar. As tampoco ellos se van a encontrar con la imagen del diablo. El maquillaje facial tambin es usado en ciertas ocasiones como expresin de guerra y brayura como cuando hay que enfrentar a un enemigo. Las imgenes grabadas representan distintos aspectos del mundo y la naturaleza por ejemplo el tejido de una estera cushma de una mujer shipiba o machiguenga. La figura de una culebra (shushupe) o tortuga (shempiri) gusanos como el suri o shiopas, mariposas, la carachupa de tierra o auje. Las figuras de las tinajas o piros, el tronco de pltano, diversas flores como la margarita o el clavel de monte palmeras.

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Otra forma de maquillarse el rostro es dibujando crculos y figuras estelares. Al que se suman los huesos grabados que teirlo con achiote, quedan el rostro y en el brazo como un tatuaje. Semillas: Existe una gran variedad de semillas que se utilizan para la confeccin de artesanas ya sea como adorno para cestas o para la confeccin de collares u otros objetos. Cortina confeccionada, collar confeccionado con semillas cesta-adornada con diversas semillas ms utilizadas son las de chochobaroqui (popularmente conocida como huayruro) debido a su gran vistosidad producto d l traste entre sus caractersticas colores rojos y negros. Vestimentas con artesanas. Confecciona antaras, quenas, tambores con los cuales amenizan sus fiestas, componen sus funciones y en ella expresan sufrimiento, pena y dolor, con tonos melanclicos llenos tristeza, que son cantadas por las mujeres, ya sea como solistas, en do o en grupo por lo general tomadas de la mano haciendo rondas mientras en un costado los varones beben el espumante masato. Existe una diversidad de objetos que preparan como artesana, entre ellos podemos citar cucharas, platos, cucharones, sillas de madera, canastas, variedad de flechas, vinchas coronas, sellos de madera, etc.

Vivienda: Las casas son construidas de maderas y palmeras propias de la regin muy pocos cubren la parte perifrica, su tarima es fija con planchas de tallo de pona: all se acuestan los dos miembros de la familia. Pocos utilizan frazadas mosquiteros, su colchn son esteras dispuestas sobre el emponado. Las casas estn construidas en las orillas del rio o quebrada, el cual se abastecen de agua y les facilita la pesca.
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2.4 ASPECTO ECONOCMICO: La agricultura es la principal actividad econmica de los campas ashaninkas, siendo los principales cultivos de yuca, el pltano, el maz, la sacha papa, la pituca, el camote, el arroz, el frejol, los ctricos, la caa de azcar, las pias y los frutales. La caza es tambin una actividad econmica importante. La pesca se realiza con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva: a fin de complementar la cantidad de protena obtenida en estas dos ltimas actividades, los ashaninkas cran hoy en da aves de corral. La agricultura comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo, especialmente en las comunidades localizadas en los valles de los ros Perene y Satipo, dedicadas al cultivo del caf y el achiote. En otras zonas ocupadas por los ashaninkas, se producen tambin para el mercado, los ctricos, el maz duro, y el arroz. Pero sin duda es el grupo tnico amaznico que ms ha sufrido en las ltimas dcadas a consecuencia de la violencia terrorista y el narco trfico, fenmeno que sigue vigente en sus territorios y al que muchas comunidades se ven sometidas y esclavizadas. Ello ha originado que una parte de su poblacin haya sido diezmada y que hayan tenido que buscar otros asentamientos alejados de sus territorios originales, principalmente cuenca del bajo Urubamba. Dada la presencia de la poblacin ashaninka en numerosas cuencas su pertenencia a organizaciones indgenas es tambin muy variada, entre las que destacan: CARE: central del rio ashaninka del rio Ene. CONOAP: consejo de comunidades nativas no machiguengas ashaninkas de pangoa. FECONACA: federacin de comunidades nativas campa ashaninkas. OARA: organizacin ashaninka del rio Apurmac. OAGP: organizacin ashaninka del gran pajonal. OIRA: organizacin indgena regin de atalaya.

