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LOS DIALOGOS DE I524 , SEGUN EL TEXTO DE FRAY BERNARDINO DE SHAGI]N Y SUS COLABORADORES INDIGENAS
.EDICIN FACSIMILAR DEL MANUSCRITO ORIGINAL,

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ESruDIo

MIGUEL I,EON-PORTILLA

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MEXICO FUNDACION DE INVES'TIGACIONE SOCIALES, A.C.

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INTITUTg DE INVETIGACIONES

HTSTORICAS

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rnctrclino cle Sohcrgn 1eo de Cecil O'Corman (coleccin particular)

col,oQuros Y DOCTRTNA
CRISTIANA
enviados

Con que los doce frailes de San Francisco, por el papa Adriano V[ y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva Espaa. En lengua mexicana y esPaola.

Antonio Valeriano de Azcapotzalco, Alonso Vegerano de Cuauhtitln, Martn |acobita y Andrs Leonardo de Tlatelolco, y otros cuatro ancianos muy entendidos en todas sus antigedades.

dispuestos

Los dilogos de 1524, por fray Bernardino de Sahagn y sus

colaboradores

EotclN FAcsIMILAR, INTRoDUccIN, peLrocner'e, vEnSlN DEL NHUATL Y NoTAS DE MIGUEL Lrw-Ponulle.

UNIVERSIDAD"NACIONA"T, AUTOMA DE MXICO FUNDACIN DE INVESTIGACIONES SOCIALES, A. C.

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Primera edicin: :19g6 .'

D. R, @ 198. Universidad Nacional Aurnoma de Mxico
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Ciudad Universitaria, Mxics,

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Frndacion de rnvestigaciones sociales, A. c. DBrccu' GnNrnl e puaLlo*croNrs

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A Guadafupe Borganio G., por muchos aos eliciente colaboradora y amiga.

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NDICE GENERAL

NOTA DE LOS EDTTOR.ES

11

1. ESTUDTO INTRODUCTORTO CUANoo y CtrlO SlrUcN Y sus

ESTE TEXTO

15 coLABoRADOngS tNofGeXAS TRANSCRIBIERON 18

Esrnucrunn Y coNTENtDo DEL MANUScRITo' Lo DIALoGoS o , uNA nrlNveNctN, Es srr uN TEsTIMoNIo FIDEDIGNo DE coNsEcuENcIA DE Lo cRITERIo APLIcADos PoR SlrrecrN?
EnrcroNps Y ETUDIoS DE Los CottoQutos

29 23

26
31

2. REPRODUCCIN FACIMILAR DEL MANUSCRTTO ' ' ' "

INrnopucctN. . . ,AIcuNIS CONSIDERACIONES SOBRE EL MANUSCRITO. . . ' Le nppRoucctN r,N recsfutlE. . .
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33 34 37

5. PALEOGRAFfA DEL TEXTO EN CASTELLANO . ' " Nore trnoPUcroRIA: El trxTo EN cAsrELLANo. .

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4.PALEoGRAFADELTExToENNAHUATLYVERSINCASTELLANA DELMISMO...
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Nore lNrRoDUcroRIA. EL rsxro sN NAHulrL Y su venstN

cASTELLANA

5. REFERENCIAS BIBLIOCRAFICAS
TNDICE ANALTICO

211

NOTA D LOS DITORES

Con prolunda satisfaccin se publica aqul, en reptoduccin facsimilar, con trunsctipcin paleogrfica, versin castellana, introduccin y notas del doctor Miguel Len-Portilla, el que se conoce comoLibro de los Colloquios y Doctrina Christlana, Sobrc el orlgen dcl mis. mo y la participacin que en su rcscate tuvieron lray Bernaino de Sahagn y sus colaboradores nahuas, diserta con lino sentido ultico el ya mencionado mflestro Len-Pottilla, Por nuestra parte queremos ponq de relieve que se desea conmemorar lo -ahota que se inici el 12 de octubre de 1492 como "encuentro de dos mundos"- qte precisamente en este libro se incluye el testimonio tle una de las ms temptanas conlrontaciones ideo lgicas entre rcpresentantes del Vieio y del Nueuo mundos. De lo que de esta obra se consetva se haban hecho publicaciones, todas ellas lragmmtarias, en castellar,o, Ahora se logra ponerla cabalmente al alcance de los especialistas y otros interesados en temd tan rico en

connotaciones culturales, No creemos sea mera ponderacin alirmar que el Libro de los Colloquios, con los dilogos entre los sabios nahuas sobrevivientes a la Conqusta y los lranciscanos llegados a Mxico en 1524, es obra que concierne a las races de la cultura patria, Por ello y, buscando su mds amplia difusin, se conciertan aqu los propsitos editoriales de dos instituciones, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la Fundacin de Investigaciones Sociales, A, C. Al lletar a cabo esta coedicin, lo hacen con la persuasin de que los destinos de un pueblo de muchas lormas guardan relacin con la toma de conciencia y andlisis crlticos de las luentes primarias de su historia.

Roberto Moreno de los Arcos Director del Instituto

de I nuestigaciones H istricas

de la UNAM

Valentn Molina Piero Presidente de la Fundacin de lrutestigaciones

Sociales, A.C.

PREF,ACIO

Y NECF.SARIA ADVERTENCIA

tacio la forma y estructura con que la estoy sacando a luz, en reproduccin facsimilar y acompaada de versin peleogrfica, traduccin, introducclones, notas y bibliograffa. Enumerar, de modo esquemtico, en su correspondiente secue{cia las partes que la integra.n:

Despus de varios aos de acercamiento al Libro de los Colloguios y Doctrina Christiano . . , , dispuesto por fray Bernardino de Sahagrln y cuatro de sus clegiales nahuas en colaboracin con "suatro viejos muy entendidos, as en su lengua como n todas sus antigedades", hago entrega del conjunto de trabajos que he preparado sobre esta pbra de excepcional inters. En ella se conserva un testimonio de las ms temprana confrontacin de ideas entre algunos sabios y sacerdotes' nahuas y los doce clebres franciscanos, llbgados a Mxico en t524. Para informacin de quienes quieran leer o estudiar sta obra, describir en este Pre-

7, Estudio introductorio que abarca una mencin de otros dilogos, hasta cierto punto semejantes. Tal es el caso del que se desarrollen 1551 entrb jesuitas y sabios budistas japoneses de Yamaguchi, as como el que sostuvo en 1613 un indgena tupinamb del Brasil, muy versado en sus creencias, con un misionero capuchino. Otros puntos que abarca el Estudio Introductorio se refieren a la forma como Sahagn y sus colaboradores, valindose de un antiguo memorial en nhuatl conservado en Tlatelolco, pudieron disponer el texto de estos Colloquios. Como apartado distinto, me ocupo luego del contenido del manuscrito de Sahagrln y me planteo la pregunta de si se trata de un testimonio fidedigno de los dilogos que tuvieron lugar en 1524 o se est ante una mera "reinvenci6n", concebida por fray Bernardino. En otras palabras atiendo crticamente al valor histrico del texto que nos ocupa.

2. Reproduccin facsimilar. Es sta la nica hasta ahora completa de los dieciseis folios, recto y vuelto, que integran el manuscrito. Al facsmile antecede un estudio en el que se aducen diversos testimonios antiguos sobre la existencia de este libro, hasta que superado el olvido en que por siglos estuvo, luego se alude al hallazgo que hizo posible su rescate. A continuacin se describen y analizan los aspectos ms caracterlsticos del manuscrito: tamao, tipo de letra, probable escribano del mismo, empleo de abreviaturas, signos diacrfticos,
etctera.

3. Paleogralla del texto en castellano de Sahagn Va ella precedida de otra introduccin, en que se describen los criterios adoptados en el trabajo paleogrfico. A ste acompaan las notas que consider necesarias para elucidar diversos puntos.

4. Paleogralla del texto nhuatl y versin castellana del mismo. Nuevamente acompaa a esta parte un breve estudio en que se atiende a puntos tales como las caracterfsticas del texto nhuatl, empleo en l de prstamos castellanos . . . , asl como a los criterios adoptados al preparar la versin al castellano. Se adjuntan, tanto a la paleografa del texto en nhuatl como a l vqrsin castellana, notas que explican puntos o.".r.o. o precisan las razones de determinadas lecturas del texto.
5. Bibliografla. fncluye las obras consultadas y citadas.
Tal es la estructura de esta obra. Al entregarla a quienes se interesan por ahondar en el conocimiento de las ralces en que se finca el ser de Mxico prehispnicas con anti-las gtiedad de milenios y las que ms tarde se implantaron, procedentes del mundo Mediterr-

12

LrBRo DE Los coloeuros

neo en su versin espaola-, lo hago pensando en que, para valorar lo que fue el primordial encuentro, es sta una fuente en verdad primaria. Ahora que vuelve a ser asequible este testimonio, quiero expresar mi reconocimiento a las instituciones y personas, sin cuyo apoyo esta tarea no se hubiera realizado. Menciono en primer lugar a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en cuyo Instituto de Inyestigaciones Histricas he llevado a cabo este trabajo. Extiendo tambin de modo especial mi aprecio a la Fundacin de Investigaciones Sociales A.C., cuyo presidente, el doctor Valentn Molina Pieiro, ha seguido con inters este proyecto. Al director del Instituto en que laboro, doctor Roberto Moreno de los Arcos y al Coordinador de Humanidades de la misma Universidad, licenciado Federico Reyes Heroles, agradezco haberme allanado el camino para esta publicacin. Recordar tambin a la maestra Guadalupe Prez San Vicente que, al frente del Instituto de Estudios y Documentos Histricos A.C. en el Claustro de Sor ]uana, realiz las gestiones necesarias para obtener del Archivo Secreto Vaticano las fotograflas que han permitido la reproduccin facsimilar de este texto. Mencionar asimismo a tres eficientes colaboradoras que, unas veces haciendo la transcripcin de introducciones, paleografas, traducciones y notas y, otras, tratando de suprimir las casi inevitables erratas, me han auxiliado

aqul, como en otros varios casos. Me refiero a Guadalupe Borgonio, Silvia Alonso y Patricia Ordaz Me complace tambin dejar constancia de que ]orge Klor de Alva prepara -que actualmente una nueva edicin con versin al ingls de este texto para ser publicada por el Institute for Mesoamerican Studies de la Universidad Estatal de Nueva York en Albanyme ha dado a conocer parte de su trabajo. Tal fonna de intercambio con Klor de Alva disclpulo y hoy colega- la habamos iniciado ya oon el envfo que tambin le hice -antes de lo elaborado antes por ml acerca de estos Colloquios. Ahora gracias a la paciente tarea rcalizada por Klor de Alva, que tomo en cuenta aqul, se han eliminado sobre todo no pocos de los errores paleogrficos que se hablan deslizado en la edicin que Walter Lehmann sac a luz en 1949 y a la que me referir luego en el Estudio Introductorio. Sin la ayuda de muchos, es difcil y tal vez imposible que uno solo, aislado,logre algo en el campo de la cultura. Para sacar adelante te trabajo muchos han sido los que se han afanado, a partir de los sabiosy sacerdotes nahuas, los doce primeros franciscanos, luego fray Bernardino de Sahagn, sus cuatro colegiales trilinges y aquellos otros cuatro viejos sabios; ms tarde Gernimo de Mendieta, Juan de Torquemada, Agustn de Vetancurt. . ., y tantos otros ms hasta encontrarnos laicori el que rcaliz- el hallazgo y, finanente, con aquellos cuyos nombres he mencionado enireconocimiento. Asl ha sido como he podido hacer entrega, ahora, del Libo de los Colloquios.
Ciudad Universitaria,
15 de septiembre de 1985.

Misuel Len-Portilla

I. ESTUDIO

INTEODUCTORTO

ESTUDIO INTRODUCTORIO

15

modo pacfico o violento-' y contacto cuando pueblos de culturas diferentes entran en -de distintlas visiones del mundo' diversas sus sobre todo en cuanto un grupo se enseorea de otro, conflictos y pgrse' pensar y creer, con gran frecuencia gene.rlq conf'rontaciones' formas de Africa, Asia y el Nuevo Y*d9' adems cuciones. A1 producirse la penetracin europea-en prwaleci casi siempre en los vencedores la idea de de ocurrir enfrentamientos y conquistas., tenidas por idoltricas e ins' que era necesario ;;i."; las creencias e los soiuzgados; iiraaas por el Demonio. a los indgenas americanos' fray BartoDolise " *,rilipte, maneras, por lo que toca ie los hechos de.la nacin espaola en el Nuevo lom de las casas ;;;";;;" "ir"r" sino tambin de los procedeMundo- no ya slo de la que tt^mO nnrtruriin ie tas Inillas *as se asemeiaban a los adoptados por los res de imposicin religiosa que, segtln o.riliO; i, ""1 tlnico modo de conversin" supola belicosos seguidores de la ley de Mahomat P;;; invitando y atrayendo"'como la pr"ffi* un lento camino de dilogo, coloquio V "oli*tacin, con suavidad y blandura"'l lluvia y la nieve Uurn l]'cielo, no uiol".rtu, no repentinameltf, que religin y

eihistorias en los Innumerables son los casos referidos pot .tO'i""s pre4mbulos en la comunidad de los visin del mundo se impusieron con minimJt "ingonot .'Idolatras, supersticiones, ritos iriOii" y toa suerte de costumbres y creencias vencidos. como irihumano' Pocas' muy pocas' en gentlicas,, fueron p"i."guirt con celo tan ferviente qurede dilogos o "coloquios" entl cambio, son las.i*"ii"i". n* pu"a"" documentarse y del saber de los vencepu;r;, d: las creencias nes se ostentan como depositarios, po, un" y *adicin de los vencidos' .", ,, n"t otra, de los conocimientos las sea cual fuere su origen y -con obvio es eI inters de este gnero d;;i;rils, alegatos y posibles refutacioiut salvedades crticas del caso- uu, curndJ
nes, hayan sido

"ont'"iaciones' di los vencedores' Todavla grupo obie . trunr"rip"iOt poi individuos del pacfi, en un plano de igualdad y de Jir""rion en los tiempos nuestros contemporneos i, dilogos o coloquios realidad frecuente. Por ello, acercarse a antiguos respeto mutuo, no es -- los ta^r^^,,i^o arre tuviefon ;;-*" indole'rerrlt" tccin viva de atractivoexcepcional' de ,^- Colloquios que rr ' f"csimilar, el llamo Libro Aqu se of."""] "" "Ji"iO" p;il;;;i;"nciscanos llegados a Mxico en 1524 v
sobre sus respectivas

ci""r"iu, los doce pa la Conquis' ft propsito de estas tlamatinime, sabios i1{fSerys *."riri",,t"s algunos elaborado' egln vere' a'este tetimonio' ginas de inoduccin-", iu"ifit". .papt".- "f """o*i*io pof el gran escudr'iador de la cultura del v -"*oiiu.", por mos, aprovechando vieios (1'5-Cf Sgl '.nn u tarea etvo auxiliado Mxico antiguo, fray Bernardino de- S"h;;; su len' ansl en ,.cuatro vieios muy" fi;. (de adecua"a pfirlt" exprsin) y entendidos' " por ttros ivenes' cuvos nombres consertoa"l sua, como ya subrayarto- a diferenci de otro tesioiri* "n v, asimismo indlgenas. De esta ,,r"r," d bs que fue el miembro de la timonios acerca de dilogos y confronta;';;liti;*, caso 19 eue se habla discutido' en este p"t" poi cultura prepotente quien nica "t"iito la reconstruccin de los iuntos fraile espaol y sabios y estudianter-irc;;;t -;;ti".1o.n *uv diferentes modos de entender la exis' que ," dramticos "coloquios" en

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sus colaborade se refiere sahaen expesamente a as en su lengua como en too entendidos

t6

-IBRO DE LOS COLOOUIOS

Ahora bien, para va,lorar mejor el testimonio que aqu se reproduce, me parece oportuno recordar antes otros dos gasos, hasta cierto purrto semejantes, de confrontaciones con dilogos y alegatos, de los que se conocen asimismo las circunstancias en que se produjeron, por cierto de rumbos muy alejados entre s. La elaboracin de estos otros testimonios se debi exclusivamente a los interlocutores de origen europeo.
Discusiones cristiano-gentlicas: I apn, 1 55

En dos cartas, escritas por los misioneros jesuitas Cosme de Torres y ]uan Fernndez, se conserva el testimohio de las "disputas" que en 1551 sostuvieron ellos en Yamaguchi, fapn, con varios sabios, principalmente de filiacin filosfico-religiosa zen budista' Las confrontaciones tuvieron lugar en un plano de igualdad, entre otras cosas debido a que los jesuitas, aunque se consideraban a s mismos depositarios de la verdad absoluta, no actuaron apoyados por la fuerza de un estado que hibiera conquistado al )apn. El padre iosme de Torres que, por cierto, antes de viajar al Japn haba residido algunos aos en Mxico, hizo en su-cart el registro de los temas ms sutiles que debati 1 con los zen budistas.' Entre otras cosas se plantearon cuestiones sobre la posible supervivencia del alma despus de la muerte, un retorno a su sitio de origen o una eventual transmigracin. El tema de Dios fue asimismo asunto de alegatos: Cmo podemos conocerlo? Cmo es? Dnde est?
Cmo se comporta? A su vez |uan Fernndez consign otros porrnenores de las discusiones: los.sabios japoneses sostuvieron que todo tiene su origen en los elernentos y principios primordiales y u ilor retorna a la postre. El principio ltimo no es bueno ni malo. El tema del Demonio aguijone tambi.n el pensamieao,dp los.ispases: Cmo era posible que un Dios bueno mantuviera la existencia ae un r p"*""tJ-o el dieblo? Y, adem, pe qu ese Dios bueno haba tardado tanto en manlfestarse a los japoneses?* Los jesuitas esbozaron en sus cartas las respuestas que dieron a los zen budstas. En varios casos le fue forzoso apelar a argumentos teolgiios, vlidos obviamente para ellos en su carcter de creyentes pero de muy dudosa aceptacin para quienes se les mostraron como de sutiles ingenios y aferrados a sus

"idoltricas" creencias.

Nada tiene de extrao que el padre Torres en su carta manifieste a us hermanos de la misma orden jesutica, a los que dirige su misiva que, para convertir a los japoneses al cristianismo, ,"r m.n"ster conar con el auxilio de misioneros bien probados y capaces de argumentar con slidas razones. En fin de cuentas reconoce que los que llama "japones"
merecen no poco respeto:

Estos japones son mis aparejados para que en ellos se plante nuestra fe, que todas las gentes del mundo, Son discretos cunto se- puede penar. Gobirnanse por razn tanto o ms que los espaoles. Son ctrriosos ms que cuantas gentes yo he conocido. En platicar de qu manera salvarn sus almas, le servirn a quien los cri. En todo lo descubierto, no hay hombres de su manera.u

De hecho, a travs sobre todo del escrito del padre |uan Fernndez es posible enterarse no ya slo de las cuestiotrres planteadas por los sacerdotes y sabios japoneses, sino tambin de las sutiles respuest4s que dieron a las preguntas formuladas por los iesuitas' Estas abarcaron asuntos como loS siguientes: si hay o no un principio de'todas las eosas; cul es la diferencia entre los hombres y las bestias; en qu consiste la supenrivencia rns all de la muerte. Como puede verse, los referidos dilogos son a todas'luces":'dignos de atencin desde la perspectiva del encuentro y confrontacin de dos mundos de cultura tan diferentes'

Georg Schurhammer, E, guc&, Tokio, 1929, pp. 96-97.

a

l.i Die disputationem

des

P. Cosme de Torres mt den Budsten in Yama'

lbid., p.99 y lbid., p. 97.

ss.

ESTT,,DIO INTRODUCTORIO

t,n
y varios
sabios

Dilogos entre un capuchino lrancs

tupiguarqtles, Brasil, 1613

Debemos al padre Ives D'Evreux, de la orden capuchina,,la obra Viaje al norte del Brasi/, hecha en los aos de 1613 a 1614, por largo tiempo inditq, y en la que incluye los dilogos que l sostuvo con los sabios indgenas Pacamao, Tapuytgpera, lacupen y otros del pafs de los tupinambs, Brasil, en 1613. Como muestra de estos tdxtos, merecedores de especial atencin, citar algunas de las cuestiones que en su segunda qonversacin plante Pacamao al padre D'Evreux. AI contemplat el crucifijo que le mostraba el misionero,tPa"um"o, pregunt: "Quin es este muerto, tan bien hecho y tan bien extendido en este palo cruzado?" El capuchino le respondi que "representaba al Hijo de Dios, hecho hombre en el vientre de la Virgen, clavado por sus enemigos sobre ese madero. . ." o Considerando el sabio indgena que ese Hijo de Dios era ptecisamente alguien muy semejante si no es que el mismo Tupan que l adoraba, no pudo reprimir su disgusto y admiracin ante la respuesta del padre D'Evreux: "cmo Tupan? Es posible que Dios muera?" El misionero tuvo esta vez que entrar en varios puntos ms complicados. Admiti que "Dios siempre vive, desde la eternidad. . . y que "el que falleci fue solamente el cuerpo. . ." Y aadi que ello se debi a que as Dios venci a leropay, sermallignoo diosenemigo de acuerdo con las creencias de los tupinambs, grupo al que perteneoa el sabio Pacarnao. Y como el capuchino sostuviera que ese leropay habla dominado por lqrgo tiempo a los seres humanos y lo segua haciendo con los tupinambs, dos nuevas prsguntas surgieron de inmediato: "Por qu (siendo Dios tan poderoso) ese otro ser haba de dominar a los hodrbres?" ? Y, adems, por qu se necesitaron la muerte y la sangre de Dios para lavar y liberar a los hombres? Y, como remate, siendo tantos los humanos, cmg iba a correr tanta serrgre de un solo ser para lavarlos a todos? El capuchino consigna en este punto que su respuesta Pacamao fue: "Eres todava muy obtuso para comprender estos misterios." " Y en seguida recuerda que el indgena le contest (quiz sin que D'Evreux se percatara de una posible ironfa) lo siguiente : "T y los otros padres sabis grandes cosas, sois ms sabios que nosotros. . ."'0 Lo hasta aqul citado deja ver el inters de esta conversacin de la que, en su obra, el capuchino francs conserv el recuerdo. El, como antes los jesuitas Cosme de Torres y |uan Fernndez, pens tambin que vala la pena dar a conocer lo que idlatras tupinambs o japoneses expresaron sobre sus creencias, a veces con sentido "obtuso" y otras con "sutil ingenio",' pero "siempre desde las tinieblas en que el Demonio los mantena cautivos. . ."
,

El testimonio de "los coloquios" cuyo lacslmile aqu se publica He insinuado que, de estos dilogos y disputas sobre religin, ste que tuvo lugar en Mxico-Tenochtitlan en 1524, es probablemente el de mayor inters. Por un lado es el ms antiguo en esta serie (Mxico, 1524i |apn, 1551 y Brasil, 1613). Por otro, el testimonio nos llega no slo en lengua de los vencedores sino tambin en nhuatl. Ademrs en la transcripcin participaron un fraile humanista, cuatro viejos sabios y otros estudiantes indgenas. Para proceder con orden en nuestro acercamiento a este testimonio me fijar en los
siguientes puntos:

1. Cundo y cmo (en el contexto de su emptesa de investigacin) fray Bemardino de Sahagn y sus colaboradores indgenas ilanscribiqtn d:exto *s,
Colloquios?
2, Estructura y contenido del manuscrito. 3. Es ste un testimonio fidedigno de los dilogos o una mera 'reinvencin', consecuensia de los criterios aplicados por Sahagrln? 4. Ediciones y estudios de los Colloquios.
0

neiro, Freitas Pastos e Cia,, 1929, p.337, 7 Loc. cit. sDEvreux, op, cit,, p,338.
s

Ives.D'Evrcux, Yiagem ao fiorte do Brasil, tradugao de Dr. Csar Augusto Mrquez, Rfo de )a-

lbid., p. 340.

l8
CUANDO TEXTO

LIBRO DE LOS COLOOU]OS

CMO SAHAGI]N

SUS COLABORADORES INDGENAS TRASCRIBTERON ESTE

Gracias a lo que refieren otros cronistas, como fray Gernio de Mendieta, consta que "luego como llegaron a Mxico (1524) Ios doce olebres franciscanos, entablaron stos, (por la lengua de Gernimo de Aguilar y la Malinche) o de otro intrprete de Corts [ya estaba, entre otros, Pedro de Gante], plticas con los seores y caciques, dndoles cuenta de su venida. . .'n Y nota asimismo Mendieta que saba l que "fray Bernardino de Sahasn [que] trabaj en esta obra de la conversin y doctrina de los indios ms de sesenta aos, dej entre otros sus escritos, estas plticas. . ." " Fray Bernardino, que haba nacido en la villa de la que tom su apellido, Sahagn, en el antiguo reino de Len, en 1499 o 1500, que haba estudiado en la Universidad de Salamanca, lleg con otros franciscanos a la Nueva Espaa en 1529. Su vida transcurri luego en la regin central de Mxico (conventos de San Francisco, Santiago Tlatelolco, Tepepul' co, Xochimilco, Tlalmanalco y otros), hasta que, agotado su cuerpo por largos trabajos como misionero e investigador, pero llena de vida y sebidura su alma, muri en San Francisco de Mxico, en 1590.'2 Los escritos de "estas plticas", mencionados por Gernimo de Mendieta quedaron puestos en limpio y con buena letra en elColegio de Santa Cruzde Tlatelolcoen 1564. El propio fray Bernardino explica cmo procedi, de qu documentos se vali y quines colaboraron con l en esa transcripcin. Antes, sin embargo, de atender a lo que 1 mismo consign en torno a estos Colloquios, parece necesario situar su aportacin o rescate de los mismos en el contexto mucho ms amplio de lo que fueron sus pesquisas sobre la cultura de los antiguos mexicanos. El marco general de
las investigaciones

de Sahagn

Resumiendo aqu lo que modernos estutliosos de la obra sahagunense (W. limnez Moreno, Angel Ma. Garibay K., Luis Nicolau D'Olwer, Hourard Cline, Manuel Ballesteros Gaibrois, Charles E. Dibble, Arthur l.O. Anderson, Jos Luis Martnez y quien esto escribe) 18 han logrado precisar, puede presentarse la siguiente secuencia en los procesos de investigacin y redaccin de fray Bernardino, De 1529 a 1547 actu como misionero y perfeccion su conocimiento del nhuatl hasta sobresalir como uno de los principales "padres Iengua,". Trabaj adems como profesor en

,."rorr.l"?iur1'fl1
1r

rsEntre.las aportaciones modernas sobre.la vida y obra de fray Bernardino de Sahagn pueden citarse las der Wigberto Jimnez ,Moreno, "Fray Bernardino do Sahagn y su obra", en Hitorio general de lqs cosas de Nueva Espoa, edicin preparada por foaqrrn Ramrez Cabaas, 5 v., Mxico, 1938, t. I, pp. XIII-LXXXI; Luis Nicolau D'Olwer, Fray Bernordirc de Salugn (1499.1590), Mxlco, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1952; Angel Mara Garibay K., "[ obrb de ahagn como monumento literario", en Histora de la literatura ruihuatl,2 v., Mxico, Editorial Pornia, 1953-1954, t. II, pp. 63-88; Miguel Len-Portilla, "significado de la obra de fray Bernardino de Sahagn", Estudios de Historia Novohispana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, v. I, 1966, pp. 13-28; Manuel Ballesteros Gaibrois, Vida y obru de fray Bernarditw de Sahagn, Len; Institucin "Fray Bemardino de Sahagn". 1973 Arthur f.O. Anderson, "ahagn; Career and Character", en Florentine Codex, lntroductions and Indices, Santa Fe, N. Mexico, The School of American Research and The University of Utah, 1982, pp. 294L Chafles E. Dibble, "Sahagn's Historia'!, Florentine Codex, lnfiodvctions nd Indices anta Fe, N. Mexico, The School of American Research and The University of Utah, 1982, pp.9-23; Jos Luis Martnez, El Cdice Florentino y la Historia general ile Sahagn, Mxico, Archivo General de la Nacin, 1982, Especial mencin merece tambin aqu el conjunto de estudios por diversos especialistas, editados por Munro S. Edmonson, Sxteenth-Century Mexico, Albuquerque, The University of New Mexico Press, 1974, rs A la lista de obras descritas en la nota 12 deben aadirse, por su inters en este puuto, las siguientes: Howard F. Cline "sahagrin Materials and Studies", Handbook ol Middle Amerban Indians, v. 13, Austin, University of Texas Press, 1973, pp. 2l*239t Miguel Len-Portilla, "La investigacin integral de Sahagn y la problemtica acerca de ella", en Toltecyotl, aspectos de la cultura ruhuatl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980, pp. l0l-135; Jos l;uis Martnez "Fray Bernardino de Sahagrin y sus informantes indlgenas, vida y obra", en Bernardino de Sahagrn, El Mxico Antiguo, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1981, pp. IX-VC.

lbid., p. 213.

1;rtf;?,

Historia eclesstica iruthna' la publica por primera vez foaqun Garca

ESTUDIO

INTRODUCTORIO'

19

el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, desde su fundacin eni 1536. Tuvo all discpulos indgenas que ms tarde colaborarlan con 1. Conoci tambin all las investigaciones y textos en nhuatl que haba recogido fray Andrs de Olmos.,, Como l mismo lo not, escribiendo en 1577, haca entonces treinta aos que haba comenzado sus pesquisas dirigidas a conocer con Ia mxima profundidad la cultura prehispnica de los pueblos nahuas.'o Estando en 1547 en el convento de Tepepulco, se entrevist repetidas veces con sabios indgenas que le mostraron viejos tibros (cdices) y le permitieron transcribir muestras de su "Antigua palabra", Huehuehtlahtolli, De esa primera pesquisa obtuvo un. gran conjunto de textos: oraciones, discursos, consejos de los padres a.sus hijos..., de valor inapreciable. Segrin parece, entre 1545 y1551, sus indigaciones lo llevaron a compilar otros materiales asimismo de enoflne inters: los testimonios nahuas acerca de la Conquista, "la visin de los vencidos".'u La ernpresa se ampli luego. Con un criterio, paradigma para quienes ms tarde haran profesin de antroplogos, se propuso indagar, por medio de informantes indgqnas y auxiliado por sus antiguos estudiantes, a los que da crdito, registrando sus nombres. Los focos de su atencin fueron: las cosas naturales, las humanas y las divinas. . . As ha podido reconstruirse un primer esquema de sus investigaciones, el plan que concibi en Tepepulco,hacia 1558. Pronto comenz a recopilar otros muchos textos en nhuatl, adems de los ya reunidos, los Huehuehtlahtolli,'Aniigua palabra' y los tocantes aila'Visin de los vencidos'. A medida que avanzaba en sus investigaciones alter su esquema original para volverlo ms estructurado y ms complo. Fue de hecho la dcada de 1561-1570 en la que alleg la documentacin ms amplia, toda ella en nhuatl, sobre los ms variados aspectos de la cultura prehispnica, incluyendo pinturas y textos sobre atributos de os dioses, oraciones e himnos, descripciones de las fiestas y sacrificios en funcin del calendario, saber astrolgico y astronmico, organizacin social y poltica, comercio, plantas, animales, distintas naciones de Anhuac, antiguas crnicas, partes del cuerpo, medicina, educacin, agricultura, alimentacin. . .1' Hacia 1i69 Sahagun haba distribuido sus textos nahuas en doce libros." El resto de su vida lo dedic a revisar, corregir, gompletar sus manuscritos, guiar a sus discpulos indl genas hacia nuevas empresas que acometeran ellos por s mismos y a escribir, sobre la base de sus fuentes en nhuatl, la obra ms personal suya en castellano, la Historia general de las
fustamente al tiempo en que llevaba ya bastante adelantada su recopilacin de textos en nhuatl y el ordenamiento de ellos en libros, es decir hacia 1564, fue cuando llegaron a sus manos los que 1 describe como 'rpapeles y memorias", no escritos "en lengua mexicana bien congrua y limada",s sino probablemente a modo de apuntes o borradores. En tales par{ Sobre lo que fue la aportacin de fray Andrs de Olmos puede consultarse: Angel Marla Garibay K., Hstoria de la literatura ndhuatl, t. 2, pp, 28-36. 1r'Al final del libro VI, en el Cdice Florentino,se lee la siguiente anotacin respecto de la fecha en que reuni fray Bernardino el conjunto de los huehuehtlahtolli. "Fue traducido en lengua.espaola [la suma de estas antiguas palabrasl por el dicho padre fray Bernardino de Sahagn, despus de treinta aos que se escribi en la lengua mexicana, este ao de mil y quinientos y setenta y siete, Cdice Florentino, libro VI, vol.2l5 v. Aunque inexplicablemente, algunos como Nicolau D'Olwer, no toman en cuenta esta fecha al hablar del inicio de los trabajos de fray Bernardino. Garibay Ia registra y aade adems que en ese mismo ao de 1547 "un provincial le manda que haga la obra", Historia d,e la literatura nhuotl, t. 2, p, 66. 10 Respecto de los textos que reuni Sahagin coh la "visin de los vencidos" acerca de la Conquista, tanto Luis Leal y Arthur J, O. Anderson, consideran que los primeros textos sobre esta meteria datan de fines de Ia dcada de los cuarentas o a ms tardar de 1551. Vase Luis LeI, "El libro XII de Sahagn", Historia Mexicana, v. V, nm. 2, octubre-diciembre, 1955, pp. 186-187; Arthur |. O. Anderson, "Sahagn: Career and Character"; op. cit., p, 34. 1? Para la descripcin del contenido de la Historia, vase el reciente artculo de Charles E. Dibble, "Sahagin's Historia", en Florentine Codex, lntroductions and Indices, op. cit., pp, 9-23, 18 En lo que toca a las varias formas de planes y organizacin que dio Sahagtln a su obra, asl como al estado de la misma hacia 1569, vase Howard F. Cline, "Bemardino de Sahagin, 1499-1590", Handbook ol Middte American Indians, v. 13, pp, 190-197.

t.

13, pp. 196-198. 20 Recuerda esto fray Bernardino en

loSobre la elaboracin del trabajo ms amplio que fue elCdiceFlorentino, vase Cline, op. cit.,

el fol. 27 v. del manuscrito de los

Colloquios.

20

LIBRO DE LO COLOAUIO

peles y memorias damos fe a Sahagrin- se conservaban los testimonios de estos CoIIoquios que an 1524 sostuvieron frailes y sabios nhuas.

