Ha

ia una rti a de la identidad omo

onstru to de larga dura in
Luis Antonio Sn hez Trujillo
...tambin los en uadramientos mentales representan prisiones de larga
dura in.

Fernand Braudel La larga dura in.

Es laro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama

mo la lnea divisoria es dif il de trazar... En el sentido ms amplio
posible... el s mismo de un hombre es la suma total de todo lo que l puede
llamar suyo, no slo su uerpo y sus poderes psqui os, sino sus ropas y su
asa, su mujer y sus nios, sus an estros y amigos, su reputa in y
trabajos, su tierra y sus aballos, su yate y su uenta ban aria.

William James Prin ipios de psi ologa.

Po as osas nos resultan hoy tan evidentes omo la idea de que poseemos
una identidad. Tal omo es on ebida, esta espe ie de mar a distintiva, uni a el onglomerado de las diversidades que nos omponen, sus ambios y
reitera iones, manteniendo la ilusin de permanen ia, de una mismisidad que

2
1

tras iende, pues se ompone de una supuesta  biografa in anjeable , la ual

ongurar la per ep in experien ial, a manera de un destino que, lejos de
ser reado por un ser divino, ser la lgi a onse uen ia de una e ua in
dada por las ondi iones de vida, en espe ial de aquellas que obliteraron los
primeros aos de existen ia, sumada a la indeterminable in gnita del mo
la subjetividad pueda modi ar tales ondi iones ini iales, para  elevarse por
en ima de sus determina iones demostrando on ello que la libertad, verdadera tierra prometida de la modernidad, se en uentra al al an e de todos/as,
si somos apa es de sobreponernos a la adversidad, si poseemos el tesn y
la onstan ia, nuestro trabajo rendir frutos, olmando nuestro esfuerzo on
abundan ia y feli idad.
Po o ms o menos esta ha sido la fbula ontada en torno a la identidad,
en algunos asos ha iendo nfasis en el aspe to determinante de las ondi iones de vida, y en otras en la apa idad humana de tras ender las mismas.
En ambos asos, la identidad se ongura omo eje entral de las narra iones, on epto base sobre el que se onstruyen los dis ursos y se expli a la
subjetividad. La psi ologa re e y da frutos a partir de la identidad, sus
investiga iones, sus orrientes teri as se an lan a tal no in qu sera de la
psi oterapia sin un individuo en bus a de quin es?
Pero tambin otros ampos se han bene iado del on epto, usado on xito
en la so iologa, la antropologa, la historia, la e onoma, la identidad se ha
masi ado, espar ida ms all de la frontera ini ial de la subjetividad. Hoy
nos en ontramos on identidades ole tivas, regionales, sexuales, de gnero,

globales, desarraigadas, de etnia, raza, religiosas y un interminable et tera,

que on sus o ho letras trata de llenar una bastedad tan grande omo mi
des ono imiento de los mltiples usos dados al trmino.
1  ...el individuo se ve a s mismo - y es re ono ido  omo  pertene iendo a una serie de
ole tivos; omo  siendo una serie de atributos; y omo  argando un pasado biogr o
in anjeable e irrenun iable (Gimnez, 2004: 51)

2 Stuart Hall ha empleado el trmino identidades ulturales para designar a tal diversi-

dad de varia iones.

Ha emos tal uso de la identidad, que on fre uen ia olvidamos, -en gran medida debido a la enormidad de deni iones que le orresponden-, que  una
palabra se onvierte en un on epto si la totalidad de un ontexto de experien ia y signi ado so iopolti o, en el que se usa y para el que se usa esa
palabra, pasa a formar parte globalmente de esa ni a palabra. (Koselle k,
1993: 117)
Un on epto es, por naturaleza, una onuen ia de redes semnti as, he ho que le onere un ar ter plurvo o. Tal y mo lo men iona Palti en
su introdu in para Estratos del tiempo:  En denitiva, en un on epto se
en uentran siempre sedimentados sentidos orrespondientes a po as y ir unstan ias de enun ia in diversas, los que se ponen en juego en ada uno
de sus usos efe tivos (esto es, vuelve sin rni o lo dia rni o). De all deriva
la ara tersti a fundamental que distingue a un on epto: lo que lo dene es,
pre isamente, su apa idad de tras ender su ontexto originario y proye tarse
en el tiempo . (Koselle k, 2001: 15)
Esta apa idad de tras enden ia ontextual es para Koselle k, lo que permite emplear los on eptos en un nivel de anlisis histri o, omo ndi es
de las varia iones estru turales, proveyendo laves para re onstruir pro esos
de largo plazo. As, y pese a que de a uerdo a Gimnez (2004), la apari in