El comercio tradicional: El comercio fue el sistema tradicional que articulo las miles de pequeas unidades residenciales del pueblo ashaninka y que tambin sirvi para vincularlo con otros pueblos. El cerro de la sal, ubicado en el territorio compartido por ashaninkas y yaneshas era un centro ceremonial al que acudan individuos de pueblos lejanos. Ayumpari es la palabra ashaninka que designa a los socios que intercambian bienes escogidos por el valor que cada uno les otorga. El intercambio no siempre se produce al mismo tiempo, porque uno de los socios puede no tener los bienes
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que el otro desea. En algunos casos la compensacin puede demorar varios meses, debido a que las partes por lo general viven en lugares alejados entre s. La palabra garantiza el funcionamiento del sistema. rea de trabajo: La divisin sexual del trabajo: En la sociedad ashaninka la divisin del trabajo al interior de la familia y la comunidad se divide por gnero. Esta organizacin del trabajo, la prohibicin de los gneros de realizar ciertas actividades y el control sobre los beneficios son legitimados por el rito y el mito. El trabajo de las mujeres: Durante la niez, las nias empiezan con el hilado del algodn en cantidades pequeas aprenden a pelar yucas, ayudan a preparar pescado ahumado y otras carnes trasladan la yuca cosechada de la chacra a la casa, traen agua de los ros y lea, comienzan a lavar ropa y utensilios de cocina mientras aprovechan en baarse con sus hermanos menores y otros nios. Durante la pesca las mujeres sin importar su edad recogen cangrejos y carachamas (pequeos peces) en los ros, salan y secan el pescado. Sin embargo cuando atraviesan el periodo menstrual o cuando estn embarazadas estn prohibidas de participar en dicha actividad pues se dice que harn que el veneno se endulce o pierda fuerza. Por ello los hombres son los encargados de machacar las hojas de WUCOSHI como proteccin ante el riesgo o no pescar nada por considerar a la menstruacin como smbolo de impureza. En la caza pocas mujeres acompaan a sus esposos debido a que es considerada una actividad propia de hombres. Si lo hacen es para recoger frutas, caracoles, gusanos, comestibles y sogas de monte los cuales servirn para la confeccin de artesanas. En la agricultura la mujer se dedica a la siembra complementaria y a la cosecha una vez que el hombre ha rozado, quemado, sembrado y realizado el primer deshierbe. El hombre es el encargado de producir el huerto y la mujer de su cuidado y transformacin de productos. La preparacin de alimentos y produccin. Las mujeres poseen tcnicas para el hilado de algodn obteniendo productos de gran finura y calidad. Manejan con extraordinaria creatividad los teidos en diferentes colores sobre las bases de las plantas. As mismo, confeccionan pisos o

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petates (SHITASHINTI) para sentarse o dormir y canastas para cargar yuca o lea. Actualmente, debido al ingreso de las comunidades en una economa de mercado producto de una mayor interaccin con la sociedad el trabajo de la unidad domestica est orientado a la produccin de cultivos comerciales como caf, ajonjol, etc. Ello produce cambios en la distribucin del tiempo del trabajo masculino y femenino. En este nuevo contexto, la mujer dedica la mayor parte de su tiempo al trabajo cuidado y cosecha en la agricultura ya que no es solo una actividad de subsistencia sino tambin una fuente de ingresos para la familia. Trabajo de los varones: El nio inicia su actividad laboral apoyando a sus padres en la chacra; empiezan a elaborar flechas para la caza, pasando por un ritual de iniciacin a su vida adulta: se ejercitan en la pesca con anzuelos y tarrafas (redes de pescar) y ms adelante confeccionaran los mismos. En la cultura ashaninka los varones son representados como elementos mviles, cazadores comerciantes y guerreros. Son lo que hablan en las asambleas los que asumen cargos directivos y polticos constituyen la parte dinmica. Rol actual de la mujer ashaninka dentro de su sociedad: Realizo mi trabajo con las TSINANI (mujeres en el idioma ashaninka) en el proyecto de apoyo a las mujeres ashaninkas, en el cual nosotros no estamos intentando reafirmar el papel de las mujeres dentro de su sociedad, afectado por la aculturacin abrupta causada en aos resientes, promoviendo su conocimiento tradicional. Hoy despus de dos aos de trabajo, nosotros sabemos que d tras de las cushmas (tnicas, existen mujeres fuertes a y travs de su rutina dura y diaria, estn trabajando para mantener sus costumbres, sus familias y sus vidas en el campo. Sin embargo ellas son conscientes que el contacto con el mundo externo es inminente, y ellas necesitan preparar a sus hijos para esto. Las invasiones de los colonos, la extraccin de manera, y la presencia un latente de traficantes de drogas y terroristas, continan poniendo en peligro la supervivencia del pueblo ashaninka. Los esfuerzos de Rainforest Foundatin UK (RFUK) nos han permitido unir esfuerzos y crear estrategias de intervencin que ayudan a que los ashaninkas protejan su ecosistema. Los programas que estn llevndose a cabo en el campo con el apoyo de RFUK estn creando las condiciones necesarias para el manejo apropiado de los recursos y la conservacin de los valores culturales de los ashaninkas.