-si

Proceder de Sahagn con los,,papeles y rnemorins:"

l524,ya que l habfa llegado a Mxico tan slo cinco aos ms tarde; Como cosa cierta plede tenese que de ellos escuchara relatos y memorias sobre lo que les haba acontecido d91de eye pusieron pie en Mxico. Obviamente inicio en Is intentos de evangeliza-como cin- las diohas plticas ee recordaran de modo muy particular. Por otra parte, junto con los textos en que aparecan dialogando frailes y sabios indgena, incluan los papeles hallados una "doctiina christiana", t;mbin en lengua nhuatl. Dicha doctrina se asemejaba a otras, incluso a algunas que se haban pubticao yr, la dispuesta por fray Alonso de Molina en 1546.22 ASahagn, que tan interesado staba en "o.no ahondar en la comprensin del pensamiento y cultura indsenas, debieron atraerle sobremanera esos viejos papeles y memorias. Lo que entonce rcaliz, sucintamente l mismo lo refiere. Su propsito fue ordenar y poner "en lengua mexicana bien congrua y pulida,, dicho texto:
Lo cual se volvi y lim en este Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco este sobredicho ao (1564) con los colegiales ms hbilesyentendidos enlengua mexicana y en la lengua latina que hasta agora se han en el dicho colegio criado; de los cuales uno se llama Antonio valeriano, vezino de Azcapulco; otro Alonso Vegerano, Vezino de Quautitln; otro Martn Jacobita; yezino deste Tlatilulco, y Andrs Leonardo, tambin de Tlatilulco. Limse asimismo con quatro viejos muy plticos, entendidos as en su lengua como en todas sus antigedades.'8

menos"toco dejados all de tierrpo atrs por alguno de los que haban participado en esos dilogos. Sahagrln haba conocido adems a casi todos los doce primeros frails venidos en

I qtro'onconffi nuostro fraile, en el Colegio de anta Cruz de Tlatelolco (probablemente en eu bibliotec, aunque l no lo precisa),sr fueron unos apuntes en nhuatl ms o

esta suerte se redact.

De modo particular en el texto en nhuatl salta a la vista que las expresiones ernpleadas por los sabios indgenas a lo largo de sus alegatos estn estructuradas en el mejor esti de la lengua clsica y revelan puntualmente aspectos de lo que, por otras fuentes, sabemos era el pensamiento religioso prehispnico. Sin gnero de duda esto que en el ..limar,, la lengua y puntualizar 1o que se conseryaba en los aosos "onfirmutuvieron parte papeles muy activa los cuatro viejos sabios y los colegiales ms entendidor cuvos nombres .orrrignu fray"Bernardino. Tiempo es ya de describir las caractersticas ms soresalientes del minuscriio que de

ESTRUCTURA

CONTENIDO DEL MANUSCRITO

No voy a ocupanne ahora de las caractersticas flsicas ni del tipo de letra empleado en el manuscrito ni de otras particularidades del mismo. De ellc ttataren la introducci8n que antecede a la reproduccin facsimilar del texto de los Colloquos. All, tras recordar Ias rede la biblioteca del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, incluyendo la reconstruccin el esiente Eabajo d Miguel Mathes, Sontu r;; e natettcu-tiiri^rr-lttotrca rcadmica de las Amricas, presentcin de i,Iiguel Leon-portilla, Miico, Secretara di Relaciones Excatlago,_ vase 2t Acerca

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de su

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teriores,,1982

y examinadq por el Rdo. !e. |oan Gongalez c"iroigo f" vsfi" Ca*rirat , de Mxico por mandadoldel Rm. Sr, don fray )oa de-Zumnaga, bpo. de aa, ciuaa, ei quat ta hizo imprimir en el ao de 1546. sMnuscrito original de les Colloquios, Lol,27 v,

e Doctrina Xpina breve trlduzida en

Ios menores,
r

lengua mexicana, por

9t*1,d: Ia ciudad

el pe. Fray Alonso de Molina de "4"

la

ESTUDIO

INTRODUCTORIO

21

.
,l

ferencias que hicieron a este texto varios cronistas y bibligrafos desde el siglo XVI, recordar asimismo cmo este libro que se daba por perdido, ftre recobrado al menos en parte. Mi propsito en el presente apartado es describir la jestrucflrra y el contenido de lo que fue, en su integridad, la obra que nos ocupa. Es el fray Bernardino quien, como puede verse en la presente edicin, ofrece, al dirigirse "al lector", una descripcin sumaria de lo qtre se haba propuesto hacer y de lo que dl hecho llev a trmino. De primera intencin pens eue la obra para ser publicacomo lo -concebida, da- debla abarcar cuatro libros. He aqu sus palabras:

4;

El primero tiene treinta capftulos que contienen todhs las plticas y Eonfabulaciones y serlnones que hubo entrelos docereligiososlylosprincipalesyseores

y strapas de los dolos ... El segundo libro trata del catecismo y doctrina crstiana con que todos los
adulto's que se quieren baptizar, han de ser primeramente instruidos. tercer libro haba de ser del sueeso que tuvo esta conversin en las manos de estos doce padres y de los que vinieron en espacio.de seis aos, entre los cuales yo vine, y supe de los primeros todo lo que hab-pasado desde el principio hasta que yo vine; y me hall en todo lo que pas hhsta este ao de 1564. . . El cuarto libro de este volumen habarde ser una declaracin o postilla de to-

El

das las epfstolas y evangelios de las dominicasdetodoelao-<ueeslapredicacin que hasta agora se ha usado- muy apropiada en lengua y materia a la capacidad de los indios. . .s

Fray Bernardino indica tambin por qu alter luego dicho plan, suprimiendo o dejando aparte los proyectados libros tercero y cuarto. Respecto del tercero, que sera una historia de la evangelizacin, dice que ya de eso escribi "uno'de los doce primeros que se llamaba fray Toribio de Motolina, y las dej yo de escribir".,Por lo que toca al proyectado y cuarto libro que -la declaracin de epstolas evangelios de las dominicas del ao- pens era mejor prepararlo como obra aparte "por que ste (el Libro de los Colloquos) no sea muy grand{'.2r , -fijerdonos ya en los dos primeros libros, antes que nada importa notar que Sahagn mismci proporciona "la suma" de los captulos de ambos. El primero const de treinta captulos y el segundo de veintiuno. Ahora bien este Libro de los Colloquios, del que por muchos aos se perdi toda noticia acerca de su paradero, al ser redescubierto por el franciscano Pascual Saura en la dcada de los aos veintes de este siglo, en el Archivo Secreto Vaticano (armatio I, volumen 91, Cdice miscelneo,delfolio 26r;a141 v.), apareci considerablemente trunco.2o El examen del manuscrito muestra que del texto o versin resumida en espaol se conservan el "prlogo", los prrafos "al prudente lector", con los sumarios y tltulos de los capltulos de los dos libros originales, y tan slo los prirneros trece captulos del primer libro. En lo que toca al texto en nhuatl se incluyen (tambin de slo el primer libro)
los catorce captulos iniciales.

Todo lo dems, es decir hasta llegar al captulo treirta del primei libro y, por completo el segundo, faltan. Su paradero, ror desgracia, se desconoce. Obviamente la prdida ms lamentable -al menos desde el punto de vista de quienes nos interesamos por conocer todos los aspectos de esta confrontacin de ideas- es la de los captulos faltantes del libro pdmero. El segundo, meramente doctrinal, si se atiende a la enunciaciir de sus capltulos, parece que guard bastante semejanza, segn ya se dijo, con otras doctrinas cristianas quo hasta hoy se cofrservan. De modo especial puede tambin mencionarse la Doctrina Christiana de fray Pedro de Crdoba, obra, en,'cuya edicin, publicada en Mxico por Judn Cromberger en l44, participaron fray )uan de iumrraga y-fray Domingo de Betanzss. Cabe tambin recordar, por lo que toca a algunos de sus capftuls, la Doctrina Christidna en lengua espaola y mexictma, por los religiosos de la orden de Santo Domingo, impresa en Mxico, en casa de |uan Pablos, 1548.
2a
2T

20

l,oc. cit. lbid., fol.28 r.

|os Marfa Pou Martl, O.F.M., op. cit., 282.

22

LrBRo DE Los coLoeuros

Si se concentra la atencin de los enunciados del libro primero, se ver que los captulos de mximo inters, porque en ellos se incluyen las discusiones, son los siguientesr e'
es el romano pontfice, qu es la Sagrada Escritura, cmo hay un solo Dios y en la tierra un reino que se llama "reino de los cielos" gobernado por el Papa, su representante en la lglesia, Captulos 6-7, respuesta de los 'indigenas principales y -lgego argumentacin de quienes eran sacerdotes y tlamatinime, sabios, desde mcho antes de la Con-

quista. Captulos 8-12, argumentaciones de los frailes; hay un solo Dios; los ngeles cados decir los demonios- son precisamente los dioses que se han ads-es rado por tanto tiempo en Mxico. e nombran y describen estos dioses insis-. tiendo, una y otra vez, en que no son sino los demonios conocidos ya por los cristianos. Captulos 13-14,.nuevas explicaciones acerra de la creacin hasta llegar al diluvio y la confusin de las lenguas donde vuelve a hacerse referencia insistente al Demnio.

De los captulos faltantes, los ttulos de losquecorrespondenal 15, 16, 17,20,21,29 y 30 dan indicio de que su contenido tocaba de modo directo al asunto de las confrontaciones de creencias. Cito, a modo de ejemplo, el ttulo del perdido captulo 16, "De la altercacin que hubo entre los principales y los strapas de los dolos, tomada ocasin de lo que se dijo en el captulo precedente: conviene a saber que sus dioses no fueron poderosos para los librar de manos de los espaoles". Por lo dems, corresponde al "prudente lector" que tena en mente Sahagn, enterarse en el texto mismo en esta nueva edicin facsimilar, de la temtica correspondiente a cada uno de los captulos, puesto que fray Bernardino la describe en sus sumarios de los libros primero y segundo. Mencion antes que Sahagn haba planeado la publicacin de este Libro de los Colloquios. Ello se confirma acudiendo a las pginas preliminares (licencia y censura) de la nica obra suya que vio impresa,la Psalmodia Christiana, publicada en Mxico en 1585. En dos lugares se asienta all que, al igual que s concede licencia para imprim|irlaPsalmodia (c.on himnos para ser entonados en las fiestas cristianas) lo mismo se autoriza respecto de los Colloquios y doctrina christiana.'u El propsito de imprimir tambin esta obra explica probablemente lo bien dispuesto, claro y limpio del texto rnanuscrito que se conserva, oa excelente muestra de las dotes de algunos de los copistas que trabajaron para fray Bernardino.

Tales fueron la estructura y el contenido que tuvo esta obra. Obviamente mucho ms podrfa decirse en particular acerca de las ideas y expresiones que aparecen en boca de los sabios y sacerdotes nativos, ,incluso de los vocablos de que se valen, todos ellos por cierto de autntico cuo prehispnico. Algo semejante vale tambin sobre la forma como los ftailes aparecen all vertiendo al nhuatl los conceptos de la doctrina cristiana. En este ltimo aspecto es de suponerse que Sahagn la experiencia de sus muchos aos como mi-con sionero y nahuatlato- introdujera una terminologa que slo con el paso del tiempo se fue haciendo de uso ms frecuefite y, por consiguiente, mucho ms adecuada para los propsitos evangelizadores que la que posiblemente emplearon quienes en su momento actua. ron eomo intrpretes de los doce primeros frailes. De todo esto, sin embargo, no tratai aqu ya que me ocupar de ello en las pginas que preceden a la versin paleogrfica del texto nhuatl y en las notas a la misma y a Ia traduccin al castellano que he preparado.

2?Vase el Sumario del libro I en el fol.28 r. y v. del manuscrito original de los collo"orpt"ti quios cuya reproduccin se ofrece en iesta obra, as como la paleografa del mismo en las pp. 7677 de la

presente edicin.
2e Fray Bernardino de Sahagn,.Psalmodia Christiana y Sermonario de los Sonctos del ao en lengua mexicana, Mxico, Pedro Ocharte, 1585, ver pginas preliminares. a l,oc. cit.

i) -)

ESTUDIO INTRODUCTORIO
ES ETE TJN TESTIMONIO FIDEDIGNO DE

23

VENCIN" FORJADA POR

SAHAGI]N?

LA CONFRONTACIN ORIGINAL O UNA'R.EIN. V VtN

Varias veces se ha planteado ya esta pregunta y diferentes han sido las respuestas que ha-recibido. El primero en sacar aluz eltexto en castellano y una reproduccin fotogrfica, reducida, de Ia parte en nhuatl, el padre ]os pou y Martl, b.f.U.,-r*pres un juiJio mas bien negativo:
1

{1,

El objeto de la edicin del fragmento de esta obra. . . es enriquecer la literatura mexicana con un libro de uno de los principales misionero. y Je aquel imperio, en el cual se describe la conversin de los jefei "scritores y sacErdotes del mismo. No hay que buscar en l importantes noticias histricas que no se epan ya por otros escritores del siglo XVI, ni siquiera estamos seguros de que
no haya ampliado su autor las plticas de los doce primeros misioneros que, como l dice, encontr escritas "en papeles y memorias,, sin orden. . .e :

sacerdotes indios." 31 El siguiente en fijarse enlos Colloquios palegrafo del texto en nhuatl y traductor del mismo al almn- el estudioso -.pfimer Walter tehmann, cuya edicin pstuma apareci en 1949, se pronunci tambin por la historicidad de los mismos. .A, su p"r.."r,

En cambio, la distinguida mexicanista Zelia Nuttall, que dio a conocer esta obra en Mxico en 1927 , se inclin por asignar plena historicidad .rt" lib.o e incluso manifest que la prdida de los captulos faltantes poda explicarse como debida a las autoridades reales " que pudieron ver en ellos "disertaciones sobre la religin antigua, hechas por los mismos

presa el mismo texto. .

No se exagera cuando se califica a este texto de extraordinario. En l se reflejan los intercambios en los que se confrontaron la fe y el pensamiento europeos con el antiguo universo de los mexicanos, cuyos Dioses han muerto!, como Io ex.32

vacin, dilogos de indlgenas principales y apstoles espaoles de la fe, M*i"o, 1.524). Distinta fue la postura asumida (1954) por quien se distingui como eminente maestro, el padre Angel Ma. Garibay K. Consider 1, como ya antes lo haba manifestado el padre Pou y Mart, que el Libro de los Colloquios era una aportacin que extraamente ealifica de "carcter tendencioso". A su parecer es esta una obra de fines "edificantes,,, es decir concebida para mostrar idealmente cmo los primeros frailes convencieron a los indgenas de sus errores y al fin los atrajeron al cristianismo. Admite que existi una base histrica.
Esta consisti en que:

Congruente con tal punto de vista es el ttulo que el mismo Lehmann dio a su edicin: Sterbende Gtter und Christliche Heilsbotschaft, Weciselreden indienischer vornehmer und spanisch:e Glaubenapostel in Mexiko, 1524 (Dioses que mueren y mensaje cristiano

de sal-

Los frailes conversaron con algunos principales, con afuunos sacerdots, uo en la estruendoa forma en que se pretende, casi teatral. .. De este ncleo sacan, de este fundamento construyen los indios redactores [colaboradores de Saha$in] su libro en nhuatl. La obra es literatura mucho ms que historia. .

.ss

Por mi parte, cuando por vez primera ofrecl en Lq fitosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes (1956) una versin castellana de la parte central del captulo VII y de algunos fragmentos del VI, me inclin por la tesis de Walter Lehmann y ZehaNutall en el sentido de una historicidad como atributo de este texto.sa Admit, y lo sigo haciendo, que hubo revisin de

- -- "p,lia Nuttall, "p..otoe9t', 9l- Libio perdido a hs ptaticas -cioquios. ..", Revisrs Meticsna de Estudias^Histricos, t. f, nm. 4, Mxieo, tgzl, p.p. 102-1b5 (del Apndici Documental). szWalter Lehmann, Sterbende Gtter..., . s3 p. cit,, p. l'1.
Garibay, Historia de la literatura nhuatl, p. cit- i. Z, p. Z+t. 8]Jvliguel Len-Pottilla, Ia lilosofia nhai, estidada'en ,u fumtes, prlogo de Angel Marla Garibay K., Ia. edicin, Instituto lniligenista Inteamerlcang, 1956, ver sobre to pp] 13l.t4,,:

e Pou y Mafif, op.

cit.,

p.

295 (y 19 de Ia separata o sobretiro).

24

LrBRo DE Los co.oeuros

los antiguos "papeles y memorias" y que se complement y puli lo que all se conservaba pero, dando crdito a Sahagn y a cronistas como fray Gernimo de Mendieta, no me parecieron suficientes los argumentos de mi maestro, el padre Garibay, para dudar de la veracidad sustancial de este testimonio. Ms recientemente |orge Klor de Alva, a quien considero perspicaz discpulo, ha vuelto a replantearse la misma cuestin en un artculo intitulado "La historicidad de los Coloquios de Sahagn", publicado en el volumen XV de Estudios de Cultura Ndhuatl,1982."" Despus de examinar los puntos de vista antes expresados sobre esta materia (y que son los que aqu he citado ya), formula cautelosamente su propio parecer. Reconoce que hubo una base documental, "los papeles y memorias" que Sahagn afirma haber encontrado. Piensa adems que es necesario admitir que, a partir de la llegada de los primeros franciscanos, ocurrieron inevitablemente diversas maneras de confrontaciones sobre asuntos de inters religioso. Ms an externa la opinin de que, as como es de aceptarse la existencia de esas plticas o coloquios iniciales con el auxilio de intrpretes, tambin hay base para afirmar que a lo largo de los aos y dcadas siguientes el contexto del proceso de evangelizacin- ocurrieran -en por lo menos otros intentos de discusin. En algunos de ellos Klor de Alva- es -aade muy probable que el mismo Sahagn participara. De esta suerte por los cuatro -auxiliado viejos sabios y sus estudiantes trilinges y de hbil ingenio- tuvo l amplia base de experiencia y testimonios, para llevar a cabo una reelaboracin, en cierto modo arquetpica, de los que se preentan como coloquios, los ms antiguos, entre los doce frailes y los sabios nativos. Y, entre los propsitos que pudo tener fray Bernardino ai disponer su trabajo para ser impre. so, es vefosmil que ocupara lugar preferente el de:
presentar el catecismo y doctrina cristiana sobre una base histrica. El perfil de esa base histrica se puede ver debajo del traje doctrinal en que se reviste. , .e

De hecho, como ya lo hemos comprobado al atender a los sumarios de los dos libros originales en que distribuy Sahagn los Colloquios, muchos captulos del primero y casi todos los del segundo no son otra cosa que una bien formulada exposicin del mensaje cristiano, hecha al modo de las clsicas doctrinas del siglo XVI. Considero, por mi parte, que contra lo que algunos han expresado a veces, en el sentido de que los indgenas de Mesoamrica pronto se sometieron no slo al poder militar y poltico de los conquistadores y de las autoridades reales, sino tambin al de los religiosos y la lglesia, existen testimonios, a veces olvidados, que muestran que hubo tambin posturas de crtica y rechazo de las creencias y prcticas que se les querla imponer. Remito a los interesados al artculo que escrib precisamente sobre este tema, "Testimonios nahuas sobre la conquista espiritual."'? Basta recordar aqu,algunos de los testimonios reunidos con base en expedientes del Santo Oficio de la Inquisicin en Ia obra Procesos de indios idlatras y hechiceros.ss Y tambin en varias crnicas del mismo XVI se recogen expresiones que denotan que no todo fue de fcil aceptacin. As, por ejemplo, varios antiguos seores de Tlaxcala manifestaron que, a sus ojos, el ctistianismo implicaba precisamente negar cuanto puede dar placer y alegra al hombre en la tierra. Y, refirindose de modo particular a los frailes, dijeron:
Estos pobres deben de ser o estn locos, dejadlos vocear, a los miserables. Tomdoles ha su mal de locura; dejadles estar, que pasen su enfermedad como pudieren. No les hagis mal, que al cabo stos y los dems han de morir de esta enfermedad de locura. Y mirad, si habis notado, cmo a medio da, a media noche y al cuarto del alba, cuando todos se regocijan, stos dan voces y lloran.
8 Desde luego era pertinente replantearse, con una perspectiva ms amplia, si el Libro de los Colloquios, constitua o no un testimonio histrico. f . forge Klor de Alva lo ha hecho, tomando en cuenta una ms amplia documentacin y elementos de carcter comparativo: "La historicidad de los colloquios de Sahagn", Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Auatnoma de Mxico, t982, t. XV, pp. 147-184. :' Klor de Alva, op, ci., p. 158. 3? Vase Miguel Len-Portilla, "Testimonios nahuas sobre la conquista espiritual", Esrudios de Cultura Nhuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1974, t, XIV, p.p. 1l-J6. eVase: Procesos de indias idlatras y hechiceros, nota preliminar de Luis Gonzlez Obregn, M' xico, Archivo General de la Nacin, 1912 (Publicaciones del Archivo General de la Nacin, III).

ESTUDIO TNTRODUCTORIO

2s

sin duda es mal grande el que deben de tener porque son hombres sin sentido, pues no buscan placer ni contento sino trisLza y soledad.r,
Crticas como sta punzante irona- aparecen de vezen cuando en -no exenta de 'crnicas y textos indgenas. por ello no fue necesario que sarragun; 5l ;"lrb"iJor, ," valieran de una especie de fic.cin literaria pur" pon", en labioi de los sabios y sacerdote mexicas Ia exposicin que aparecen haciendo en l,os Colloquios, describiendo y efendiendo sus antiguas creencias y formas de proceder. Tanto en los "pup"i", y memorias-,, .itud.. po' fray Bernardino, como a lo largo de su actuar como misionrlol f"it*"nte pudo haber-encontrado argumentaciones como las que incluy, o mejor quizs ranscribi, al ponerlas en lim. pio y en lengua "bien congrua y limada". De este modl, no ya slo ru u'mpiiu p*ticipacin que tienen en los Colloquios los doce primeros franciscano. a sus formas dL ense. "o"rponde anza y doctrina, sino que tambin lo afirmado por los tlamatinime, sabios y sacerdotes de la religin prehispnica, constituye estructurado rescate de lo que en diversas circunstancia manifestaron, como informantes o haciendo defensa de su pensamiento. Tan es verdad que, sobre todo el contenido de los captulos sexto y sptimo, constituy una concisa y clara exposicin de lo ms sobresaliente dei antiguo pensamiento ieligioso y moral que *como ya vimos que lo lleg a suponer Zelia Nuttall- el hecho de que el Libro de los colloquios no llegara a publicarse, puede haberse debido:

al plan de accin adoptado por las autoridades eclesisticas, cuando la inquisicin fue establecida en Mxico por el obispo Moya de contreras. Les pareci peligroso perpetuar la memoria de las prcticas idlatras que el Santo Oficio se empeaba en degarraigar. . . Es lgico que [a pesar de las licencias que originalmente se haban conce. dido] Ios inquisidores se opusieron y permitieron solamente que la psalmodia se publicara [la otra obra de sahagn aprobada, segn ya vimos, junto con los Colloquiosl y mandaron a Espaa los Colloquios porque contenn disertacio, nes sobre su religin antigua, hechas por los mismos sacerdotes indios.a.
Cosa probable es que justamente la percepcin de que en tal manuscrito hubiqra autnticas disertaciones de los sacerdotes indgenas, fuera lo que impidi su publicacin, a difercncia delaPsalmodiachristiana,enla quelos himnos incluidos en nhuatl no despertaron sospecha alguna,

j ,{

A modo de conclusin sobre el tema de la historicidad de este texto cabe decir, en primer lugar, que es obvio que hubo reelaboracin y lo expres Klor de Alva- el -como rescate se hizo probablemente para anteponer "una base histrica" a la introduccin de las enseanzas de la doctrina cristiana ente los indgenas. Ello, sin embargo, no invalid.a que el meollo de lo que en los coloquios expresan frailes y sabios nativos corrisponda a lo que-en varias circunstancias ocurri en la realidad. Y adems tambi, uqri darnos crito a -si Sahagn y, no veo por qu no debamos drselo- su a-fimacin, en el sintido de que lo pulido y aiustado por l correspondla a lo que ocurri en l524,acaba de certificarnos que fundamentalmente nos hallamos no ante una ficcin literaria sino frente a la recordacin de un
suceso histrico.

En plena coherencia con las circunstancias de lo que debi ser el contacto entre los frailes y los mexicas,las secciones o capltulosiniciales delosColtoqurosincluyen varias formas de expresin. En ellas los franciscanos explican en primer lugar por qu han llegado a Mxico; indican en una segunda alocucin quin es el Sumo pontifice q* lor ha eniriado; tratan luego de la existencia de una teutlahtolli,'palabra divina', incluid enun teoamoxtli, 'libro divino' (las Sagradas Escrituras), base y puto de partida de su enseanza. pasan luego en sus disertaciones cuarta y quinta a presentar dos temas fundamentales que se derivan del libro divino y constituyen el meollo de la misin que, como maestros, han recibido del sumo pontlfice: quin es el rinico Dios y cmo es que existe un reino de los cielos, gobernado por ese Dios cuyo representante en la tierra es precisamente el ya mencionado Sumo pontfice.
.80ltieqo Muoz C-amargo, Hstoria de Tlaxcala, publicada y anotada por Alfredo Chavero, Ir{xico, Seuetarla de Fomento, 1892, p. 165.

Nuttall, op. cit., p. lS.

26

LrBRo DE Los coLoouros

Como podra esperarse, lo que haban contemplado con sus propios ojos los franciscanos, en los ya semiderruidos templos indgenas, y lo que haban escuchado desde su llegada acerca de la multitud de dolos y sacrificios sangrientos, Ios lleva a externar su preocupacin y su rechazo frente a las creencias nativas. Plantean incluso preguntas que constituyen un desafo para los seores mexicas que los escuchan. Tras evocar algunos de los nombres de los dioses de Anhuac (Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, Tlloc. . .), hacen los franciscanos cuestionamientos como ste:
Si fueran dioses verdaderos,

si de verdad fueran el Dador de la vida, por qu mucho se burlan de la gente? por qu de ella hacen mofa?
por qu no tienen compasin de los que son hechuras suyas?
. . . de da en da, demandan sangre, corazones. Por esto son muy temibles a la gente. Mucho provocan el miedo sus imgenes; sus hechiceras, son muy negras, muy sucias,

muy .asquerosas. .

.o'

Congruente con I.r que debi ser la reaccin de los mexicas al escuchar ante todo la relacin acerca de los rnotivos de la venida de los frailes y luego sus prdicas y condenacin de las creencias nativas, el texto de los Colloquios recoge en sus captulos sexto y sptimo las respuestas, primero de los seores y antiguos gobernantes y luego de los sabios y sacerdotes. Palabras de gran dramatismo son las que expresan. A no dudarlo, en la reelaboracin y pulimiento que de ellas hicieron Sahagn y sus colaboradores, se decanta, por as decirlo, una precisa exposicin de la antigua Teo-matliztli, 'sabidt:rra de 1o divino'. Y aunque como ya lo dijimos, hubo reelaboracin de lo que haba sido el testimonio dejado en "papeles y memorias", lo que manifiestan los indgenas en el texto de los Colloquios corresponde plenamente a lo que, gracias al estudio de cdices, textos en nhuatl y otras fuentes, hoy podemos conocer sobre su religin y visin del mundo.
EDICIONES Y ESTUDIOS DE LOS COLLOQUIOS ediciones parciales De inters ser hacer aqu un elenco de los trabajos -incluyendo o de otra ndole- que han tenido como asuno este Libro ile los Colloquios. Es natural que no fuera sino hasta que ocurri el "redescubrimiento" de la parte que se conserva de los Colloquios cuando empelaron a aparecer algunos trabajos en relacin con los mismos. La prime. ra noticia del hallazgo hecho por el padre Saura en el Archivo Secreto Vaticano, as como una paleografa del prlogo, ndice de captulos y texto en castellano de Sahagn, con una reproduccin facsimilar de los catorce captulos existentes en nhuatl, la debemos segn vimos, al padre Jos Mara Pou y Mart, O.F.M. i

"El libro perdido de las plticas o coloquios

de los doce primeros misioneros de

Mxico", Miscellanea Francesco Ehile, Roma,BibliothecaVaticana, 1924,v.3, p.p. 281-533.

De dicho estudio, incluido en el citado volumen, existe una 'separata'o sobretiro que ostenta el siguiente pie de imprenta: Roma, Tipografa del Senato, del Dott. G. Bardi, 1924. Solamente tres aos despus la noticia del descubrimiento de este impdrtante manuscrito alcanz, como era justo, ms amplia difusin en Mxico gracias a la publicacin preparada por la mexicanistaZelia Nuttall. Dispuso sta nuevamente para la imprenta, tanto la ya mencionada paleografa de Ia parte en castellano como la reproduccin facsimilar de los caar

Libro de los Colloquios, manuscrito original, fol. 53 v.

ETUDIO

INTRODUCTORIO

27

A ello antepuso una breve presentacin a modo de prlogo. Ya nos enteramos de que en la misma se plante Zelia Nuttall la cuestin de la historicidad de los Colloquios, inclinndose por una respuesta afirmativa. Su edicin apareci6 incluid en tres nmeros del tomo I de la Revista Mexicana de Estudios Histricos:
"Apndice: el libro perdido de las plticas o coloquios de los doce primeros misioneros de Mxico por fray Bernandino de Sahagln. (Prlogo ynotas deZelia Nuttall) ", Revista Mexicana de Estudios Histricos, t. I, nms. 4,5,6 (pginas de los respectivos apndices: 101-117, 118-148, 149-155)
Varios aos transcurrieron, hasta el de 1949, cuando por fin apareci publicada la primera edicin de cuanto se conseryaba en el manuscrito, con una introduc.cin que haba dejado indita el meritorio investigador alemn Walter Lehmann y asimismo con la paleografa hecha por l del texto nhuatl, distribuido en prrafos numerados y con una traduccin, bastante fiel, al alemn. Esta edicin, acompaada no slo del estudio inffodxctorio sino tambin de pertinentes notas, fue sacada a luz diez aos despus de la muerte de Lehmann, por otro mexicanista alemn, el doctor Gerdt Kutscher:

ptulos conservados en nhuatl.

und christliche Heilsbotschaft. Wechselreden indianischer Vornehmer und spanischer Glaubensapostel in Mexiko, 1524, "Colloquios y doctrina christiana", des fray Bernardino de Sahagn, aus dem ]ahre 1564. Spa. nischer und mexikanischer Text mit deutscher Ubersetzung von Walter Lehmann, Aus dem Nachlass herausgegeben voR Gerd Kutscher, Stuttgart, 7949.
Sterbende Gtter Nuevo acercamiento al libro de los Colloquios es el que llev a cabo el padre Angel Mara Garibay K,, al ocuparse en la segunda parte de su llisforia de la literatura nhuatl (1954), de las obras que se elaboraronen los tiempos posteriores a la Conquista.r2 Analiza all Garibay el contenido de lo que conocemos de este manuscrito, ofrece asimismo traduc. cin al castellano de unos pocos prrafos para ilustrar precisamente por qu, en su opinin, no puede atribuirse autenticidad histrica a estos Colloquios. Si respecto de ello ha externa. do un juicio negativo, no puede, en cambio, dejar de manifestar un hondo aprecio por la temtica del que considera, en fin de cuentas, como un valioso documento. Lo que, a modo de resumen, asent a propsito del Libro de los Colloquios, ciertamente estaba dirigido a des' pertar nuevo inters por dicha obra. He aqu las palabras de Garibay:

Hay mucho que estudiar en este escrito y lamentar la prdida de los captulos que faltan al primer libro y todo el segundo. Aun con los fragmentos que nos quedan podernos formar un juicio y decir que en esta obra, que pudiera alguna vez aparecer en el hacinamiento de papeles antiguos, con toda su integridad, hallamos la tendencia netamente humanista de los indios de Tlatelolco a reconstruir en sus propios moldes la vida del pasado. Aquel nacionalismo, que se cree ser de etapas posteriores, fcilmente se advier. te que ya comienza a florecer en documentos del mismo siglo de la Conquista. Vencidos y dominados los nativos, tratan de conservar para la historia y la cultura del porvenir la memoria de sus heroicos hechos y adquirir asl la gloria que nunca muere: la de la poesla creadora, que resulta etela.a8

A continuacin debo citarme ahora, ya que, al publicar en 1956 la que fue mi tesis para obtener el doctorado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1956), atendl con cierto detenimiento a los Colloquios y ofrecl la primera versin directa al castellano de la mayor parte del texto en nhuatl del capltulo VII y de parte del VI.aa lnteresado en presentar lo que design como La filosolla nhuatl, estudiada en sus fuentes, consider que en las res. puestas que dieron los tlamatinime, sabios nahuas, a los primeros franciscanos, se encerraba como en sntesis lo ms sobresaliente de sus concepciones y creencias en relacin oon la divinl
Garibay, Historia de la literatura n,twati, t. 2, p. 240 y ss. lbid., pp. 245-246. aa Len-Portilla, La tilosola nhustl, estudiada en sus fuentes, Mxico, Instituto Indigenista americano, 1956, p. 85 y pp. 158-141.
rs
a2

Inte.t-

28

LrBRe DE Los coI-oouros

dad y el universo de las realidades espirituales. A casi treinta aos de distancia de esa publicacin -de la que, perdneseme la vanidad en decirlo, se han hecho numerosas ediciones en castellano, ingls, ruso, alemn y francs- se ha acrecentado ciertamente el inters por valorar ms amplia y profundamente lo que fue la actitud indgena ante lo que otros han llamado "la conquista espiritual". De modo particular contribuy asimismo a avivar este inters la presentacin de otros textos en los que el acontecer en general del drama de la Conquista se contempla desde el ngulo de la visin de los vencidos.nu En aos posteriores, dentro ya de la dcada de los sesentas, dediqu algrin tiempo a preparar la traduccin completa de los catorce captulos de los Colloquios que se conservan en nhuatl. Otras tareas me haban impedido hasta ahora sacar a luz dicho trabajo, con su correspondiente Estudio Introducto;rio, nueva versin paleogrfica del manuscrito original y

Klor de Alva la publicacin hecha en 1980 de una primera traduccin completa al ingls del original en nhuatl de los Collogaios. Su trabajo en el que, como l mismo cumplidamente lo hace notar, tom en cuenta la versin al alemn de Lehmann y la que yo haba preparado al castellano, que con gusto le facilit, adems de incluir asimismo la paleografa del nhuatl, va precedido de una breve pero pertinente introduccin y acompaado de riotas, concebidas sobre todo para esclarecer conceptos y lecturas que podrlan tenerse como discutibles, del texto original. Esta valiosa aportacin de Klor de Alva no ha circulado tan ampliamente como sera deseable. Fue publicada en:
Fray Bernardino de Sahagn, |. [orge Klor de Alva, Translator, "The AztecSpanish Dialogues t524", Alcheringa, Ethnopoetics. v. 4, nm. 2, Boston University, 1980, p.p. 52-193.

las necesarias notas. Debemos al ya citado doctor

Al mismo autor hay que agradecer otra contribucin tocante asimismo a este manuscrito. Me refiero a su citacfo artculo sobre "La historicidad de los coloquios de Sahagn", aparecido enEstudios de Cultura Ndhuatl, v. XV, Mxico, Universidad Nacional, 1982, p.p. 147-r84. ya en la imprenta este volumen- he tenido conocimienDebo aadir que -estando to de otro trabajo directamente relacionado con los Colloquios. Forma ste parte de una obra debida al sacerdote Juan Guillermo Durn, profesor de historia de Ia Iglesia, en la Facultad de Teologa, de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, en Buenos Aires. La obra, titulada Monumenta Catechetica llispanoamericana, siglos XVI-XVilI,lleva el pie de imprenta de la mencionada universidad y apareci en 1984. En su conjunto constituye una interesante compilacin, con anlisis y valoracin, de los principales gneros de aportaciones hechas por los misioneros sobre todo en Mxico, y en mnima proporcin en Santo Domingo y Colombia, en lo tocante a obras para la evangelizacin de los indgenas. Incluye as apartados acerca de "los catecismos pictogrficos", "doctrinas cristianas", "confesionarios". , . En tal contexto se presenta el libro de los Colloquios. Despus de describir su otigen, ofrece el propio Juan Guillermo Durn la transcripcin de la parte castellana, indicando que ya antes la haba publicado.
La edicin ms moderna del texto castellano completo es la que nosotros dimos a conocer bajo el ttulo "Los Coloquios de los doce apstoles en Mxi, co", en la resta Teologa (publicacin de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina), tomo XVI, nm. 54, Buenos Aires, 1979, p.p. 131-185. Esta misma edicin, rcalizada directamente sobre el ManusuitoVaticano, es la que ahora presentamos.au

De dicha transcripcin dir tan slo que en ella se moderniza la ortografa del texto. Por lo dems el hecho de concederse en esta Monumenta Catechetica tan particular atencin a los Colloquios, deja ver el inters que, desde diversos ngulos, continan despertando.
ai Visin de los uencidos. Relaciones indgenos de la Conqusta. Seleccin y notas de Miguel LenPortilla, versin de textos nahuas Angel Mara Garibay K., Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959 (Biblioteca del Estudiante Universitario 81). Existennumerosas reinipresiones de este libro. luan Guillermo Durn, op. cit., p. 3lO.

