Fuensangunea

Tcnica Tradicional de Meditacin Psicoactiva Regeneradora de la Salud y el Equilibrio a travs de la Sangre

Un libro mgico para ti

Jos Antonio Cantero de Bustos

Obra cientfica reconocida por la Junta de Andaluca, Consejera de Cultura, Delegacin Provincial, con el N 04 /2004 / 5460, en el Registro de la Propiedad Intelectual

En memoria de mi penltimo maestro, Richard Wilhelm y el ancestral magisterio estelar que sobre l se cierne alumbrando la sagrada fuente del Tao que hoy recreamos con la designacin de Fuensangunea

Quienes creen y no disfrazan su fe con la injusticia, sos tendrn la seguridad, y ellos estarn bien dirigidos. sa es nuestra prueba, la que hemos dado a Abraham frente a sus gentes. Elevamos las jerarquas de quienes queremos. Ciertamente, tu Seor es sabio, omnisciente.

- El Corn, Azora 6, 82 y 83 -

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Oh, ese trueno, msica del Cielo que recorre la Tierra, testimoniando el orden de los das y de las lejanas estrellas! Conforme al corazn del pueblo, el ministro de la multitud desvela el misterio del templo, de la divinidad y los ancestros, con su movimiento de fervorosa entrega. >>Designa ayudantes y di la palabra que te sigan. Hexagrama, 16. El Entusiasmo, Yi Ching-

FUENSANGUNEA

La expresin de El Entusiasmo que precede -permitan que me autorreferencie- procede de mi primer libro (1.992) sobre el canon clsico de las Mutaciones (I King / Yi Ching), en cuya labor de estudio, actualizacin, instrumentalizacin prctica y divulgacin, me ocupo desde 1.983. Hoy, a ms de veinte aos vista de mi libre y modesta aspiracin de Chung Tz, debido a la confluencia natural de un determinado cmulo de circunstancias personales, el fluir del Tao ha propiciado que el mencionado texto pueda lucir tambin, conforme auspicio oracular de la Tradicin y saludo propio, en el frontis y brocal de la fuente de vida en la que nos encontramos.

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As pues, Fuensangunea es una tcnica tradicional de meditacin psicoactiva regeneradora de la salud natural y equilibrio del ser, a travs de la sangre, cuya recuperacin funcional ha sido posible gracias a la instrumentalizacin prctica de I King durante todo el proceso de su recreacin. La forma que la completa est integrada por un sistema fisiolgico referente, los elementos de una tcnica meditativa filial de taosmo y budismo, a travs del manual profano chino El Secreto de la Flor de Oro-, y una metodologa prctica para la ubicacin de aqul y aplicacin de stos. Entre la representacin del sistema fisiolgico Sistema Regenerador de Fuensangunea (SRFS)-, cuyos referentes naturales lo componen el mesnquima con la totalidad de sus eficientsimos elementos evolutivos, son objeto de capital relevancia los siguientes puntos focales: hipfisis, amgdalas tubricas o de Gerlach, amgdalas palatinas, amgdala farngea, mdula sea roja, timo, capilares hepticos o de Kupffer, bazo, glndulas suprarrenales y testculos/ovarios. En extensin y de base, las formaciones linfoides, la microglia de los centros nerviosos y el resto del sistema reticuloendotelial o aparato metabolicoendotelial de Aschoff y Landau, acaban desplegando el multiplstico y activsimo marco general. La red mediadora entre los elementos regeneradores y la totalidad del cuerpo est compuesta por los rganos del aparato circulatorio y sistema linftico, siendo su vehculo principal la sangre o ese jugo tan especial, sede del alma, que decan los antiguos y su motor, el corazn.

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Los elementos tcnicos, por su parte, se articulan segn el siguiente esquema: sobre el mayor grado de relajacin general posible, disponemos la columna en cuanto a rectitud, y tambin dentro de lo subjetivamente posible, el aparato respiratorio en cuanto a fluidez. Sobre ello, debemos entender: ojos = visin-atencin externa; odos = audicin-atencin interna; ojiva de la nariz = referente de la visin externa; y sangre-emergente -sobre el corazn= objeto de la contemplacin mediante la concentracin de la atencin interna y externa.

