Sfnta Casia Monahia, prima femeie imnograf

Introducere
Vreme de un mileniu muli brbai i numai cteva femei au scris imne bisericeti n Bizan. Unele dintre aceste imne nc sunt cntate i astzi n cadrul slujbelor din Biserica Ortodox. Dintre sutele de imne bisericeti pe care Sfinii Prini le-au pstrat pentru a fi cntate la slujbe, cteva din cele mai rscolitoare cntri ce se pot auzi n curgerea unui an aparin unei femei. Dei aproape uitat de popor n mulimea minunat a sfinilor, Sfnta Cuvioas Casiana este una din cele mai deosebite maici ale Bisericii. Cunoatem numele a sute de brbai imnografi care provin din toate prile lumii cretine, din Grecia, Italia, Palestina, Siria, Cipru, Creta i Sicilia. Aceti imnografi provin din toate clasele societaii bizantine, de la omul necunoscut care i-a semnat imnul pctosul, pn la mpratul Iustinian (527-565), care a scris cu cerneal roie imperial imnul Unule Nscut, ce a fost inclus ulterior n rnduiala Sfintei Liturghii. Cea mai cunoscut femeie imnograf - i singura - ale crei cntri sunt pn n zilele noastre ntlnite n crile de cult, este Sfnta Casiana (Casia, Icasia), o monahie care a trit n secolul al IX-lea, pe care Biserica Ortodox o prznuiete pe 7 septembrie. Mai sunt cunoscute i alte femei care au compus imne liturgice, precum Marta (mama Sfntului Simeon Stlpnicul), Tecla (o maic ce a trit n jurul sec. al IX-lea i este cunoscut pentru scrierea unor canoane), Kouvouklisena ( o femeie psalt i probabil compozitor, amintit ntr-un manuscris al Marii Lavre din Athos), ns ele sunt amintite numai n documente, fr a ni se pstra opere ale lor. Faima Sfintei Casiana este documentat de ctre Nichifor Kalist Xantopoulos (imnograf i preot la Marii Biserici din Constantinopol). n catalogul acestuia din sec. al XIV-lea n care sunt menionati cei mai importani imnografi bizantini, Sfnta Casiana este singura femeie imnograf cunoscut. De asemenea, Sfnta Casiana este singura femeie imnograf reprezentat pe prima pagin a unui Triod, tiprit la Veneia n 1601, care include reprezentri ale celor mai cunoscui imnografi ai Bisericii. Puini credincioi au auzit de ea, mai ales c majoritatea calendarelor nu o amintesc. "Unii sfini aa doresc, s triasc n smerenie, chiar i dup moarte. Exist sfini mari care nu sunt cunoscui!", spune printele Timotei Aioanei, Mare Eclesiarh al Catedralei patriarhale i exarh cultural al Arhiepiscopiei Bucuretilor.1

http://www.ziarullumina.ro/articole;1786;0;62157; Sfanta-Casiana-singura-imnografa-a-Bisericii.html

Despre "Casiana monahia, pr. prof. Petre Vintilescu precizeaz c i ntrece cu mult pe imnografii secolului al IX-lea, care, dei mnuiau foarte bine condeiul, adoptau un stil bombastic. "Cassia, "Icassia sau "Cassiana monahia, aa cum este amintit de crile de cult, era "inteligent i nzestrat cu un remarcabil talent poetic, strlucind "prin originalitate n opera sa, n care tia s uneasc delicateea simtirii cu o adanc religiozitate i cu o energic franche 2