del on epto de identidad en las ien ias so iales es relativamente re iente ,

hasta el punto de que resulta dif il en ontrarlo entre los ttulos de una bibliografa antes de 1968, su uso no ha dejado de ser parte de los dis ursos
otidianos, ongurando gradualmente la plurivo idad de sus ontenidos a tuales, mismos que es posible rastrear en la forma de una re iente no in
de individualismo, hasta la na iente idea de un individuo aislado, diferente
a todos, ni o y separado del resto, pero a la vez entro y objeto de la exis3 En este punto Gimnez pasa por alto que el on epto de identidad re oge dentro de
s una larga tradi in de onstru tos, re ordemos que desde Lo ke y Leibniz el trmino
se ha empleado profusamente, as, trminos omo personalidad, individualidad, individuo,
ar ter, ego, Yo, identi a in, on ien ia de s, se subsumen hoy dentro de la no in de
identidad.

ten ia, onstru in que ongurar un elemento entral dentro del amplio

panorama de la modernidad .
Di ho de otra forma, la emergen ia de la identidad omo on epto, no es un
fenmeno situado en un slo momento, por el ontrario, las dia ronas que
lo omponen se entretejen en una larga trama en adenada al surgimiento y
desarrollo de la modernidad y el apitalismo.
Bajo una perspe tiva de temporalidad estrati ada, ompuesta por diversas dura iones que se entrelazan y superponen, el anlisis on eptual de la
identidad requiere superar el tiempo episdi o que las ms de las ve es se le
ha asignado, traspasar el velo de  el tiempo orto, a medida de los individuos, de la vida otidiana, de nuestras ilusiones, de nuestras rpidas tomas
de on ien ia (Braudel, 1994: 65).
El auge que el trmino ha tenido, su uso apremiante, es asi una moda dentro
del ampo de los estudios so iales. De pronto el tema de la identidad onere
a sus interlo utores el prestigio de la novedad, por lo que es usado de forma
re urrente, sin onstatar la profundidad de sus ra es, la larga distan ia temporal que separa las notas que omponen este a orde que hoy resuena por
entre los pasillos del ambiente a admi o.
Tal y omo lo expresa Braudel:  Frente a lo a tual, el pasado onere perspe tiva [... pasado y presente se a laran mutuamente, on luz re pro a (1994:
80). De entre las numerosas deni iones de identidad, es posible y ne esario
re ole tar no slo los elementos reiterativos, sino omprender el mo estas
vo es que lo omponen perviven desde un tiempo transgenera ional, al ha erlo, nos proveen de valiosas pistas para revelar su metasentido, Nous histri o
4  ...han existido bsi amente dos apitalismos y dos modernidades. Una primera modernidad preindustrial, anterior a ese punto de ondensa in histri o que desde la perspe tiva
de la larga dura in abar a a la enturia aproximada de 1750-1850, modernidad que habra obijado en su seno a ese primer apitalismo habitual aunque errneamente llamado
mer antil de los siglos XIII-XVIII. Y luego una segunda modernidad todava vigente, que
sera igualmente el mar o de un segundo apitalismo de los siglos XIX y XX. (Aguirre,
2000: 219)

uya bsqueda, permite distan iarnos de la premura de la inmediatez que

nos atrapa, egando el poten ial antidxi o

de la identidad omo on epto.

De a uerdo a Serret (2002: 28), la identidad es el resultado de la onuen ia

entre autoper ep in (nivel de identidad primaria) y per ep in imaginaria so ial (nivel de identidad so ial ole tiva) que se onstituye in esante y
ontingentemente a travs de imgenes entre ruzadas, fre uentemente ontradi torias, y on referen ia a diversos planos del orden simbli o. De esta
ongura in di otmi a, se desprende una doble va imaginaria de la per ep in de singularidad: por un lado la identidad omo imagen de ontinuidad y
permanen ia, de un Yo delimitado lo ms ntidamente posible de los no-Yo,
onstruida sobre la ruptura on la alteridad y on los vn ulos primarios omo
mximo logro de la subjetiva in,  in que slo ser posible on el advenimiento de una forma de iviliza in parti ular: la modernidad euro ntri a
apitalista patriar al.
Por otra parte, la identidad se integra a partir de imgenes organizadas en
referen ia a un orden simbli o dado. En realidad ambas partes se reeren
a diversos niveles de estru tura in del orden simbli o preexistente, por lo
que la identidad es juego de espejos, reejo aleidos pi o del poder que se
en arna en una individualidad que es tambin reada: se requiere de un uno,
diferente, que o upe y sea o upado por una identidad.