Dos puntos previos caben an destacar antes de comenzar la descripcin de la metodologa prctica: que sta puede llevarse a efecto mediante una de las posturas tradicionales en meditacin, sencillamente sentados en silla con respaldo, o echados cmodamente en decbito supino; y que el meditador puede igualmente optar por hacer la meditacin o bien con los ojos abiertos (medianamente abiertos), a la manera tradicional, o bien con los ojos cerrados.

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TCNICA PRELIMINAR

-Fuensangunea-

Antes de comenzar el desarrollo prctico de nuestro modelo de Tcnica Preliminar, e inicio de Fuensangunea, ser bueno recordar que la consecucin del objetivo de esta ltima -nuestro objetivo-, pasa, necesariamente, por el perseverante esfuerzo diario en el autoconocimiento que, libre de disfraces y engao, ni hurta para s ni para parte alguna de la humanidad, el logro de tan soberana posibilidad de realizacin. Este, el marco de principios sin el cual no. Si as, definindonos responsablemente entre el tejido de relaciones diarias, convergemos aqu y ahora -en este espacio y tiempo que libre y voluntariamente hemos decidido concedernos para nuestro mayor equilibrio y armona personal...-; si ni hartos ni estragados, ni somnolientos ni estresados, ni embriagados o sobre exaltados por elemento externo alguno...; y consabidos ya, los principios tradicionales de rectitud vertebral..., diafanidad respiratoria..., y acomodacin corporal..., vamos a disponernos para dar comienzo a nuestra prctica.

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Para ello, asegurando el cierre de la boca de modo que la punta de la lengua contacte, naturalmente, con el nacimiento de los incisivos superiores..., comenzamos inicialmente prestando nuestra atencin al flujo respiratorio..., -al tiempo que la retraemos de los pensamientos que nos acompaan...-, para a travs del seguimiento perceptivo que el ciclo natural de inspiracin, espiracin, produce (expansin..., contraccin...), en el permetro ventral bajo.., abdominal alto..., y torcico...; centrarla, siguiendo el etreo flujo por la lnea media de pecho..., y trquea..., en la oquedad nasal... Reiterar con sosegada consciencia la percepcin del divino don del aliento vital, al tiempo que desembarazamos, descargamos, la mente en la quietud del momento... Desde la localizacin de nuestra fosa nasal, retraemos sosegadamente la mente hacia su muy prximo centro en torno a la hipfisis... Ya en la zona, a nuestra atencin le resultar fcil percibir los inmediatos impulsos sanguneos que por ella fluyen: entre y entorno a los globos oculares..., en el interior del odo..., el nacimiento de la nariz..., y toda la nariz...; los pmulos..., sentimos la presin del flujo subir hasta las sienes: las sentimos...; descendemos perceptivamente por las orejas..., el pabelln auditivo..., amplificamos la percepcin hasta los temporales, sobre ambos lados de la cara..., y alcanzamos la base occipital...; de nuevo ascendemos perceptivamente en copa hacia arriba siguiendo el flujo por los