Viaa Sfintei Casiana

Sfnta Casiana s-a nscut ntre anii 805-810 n Constantinopol ntr-o familie de aristocrai. Trei cronicari bizantini - Pseudo-Grigorie Logothethul, Gheorghe Monahul (Gheorghe Pacatosul) i Leo Gramaticul, amintesc faptul c ea a participat la o "nfiare a mireselor organizat pentru tnrul Teofil Iconoclastul de mama lui vitreg, Eufrosina. Captivat de frumuseea Casianei, tnrul mprat s-a apropiat de ea i i-a zis: "Prin femeie [au intrat n lume] cele josnice", fcnd aluzie la pcat i la suferina care a dus la pcatul Evei. Casiana a rspuns prompt: "i prin femeie [au venit i] cele mai alese", trimind astfel la ndejdea de mntuire adus n lume de ntruparea lui Hristos prin Nasctoarea de Dumnezeu. Rnit n orgoliul su de replica sever a Casianei, Teofil s-a rzgndit i a aleso drept soie pe Teodora. Casia a ntemeiat un aezmnt monahal n 843 n vestul Constantinopolului, lang zidurile mparatului Constantin, devenind totodat stare a acestuia. Chiar dac muli cercettori atribuie aceast decizie insuccesului cu privire la relaia cu mpratul Teofil, o scrisoare a Sfntului Teodor Studitul indic faptul c ea avea alte motivaii pentru a alege viata monahal. Sfnta Casiana avea o relaie apropiat cu mnstirea vecina a studiilor, ce conat intr-un rol central n re-editarea crtilor litrugice bizantine n sec. IX-X. Astfel, ea a avut relaii strnse cu apropiata Mnstire Studion care avea s joace un rol crucial n reeditarea crilor liturgice bizantine n secolele IX-X i care a permis astfel supravieuirea operei Casianei. Se crede c a trecut la cele vesnice nainte de 865 i.Hr. n timpul vieii ei, Biserica s-a confruntat cu groaznica prigoan a icoanelor, pe care Casiana le-a aprat cum a tiut mai bine. Nu s-a descurajat, dei a suferit prigoan i a fost
2

Pr. prof. Petre Vintilescu, "Poezia imnografica, Ed. Arhiepiscopia Clujului Renasterea, pag. 56

chiar btut cu biciul. A struit n rezisten mpotriva iconoclatilor, vizitnd n nchisoare pe monahii proscrii, pe care i sprijinea i i consola cu scrisori i daruri. Era cunoscut ca o fin observatoare a slbiciunilor omeneti; ea i exprima prerea despre cei crora le lipseau curajul i hotrrea zicnd: "Ursc tcerea cnd este timpul de vorbit!"3 Se crede c a trecut la cele venice nainte de anul 865. Pentru darurile i faptele ei deosebite, Biserica o cinstete pn azi, fiind zugrvit n Icoana Duminicii Ortodoxiei purtnd n brae o icoan. Sfanta Casiana - Opera imnografica Sfanta Casiana a compus un numr mare de imne liturgice, o parte din ele fiind incluse n crile de cult ortodoxe, precum Mineiele i Triodul. Tradiia i cercetarea manuscriselor atribuie Sfintei Casiana 49 de imne religioase i 261 versuri profane n forma epigramelor i a versurilor gnomice sau sentimetelor morale (Ex: Ursc bogatul ce se vita de parc-ar fi srac.). Aceste opere se gsesc n numeroase manuscrise datnd din secolele XI XVI, i poart numele Casia, Eicasia sau Icasia. n crile bisericeti nu se afl acum canoane cu numele, ci numai irmoase, anume irmoasele Canonului Smbetei celei Mari pn la oda 6. Unii cercetatori i atribuie i textul Canonului pentru cei mori. Sfintei Casiana i se mai atribuie stihirile: la Nasterea lui Hristos, la srbtoarea Sfinilor Mucenici Samon i Aviv (15 noiembrie), la Naterea Sfntului Ioan Botezatorul, la srbtoarea Sfinilor Mucenici Eustratie i Auxentie (13 decembrie).

Cantarea Casianei - "Doamne, femeia ceea ce cazuse

http://www.ziarullumina.ro/articole;1786;0;62157;0;Sfanta-Casiana-singura-imnografa-a-Bisericii.html