ETUDIO

TNTRODUCTORTO

29

Estos son, hasta ahora, los estudios y publicaciones delmanuscrito delos Coltoquios, No creo necesario ponderar ni siquiera describir las caractersticas de la presente edicin. ya me he ocupado de ello en el Prelacio y necesoria advertencia. All, con cierto detenimiento, describo las cinco partes de que consta. De la traduccin del texto nhuatl que he preparado y aqu ofrezco, slo dir que la conclul hace ya ms de diez aos. Teniendo siempre en mente el propsito r qu" fuera lo ms fiel posible al texto en nhuatl, la he revisado y corregido en dos ocasiones-. En modo alguno pretendo que mi versin est libre de defectos. Dir6 al menos eue, cori conciencia de la importancia de este manuscrcito, me he esforzado en apegarme al nhuatl, adaptando el castellano, aunque sin hacerle violencia, a las peculiaridades de la lrcsis de la lengua indlgena. Tan slo me resta, por consiguiente, invitar al lector a adentrarse en el contenido de lo que en esencia es valioso testimonio, reflejo de la confrontacin que ocurri entre dos visiones del mundo, dos religiones profundamente distintas. Fray Bernarino de Sahagn, que recogi y puli el antiguo texto, no limit sus esfuerzos a una mera tarea de rescate, de por s en extremo valiosa, del legado cultural prehispnico. En aportaciones suyas como stide los Collaquios, quiso mostrar algo de la significacin que tuvieron las e.onfrontaciones entre culturas tan diferentes como las de vencedores y vencidos. Por mi parte pienso que ffaer al contexto de nuestro propio tiempo testimonios eomo ste, tiene nuevas formas de sentido. Tambin ahora diferentes visiones del mundo, opuesta ideologas, continan siendo motivos de conflictos. Ser posible encontrar camino para lograr que tales confrontaciones puedan llevarse a cabo en un plano de igualdad y repeto mutuo?

2. REPRABUCCION FA.CIMI,AR DEt

MANUCRITCI

REpRoDUccrx r,tcstrulAR DEL MANUscRrro

33

INTRODUCCIN

Por prifnera vez se reproduce aqu facsimilarmente, en su totalidad, el conjunto de los diecisis folios que se conservan del manuscrito original de los Colloquios.'Conservado en el Archivo Secreto Vaticano (Armario I, volumen 91), aunque desgraciadameRte trunco seSun lo hemos visto, si bien se sabla de su existencia, por largo tiempo qued en el olvido su paradero. Al franciscano, padre Pascual Saura, se debi el hallazgo bacia 7922. Investigaba ste en el referido Archivo y, leyendo el ndice del volumen 91 en que se incluye este manuscrito, pudo enterarse de su existencia En efecto, en el folio 5 de dicho volumen se asienta lo siguiente: "secolo XVII. Parte di discorso con il quali li religiosi di S. Francesco convertirono g'li indiani alla fede cattolica" (Siglo XVII. Parte del discurso con el cual los religiosos de San Francisco con. virtieron a los indios a la fe catlica). Como lo nota quien, poco despus, dio noticia del hallazgo, el tambin franciscano Mara Pou y Martf: "Sin embargo, la escritura demuestra que es de la segunda parte |os del siglo anterior".2 Confirmacin plena de ello la tenemos adems en las palabras mismas de fray Bernardino, puestas all (fol.27 v.) y dirigidas "Al prudente lector":
Har a el propsito de bien entender la presente obra, el saber que esta doctrina quien en el prlogo hablacon que aquellos doze apostlicos varones -de mos- a est gente desta Nueva Espaa comen aron a convertir ha estado en papeles y memorias hasta este ao de mil quinientos y sesenta y cuatro. . . Mucho antes de que el padre Saura redescubriera el pendido manuscrito y que, a su vez, el padre Pou y Mart difundiera la noticia del hallazgo, otros varios cronistas, historiadores y biblgrafos haban hecho referencia a este trabajo de Sahagn y sus colaboradores indgenas. En forma sumaria mencionar a los principales autores que haban aludido al libro de los Colloquios. Entre los primeros estn fray Gernimo de Mendieta en su Elisforia eclesidstica Indiana, concluida hacia 1596. Expresamente nota, al ocuparse de la vida y obra de Sahagrin, que Dej entre otros sus escritos ciertas plticas que los doce, luego qu.e llegaron a Mxico, hicieron a los caciques y principales de este reino. . .8 Algo muy semejante consignaron ms tarde, apoyados en el testimonio de Mendieta, los tamb.in franciscanos fuan de Torquemada en su Manarqua Indiana y Agustln de Vetanl Antes, en 1924, el padre |os Marla Pou y Martl, al dar la noticia del "descubririento" del fragmerito que se conserva del Libro de los Colloquros public, en tamao reducido, tan slo los folios en que aparece el texto en nhuatl. Vase Miscellanea Francesco Ehrle, Roma, Biblioteca Vatjcgna, 1924, v, 3,, p. 281 y ss. Otra reproduccin de la misma parte del manuscrito, tambin en tamao muy reducido, se debe a Znlia Nuttall, que la sac en la Revista Mexicann de Esrudios Histricos, apndice a los nmeros 4, 5 y 6, Mxico, 1927. Finalmente Walther Lehmsnn, al publicar en 1949 su versin paleogrfica y traduccin al alemn de todo el texto (vase la refercncia en la Biblograffa), reproduio tan slo el fol. 30 v. 2 Pou y Martl, op. cit., p.282. B Gernimo de Mendieta, Hlstoria EclesWica Indistia., puhllcala loaquln Garsla leaubalcta, M

rico,

1870, p. 663.

34

LrBRo DE Los coloeuros

curt en su Teatio Mexicano. Un dato ms, en extremo importante para situar mejor a los Colloquios en el contexto de las obras de Sahagn, lo proporciona Torquemada. Al hablar de los escritos de fray Bernardino, dice que dej:
una muy elegante postilla [src por apostilla, acotacin q.r" irrt"rpr"ta, aclara o completa un texto] sobre las epstolas y evangelios dominicales y el modo y plticas que los doce primeros padres tuvieron en la conversin d los seores y principales de esta tierra y doctrinas y otros tratados, ... Por su parte Vetancurt flot que se haba aprovechado del volumen en el que corrservaban tales escritos de fray Bernardino:

u:ra apostilla de los evangelios y epstolas, de lenguaje muy propio y elegante donde he aprendido muy elegantes periodos; est en este tomo la noiicia de l-a venida de los primeros padres [los doce franciscanos] y todas las plticas y demandas y respuestas que tuvieron con los strapas y sacerdotes fingidos de los dolos acerca de los misterios de la fe, en castellano y mexicano, en dos libros, gue el uno tiene treinta captulos y el otro veinte y uno.u
estos testimonios deben sumarse los de los bibligrafos Antonio de Len Pinelo siguen de cerca lo expresado por los ya citados cronistas.6 Otro gnero de noticia se incluye nada menos que en las pginas d cencia para autoizar la publicacin de la Psalmodia Christiana,la nica obra de fray Bernardino que pudo l ver impresa, en 1583. All el escribano Juan de Guevea, por mandato del virrey Conde de la Corua, asienta que:

y el franciscano Nicols'Antonio que

Por cuanto se me ha hecho relacin que fray Bernadino de Sahagn, de la orden de Sant Francisco compuso un libro, intitulado Colloquios de Doctrina con que los primeros doze frailes de la dicha orden que vinieron a esta Nueva Espaa instruyeron y ensearon a los naturales della...?
Cosa, por tanto, bien sabida era'-lq existencia del libro de los Colloquios, del que se aprovecharon enfte otros Gernimo de Meirdieta, ]uan de Torquemada y Agustn de Vetancurt. Y, sin embargo, siglos ya despus, el rastro de esa obia se habia prdido. En tal sentido hablan para citar slo a dos distinguidos investigadores y biblierafos, |os de Eguiara y Eguren en su Bibliotheca Mexicanas y |oaqun Garca Icazbalceta en ss Bibliografa mexicana del siglo XVI.' Tan slo el hallazgo del padre Saura vino a poner trhino a la incertidumbre sobre esta aportacin sahagunense, antes tantas veces mencionada pero despus por tanto tiempo imposible de leer o consultar.

ALGI.'NAS CONSIDERACIONES SOBRE EL MANUSCRITO Como podr comprobarse acudiendo a la presente reproduccin, en estricto sentido facsimilar, los 16 folios que se conseryan tienen ls caracteriticas siguientes: 1. Susmedidas son de 32 a33 cm. de largo por 2O a 22 cm. de ancho. Las diferencias de tamao en algunos folios se deben a desgasti por el uso y posiblemente tambin a cofies del papel ligeramente distintos. La parte empleada paru "caja', en tr"i"ribir -la minos tipogrficos- es de 26.5 cm. de largo por 16 cm. de ancho.
a

]uan de Torquemada, Monarqua Indiana, libro XXI, cap. XLVI.

Antonio de Len Eptome 2 v., Madrid, 1937-19j8, t. !1nelo, II, p. 73.

cloa Marla de Benavides viuda de |uan de Ribera, 169g, p. j59. 0

,-o_ ,,o

}gr:ril

de Vetancurt, Theatio Mexicano, Tercera p&rct' uiioto,gio franciscano, Mxico, por

de la bttotrero Oriental

y Occidental, Nutica y Geogrlica,

Nicols Antonio, Biblatheca Hispana Nouq Matriti , 17g3, t, l, p. Z2O. 7 Vase nota 28 del Estudio Introductorio. los de Eguiara_y -Egu.tn, Bibliotheca Mexicana sive Eruditorum Histora Virorum qui in America Boreali Nati Sunt, Mexici, 1755, t. I (nico publicado), pp.42442g. . . '-Ig-lquln Garca. Icazb_alce,ta, Bibliograli Mexicana' itit Sigto XVI, nueva edicin dispuesta por Agustln Millares Carlo, Fondo de Cultura Enmica, 1954, pp. 33-340.

REpRoDUccrru recsu,trl-AR DEL

MANUscRrro

j5

2. El manuscrito carece de foliacin original. Posteriormente la recibi por medio de un foliador automtico (!), como puede comprobarse, en el ngulo inferior direcho del anverso (recto) de cada pgina. Los folios as regisrados vofi del?T al 41, en la inteligencia de que en el 26 r. est la portada de los Colloquios y en su reverso la primera pgina del "Prlogo". Otro elemento que debe mencionarse es el estarmpado, en varios folios, de un sello ovalado con el siguiente texto: Archivum Secretum Apostol, Vaticsnum (Archivo Secreto Apostlico
En lo que toca a la letra, signos diacrticos, y otros rasgos empleados en la redaccin del manuscrito, ser de inters hacer algunasprecisiones.tEltipodeletraempleadopuede describirse como uniforme y, de una sola mano, a lo larso de todo el manuscrito. La caligrafa es del gnero del que suele llamarse "escritura legible", que probablemente se adopt teniendo en meqte vimos al hablar de la licencia de impresin de la Psat-segn modia Christiana, obra asimismo de Sahagn- que al igual que dicho libro, tambin se tena el propsito de publicar los Colloquios. No tengo como inverosmil esta hiptesis. Lo bien dispuesto del manuscrito parece corroborarla Cada captulo aparece, a primera vista, como integrado por un solo prrafo, e ocasiones bastante extenso. Sin embargo, dentro del captulo se establecen subdivisiones por medio de letras maysculas,'A, B, C, D..., que indicn que se inicia el desarrollo de offa idea, lo que correspondera al uso que hacemos de los "puntos y aparte,,. Antes de describir otros aspectos concernientes tambin a la escritura, ya que he afirmado que es de una sola mano, doy enftada a la cuestin de si es posible saber quin fue el escribano que puso en limpio el texto. Walter Lehmann, en su estudio in&oductorio a la edicin alemana de los Colloquios, se fija en un hecho que, segln pienso, ayuda a inferir quin fue el escribano en cuestin. Lo recordado por Lehmann es un testimonio que se conserva de Alfredo Chavero. Este, en su "Introduccin" al primer volumen de Mxica a Travs de los ig/os, al ocuparse de las obras de Sahagn, nos dice:

3.

Vaticano).

En 1579 encontramos ya a nuestro autor preparando para la prensa su Post! lla. Fue nuestro el manuscrito [es decir ese de la Postillaf , del cual ha dado el seor lcazbalceta Ia siguiente noticia:
" Sahagn.-Doctrina Cristiana en mexicano. "ms. original en fo. Empieza as "Nican vnpeoa yn "nemachtiliz tlatolli. . . oquichiuh lray Bernardino de Sahagn,"

Tiene 27 fojas y falta el fin.'o

A continuacin transcribe el mismo Chavero otras anotaciones del propio fray Bernardino que me parece de inters reproducir. En la primera seala el fraile que ha introducido veintisis adiciones, anteponindolas al conjunto de textos que haban quedado ya incluidos en el mismo volumen. He aqu el testimonio de Sahagrin:
Sguense veynte y seis addiciones desta Postilla: las quales hizo el auctor della, despus de muchos aos que la aua hecho, antes que se imprimiese. Es lo

mismo que est al principio debaxo de ttulo de declaracin breue de las ftes virtudes theologales.l
Refirindose ms adelante a una de las adiciones que puso
siguiente:

por apndice, aade lo

Este mismo ao de 1579 se puso por apendiz de este Postilla, en lo vltimo, vn tratado que contiene siete Collationes en lengua mexicana: en las quales se contienen muchos secretos, de las costumbres destos naturales: y tambin muchos secretos y primores desta lengua mexicana: y pues que este volumen no a
r0 Alfredo Chavero, 1r Bernardino

de Sahagn, apndice.

Mxico c Travs de los Slglos, t. v,, Mxico, s.f. (hacia 188#1887), t. L p. XLt, Chavero, op, cit., y lac. cit.

36

LIBRO DE LOS.COLOOUIOS

de andar sino entre los sacerdotes, y predicadores, no ay porque tener recelo de las antiguallas, que en l se contienen, antes darn mucha lumbre y contento a los predicadores del sancto Euangelio.o
Jutarnete lo que menciona Sahagn acerca de las antiguallas de los indgenas, con muchos "secretos de las costumbres de estos. . . , con primores de esta lengua mexicana. . .,', deaota que, adernis de la Doctrina Christiana y del Libro de los Colloquiol, incluy all Sahagin offos textos tocantes a "los secretos" de los nahuas. Ahora bien, segrin la nota de Cha.. vero, en la foja 16 de la Postilla que posey 1, aparece la firma de Alonso Vegerano, como la de quien ha venido escribiendo todo el texto del correspondiente volumen. Si traemos ahom a colacin el ya citado testimonio de fray Agustn de Vetancurt, en el gue afirma que los Colloquios, estaban encuadernados con el resto de la Postilla, en ello encontramos la posibilidad de afirmar, como algo verosmil, que fue el mismo Vegerano quien transcribi dicho texto con su clara y firme letra. Por btra parte fray Bernardino, en el prrafo que dedica al "Prudente lector" en este Libro de los Colloquios, nos dice que eR la empresa del rescate colaboraron cuatro de sus antiguos colegiales, entre ellos precisamente Alonso Vegerano, vecino de Cuauhtitln. La clebre Postilla, que tuvo en propiedad Chavero, habindola recibido de )os Fernando Ramrez, pas ms tarde a poder del seor Manuel Fernndez del Castillo. Este la vendi, con otros manuscritos, al librero de Londres Mr. Bernard Quaritch quien en 1886 anunci su venta en 32libras esterlinas. El cleccionista norteamericano Mr. Edward E. Ayer, que la adquiri,la don en 1911, con todos sus otros documentos y libros, a la New Berry Library de Chicago donde hasta hoy se conserya. Como puede verse, muy separado de ella qued el texto, trunco por cierto, delos Collqquios, el que desde tiernpos antiguos y por razones que ignoramos fue a parar al Archivo Secreto Vaticano. Apuntalada esta posibilidad respecto del escribano, resta decir algo sobre algunas caracterfsticas de las letras y otros signos con que est escrito. Cabe notar que en l se emplean maytlsculas que no siempre son designacin de nombres propios. En contraparte algunos de stos cotno, por ejemplo, nada menos que el de Corts, aparecen con minscula. En el texto se e,mplean puntos, comas y dos puntos. Debe hacerse la salvedad de que su empleo no coffesponde al que actualmente se les da. Por ejemplo, los dos puntos [:] equivalen en ocasiones a punto y coma [;] o u un punto y seguido. Son asimismo abundantes las abreviaturas. Ms que hacer aqul su elenco, mencionar que en las notas que acompaan a la correspondiente paleografla se esclarecen los caso qre puedan presentar dificultad. Finalmente aludir a Ia presencia de varios signos diacrticos, es decir especie de tildes o acentos que se emplean con diversos fines. En ocasiones sustituyen a una letra, frecuentemente a la n,' en otros casos se usan acompaando a diversas abreviaturas. Respecto de los signos diacrticos dir lo mismo que de las abreviaturas. En las notas que acompaan a la paleografa se explica, en cada caso, el valor que tienen. Con las anteriores consideraciones se han puesto de manifiesto las principales caractersticas del manuscrito cuyo facsmile aqu se reproduce. En todo caso, su confrontacin con la correspondiente paleograffa y las notas que a ella acompaan, ayudar a escla-

recer otfo puntos que lo puedan requerir.

12

Sahagrln, Ibidem.

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3. PA|-EOGMFIA DEL TEXTo EN CASTELLANO

PALEOGNAFA DEL TBXTO

EN

CASTELLANO

7t

NOTA INTRODUCTORIA

El texto en castellano de los Colloquios, o sea la versin resumida, y a veces con algrin otro dato a modo de comentario de fray Bernardino de Sahagu, aparece en el anverso (las caras rectas) de los folios 30 a 4l de este manuscrito, en tnto que en el reverso (en las "vueltas" de cada folio) se halla el original en nhuatl. A modo de introducciu a la paleografa que enseguida ofrezco de este texto en castellano, notar algunos puntos que considero de importaneia. En primer lugar debe sealarse que la letra a lo largo de todos los folios en que se halla, es la misma, firme y claa. Como probable escribano puede sealarse a Alonso Vegerano de Azcapotzalco, uno de los antiguos alumnos de Sahagn en Tlatelolco. Ya en el Estudio Introductorio a este libro se indic el por qu de esta especial participacin de Vegerano. Otro punto que debe sealarse es la forma como se presentan en el manuscrito sus diversas partes o secciones en castellano. Adems del "Prlogo" y de la seccin intitulada "Al Prudente lector", con "la suma de los capltulos. . .", hay un breve "Catlogo de los doce frailes. . ." Todos estos apartados se escribieron, cada uno, en un gran prrafo sin punto y aparte alguno. En lo que toca a los trece capltulos, ocurre otro tanto. La nica diferencia est en que se divide su texto con letras maysculas A, B, C, D. . . , corno para indicar que hay ciertas subsecciones o apartados. Aqu, siguiendo en esto el ejemplo de Walter Lehmann, he separado en prrafos cada uno de los apartados que van precedidos por una letra mayscula. En lo que toca a las abreviaturas, he desatado la casi totalidad de ellas, como lo haba hecho Lehmann en su edicin. Repito que he tomado en cuenta su trabajo pero he acudido asimismo al original y he detectado algunos effores y omisiones en que, como todo mortal, haba incurrido el distinguido investigador alemn. Por otra parte he conservado los arcasmos. Las notas a pie de pgina las he reducido al mnimo. Varias de ellas se destinan precisamente a esclarecer el sentido de voces arcaicas o de graffas que hoy resultan oscuras. Dado que el lector tiene a su alcance en esta misma edicin un facsmile de todo lo que e conserva del manuscrito de los Colloquos, si as lo desea, podr confrontar esta versin paleogrfica con el texto original. Lo puesto por ahagn en castellano en modo alguno carece de inters, si se le compara adems con el nhuatl, y la nueva versin del mismo que aqu se incluye, lo ms apegada que me ha sido posible. como ya lo expres, tgnto aqu como en su Historia general de las cosas de Nueva Espaa, fray Bernardino, al escribir en castellano, apoyado en sus testimonios en nhuatl, se interes sobre todo por volverlos com. prensibles a los hombres de su propia cultura y tiempo. En tal sentido, el texto castellano conlleva aspectos y cbntenido que son tambin de gran inters. Esa primersima versin castellana fue temprano intento de volver asequible, para quienes desconocan el nhuatl, testimonios del pasado indgena y de los tiempos ya del "encuentro". Notar, finalmente, que para facilitar la confrontacin de esta paleografa con la re. produccin facsimilar del original, se indican en cada caso los comienzos de los comespondientes folios, recto y vuelto. Las frases y oraciones que aparecen entre parntesis reproducen el empleo que de tales signos ortogrficos hizo Sahagrin. En cambio, he introducido el empleo de corchetes para completar o esclarecer la grafa de vocablos que, de otro modo, resultarah de muy difcil comprensin.

72

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

PRLOGO

(fol. 26 v.)
Culpa muy digna de reprehensin y aun de castigo sera delante de nuestro Seor Dios a los que vimos y experimentamos y palpamos con nuestras manos las grandes marauillas que nuestro Seor Dios ha obrado en estos nuestros tiempos, si no dexsemos memoria dellas por escripto a las generaciones que estn por venir, para que por todas ellas el padre de las misericordias sea alabado. Casi en todo el orbe cristiano es notorio que despus de la primitiva yglesia ac no ha hecho en el mundo nuestro Seor Dios cosa tan salada como es la conuersin de los gentiles que ha hecho en estos nuestros tiempos en estas yndias del mar ocano desde el ao de mil e quinientos e veinte hsta este ao de mil y quinientos y sesenta y cuatro, Pues sea notorio a todas las advenideras generaciones que cien aos atrs deste de 1564 en todo Io poblado del mundo se ignoraua que uviese gente, poblacin ni tierra habitable en estas partes del mar ocano, mas antes casi todos los astrnomos, phsicos, cosmgraphos dexaron en sus escripturas afirmando como cosa muy aueriguada que toda la tierra que cae debaxo del zodaco (que por otro nombre se llama la trrida zona) es inhabitable por causa de los grandes ardores del sol y aun dexaron escripto que desde la lnea equinocial hasta el norte antrtico ninguna gente habitaba, Io qual sabemos agora por experiencia ser falso, pues nos consta que nuestro Seor Dios tena esta tierra de tan diversas gentes y reynos (que casi son innumerables, ni se halla fln della) y [h]ala' tenido ocultada por sus secretsimos juizios hasta estos nuestros tiempos (noticias aua muchos tiempos antes en la yglesia que aua gente y poblacin y que ava de venir al gremio de la yglesia) como parece en las reuelaciones de Sancta Brgida.' Pues llegado el tiempo por nuestro Seor Dios ordenado para manifestar y traer al gremio de su yglesia esta muchedumbre de gentes, reynos y naciones, cerca de los aos de mil y quinientos, puso en el coragn a la gente espaola que viniese a descubrir por el mar ocano hacia el Occidente. El primero y principal que comeng este descubrimiento fu el prspero Coln, el qual descubri las yslas de Santo Domingo etc. Y despus del vinieron otros muchos que descubrieron ms adelante, entre los quales vino el venturoso Don Hernando Corts, el qual el ao de tr519 lleg a esta Nueua Espaa y en breue la conquist; en la conquista de la qual acontecieron grandes y muy milagrosas hazaas, pues auiendo este gran capitn conquistado y pacificado esta tierra, llena de gente de gran polica y muy sabia en el regimiento de su repblica' y muy exercitada y diestra en el arte militar (que ellos usaban) y muy seruidora y reuerenciadora de sus ydolos, dio luego noticia al invictssimo emperador Carlos quinto deste nombre, Rey de las Espaas. El qual como christianssimo luego dio relacin al Summo Pontfice Len X de todo lo que pasaua y le suplic proueyse de personas ydneas que entendiesen en la conuersin de aquellos gentiles ydlatras (que sus espaoles aban descubierto y conquistado)
.

Oida esta relacin el summo Pontfice rescibi gran gozo y consolacin en ver que se ofreca ocasin de la dilatacin de la fe y nombre de nuestro Seor [esucristo y la ampliaI Slo en casos como ste, para esclarecer el sentido de una palabra, se aade entre corchetes la letra o signo requerido por la moderna ortografa. eSe refiere a Santa.Brgida que vivi en el siglo XIV, de origen suecg, y que muri en Roma con fama de haber alcanzado grandes revelaciones, sSahagn, como en varios lugares de su Hisrr general de las cosas de Nuew Espaa, por ejemplo en el "Prlogo general", reconoce la sabidura y lo que llama "polica", es decir buen orden de gobierno y sociedad de los antiguos mexieanos.

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cin del pueblo cristiano, y luego conuoc al colegio de lss Cardinales y los comunic este negocio, el qual despus gue entre ellos (juntamente con el Pontfice) -fue aitigentemente ventilado, determinaron de enuiar predicadores de los ms ydneos que uviese para que entendiesen en la conuersin destos infieles. En este nterin muri el papa Len dci.mo y fu electo Adriano sexto,{ estando en Espaa; el qual auiendo eonsultado ,l Reu"r"rrdfssimo padre, el padre fray Francisco de los Angele., Mirrirt"o general de toda la Orden de nuestro serphico Padre S. Francisco y despus cardenal de Sancta Ctuz, sobre este negocio, eligieron doze frayles menores observantes. A estos ans nombrados dio el Summo pontfice ya dicho las letras de su delegacin y missin, y los dio toda la authoridad p""6uriu para Ia prosecucin de .la conuersin de los infieles. Pues embiados estos doze sieruos de Dios por el Ministro General con letras del Summo Pontfice y letras y favores del Emperador, embarcronse en Seuilla (auindolos proveydo de todo lo necessario su Magestad) y llegaron esta tierra el ao de e mil e quiniento e veinte y quattro, gouernando esta tierra desta Nueva Espaa el felicssimo Seor Don Hernando Corts, al qual en desembarcando le fue hecha relacin de que aban.llegado doze frayles de Sanct Francisco, embiados del Summo Pontfice y del dmperador v " su IVlinistro General para la conversin des (fol, 27 r.) tos infieles, con grand-e autoria ei fummo Pontfice; de lo cual el fue notablemeni" orrrot,,y tr"go d";;;ara que se les hiciese todo buen tratamiento y los truxesen con toda brevedad a es ciudad dJ Mxico. Al tiempo que llegaron a esta ciudad, el illustrssimo seor Governador don Hernando Corts (que a la sazn estava en ella) los sali a rece[ir con mucho nmero de espaoles y de principales yndios y apeado del cavallo, se arrodil! delante del que vena po" p."lado (que se llamava fray Martn de V{encia) y le demand la mano, de lo qual n gran manera se edificaron los yndios y cobraron gran respecto a los dichos religiosos. Luego los dichos religiosos dieron relacin al Illustrssimo Seor Governador de la u,r.u " r.r-rr"rrida y Ie mostraron todos los despaehos que trayan as del Pontffice como del Emperador, a lo qual l o-bedeci y favoreci como cristianssimo y obediente hijo de la Iglesi Romana y leal cauallero a su Prncipe. Por espacio de algunos das el Ilustrssimo Governador regal y recre a los dichos religiosos, qu-e venan flacos y algunos dellos mal dispuestos, ans dei largo viaje de la mar comb "del trabaxoso camino de la tierra. En estos dai los cnuers y ctci y los tom gran afection, viendo en sus palabras y obras que eran grandes sieruos de Dios. Pues aviendo descansado estos sieruos de Dios algunos das y auiendo tomado noticia de las costumbres y ritos ydoltricos que estos gentiles tan, rn pu"t" por relacin del Seor Gouernador y otros espaoles, en parte por relacin de otroi t""r o quatro religiosos de Sanc Francisco que antes avian llegado,' en parte por vista de ojos a entender en el negocio para que avan venido. La cabega este principio fue que el lllustrssimo "o-irrguron Gouernador hizo juntar los principales desta ciudad de Mxico y muchas de las ciudades
comarcanas.

Desque estuuieron juntos el mismo seor don Hernando Corts delante de los doze religiosos (por lengua de su intrprete) los hizo un largo razonamiento en que los dio a entender qu personas eran aquellas y de quin avan sido enviadas y a'qu, y el respecto y obediencia que los avian de tener. Hizo esta pltica aquel christianisimo la'qual hizo ms camino a los coragones de los oyentes, para dai crdito a lo que ,queilo apostlicos "rpitrr, predicadores los dixesen, que si los vieran resucitar muertos. De all en adelante aquellos varones apostlicos comenqaron a.,iuntar todos los das a todos los principales y hablaronlos muy por estenso (por medio de inlrpretes) de la causa de su venida y de las cosas de nuestra sancta fe cathliia, segn en eli prerrte volumen se contiene. El modo de proceder que tuvieron da a entend"r apostlicos predicadores ser "sio, regidos por el Espritu Sancto; porque el primer fundamento que echaron de su doctrina fue darlosn a entender que ellos venan embiados a los conuertir a Dios, y que no se avan ellos { Adriano VI (1459-1523\, tuvo breve reinado como pontfice ya que dur del 9 de enero de 1522 al 14 de septiembre de 1525. I e rfiere a los flamencos |uan de Tecto, ]uan de Ayora y Pedro de Gante. Otros, que haban estado ya al lado de corts, eran Diego Altamirano y iero ae Mlgareio. o Sahagrin emptea un lostao,-es decir que , vlle del p.orro?rrb." neutro lo en vez de le al expresar un
trmino indirecto de Ia accin det verbo.

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LrBRo DE Lo coLoQuros

entremetido en este negocio; y juntamente con esto los dieron a entender, qu persona era aquella que los avla embiado: conviene a saber: de suprema authoridad, sabidura y sanctidad, y que era inmediato al Todopoderoso Dios y su Vicario; el qual fundamento no solo tomaron los apstoles, perc, el mismo Redemptor para fundar su doctrina (segn se ve claramente en muchas partes del nueo Testamento), I afirmando aver sido embiado de su padre, y ellos de su maestro. El segundo fundamento fue darlos a entendder que aquel summo monarca en embiarlos ni ellos en venir (de tan lexos tierra y con tan grandes peligros de la vida) no pretendan interese ninguno temporal sino solamente el bien de sus almas, que es la salvacin dellas. El tercero fundamento fue darles a entender que la doctrina que les avan de ensear non era doctrina humana ni por ingenio humano compuesta ni inventada, sino venida del cielo, dada del Todopoderoso eor que habita en los cielos (la qual se llama Sagrada Escriptura) (fol. 27 u.) y este mandamientto truxeron del Summo Monarcha que los embi: conviene a saber, que los declarasen [a sagrada escriptura. El quarto fundamento fue darles a entender que en el mundo ay un reyno, que se llama reyno de los cielos, el cual es regido y gouernado por el omnipotente Seor que est en los cielos y por el Monarcha su vicario que habita en las tierras, cuya silla y habitacin es en la gran ciudad de Roma, que se llarna Sancta yglesia cathlica. En gran manera son efficaces estos fundamentos para persuadir a la sancta fe cathlica a gente agena de todo conocimiento de las cosas diuinas y en gran parte lisiada en el conocimiento de las cosas humanas. Puestos estos fundamentos proceden luego ordenadamente a dar las noticias de los erores en que estauan, y de 1o que les conuena creer para salir dellos, y de 1o que les ccnuenfa hazer para remediar su perdicin y saluar sus nimas de la pena eterna y ganar los prometimientos de la vida eterna (que nuestro Seor da en el cielo a los que le siruen ac en el mundo); authorizan toda su doctrina con los testimonios de la Sagrada Escriptura o con la authoridad de la Sancta madre yglesia, y esto con estilo llano y claro, bien medido y proporcionado a la capacidad de los oyentes, segtln parecer en el proceso de la obra que se sigue.'