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parietales..., toda la cara..., y la frente.... Seguimos prestando nuestra atencin a la bveda craneana, exteriormente a travs de la piel y cuero cabelludo..., e interiormente...; la sangre fluye en su constante trfico vital: penetra en el encfalo irrigando los hemisferios cerebrales.., el cerebelo... y el bulbo raqudeo.... Seguimos con atencin la fluencia pulstil en la cavidad bucofarngea: encas..., nacimiento de los dientes..., lengua..., base y cielo de la boca..., mandbula... y cavidad farngea... Ampliamos fluidamente la atencin hasta la nuca..., y bajamos abarcando racimos linfticos..., vrtebras cervicales..., msculos del cuello...; y laringe..., trquea... y esfago... Serenamente procedemos a la percatacin general de la vitalidad sangunea en la zona descrita, al tiempo que disolvemos sus posibles tensiones con pensamiento de relajada distensin y calma. El fluido intercambio vital al que ahora acompaa nuestra consciencia prosigue incansable y rtmico en torno a la base del cuello..., las clavculas..., los omplatos..., hombros..., brazos...; y lo seguimos bajando por la articulacin de los codos..., antebrazos..., muecas..., manos..., dedos... y falanges... (Afirmamos percepcin y relajacin). Tranquilos y sosegados sobre el pecho, sentimos recreativamente el suave y sereno fluir a travs del rbol bronquial..., y los pulmones...; centramos la perceptibilidad en el corazn..., y ampliamos nuestra consciencia, detenidamente, sobre el timo...; la aupamos suavemente sobre el esternn..., y la extendemos,

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espaciadamente a travs de cuatro o cinco ciclos respiratorios naturales, por toda la cavidad torcica, perceptivamente, hasta el eje que conforman las articulaciones dorsales y lumbares... Volvemos interiormente sobre esfago..., diafragma...; y relajamos. Proseguimos prestando nuestra atencin al hgado..., a la vescula biliar...; bordeamos hasta los riones..., subimos hasta las glndulas suprarrenales, sobre los mismos...; proseguimos por la izquierda hasta el bazo..., interiorizamos hasta el pncreas..., estmago...; y descendemos detenida y acorchadamente por intestinos..., recto..., ano..., y esfnter. Relajamos. Vejiga..., tero o pene..., y esfnter...; distendemos nuestra atencin por los ovarios o testculos...; y ampliamos la sensibilidad hacia los racimos ganglionares de las ingles..., propiciando, la serena y detenida perceptibilidad de toda la oquedad plvica y sacrococgea: matriz..., ovarios..., bolsa seminal... Profundizamos la relajacin general..., y potenciamos la serena perceptibilidad en la sagrada oquedad de la recreacin generativa. La sangre fluye y con ella nuestra consciencia a travs de los glteos..., y las grandes masas musculares de los muslos..., irrigndolos revitalizadoramente a lo largo del fmur..., hasta las rodillas..., y corvas... Serenamente fluido nuestro ritmo respiratorio, continuamos descendiendo sensiblemente por entre los msculos de las piernas..., contorneando tibia y peron..., hasta la delicada

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articulacin de los tobillos; desde all, sintiendo sus pulsiones, nos sensibilizamos de la zona a travs de la profusa irrigacin vital que alcanza hasta la punta de los dedos por entre el complejo y fino entramado con que pequeos msculos..., terminaciones nerviosas..., tendones..., huesos..., cartlagos..., y piel..., conforman nuestros pies. Tranquilos. Tranquilamente relajados, aunque en perfecta vela centralizada de nuevo toda nuestra atencin perceptiva en la hipfisis o profundizacin del entrecejo-, procedemos ahora a recrearnos durante unos instantes en la propia sensacin de bienestar general y equilibrio funcional. Todo en este prodigioso firmamento corporal que nos soporta sabiamente integrado por sistemas, aparatos, rganos, tejidos y clulas se halla subrayamos-: regeneradoramente mediatizado por precisos embocamientos arteriovenosos o finsimos entramados capilares (eficientsimos elementos mesinquematosos en s mismo) desde cuya participacin, y a su travs por medio de ese jugo tan especial la sangre (tejido mesinquematoso in toto), se produce la necesaria renovacin que exige el ser vital en cada instante. El cientfico Big Bang o Gensico Fiat afinando pulstil, as, en cada registro de mediacin el orbe ntimo, incorpora armnicamente de continuo partitura personal y Msica de las Esferas con el ritmo singular del propio corazn.