Sfanta Casiana a scris multe cntri liturgice, dintre care cea mai cunoscut este cea care-i poart numele, anume Cntarea Casianei, unul dintre cele mai frumoase imne din Saptmna Patimilor, cntat la Denia din Marea Miercuri: Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe, simind Dumnezeirea Ta, lund rnduial de mironosi, i tnguindu-se a adus ie mir mai nainte de ngropare, zicnd: Vai mie! C noapte mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecat i fr de lun pofta pcatului. Primete izvoarele lacrimilor mele, Cel ce scoi cu norii ap din mare; pleac-Te spre suspinurile inimii mele, Cel ce ai plecat cerurile cu nespusa plecciune. Ca s srut preacuratele Tale picioare i s le terg pe ele iari cu prul capului meu. Al cror sunet auzindu-l cu urechile Eva n rai n amiazzi, de fric s-a ascuns. Cine va cerceta mulimea pcatelor mele i adncurile judecilor Tale, Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu? S nu m treci cu vederea pe mine, roaba Ta, Cel ce ai nemsurat mil." Stihira de mai sus, atribuit de Triod Casianei clugria 4 Modul n care a fost alcatuit stihira este, potrivit tradiie, unul inedit. Astfel, expresia "de frica s-a ascuns este un adaos al mpratului bizantin Teofil (829-842), care se afla n vizit la mnstirea n care Casia se retrsese tocmai n momentul n care ea compunea aceasta idiomel. Din dorina de a nu-l ntlni pe mprat, Casia a fugit n timp
4

Triod Bucureti: EIBMBOR, 2000, p. 574

ce Teofil vizita chiliile. Intrnd n chilia Casiei i gsind pe masa aceast idiomel, mpratul a adugat cuvintele: "de fric s-a ascuns. Se pare c ele nu se refereau n mod expres la Eva (care L-a auzit pe Dumnezeu umblnd prin grdina raiului "in amiazazi), ci mai de grab la Casia, care, s-a ascuns. Vznd la ntoarcerea n chilie acest pasaj, Casia nu l-a ters, ci a continuat scrierea stihirii. Acest imn este considerat a fi o capodoper a poeziei religioase.5 Nu este pentru ntia oara cnd femeia pacatoasa din Evanghelia dupa Luca, apare n imnografia greac. i Sfntul Roman Melodul i-a nchinat un condac. Potrivit bizantinistului rus Alexander Kazhdan, imnul nu se refer la Maria Magdalena, deoarece numele Mariei nici nu a fost vreodat menionat. n timp ce Roman Melodul, potrivit lui A.R.Dyck, urmeaz linia evanghelic, Casia, pe de alt parte, prezint mai ales relaia metafizic dintre pctos i Dumnezeu: eroina imnului ei nu are pretenia de a fi mai dreapt dect altcineva (un fariseu de exemplu), ns, cu umilin, ea ngenuncheaz naintea Domnului i ii cere iertare. Limbajul troparului este un mozaic compus din cuvinte, fraze i ecori din Sfnta Scriptur, n special din Psaltire. Structura i stilul troparului Casiei sunt influenate de cei apte psalmi peniteniali (6, 31, 37, 50, 101, 129, 142), dintre care trei (37, 50,142) sunt cnati n timpul Utreniei din Marea Miercuri. Ca i aceiti psalmi, troparul este adresat lui Dumnezeu, implornd mila Sa. Din punct de vedere liturgic, cu Sfanta i Marea Miercuri se termin perioada de pocin, fiind i ultima zi cnd se mai rostete rugciunea Sfntului Efrem Sirul. Exist pericolul ca n Sptmna Mare sa l plngem pe Hristos, s fim mpreun cu El n patimi, dar mai mult ntr-o ptimire omeneasc. Biserica, prin ceea ce face, ne arat c nu este vorba de o ptimire a noastr, ci ntoarcerea noastr ctre Dumnezeu printr-o nelegere a teologiei Crucii. Biserica a rnduit n Sfnta i Marea Miercuri din Saptamana Mare s se fac pomenirea femeii pctoase care a splat picioarele lui Hristos cu lacrimi, le-a ters cu prul capului i le-a uns cu mir. Acest episod este relatat de toi cei patru evanghelisti. Exist ns o diferen - n timp ce sinopticii Matei, Marcu i Luca vorbesc la modul general, spunnd c este vorba de o femeie pctoas, Sfntul Evanghelistul Ioan, n capitolul al doisprezecelea al Evangheliei sale, spune c aceast femeie pctoas ar fi fost Maria, sora lui Lazr. Potrivit Sfantului Chiril al Alexandriei, n comentariul sau la Evanghelia dupa Ioan, ar fi posibile mai multe talcuiri ale acestui fapt. El leag pe Maria de sora ei, Marta, i spune c Marta ar putea reprezenta virtutea fptuitoare, n timp ce
5