...uno de los efe tos primeros del poder es pre isamente ha er que
un uerpo, unos gestos, unos dis ursos, unos deseos, se identiquen y onstituyan omo individuos. Vale de ir que el individuo
no es quien est enfrente del poder; es, reo, uno de sus efe tos
primeros. El individuo es un efe to del poder y, la mismo tiempo,
en la medida misma que lo es, es su relevo: el poder transita por
5 El uso del trmino doxa y del neologismo antidoxa parte del on epto platni o, luego
reelaborado por Pierre Bourdieu, que entiende este  sentido omn omo mera ilusin,
sombra que se proye ta para en ubrir y deformar, manteniendo la iner ia de la opinin
ongurada desde una instan ia de poder que se invisibiliza y naturaliza.

el individuo que ha onstruido. (Fou ault, 2000: 38)

En otras palabras, la identidad requiere de un sujeto que la posea, quien
asume el estatuto de ondi in previa para la identidad, que ne esita internalizarse para existir. Violen ia simbli a que para ser tal debe en arnarse,
ongurando lo que Bourdieu ha des rito omo  hexis orporal , por lo que
la subjetividad es uerpo y arne, tejido viviente que es estru turado y estru tura. Del surgimiento de esta on ien ia de s C. G. Jung es ribe:
La on ien ia individual o on ien ia del yo es una onquista tarda de la evolu in. Su forma original es una simple on ien ia
de grupo, todava rudimentaria en iertas tribus ontemporneas
que ni siquiera se dan un nombre propio que los distinga de las
pobla iones ve inas [... En la humanidad de los orgenes haba
algo as omo un alma ole tiva en el lugar de nuestra on ien ia
individual, que no emergi sino gradualmente en el trans urso del
progreso de la evolu in. La ondi in primordial de la existen ia de la on ien ia individual es su diferen ia in respe to a la
on ien ia de los otros. (1974: 46, 48)
Desde una pti a muy semejante Eri h Fromm plantea:
Tambin desde el punto de vista logenti o la historia del hombre puede ara terizarse omo un pro eso de re iente individua in y libertad [... Se rompe la armona entre el hombre y la naturaleza. Dios pro lama la guerra entre el hombre y la mujer, entre
la naturaleza y el hombre. ste se ha separado de la naturaleza,
ha dado el primer paso ha ia su humaniza in al transformarse

en individuo . Ha realizado el primer a to de libertad [... Al tras-

ender la naturaleza, al enajenarse de ella y de otro ser humano,

el hombre se halla desnudo y avergonzado. (2006: 52, 55)
6 Las ursivas son propias.

Lo que resalta en ambas itas es el ar ter evolutivo que la individua in

asume. Se le aso ia a una fase logenti a de la espe ie humana, un verdadero
logro sin el ual todo avan e posterior no sera siquiera imaginable. Fromm
lleva la idea un po o ms all y es ribe: ...el apitalismo libert al individuo.
Libert al hombre de la regimenta in del sistema orporativo; le permiti
elevarse por s solo y tentar su suerte. El individuo se onvirti en dueo de
su destino: suyo sera el riesgo, suyo el bene io. El esfuerzo individual poda
ondu irlo al xito y a la independen ia e onmi a. (2006: 84)
Pese a la penetrante mirada de Fromm, quien a lo largo de su obra desarrolla
una larga rti a a la so iedad apitalista, ste es in apaz de es apar a una
idea entral en la omposi in de la modernidad, la de que el individualismo es ondi in previa a la libertad, la autonoma y la demo ra ia, es su
sinnimo.
De igual forma, Fromm in urre en otro error fundamental al pensar que
modernidad y apitalismo son sinnimos. Por el ontrario,  y aunque ambos na en pr ti amente de manera simultnea, y dentro del mismo espa io
geogr o del planeta, no se mueven sin embargo, en el plano de sus temporalidades espe  as, ni dentro del mismo registro, ni tampo o dentro de la
misma lgi a general. (Aguirre, 2000: 218)
Nos en ontramos ante la posibilidad de un mltiple uestionamiento de la
identidad: por un lado, su base on eptual, que al mostrarse omo una onvergen ia de dia ronas, pone en eviden ia la ne esidad de historizarla, desmantelando el uso oyuntural que le aprisiona en doxa.
De esta onjun in de signi ados es posible desarrollar una postura rti a
de la misma, una que penetre en la trama que deshistoriza la identidad,
onsiguiendo on ello abatir el mito fundador de la modernidad y sustentador
del apitalismo: la no in de un ser humano ara terizado por el aislamiento,
la soledad, el temor de la otredad que siempre le amenaza, el deseo voraz
de ompeten ia y posesin, que al ser lo que dene la naturaleza humana,