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Ya desde ste -rgano propulsor interpuesto en el sistema vascular del que forma parte- con su especializadsimo grado de definicin tcnica y funcional hasta los menos diferenciados histiocitos cuya permanente capacidad evolutiva les permite en circunstancias patolgicas -desplazados en tiempo y lugardiferenciarse en cualquiera de los elementos que de ellos derivan normalmente en el desarrollo ontognico, todo en la titilante floracin vital que aludimos -y que a modo de mapa que constela la mediacin conectiva de nuestra topografa corporal debemos revisar reflexivamente ahora durante unos instantesprocede del mesnquima. De l efectivamente revisamos-: los tejidos de unin o conectivos, los de sostn, el tejido hemtico y sistema vascular; as como todos aquellos elementos que a su vez son generados a expensas de stos. La totalidad de su desarrollada evolucin corporal constituye lo que hemos integrado con la denominacin de Sistema Regenerador de Fuensangunea. Proseguimos relajadamente tranquilos unos instantes en la recreacin sensorial de este mapa corporal bsico. Sobre esa topografa de permanente trfico vital vamos a definir las capitales a cuyo travs habremos de canalizar el objeto activo de nuestra meditacin, una vez logrado; de momento nos vamos a limitar a la localizacin de las mismas (los focos psicoactivos) en nuestro mapa:

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La hipfisis o tercer ojo de la tradicin..., las amgdalas tubricas..., la farngea..., las palatinas...; el timo..., la mdula sea roja...; los capilares hepticos..., el bazo..., las glndulas suprarrenales...; y los ovarios o testculos. Serenamente en ello, revisamos recreativamente durante unos instantes los focos con el mayor grado de aproximacin sensorial que nos resulte posible. Una vez establecida esta a modo de base tcnica, vamos a articular sobre ella los tiles de la meditacin propiamente dicha: Para ello, revisamos que se conjuguen el mayor grado posible de la propia acomodacin corporal con los de rectitud vertebral y diafanidad respiratoria, y ya puestos, relajado y vital el cuerpo, llevamos nuestra atenta mente con la luz de entre ambos ojos y la sensible percatacin del odo interior: ambas, una: sobre la puntita de la nariz u ojiva nasal. Apenas sosegada la visin en la entrevista duna nasal (para ello nos tomamos el tiempo que requiera su serena localizacin y estabilizacin...), percibiremos el bombeo de la sangre en virtud de su rtmica emergencia del corazn, habiendo logrado con ello lo que los antiguos llamaban colocar la plomada. Aseguramos la firmeza de la localizacin de la plomada (de la convergencia de la visin en la punta de la nariz con la proyeccin cardiaca) y, puesta la plomada (o primer nivel tcnico), dirigimos central y sosegadamente la concentracin de nuestra contemplacin, a la atencin de aquello que emerge de la sangre, sobre el brocal mismo del

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corazn, y que percibimos de algn modo, con y sobre el efecto pulstil, radiando a modo de panel o pantalla energtica. Ya estamos en la fuente misma del trabajo.

En adelante, el modo de obrar ante y en la pantalla fluente, deber consistir en perseverar, de manera gradualmente progresiva, en su estado de percatacin durante el mayor tiempo posible. La finalidad de esta fase ya en cada momento de prctica sutil y eficiente medicina preparatoria (1)-, aquello que necesariamente habr de producir su correcta efectuacin, es la obtencin del principio activo capaz de ultimar la integracin curativa de todos los elementos necesarios para la regeneracin del ser total. Por la sangre clama desde todos sus contactos el ser corporal. El trabajo es profundo, sin embargo, paciencia, caminamos. El tiempo ptimo de meditacin? Partiendo del que razonablemente se vaya pudiendo, tender hacia el establecimiento de una base inicial de entre 20 y 30 minutos, por la que conforme a la propia gradacin personal poder proseguir ampliando hasta el establecimiento de la base suficiente 2 horas 100 das de la Tradicin. En el mantenimiento de ese estado de contemplacin descontaminado, emerger lo que inequvocamente identificars como tu propio regenerador. (Esta imagen puede ser de distinta naturaleza; puede ser o bien un conjunto de ideas, una imagen visual representada en la fantasa, o bien, en determinadas circunstancias,