Pr. prof. Petre Vintilescu, "Poezia imnografica, Ed. Arhiepiscopia Clujului Renasterea, pag. 69

Maria ar fi contemplaia duhovniceasc. n acest sens, spune Sfntul Printe, Marta ar reprezenta Vechiul Testament, Maria - reprezentantul Sfintei Evanghelii, iar mirul cu care unge picioarele Domnului ar fi nvtura Evangheliei care a umplut de bun mireasma ntreaga lume. Tot potrivit Sfantului Chiril, Marta reprezint sinagoga iudeilor, care slujeste lui Dumnezeu prin cele trupeti mai mult, iar Maria ar reprezenta Biserica dintre neamuri, care aduce lui Hristos jertfe duhovnicesti i credina bine mirositoare. n acest sens, vasul cu mir ar fi masura desavarsit a credine. Potrivit Sfantului Evanghelist Marcu, preul mirului ar fi fost foarte mare. El relateaz cum unul din cei 12 apostoli, Iuda Iscarioteanul, s-a scandalizat fata de gestul femeii pacatoase i a spus ca mai bine s-ar fi vandut mirul cu 300 de dinari, iar aceasta suma sa fi fost impartita saracilor. Suma este foarte mare, pentru ca un dinar era plata unui lucrator, palmas, pe o zi, deci toata suma era plata lui pe un an.Sfantul Ioan Gura de Aur spune c gestul acesta al femeii de a terge picioarele, dup ce le-a uns cu mir, cu prul capului ei, nu este ntmpltor, i c n gestul acesta noi putem vedea faptul c femeia pctoas Il recunoate pe Hristos ca Dumnezeu. Spune Sfntul Ioan Gura de Aur: "Unui om simplu nu i-ar fi sters picioarele cu parul capului. i atunci inseamna ca ea vede n Hristos pe cineva mai mult decat un om. i, de asemenea, faptul ca cel mai pretios madular al ei, capul, parul capului, cu acela Ii sterge picioarele, conduce spre aceasta idee ca ea vedea n Hristos pe Dumnezeu". 6 Foarte interesant este motivul pentru. Sunt mai multe raiuni, care Biserica randuiete chiar n Miercurea Mare pomenirea acestei femei pctoase. n primul rnd, pentru c tot n Miercurea Mare, tim din Sfintele Evanghelii, Iuda L-a vndut pe Hristos. Acest lucru apare i n imnografie, i atunci, acestui exemplu negativ al lui Iuda, Biserica i opune exemplul pozitiv al femeii celei pctoase. n prima sedeln se spune acest lucru: Pctoasa a venit la Tine, vrsnd mir cu lacrimi pe picioarele Tale, Iubitorule de oameni, i s-a vindecat cu porunca Ta de mirosul greu al rautatilor; iar ucenicul cel nemultumitor, sufland impotriva harului Tau, l-a lepadat pe el i s-a amestecat cu noroiul, vanzandu-te pentru dragostea banilor. Slava, Hristoase, milostivirii Tale. Deci aceasta este prima raiune, aducerea unui model pozitiv. n timp ce Iuda l vinde pe Hristos, femeia cea pctoas l pregtete cumva de nmormantare. i ncadrarea liturgic a ntregii sptmni poate fi un motiv. Noi stim ca postul cel mare al Paresimilor de 40 de zile s-a
6

Sfantul Ioan Gura de Aur , Comentar la Evanghelia de la Ioan, Colecia Migne Vol. 8, Paris, 1865 Editura pelerinului roman Oradea 2005, pag 24