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2.5 Aspecto social: Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral segn la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado de la madre. En este sistema, ni lado de la regla matrimonial sealada, existe tambin otra por la cual el individuo debe casarse lejos, es decir contraer matrimonio fuera del mbito de las relaciones consanguinidad y afinidad conocidas. Existe as mismo la regla del servicio de la novia (bride-service) segn la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco despus de nacer el primer hijo. La familia ashaninka: Los ashaninkas entran en relaciones de parejas jvenes. Tradicionalmente los compromisos conyugales son arreglados a temprana edad por los padres. En el caso de los varones es entre los 15 y 18 aos, mientras que las nias pueden tener desde 12 aos. Sin embargo, cada vez son ms frecuentes los casos de parejas que se unen por iniciativa propia. El varn va a vivir a la casa de la mujer y trabaja por un tiempo determinado en la casa de los suegros (airontsi) hasta que nace el primer hijo. Luego procede a construir su propia vivienda cerca de la casa de los suegros. Por lo tanto el vnculo matrimonial es de carcter matrilocal. Se ha registrado algunos casos de varones que tienen dos y hasta tres esposas llegando a compartir la misma vivienda, lo cual genera conflictos conyugales, as como problemas entre esposas los cuales son resueltos por las autoridades comunales. Antiguamente esta modalidad de convivencia era comn, sin embargo la poliginia es cada vez menos frecuente. Son dos las relaciones de parentescos entre esposos. La primera es cuando la esposa es la primera cruzada real, y la segunda es cuando el hombre se casa lejos el concepto de lejana no es espacial, sino ms bien social se debe contraer matrimonio fuera de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. De esta manera, la terminologa de parentesco es manejada con la finalidad de involucrar a la futura esposa en la categora de primera cruzada bilateral (todos los ashaninkas mantienen un relacin de consanguinidad o afinidad conocida y extendida hasta incluir a todo el grupo tnico). Desde hace algunas dcadas y por influencia de migraciones evanglicas aquellas parejas que han formado uniones con sus primos no son bien vistas por algunos sectores de la comunidad y son objeto de burla, sobre todo de parte de los mestizos, as mismo, debido a invasiones de colonos o migraciones en las
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comunidades ashaninkas se han desarticulado las formas tradicionales de parentesco. a) Convirtindose en adultos: Toda la familia padres, madres, hijos e hijas participan en la presentacin de jvenes y los jvenes para su futuro rol como padres y madres de familia y como adultos al interior de la comunidad. A continuacin veremos cmo se produce esta transicin primero en el caso de las mujeres y luego entre las mujeres y luego entre los varones.

La mujer adolescente: El principal rito de paso para convertirse en mujer tiene durante la primera regla o menstruacin de la nia adolescente. Durante este tiempo la joven es separada de la vivienda familiar y guardada durante un mes dedicado hasta completar el hilo o para tejer alguna cushma. Antes de la violencia poltica las madres ashaninkas armaban una casa pequea generalmente cerca de la vivienda de la familia esta casita a la que llamaban noshinto se caracterizaba por su oscura ya que la cubran con hojas de pltano enane hojas de palmeras y esteras con la finalidad de que la adolescente no vean a nadie y particularmente ningn hombre (ni padre, ni hermanos) sometida exclusivamente a las de una futura madre.

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2.6 aspecto poltico: Las organizaciones comunales comenzaron a surgir como respuesta a la crisis econmica y a las presiones del estado. Los varones se ubicaron en cargos directivos ocupndose de la poltica del desarrollo comunal, etc. La poltica comunal ha sido tradicionalmente masculina. La mujer no poda ingresar debido a su limitado acceso a la educacin y porque estas actividades se consideraban espacios masculinos. Actualmente esta situacin se est modificando y la tendencia es a incluir a mujeres en las juntas directivas de las organizaciones comunales en los cargos menores como son los cargos de secretaria tesorera y vocales o de responsable de asuntos femeninos.

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Conclusiones Trabajar con la poblacin adolescente los temas de educacin en sexualidad y gnero, ya que los problemas identificados se generan debido a la iniciacin temprana en las relaciones sexuales producto del deseo y la curiosidad, ocasionando un desequilibrio de poder en las relaciones de gnero y madres solteras.

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Sugerencias. Con este informe nos ha permitido conocer las prcticas y problemas de salud sexual y reproductiva en la mujer ashaninka, a partir de ello se sugiere implementar polticas que mejoren la salud de la mujer mediante la planificacin y ejecucin de proyectos de capacitacin y organizacin. Se sugiere formar un grupo de promotoras bilinges en derecho y salud de las mujeres las cuales sean el nexo entre el establecimiento de salud y la comunidad. Se sugiere continuar con los proyectos paralelos que viene realizando la asociacin cutivireni ACPC con las mujeres orientadas a la generacin de ingresos econmicos. Ello promover el empoderamiento en las mujeres a travs de una mayor participacin en la toma de decisiones al interior de su familia.

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