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una imagen sonora e incluso una secuencia de palabras..., dice por aqu el maestro Wilhelm.) Al hecho curativo, al inefable activo as recin obtenido, habremos de canalizarlo entonces eficientemente hasta la topografa bsica de nuestro viejo mapa o mediacin conectiva (mesinquematosa), para que complete su ciclo regenerativamente en el ser que biolgicamente conformamos. As pues, y una vez con ello a un paso de culminacin de obra, procedemos mentalmente a poner en contacto la imagen del hecho curativo con la que configura la estructuracin corporal de los centros psicoactivos (los relevantes focos capitales de nuestro mapa corporal constelado de mediaciones conectivas del mesnquima) en virtud de lo cual se movilizan las facultades psicoactivas capaces de promover en la sangre -ese jugo tan especial (modesto tejido mesinquematoso)los elementos de resolucin que sta precisa para el restablecimiento de la salud. Sin duda queda camino, pero con fe perseverante: ...Camino de Puerto Real como dice -parafraseando en mayscula la letra- un fandanguillo de estas tierras. Aqu y ahora, todava en el umbral de Fuensangunea -nuestra recin recreada va Tradicional de especfica y directa actuacin sobre la enfermedad y el desequilibrio-, antes de consagrarnos plenamente al estado de meditacin, contemplacin o percatacin necesario para el logro de aquello (inconfundible) que habr de emerger en la personal pantalla fluente, vamos a revisar, por ltimo, un mnimo necesario de previsiones para su correcto desarrollo.

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En principio quiero recordar testimonialmente al maestro L Dsu, quien ante contexto con demanda de aplicacin de tcnica equivalente (1er. punto, Cap.IV de El Secreto de la Flor de Oro), ha dicho que, Debe cumplirse con todo el corazn la resolucin de no buscar el resultado; el resultado viene por s mismo., y dejar que sus palabras, cual exigencia subyacente, enmarquen el desarrollo de la fase de trabajo que ha de ocuparnos. Durante el proceso de percatacin pura y / o la preservacin de su estado, Comparecen como diran los antiguos ante la pantalla fluente- todas las fuerzas del cuerpo.... Las diversas formas con que convergen provienen revestidas segn las caractersticas sensoriales de los sentidos empricos (vista, odo, olfato, gusto, tacto y memoria) a travs de los cuales pulsan y las peculiaridades psicolgicas de la singularidad personal. Ya la propia consciencia de posicin, la sensibilidad corporal y el posible extraamiento psicolgico (nefito), pasando por la incidencia medioambiental concreta, las preocupaciones ordinarias inmediatas, o aquellas otras de mayor calaje y travesa, as como las emergencias de fondos revueltos u oscuros, etc, configuran en algn momento y de algn modo el paisaje emergente de la fase depurativa que nos ocupa. Todo ello es, naturalmente, material del camino, diverso material del camino con que nos conformamos; recin comenzamos a entreabrir -permitidme que redunde de esta manera a los maestros ancestrales-

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una ventanita en el cielo, y ya revuelan hacia la luz o el esclarecimiento segn necesidad. As pues, tenemos que desde el bsico latido cardiovascular hasta la latencia ltima del deseo de buena realizacin y consumacin de obra (promesa preada de bienes tan tangibles y pujantes, psquica, fisiolgica y existencialmente como la regeneracin de la salud corporal y la armona personal), todo es susceptible de acaparar nuestra atencin en uno u otro momento. ...All se puede ordenar la vida., dice de nuevo la sabidura tradicional. Veamos cmo. En y por principio, toda posible emergencia que genuina, natural o impremeditadamente logra en tiempo y modo percatacin suficientemente aprehensible debe ser tratada (depurativamente) conforme al siguiente esquema bsico: contemplacin de reconocimiento y de procedencia (ni ms reflexivamente el uno ni ms all la otra), y vuelta, con sereno dominio y desapego, a la percatacin pura. Y as, cada vez que ello as acontezca. Si la ndole de la emergencia, en cambio, logra de algn modo confundirnos y entretenernos un poco ms all del proceso modelo recin descrito, generalmente bastar la puntual toma de consciencia de ello para ayudarnos a volver al estado de percatacin pura (caso que en el decir de los antiguos se correspondera con el defecto principiante de la confusin y / o dispersin que por guardar algo de luz consciencia de s- an puede ordenarse y / o reconducirse). Si la naturaleza del contenido, en cambio, enredndonos en apegos

