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La diferencia como una clasificación natural predeterminada o una afirmación ontológica

La diferencia como una clasificación natural predeterminada o una afirmación ontológica

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Published by: Abdel Anahí Vidrio R. on Sep 06, 2012
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La diferencia como una clasificaciónnatural predeterminada ouna afirmaciónontológica
7.12.2006
 
La diferencia como una clasificación natural predeterminada o unaafirmación ontológica
 Abdel Anahí VidrioF02366576La teoría postulada por René Guénon podría considerarse una
“antítesis” de la
filosofíapropuesta por Gilles Deleuze
 –
donde la
diferencia
desempeña un papel crucial en laontología-, puesto que apela a un ser que esta totalmente determinado y limitado, paraGuénon, la diferencia esta plenamente definida y tiene una función específica.Si bien es cierto que, Guénon menciona la importancia de realizar una distinción precisadel
ámbito esencial
y del
ámbito accidental
, es decir, entre los principios necesarios ylas circunstancias contingentes, además de tratar a lo largo de varias obras la situaciónconfusa que se vive, especialmente en la época moderna, sobre estos conceptos; elplanteamiento que realiza en su libro
Autoridad espiritual y Poder temporal 
no parte deun análisis como en su momento lo hizo Bergson
1
, Guenón se refiere al problema depensamientos racionalistas y empiristas que atentan
 –
por su escepticismo- de una u otramanera, al orden natural
 –
cósmico- que la metafísica estudia, de tal suerte que la únicamanera de revertir esta situación sería por medio de la restauración del
espíritutradicional
, es decir, regresar a la
tradición primordial
.Por el contrario, Deleuze, basará su teoría en cuestiones como la diferencia, laafirmación y la repetición, influenciado por filósofos
2
como Henri Bergson y FriedrichNietzsche para fundamentar su ontología de la diferencia, la cual abole el preformismode la multiplicidad en la unidad y da pie a la libertad de la multiplicidad de laorganización, donde el individuo, a partir de una voluntad de poder puede, crear supropia vida.
La
determinación 
como orden universal
Guénon asevera que en casi todas las culturas
 –
y con mayor claridad en las culturasantiguas- se encuentra frecuentemente la representación de
una “
tradición primordial
,que atiende a la delimitación del
poder espiritual
y del
poder temporal
, y utilizará sereferirá a la religión hindú, para ejemplificar cada uno de estos poderes y de cómo éstosse representan por razas.El hinduismo considera la existencia de una
casta primitiva única
, que cuenta con ungrado espiritual muy elevado y que va más allá del resto de castas que se constituyenulteriormente; cada una de ellas, representa diferentes funciones sociales a desempeñar por cada uno de los individuos. Dicha distinción social es la que constituye a la especiehumana, es una
clasificación natural
a partir de la cual se dis
tribuyen “divinamente onaturalmente”
las atribuciones de cada sujeto, es decir, se nace con una funcióndeterminada en la sociedad.
1
Henri Bergson menciona que la intuición es el método que divide o separa las representaciones en términos de diferencias denaturaleza o de grado. El método plantea principalmente tres reglas: 1) la denuncia de falsos problemas, entre los cuales seencuentran los problemas inexistentes y los problemas mal planteados; 2) la búsqueda de verdaderas diferencias de naturaleza y decómo lo real también tiene convergencias entre lo ideal y lo virtual; 3) el planteamiento de problemas y su solución en función deltiempo más que del espacio.
2
 
Baruc Spinoza es otro de los autores en los cuales Deleuze basa su teoría a partir del concepto de inmanencia, sin embargo, esteno será un tema que se discuta en este trabajo.
 
 La primera distinción por excelencia en cuanto a las castas es la de los
brâhmanes 
y los
kshatriyas 
, que son los que de mejor manera pueden representar cada uno de lospoderes o ámbitos que existen en el mundo. Los
brâhmanes 
corresponden al
poder sacerdotal
y los
kshatriyas 
representan el poder temporal o también conocido como real.Según la tradición hindú, el mundo atraviesa por el
Kali-Yuga 
, es decir, la cuarta etapadel
Manvantara 
o Era de
Manu 
, en la cual se ha dado la subversión del orden normal,de manera que, el
poder temporal
subyugado al espiritual. Todo lo que existe en elmundo participa de las Leyes Universales, que son las esencias eternas e inmutablescontenidas en la actualidad del Intelecto Divino
 –
Manu 
-. Es por lo anterior, que todas la
cosas contingentes
representan los principios según su orden de existencia, de otromodo, no serían más que pura nada, en otras palabras, todo lo que existe en el mundoviene a cumplir con una función
 –
divinamente- asignada.Este orden universal o natural que se manifiesta por medio de las clases sociales, noniega la diferencia, sin embargo, esta diferencia no es vista como una manifestación delser, sino que atiende a una finalidad que es el de cumplir con una función que a su vezde pie a un equilibrio universal. La raza que corresponde al poder sacerdotal tendrácomo función esencial la conservación y transmisión de la doctrina tradicional, lasabiduría es su atributo. Los
kshatriyas 
son los hombres que nacieron para la acción, nopara el conocimiento, representan la fuerza, el ejercicio de todo poder exterior y visible.Cualquier intento que se realice en contra de esta denominación de funciones, es decir,cualquier diferencia a las leyes establecidas, será negado por la misma fuerza del
dharma 
, por ser un movimiento antinatural:
“el poder temporal se arruina a sí mismo cuando desconoce su subordinación
frente la autoridad espiritual, porque, todo lo que pertenece al mundo del cambio,no puede bastarse así mismo, puesto que el cambio, sin un principio inmutable, es
inconcebible y contradictorio”.
 (Guénon:1929:42)
La diferencia como fundamento ontológico
 A partir de otras teorías filosóficas como la de Bergson y otros, Deleuze realiza unacrítica a todo aquel pensamiento que considera que el
ser 
esta bajo el influjo de unproceso negativo de determinación, o bien, una dialéctica
“determinista”; no esta de
acuerdo con un movimiento negativo, en el sentido de que la diferencia parta de unanegación del ser, es decir, que la existencia de algo sea la negación de alguna otra cosa.Todo lo contrario a esto, Deleuze considera que para que el ser sea necesario deberáser indeterminado, esto significa que el movimiento será positivo y no negativo; ladiferencia será de naturaleza, es decir, que es interna y no externa, será la diferencia loque sostendrá al ser, lo fundamentará y le suministrará su parte necesaria y sustancial.
3
 
Una parte fundamental en la teoría de Guénon es la figura del Rey del Mundo o
Manu 
, como legislador primordial y universal, elcual se hace presente en todas las culturas ya sea como Dios, Brahmâtmâ, Metatrón, Melki-Tsedeq, entre otros nombres, este Reydel Mundo representa el dharma o ley universal.

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