' ? En realidad, como podr verse sobre todo en el texto en nhuatl., la autoridad principal que aducen los franciscanos es la que llaman teutlahtolli, "la palabra divina, la Biblia". Cabe recordar que estos franclscanos habfan tenido una formacin pre-tridentina, cuando an era inexistente el antagonismo que hubo de acrecentarse en contra de los protestantes que proclamaban a la Biblia como fuente rlnica de la revelacin.

I'ALEOGRAF PNU TEXTO EN CASTELLANO

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cin del pueblo cristiano, y luego conuoc al colegio de los Cardinales y los comunic este negocio, el qual despus gue entre ellos (juntu-"r,t" con el Pontfice) -fue aitigentemente ventilado, determinaron de enuiar predicadores de los ms ydneos que uviese para que entendiesen en la conuersin destos infieles. En este nterin muri el papa Len dcimo y fu electo Adriano exto,a estando en Espaa; el qual auiendo consultado l R"rr""errdssimo padre' el padre fray Francisco de los Angeler, Mirrirt"o general de toda la Orden de nuestro serphico Padre S. Francisco y despus cardenal de Sancta Cruz, sobre este negocio, eligieron doze frayles menores observantes. A estos ans nombrados dio el Summo pontfice ya dicho Ias letras de su delegacin y missin, y los dio toda la authoridad r*"m."i" para la prosecucin de la conuersin de los infieles. Pues embiados estos doze sieruos de Dios por el Ministro General con letras del Summo Pontfice y letras y favores del Emperador, embarcronse en Seuilla (auindolos proveydo de todo lo necessario su Magestad) y llegaron esta tierra el ao de mil e qui4 nientos e veinte y quattro, gouernando esta tierra desta Nueva Espaa el felicssimo Seor Don Hernando Corts, al qual en desembarcando le fue hecha relacin de que aban.llegado doze frayles de Sanct Francisco, embiados del Summo Pontfice y del Etperador v " su Ministro General para la conversin des (fol, 27 r.) toq infieles, g*"rri "f "on ""t"*J fummo Pontfice; de lo cual el fue notablemenie consolado, y luego erpn para gue se les hiciese todo buen tratamiento y los truxesen con toda brevedad a es ciudd dJ Mxico. Al tiempo que llegaron a esta ciudad, el illustrssimo seor Governador don Hernando Corts (que a la sazn estava en ella) los sali a recg[ir con mucho nmero de espaoles y de principales yndios y apeado del cavallo, se arrodill delante del que vena por prelado (que se llamava fray Martn de V{encia) y le demand la mano, de'lo qual n gran manera se edificaron los yndios y cobraron gran respecto a los dichos religiosos. LuegJ los dichos religiosos dieron relacin al Illustrssimo Seor Governador de la urrru " .ti"*i da y le motraron todos los despachos que trayan as del Pontfice como del Emperador, a lo qual l obedeci y favoreci como cristianssimo.y obediente hijo de la lglesi Romana y leal cauallero a su Prncipe. Por espacio de algunos das el Ilustrssimo Governador regal y recre a los dichos religiosos, que venan flacos y algunos dellos mal dispuestos, ani dei largo viaje de la mar com'o del trabaxoso camino de la tierra. En estos dai los conuers y conoci y los tom gran afection, viendo en sus palabras y obras que eran grandes sierlos de Dios. Pues aviendo descansado estos sieruos de Dios algunos das y auiendo tomado noticia de las costumbres y ritos ydoltricos que estos gentiles tenan, purt" por relacin del Seor "r, Gouernador y otros espaoles, en parte por relacin de otroi tr"" o quatro religiosos de Sanc Francisco que antes avian llegado,n en parte por vista de ojos comngaron a entender en el negocio para que avan venido. La cabega este principio fue que el Illustrssimo Gouernador hizo juntar los principales desta ciudad de Mxico y muchas de las ciudades
comarcana.

Desque estuuieron juntos el mismo seor don Hernando Corts delante de los doze religiosos (por lengua de su intrprete) los hizo un largo razonamiento en que los dio a entender qu personas eran aquellas y de quin avan sido enviadas y a'qu, y el respecto y obediencia que los avian de tener. Hizo esta pltica aquel christianisimo la qual hizo ms camino a los coragones de los oyentes, para dar crdito a lo que aquello apostlcos "upitrr, pred.icadores los dixesen, que si los vieran resucitar muertos. De alll en adelante aquellos varones apostlicos comenqaron a.juntar todos los das a todos los principales y hablaronlos muy por estenso (por medio de inlrpretes) de la causa de su venida y de las cosas de nuestra sancta fe cathlica, segn en el pi"rete volumen se contiene. El modo de proceder que tuvieron da a entend"r apostdlicos predicadores ser "rio, regidos por el Espritu Sancto; porque el primer fundamento que charon de su doctrina fue darlosn a entender que ellos venan embiados a los conue*ir Dios, y que no se avan ellos {Adriano vI (1459-1523), tuvo brevereinadocomopontficeyaquedurdelgdeenero de1522 al 14 de septiembre de 1523. 5 Se refiere a los flamencos |uan de Tecto, |uan de Ayora y Pedro de Gante. Otros, que haban estado ya al lado de corts, eran Diego Altamirano y iedro de rulgarejo. - - Sahagn emplea un losmo,-es decir quu " vfle dei p-rroLbi" neutro lo en yez de le al expresar un trmino
indirecto de la accin del

verbo.

PALEOGRAF;I OP. TEXTO EN CATELLANO

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AL PRUDENTE LECTOR

Har a el propsito de bien entender la presente obra, prudente lector, el saber que *de guien en el prlogo hablamo- a esta gente desta Nueva Espaa comengaron a conuertir a estado en papeles y rnemorias hasta este ao de mil quinientos y sesenta y quatro, porque. antes no vuo oportunidad de ponerse en orden ni conuertirse en lengua mexicana bien congrua y limada: la qual se bolui y lim en este Colegio de Santa Cruz del Tlatilulco este sobredicho ao con los colegiales ms habiles y entendidos en lengua mexicana y en la lenguailatina que hasta agora e an en el dicho colegio criado; de los quales uno se llama Antonio Valeriano, vezino de Azcapugalco, otro Alonso Vegerano, vezino de Quauhtitln,,otro Martn Iacobita, velino deste Tlatilulco y Andrs Leonardo, tambin de Tlatilulco.s Liurse asmismo con quatros viejos muy plticos,o entendidos ans en su lengua como en todas sus antigedades. Va este tractado distincto en dos libros: el primero tiene treinta captulos que contienen todas las plticas confabulaciones y serrnones que vuoro entre los doze religiosos y los principales y seoes y strapas de los ydolos hasta que se rindieron a la fe de nuestro Seor lesu Cristo y pidieron con grari instancia ser baptizados. El segundo libro trata del cathecismo, que es la doctrina cristiana; contiene veinte y un capftulos, en los quales se pone el cathecismo y doctrina cristiana con que todos los adultos que se quieren bptizar tran de ser primeramente instruidos. El tercer libro aula de ser detr succeso que tuuo esta conuersin en las manos destos doze padres y de los que vinieron en espacio de seys aos despus (entre los quales yo vine) y supe de los primeros todo lo que aua pasado desde el principio hasta gue yo vine; y rne hall en todo lo que pas hasta este ao de 1564. En 1o qual aua mucho que escriuir, porque por espacio de veinte aos poco ms o menos vuo grandfssimo fervor en la conuersin destos infieles; con gran feruor los religiosos deprendfan esta lengua mexicana y hazfan artes y vocabularios della, con fervor predicauan y administravan los sacramentos, enseauan a leer y escrevir y cantar y apuntar a los muchachos (que estauan recogidos en gran cantidad en nuestras casas y comlan y dorman en ellas) con gran feruor entendan en derrocar los templos de los ydolos y en edificar
esta docEina son que aquellos doze apostlicos predicadores

yglesias y hospitales. Muchas cosas muy dignas de me (fol. 2S r.) moria acontecieron en estos tiempos, de las quales muchas dex escriptas uno de los doze primeros se lldmava fray Thoribio -que de Motolinia- y por eso las dexo yo descreuir. El quarto libro deste volumen ava de ser una declaracin o postilla de todas las epstolas y evangelios de las dominicas de todo el ao (que es Ia predicacin que hasta agora se a usado) muy apropiadas en lengua y materias a la capacidad de los yndios, la qual se est limando y ser otro volumen por s, por que este no sea muy grande.

8 Acerca de estss colaboradores de Sahagin, vaso Angel Mara Garibay, Histora de nhuatl, v. II, pp. 224-230. n plticos, arcalsmo por "versados, expertos,,. ro vuo: hubo.

la literatura

76 Sguese la suma de los capltulos del primero libro.

LIBRO DE I-,OS COLOOUIOS

Capitulo primero, en que dan los doze la relacin de su venida a los principales de Mxico. -: Cap. segundo, en que dan a entender Ia persona y el valor del Sumo Fontlfice que los embi. Cap. tercero, en que les dan a entender que hay sagrada escriptura y de dnde se vlto. Cap. quarto, en que les dan a entender que uno solo es el verdadero Dios. - Cap. quinto, en que les dan a entender que hay en el mundo un reJno, que se llama re)rno de los cielos que es regido por Dios y por su Vicario que es la yglesia. Cap. seis, de 1o que los principales respondieron a lo propuesto. . Cap. siete, de cmo los strapas de los ydolos contradixeron a los doze cerca de 1o que dixeron no aver ms de un Dios. Cap. ocho, de cmo los doze respondieron prouando lo que aufan dicho, no auer ms de-un Dios. Cap. nueve, en que los dan a entender quin es Dios y de sus propiedades. - Qp. diez, en que los dan a entender la creacin de los ngeles; y de la cayda de los malos ngeles, los quales ellos tenan por dioses. Cap. onze, en que les dan a entender que el Lucifer hizo cortes para perseguir a los hombres, y de lo que en ellas determin. Cap. doze, en que les dan a entender la gran gloria y perpetuas riquezas que nuestro Seor dio a los ngeles buenos porque permanecieron en su obediencia. Cap. treze, de la creacin de todas las cosas visibles y del primer hombre. - Cap. catorze, de la cayda del primer hombre y de la muerte de Abel y del diluvio y de la -confusin de las lenguas; 1o qual todo fue procurado del demonio por el grande odio que tiene a los hombres.ll Cap. quinze, en que les dan a entender qu dioses eran los que adorauan. - Qp. diziseys, de la altercacin que vuo entre los principales y los strapas de los ydolos tomada'ocasion de lo que se dixo en el captulo precedente: conviene a saber que sus dioses no fueron poderosos para los librar de las manos de los espaoles.Cap. diezisiete, del maravillo nombre de nuestro Seor y qundo eomeng su reyno ac en el mundo, que es la Sancta yglesia cathlica. Cap. dieziocho, en que se les da a entender que nuestro Seor Dios es justssimo, y ans ningrin pecado dexa sin castigo y ninguna buena obra sin galardn. Cap. diezinueve, en que se les da a entender por exemplos de la Sagrada Escriptura cmo nuestro Seor Dios siempre fauorece a sus creyentes y los libra de las manos de
sus enemigos. Cap. veinte, declaracin del capltulo pasado, en que se muestra que sus dioses no pudieron librarlos de las manos de los espaoles, porque eran siervos del verdadero Dios Todopoderoso y los ayud. Cap. veinte y uno, en que se pone la pltica que hizieron los seores y strapas a los doze, rendindose por siervos,de Dios y renegando de sus dioses.'8 Cap. veinte y dos, cmo los doze respondieron a los Seores y strapas mostrndo(fol. 28 y.) los gran plazer do 1o que auan dicho. Cap. veinte y tres, en que les fueron contados otros grandes fauores con que nuestro Seor fauoreci a sus creyentes, por exemplos de la sagrada escriptura. Cap. veinte y cuatro, de las gracias que hizieron los hebreos a nuestro Seor Dios por los auer librado del poder del Pharan. Cap. veinte y cinco, de cmo nuestro Seor Dios apareci y habl a sus creyentes en la cumbre del Monte Sinay y les dio la ley, que es la que agora tenemos.
11 Slo unas llneas de este capltulo han llegado hasta nosotos. Todo lo que sigue enumerando Sahagrln en este sumario se ha perdido. 12 El enunciado del contenido ,de este capltulo lleva prdida. a Tambin el enunciado de ecte capltulo resulta de a lamentar arln ms su present en el texto gran inters Cmo se

a los sacerdotes nahuas rindindose

y renegando de sus dioses?

pALEoGRAFe

orl rExro EN cASTELLANo

77

Cap. veinte y seis, en que se pone la pltica que los Seores y strapas hizieron delante los doze dndoles a entender que estauan satisfichos de todo lo que auan oydo, y que los agradaua mucho la ley de nuestro Seor Dios.ro Cap. veinte y siete, en que se les da a entender cmo nuestro Seor Dios castiga rigurosamente a sus creyentes que no guardan su ley, ponindolos muchos exemplos de la Sagrada Escriptura. Cap. veinte y ocho, en que se les da a entender que nuestro Seor Dios por el sran amor que tiene a los hombres, se hizo hombre en este mundo y conuers entre ls ho*'."r. Cap. veinte y nueve, en que se pone que los doze mandaron a los Seores y strapas que truxiesen a su presencia los ydolos, y todas sus mugeres y hijos. Cap. treinta, de la pltica que les hizieron despus de auer hecho lo que arriba se les mand.

Sumario de los captulos del segundo libro.,,'.

del nima - Cap. segundo, del necessario conocimiento y del libre aluedrfo. lglesia Romana obediencia de la los que se quieren salvar. Cap. tercero, de los siete artculos de la fe pertenecientes a la divinidad. de los otros siete.pertenecientes a la humanidad de nuestro
f

cap. primero, de la inmortalidad

-Cap.quarto, esucristo.

[Seor]

Cap. quinto, del amor de Dios, donde se declaran los tres mandamientos pertenecientes - la honrra de Dios y los cinco de la Iglesia. a Cap. seys, del amor del prximo, donde se declaran los siete mandamientos pertenecientes al prouecho del prximo, y las catorce obras de misericordia. Cap. siete, de la esperanga y de los gogos del cielo. - Cap. ocho, del gran Ilanto que hizieron los oyentes dolindose de su engao pasado todo el tiempo [que] sirvieron a los ydolos. Cap. nueve, de los sacramentos, en especial - Cap. diez, de la Missa y del sacramentto dedel baptismo. la eucharista. - cap. onze, en que se declara el per signum. pater noster. credo. - Cap. doze, de la pltica que se hizo a todos los cathecmenos el da que se baptizaron..Cap. treze, del Sacramento del Matrimonio. - Cap. catorce, de la Sancta Comunin. - Cap. quince, del Sacramento de la penitencia. - Cap. dieziseis, de los siete pecados mortaleS. - Cap. diezisiete, del Sacramento de la Confirmacin. - Cap.dieziocho, de los enemigos del alma. - Cap. diezinueve, de cmo se baptizaron las mugeres de los principales y se casaron despus de aver bien examinado qules eran sus verdaderas mugeres. Cap. veinte, de cmo de despidieron de los baptizados para yr a predicar a las otras Provincias desta Nueua Espaa. Cap. veinte y uno, de lo mucho que deuen los yndios destas tierras a los reyes de Espaa-y a todo el reyno de Espaa.

Cabe repetir lo expresado en la nota 13. r: El contenido de este libro es una exposicin sistemtica de la doctrina cristiana. puede compararse con otras "docftinas".del miryo siglo XVI, como la dispuesta por los dominicos (1548) o la prepaiada por fray Alonso de Molina (1546).

r'r

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LIBRO DE LOS COLOQUIOS

(fol. 29 r.)
Cathlogo de los doze frayles de Sanct Francisco que fueron embiados por el Sumo pontifice Adriano sesto a convertir los yndios desta Nueva Espaa a la fe de nuestro Seor fesuchristo.

Algunos de los que vieren esta obra desearn por ventura saber los nombres de aquellos apostlicos varones gue fueron embiados a plantar la fe de nuestro Seor |esu Cristo a estos yndios occidentales, y para satisfacer a su deseo pongo aqul el cathlogo de sus nombres y los eptetos de algunas de sus virtudes, porque casi a todos ellos conoc y convers por espacio de muchos aos en esta tierra. Pues fueron estos apostlicos yarones fundadores desta yglesia drrze frayles de Sanct Francisco, todos espaoles profesos en la Provincia de Santiago y moradores de la custodia de San Gabriel, la qual antes que'se hiziese provincia era subjecta a Ia Provincia de Santiago: los diez dellos eran sacerdotes y los dos legos; todos varones de gran perfection, muy zelosos de la guarda de su professin. El que vino por principal y prelado de todos ellos se llamava fray Martn de Valencia,'o yarn de aprovada santidad y competentemente letrado. El segundo se llamava fray Francisco de Soto, varn de gran talento y muy exercitado y docto ans en las cosas espirituales como en la sancta theologa y las dems ciencias. El tercero se llamaba fray Martn de la Corua, varn de marauillosa y sancta simplicidad y de grande oracin. El quarto se llamava fray Thoribio Motolina, varn muy amigo de la sancta pobreza, muy humilde y muy devoto y competentemente letrado. El quinto se llamava fray Francisco Ximenez, vatn de gran sinceridad y humilde y muy docto en el derecho cannico. El sesto se llamava fray Antonio de Ciudad Rodrigo, varn de muy ferviente zelo en la conuersin de las nimas y muy benigno, competentemente letrado. El sptimo se llamava fray Garca de Cisneros, varn de gran quietud y reposo y competentemente letrado. El octavo se llamava fray Luis de Fuensalida, varn muy espiritual y muy bil y competentemente letrado. El nono se llamava fray Iuan de Ribas, varn de gran charidad y humildad, notablemente zeloso de las cosas de nuestro estado y competentemente letrado. El dcimo se llamava Fray )uan ltrez; a este no conoc por que estuvo poco en esta tierra; fue a la Florida y all muri. El onzeno se llamava fray Andrs de Crdova, lego, hombre muy religioso y bil y gran trabaxador. El dozeno se llamava fray,[uan de Palos, lego; a este no conoc porque fue con fray fuan ]urez a la Florida; all muri.

r0 Acerca de estos franciscanos hay amplias noticias en las obras de Toribio de Benavente Motolina, Gernimo de Mendieta, y fray Juan de Torquemada. Este ltimo, que se aprovech de lo escrito por los dos anteriores, dedic todo el libro XX de su Monarqula Indiana a referir la vida de tales apostlicos

r.'

varones.

pALEocRAFe nnl rExro EN CASTELLANo

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(tol.30 r.)
Aqu comienga la doctrina christiana con que fueron conuertidos los indios desta Nueva Espaa por los doze frayles de San Francisco que primeramente los predicaron
embiados por el papa Adriano sesto.

El primer captulo habla de la relacin que dieron

los doze lrayles de S. Francisco a los principales de Mxico declarndoles la razn de su venida.

Seores y principales de Mxico --que aqu estis juntos- oyd con atencin, y notad lo que os queremos dezir, que es daros a entender la causa de nrestra venida.

A. Ante todas cosas os rogamos que no os turbis ni espantis de nosotros, ni penque somos ms que hombres mortales y pasibles como vosotros; no somos dioses ni sis emos descendido del cielo, en la tierra somos nacidos y criados, comemos y bebemos y somos passibles y mortales como vosotros; no somos ms que mensajeros embiados a esta tierra; traemos os una gran embaxada de aquel gran Seor que tiene jurisdiccin espiritual sobre todos quantos viuen en el mundo, e1 qual se llama Santo Padre,'" el qual est congoxado y cuidadoso por la salud de vuestras almas; veis aqu 1o que dize.
B. Sepan y entiendan mis hijos todos los que habitan en aquellas tierras rezin de se llama la Nueva Espaa- ans los Mexicanos, como los Tlaxcaltecas'" y cubiertas p )cos -que que viuen en las yndias occidentales que los das pasados todos los dems amado dado noticia dellos nestro muy -muy hijo el a1e- que a venido a mi noticia su fama. A nos emperador Don Karlos Rey de las Espaas, quinto deste nombrel escriuime esto en sentencia.
C. Sepa Vuestra Santidad, padre nuestro muy amado, que mis espaoles an descubieruna tierra muy grande, muy lexos de nosotros hazia el occidente, llena de muchas gento tes, pueblos y reynos, los quales son yndios'" y los conquistaron de su voluntad, ya son mis vasallos; suplico a Vuestra Santidad que mandeis embiar predicadores, que los prediquen todos son ydlatras la palabra de Dios, y los instruyan en la religin christiana -porque gentiles;- esto es lo que a Vuestra Santidad suplico'
a todos mis hermanos los Cardenales, y los d noticia deste negocio que nuestro amado hiio el emperador peda, y luego entramos en consistorio, y determinamos de embiar nuestros delegados para que predicasen la fe de nuestro Seor Iesucristo a los dichos yndios infieles, para que mediante ella se saluasen, y los

D. Como vue visto esta peticin luego junt

dimos toda la nuestra authoridad que para la prosecucin de la dicha conuersin los fuese
necessaria.

E. Pues agora, amigos nuestros, aqu estamos en vuestra presencia, los que emos sido elegidos y embiados; a nosotros doze nos a embiado el gran Seor que tiene authoridad espiritual sobre todo el mundo, el qual habita en la gran ciudad de Roma: dinos su poder y authoridad, y tambin traemos la Sagrada Escriptura donde estn escriptas las palabras del solo verdadero Dios, Seor del cielo y de la tierra, que da vida a todas las cosas, al qual
nunca abeis conocido.
y

li En tanto
se exPresa 4r1ro.

que en el texto en nhuatl se escribe Sancto padre, aqul se omite la

c (al modo latino),

y de la Huaxteca. Obviamente resulta

estos pueblos,

r" En el texto en nhuatl se mencionan adems los de Acolman, los Tepanecas, los de Michoacn inverosmil que en 1523 Adriano VI pudiera tener noticias de todos

7tt a: ha. 2r,Como la cosa ms natural se pone en boca de Carlos a las gentes del Nuevo Mundo.

V la frase "los

cuales son indios", aplicada

80

.r

LTBRO DE LOS COLOQUIOS

F' Esta y ninguna otra es la causa de nuestra venida, y para esto somos embiados. para que os ayudemo a saluar y para que recibis la misericordia que Dios os haze; el gran Seor que nos embi no quiere oro, ni plata, ni piedras preciosas; solamente quiere y dsea vucitra. salvacin. ,.

.l ,

..,.

pALEocRAF,q nel- TExro EN cAsTELLANo

(f

81

ol. 31 r.)
es

Captulo segundo. Cmo los doze dieron a entender a los Seores y principales qu persona

el

Papa.

Amados amigos, emos os dicho en cmo nos a embiado a esta vuestra tierra el Seo de todo el mundo que se llama Sancto Padre."' Por venttrra diris agora deseos de -con ss6ssls- qu persona es este gran Seor que su reyno es todo el mundo. Por ven.ura es Dios o quiz hombre como nosotros? Estad agora atentos y sabris quin es. y qu tal es este que dezimos auernos embiado, porque no os engais cerca de su persona.

A. Este gran Seor que tiene poder espiritual sobre todo el mundo, que se llama
Sncto Padre, es hombre varn como nosotros, es sancto, es muy sabio, es Vicario de Dios sobre la tierra y tiene las vezes de Dios y su poder; este gran Seor es mortal, tiene limitada vida y quando uno muere otro le sucede por eieccin, que govierna y posee la silla y seoro de Dios sobre la tierra; este gran Seor habita y tiene su silla en una gran ciudad que se llama Roma, que es en las partes de donde auemo venido.

B. Este gran Seor tiene en su guarda la Sagrada Escriptura, por su authoridad son ordenados y elegidos todos los sacerdotes y predicadores y todos los que tienen cargo de las cosas del culto divino. Este gran Seor Sancto Padre tambin es mandado; mandle y encargle el solo verdadero Dios que informase a todos cuantos ay en el mundo en su sancta fe, dndoles a conocer quin 1 es, para, que, conocindole, Ie siruan y se saluen. Los dems habitadores del mundo casi todos estn ya predicados, ya an oydo las palabras de Dios, pero vosotros an agora estos das os an descubierto*'y abis venido a la noticia del gran Seor que nos embi y luego que supo de vosotros, nos embi para que os prediquemos y alumbremos en el conocimiento del verdadero Dios para que le temis, reuerenciis y siruis; que slo l es Seor del cielo y de la tierra y por l viuen todas las cosas.
C. Sabido tenemos y entendido, amados amigos, no por oydas sino con lo que por nuestros propios ojos emos visto que no conocis al solo verdadero Dios por quien todos vivimos, ni le temis, ni acatis, mas antes cada da y cada noche le ofendis en muchas cosas y por esto auis incurrido en su yra y desgracia y est en gran manera enojado contra vosotros; por esta causa embi delante a sus siervos y vasallos los espaoles, para que os castigasen y afligiesen por. vuestros innumerables pecados en que estis.2'

D. Por esto nos a embiado ac el gran Sacerdote de todo el mundo para que os instruyamos en cmo aplaquis al slo verdadero Dios porque no os destruya del todo. No tiene respecto en auernos embiado a cosa ninguna temporal, sino por solo amor vuestro, solamente por haceros misericordia; que ninguna paga quiere ni espera de vosotros, porque ans nos lo manda nuestro Seor Dios, que unos a otros nos amemos y nos ayudemos sin respecto de interese.

usa Sancto, con c. La- expresin "agora estos das os han descubierto" refleja la actitud de quien, por mucho que lo pretenda, no logra un felii acercamiento al hombre indgena. Este es "el que ha sido descubierto", antes de llo careca de sentido, slo adoraba al demonio. El fraile pudo haber dicho ms felizmente "agora estos
das en que con vosotros nos encontramos". ztr Comprese esto con lo expresado en

" Aqu ,,

el texto nhuatl, lea 221'233.

82

LIBRo DE Los cor-oeulos

Captulo tercero, en que se les da a entender de dnd.e se t)uo la Sagrada Escriptura. Amados amigos, ya abis oydo que nos a sido mairdado por el gran 'sacerdote que ac nos embi que os predicsemos y declarsemos la Sagrada Escriptura para que mediante ella seis alumbrados y informados en el conocimiento del solo verdadro Dios y Seor del cielo y de la tierra y del infierno.2.

A. Por ventura diris agora: esta Sagrada Escriptura que nos dezis, que nos auis de predicar, de dnde la vuiste, quin os la dio, de dnde la vuo el gran Sacerdote que ac os embi? Para entender esto es menester qug tengis buena atencin, notad y creed lo que se os diremos. El solo verdadero Dios y Seor de todas las cosas muchos tiempos u (iol. 32 r.) que apareci y habl a sus amigos y leales sieruos los patriarchas y prophetas y a Ios apstoles y euangelistas. A estos reuel la.doctrina sagrada y los mandque ia escriuiesen para que ac en este mundo se guardase y con ella fuesen enseados los que habitan ac en el mundo de las cosas divinas. Esta Sagrada Escriptura posela, y gurdla el gran Sacerdote y P<ntfice, el Sancto Padre, dexronosla los amigos de Dios, que deximor, i"rr"mos este Iibro y escriptura en gran estima.
B. Esta'i Sagrada Escriptura, estas palabras divinas nos mand el gran Sacerdote que os prediquemos y enseemos y de su mandado las emos traydo con nosotros; estas divinas palabras y Sagrada Escriptura sobrepuja a toda la doctrina y escriptura que ay en el mundo, porque es cosa divina y no humana, dada a los hombres del hazedor de todas las eosas y redemptor del humanal linaje, solo verdadero Dios y Seor. Por ser palabras divinas son muy verdaderas y se deuen creer con toda firmeza y ninguno de todos los sabios del mundo es suficiente para argirlas ni tacharlas.
C. Lo contenido en este libro diuino os venimos a ensear y predicar a vosotros los habitadores destas partes, por que nunca lo auis oydo; y sabed que en todo el mundo no hay doctrina ni enseamiento alguno mediante la qual los hombres no pueden ser saluos, sino sola sta que os auemos traydo, y el gran Sacerdote, seor del mundo,'u os emba con nosotros. Y sabed que no os emos de predicar sino lo contenido en este libro y ninguna cosa emos de aadir de nuestra cabega, y tened esto por muy cierto y aberiguado.

" Usa el vocablo inlierno, ya que en nhuatl se emplea el de Mictlan, la regin de los muertos, tuada en._el plano inferior del mundo. La idea es all exprsar que Dios est en to"s pu.t.s.
tica tlahtoani, "gran seor dellas cosas divinas,, (ver lnea 344), :r Por error en el ianuscrito se dicet '" En el texto nhuatl no se adjudica al
estn.

si-

Papa ser "seor del mundo",

all se le nombra huey teoyo-

pALEoGRAFa

orl rExro EN cAsTELLANo

g3

Captulo quarto, en que se trata, quin es el verdadero Dios y Seor universal que da ser y vivir a todas las cosasYa auis oydo, ami.gos muy amados, cmo el gran Sacerdote y gran Seor nos a embiado a predicaros las palabras de Dios para que por ellas conozcis al verdadero Dios y Seor, criador y gouernador de todas las cosas.

A. Por ventura diris agora: en vano a sido vuestra venida, porque nosotros
conocemos

mos y adoramos; a ste ofrecemos papel y copal y bres y nios, animales y aues, y le ofrecemos coragones y muchas otras cosas, y de.veinte en veinte das le hazemos fiesta. Esta costumbre nos dexaron nuestros antepasados, los reyes y caualleros que nos an regido, qu otra cosa nos queris ensear?

tenemos por Dios aquel por quien todos biuimos

bien reuerenciasangre; en su presencia matamos hom-

y le honramos y

B. Estas cosas dichas, amigos nuestros, todas las abemos visto con nuestros ojos y sabemos que pasan ans y tenemos entendido que adoris no tan solamente un Dios, pero mucho cuento y las estatuas de piedra y de madera las tenis por Dioses. Al uno llamis Tezcatlipuca, a otro Quegalcoatl, al otro Vicilubuchtli etc. y a cada uno llamis dador de la vida y del ser y conseruador della; y si ellos son dioses dadores del ser y de la vida, porqu son engaadores y burladores? Porqu os atormentan y fatigan con diversas afflicciones? Esto por esperiencia lo sabis, que quando estis afligidos y angustiados con impaciencia los llamis de putos y vellacos, engaadores, viejas arrugadas. Dems desto demandauan os vuestra propia sangre y vuestros corazones en ofrenda y sacrificio. Sus imgenes y estatuas son espantables, suzias y negras y hediondas: desta condicin son vuestros dioses a quien adoris y reuerenciis; antes son enemigos matadores y pestilenciales que no dioses.
C. El verdadero Dios y universal, Seor, criador y dador del ser y vida que os venimos a predi(fol.33 r,)car no es de la condicin de vuestros dioses. No es engaador" ni mentiroso, no aborrece ni desprecia a nadie, ninguna cosa mala ay en l; en gran maner-l aborrece todo lo malo y lo veda y proibe porque l es perfectamente bueno, es abismo dc todos los bienes, es sumamente amoroso, piadoso, misericordioso; en lo que ms claramente muestra su infinita misericordia es auerse hecho hombre ac en este mundo semejante a nosotros, humilde y pobre como nosotros, y muri por nosotros, derram su sangre por nuestra redempcin para librarnos del poder de los demonios, nuestros enemigos crueles y malvados (que son estos que vosotros tenis por dioses) ; dezis que os dan el ser y la vida, y sacrifieis delante dellos y los adoris; pues ellos son los que os ynduzen a todo gnero de pecados, aborrecimiento, ageros y disensiones, a que comis carne humana, etc.
mas antes haze misericordia

y mercedes a todos quantos hombres hay en el mundo, y tambin a vosotros los naturales desta tierra (que os llamamos indios), l os da el ser y vida y os haze muchos bienes y misericordias y os ama, aunque ni le conocis ni adoris ni le tenis por Seor; el os da todas las cosas de la tierra, y la honrra y Seoro y el valor, y agora os quiere azer mucho mayores mercedes, si de todo vuestro eotazn os conuertiredes a 1, si le tomardes por Dios y Seor.

D. Este solo y verdadero Dios que predicamos a nadie haze demasa ni sin

razn,

E. Quiz querrades saber este soberano y verdadero Dios cmo se llama? Si preguntis por su nombre sabed que su nombre es admirable, es nombre que tiene virtud de saluar, llmase fesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, dador de ser y vida, redemptor y saluador del mundo; en quanto Dios es sin principio, es eterno: l hizo el cielo y la tierra y el infierno; l nos hi.o a todos los hombres del mundo y tambin hizo a los demonios, a los quales vosotros tenis por dioses y los llamis dioses. Este ,erdadero Dios est'
:7

Dice:

engaaclos.

84
err todo lugar, todas las cosqs vee

LIBRo DE Los coLoQUIos

y todas las cosas sabe, es sumamente marauilloso, y en quanto hombre est en el eielo, gue es su palacio real y ac en la tierra tiene tambin su reyno, el qual comeng, desdl princip,io del mundo y quiere os irtrporar en l agora, de lo qual os abis de tener por bienaueirturados.'Todo 1o dicho es de la agrada Escriptura.

:::

:.i l

pALEocRAFfa

nel rExro

EN

CASTELLANo

85

Captulo quinto, donde se trata que nuestro Seor lesucristo en quanto hombre tiene un reyno ac en el mundo.
Este universal Dios y Seor, redemptor y criador |esucristo tiene un reyno ac en el mundo, que se llama reyno de los cielos, y por otro nombre yglesia cathlica y llmase reyno de los cielos, porque ninguno yr al cielo a reynar si no se subjetare a este reyno ac en el mundo.

