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Cosmologia Nahuatl

Cosmologia Nahuatl

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COSMOLOGÍA NÁHUATL
LA CREACIÓN DEL MUNDO COMO EL LUGAR DONDE EXISTE EL HOMBREEl hombre náhuatl ha aprendido a conocer su mundo natural, es capaz deutilizarlo y manipularlo para conseguir su sustento. Tiene una concepción unitariade la realidad que se da de manera vivencial, pues el conocimiento que posee deese mundo sólo le permite explicárselo a través de sus propias estructurassubjetivas. Los símbolos que utiliza para describir la realidad a sus semejantestienen que referirse directamente a los fenómenos u objetos físicos de lanaturaleza. Sin embargo, cuando está en posibilidad de elaborar conceptosnuevos que no surgen de las características propias de cada cosa, crea un mundodiferente, donde todos los fenómenos son explicados a partir de esos conceptossurgidos en la mente y guiados o sustentados por la emotividad. Dentro de supensamiento hace una clara diferenciación entre el mundo y él, puede distinguir que su ser es completamente distinto al de los animales, plantas o cualquier otracosa a la que se enfrente; esta diferenciación se hace más patente cuando se dacuenta que puede explicar la conducta o las características de esos otros seres apartir de sí mismo y de su reflexión. Aunque se de esa diferenciación hombre-mundo, para los nahuas es claro queno podrían vivir sin aquel, pues de él obtienen todo lo necesario para susubsistencia; más aún, es en el mundo donde su existencia se hace posible ydonde se desarrolla toda su actividad en base a las relaciones que tiene con lascosas y fenómenos que se le presentan, tanto materiales como inmateriales. Lossabios nahuas se dan cuenta de que la presencia del hombre en el mundo implicasufrimiento, pues todo lo que él ofrece tiene que conquistarlo el hombre; para losnahuas nada es gratis o sencillo, todo lo acontecido en el mundo conlleva unalucha y acción constantes para poder comprender o conquistar los fenómenos ylos objetos; pero siempre contará con su capacidad emotiva de explicación a partir 
 
de su subjetividad y pensamiento mágico. Como por ejemplo, la utilización delconcepto de divinidad para poder sustentarse en el mundo que maneja elsiguiente poema:
“¡No te angusties, corazón mío,
no te pongas a meditar:es difícil vivir en la tierra doliente,cierto es que el dolor va en auge,
(pero) ante ti y a tu lado, autor de la vida!”
1
 
El mundo es una unidad dinámica que manifiesta una infinidad de cambiosconstantes, lo que hace que lo presente a los ojos del hombre sea diferente alsiguiente momento. El hombre náhuatl se da cuenta que su realidad está encontinua transformación y que él, inclusive, se ve arrastrado a mostrar cambiostanto en lo individual como en lo colectivo. Todo cambia, y ese cambio hace quesu presencia en el mundo se vea afectada por las relaciones entre las diferentesfuerzas que promueven ese cambio. Todo este movimiento y cambio representapara el hombre náhuatl algo que está en lucha permanente, una ley dialéctica demuerte y renacimiento que rige el devenir del mundo.Esta constante lucha de contrarios, que hace que la realidad sea de la forma quees, provoca que los nahuas, al tratar de explicársela, busquen fuera de sí suprincipio u origen. Debido a la evidente fragilidad del hombre frente al poder deesas fuerzas en oposición, su explicación no puede ser tan simple como la que daa las cosas que puede percibir sensiblemente. Esa explicación tiene que darse apartir de un principio superior que ordene toda la diversidad y que, a la vez,trascienda las limitaciones del hombre y a las mismas fuerzas contrarias que sehacen presentes en la naturaleza, un principio creador y omnipresente.La importancia y la potencia de esas fuerzas encontradas y en constante devenir,hacen que el hombre náhuatl busque fuera de sí y de todo elemento sensible laexplicación dinámica de la realidad; tiene que venir de un elemento primigenio ysuperior del cual hayan surgido o hayan sido creadas esas fuerzas y, por ende, la
1
Garibay, Angel Ma.
Poesía Náhuatl 
, V II, p. 126.
 
realidad con toda su complejidad, incluyendo al hombre mismo. Ese elementoprimigenio y superior es concebido por los nahuas como una divinidad abstractade la cual surge todo lo existente y cuya presencia es percibida en todos loselementos de la realidad. En el
Códice Florentino 
se hace mención de esadivinidad suprema en un bello texto:
“Madre de los dioses, padre de los dioses,
 el dios viejo,tendido en el ombligo de la tierra,metido en un encierro de turquesas.El que está en las aguas color de pájaro azul,el que se halla en su encierro de nubes,el dios viejo, el que habita en las sombrasde la región de los muertos,
el señor del fuego y del año.”
2
 
La búsqueda de ese principio superior trae consigo el origen de los mitos de lacreación del mundo, en donde intervienen fuerzas divinas antagónicas que en suacción crean diferentes elementos de la naturaleza. La elaboración del conceptode divinidad muestra ya que el hombre náhuatl ha llegado a un grado deabstracción tal que le permite explicarse el mundo sin necesidad de elementosempíricos, a partir de elementos superiores que nada tienen que ver con larealidad de este. Tal es el caso de
Ometeotl
(Dios dos, dual), entidad superior yabstracta en la que se reúnen todos los atributos de la divinidad y de la cual seorigina el mundo: esa primera concepción de divinidad no tiene ningún atributofísico, es decir, que sólo se manifiesta como una fuerza generadora que creatodas las cosas.La utilización, por parte de los nahuas, de mitos para explicar el origen del mundopuede llevarnos a puntos que pudieran considerarse como no filosóficos. Sinembargo, los mitos nahuas y, en general de todas las culturas, juegan un papelpreponderante en la formación del pensamiento y en la posibilidad de generar unavisión del mundo y de las relaciones que se manifiestan en él. Se suele considerar que los mitos manifiestan un pensamiento irracional o pre-lógico en el sentido enque se basan en la imaginación y en un sentido mágico para interpretar la
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Tomado de: León-Portilla, Miguel.
De Teotihuacan a los Aztecas 
, p. 486.

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