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resistentes logra imponerse u obsesionarnos, entonces ser momento para interrumpir la prctica (levantarse y pasear entorno) durante el tiempo necesario para la recuperacin del sosiego y el dominio de s; y vuelta a la prctica. Asimismo deber procederse cuando la naturaleza de la absorcin procedente de la pereza negligente que no tiene consciencia de s-, logra sumergirnos en la somnolencia. (En los casos en que un contenido -sea cual fuere la naturaleza de su emergencia- se muestra con reiterada incidencia, pospngasele algn tiempo de reflexin del resto del da.) Al sereno y correcto velar depurativo todava lo asisten y preservan tres importantsimos verificadores y correctores tcnicos a saber, la plomada o percatacin de la punta de la nariz, cuya tranquila re-localizacin como a norte o estrella referente -tras conciencia de extravo- nos salva del naufragio; y, la tranquilidad de corazn y respiracin sutil(= inaudible) que, apoyadas la una en la otra proveen la necesaria liberacin psicofisiolgica (Cuando el corazn se agita inquieto, dirigir tranquilamente la atencin a la respiracin y sta calladamente por s misma acabar tranquilizando a aqul; cuando es la respiracin la que se agita toscamente, bastar sencillamente dejar a la atencin reposar tranquilamente sobre el corazn y ser ste, por s mismo el que refine a aqulla hacindola sutil, inaudible.)

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De cara al buen camino, prefiero dejaros ante la palabra de advertencia del maestro L Dsu cuando dice: Uno no puede alcanzar el objetivo con reducidas pretensiones, debe desearse la liberacin de todos los seres; no se puede manejar el logro con arrogancia negligente, sino esforzarse por que la palabra sea demostrada a travs de hechos. Y desearos por mi parte, bienvenidas y bienvenidos hermanas y hermanos, compaeras y compaeros!, que en feliz vela, as lo logris con Fuensangunea, entre las sagradas palabras de Abraham y de L Dsu.

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A modo de colofn (En muestra de gratitud al alto y labrado espritu de la lengua en la que aprendo a amarte; y en tu regalo) Canciones en que canta el alma La dichosa ventura que tuvo En pasar por la OSCURA NOCHE de la fe A la unin del Amado 1. En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando mi casa sosegada; a escuras y segura por la secreta escala disfrazada, oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada; en la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. Aquesta me guiaba ms cierto que la luz del medioda adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca.

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Oh noche que guiaste!; oh noche amable ms que la alborada!; oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire del almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera, y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado; ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