A. En este reyno que )esucristo tiene en el mundo ay diversas maneras de riquezas celestiales, es como una casa de riquezas celestiales que Dios tiene ac en el mundo, muy guardada y cerrada. Este reyno de Dios, que se llama Sancta yglesia, es regido por el gran Sacerdote, que es el Sansto Padre; este grn Seor tiene la llavez destas riquezas., l abre . y aquellos a quien l da su poder pueden tambin abrir y ninguno otro; l mismo tiene las llaves del cielo y ninguno puede entrar all si l no le abriere o alguno que tuuiere su poder, porque 1 solo sobre la tierra es vicario de Dios nuestro Seor fesucristo.
reyes de la tierra, (fol. 34 r.) y tambin sobre el Emperador,'n y agora para esto nos [ha] ac embiado para que os demos a conocer y os informemos del reyno y riquezas y grandeza de aquel por quien todas las cosas viuen, que es nuestro Seor Jesucristo; y para que sepis

B. Este gran Sacerdote, Sancto Padre, tiene superioridad y eminencia sobre todos

los

que la llave de la entrada del cielo la tiene este gran Sacerdote Sancto Padre, Vicario de Dios.

el qual es

C. Si vosotros queris ver y admiraros deste reino y riquezas de aquel por quien todos biuimos, nuestro Seor fesucristo, ante todas cosas os es muy neiesario despreciar y aborrecer, desechar y abominar y escupir todos estos que agora tenis por Dioses y adoris, por que a la verdad no son Dioses sino engaadores y burladores, y tambin os es muy necesario que os apartis y desechis todos los pecados de cualquier manera que sean, porque todos ellos enojan a [esucristo, y es tambin menester que os purifiquis de todas vuestras suziedades, con el agua de Dios.

D. Y no pensis que para hazer esto es menester que vis a la ciudad donde habita el gran Sacerdote, el Papa: que nosotros sus embaxadores y delegados traemos todo su poder y nosotros podemos hazer todo aquello que l puede .azer para vuestra salvacin, y para que alcancis el reyno y riqueza de Dios. Agora con esto que abis oydo, yosto a vuestras casas a descansar.

2* Dise: lleve. e[ Perdura aqu

3"

yos.' os,

la idea medieval acerca de la autoridad suma del Papa, an en el orden (id, marchad).

temporal

86

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Captttlo sexto, de cmo los Seores principales respondieron a los doze cerca de lo arriba dicho.
Despus que los doze religi<lsos vuieron acabado la primera pltica q.r" hiri"ron a los Seores y principales de Mxico, luego se leuant uno dellos y con toda cortesa y urbanidad respondi desta manera.

A' Seores nuestros, seis muy bien venidos; gozmonos de yuestra venida a nuestra Ciudad, todos somos vuestros siervos y os ofrecemos todo lo que tenemos; sabemos que auis venicro dentre las nieblas y nubes del cielo, ans nos es nueva y maravillosa vuestra venida y personas y vuestra manera de hablar que auemos oydo y visto, todo nos parece cosa celestial, parcenos que en nuestra presencia auis abierto un cofre de riquezas divinas del Seor del cielo, y de las riquezas. del gran Sacerdote que es Seor de la tiera, riquezas que nos emba nuestro gran Emperador; avis mostrado todos los gneros de piedras preciosas, purssimas, resplandecientes, sin mancha ni raga alguna, gruesas y redonas, saphiros, esmeraldas, rubes y perlas; auisnos mostrado plumajes nuevos, ricos y de gran valor. De lo que agora tenemos pena es que los sabios y prudentes y diestros en el hablar'segn nuestra manera, que tuvieron cargo del principado, son ya muertos; los quales si vuieran oydo de vuetras bocas lo que nosotros emos oydo, oyrades de su boca salutacin y respuesta muy agradable; pero nosotros que somos baxos y de poco saber, qu podemos dezir, que aunque es verdad que tenemos cargo del reyno y repblica no tenemos su saber ni prudencia y no nos parece cosa justa (o1.35 r./ que las costumbres y ritos que nuestros antepasados nos dejaron, tuuieron por buenas y guardaron, nosotros con liviandad las desamparemos y destruyamos.

B' Dems desto sabed, Seores nuestros, que tenernos sacerdotes que nos rigen y adiestran en la cultura y servicio de nuestros dioses; ay tambin otros muchos que tienen diuersos nombres, que entienden en el servicio de los templos de noche y de da, que son sabios y biles, ans cerca de la rebolucin y curso de los cielos como cerca de nuestras costumbres antiguas, tienen los libros de nuestra antiguallas en que estudian y ojean de noche y de da; estos nos guan y adiestran en la quenta de los aos, das y meses y fiestas de nuestros dioses, que de veinte en veinte das se festejan. Estos mismos tienen cargos de las historias de nuestros dioses y de la doctrina tocante a su seruicio; porque nosotros no tenemos cargo sino de las cosas de la guerra y de los tributos y de la justicia. funtaremos a los ya dichos y dezirlos emos lo que emos oydo de las palabras de Dios; ellos es bien que respondan y contradigan pues que saben y los compete de oficio. No tenemos ms que dezir por agora ni queremos daros fastidio con nuestras prolixidades, pues deseamos vuestro reposo y consuelo y seros en todo subjectos.

C. Como vuieron hablado los Seores, luego se despidieron de los doze y el mismo da juntaron a los principales strapas y Sacerdotes de los ydolos y contronlos todo lo que ava pasado y dironles muy bien a entender lo que los doze les auan dicho (tardaron gran rato en confabular sobre esto negocio). Como los Strapas y los Sacerdotes de los ydolos vuieron entendido el raEonamiento y pltica de los doze, turbronse en gran manera y cay-. les gran tristeza y temor y no respondieron nada; de ay" a un rato tornaron a hablar y concertaron entre todos de yr el da siguiente todos a ber, oyr y hablar a los doze. Como vuo amanecido el da siguiente luego todos se juntaron y furonse derechos a donde estaban los doze; en vindose, saludronse y hablronse, todos amorosamente, y los Seores dixeron.

D. Seores nuestros: aqu an venido nuestros Strapas'" y Sacerdotes, aqu estn en vuestra presencia, ya los hemos contado todo lo que ayer aqu oymos, aqu estn, respondan
'tl ay: ah. 't: Obviamente los seores mexicas no podan emplear el despectivo ttulo de "strapas" para referirse._a sus- propios guas espirituales, En el texto en nhuatl se empla el vocablo totlamacuhcahuan, que sigrrifica "los que ticncn a su cargo nuestro merecimiento", es decir, los que cuidan de cumplir con la tlama-

cehualiztli.

"cl

merecimiento" que hay que hacer para propiciar a los dioses.

pALEocRAFfe nr.'TExTo EN

cAsTELLANo

g7

ellos. .Y por que ms se satisfagan (aunque os sea trabajoso) contadles*" otra vez desde el principio todo lo que ayer nos dixistes. Luego uno de los doze (con el intrprete) los repiti*' todo Io que el da antes ablan dicho a los Seores. Desque lo ouieron oyd levantse uno de los Strapas y captado la benevolencia a los doze, comenz a hablar y hizo una larga pltica, segrln que se sigue.

33
aa

En el manuscrito se lee contaldes, epito por repiti.

8)'

LrBRo DE Los co,-oeuros

Caprtulo siete, en que se pone la respuesta que los Strapas dieron a los doze sobre lo arribq dicho.
Seores nuestros, personas principales y de mucha estima, seis muy bien venidos y llegados a nuestras tierras y pueblos. No somos dignos nosotros tan baxos y soezes"' de ver las caras de tan valerosas personas. Aos traydo Dios nuestro Seor para que nos rijis; ignoramos qu tal sea el lugar donde abis venido y donde moran nuestros Seores y dioses, porque abis venido por la mar entre las nubes y nieblas (camino que nunca supimos). Embaos Dios entre nosotros por ojos, oydos y boca suya, el que es inuisible y espiritual en vosotros se nos muestra visible (fol. 36 r./ y oymos con nuestras orejas sus palabras, cuyos vicarios sys. Emos oydo las palabras de aquel por cuya virtud bivimos y somos, las quales nos abis traydo y con admiracin emos oydo las palabras del Seor del mundo que por nuestro amor os a ac embiado y ans mismo nos abys traydo el libro de'las celestiales y divinas palabras."u

. Pues, qu podremos dezir en vuestra presencia, qu palabras podremos enderegar a vuestras orejas que sean dignas de ser oyrlas de tales personas? Nosotros que somos como nada, personas soezes y de muy vaxa condicin,"? y que por hierro nos a puesto'" nuestro Seor en las esquinas de su estrado y silla; pero no obstante esto con dos o tres razones responderemos y contradiremos las palabras de aquel que nos dio su ser, nuestro Seor por quien somos y bivimos. Por ventura provocaremos su yra contra nosotros y nos despearemos, y ser lo que diremos causa de nuestra perdicin; por ventura ya nos desecha, pues qu emos de hazer los que somos hombres baxos y mortales? Si muriremos, muramos; si pereciramos, perezcamos; que a la verdad los dioses tambin murieron."t No recibis pena, seores nuestros, por que con delicadeza y curiosidad queremos examinar los diuinos secretos, bien ans como si con temeridad a hurto quisisemos entreabrir el cofre de las riquezas para ver lo que est en 1.
B. Auisnos dicho que no conocemos a quel por quien tenemos ser y vida y que es Seor de cielo y de la tierra. Ans mismo dezs que los que adoramos no son dioses. Esta manera de hablar hcesenos, muy nueva y esnos muy escandalosa; espantmonos de tal dezir como ste, porque los padres antepasados que nos engendraron y regieron no nos dixeron tal cosa; mas antes ellos nos dexaron esta costumbre que tenemos de adorar nuestros dioses, y ellos los creyeron y adoraron todo el tiempo que biuieron sobre la tierra; ellos nos ensearon de la manera que los abamos de honrar; y todas las cerimonias y sacrificios que hazemos ellos nos los ensearon; dexronnos dicho que mediante stos biuimos y somos y que stos nos merecieron para que fusemos suyos y los seruisemos en innumerables siglos anteson que el sol comengase a resplandecer ni a aver da; ellos dixeron que estos dioses que adoramos nos dan todas las cosas necesarias a nuestra vida corporal: el mayz, los frisoles, la cha etc.; a stos demandamos la pluuia para que se cren las cosas de la tierra, C. Estos nuestros dioses poseen deleytes y riquezas grandes, todos los deleytes y riquezas son suyas; habitan en lugares muy deleytosos do siempre ay flores y verduras y grandes frescuras, (lugar no conocido ni sabido de los mortales que se llama Tlalocan), donde
jams ay hambre, pobreza ni enfermedad; ellos son los que dan las honrras, cauallerias, dignidades y reynos; el oro y la plata, plumajes, piedras preciosas.
35 30

del siguiente apartado de este libro.

Vase en el texto nhuatl cmo se describen los sacerdotes, El correspondiente texto nhuatl es mucho ms amplio y expresivo. Vase en lneas

880-9O1

rT "Nosotros que somos como nada, personas soezes y de muy baja condicin", corresponde a "slo somos terrosos, lodosos, rados, miserables, enfermos, afrigidos" en la versin del nhuatl, lneas 9O6-999, 38 En el manuscrito se lee a esto, ei vez de "por esto", 3o Mucho ms dramtica es la expresin correspondlente en nhuatl, lneas 925-927. io En el manuscrito se lee ante.

pALEocRAFl rrr- TExro EN cAsTELLANo

89

D' No hay memoria del tiempo que comengaron a ser honrrados, adoraclos y estimados; por ventura a " un siglo o dos de que se haz a tiempo sin cuenta quien tiene memoria de qundo ni cmo comengaron aquellos clebres y s"grudos lugares done se hazan milagros y se dauan respuestas que se llaman tulan, vapalcalco, xuchatlapan, tamoancham, youallycham, teutiuacan.a' Los habitadores destos lugares ya dichos se enseorearon y reynaron en todo el mundo; stos dan honrra, fama nombrada, reynos y gloria y seoro.
E. Cosa de gran desatino y liuiandad sera destruir nosotros las antiqussimas leyes y costumbres que dexaron los primeros pobladores desta tierra, que fueron ios chichimLcas, los tulanos, los de colhua, los tepanecas, en la adoracin, fe y seruicio de los sobre dichos en que emos nacido y nos emos criado, y a esto estamos habituados y los tenemos impresos en nuestros coragones. F. O seores nuestros y principales. Grande aduertencia deuis tener en gue no hagis algo por donde alborotys y hagis hazer algn mal hecho a vuestros vasallos. Cmo podrn dexar los pobres viejcs y viejas aquello en que toda su vida se an criado; mirad qu" ,o incurramos en la yra de nuestros dioses; mirad que no se leuante contra nosotros la gente popular, si los dixramos que no son dioses los que hasta aqu siempre an tenido por iales.
G. Conuiene con mucho acuerdo y muy despacio mirar este negocio, seores nuestros; nosotros no nos satisfacemos ni nos persuadimos de lo que nos han dicho ni entendemos ni damos crdito a lo que de nuestros dioses se nos a dicho. Pena os damos, seores y padres, en hablar desta manera; presentes estn los seores que tienen el cargo de regir y repblicas deste mundo; de una manera sentimos todcis: que basta auer perdido, basta "f ,ey.ro que nos an tomado la potencia y juridicin real; en lo que toca a nuestros dioses antes moriremos que dexar su seruicio y adoracin. Esta es nuestra determinacin: haced lo que (fol. 37 r./ quisiredes. Lo dicho basta en respuesta y contradiccin de Io que nos abis dicho: no tenemos ms que dezir, seores nuestros.

{r

a debe

entenderse a.

floreci la religin y la sabidura. La arqueologa ccmpruba que, en verdad, tuvieron gran importancia en diversas etapas del pasado prehispnico.

90

LIBRo DE Los cor-oeulos

Captulo ocho. De lo que los doze respondieron despus que oyeron lq pltica d.e los sacerdotes de los dolos.

En acabando de hablar los strapas, luego los doze los respondieron en esta manera. No deuis tomar pena ni espantaros de lo que os emos dicho, amados amigos; esto se os
haze duro, el deziros que ninguno de los que adoris es verdadero Dios.

A. Estad atentos a los que os dezimos, amados amigos. Si stos que vosotros adoris fueran dioses, nosotros tambin los adorramos,n" tambin los demandramos las cosas que nos son necesarias para la vida; y si fueran dioses, en todo el mundo fueran conocidos y adorados por tales; lo que os dezimos no lo fingimos ni inuentamos, que bien sabemos que stos que vosotros tenis por dioses quines son y qu condiciones tienen y dnde y cmo comengaron a ser y quines fueron al principio y son agora, y qu naturaleza y ser tienen, y qu es su oficio y de dnde vinieron; todo esto os declararemos muy por extenso si lo queris oyr y satisfazeros emos en todo, porque tenemos la sagrada escriptura donde se contiene todo lo q1 e os diremos, que son palabras de aqul que da el ser y el vivir a todas las cosas. Esta sagrada escriptura, de que muchas vezes os emos hecho mencin, es cosa antiqusima; son pa abras muy verdaderas, certssimas, dignas de todo crdito. All en las partes de donde venimos, que es un mundo, todos las saben y an oydo, donde ay personas sapientssimas, sanctssimas, fortssimas, grandes seores y reyes y ricos hombres y personas de gran valor y dignidad.

B. La ragn que ay" para que vosotros no queris dexar a vuestros dioses, sino todava queris perseuerar en su culto y adoracin, no es otra sino no haber oydo las palabras y doctrina de Dios y que no tenis ninguna escriptura suya, nunca a venido a vuestra noticia la doctrina y palabras del seor del cielo y de la tierra, y vius como ciegos entenebrecidos, metidos en muy espesas tinieblas de gran ignorancia, y hasta agora alguna escusa an tenido vuestros errores; pero si no quisiredes oyr las palabras diuinas que ese mismo Dios os emba y darles el crdito y reverencia que se les deue, de aqu adelante uuestros errores no tienen escusa alguna y nuestro Seor Dios que os [ha] comenqado a destruir por vuestros grandes pecados, os acabar.

C. Aviendo oydo los seores y principales lo arriba dicho, dixeron: Seores nuestros, oydo avemos 1o que dezs del conocimiento de nuestros dioses y de su origen y condicin: mucho holgaremos de que nos digis quines son stos que adoramos, reuerenciamos y seruimos, porque de saberlo reciberemos gran contentamiento. Los doze les dixeron: Muy amados amigos, para que ms claramente entendis lo que queris oyr, y para que vuestro coragn se consuele y satisfaga, es menester que primero os declaremos y entendis quin es y qu condicin tiene este Dios por quien todos viuimos, que os venimos a predicar, y oy es ya tarde y estis cansados y sin comer; yosn" agora en ora buena, comed y reposad, y maana ds maana venid todos y oyris lo que queris saber.

as

{r'yos: os (id)

En el manuscrito se leet adorornos, {{ ay: hay,

.

pALEocRAFa

opl rExro EN cAsTELLANo

Captulo nueue, donde se tracta quin es el verdadero Dios.

91

Muy amados amigos nuestros. Seis muy bien venidos: cmo os a ydo esta noche? Nuestro Seor Dios os a guardado para que vinisedes (segn ayer lo concertamos) para que oyis las palabras de aqul que nos da viuir y ser; cuyas palabras tienen virtud de
saluar.

. Estad, pues, agora muy atentos (para que oyis y entendis las cosas eue r,ucho os conuiene saber). El uerdadero y solo Dios y seor que os venimos a predicar, llmase fuente de ser y vida porque l da ser y vida a todas las cosas y por su virtud biuimos; el es el verdadero ypalnemoanino al qual vosotros llmais, pero nunca le auis conocido; este nombre a slo l conuiene porqu 1 hyzo todas las cosas visibles, (fol. 38 r.) y no visibles; l dio ser y principio a todas las cosas, pero l nunca tuuo principio antes que el mundo comengae ni tuuiese ser; l era sin principio y jams dexar de ser, porque es eterno, y siempre permanece bienauenturado y glorioso; todas las riquezas y deleites l las tiene consigo, ius riquezas y deleites, su diuinidad, podero y magestad nunca tuuieron principio ni tendrn fin. Pobreza, enfermedad y tristeza ni cosa alguna aduersa no pueden llegar u t rri empecerlen?, odio, invidia, rancor ni suberbia, ni ninguna maldad ni engao ni mentira no cabe en l: l es la verdadera vida, verdadera delectacin, verdadera riqueza y gloria que jams fallece.
B. Este solo verdadero Dios jams se absenta, en todo lugar y a todas las cosas est presente; su magestad y divinidad a todas las partes alcanga, nunca duerme, siempre vela para nuestra guarda y amparo. Lo visible y no visible, todo lo tiene en la palma, todo lo sustenta, conserua y gouierna, y de todo tiene actual cuidado; de ninguna cosa se descuida, ni de las cosas ms pequeas del mundo; es todo poderoso, todo su beneplcito se haze y nadie le puede yr a la mano.
C. Slo es Dios y no puede auer ms; l es el dador de la vida y ser, todo poderoso, criador del cielo y de la tierra y de los abismos; lo cual todo cri con sola su palabra sin trabajo alguno: dixo "hgas", y fue luego hecho. Es sumamente bueno y a todas las c:sas ama quantas cri, especialmente nos ama a los hombres; todas las cosas que cri, par: nosotros las cri y nos las dio y nos aprovechan.

D. Este solo y verdadero Dios para nuestro prouecho hizo el sol, la luna y las estrellas, los cielos y la tierra y la mar y el ayre, Ios animales, aves y pices, los rboles, frutas y flores y yeruas, el oro, la plata y las piedras preciosas y plumas: todo lo hizo para nuestro servicio y prouecho.
E. Sabed ans mismo que este solo verdadero Dios es sumamente sabio: todas las lo pasado, presente y por venir; sabe todos los pensamientos de los hombres, ngeles y demonios, tiene memoria de todas las obras y palabras que se an hecho y hablado desdel principio del mundo hasta esta hora; todo el saber de los hombres y de loi ngeles del sali, l lo ense, y la sagrada escriptura que tenemos l nos la dio y todo esto que os dezimos en ellas se contiene I
cosas sabe; todo

la lpalnemoari,

tre los nahuas.

"Aqul gracias a quien se vive", era uno de los tltulos de la divinidad suprema

en-

ai empecerle: estorbarle, molestarle.

92

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Captulo diez. De la criacin de los Angeles. Mucho os conuiene, amados amigos, oyr con gran atencin lo gue agora os diremos porque son cosas que nunca las avis oydo y son palabras diuinas.

A' Emos os dicho que el verdadero y solo Dios, por quien viuimos y tenemos el ser, eternalmente y sin principio y antes que el mundo comengase, viue y reyna glorioso y rico y bienauenturado, y quando determin de hazer el mundo primeramente hizo una casa Real de marauillosa grandeza, hermosura y preciosidad, casa llena de todas riquezas y deleytes (la qual se llama cielo empreo)'t8 la qual deste'l ac deste mundo nadie la puede r"i; y luego encontinenteft'hizo gran muchedumbre sin numero de caualleror y pe"sonas de gran valor y autoridad para que morasen en el su grandsimo palacio, los quales se llaman ngeles. No se puede con lengua humana explicar estos caualleros de nustro Seor Dios qun excelentes son en fortaleza, hermosura y sabidura. Estos grandes prncipes no los pueden ver nuestros ojos, porque no tienen cuerpo como nosotros; que son espritus.
B. Es de saber que entre aquellos prncipes cuaulleross'que nuestro Seor Dios cri, fue uno ms principal, excelente y generoso que todos los otros, muy iminente en hermosura y sabidura (el qual se llama Luzifer). Este supremo prncipe, como se vio ser ms excelente que todos los dems prncipes, leuantse en soberuia y presuncin; quiso valer ms que todos y dixo en su coragn: pondr mi trono junto al trono del todo poeroso Dios, subir y ser semejante a 1, (fol. 39 r.,) y muchos de los prncipes fueron deste voto y parecer, que este Lucifer fuese su seor y cabega: pero a otro prncipe llamado san Miguel no le pareii bien esta determinacin y luego le contradixo y se puso en armas contra 1 y dxole: quin se puede ygualar con Dios, el qual es seor uniuersal y de infinito poder y digno de toda reverencia y acatamiento? Por esta razn se bandearon los ngeles y se hizieron dos parcialidades, y luego fueron enemigos los unos de los otros y comengaron a pelear de un parte el Lucifer con los que con l se leuantaron, y de la otra parte san Miguel con todos los dems que zelaron la honra de Dios: una espantable batalla en el cielo. C' Es de saber que los buenos ngeles vencieron a los malos, y esto fue por la ayuda especial que de Dios rescibieron. Los ngeles son inmortales; aunque pelearon nadie muri; los qu fueron vencidos perdieron su honrra y dignidad y las riqu"ru. y hermosura que nuestro Seor Dios les ava dado, y fueron echados y desterrados del cielo empreo; fueion encarcelados en la regin del ayre tenebroso, fueron hechos diablos horribles y espantables. Estos son los que llamis tzitzitzimi, culeleti, tzuntemuc, piyoche, tzumpachpui;,, io se puede dezir su fealdad y suziedad; son soberbios, espantables, crueles, inuidioss.
D. Estos son los que por todo el mundo an sembrado sus engaos y traiciones, y se tingieron ser dioses y a muchos engaaron y los creyeron y adoraron, y ans os engaaron a vosotros, y sabed por cosa muy cierta que ninguno de todos quantos adoris es Dios ni dador de vida, mas que todos son diablos yrrfernales; ya abis oydo qu principio tuvieron vuestros dioses y quines son, y todo lo que avis oydo son palabras del verdadero y solo Dios que os venimos a predicar y estn escriptas en su libro.

,. . '* Tambin aqu, como en el texto en nhuatl, se usa la expresin "cielo empreo" que debi sultar incomprensible a los nahuas. Vase la nota I a la versin caitellana, lnea l3,i7. ao ..desde,,.
51
52

re-

deste en vez de 30 encont inenfe.' "enseguida,,.

Curioso modo de reerirse a los ngeles es llamarlos ,.caballeros". Vanse las notas 6 a 9 en la verlin del texto en nhuatl (lneas 1444-1447).

pALEocRAFle

onl rExro EN CASTELLANo

93

Captulo onze. Donde se ttata de cmo Luciler hizo cortes:':t y d, lo que en ellas determin para la persecucin del gnero humano.
Despus que los demonios se vieron para siempre desterrados del cielo y priuados de todos sus bienes y dignidades y poder para siempre jams, luego concebieron grandssimo odio y rancor contra Dios y le blasphemaron, donde a pocos das se juntaron todos con su caudillo el Lucifer, y l los habl a todos en esta manera.

A. Ya auis visto, hermanos mos, lo que nos a acontecido; ya del todo Dios nos a menospreciado y desechado; conviene que todos nosotros de una voluntad y concierto hagamos quanto mal pudiremos a todas sus criaturas, especialmente a los hombres, a los quales l ms ama, porque por esto los hizo para darles las riquezas y dignidades que a nosotros nos tluit; conviene que los desatinemos en tal manera que no conozcan a su hazedor.

B. Vosotros que sis de ms alto entendimiento, con toda diligencia y aviso tent'rrlos eys para que ydolatren, que adoren por dios al sol y a la luna y a las estrellas y a las estatuas hechas de piedra y de madero, a las aves y serpientes y a otras criaturas, y ta"nbin los prouocaris para que nos adoren y tengan por dioses a nosotros, para que desta manera ofendan especialmente a su criador, para que prouocado a yra contra ellos, los avorrezca y deseche como a nosotros; aparecer los eys con palabras humanas en los montes y en las honduras de los ros, en los campos y en las cueuas para que mejor los descaminis y desatinis.

C. Vosotros, los que sis sealadrs en fortaleza, vuestro ofigio ser con toda diligencia prouocar a los hombres a discordias, enemistades y guerras para que aya (fol. 4O r.) muchas rnuertes y jams aya paz ni asosiego entrellos. A todos los dems con rigor os mando que sin cesar entendis en prouocar y induzir a todos los hombres a todo gnero de pecados, para que de muchas maneras ofendan a Dios en soberuia, en auaricia, en luxuria, en gula y borrachera, en embidia, yra y acidianr porque siempre enojen a su criador.

D. Andad luego, derramos por todo el mundo y hazed tempestades y torbellinos en la tierra y en el mar y en el ayre para que aya muertes y prdidas y daos; velad cerca de lo que os encargo; el que mayor engaador fuere se ser ms honrrado y tenido. E. Notad esto, amados amigos, que stos a quienes vosotros adoris y tenis por dioy gouernadores, os engaan, aborrecen y destruyen; pensis que ellos os dan la vida y las cosas necessarias a vuestro mantenimiento y todos los bienes temporales, y no es
ses, seores

ans verdad, que antes son vuestros capitales enemigos, vuestros enga.adores, que siempre procuran vuestro mal y dao porque son demonios pssimosoE

3
5a

"hizo cortes", en el sentido de "hizo junta, confabulacin".

acidia, "peteza". En nhuatl se expresa ahtlaca diablos: "diablos inhumanos"

I I I

u-_

94

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

captuto doze. De

* r";;Zi,!,";;::r#;:;;,r#":::';IZ:;;,.,

Dios dio a tos buenos

luego todos e y ahuyentaron dlt cielo aquellos peruetsoi y infieles esplritos, y hizieron muchas gracias adorndole dixeron' L p."."r,"iu ae ru i"iiu -rg"tiuA'v le y ayuda, con A. seor nuestro y Rey nuestro: vos sys el que nos avis dado esfuergo demonios, los quales despreciaron la sl qual emos vencido a nlestros enemigos y trydorJs y fortaleza para sobrevuestra diuina *ug"r,uJ V grandeza. N er po"roru nuestra virtud nos vuiera socorripujar a tantos y tan fuertei enemigos si la vuestra gran misericordia no como criaturas y gracias a la vuestra infinita bondad do, por lo qual hazemos ymortales en todo Se haga en nos la vuestra vasallos humildes, y estamos promptos para que de todo nada ni podemos nada' diuina voluntad, y conocemos que de nosotro no somos sino

DespusquelosbienauenturadosespritusyprncipesfidelssimosaSuReyvencieron prostraron en

B. Como esto vuieron hecho aquellos espritus bienauenturados, para que para mos, desde ag.ora os admito y encorporo en mi reyno dixo: hijos y que "urru||rros no quiero que me siruis en otra cosa ms de siempre sin fin os gozis y reynis empezcan;"" porno los "o*Igo; guardis y amparis a los-hombr", porqi"'mis erre*igos los demonios Inut"utua" entre s cmo sin cesar los persigan y desbaraten; que ya ellos se h; r";;;o V vosotros en mi Reyno' son mis escogidos, los quales an de reynar con
chos de los hombres
sis saraphines' chec. vosotros que sis ms principales y de ms generosidad, que vosotros' seraphines' parte saldris; a rubines y tronos,"7 siempre estarys "oirigo, ninguna dmor; a vootros, los cherubines' os hago merced os hago merced q"*;;b;;;rriey. . todo, suma fortaque

nuestro Seor les

"., tengis que seais yminentes en siiencia, u ,oroiros, tronos, os hago merced quiero q"" i"i git :*Fo de1 imperio; vosotros' principados' leza; vosotros, dominaciones, -provincias; Yosotros, potestades, tendris cargo tendris cargo del regirniento de lo, ,"yrror y ni en la tierra' ni en el avre sin mi de impedir u ro, alriorio, qr" ,ro rruu" tt en la mar prelados y gouernadores para que licencia; ,o.orro., ,iii.ra"r, udertru"iso" y guiarys -a los de las embaxadas de gran imhagan bien sus ori"io.iuorotror, arclir,gt, tenris "utlo q'" fuere menester y guardaportancia; vosotros, ,ngeles, seruitme s de mensaje-ros lo y quando yo os mandare' uno el ris a los hombret,'u "'yo' "rno "u nuestro seor Dios premi D. En la manera dicha, segn avys oydo, amados amigos, voluieron por su honrra' y y y engrandeci a los buenos ngeles q,r" tL pusieron de su parte que que ,ro. u*puren y-grarden de nuestro enemigos los demonios' los dio sus oficios para sLlmamente nos aborrecen a nosotros los hombres'

empezcan, de empecer, "estorbar, molestar"' ni en el coto, ,,omu"es'; b; integrantes de los varios coros de ngeles'acerca de su Ni aqu, ;";;;;;;; a" sus nombres ni "l ;pii"u"iOii"n"-i"ii. "i.ie"iii"udo rrespondiente ,.*ro qr"l'i.r''r"""?tt nahuas tdo esto tuvo que parecerles muy extrao' naturaleza. Es obvio"rr'i.r"-;-y
n"

,,r

"* adestrarys, por "adiestraris"'

pALEocRAFn

nel rExro

EN cAsTELLANo

95

(lol.41 r.)

Captulo ffeze. De cmo nuestro seor Dios hizo todas las cosas visibles.

Amados amigos: Para que perfectamente conozcis quines son vuestros dioses ayudaros a"" mucho el saber quin es el verdadero Dios criador de todas las cosas visibles, ans como lo es de las no uisibles.

A. Pues oyd agora con atencin lo que os dezimos. El solo y verdadero Dios hizo todas las cosas ans las visibles como las inuisibles; las cosas que a nosotros los mortales nosoo son invisibles, todas las hizo en el primero da quando el mundo comeng, el cual se llama domingo. Tambin entonces hizo esta luz que vemos. En el segundo da, que se llama lunes, comeng a hazer todas las otras cosas visibles: hizo en este da el cielo estrellado, el qual vemos con nuestros ojos corporales. En el tercero dfa (el qual se llama martes) hizo nuestro seor Dios el mar y la tierra y todas las plantas y eruas.n' En el quarto da, (que sd llama mircules) hizo nuestro seor Dios el sol y Ia luna y las estrellas. En el quinto da (que se llama jueues) hizo nuestro seor Dios todos los peces chicos, grandes y medianos que habitan en las aguas, y todos los gneros de aves que vuelan por el ayre. En el sexto da, que se llama viernes, hizo nuestro seor Dios todas las especies de animales que habitan en la tierra.
B. Despus que nuestro seor Dios vuo hecho todo lo arriba dicho, luego el mismo dao' hizo el primer hombre y a la primera muger; primero fue hecho el hombre y despus de un poquillo despacioua fue hecha la muger; al hombre llam Adn y a la muger Eua: destos dos an procedido todas las generaciones del mundo. El cuerpo del hombre hizo nuestro Seor del limo de la tierra, y luego cri un nima de nada, dentro del que le uiuific. Crile de edad perfecta, racional, sabio, hermoso, no mortal. Nuestra madre Eua fu tambien criada de perfecta edad, racional, sabia, hermosa y no obligada a morir.

C. Despus que fueron hechos nuestros primeros padres psolos nuestro Seor en un lugar muy deleytoso (que se llama parayso terrenal) y hlzolos seores de todas las criaturas terrenas, y diles licencia para que pudiesen comer de toda la fruta que ava en aquel jardn, la qual es de muchas maneras muy hermosa y suaue; solamente los ved la fruta de solo un rbol; y si guardaran este mandamiento, ninguno de los hombres morara fuera de aquel lugar: todos morramos en aquel deleytoso lugar llamado jardn de Dios, ni nadie jams muriera; de all viuos furamos llevados al cielo Emplreo sin esperimentar ningn gnero de miseria: gozosos y contentos, furamos lleuados al cielo.

D. Lo que os avemos dicho de la criacin del hombre es cosa muy cierta y averiguada, porque todas son palabras diuinas; bien sabemos que vuestros antepasados os dexaron grandes errores cerca desta materia, lo qual todo es mentira, vanidad y fictin: ninguna verdad tiene, pero esto que os deximos todas son palabras de Dios.

r'e (n

a por "ha",

ttl ervas: yerbas.

En el manuscrito se lee oso por "nos son".

s2No se menciona al sbado. Vase la nota 2 al texto en nhuatl, del captulo 68 despus de un poquillo despacio, "de un poquillo de espacio" (de tiempo) .

XIII.

96

LIBRO DE LO COLOQUIOS

Captulo catorze. De qun maliciosos

y mbidiosos son

los diablos.

Estad agora muy atentos, amados amigos, para que entendys de qu calidad son vuestros dioses. Despus que aquellos diablicos espritos vuieron entendido" que nuestro seor Dios avla hecho al hombre para gue l y sus descendientes sucoediesen en la dignidad, gloria y reyno celestial, que ellos avan perdido, y que ellos quedavan perdidos, pobres y desechados para siempre jams, concebicron grandfssima embidia, odio y aborrecimiento contra los hombres, y propusieron de haaerlos todo el mal que pudiesen.

A. Para execucin de su maldito propsito, tuvieron su msluada sonfabulacin y determinaron que.* (lin del iol. 41 r).

. _ "'.Aqul, al final del folio 4l r. del manrscrito, queda trunco este captulo XIV y con l la versin de Sahagn del texto en nhuatl. Este contina y gued tambin interrumpido al conclir el captulo XIV.