en uentran en el apitalismo su lgi a representa in, su mxima evolu in,

y en la demo ra ia liberal, su forma ideal de gobierno.
De este tipo de identidad, derivado del planteamiento expuesto por Hobbes,
Lo ke, Rousseau, se deriva una visin del mundo que ne esariamente desembo a en una forma polti a, en la rea in de un Estado, un sistema legal y
jurdi o dotado de ualidades fundamentadas sobre tal no in de identidad,
que bus an proteger una on ep in de libertad  ... omo mnada aislada,
replegada en s misma (Marx, La uestin juda: 119)
El dere ho de la propiedad privada resulta ser enton es, el garante de toda
otra forma de libertad, y se onstituye - omo Marx lo plantea- en fundamento
de la so iedad ivil, ha iendo ver  ...a ada hombre en otro hombre, no la
realiza in sino la limita in de su libertad. (Marx, La uestin juda: 119)
En denitiva, el liberal entiende al individuo tomo, aislado y autosu iente
omo el punto de partida de su identidad polti a [... la autonoma de su
jui io y de sus voluntad pre ede a todo lo dems [... Las ideas de <<dere ho
natural>>, del hombre abstra to omo sujeto de dere hos, del hombre prepolti o omo origen y punto de referen ia del ontrato so ial, et ., en uadran
on esta perspe tiva. (Del guila, 2004: 536-37)
Tambin los otros dere hos analizados por Marx (la igualdad y la seguridad),
ompartirn esta base ego ntri a de la naturaleza humana, ir uns ritos a

la visin hobbesiana-freudiana sobre la identidad , al individuo errado en s

mismo, por lo que la esfera polti a redundar en simple pro edimiento para

onservar los as llamados  dere hos del hombre .

7 Me permito nombra de esta forma a la a ep in apitalista-sistmi a de la identidad,
pues retoma dos puntos entrales de la obra tanto de Freud omo de Hobbes, me reero
desde luego, a la des rip in del humano omo orientado por una insa iable sed hedni a,
un deseo de mantener su vida y su propiedad a toda osta y la resultante ne esidad de una
represin exterior que pueda someter tales impulsos, que son en s mismos in ompatibles
on toda forma de  iviliza in . El resultado nal en ambos autores es el sometimiento
a la autoridad y una perpetua insatisfa in, pre ios a pagar por mantener un mnimo de
fun ionalidad so ial, sin la ual, regresaramos a un estado de barbarie o de guerra.

8  ...una on ep in meramente pro edimental de la "demo ra ia" tiene su propio origen