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Fray Juan de la Cruz

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(1) As lo viene testificando la ciencia desde que tiene concomitancia fisiolgicamente verificable con el meditador de tcnicas tradicionales y filiales contemporneas. Desde que en 1.924, por iniciativa de prncipes y mecenas se fundara en Lonavla (India), la Academia de Yoga, dotada con laboratorios para el estudio de los fenmenos fsicos y psquicos inherentes a la prctica del Hata-Yoga, hasta los recientes trabajos realizados por neurlogos del Beth Israel Medical Center de Nueva York (EEUU) sobre el Dalai Lama entre 1.999 y 2.003, la labor de seguimiento verificable durante el estado de meditacin, tempranamente extendida por pases como Japn, Francia, Alemania, Inglaterra y Suiza, presenta en la actualidad un amplio espectro de campos fisiolgicamente explorados con notable nmina de aval cientfico. Entre los hitos que jalonan la cronologa investigadora cabe destacar al supuesto por la Dra. Francesa Thrse Brosse quien con el fin de verificar si meditadores yoguis manifestaban control voluntario sobre el sistema nervioso autnomo, en labor pionera, cardigrafo a cuestas, se desplaza a India en 1.935; tras un largo periodo de seguimiento los trabajos acabaron respaldando (1.946) que efectivamente ciertos meditadores yoguis, manifestaban control voluntario sobre varias funciones autnomas. En 1.961, son los neurofisilogos indios Wenger, Bagchi y Anand, quienes elevan al The Indian Journal of Medical Research las conclusiones de sus trabajos con el yogui Sri Ramanand (durante el registro de un

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periodo de 10 horas de meditacin Sri Ramanand mostr un consumo de oxgeno inferior en un 30% al considerado mnimo indispensable, con punta, hacia la mediacin del ciclo, de slo el 50%). En 1.964, los fisilogos japoneses Sugi y Akutsu en virtud de sus trabajos sobre expertos meditadores Zen presentaron nuevos datos sobre el consumo de oxgeno y la eliminacin del anhdrido carbnico. Tambin sobre meditadores Zen, los neuropsiquiatras japoneses Kasamatsu y Hirai, ampliando la gama de estudios presentan en 1.969 An Electroencephalographic Study of de Zen Meditation (Zazen). A comienzo de los `70, los doctores norteamericanos Robert Keith Wallace y Herbert Benson, marcando hito sobre una amplia muestra aleatoria de meditadores (con tcnicas de filiacin tradicional) no sujetos a confesionalidad religiosa ni dieta alimenticia, estiran las grficas hasta las tasas del metabolismo, el reflejo psicogalvnico, los cambios bioqumicos o la disminucin en el consumo de drogas. Jon Kabat-Zinn, director y fundador de la clnica destinada al estudio de la reduccin de la tensin en la universidad del centro mdico Mind /Body Medicine de Massachusetts, durante la dcada de los 90 lleva a verificacin los efectos potenciadores de la meditacin sobre el sistema inmunolgico de ms de 14.000 enfermos de cncer, sida y fatiga crnica. En la actualidad Richard Davidson, en su laboratorio de Neurociencia Afectiva de la Universidad de Madison, mediante resonancias magnticas alumbra durante el estado de medi-

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tacin el giro que en la actividad cerebral produce ste, de la corteza prefrontal derecha (asociada con la agresividad y las emociones negativas), hacia la corteza prefrontal izquierda (sede de las emociones positivas y el entusiasmo).

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Debo reconocimiento de gratitud personal a mi amigo el Dr. Juan Francisco Sierras Corbacho por la generosa y dilatada ofrenda que de libros de su carrera (Atlas de Anatoma, Esquemas de Histologa y Principios de Medicina Interna), me hizo cada vez que fui precisando para la recreacin del Sistema Regenerador de Fuensangunea.

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Otros trabajos del autor, sometidos a la autorizacin y verificacin oracular de I King, que pueden citarse son los siguientes: Gen tico Universal / El Declogo del Sina (Visin a travs de las Mutaciones), 1.986 Ting / El Caldero Oracular de Yi Ching (I), 1.992 I King o La Centralidad del Pueblo, Equilibrio de Celeste Armona -La secuencia de los 448 orculos, uno a uno- 1.996 Chia Jen Sistema con aparato que integra a la flexibilidad articular y tonificacin muscular sobre la base de una estimulacin reflexolgica general, 1.997

www.dragonvolandoenelcielo.net dragon_volando_en_el_cielo@hotmail.com (952)650961 655 115 602 Mlaga

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Copia notarial de un Monte original autgrafo del Santo dedicado a Mara Magdalena del Espritu Santo (Ms. 6296 [BN] f.7)