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4. PALEOGRAFfA DEL TEXTO EN NAHUATL..Y VERSTN

CASTELLANA DEL MIMO

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1.,.,

pALEOcRAFe net. TEXTO Bt NHUaTL Y VERSIN CeSrcr-LANA DEL MISMO

99

NOTA INTRODUCTORIA

En las pginas que siguen se presenta la versin paleogrfica de la parte en nhuatl que se contenido en el reverso de los folios 30 a 4l- es decir en las del manuscrito insus ..caras vueltas". En riguroso paralelo, frente a dicha paleografa, se designan como -lo cluy la nueva versin castellana que he preparado y revisado a lo largo de varios aos' Har algunas indicaciorr", .br" la forma como se ofrecen la paleografa y la traducpereza cin. En primer lugar debo reiterar que, siguiendo a Lehmann, no por mimetismo o por destacar en lneas, como si he optado intelectual sino porque lo tengo como que de este "orrrniente, fueran versos, et contenido ianto del nhuatl como de su traduccin. Pienso sus difrasismos y paralelismos y, modo se percibirn mucho mejor los giros de la expresin, nhuatl .u-., la plenitud de su significacin. Adoptar una transcripcin del texto encomo en en el por le6as A, B, C' ' ' , "r slo gran prrafo para cada captulo diriido un -slo de fray Bernardino- hubiera dificultado la r.exto en castellano dtnde se halla la versin Iectura al obstaculizar la percepcin de los referidos matices del texto' (can' As, no po.qr" se pilense que los Collo.quios constituyen un conjunto de cucatl tos), ya que obviam"rrt" ior, ttahiotti (discursos), sino pot raz6n de facilitar su comprenIntrosin, se ha adoptado este procedimiento. El mismo, como ya se indic en el Estudio que han editado textos ductorio,lo han hecho suyo desde tiempos antiguos los filolgos clsicos, sobre todo griegos y latinos. Tambin h" cJrrseiradt, al lado del texto en nhuatl,la misma numeracin, inoducitambitn da por Lehmann, para hacer referencia a sus distintas lneas. Esta prctica, tomada textos. Es obvio que podra hade ia filologa ciiica, facilita las citas e identificacin de los ber introducido otra numeracin distinta de la de Lehmann pero ello hubiera ffado co'rsigo caste-confusin. Los estudiosos que se valgan de la versin alemana y los que acudan a esta citas. La confusin resultante debe evitarllana, no podran encontrar co.r".porrd"ncia en sus su traduccin a se. Como en los textos griegos y ltinos, independientemente de si se ofrece de las lneas o "versculos" (como se dice una u otra lengua, tamiliaqrr, l" numeracin a propsito de la Biblia) es la misma. posible' Aadir ya tan .Olo qr" la versin paleogrfica es lo ms fiel que me ha sido los errores Conservo en ella las abreviturss, signos iacrticos originales, cedillas e incluso puntos o los en la grafa de algunos vocablos. En las correspOndientes notas me ocupo de "lecturas" que considero requieren elucidacin' cerEn la traduccin al ctellano he procurado tambin la mxima fidelidad' Sigo de que ello es posible sin hacer violendel nuatl, siempre ca la estructuracin que creo lo de-la lrasscia al castellano. En notas'al pie de pgina me limito a esclarecer asuntos

-unou?o,

un texto de gran inters, que, en algunas de sus prt"r, i" toim incluso drarntico. Tenemos aqu la franciscanos recreacin del antiguo dlalogo --el que tuvo lugar en 1524- enfte los frailes y a la prdida, y los seo"", y ."J""dotes nahuas, sobrevivientes a la ruina de su metrpoli y creer' Ln cada momento ms obvia, de muchas de sus antiguas formas de actuar
estas salvedades, hago entrega de paleografa y versin castellana de

loo

LTBRO DE LOS COLOQUIOS

EL TEXTO EN NAHUATL DE LOS COLOQUIOS

(fol. 29 v.) Nican vmpeva' yn temachtiliztlatolli2 yn jtoca Doctrina xiana" yn omachtiloque njcan yancujc espaa tlaca in oquinmachtique in matlactin omome Sanct francisco Padreme{ in vel iancujcan qujn valmjualis in cemanavac teuyotica tlatoanj yn Sancto padre papa Adriano sesto.
Inic ce Capitulo

lo

15

Vncan mitoa yn quenjn tlanonotzque .ynjquac yabujca" maxitico yn vncan vey altepetl iiolloco in mexico tenochtitlan i matlactin omom8. S. francisco Padreme: inic qujnctlalique, qujnnonotzque in ixq'chtinz tetecuti tlatoque yn vnc mexico monemjtiaia.

y
20

Tlaxiqualmocaqujltican totlagovane, njcmoneltitoque,"

-.--I

nJca oamocequJxtrco ammexica f antenochca,

e_s

el texto.

' E[ vocablo vmpeva, muestra ya el doble valor que se da con frecuencia en este texto a la letra y, decir, el correspondiente a un fonema voclico fu/, aveces ms cercano a /o/ y el de parte integrante de la grafa de una semivocal en este caso /wa/. 2 Temachtliztlatolli, 'la palabra de la enseanza'. A las mltiples acepciones de Ia voz tlahtolli, "palabra, discurso, relato", se suma, entre otros muchos gue se expresan tambin por rnedio de composicin, ste que implica Ia idea de palabras que tiene como fin ensear o dar a conocer algo. 3 Doctrina xpiana [cristiana] es el primero de los muchos prstmos castellanos que aparecen en
a_Padreme, pluralizacin nhuatl

cunflejo, para registrar que s ha omitido otra letra, generalmente ta n. Tambin adopta-una l, especie de i larga, para representar la i. 1 lxq'chtin una especie de apstrofe despus de la u, sustituye aqul las vocales rri que prestan

del vocablo castellano podre, ; Debe leerse como una sola palabra qujnvalmjuali. Ntese el empleo de las grafas vu y ue para representar el fonema rua. o En este vocablo ycuica, 'por vez primera', tenemos ya una muestra de dos elementos en la grafa adoptada por Sahagtin y sus escribanos en este texto. Emplea una d a manera de tilde, especie de acen cir-

apoyo a la consonante. I Nic moneltitoque, Iiteralmente significa "hacia ac habis venido a certificaros". Walter Lehmann. en su Paleografa ley: ynica amoneltitique, que tradujo como, "vosotros que aqu estis atentos" (Lehmann, op. cit., p. 73).

pALEocRAFfe

rl rExro rN Nrru,crI. y vERstN casruLANA

DEL MISMo

10,

EL TEXTO EN CASTELLANO DE LOS COLOQUIOS

Aqu empieza la palabra de la enseanza, su nombre doctrina cristiana,l la que se ense aqu a los hombres de Nueva Espaa.
Los ensearon los doce padres, de San Francisco, a los que recientemente envi el que gobierna en las cosas divinas en el mundo, el sancto padre Papa Adriano VI.'

Captulo I
10

15

Donde se dice, de qu modo hablaron, cuando por primera vez vinieron a acercarse all, al corazn de la gran ciudad, de Mxico-Tenochtitlan, los doce padres de San Francisco. As reunieron, convocaron a todos los seores, los gobernantes,s que vivan, all, en Mxico.

-Haced que ac habis venido a enteraros, vosotros

20

favor de escuchar bien, amados nuestros,

los que aqu habis venido a salir juntos, vosotros mexicas, vosotros tenochcas,'

1 Con esta frase, 'su nombre doctrina cristiana', que sigue literalmente la estructura de la expresin nhuatl, se indica en esta especie de introduccin a los Colloquios, cul es el tema central de los mismos, la palabra de la enseania de dicha doctrina. Al ser presentada sta a los sabios indgenas sobrevivientes a ia Conquista tendrn lugar los dilogos y confrontaciones que aqu se transcriben. 2 Adriano Sexto (1459-1523) habla sido maestro del emperador Carlos V. Nacido en Utrecht, lleg al supremo pontificado gracias en buena parte a las presiones ejercidas sobre el colegio cardenalicio por Ju antiguo discpulo. El hecho de que muriera el 14 de septiembre de 1523, no invalida la affibucin de haber sido l quien dispuso el envfo de los primeros doce franciscanos a estas tierras recin conquistadas. Aunque estos franciscanos no llegaron a Mxico sino hasta el 13 de mayo de 1524, la determinacin de su partida de Espaa debi ocurrir bastante tiempo antes, cuando atlln viva Adriano Sexto. quienes 'r Como se indica aqu, en un principio los frailes reunieron a los supervivientes de entre tenfan a su cargo el gobierno entre los mexicas. Estos sern quienes despus harn venir a los sabios y sacerdgtes, a loJ que onsideran como personas mucho ms capaces de responder a las palabras de los fran-

ciscanos,

A1 dirigirse a sus interlocutores, llamndolos mexicas y tenochcas, los frailes aparecen ya bien informados acerca de los gentilicios que corresponden a quienes habitan en la gran ciudad Mxico-Tenochtitlan. No debe olvidarse que este texto es en realidad consecuencia de la rcelaboracin de Io que, al decir de fray Bernardino de Sahagn, estuvo "en papeles y memorias hasta este ao de mil quienientos y setenta y quatro. . .".

102

L'BRO DE LOS COLOOUIOS

in antetecuti, in antlatoque: ma vel njcan xioalitztimotlalica, ma vel amoiollo caltitl xictlalic (y ie toco'tqujxtizque in ic toconjtozque)
25

in netitlanjztlatolli."

A.

M atamechtlapolol

30

55

ma itla ypan antechittati, ca in tehoantin gan no tamovpova, a no timacehoaltin, no titlaca in anjuhque amehoantin, amom titeteu, no tlaticpac tichanegue, no tatli, no titlaqua no ticecmjquj, no titlemjquj, no timjqujnj, no tipolivinj.
Ca 9 tititlanti cf otioalivaloque

titin,

njc amochtzinco,

40

45

in amauh, in amotepeuh ip8: tiquatitqujtiaque'o yhiiotzin ytaltoltzin in novian cemanavac, tlalticpac vey tlatoanj teoiotica in itocatzin Sancto P.. Papa, ca amocatzinco montlamachitia, qujmjtalvia.

B.

50

Ma qujcaqujcan ma qujmatica, ma iiollopachivi in iehotin nopilho, in iancujc tlalli ip in nueua espaa tlaca in mexica in tenuchca, in aculhoaque in tepaneca,

in tlaxcalteca, in in cuexteca, in
nepanan tlaca,

michoaque,

arh in ie novi aoaque tepevaque,r'

55

60

in iancuic tlalli iponoque (in motocaiotia Indias occiddtales) ca iamo vecauh, ca qujn jzquj onjccac, onjcma yn jnteio, in jmjtoloca: iehoatl onechmomachitili in notlagopiltzin Emperador

te

In netitlaniztlato.lli, neologismo introducido en nhuatl ante la necesidad de vocablos para expresar conceptos del cristianismo. La voz netitlaniztli, significa "mensaje", "lo que se enva a decii o a coir,rnicar". En composicin con tlahtolli, 'palabra', se quiJo significar la'ida de'evongelio, ..el buen mensai;,,

aqu "la palabra-mensaje".

Io

Debe leerse ticualitquitiaque, j'venimos &ayendo a". rr De nuevo se emplea el difrasismo que denota "ciudadanos". r: Sahagrln hubo de aceptar prstamos inevitables como ste de "Indias Occidentales".

PALEOGRAF,I

NrI

TEXTO EI. NHUETL Y VERSIN C.NSTEr-LANA DEL MISMO

103

25
A.

vosotros seores, vosotros gobernantes, haced favor de considerar aqu, ponedlo dentro de vuestro corazn lo que nosotros vamos a exponer, a decir, la palabra del mensaje.

50

Que no en algo os hagamos efrar, no nos miris como si estuviramos por encima, porque nosotros slo somos semejantes vuestros, tambin nosotros somos macehuales, gente del pueblo,6 tambin somos hombres, como vosotros lo sis,
de ninguna manera somos dioses, tambin nosotros somos habitantes de la tierra, tambin bebemos, tambin comemos. Tambin morimos de frfo, tambin padecemos calor, tambin somos mortales, somos perecederos. Slo somos mensajeros, solamente hemos sido enviados, aqu, al lugar de vuestra casa, a vuestfa agua, a vuestro monte, vuestra ciudad. Nosotros venimos trayendo su reverenciado aliento, su reverenciada palabra,u del que en todas partes, en el mundo, en la tierra, es gran seor en las cosas divinas, de 1, cuyo nombre es sancto padre Papa. Porque por vosotros se afana, dispone:

35

40

45

B.

-Bssugfid, que se tranquilice el corazn, de ellos, mis hijos,

los que estn en una tierra nueva, hombres de Nueva Espaa, los mexicas, los tenochcas,

sabed,'

50

55

60

los acolhuas, los tepanecas, los tlaxcaltecas, michhuaques, huaxtecas," los que por todas partes viven en pueblos, hombres muy diferentes entre s, los que moran en esas tierras nuevas, las que se nombran Indias Occidentales, porque no hace arln mucho tiempo hace poco acerca de ell<s he odo, he sabido, de su renombre, de su historia.' Aqul me lo hizo saber, mi querido hijo, el emperador,

5 Lo expresado en esta llnea y en las que la anteceden y siguen lleva la intencin de mostrar que los frailes se oponen a la idea de que ellos o los conquistadores son seres distintos, teteoh, "dioses". Al vocablo ti-macehoaltir se le adjudica su significacin ms general, la de "gente comn o del pueblo", diferente por tanto tambin de los ppiltn, "gente de linaje", o "nobles". 6 "Su reverenciado aliento, su reverenciada palabra", yhiotzin ytlatoltzin, es un difrasismo que denota la idea de que se tiene en grande estimacin lo que se est escuchando. 7 Estas palabras y las siguientes se ponen en boca del Papa Adriano Sexto que aparece bien enterado de lo que ocurra en Mxico gracias a los informes que le haba hecho llegar Crlos V. 8 Obviamente Sahagn dej que se deslizara aqu un anacronismo. Resulta difcil, si no es que imposible, que en 1523, al informar Carlos V al Papa acerca de lo ocunido en Mxico, le hiciera conoer los nombres de algunos de los principales grupos que all habitaban. " Sobre el concepto de 'historia', itoloca, vase Len-Portilla, La lilosola nhuatl, p. 383.

PALEOCRAFE

OrI

TEXTO SN I.,HU,ATL Y VERSIN CNSrrr.r-ENE DEL MISMO

103

25
A.

vosotros seores, vosotros gobernantes, haced favor de considerar aqu, ponedlo dentro de vuestro corazn lo que nosotros vamos a exponer, a decir, la palabra del mensaje.

30

Que no en algo os hagamos errar, no nos miris como si estuviramos por encima, porque nosotros slo somos semejantes vuestros, tambin nosotros somos macehuales,, gente del pueblo,o tambin somos hombres, como vosotros lo sis,
de ninguna manera somos dioses, tambin nosotros somos habitantes de la tierra, tambin bebemos, tambin comemos. Tambin morimos de frfo, tambin padecemos calor, tambin somos mortales, somos perecederos. Slo somos mensajeros, solamente hemos sido enviados, aqu, al lugar de vuestra casa, a vuestra agua, a vuestro monte, vuestra ciudad. Nosoftos venimos trayendo su reverenciado aliento, su reverenciada palabra,u del que en todas partes, en el mundo, en la tierra, es gran seor en las cosas divinas, de 1, cuyo nombre es sancto padre Papa. Porque por vosotros se afana, dispone:

35

40

45

B.

-Escuchad, que se tranquilice el corazn, de ellos, mis hijos,

los que estn en una tierra nueva, hombres de Nueva Espaa, los mexicas, los tenochcas,

sabed,?

50

55

60

los acolhuas, los tepanecas, los tlaxcaltecas, michhuaques, huaxtecas,* los que por todas partes viven en. pueblos, hombres muy diferentes entre s, los que moran en esas tierras nuevas, las que se nombran Indias Occidentales, porque no hace an mucho tiempo hace poco acerca de ellos he odo, he sabido, de su renombre, de su historia.o Aqul me lo hizo saber, mi querido hijo, el emperador,

, Lo expresado en esta lfnea y en las que la anteceden y siguen lleva la intencin de mostrar que los .frailes se oPonen a la idea de que ellos o los conquistadores ion seres distintos, teteoh, "dioses". Al vocablo ti-macehoaltiz se le adjudica su significacin ms general, la de "gente comn o del pueblo", diferente por tanto tambin de los pipiltn, "gente de linaie", o "nobles,'. c "Su reverenciado aliento, su reverenciada palabra", yhiiuzin ytlatoltzin, es un difrasismo que denota la idea de que se tiene en grande estimacin lo que se est escuchando. 7 Estas palabras y las siguientes se ponen en boca del Papa Adriano Sexto que aparece bien enterado de lo que ocurra en Mxico gracias a los informes que le haba hecho llegar Crlos V. 8 Obviamente Sahagrin dej que se deslizara aqu un anacronismo. Resulta difcil, si no es que imposible, que en 1523, al informar Catlos V al Papa acerca de lo ocurrido en Mxico, le hiciera conocer los nombres de algunos de los principales grupos que all habitaban. " Sobre el concepto de 'historia', toloca, vase Len-Portilla, La lilosofa nhuatl, p. 385.

PALEOGRAFE NEL TEXTO

BN NATTUETL Y VERSIN CASTS,LLANA DEL MISMO

105

65
C.

el rey de Espaa, su nombre Carlos quinto, me lo dijo:'o

-Oh mis vasallos espaoles, Ellos,

querido padre nuestro!

70

75

80

un grupo de nosotros, hombres, gente de la tierra, all en una tierra apartada, los que ahora, por vez primera la vieron, descubrieron a aquellos, nombrados indios, y as slo por su decisin hicieron, as los sometieron, ya son mis vasallos, mis macehuales;" me pertenecen. Mucho a ti te ruego que as a ellos les ordenes, a los que dedicas como maestros, que enseen la palabra de Dios," que les muestren la vida cristiana, porque ahora siguen a dioses que son cosas," los gentiles, que viven divinizando a los diablos. Esto es lo que a ti corresponde, lo que has escuchado.

D. as lo ol, 85 -Cuandoluego convoqu, entonces

los reun, a todos mis hermanos menores, los cardenales, ante ellos expuse, les hice escuchar su palabra, su splica, de mi querido hijo, el emperador. Entonces dialogamos, nuestra resolucin se hizo : de que fueran all nuestros enviados, nuestros elegidos para ir a ensearles la preciosa palabra del Seor Nuestro, Dios, para que as los instruran, y as puedan salvarse." Y nosotros a ellos les dimos, en ellos dejamos nuestra autoridad, para que nada les estorbase, as pudieran cumplir mi encargo.

90

95

100

E.

10 A partir de esta lnea, el Papa aparece citando las palabras que, segn la reconstrrrccin llevada a cabo por fray Bernardino y sus colaboradores, le haban comunicado Carlos V. r1 El vocablo macehuales se emplea aqu con el sentido de "sbditos", "vasallos". t2 A lo largo de los Colloquios se usa muchas veces la expresin Dios itlatoltzin, "la palabra de Dios", para denotar el Evangelio o Sagrada Escritura. 1s Tlateotocanime, expresa la idea de "idlatras". El compuesto que forjaron los frailes en nhuatl para introducir esta idea incluye, a modo de prefijo, la partcula ffa-, antepuesta a la raz de teo(tl), para sealar as que el dios o dioses que adoraban los habitantes de esta tierra, eran en realidad cosas, meros

-Y

ahora, amados nuestros,tn

objetos.

la El concepto de "salvarse" y genricamente el de "salvacin" se expresaron en nhuatl con la forma verbal te-maguixtia, que literalmente sigrrifica "sacar de las manos de alguien", "liberar". rr Los frailes aparecen ahota hablando ya ror s mismos. En las lneas que siguen declaran cmo van a proceder en su misin.

106

LIBBO DE LOS COLOOUIOS

105

ca njcan ticate, njc antechitta, antechiximati yn tehoantin tititlanti, in titlanavatilti, in titlaixquetzalt, IOO sa timatlactin tomome in otechoalmjvali in t[c3o vey teoiotica tlatoani, in vmpa moietztica y vey altepetl iiolloco 115 in jtocaioc6 Roma: auh otech momaqujli,sl otiqualitqujtiaque in ivelitilitzitzin, yo-d"'in teuamuxtli in vnc onoc f vncimopia l2O yn jhliotzin injtlatoltzin in gan jceltzin nelll teutl, ilhuicava, in tlalticpaque, f-... yn jpalnemoanj in aic oanqujmjximachilique.
6-

F. 125 Auh axtlec8tlmatli ypampa in otivallaque, in otivalivaloque

9 ie iio ypampa in amotlaocoliloca,

150

155

in amo nemaquixtiliz nirn atle tlalticpacaiotl qujmnequjltia in vey teuiotica tlatoanj, in ago chalchivitl, teucuitlatl, yn anogo quetzalli anogo tlagotli: gan ie vel ixqujch in amonemaqujxtiliz qujmonequiltia.

20
21

Tp abreviatura de tlakicprc, "cobre la tierra". Debe leerse coinc un compuesto otechmomaquili. 22 Yo, grafla empleada en vez de la que, ms tarde, se volvi usual ilar.

pALEoGRAFfa

Bl rExro gN NAHUITL y vERsrN casrpllANA

DE,L

MtsMo

lO7

105

pues que aqul estamos,

11O

115

l2A

aqu nos vis, sabis de nosotros, nosotros somos los mensajeros, somos los enviados, los escogidos. Nosotros somos doce. El que nos envi es el gran gobernante en las cosas divinas de la tierra, all se encuentra en el corazn de la gran ciudad, la que se nombra Roma. Y a nosotros nos hizo entrega, hemos afdo su autoridad y tambin el libro divino.lo All est, allf se guarda, su reverenciado aliento, su palabra, del que es nico, verdadero Dios, del que son los cielos, del que es la tierra, el Dador de la vida, al que vosotros no habis conocido.
cosa

F. 125 Y no es otra

por la cual hernos venido,

15O

135

hemos sido enviados. slo por compasin de vosotros, por la salvacin vuestra. Nada de lo que es terrestre, quiere el gran gobernante en las cosas divinas, bien fueran jades, metales preciosos, o tal vez plumas de quetzal, o cualquier objeto valioso, slo ya todo es vuestra salvacin, lo que l quiere.

16 Con el vocablo teuamoxtli, "libro divino", empleado ya en la tradicin prehispnica para denotar un manuscrito de contenido religioso, se significa aquf la Biblia. f,os frailes, segrln veremos, harn mltiples referencias a la misma.

108

LIBRO DE LOS COI,OQUIO

Inic ome Cap."

(fol.

in vey teoiotica semanaoac tlatoanj in iehoatzin Sancto padre papa.

3O

v.) Oncan mitoa Aguinr yo quenamicatzintli

l40

145

15O

Otamechtolhujlique totlagovanne, ca teoiotica cemanaoac tlatoanj ( ytocatzsancto P". papa) in otechualmjuali in njc amochantzinco. Auh aqo iquitoa in axcan, Aquj cemanavac tp?z teoioticatlatoanj. quenamj, cujx teutl cujx nogo titlaca. Vel xicmocaquitic in aqujn, auh in quenamj: inic amo itechpa anmotlapololtizque.
Ca in t-c in novian,cemanavac teuiotica tlatoanj in Sancto padre. ce tlacatl oquichtli in tiuhque" teho3tin, c6ca qualli in jiollo yn jnemiliz, vey tlamatinj, tfr ixiptlatzin, qujmotlapielilia in nelli teutl tlatoanj, yn jpalnemoanj oqtiimomaqujli yrechzinco ca injvelitilitzin. In iehoatl in no miqujnj, poliujnj, in iquac momiqujlia, occe tlacatl ommotlalia, occe tlacatl mixjptlaiotia, in qujpia in qujpachoa yn jpetlatzin in icpaltzin in jpalnemoanj

A.
155

160

165

rios no siempre fciles de precisar. 2 Tpc: tlalticpac.

:r

El empleo de maysculas, como en Aquin, difiere de los actuales reglas y sigue, al parecer, criteTiuhque, vocablo compuesto de fi-, nosotros, yuh, asf; y el sufijo marcador de plural -que, El voestructurado significa ..asf como nosotros,,,

cablo

pALEocRAFa

oel rnxro rN Nrruarl y vERsrN castellANA

DEL MrsMo

l09

Captulo

[I

Donde se dice quin, cmo es, el gran gobernante en las cosas divinas en el mundo 1, el sancto padre Papa.

l4O

145

l5O A.

hemos dicho, oh amados nuestros, en las cosas divinas, (el llarnado sancto padre, Papa), nos envi, aqu, al lugar donde est vuestra estimable casa. Pero tal vez ahora decs: ZQuin es en el mundo, sobre la tierra, el gobernante en las cosas divinas? Cmo es? Es acaso un dios? O es tal vez, como nosotros los hombres? Haced favor de escuchar quin y cmo es, para que acerca de l no os equivoquis

-Osel gobernante que

En la tierra, en todas partes del mundo, es gobernante en las cosas divinas, el sancto Padre, es un hombre, un varn, 155 como nosotros, nosotros, muy buenos son su corazn, su vida, gran sabio,' venerable imagen en la tierra, guarda l las cosas del verdadero Dios, seor. 160 El Dador de la vida le hizo entrega por s mismo, de su autoridad. El es tambin mortal, perecedero.' Cuando Iel sancto Padre] muere, 165 se instala en su lugar otro hombre, otro hombre viene a ser el representante, el que guarda, el que gobierna, la estera, el sitial,' del Dador de la vida. I Las palabras empleadas en el texto nhuatl para describir los atributos del "sancto Padre" se ' parecen a las del Cdice Florentino (libro IlI, cap. IX), para hablar de la figura del sumo sacerdote de Quetzalcatl. All se dice de l que: Qan cualnerniliztli..., in cualli yiollo... in tlateuhmotini..., "de buena vida. . . , cuyo corazn es bueno..., es sabio en las eosas de dios". ! Los frailes insisten en proclamar que el Sancto Padre es un hombre mortal. Tal aseverar .n
haba sido ya expresada en las lneas 153 a I55. 3 Se emp,lea aqul el difrasismo "la estera, el sitial", que denota

"la autoridad, el lugar del mando".

llo
17O ompa moietztica
in ompa otivallaque:
cca vey altepetl iiolloco, ytocaioce Roma.

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

B. Auh iehoatzin qujmopielia 175 in ixqujch teutlatolli, in teuamoxtli,

ioan itencopatzinco ixquetzalo teupixque in temachtianjme.{ 18O in qujmocujtlavia in qujtequijpanoa teoiotl. In iehoatzin sancto padre. ca no tlanavatilli, qujmonavatili, qujmotequjtili 185 in nelli gan iceltzin teut tlatoanj. inic qujmjxtlamachtiliz teutlatoltica in ixqujchtin tpt, noujan cemanaoactlaca : inic uel qujmixjmachilizque, 19O inic vel qujmjmacaxilizque, ioan inic vel qujmotlaiecoltilizque in iehoatzin teutl tlatoanj. Auh in occequintin tpt, tlaca ca ic omachtiloque 195 yc oqujcacque in teotlatolli. Auh in amehotin ca qujnoamjttoque, qujnoannezque: njm3 ic no amovicpa otechalmjoalio 2OO inic no amehotin teutlatoltica tamechtlavilizque, tamechtlanextilizque, tamechixtlamachtizque : inic anquimjximachilizque 2O5 a-anqujmjmacaxilizque, io anqujmotlacamachitizque in ipalnemoanj, in ilhuicava in tlalticpaque.

in ixquijchtin

C. Vel otoiollopachiuh, 2lO vel tixtelolo ica

otiqujtlaque, amo gan aca otechilhuj in quenjn amo anquimjximachilia, amo anqujmomaviztililia amo anqujmomaviztililia in iehoatzin nelli teutl tlatoanj:
{ No siempre, como ocurne aqu, despus de
5 B

215

labra mayscula.

un punto,

se

inicia'la siguiente oracln con una pa-

Debe leese: teutl, Debe leerse: otechualmioali,

pALEocRAFa

orl rExro eN NAHuarL y vERstN

1,

casrelI-ANA DEL MrsMo

111

l7O All

se encuentra

all de donde vinimos, en el corazn de una muy gran ciudad, la llamada Roma.

1,75 todas las palabras divinas, el libro divino,' y por su mandato son elegidos
todos los sacerdotes,

B.

Y l tiene a su cargo

180 los que cuidan,

los maestros,

los que trabajan en las cosas divinas. El, el sancto Padre,

tambin dispone, ordena, se afana, 185 para que el verdadero, el slo nico Dios, Seor, as sea dado a conocer, con la palabra divina, en todas partes de la tierra, por todas partes, a los hombres del mundo, para que puedan conocerle, 190 para que puedan venerarle, y as puedan servirle, a 1, Dios, Seor. Y hay otras gentes en la tierra que han sido instrudas, 195 han escuchado la palabra divina. Pero vosotros, despus de que habis sido vistos, despus de que apareclsteis, luego, por eso, hacia vosotros nos envi 1, 2oO para que tambin a vosoffos con la palabra divina os iluminramos,

os mostrramos, os enseramos,

2O5

para que asl vosotros lc conocirais, venerrais, y obedecirais,

al Dador de la vida, al dueo del cielo, de la tierra,6

Se

21O con nuestros

C.

tranquiliz nuestro corazn,

ojos,

215 no respetbais,
a
1,

ya hemos visto, no ya slo alguin nos lo dijo, cmo vosotros no tenais conocimiento de no reverencibais, Dios verdadero, Seor.

1,

{ "El libro divino", teuarmtxtli, es expresin para referirse a las Sagradas Escrituras. Este grupo de franciscanos daba gran importancia a'la Bi6lia e insista que debla ser conocida por los indgenas. En tiempos posteriores; celebrdo ya el Concilio de Trento, se produjo un cambio de actitud' Incluso se lleg a prtritir la traduccin de la Biblia a las lenguas nativas. ' a par designar al Dios del cristianisro se emplean aqu vocablos de la tradicin religiosa prehispnica.

lt2
ca ceca mjectlamtlj

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

in ceioval in cemjlhujatl anqujchioa, inic anqujmoiolitlacalhuja, 22O inic itlaueltzin yqualantzin ip annemj:
cenca amotechcopa

amoioli tlacotzinotica. I p'patzin oquivalmjvaii

225 in imacevaltzitzivi in espaoles,

oamechtolinjque, cococ teupouhquj oamechittitique ynic oantlatzacujltiloque inic oanqujtzacque in amo 9a quexqujch in jiolitlacolocatzin in oanqujchiuhtinca.

in

ovaliacattiaque

in in in

oamechpeuhque,

23O

D. 235

Auh inic otechalmjvali? in iehoatzin tB6 teoiotica tlatoanj, ca vel iehoatl ipampa inic tamechmachtizque in quenjn vel anqujmoiolcevilizque yn ipalnemoanj 24O in amo amechcempopuloz
ca atle tp'ccaiotls qujmonequiltia, amo motlaxtlaviznequj, amo teuccujtlatl amoc itla tlatquitl qujmitlanj: ca g tetlagotlaliztica, g teicnoittaliztica amechmocnelilia: iehica ca iuhquj qujmonequjltia in toteouhD in totlatocauh inic titoneptlagotlazque, ti toneptlaocolizque, tttonepalcnellzque in tB'c titlaca, amo yppa in totlaxtlavil.

245

25O

8 T pccaiotl

Debe leerse: ofesuolmivoli.

este lugar se escribe la rafz de Ia palabra que significa "dios", con una o, teotl, en'vez de con una u, teutl, como sucede por ejemplo, en la llnea 31.
"

El

: tlolticyccaiotl.

PALEOGRAFE

OEI TEXTO PN N.UUNTL Y VERSIq CESTET-LANA DEL MISMO

113

Porque muchas cosas, de noche, de da, hacis, con las que le ofendis, 22O de modo que vivs en su enojo, en su clera. mucho, por causa yuestra, por los quebrantamientos [pecados] en vuestro corazn. por eso envi a los que vinieron, 225 sus vasallos, espaoles, a los que os conquistaron, los que os hicieron miserables, los que os procuraron ardientes aflicciones.o Con esto fusteis castigados, 23O para que terminrais las no pocas ofensas a su corazn, aquello que habis vivido haciendo.

D. Y as nos ha enviado 235 el que es gobernante en las cosas divinas en la tierra.

En verdad para esto, para que a vosotros os enseramos como apacigurais el corazn, del Dador de la vida, para que nos os hiciera del todo perecer. Porque nada de lo que es terrenal quiere 1. No quiere vuestra p&g, no metales preciosos, no otros bienes demanda, slo por amor,

24O

245

por compasin, os hace el bien.t

Por eso, as quiere 1, nuestro Dios, el Seor Nuestro, que nosotros, unos a otros, nos quefamos, que mutuamente nos favorezcamos, que nos hagamos el bien noostros, los hombres, en la tierra, no ya por razn de [recibir] nuestra paga.

254

0 Reconociendo con estas palabras que la Conquista fue para los indgenas causa de miserias y afliccin, se anuncia la idea de qu la llegad de los espaoles fuiel medio.de-que s. vali el Dios de loi cristianos para castigar a quienei de tants formas lo haban ofendido. ? Como motivo qrincipal en la determinacin del "ancto Padre" se dice que envi a los frailes predicar a las gentes de esta tierra "slo por amor, por compasin". La idea de la caridad cristiana _a hace asl su aparicin en el contexto de estos Colloquios.

tffi.

tt4

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic ey

Cap"

255

Onc mjtoa, sampa valla, campa nez

in teutlatolli

in qujmopielia Sancto padre.

Ca oancmocaqujtique totlagohoane

260

yn quenjn tonavatil valmochiuhtia:

techmonaoatili, techmotequjmaqujli in vey teuiotica totlatocauh: inic teutlatoltica tameehmachtizque, tlauilli ocotl tamechquechilizque, tamechixtomar{,' tam echnaca ztlapozgue : inic vel anqujmjximachilizque in iehoatzin nelli teutl nelli tlatoanj'z in novian in ilhujcae in tpt, in mjctlan,
,

265

27O

in axcan ago anqujtoa, in iehoatl teutlatolli 275 in anqujmaujzteneva,

cpa valla cpa nez, ac amechmacac.

A.