En Materiales para una teora de las identidades so iales (2004), Gimnez

ensaya una on ep in de la identidad que, en lneas generales, se entra en la

distinguibilidad ualitativa, a su vez ompuesta por una pertenen ia so ial,
unos atributos identi adores, una narrativa biogr a y una persisten ia en
el tiempo, elementos que o urren en ontextos so iales de intera in estables,
onstituidos en forma de  mundos familiares .
Lo que enseguida resalta en esta deni in, es la apa idad sintti a del autor, quien logra onjuntar diversas propuestas denitorias de la identidad, las
que haban puesto el a ento en un aspe to de su omplejidad y que ahora son
integradas en una gura de mltiples aras, de ah que el modelo de Gimnez
sea de ontinuo empleado on gran xito para un sinnmero de investiga iones, pues nos da un laro ejemplo de la plurivo idad de un on epto des rita
por Koselle k.
Para Gimnez, pertene er a un grupo o a una omunidad impli a ompartir
-al menos par ialmente- el n leo de representa iones so iales, el omplejos
simbli o ultural que funge omo emblema, que los ara teriza y dene.
Di ha pertenen ia admite diferentes grados, por lo que no ne esariamente
impli a despersonaliza in. Por lo que reere a los atributos identi adores,
Gimnez re urre a la deni in de Lipiansky, quien los seala omo onjunto
de disposi iones, hbitos, a titudes, apa idades y la propia imagen orporal,
que son entendidos omo materia so ial. Comnmente re ono emos di ho
onjunto omo ar ter.
La narrativa biogr a se ara teriza por su ilusin de ongruen ia, de una
en la risis de las signi a iones imaginarias que se reeren a las nalidades de la vida
ole tiva, y pretende o ultar esta risis diso iando la "forma del rgimen polti o" de
ualquier dis usin relativa a esas nalidades, o in luso llegando a suprimir la idea misma
de stas. El profundo vn ulo que une esta on ep in on lo que se ha llamado, ms bien
irrisoriamente, el individualismo ontemporneo, es algo maniesto... (Castoriadis, 1996)

9 Hasta el momento, he partido de una deni in de identidad (Serret), que si bien

esboza sus prin ipales omponentes, requiere ser omplementada, para ello me permito
retomar la ara teriza in que de la misma realiza Gimnez, y que se han transformado
en fuente obligada para quienes nos a er amos al tema.

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supuesta linealidad que le otorga oheren ia, un sentido que aspira a ser re ono ido por la alteridad y que re urre a la auto ensura espontnea de la
experien ias dolorosas. Lo fundamental de la propuesta es su nfasis en el
aspe to so ial de toda identidad, la interrela in impres indible para su existen ia, el re ono imiento de la alteridad que se introdu e en la subjetividad
para darle forma, onstituirle.
De esta forma, Gimnez se aparta de la visin hobbesiana-freudiana sobre
la identidad, para dar abida a una ompresin ompleja y ri a en mati es,
edi ada sobre un enraizamiento ultural identitario. Sin embargo, a este
aspe to ultural es posible agregar un omponente material, que en la idea
original de William James in luye el uerpo y otras posesiones apa es de
entregar al sujeto elementos vitales de autore ono imiento. Este punto es
laramente expli ado en la obra de Jorge Larran, quien al respe to es ribe:

...el a eso a iertos bienes materiales, el onsumo de iertas mer an as, puede tambin llegar a ser un medio de a eso a un grupo
imaginado representado por esos bienes; puede llegar a ser una
manera de obtener re ono imiento. (2001: 4)

Es a travs de este aspe to material que es posible omprender la a tual

vin ula in entre identidad y onsumo, vin ula in desarrollada por Bauman
hasta sus ltimas onse uen ias, quien en Vida de onsumo expli a mo el
vn ulo identidad- onsumo se traslada al entro de las realidades del mundo
ontemporneo, al requerir de lo que llama  feti hismo de la subjetividad
para o ultar la aliena in que subya e a nuestra so iedad de onsumo.

En la so iedad de onsumidores nadie puede onvertirse en sujeto sin antes onvertirse en produ to, y nadie puede preservar su
ar ter de sujeto si no se o upa de resu itar, revivir y realimentar a perpetuidad en s mismo las ualidades y habilidades que se

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exigen en todo produ to de onsumo. La  subjetividad del  sujeto , o sea su ar ter de tal y todo aquello que esa subjetividad le
permite lograr, est abo ada plenamente a la interminable tarea
de ser y seguir siendo un art ulo vendible. (Bauman, 2007: 25,
26)