incheiat cu sarbatoarea Intrarii n Ierusalim a Domnului, timp n care Biserica recomand cretinului s dobndeasca pocin, schimbarea. Saptamana Patimilor, care a inceput duminica seara, nu se concentreaza asa de mult pe cresterea duhovniceasca a omului, ci toate slujbele sunt orientate spre Hristos, de a urca impreuna cu Hristos spre Golgota i dupa aceea spre Inviere. Cu toate acestea, pana n Miercurea Mare, cele doua lucruri se suprapun. Adica, de luni pana miercuri exista totusi elemente n imnografia Triodului care vorbesc despre pocainta noastra cea din ceasul al doisprezecelea. n acest sens, iata, n ultima zi, cand ne mai gandim la noi, Biserica randuieste acest model extraordinar de pocainta al femeii celei pacatoase. Cand pacatoasa aducea mirul, atunci s-a inteles ucenicul cu cei fara de lege. Aceea se bucura, turnand mirul cel de mult pret, iar el se grabea sa vanda pe Cel fara de pret; aceea a cunoscut pe Stapanul; iar acesta se despartea de Stapanul; aceea se mantuia, iar Iuda se facea rob vrajmasului. Rea este lenevirea, mare este pocainta, pe care daruieste-o mie, Mantuitorule, Cel ce ai patimit pentru noi, i ne mantuieste pe noi, spune una dintre Laudele de la Denia Miercurii celei Mari.O alta ratiune pentru care Biserica a hotarat pomenirea femeii celei pacatoase acum consta n aceea ca exista pericolul ca n Saptamana Mare sa Il plangem pe Hristos, sa fim impreuna cu El n patimi, dar mai mult intr-o patimire omeneasca. Biserica, prin ceea ce face, ne arata ca nu este vorba de o patimire a noastra, ci intoarcerea noastra catre Dumnezeu printr-o intelege a teologiei Crucii. Femeia cea pacatoasa primeste iertare de la Hristos la picioarele Lui. Hristos asuma toate greselile ei i apoi le duce mai departe spre Golgota. Exact acest lucru se cere sa-l facem noi n Saptamana Mare, sa venim i sa spalam picioarele lui Hristos, stiind ca - asa cum spune Sfantul Chiril - ceea ce Hristos n-a asumat, n-a mantuit, referindu-se la faptul ca Hristos a fost om deplin, avand toate ale omului - la fel i noi, sa venim la Hristos cu toate ale noastre, stiind ca doar prin El putem dobandi vindecare i iertare.O dovada a faptului ca aceste prime trei zile ale Saptamanii Mari sunt nc zile de pocainta este i prezenta rugaciunii Sfantului Efrem Sirul, Doamne i Stapanul vietii mele. Ultima oara aceasta rugaciune se rosteste n Sfanta i Marea Miercuri la Liturghia Darurilor mai inainte sfintite, intrucat, n Sfanta i Marea zi Joi, Hristos cheama la Cina cea de Taina pe cei ce s-au curatit de pacate prin post i pocainta. Aceasta arata ca numai prin pocainta ne putem apropia de Cina cea de Taina, ea fiind antipare a jertfei Mielului-Hristos, intrucat Pastele nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (I Corinteni 5, 7).7
7

Preafericitul Parinte Patriarh Daniel, Foame i sete dupa Dumnezeu - intelesul i folosul postului, Editura Basilica, 2008

Bibliografie 1 .Antologhion Paisian, tomul I editura Sofia, Bucureti, 2005 2. Sfantul Ioan Gura de Aur , Comentar la Evanghelia de la Ioan, Colecia Migne, Vol.8, Paris, 1865 Editura pelerinului roman Oradea 2005 3. Preasfinia Sa Nifon N. Ploeteanu, Muzic bisericeasc pe psalthichie i pe note liniare pentru trei voci Bucureti, 1902 4. Pr. prof. Petre Vintilescu, Poezia imnografica, Ed. Renasterea 5. Triod Bucureti: EIBMBOR, 2000 6. Bughici Dumitru, Formele i Genurile muzicale, Bucureti, 1962 7. Idem, Dicionar de forme i genuri muzicale, Bucureti, 1974 8. Meriescu Gheorghe, Istoria muzicii universale, vol. I i II, Bucureti, 1968 9. Arhiva Radio Renasterea, Emisiunea Byzantion realizator Elena Chircev 10.Isobel Henderson, Ancient Greek Music, n The New Oxford History of Music, editedby Egon Wellesz, vol. I, Ancient and Oriental Music, OxfordUniversity Press, London, 1976 11. www.ziarullumina.ro 12. www.ortodoxwiki.ro 13. www.basilica.ro