Auh ago antlatlanj

280

285

ac amechittiti? c qujcuic in vey teoiotica tlatoanj vel xivalmonacazguetzaca, in vel anqujcaqujzque in campa valla teutlatolli in tamechmacaco, in tamechcaqujtico. xicmomachitic io vel xicneltocac, ma vel pachivi in amoiollo. ca in ie vecauh In iehoatzin nelli teutl, tlatoanj,

tanto que aqu el marcador de plural, el sufijo -que (.queh), se registra por medio de una un signo diacrtico ), en otros lugares,somoerilaslneas 342y347,tansloaparece q. 2 A diferencia de lo expresado en otros conttxto, se emplean aquf las ialabras nelli teotl, nelli tlatoanj para designar al Dios dL los cristianos.

lEn

acompaada de

pALEoGRAFfe, F,t-

TExro BN Nrru^arI- y vERsIx cesrcr-LANA DEL MIsMo

115

Captulo

tII

255

Donde se dice de dnde vino, de dnde apareci. la palabra divina, la que guarda el sancto Padre.'
amados nuestrgs,

260

-f,ssushd, hacerse nuestro encargo. cmo vino a

Nos encomend, nos confi el abajo, el gran gobernante en las cosas divinas, para que con palabras divinas os enseramos, os pusiramos en alto la l:uz, la tea,' os abriramos los ojos, os destapramos los odos, de suerte que pudirais conocer, a 1, Dios verdadero, seor que gobierna, en todas partes, en el cielo, en la tierra, en la regin de los muertos.s Pero tal vez preguntis vosotros,

265

27O

A.

ahora, tal vez, decs: palabra divina, que con 275 -Esa respeto pronunciis, de dnde vino? Cmo se manifest? Quin os la ha dado? ZQuin os la ha mostrado? Dnde la encontr el gran gobernante en las cosas divinas? favor de venir a enderezar vuestros odos, 28O -Hacer podis escuchar, para que de dnde vino la palabra divina, la que'hemos venido a daros, hemos venido a haceros escuchar.

285

Sabed

esforzaos en creerlo. Haya contento en vuestros corazones. Hace ya mucho tiempo, el Dios verdadero, el que gobierna,

I Este es el tema del captulo III, explicar el origen de "la palabra divina". La luz, la tea, es un difrasismo que denota la idea de algo que es ejemplar, que debe tomarse como gua y modelo. :r Se alude expresamente a los tres ptanos de las realidades del universo, segn Io conceban los pueblos mesoamericanos. El Mictlan, la "regin de ios muertos", constitua el plano inferior, integrado a stt vez por nueve estractos o niveles cada vez ms profundos.
2

116

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

29O in tloque,

navaque

295 .

in ipalnemoanj qulmottititzino in vel itlagov in itetla (fol. jO v.) ieculticav, in c6ca qualli iectli inio[o catca, vel itlaiximachvi

ytlapepenalhuan intoca P?iarchas, prophetas:B auh ca njca t!6 oquichtlj 3OO mochiuhtzinoco vel iehoatzin oqujmotlacanochili in apostolome in evangelistame.{ Auh in iehoantin hin qujmomaquilj

305 in teutlatulli:
.A

in ihiiotzin in itlatoltzin,

io qdimonavatilj

310

315 B.
32O

teutlatoltica. Auh in Sancto P.. qujmopielia in ixqujch teutlatolli, in qujcauhtiafl in omoteneuhque totegujo Dios ytlagov muchi teuamuxp tlillotoc, tlapallotoc, muchi oncan ixq'ch mopia in axcan, in c3ca mavigauhquj teutlatolli Auh no muchi otechvalmotqujtili in axcan in iehoatzin Sancto p.. inic tamechmacaz{, tamechcaqujtizque. Ca in iehoatl in teutlatolli amo qujnenevilia in tfr-c macevallatolli, ca cca mavigauhquj ca nel yhiiotzin ytlatoltzin, i teiocoianj ioan in temaqujstianj, in gan iceltzin teutl tlatoanj,

in qujcujloz{inic tF pieloz: inic ixtlamchtilozque tp6 tlaca

325

in tlo{

nava(io

33O

ic vel itoca teutlatulli,

cenca neltoconj njm aiac vel qujtlatzoviliz in manel cca aqujn tlamatinj tF.

C.

Ca iehoatl inin tamechtocaqujltilico in tamechtomaqujlico

Aqu y en otros lugares, sin ulterior explicacin, se emplean los correspodientes vocablos caste. llanos como prstamos. a Ocurfe Io mismo que en la lnea 29g pero con la salvedad de que se adopta el marcador de plural en nhuatl -me, (meh)^ 5 Aqu el signo diacrtico . tiene valor de..e,,.

PALEocRAFe

orr- Tgxro BN tq.rruarl y vERsrN cesrrr.LANA

DEL

MrsMo

llz

29O el Dueo del cerca y del junto, el Dador de la vida,'

de corazn muy bueno y recto, su conocimiento, su eleccin: [a aquellos] cuyo nombre es patriarcas, profetas.6 Y en verdad aqu en la tierra, hombre 3OO se dign venir a hacerse pudo, as como hombre, llamar
a los apstoles, evangelistas.

295 a aquellos

quiso mostrar a los amados suyos, a los que le servan,

Yaellosentreg
sus feverenciados aliento, palabra,

3O5 la palabra divina. Y les orden

310

315

gye la escribieran para que se conservara en la tierra, con ella fueran enseados en la tierra los hombres, con la palabra divina. Y el sancto Padre guarda todas las palabras divinas, las que dejaron los dichos amados del Seor Nuesho, Dios. Todo est en el libro divino, con tinta negra, con tinta roja,6 todo all se guarda ahora, las muy maravillosas palabras divinas. todo esto nos hizo traet ac,

el que es ahora sancto Padre, para que os lo entregramos, 32O os lo hiciramos or.

B. Y tambin

325

330

Porque esta palabra divina no se asemeja a las palabras humanas en la tierra. Es muy maravillosa pues en verdad es zu precioso aliento, su preciosa palabra,' del hacedor de la gente, del que libera a los hombres, el solo nico Dios, que gobierna, el Dueo del cerca y del junto. Por ello bien se llama palabra divina, muy digna de ser seguida. Nadie podr contradecirla, aun cuando fuera un gran sabio en la tierra. Esto es lo que hemos venido a haceros or, 1o que hemos venido a entregaros,
a

C.
tianos.

Nuevamente se emplean vocablos de

la tradicin prehispnica para referirse al Dios de los cris-

mordial en el contexto del Nuevo Testamento. 6 Por medio del diftasismo "la tinta negra, la tinta roja" se denota as que el libro divino es portador de la qabidura. En el nhuatl clsico se solla aplicar este difrasismo a los libros indgenas, es decir a los cdices en que se registraban las antiguas formas de conocimiento religioso. ? Es este otro difrasismo para ponderar el gran valor de la palabra divina,

5 En primer trmino se hace alusin a paftiarcas y profetas del Antiguo Testamento. Unas pocas lrieas ms adelante se mencionar a los apstoles y evangelistas, es decir a los que tuvieron un papel pri-

pALEocRAFh

onl TExro gN lsunrr. y vERsIN

c,lsrprr-ANA DEL MIsMo

119

335

34O

345

a vosotros que aquf habitis, lo que no antes igual habais odo. Porque, en todas parte, en cuanto est abareando 1a tierra, el mundo," no hay nada semejante a la palabra, la que libera a la gente,e porque slo es sta, la palabra divina, la que hemos venido a traer la que nos hizo traer ac, el gran gobernante en las cosas divinas, el Papa, sancto padre. Y ninguna otra palabra habremos de deciros; con ella hablaremos con vosotros,

35O

con ella os ensearemos, pues slo ella es la palabta divina. Nada de nuesEa inventiva diremos,
nada slo de nuestro antojo os comunicaremos, iQue tengan contento vuestros corazones!

8..8n cuanto est abarcando la tierra, el mundo"; expresado en nhuatl por medio del vocablo cen"lo que se extiende, encerrando o abarcando unitariamente", referido a la tiera y al cem' a-nahucc, "el conjulnto de lo que est en el anillo del agua" o rodeado_por ella., es-deci.l el mundo' d Se aludl por medio del vocablo nemaquixtilonl, que literalmente significa "aquello que libera a la gente", a la idea-de que. gracias a la palabra divina, es posible la redencin,
tzacuti-mani,

PALEOGRAFA PT,I TEXTO EN NHUETL Y VERSIX CEST:T,LLANA DEL MISMO

t2t

Captulo IV Donde se dice quin es 1, que gobierna, Dador de la vida, dueo del cerca y del junto.'

355 el Dios verdadero,

360

El sancto padre en la tierra, el gran gobernante en las cosas espirituales, nos envi a nosotros,
(a nosotros doce), nos orden que, con la palabra divina, os viniramos a hacer conocer a 1, el solo nico, Dios verdadero, que gobierna, Dador de la vida, Dueo del cerca y del junto, Dueo del cielo, de la superficie de la tierra, que invent, que hizo, los cielos, la tierra, y la regin de los muertos.z

365

37O

A. Y tal vez diris ahorao

que slo en vano, que para nada cuenta vuestra misin, que en vano habis venido, 375 porque [diris] nosotros tambin tenemos all a nuestro dios, tambin all a los que son gobernantes nuestros, tambin nosotros tenemos conocido, nosotros prestamos atencin, nosotros reverenciamos,
y obedecemos, servimos, a aqul que tambin llamamos, Por quien se vive. Delante de l acercamos tierra a la boca* nos manifestamos llanamente Ihacemos confesin],0 quemamos copal, ofrecemos papel,' ayunamos,

38O

385

Se enumeran tambin aqu los tres distintos planos del mundo. Con esta introduccin, "tal vez diris ahora", deja entender el fraile que lo que va a decir lo expone cual si fuera una respuesta que estn dando los indgenas. { "Acercar tierra a la boca" era prctica ritual para indicar que se hace juramento. 5 Como es sabido, en la poca prehispnica se practicaba una cierta forma de confesin, dirigida a la diosa Tlazolteotl. 6 Las ofrendas de papel se hacan sobre todo a los dioses de la lluvia.
3

1 Al enunciarse cul es el tema de que se va a tratar, se emplean vocablos con lcs que se designa a la divinidad suprema en el contexto cultural prehispnico. 2

122

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

39O inic tilhujqujxtia

io titlamjctia, tictomaquilia, in tlacaelli, in tollotli; io occequj cdca mjectlamantli, y cecEpoaltica ticchiuhtivi,

395 B.

tlein mach yeh antechmachtico: aiamo iehoatl in techcavilitehoaque i tlamanjtiliztli in oiaque, in onemjco tp-c, in tetecuti in tlatoQ, in totechiuhcavd.

Tlaxicmocaqujtic (totlagovane) ie nelliticmati, otiqujttaque, yo oticcacque; 4OO ca in amehotin,o amo c cer cenca mjequjn, vel ixachintin in anqtiirnoteotia, in anquimaviztilia, in anqujtlaiecultia, 4O5 amogan tlapoaltin in tetl in quavitl tlaxixintin anqujmpic, in ieieu ipan anqtiffnati, anqujtoa,
tezcatlipuca,

4lO

vitzilopuchtli,
quetzalcoatl, mjxcoatl, tlaloc, xiuhtecutjt mictlantecutlj, cioacoatl,

415

piltzintecutli, cinteutl,
centzvitznaoa, centz6totochtin, 42O io occequjn in amo vel mopoazque: auh intla nelli teteu intla nelli impalnemoanj, tleica in cca teca mocacaiava. tleica in teca maviltia? 425 tleica in amo qujmjcnoitta in in tlachioalhu tle yca in gd no iehontin in ixachin in amo g tlapoalli tecoco tetolinj 43O amop qujchiva? Inhi ca vel amehoanqujmati. Auh iniquac c6ca ie amellelaci, , in aoc amontlaiecoa, in aoc amotlamati, 4j'5 amo qualcopa, amo tlauelcopao ancaya in amoteuh, ; Debe leerce yollotli.
rl 7

Debe leerse omehotn. Debe leerse anqui, Debe leerse Xiuhtecutl (Xiuhtecuhtli). o amo qualcopa, amo tlavelcopa es otra forma de difrasismo.

pALEocRAFfe og- TExro BN N.AuuarL

y vERsrN casrrr-LANA

DEL MrsMo

123

39O

395 . B.

hacemos sacrificios de gente, entregamos las entraas, nuestro corazn. Y tambin otras muchas cosas cada veinte das hacemos, as celebramos las fiestas. Qu otra cosa, acaso, habis venido a ensearnos? Es tal vez algo que no nos hayan dejado como una norrna, los que ya se fueron, los que vinieron a vivir en la tierra, los seores, los gobernantes, los que nos engendraron?

-Escuchad, en verdad nosotros sabemos, hemos visto y hemos escuchado

amados nuestros,

4OO que vosotros,

no ya uno, sino muy muchos, tan numerosos son los que tenis por dioses, a los que honris, a los que servs. 4O5 No pueden contarse los esculpidos en piedra, en madera, que vosotros habis diseado, y que tenis por dioses. Los nombris:
Tezcatlipuca,

4lO

Huitzilopuchtli,
Quetzalcatl,

415

Mixcatl, Tlloc, Xiuhtecuhtli, Mictlantecuhtli,

Cihuacatl,

Piltzintecuhtli, Cintotl, y los Cuatrocientos del sur, los Cuatrocientos conejos, 42O y tambin otros que no podrn contarse.? Pero si fueran dioses verdaderos, si de verdad fueran el Dador de la vida, por qu mucho se burlan de la gente? por qu, de ella hacen mofa? 425 por qu no tienen compasin de los que son hechuras suyas? Por qu tambin ellos [vuestros dioses], muchas, sin nrlmero, enfermedades, aflicciones, 43O a vosotros os causan? As bien lo sabis vosotros. Pero cuando estis muy perturbados, cuando ya no atinis, cuando ya no conocis 435 en vuestra ira, en vuestro enojo, desamparis a vuestro dios,
? Se subraya aqul la idea de que los dioses adorados por los mexicanos eran innumerables. Es interesante notar que, al aducirce los nombres de cada deidad, se deja ver que este texto fue objeto de una reelaboracin. Desde luego parece imposible que, recin llegados, los frailes conocieran a tantos dioses por sus nombres.

124

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

44O

anqujlhuja titlacavane cujlompole, ilamaxoxolochpule,

necociaotle.

ot6motlatlamachti, otdmoquequelo,
ot6monenec.

445

Auh njma ieeh in momuztlae eztli iollotj in qujtlanj. Ic ctca temamauhtique,

cca teihicavique

in imjxiptlav yn jmevillov,

45O cdcatetlaieltique.

cenca

tliltique, cca catzavaque,

Ocaiuhquetzin in qutteumati, in qujnteotoca in anqujntlamanjlia ca cenca tecuecuechmjctique yoan cenca teigotlaltique.

C. 455

460

465

47A

475

480

485

Auh in iehoatzin in vel nelli teutl, tlatoanj, in nelli teiocoianj, in nelli, ypalnemoanj, in nelli tloque, naoaque,lo in (fol. 32 v.) in tamechtiximachtilico. ca amo iuhcatzintlj, ca njman atle ic teca mococaiauhtzinoa atle iztlacatiliztlj itetzinco ca, atle nexicoliztlj. atle tecocoliliztli, njman atle tliltic, njm atle catzay ac qujmonequjltia. Ca vel ixqujch quimoctelchivilia in aqualli in aiectlj (in ixquich omoteneuh) ca njm amo vel qujrnottilia, ixquich qujmotecavaltilia ypampa ca cenqujzca quallj ca cqujzca iectlj, y tetztzineo mocema ci toc in ixq'ch quallj iectlj, in chipavac, ceca motetlagotilianj. cenca moteicnoittilianj, cca motetlaocolilianj. Auh in occenca tlapanavia tetlagotlaliztli tetlaoculiliztlj in top? oquimochivili, ca njcan tffi tlacatl, oqujchtlj omochiuhtzinoco: in tiuhque in tehoantin timacevalti, no iuhcatzintli omochiuhtzinoco,

ro

el nombre de Tloque Nahuaque, "Dueo del crca, Dueo del

A diferencia de la graffa gue se registra en

la llnea 518, aqu se escribe en forma ms correcta

junto".

pALEocRAFe

orr- TExro rN xArru.TL y vERsrN crc,sreLANA DEL MrsMo

125

le decs: oh, t, de quienes somos vasallos, oh gran putn,8 oh vieja llena de arrugas, 44O t que eres enemigo de uno y otro lado,e que obras con maa, te has estado burlando, has estado obrando a tu antojo Y luego, de dla en da,

445

45O muy

demandan sangre, corazones. Por esto son muy temibles a la gente, mucho provocan el miedo; sus imgenes, sus hechiceras, son muy negras, muy sucias,
asquerosas.

As son los que vosotros tenis por dioses,

a quienes segus como dioses, hacis ofrendas. Ellos son los que mucho afligen a la gente, y los que en ell ponen suciedad.

C. 455

460

465

47O

475

48O

485

Pero aquI, que es Dios verdadero, que gobierna, verdadero inventor de la gente, el verdadero Dador de la vida,to el verdadero Dueo del cerca y del junto, aqul que nosotros os venimos a mostrar, 1 no es as. Porque en nada hace l mofa de la gente, nada que sea engao hay en 1, nada que sea envidia, nada que sea odio, nada de lo que es oscuro, nada de 1o que es sucio quiere 1. Porque todo ello lo detesta 1, lo que no es bueno, lo que no es recto, (todo lo que se ha dicho) Porque l no puede ver todo eso que tiene l prohibido, porque l es por completo bueno, por completo recto. En 1 est aunado cuanto es bueno, recto, hlcido. Muy amoroso es de la gente, muy compsivo de ella, muy misericordioso. Y en mucho sobrepasa a todas las cosas, su amor, su compasin por la gente; pot razn de nosotros hzose hombre aqu en la tierra, varn, vino a hacerse, como nosotros, nosotros, los macehuales, as, semejante vino a hacerse,

sEfectivamente, segn consta en el Cdice Florentino (lib.3, cap.2), quienes no obtenan de Tezcatpoca los favores que le pedlan. lo increpaban con expresiones como las que aqul se registran. ! El eplteto de "enemigo de uno y otro lado", en el sentido de guerrero que est alerta y atiende a todas partes, era otro de los nombres de Tezcatlipoca. io El fraile establece aquf una distincin al valerse de los antiguos vocabtos para designar a la divinidad; ahora est hablando l del verdadero Dadot de la vida, el verdadero Dueo Cel cerca y el junto.

t26
oqujmocujlico in tomacevalnaio:u auh toppa omomjqujlico, in itlagoezgotzin topampa oqujmonoqujlico, 49O ic,otechmomaqujxtilico ^ in.macpa in cenca tlaueliloque, in cenca tecocolianjme,D in cca tlaveleque iollococoleque in tiaov Diablome'8 495 (in iehoantin anqujteutlapiquja) in anqujtoa ca teteu. in imjxpan migo, in amonepan mjctia in amechcujtlaujltitinemj 5OO in ixqujch nepap'" tlauelilocaiotl in necocoliliztlj, in neiaochivaliztli, in tlacanacaqualiztli, ioan in occequj tlatlacullj 5O5 cenca yevey.

LTBRO DE LOS

D. In jcel teutl tlatoanj 510

amo teca mocacaiauhtzinoa, ieh cenca moteicnelilianj, ixqujchtin qujmotlaocolilia in tlaltp-c tlaca: no amehoantin in njca'antlaca in moteneva amjndiosme, ypaltzinco annemj, amechmotlaoculilia, amechmotlagotilia, macivi in amo anqujmati, in amo anqujmjximachilia, in amo anqujmoteutia amo anqujmotlatocatia, amo anqujmotecujiotia. Ca iehoatzin amech momaqujlia in ixqujch tlalticpacaiotl in joanj, in qualoni,t auh in tecuiotl, in tlatocaiotl, in pillotl in mavigotl. Auh in axcan occenca valca, occenca tlapanavia, occenca tlagotlj inic amechmocneliliznequj intla uel amoceniollocopa ytechtzinco ammpachivizque, intla uel anqujmoteutizque, anquj motlatocatizque.

515

52O

525

530

to", lo

Debe leerse tomdcehualnacayo, Aqu se escribe cenca y no cca. 13 Ntese el empleo del rnarcador nhuatl del plural, -me (meh), 1{ Debe leerse nepapon. r5 in ioani, in qualoni, "lo que se bebe, lo que se come", difrasismo que connotb "nuestro sustenque es mantenimiento.
r2

1r

pALEOGRAFe oer- TEXTO BN NAHUITL

vERIn C.lsrer,LANA DEL MsMo

127

'

tom para sf nuestra carne de macehuales; tambin por nosotros vino a morir, su sangre preciosa Por nosotros derram, 490 con ella vino a hacernos libres, de la mano de los que son grandes hacedores de males, de los que mucho aborrecen a la gente, de los perversos y malos de corazn, de los que son nuestros enemigos, los diablos, 495 (aquellos a quienes habis convertido en dioses), a quienes llamis dioses," delante de los cuales os sangris, entre vosotros os dis muerte. Los que a vosotros os andan provocando, 5OO a toda suerte de maldades. odios, guerras entre unos Y otros, a comer carne de hombres, y tambin a otros quebrantamientos 5O5 mucho muy grandes.

no se burla de la gente, porque l es el gran favorecedor de ella; es misericordioso con todos 51O los hombres en la tierra. Tambin vosotros, los hombres de aqu, vosotros que recibs el nombre de indios," gracias a l vivs, de vosotros tiene comPasin, 515 a vosotros os ama, aun cuando no lo conocis, aun cuando no tenis noticia acerca de 1, aun cuando no lo tenis Por Dios, aun cuando no lo tenis por quien os gobietna, 52O aun cuando no lo tenis por seor. El es quien os da, todo lo que hay en la tierra lo que se bebe, lo que se come' tambin el seoro, el mando, 525 nobleza,dignidad." Y ahora, algo ms grande, todava mucho ms Por encima, an ms precioso, con ello a vosotros os quiere favorecer, 530 si vosotros de todo vuestro corazn en l os contentis, si en verdad lo tenis como vuestro Dios, como aqul que os gobierna.
Se insiste en la ya expresada idea de que los dioses adorados por los indlgenas no son sino los demonios, ya bien conocidos por los cristianos. , s de ,rot".r" q"i, " vez de emplear, como se hizo en el los gentilicios.-mexil -primer capltulg ca y tenochca (lnea Zl ii irigirse a los "ombres de aqul", se les dice que sorl ellos los que reciben el nombre de indios. ,s Al enumerarse los principales beneficios que se reciben con criterio 991 Dios de los cistianos, medieval se expresa que tambin ei seorlo y el mando provienen directamente de 1.
,1

D. El Dios nico, el que gobierna,

l',!

t28
E. 535

LIBRO DE LOS COLOQUIO

Auh ago anqujmjtalhuja

totlagoane,ro

tle itocatzin in amoteuh

in antechmjximachtilico:

ma ticmatican, ma ticcaqujcan totlagoane.

540 Ca cenca mavigauhquj ioan cenca teiolalli c6ca nemaquixtilonj in itlagotocatzin, Ca itocatzin |esu Xfo 545 nelli teutl, ioan nelli oqujchtli, ipalnemoanj, tloque, navaque ioan temaqujxtianj 550 in novicemanavac. In iehoatzin in ic teutl aic tzintic, ai" peuh, muchipa cemjcac moietztiea. iehoatzin qujmochivili 555 in ilhujcatl, in tlaetipactli,rs in mjctlan no techmuchivili in titlaca in timacevalti: no qujmochivili in Diablome in iehoantin axcan anquiteotlapiqujtinemj. 560 Inic teutl novian moietztica,

vel ixqujch qujmottilia vel ixqujch qujmomachitia,

atle iuhquj inic cca maviztic: 565 auh inic oqujchtlj vmpa moietztica in ilhuicatl itic in jtlatocachartzinco. Auh in njcan tlalticpac oncah in jtlatocaiotzin, 5; O amo qujn quezqujtzon xivitl: auh in axca amopa oacico in jtlatocaiotzin, oamocnopiltic oamomacevaltic. 575 in oanqujcacque muchi teuamoxpE icujliuhtoc.

rz

10 Debe leetse totlagovane,

Debe leerse aic.

Se mencionan los tres planos del mundo: el cielo,

la

superficie de la tierra

y la regin

de

tos

muertos.

pALEocRAFe

prr- TExro Bt NHuarL y vERsIN casrBr-LANA DEL MIsMo

129

E. 535

Pero tal vez diris," amados nuestros: es el nombre de vuestro Dios, -Cul vosotros habis venido a hacernos conocer? del que Haced que lo sepamos, que lo escuchemos, amados nuestros. uy maravilloso 54O -85 y mucho apacigua el corazn, mucho da libertad lredime], su precioso nombre. Porque su reverenciado nombre es |esucristo, 545 Dios verdadero y tambin hombre verdadero, Dador de la vida, Dueo del cerca y del junto, y libertador de la gente,l. 55O en todas partes del mundo. El, como Dios, nunca comenz, no tuvo principio, permanentemente, siemPre, existe, 1 que hizo 555 el cielo, la tierra, la regin de los muertos. Tambin nos hizo a nosotros, los hombres, a nosotros, los macehuales.'u Tambin l hizo a los diablos, a los que ahora habis andado teniendo por dioses. 560 Como Dios en todas Partes est, todo l 1o mira,

todo l lo

sabe,

nada hay como 1, as tan maravilloso. 565 Y en cuanto hombre,'? est en el interior del cielo, en su reverenciada mansin de seor. Y aqu en la tierra est su precioso reino, 570 que no ira perdurado slo por unos cuatrociento aos'18 Y ahora a vosotros su precioso reino se ha acercado, sentos dichosos de recibir este don, se os ha hecho merecimiento. 575 Todo lo que habis escuchado est pintado en el libro divino.'n
1{

tlna vez ms el fraile anticipa objeciones y

expresa

lo que piensa que sus interlocutores podrn

decirle.

15 Con la frmula de "libertador de la gente" se busca comunicar la idea de que Dios, hecho hombre, vino a ser el redentor del gnero humano. io e pl"u Tiacehualti como sinnimo de ser humano. Para el- pensamiento indgena "-il*i"o muy rica: la de haber sido merecido por^el saclificio.de los dioses que' tenla este vocablo -posii" ""r'"""not"'in r"ri""racin de los humanos en este quinto sol o edad csmica' t" r" sangre, fricieron r? La afirmacin'de que Dios, un "" hombre, tiene una mansin en el cielo pud-o sin duda los frai",r"rrto dar lugar a interpretaci""i " for mxicas, muy- aistintas de las ideas.que lretendlan inculcarles manifesq""-"i-1"-t"liei p."fri+ii", se conceblan tambin dioses con atributos y l"r. ci" recordr

taciones humanas.

,le e-ple. la idea de..cuatrocientos aos", precisamente porque este guarismo, en el sistema vigesimal prehispnico, connotaba el concepto de un ntimero muy elevado' lgAl conclui.;;-""pft"lo r" ."".u que todo lo que s ha expresado proviene de la Biblia, "el
libro divino".

130

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic macujlli Cap'

Onc mjtoa, ca in tlalticpac onca

in jtlatocaiotzin inic oquichtli

tot". fesu Xflo1

58O In iehoatzin in can jceltzin nelli teutl tlatoanj,

in teiocoianj, io temaqujxtianj Iesu xfio in njcan tp'c qujmotlalili ytlatocaiotzin, ipetlatzin, icpaltzin qujmotequjli: auh in iehoatl in, ytoca ilhuicac tlatocaiotl ioan ytoca Sancta yglesia catholica, ypepa motenehoa ilhujcac tlatocaiotl,
ca njm aiac ilhujcac calaquiz

585

intlacamo itech poviz in hin Sancta yglesia. Auh in onchin ytlatocachtzinco cca mjec tlametli in necujltonollj in netlamachtillj mopia in ilhujcacaiotl ytoptzin ypetlacaltzin2 yp" povi in tloqe navaque, Vellagotlj tzaccaio, 595 auh vel pielo, in hin itlatocaiotzin ypalnemoanj in moteneua Sancta yglesia catholica, iehoatzin quimopielia quimopachilhuja in vey teupixquj in Sancto pe 600 iehoatzinqujmotqujlitica in tlatlapolonj inic motlapoa. gan vel iceltzin qujmotlapolhuja, aiac occe aca. 605 intlacamo jtencopatiz, no iehoatzin quimopielia inic calacoa ilhujcac, intlacamo iehoatl sancto padre qujtlapolhuiz, anogo aca ytlanavatiltzin: 61O ca vel ixiptlatzin inipalnemoanj in totecuiyo in toteuuh in )esu xpo.
I
2

59O

A.

Y-toptzn, y-petlacaltzin, "su cofre, su petaca", es otro difrasismo gue denota la idea est oculto", "lo que debe guardarse". 'ip, probablemente error en la grafa, por in.

Xfo:

Christo.

"lo

que

pALBocRAFle

pel

TEXTO

rN NAHUITL

Y VERSIN cesrrr,LANA DEL MIsMo

t3t

Captulo V Donde se dice cmo en la tierra, all, est su reino, en cuanto hombre, del seor nuestro )esucristo.

580

585

El que es solo Dios verdadero, seor, el inventor de la gente, el que la hace libre, )esucristo,l aqu, en la tierra estableci su reino, coloc su estera, su sitial, el que se llama reino de los cielos. y la que tiene como nombre Sancta lglesia Catlica. Por eso se llama reino de los cielos, porque nadie entrar en el cielo, ;i no pertenece a la Sancta Iglesia.2

A. Y all en su casa teal 590 hay muy diferentes formas de bienes,

riquezas; se guarda lo celestial, en su cofre, su petaca, lo que pertenece al Dueo del cerca y del junto. Cosas preciosas, protegidas, bien custodiadas. Todo lo que es del seoro del Dador de la vida, la que se llama Sancta Iglesia Catlica, l la custodia, la gobierna, el gran sacerdote, sancto Padre, l lleva consigo la llave, con la cual se abre, slo l lo concede, ningn otro, si no es por encargo de 1, Tambin 1 vigila cmo se entra en el cielo. [Ninguno podr] si el sancto padre ro lo concede, o alguien por su mandato, porque l representa al Dador de Ia vida, al Seor Nuestro, Dios nuestro, Iesucristo.

595

600

605

610

r..El inventor de la gente". Los frailes se valen del vocablo teyocayani, aplicado en el mundo hispnico al supremo Dios dual, para denotar aqu la idea de "creador". 2 Como'puede verse, el iema de este capiulo es explicar qu es la Iglesia Catlica.

pre-

t32

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

B. In iehoatl Sancto
qr-f,moceiacanj

615

p. qujmocempachilhuja lia in ixq'chtin tp6 vehuey tlatdq in Jtoca Reyes. (fol. 35 v.) no iehoatl in vey tlatoanj in emperador.. Auh ipampa axc otechvalmjoali inic tamechittitizque in jtlatocaiotzin, ioan yn jnecuiltonoltzln

620 in jpalnemoanj

in jnetlamachtiltzin

625 C. 630

|esu xflo: yoan inic no anqujmatizque, ca in ilhujcac onca qujiavatzintlj in onc6 calacoa inic ompa viloua. Auh in tlatlapoloni ca iehoatzin qujmpielia in Sancto P" yn jxiptlatzin dios.

Auh yn amehoantin

intla anquittaznequj
intla anqujmovigoznequJ ytlatocaiotzin ioan in jnetlamachtiltzin
ipalnemoanj, in njcan tlalticpac mopia: ioan intla ompa aniaznequj, intla vmpa ancalaguiznequj ilhujcac, in vmpa moietztica ypalnemoanj ]esu xBo. cca vel amotec monquju in anqujntelchivazque anqujntlatelittazque, anqujncocolizque, ioan anqujnchichazque in anqujmmoteotitinemj, in teteu imp anqtijmati, ca nelli am' teteu, ca g tecamocaiava. Noioan cenca monequj aquitlalcahujzque," anquJcavazque in ixqujch in nepap tlatlacullj yn jiolitlacoloca in tloque navaque, yn jp annemj in anqujchiuhtinemj. Auh monequj mopacaz muchipavaz in amotliltica in amo catzavaca ica in iatzin ypalnemoanj.

635

640

645

650

655 D.

ma ammomati, ma anqujtoti:

Auh inic uel mochivaz hi,

a Al adoptar el prstamo etnperador, se tlatoanj, "1, el gran gobernante,,. 5 Debe leersel quimopielia. B Debe leetse: amotechmonequi. 7 Debe 8 Debe

le

antepone una explicacin

en nhutl iehoatl in

vey

leerse: amo (ahmo). leerse: anqultlalcahuizque,

pALEocRAFfl pBL TEXTO rN NAUUIT. v vsnstN cAsTELLANA DEL MISMo

133

B. 615

El sancto Padre gobierna en todo, lleva la delantera a todos, alosgrandesgobernantesdelatierra,losnombradosreyes' tambin al gran gobernante, al emperador'' Y, por esto, ahora l nos ha enviado
para que nosotros os mostremos su reino

y sus bienes,

620

del Dador de la vida, fesucristo' Y que as tambin vosotro sePis el cielo allf est la entrada, qt " "t all est el acceso, hacia all se va. 625 'Y que la llave l la tiene a su cargo el sancto Padre, representante de Dios'

su riqueza,

si queris contemPlar, 650 si queris admirar

C.

Pero vosotros,

su reino, su riqueza, del Dador de la vida, lo que aqu en la tierra se guarda y si queris ir all, 635 li utta queris entrar en el cielo, donde reside el Dador de la vida, Iesucristo, mucho a vosotros os hace falta que aborrezcis, 640 despreciis, no queris bien, escupis a aquellos a los que habis andado teniendo por dioses" a aquellos que considerabis como dioses' 645 porque en verdad no son dioses, lotq.r" ellos slo se burlan de la gente' ^Sobie todo, mucho hace falta que dejis' que abandonis todas esas formas de transgresiones, 650 heridas para el craz1n del Dueo del cerca y del junto, por quien vosotros vivs, io qr" habis estado haciendo' Y es necesario que sea lavado, que quede limPio 655 tL que est oscur^o, lo que es vuestra suciedad'vida'o por medio ali ugra pt"-"iot" del Dador de la

'

D.

Y Para que esto Pueda no Pensis, no digis:

s

hacerse,

incluso

sus dioses.
5

ryT:T"ri:i

del "sancto Padre" como autoridad suprema' caracterstico de la poca era concebir asl la figura a ifla?|"li; a los mexicas que abo*ezcan, desprecien, no quieran v escupan!
agua en ritos de purificacin, esto no debi Dado que tambin los mesoamericanos se vallan del

parecerles extrao.