Entrevemos lo que llamar una doble perversin identitaria, en primer lugar,

y omo lo muestra Fou ault, porque la modernidad impone al sujeto ser sujeto, la absor in de un omplejo de omplejos que establez an entre l/ella
y la alteridad una frontera, tan lara e infranqueable omo lo es la del na iente territorio-Estado; en segundo lugar, porque est identidad se ie a un
proye to mer antil, es de ir, a la misin de ser, en palabras del propio Bauman, un produ to admirado, deseado y odi iado, un produ to insoslayable,
in uestionable, insustituible:  Lo que supuestamente es la materializa in de
la verdad interior del yo no es otra osa que una idealiza in de las huellas
materiales - osi adas- de sus ele iones a la hora de onsumir. (Ibid: 29)
Este riterio onsumista afe tara el resto de elementos que omponen el on epto de identidad, por lo que al ser invisibilizada la forma en que la modernidad impone esta on ep in unvo a y mer antil de s mismo, - omo
mismisidad que permane e, ilusin de ontinuidad-, se alterar la per ep in
de forma tal, que se fomentar la reen ia de que ser idnti o a s mismo a
travs del tiempo, el espa io y la diversidad de situa iones (Gimnez, 2004:
63).
El osto psi olgi o que para el sujeto poseedor de una identidad esta per ep in tiene, es muy alto, pues onlleva la arga de una ontinua autodeni in
eida a un riterio ni o, asentado en un pasado biogr o que se vive omo
in anjeable y por tal determinante. Es el esfuerzo por mantener la imagen
identitaria as reada, negando on ello, toda viven ia de alteridad dentro
de s que atente ontra la autoimagen as onstruida. Pero de igual forma se
niega la alteridad que subya e a toda ongura in identitaria: mi voz slo

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existe por las vo es de otros, pasados diversos que e losionan para otorgarme
el ser, pues en ltima instan ia siempre somos ls otrs.
Si partimos de una visin de la psique humana omo fuente inagotable de pulsiones: imaginario radi al que es siempre anhelo de ruptura de lo instituido,
deseo de auto ompletarse a travs de un eterno uestionar la heteronoma en
aras de una autonoma que es aoranza del estado mondi o

10

, de un estado

de paz psqui a que impregnar por siempre al in ons iente. El on epto de

identidad omo ontinuidad ser prisin, lastre permanente en el ina abable
pro eso de autonoma. Desde luego ello no impli a que debamos negar la
identidad, al igual que tampo o pretender dese har los estudios, anlisis y
deni iones que impli a el on epto, se trata de uestionar el ideal de univo idad que se in rusta, a manera de introye to, en el sujeto as onstituido
omo tal.

...por ausa de la modernidad se perdi el sentido de la analoga y

se bus o ni amente la univo idad: lo laro y distinto... (Beu hot,
2004:18)

El proye to identitario unvo o de la modernidad desembo a en la nega in

de la alteridad, en el deseo de imponer una sola visin, una verdad, un redo, un modelo e onmi o, una visin de mundo. Las justi a iones que toda
forma de ra ismo y domina in requieren se solapan a esta mirada, en que
Uno es siempre mejor, superior. In luso en lo que respe ta a las identidades
ole tivas, la univo idad se impone, permitiendo y fomentando la existen ia
de identidades de  segunda , in apa es de trasto ar la iner ia de sus autiverios, pues al ser su identidad una trama que permane e, la esen ia de las
10  Castoriadis sostiene que la psique es en su origen una mnada autosu iente, que
permane e en un estado de tranquilidad psqui a, uestionado tanto desde el uerpo omo
desde los delegados de la so iedad ante el nio, un estado que intentar volver a reinar
de mil maneras, y on el ual la so iedad debe pa tar, dndole un sentido a ambio de la
prdida del sentido absoluto, que la psique halla en su estado mondi o . (Fran o, 1999:
14)

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subordina iones se mantiene into ada, al estar one tada ntimamente on

tal no in de permanen ia.
Por el ontrario, una posibilidad es de onstruir la on ep in de identidad,
ata arla en su entro mismo no para destruirla, sino para poner en primer
plano su esen ia dinmi a, en perpetua transforma in. Ello impli a transitar
desde una visin de la identidad idnti a, ha ia una identidad anloga.

...la palabra griega  analoga signi a propor in o propor ionalidad, designa aquello que es uno o es algo de manera propor ional
a otras osas. Es una palabra muy amplia y ambigua, pero tiene tres lases prin ipales, de la menos propia a la ms propia:
analoga de desigualdad, analoga de atribu in (o de propor in
simple) y analoga de propor ionalidad (o de propor in mltiple). La ms propia de ellas es la ltima, porque en toda analoga
hay un nombre omn a mu has osas, pero la razn, no in o
on epto signi ado por ese nombre se rela iona on ellas de modo diverso. (Beu hot, 2004: 14)
Lo que se intenta es desidenti ar la identidad, on ederle un estatuto de
proye to, de un devenir que se re onoz a a s mismo omo ambiante, ina abado, un por ser que no enveje e pues jams al anza la meta, y que tiene por
horizonte el innito. Mas las posibilidades que genera esta identidad anloga
no terminan en su apa idad metamorfoseante del yo, de esta ini ial ruptura
se desprende un ambio en toda rela in on la alteridad:
...se puede re urrir a la analoga para des ribir nuestro ono imiento del otro y nuestro trato on el otro, in lusive nuestro re ono imiento del otro y nuestro respeto por l. (Beu hot, 2004:
30)
Este ambio apunta ha ia un sentido dialgi o de la identidad, un en uentro
en el que el solipsismo de la identidad moderna are e de todo sentido, pues

14

la analoga omienza por el re ono imiento de la alteridad en mi, y de este

mi desde la alteridad.
La lausura de la mnada psqui a omo es planteada por Castoriadis, se
funda sobre la alteridad, uya apari in onlleva el germen del odio debido a
su abrupta irrup in, que me obliga a salir en bus a de un yo, pero a la vez
ofre e la posibilidad del en uentro, uando di ha otredad que se impone, me
otorga, si es apaz de analogarme, la posibilidad de este yo omo proye to.
El planteamiento no es nuevo, por el ontrario mu ho se ha di ho respe to a
la libertad, la autodetermina in, el libre albedro, palabras que han ado en
la oquedad, presas de la alodoxa, pues are en de sentido en un espa io donde
todo na iente yo es empujado a ser uno y unvo o para existir

11

, a apropiarse

de una identidad, amisa de fuerza que la modernidad- apitalista slo permite

rasgar en sus extremos, en los que lo ura y riminaliza in aguardan para
atrapar ualquier intento de es apar de la jaula de la normalidad.

...la inten ionalidad del hombre ha ia el ser y la vida, inten ionalidad que proye ta al hombre ms all de s mismo, y lo ha e que
se en uentre, perfe tivamente, en lo otro de s, en el no-yo, en lo
real, que lo golpea fuertemente, pero tambin, gozoso, lo a ari ia.
(Beu hot, 2004: 103)

Todo un nuevo panorama de posibilidades de pr ti a polti a se desprenden del uestionamiento de la identidad moderna apitalista, a ello apunta
los sealamiento de Ran iere (2004), uando postula que la igualdad, omo
espa io verdadero de la polti a, no es obra de un a to de identidad, sino de
un pro eso de subjetiva in:
11 La supuesta plurivo idad de la visin posmoderna, la globalidad lquida que empujara
una in esante transforma in de las identidades, se torna, bajo esta pti a, en mero subterfugio de la agrante imposi in que el sistema mundo ejer e sobre las subjetividades, la
tan elebrada movilidad es la misma que las/los onsumidores dentro de un super mer ado
poseen: slo libres de elegir entre un preestable ido atlogo de mer an as, donde la ni a
ele in no posible es no onsumir.

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Qu es un pro eso de subjetiva in? Es la forma in de un uno

que no es un yo o uno mismo sino que es la rela in de un yo o
de uno mismo on un otro. [... Un pro eso de subjetiva in es
as un pro eso de desidenti a in o de des lasi a in. En otras
palabras, un sujeto es un in-between, un entre-dos. (Ran iere,
2004: 30)

Mas para a eder a este lugar del no-lugar, intervalo que es apa del poder
y a la lgi a de la poli a, de lo instituido y que se vislumbra omo el breve
es aparate del imaginario radi al, se requiere abandonar nuestra anquilosada
no in de identidad, lo que slo se logra en el en uentro on la alteridad,
en el re ono imiento de lo diverso dentro del yo, en esta transgresin de la
frontera on el no-yo, a to polti o que para ser requiere de no-ser, de un ser
nadie-todos para es apar a las determina iones poli iales de lo instituido.
Sin embargo, en la pr ti a onstruir un modelo identitario apaz de dar
uenta de las omplejidades, dis repan ias y dis ontinuidades que se amalgaman en la identidad, impli a ir un paso ms all de la tpi a distin in
entre identidad individual y ole tiva, in luso entre la separa in entre subjetividad y so iedad, todo ello sin perder de vista el eje nodal que onjura los
relativismos obtusos de la posmodernidad: espejismo de liquidez y ausen ia
de estru turas omo estado idneo que la humanidad al anzar omo parte
de un desarrollo e onmi o y te nolgi o que pretende  libertarnos de toda
onexin omunitaria.

Referen ias
[1 Aguirre Rojas, Carlos Antonio, (2000), Ensayos braudelianos, itinerarios intele tuales y aportes historiogr os de Fernand Braudel, Prohistoria/mauel surez-editor, Argentina.

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