134 660

LrBRo DE Los cor.oeulos ago vmpa tiazque

in vmpa yhiiotl qujmomachitia in teoiotica r;;;i pl?'..ca otiuallaque, otacico

Ca amo monequj vmpa vilovaz,

665

in tititlanva, in tijtlaixquetzalhu6.' Auh oticualcujque in iuelitzin

techmomqujli,o totechqujmocavili: ca njcan ticate teho muchi ticchivazque ytencopatzinco in ixquich amotech monequi, inic vel anqjcnopilhuizque in jtlatocaiotzin ioan in jnecujltonoltzin in jpalnemoanj in tloque nayaque lesu xpo, inic vel amimacevalhu aniezque inic vel itechtzineo ampovizque. Ca g?oc ie ixqujch in axc angujmocaqujtia in tamechtomaqujlia, in amonocazpan tiqueva ma oc ximoceviti totlagoane.

670

675

680

ro

En esta llnea la sflab trla rcpresenta por medio de do graflas dlstintas: va y hua,
Debe leerr: techmomaquli.

pALEocRAFfe oB" TExro

sx

NAFrunrL y vERsIr. c,srcr-LANA DEL

MrsMo

135

660

-Acaso se ensea, difunde, su aliento all donde del gobernante en las cosas divinas, el Papa?

tendremos que

ir all,

665

670

675

680

Porque no es necesario ir all, porque hemos venido, nos hemos acercado, nosotros sus enviados, los elegidos para ello. Y hemos recibido su poder, a nosotros nos lo ha dado, a nosotros nos lo ha dejado. Aqu estnmos, nosotros que todo lo haremos por encargo de 1, todo lo que a vosotros os hace falta, para que podis alcanzar, su reino, su riqueza, del Dador de la vida, del Dueo del cerca y del junto, ]esucristo, para que os contis como suyos. para que lleguis a ser sus vasallos. En verdad slo esto es todo, lo que ahora escuchis, lo que nosotros os ofrecemos, lo que elevamos a vuestros odos. Estad tranquilos, amados nuestroslo

o Con estas palabras de exhortacin concluye la que puede considerarse como una introduccin en la que los frailes se an presentado a sf mismos y han hecho rpferencia al Papa que los envi; al "libro divino" y a la Iglesia Catlica. El capltulo siguiente traer ya las primeras palabras de los mexicas, en este caso de los supervivientes de entre los que tenfan algn cargo de gobierno.

t36

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic chiquacen Cap'

Vns mjtoa inquenjn tlananqujlique jn tetecuti in tlatoque. Injquac Otlan ontzonqujz in jntlatoltzin tmatlactin omome Padreme, njman ce ieho0 in tetecutin tlatoque omoquetz, qumotlapalhuj in teupixquQ' auh achitzin centOtlj onttlj ic oqujcuep in jmjhiiotzin in jntlatoltzin. quito.

68s

690

Totecujioane oanqujmjhijoujltique, ca otlaltitech ammaxitico, ca oancdmopachilhujco in amatzin in amotepetzin, 695 Canjan? quenamjc intotecuahc,, in vrnpa ammoujcatze8 ca mjxtitlan, aiauhtitlan, yn oammoqujxtico. 7OO ca njc amjtztzinco, amocpatzinco,

A.

titlatlachia:

'

tlamavigoa in avaque in tepeuaque nican toconeui toconana in iancui tlatollj, 7O5 in ilhujcacaiotl in iuhquj, anqujmitalhuja. auh njcan tittitilo, titlapolhujlo, in jtoptzin, in jpetlacaltzin, in tlacatl totecujo, 71O in ilhujcava, in tlalticpaque auh inic amechalmotitlanj in tlacatl y rley tlatoanj, in canjn yhjiotl qujmomachitia in totecuahca f Sancto. p" 715 yo in Emperador. Ca njcan tixpan anqujmotlaililia in teuxivitl, in maquiztli, njc ticmavigoa in juhquj ololiuhquj chalehivitl,
I Debe leerse teupixque. Debe leerce totecutturcan, "en lugar de nuestros seores,,, 3 Debe leese anmouicate. { Vase !o expresado en la nota 2 a propsito de la llnea 696 del texto en nhuatl.
2

pALEocRAFfa opr" TExro BN NAnu.lTL

y vERsrN casteLLANA

DEL

MrsMo

lS7

Captulo

VI

685

690 A.

Donde se dice cmo respondieron, los seores, los gobernantes. Cuando concluy, termin, su discurso, el de los doce padres, entonces uno de los seores, los gobernantes, se puso de pie, salud a los sacerdotes, y un poquito, un labio, dos labios,l con esto devolvi su aliento, su palabra. dijo:

nuestros, mucho os habis afanado, -efioss llegado a esta tierra, as habis porque habis venido a mandar en vuestra agua, vuestro monte,2 695 De dnde? Cmo es el lugar de nuestros seores, de donde vinsteis? De entre nubes, de entre nieblas,' habis salido. 7OO Aqu delante de vosoos, donde estis, nosotros contemplamos y contemplamos, admiramos a los que son gente de ciudad. Aqu cogemos, tomamos, la nueva palabra, 7O5 como si fuera cosa celestial, la que habis dicho. Y aqu se nos muestra, se ha abierto, su arca, su petaca, del Seor, el Seor Nuestro, 7lO el dueo de los cielos, el dueo de la tierra. Y asl a vosotros os envi el seor, el gran gobernante, desde all se hace conocer su aliento lsu palabra], de donde estn nuestros seores, el sancto Padre 715 y el emperador. Aqu delante de nosotros habis celocado turquesas, ajorcas,' aqu nosotros las admiramos, como si fuera un jade redonclo,
1 medio de intrprete". expresin labio, dos labios", significa aqul 2 "Vuestra agua, vuestro monte", difrasismo que significa "vuestra ciudad". 3 entre nubes, entre tinieblas", difrasismo que denota la idea de "lugar oculto, a "Turquesas, preciosas". que

La

"un

"por

un

"De

de

misterioso".

ajorcas", difrasismo

significa "realidades

158

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

720

in vel

725

730

735

740

745

750

755

760

atle yyecauhio, in atle iceio, auh in iuhquj patlavac quetzallj, in vel xopalevac Ca oiaque, oqujmpopolo oqujntlati in tlacatl tof.6 in tlatoque yn oieco, in onemjco in tlaltp-c, auh in oqujpieco, in oqujpachoco in amopetlatzin, in amocpaltzin, ycemjlhujtzintlj, in achitzinca, in njcan in Mexico in Tenuchtitlan, auh in njcan in Aculhuac in Tetzcoco, in njcan Tlacotl itempan. in Motecugmatzin, in Aujtzotzin, in Axaiacatzin, in Tigocicatzin, auh in ltzcoatzin, in veve Motecugoma, auh in Negavalcoiotzin, in Negavalpilj,o in Totoquivaztlj, auh in veve Tegogomoctli. Intla oc iehoantin imatia mochiuanj. ca iehoan quicuepazquja in amjhiyotzin in amotlatoltzin, no iehantinT amechmotlatlauhtilizquja in jpampa amotetlagotlalitzin, in njcan ticmavigoa, Auh in tehoantin j,tlein ie cuel toconjtozque? maciujn tehotin titecuchiv titenati, titetati, ' cu jI nimtrtehoan nican amjxpitzinco toc6polozfl (fol. 34 v.) jn veve tlamanjtiliztlj in qujveymattiuj in tocolhui in togihu, in vel ipan tlatottiuj, in qujmaujcotitiuj, in tetecuti, in tlatoque

in

cuecueioca,

B. 765

Auh inhin, totecujyoane ca oncate in oc no techiacana, in techitquj, in techamama, yn jpampa in tlaiecultilo, ca in toteou?yn jntlacaceuhcavE cujtlapillj ahtlapallj. ln tlamacazque, in tlenamacaque,

5 o 7

lor?, abreviatura de totecuhyo, "seor nuestro"

Debe leerce Negavalpilli (Nezahualpilli). Debe leerse iehuantin-

pALEocRAFfe

rr. TExro eN NHuarL y vERsrN c,srrlLANA

DEL MrsMo

139

72O que hace reflejos, sin sombra, ni falta,

725

73O

735

740

[precioso] como ancho plumaje de quetzal en verdad muy verde. Porque se han ido, a ellos los destruy, los hizo desaparecer el Seor, el Seor Nuestro, a los gobernantes que aqu vinieron a ser, que vinieron a vivir en la tierra, y los que vinieron a guardar, a proteger vuestra estera. vuestro sitial. durante un breve da, por un poquito, aqu en Mxico, Tenochtitlan, y tambin aqu en Culhuacan, Tetzcoco, y tambln aquf en Tlacopan:t Motecuhzomatzin, Ahuitzotzin, Axayacatzin, Tizocicatzin, tambin lzcoatzin, Motecuhzoma, el viejo, y Nezahualcoyotzin, Nezahualpilli, Totoquihuaztli, y tambin el viejo Tezozomoctli." Si esto hubiera sucedido en el tiempo de sus vidas,

75O

755

760 B. 765

a vuestro aliento, a vuestra palabra. Tambin ellos os hubieran hecho un discurso, por razn de vuestro amor a la gente, que aqu nosotros admiramos. Pero, nosotros, qu es lo que ahora podremos decir? Aunque obramos como seores, somos madres y padres de la gente,T acaso aquf, delante de vosotros, debemos destruir la antigua regla de vida?" La que en mucho tuvieron, nuestros abuelos, nuestras abuelas, la que mucho ponderaron, la que mantuvieron con admiracin. los seores, los gobernantes?
Y, he aqu, seores nuestros,
estn los que an son nuestros gufas, ellos nos llevan a cuestas, nos gobiernafl, en relacin al servicio de los que son nuestros dioses, de los cuales es el merecimiento la cola, el alan [la gente del pueblo]: los sacerdotes ofrendadores, los que ofrendan el fuego,

nornas morales ms apreciadas por los nahuas.

o

"Triple alia2a". Tambin se han mencionado gobernantes de Mxico-Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan. 7 "Madres y padres de la gente", difrasismo que significa "amparo del pueblo". 8 "La antigua regla de vida", huehue tlamonitiliztli. Con este concepto se denotan las tradiciones y
Se alude a las cabeceras de la

6 o

"La cola, el ala" es un difrasismo que significa "la

gente del pueblo".

PALEOGRAFA OCL TEXTO

rN

r.rrU,C.TL Y VERSIN C,STNr-LANA DEL MISMO

141

77O

y tambin los que se llaman Sabios de la palabra,

quequetzalcoa.ro

775

780

785

79O

795

800

8O5

durante la noche y el da, la ofrenda de copal, el ofrecimiento del fuego, espinas, ramas de abeto, la accin de sangrarse. los que miran, los que se afanan con el curso y el proceder ordenado del cielo, cmo se divide la noche. Los que estn mirando [leyendo], los que cuentan [o refieren lo que leen] los que despliegan [las hojas de] los libros,r' la tinta negra, la tinta foja,r2 los que tienen a su cargo las pinturas. Ellos nos llevan, nos guan, diceri el camino. Los que ordenan cmo cae el ao, cmo siguen su camino la cuenta de los destinos y los dfas, y cada una de las veintenas, De esto se ocupan, de ellos es el encargo, la encomienda, su carga: la palabra divina. Y nosotros, slo es esto nuestro oficio: lo que se llama el agua divina, el fuegors [la guerra] y tambin de esto tratamos, nos encargamos de los tributos de la cola y el ala [del pueblo]. As toma su estandarte de plumas de garza, su chalequillo de cordeles, su bastn, su mecapal,,n el quc se pone en la frente; as consigue l esclavos. Permitidnos que reunamos a los sacerdoies, a los quequetzalcoa. Que podamos darles su aliento, su palabra, del Seor, el Seor Nuestro. As ellos, tal vez, devolvern,
respondern.

su oficio, con el que se afanan,

81O Lo que hemos tomado, lo que hemos adquirido,

Pero tranquilizad vuestros corazones, vuestra carne, permaneced alll en vuestra estera. en vuestro sitial.

lo habremos de poner en alto, seores nuestros.

de vuestro pecho, de vuestra cabeza,

815

1" Q-uequetzalcoa, forma plural de euetzaocoatl. Con ella se hace rcferencia a los dos sacerdotes que ostentaban tal ttulo,y eran los de rango ms elevado en la jerarqula eclesistica de los mexicas. 11 Se describe as-con gran fuerza la ocupacin y atribuio de los sacerd"t"r q"" conocan y consultaban sus libros sagrados. 12 "La tinta negra, la tinta roja", difrasismo que connota la idea de sabidura. l] "El agua divina,- el fuego", difrasismo que significa ..la guerra,,. 1a Mecapal, nahuatlismo, derivado de mecpalli, "cordel pa-ra llevar la carga a cuestas,, (Molina). Y cabe aadir_que se haca pasar por la frente diho cordel o mejor soga, con ua banda a" f"" cierta proteccin de quienes se servlan de 1, o sea los cargadores a tamemes. "rr".o,

142 C. In ontlatoloc, 820

LIBRo DE Los cor-ooulos

njm yadin ixqujchtin tlatoque, qujnnotzque, quincentlalique, qucqujxtique in ixquichtin tlamacazque, in tlenamacague,

in quequetzalcoa. Niman ie ic nenonotzalo,

cca vecauh nehettitiloc

oppa, expa, caqujtiloque f tlatolli 825 intletlenamacaque, yn juh qujmjtalhuja teupixque. Auh in yehuantin yn oqujcacque, cenca motlapololtigue, cenca tlaocuxquet 85O iuhqujnonnuetzgue, yoan momauhtique, mjgauhjque: iece gatepan moquapapano in tlatolli Auh injquac ocentetix tlatolli, 835 mocemjto inic imoztlaioc muchi tlacatl cenhujloaz, tepehuatiaz ynjmxpantzinco matlactin omem teupixque. Yn otlathuic. 84O njm valcenqujxoac yxqujch tlacatl, njm6 ic vmpa viloac ' in vmpa moietzticatca Padreme. Ontlatlapaloque in tlatoque yo in tlamacazque, conjtoque.

tlatolli

D. 845 Totecujyoane, ca ouallaque yn totlamaceuhcavan

ovallatiaque. ma ieho6tin amechmonanquililican, auh ma occeppa in iollopachiuj, ma occeppa itzinec, q'caqujcan" in ixqujch oticcacque, amotzontecdtzin, amelchiqujuhtzin 855 tiqueuazque. Auh in matlactin omome padreme yn iquac oqujcacque, njm ce iehoantin occeppa, vel ytzinec mochi qujmpouifli, 860 qujncaqujti in tlenamacaque, in ixquich tlatolli omjto. naoatlatotzin in oquitenqujxti, yn iuh ialhua ocaqujtiloque tlatoque. Auh in ie iuhquj, in otlamjto tlatolli,
,

in amihiyotzin, f amotlatoltzin,

auh ca oqujcjque, ca ocanque

850

rr Q'caquican, abreviatura de quicaguican.

pALEOcRAFfn

pel TExTO eN NAHUATL Y VERSIN CeSrn-LANA DEL MtSMo

143

Cuando asl se hubo hablado, luego se fueron todos los gobernantes, llamaron, reunieron, hicieron salir juntos a todos 820 los sacerdotes, los ofrendadores del fuego, los quequetzalcoa. Entonces as se dialog, muy largo tiempo, con gran cuidado, se hizo el discurso, dos veces, tres veces, se hicieron or las palabras 825 a los ofrendadores del fuego, como las haban dicho los sacerdotes. Y aquellos que oYeron esto, mucho se perturbaron, mucho se afligieron, 830 como si se hubieran cado y se hubieran esPantado, estuvieran aterrorizados.16 As, al fin, se dio a luz la Palabra, cuando el discurso se unific, 855 se convino que a la maana siguiente todos los seores fueran juntos, se fueran en grupo a aparecer ante el rostro de los doce sacerdotes. Cuando ya amaneci, 84O entonces vinieron juntos todos los seores, as luego all se fueron, donde estaban los padres. Saludaron entonces a los gobernantes y a los sacerdotes, dijeron a stos:

C.

D.

845

-sfr6s5 los que tienen nuestro merecimiento [los sacerdotes],'u y porque han tomado, porque han recibido

nuestros, en verdad han venido

vuestro aliento, vuestra Palabra, por eso han venido. 85O Que ellos os resPondan y para que quede de nuevo tranquilo su corazn, haced favor, que otra vez, desde el principio, oigan todo lo que hemos escuchado. Vuestra cabeza, vuestro Pecho 855 nosotros los tendremos en alto." Y los doce padres cuando oyeron esto, entonces, una vez ms, desde un princiPio, todo lo dijeron, 860 lo hicieron olr a los oftendadores del fuego, todas las palabras qrre haban dicho. El que hatlaba en nhtatl lo hizo salir [en esta lengua], como el da anterior lo haban escuchado los que gobiernan. Y cuando as vino a terminar el discurso,
15

turbados
sentes.

extremo perComo en el caso de Moteuczomatzin, ambin ahora los sacerdotes se muestran en catiltlacah, "hombres de Castilla", quieren hacrseles prequ"-I,r" al enterarse d;

ro.,Nuestro merecimiento", to-tlamaceuh-ca, concepto que denota la relacin que tienen los humanos con la divinidad. t7 Con esta se denota la idea de reverencia y aprecio hacia los frailes'

"it."r,eror

seres

"*pr"JO.,

LIBRO DE.LO COLOQUIO

865

nlrn ce tlacatl6moquetz, in quequetzalcoa,

qulmmotlapalhui in teupixque, tlatlatlauhti, achi veyx yn itlatol, inic qulmmonquilili, inic qucuep tlatolli, q'tol

Q'to, abreviatura de'qvito.

pALEecRAFf*

orl rExro eN Nrrurrl y vERsrx

ctsmr.LANA DEL MrsMo

t45

865

entonces un seor, de los quequetzalcoa," se levant, salud a los sacerdotes, un poco grande fue su discurso,

con el cual respondi, con el cual devolvi las palabras [de los sacerdotes] diio.lo

Quequzalcoa; forma plural de Quetz*ted. Se alude a uuo de loe dos supemos saeerdotes que, entre lo mexicas, oBtcntabsn este tltulo. lDfustamente por scr uno de los suprcmoe eacerdocr, cll que va'.Iaatoder a los frailes sus pa. labras sern reflejo de la antigtra sabiduda religiosa.
rs

146

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic chicome Cap"

870

Onc mjtoa in tlein ic tlanquilique inic tlacuepque tlamacazque.

Totecujyoane, tlatoquee, tlagotitlacae,' oanqujmihiyouil tique, ca otlaltitech macitico, 875 ca njcan amitzinco, amocpactzinco, titlachia in timacevalti ca ramechmaxitilico yn tlacatl totecujo, ca oancdmopachiluico in amatzin, amotepetzin. 880 Canjn, quenamjcan, in oanvalmouicaque, in totecuac1 in teteu inch? Ca mixtitlan, aiauhtitlan," teuatl itic in oammoquixtico. 885 Ca amech mixtia,{ ameehmonacaztia amechmotentia in tloque in nauaque. Ca njcan iuhqujmma tictlacaitta, njcan tictlacanotza yn jpalnemoanj, 89O in ioalli in ehecatl, ca ami (fol. 35 v.) xiptlav, amjpatilloal. Ca oticcujque, oticanque, yn jhijo, in jtlatol, in totecujo, in tloque navaslue, 895 in oanquivalmotquilitiaque, in cemanavac, yn tlaltp-c tlatoanj in topampa oamechalmjvali ca njcan ticmaujgoa, ca oanqujvalmotqujlitiaque, 9OO yn jamux, yn jtlacujlol, in ilhuicac tlatolli, in teotlatolli

1 Totecuyoane, tlatoquee, tlagotitlacae, son vocablos en los que por medio de une -e final se marca' de modo explcito, su carcter de exclamativos o vocativos. 2 La grafa totecuaean, "lugar de nuestros seores", resulta imprecisa. Ms adecuado sera totecuva'

can, (toteuc-huacan),
3 -r

mixtitlan, oyauhtitlon es otro difrasismo clsico.

Debe leerse amechmixtia,

pALEocRAF,r oeI- TExro p,N NHunrL

y vERStN c,srsLLANA DEL MISMo

147

Captulo

VII

87O

Donde se dice qu respondieron, contestaron, los sacerdotes.t

Seores nuestros, seores, estimados seores, habis padecido trabajos, as os habis venido a acercar a esta tierra 875 Aqu, delante de vosotros, ante vosotros, os contemplamos, nosotros macehuales,porque a vosotros os ha permitido llegar el Seor Nuestro, en verdad habis venido a gobernar vuestra agua, vuestro rnonte.' 880 De dnde, cmo, os habis dirigido hacia ac del lugar de nuestros seores, de la casa de los dioses? Porque en medio de nubes, en medio de nieblas, del interior del agua inmensa habis venido a salir. 885 A vosotros os hace ojos suyos, a vosotros os hace ofdos suyos, a vosotros os hace labios suyos el Dueo del cerca y del junto.a Aqu nosotros, de algn modo, vemos en forma humana, aqu como a un humano hablamos, al Dador de la vida, 89O al que es noche, viento, porque vosotros sis su imagen, su representante. Por esto recogemos, tomamos, su aliento, su palabra, del Seor Nuestro, del Dueo del cerca y del junto, 895 el que habis venido a traer, del que en el mundo, en la tierra, es seor, el que os envi por razn de nosotros. Por eso aqu nosotros estamos admirados, en verdad habis venido a traer, 900 su libro, su pintura, la palabra celestial, la palabra divina."
I Un comentario a lo expresado en este captulo dramtica respuesta de los sacerdotes- en -la Len-Portilla, La tilosota nhuatl, pp. 129-136. : Los sacerdotes, humillndose, se refieren a s mismos como maceh:uales, gente del pueblo. ;'Al igual que Moteuczoma dio la bienvenida a Corts dicindole que llegaba a "su agua, su monte", (su ciuda) , tambin los sacerdotes hablan as, corr extremada cortesa a los frailes (vase Cdce Flo' rentino, lib. XII, cap. XVI). { Con estas frases, de reconocimiento y tolerancia, expresan los sacerdotes nahuas que consideran a los frailes como personas que tambin representan a la divinidad. r Todas estai expresiones, puestas en labios de los sacerdotes nahuas, dan la imptesir-r de que hubieran ya aceptado Ia predicacin de los frailes. Lo que a continuacin manifiestan muestra que en realidad no aceptan tales prdicas y han hablado as con su caracterfstica cortesa.

t48 A.
9O5
Auh in axcan, tlein, quenamj ca tlehuatl in tiqujtozque in tiqueyazque amonacazpantzinco mach titlatin, ca gan timacevaltotonti, titlalloque, tigoquiyoque, tivago\ue, titoxonque ticocoque, titeupouhque, ca cano otech tlaneujo in tlacatl totecujo,

LrBRo DE Los co.oeulos

91O

inic ipetlan acazco, ycpalnacazco

otech motlalili,T Ca cententli, 6tentli, ic tocdcuepa ic toconjloctia yn jhiio, yn jtlatol 915 in tloque, navaque ic iquatla ytzontla, tiqujga, ic tontotlaca in atoiac, in tepexic.t ic tictemolia, ic tiquitlanjlia in jgomal, yn jqualan, 92O ace taqujan, aceo topoliujan, ago titlatlatziujtique ieh campa nel nogoclo tiazque ca timacevalti,

925

tipoliujnj, timjqujnj,

ieh mah ca timjqujcan, ieh mah oa tipolihujcan, tel ca teteu in omjcque. Ma motlali in amoiollotzin, amonacaiotzin, totecujoyane 93O ca achitzin ic tontlaxeloa, in axcan achitzin ic tictlapoa, in jtop, injjpetlacal, in tlacatl totecujo. Anqujmjtalhuja ca amo tictiximachilia 955 in tloque navaque in ilhuicava in tlalticpaque. anqujmitalhuja ca amo nelli teteu in toteuvan Ca yancuic tlatolli 94o in anqujmjtalhuia, auh ic titotlapolotia, ic titotetzauja. Ca in totechiuhcav yn oieco, yn onemjco tlalticpac, 945 amo iuh qujtotiuj, ca iehoantin techmacatiuj

B.

Debe leerse gan'. Debe leerse junto otechtlaneu(h). 7 Otechmotlalli. E in atoiac, in teryxic es asimimo difrasismo clsico. o Ace debe leerse ago.
o

'o Nogoc.' anogoc.

PALEoGRAFIA oEr.

TExro rN NAHu.ATL y vERsrN casrB.LANA DEL MrsMo

149

A.

9O5 iSomos

Y, ahora, Lqu, de qu modo, qu ser lo que diremos, elevaremos a vuestros odos?

acaso algo?

910

915

92o

925

Porque slo somos macehualuchoso somos terrosos, lodosos, rados, miserables, enfermos, afligidos. Porque slo nos dio en prstamo el Seor, el Seor Nuestro, la punta de su estera, la punta de su sitial," [donde] nos coloc. Con un labio, dos labios respondemos, devolvemos el aliento, la palabra, del Dueo del cerca y del junto. Con esto, de su cabeza, de su cabellera, salimos, por esto nos anojamos al ro, al barranco." Con ello buscamos, alcanzamos, su disgusto, su enojo. ral vez slo [vamos] a nuestra perdicin, a nuestra destruccin, O acaso hemos obrado con pereza? A dnde en verdad iremos? Porque somos macehuales, somos perecederos, somos mortales. Que no muramos, que no perezcamos, aunque nuestros dioses hayan muerto.o Pero tranquilcense vuestros corazones, vuestra carne,
seores nuestros,

93O porque romperemos un poquito,

ahora un poquito abriremos, el cofre, la petaca, del Seor Nuestro.'o

B. 935

94O

945

Vosotros dijlsteis que nosotros no conocamos al Dueo del cerca y del junto, a aqul de quien son el cielo, la tierra. Habis dicho que no son verdaderos dioses los nuestros. Nueva palabra es esta, la que hablis y por ella estamos perturbados, por ella estamos espantados." Porque nuestros progenitores, los que vinieron a ser, a vivir en la tierra, no hablaban as. En verdad ellos nos dieron

B Qan timacevoltotonti(n), es forma despectiva o diminutiva, de macehuall, entendido aqu como "pobre gente del pueblo". 7 "La punta de su estera, la punta de su sitial", es este un empleo del conocido difrasismo que denota la idea de autoridad. Los sacerdotes proclaman que su autoridad es pequea. 8 Reconocen que, al expresar sus ideas, entran en peligto, "nos arrojamos al ro, al barranco" (otro difrasismo: ponerse en riesgo, peligrar). 0 Tras insistir en que, al hablar, estn en verdad exponindose,.manifiestan con dolor cul es su se les ha dicho y en su abandono parecen palsituacin: no les queda ya sino morir puesto que

parlo- "ya nuestros dioses han muerto". 10 "El cofre, la petaca", difrasismo
11

-segin

Inician aqu los sacerdotes nahuas el rechazo de lo manifestado por los frailes.

para decir el secreto, las cosas ocultas.

l5o
yn jntlamanjtiliz,
iehoantin qujheltocatiuj, quintlaiecultitiuj, qujn maviztilitiuj in tereu: iehoantin techmachtitiaque in ixquich intlaiecoltilcca, in immaviztililoca: inic imjxp titlalqua inic titigo, inic titoxtlava,

LrBRo DE Los cor-oeuros

950

955

inic ticopaltema, auh inic titlamjctia.t

960

965

970 C. 975

Quitotiuj ca iehoantin teteu impalnemoa, iehoantin techmaceuhgue in jqujn in canjn, ynoc iovay. Auh quitotiuj, ac iehoantin techmaca in tocochca in toneuhca,r2 auh in ixqujch yn joanj, in qualonj, in tonacaiotl, in tlaolli, in etl, in oauhtli, in ch" iehoantin tiquimjtlanjlia yn atl, in qujavitl, inic tlamochiva tlalticpac. No iehoantin mocuiltonoa, motlamachtia, axcavaque iehoantin tlatqujvaque. inic muchipa cemjcac tlatzmolintoc, tlaxoxouixtoc in inchan in canjn in quenamjc tlaloc, aic tle maianaliztlj vmpa muchiva, atle cocoliztli,

980

atle netolinjliztli.
auh no ieho quitemaca moquichchotlH in tiacauhiotl,'1 in tlamaliztli, auh in tOgacatl,

985 in tlalpiloni,
in

in maxtlatl, in tilmatli, in xuchitl, in iyetl, in chalchiuitl, in quetzalli,

teucujtlatl.

D. auh iqujn, canjn in ie notzalo, 99O in ie tlatlauhtilo, in ie neteutilo, in ie maujztililo

ttCon el verbo ti-tlamic-fla, "nosotros a algo damos muerte", se denota la idea de hacer sacrificios de sangre, ofrecimiento de vfctimas, 12 To-coch-ca, to-nouh-cq, es difrasismo que significa literalmente "con lo que nos dormim<s", "con lo que nos levantamos" y significa "nuestro sustento, nuestro alimento".
t'l Chi, variante de chian (salva sp.). { Debera decir r oquichchotl: Ia virilidad, el valor.

"' T iacauhiotl

tiachcauhyotl,

PALEOGRAFE OBI TEXTO EN N,HUETL Y VERSII. C,STE-LANA DEL MISMO

15I

su norma de vida, tenan por verdaderos,

950

955

960

965

97O

sefvan, reverenciaban a los dioses. Ellos nos ensearon, todas sus formas de culto, sus modos de reverenciar [a los dioses]. As, ante ellos acercamos tierra a la boca,,, as nos sangramos, pagamos nuestras deudas, quemamos copal, ofrecemos sacrificios. Decan Inuestros progenitores] : que ellos, los dioses, son por quien se vive, que ellos nos merecieron"' Cmo, dnde? Cuando an era de noche.t. Y decan [nuestros ancestros]: que ellos [los dioses] nos dan nuestro sustento, nuestro alimento, todo cuanto se bebe, se come, lo que es nuestra carne,'n el ma2, el frijol, los bledos, la cha. Ellos son a quienes pedimos el agua, la lluvia, por las que se producen las cosas en la tierra.

C. 975

98O

985

Ellos mismos son ricos, son felices, poseen las cosas, son dueos de ellas, de tal suerte que siempre, por siempre, hay germinacin, hay verdear en su caa. Dnde, cmo? En Tlalocan, nunca hay all hambre, no hay enfermedad ni pobreza."' Tambin ellos dan a la gente el valor, el mando, el hacer cautivos en la guerra, el adorno para los labios, aquello que se ata, los bragueros, las capas, las flores, el tabaco, los jades, las plumas finas, los metales preciosos."

99O fueron

D.

Y cundo, dnde, fueron invocados, suplicados, fueron tenidos por dioses, fueron reverenciados?

tr Hacemos juramento. Lr "Nos merecieron", techmaceuhqueh, cuando con su sacrificio de sangre nos dieron la vida. Vase: Len-Portilla, op. cit., pp. 183-188. r{ "Cuando an era de noche", in oc yohuaya, expresin que denota la idea de "en el principio, en los orgenes del mundo". ri Nuestra carne, nuestro sustento, es por excelencia el ma2, el frijol, los bledos, la cha. rc Es sta una breve pero atinada descripcin del llamado "paraso de Tlloc". r7 Enumera algunos de los objetos ms apreciados por los mexicas.

152

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Ca cenca ie vehcauh, yqujn ie toll, yqujn ie vapalcalco, 995 yqujn ie xuchatlapp, yqujn ie tlamovanchan, in ie ioalli ychan, yqujn ie teutivacL Ca iehoantin novian, cemanavac l OOO qujtetecatiaque in ipetl in jmjcpal. iehoantin qujtemaca in tecuiotl, in tlatocaiotl, in tleiotl, in maujzgotl
E.

1OO5 Auch cujx ie teoantin,

in veve tlamanjtiliztli? in chichimesa tlamanjtiliztlj? in tolteca tlamanjtiliztli? lOlO in colhuaca tlamanjtiliztli? in tepaneca tlamanjtiliztli?
Ca ie iuhca toiolol, ypan ioliva ypan tlacatiua, 1O15 ypal nezcatilo, yplo nevapavalo, yn jn nonotzaloca, in intlatlauhtiloca.

toconitlacozQ

1O2O ma itla anqtijchiualtihtin in amocuitlapiltzin, yn amatlapaltzin,

qudnoc quilcavaz, quenoc qujpoloz. In icnoueue, in icnoylama, yn jnezcaltiliz lO25 in inevapaualiz. Ma techtlaueliti in teteu, ma intlauel, ma inqualan ypan tiatin. auh ma ic tixco tocpac 1O3O ieua in cujtlapilli in atlapalli, ma ic ticqoneuhti, ma ic ticacomti

F. Huj," tetecujoane,

inic tiquilhuja: in aocmo qujnnotzaz, 1035 in aocmo qujtlatlauhtiz.

10

11

Debe leerse ipl,

huj: yuh,

PALEOGRAFN OEL TEXTO

SN NAHUETL Y VERSIN CESTB-LANA DEL MISMO

153

995

fue all en Tula, fue all en Huapalcalco, fue all en Xuchatlapan, fue all en Tlamohuanchan. Ya fue all en Yohualichan.
Fue all en Teotihuacan.

De esto hace ya mucho tiempo,,.

Porque ellos, por todas partes, en el mundo, 1OOO les dieron el fundamento de su estera, de su sitial. Ellos dieron el seoro, el mando, la gloria, la fama.

E. 1OO5 Y ahora, nosotros, la antigua regla de vida?'" la regla de vida de los chichimecas?
i,destruiremos

la regla de vida de los toltecas? 1O1O la regla de vida de los colhuacas? la regla de vida de los tecpanecas? Porque as en nuestro cotazn [entendemos]m a quin se debe la vida, a quin se debe el nacer, 1015 a quin se debe el crecer, a quin se debe el desarrollarse. Por esto [los dioses] son invocados,
son suplicados.

F.

Seores nuestros,

1O2O no hagis algo

a vuestra cola, vuestta ala,cr que le acaree desgracia, que la haga perecer. As tambin de los ancianos, de las ancianas, era su educacin, lO25 su formacin. Que los dioses no se enojen con nosotros, no sea que en su furia, en su enojo incuramos. Y no sea que, por esto, ante nosotros, lO3O se levante la cola, el ala [el pueblo], no sea que, por ello, nos alborotemos, no sea que desatinemos, si as les dijramos: no hay que invocar [a los dioses], ya no 1035 -Ya hay que hacerles splicas.
18 Se mencionan a continuacin algunos de los lugares sagrados que se tienen como muy importantes. La arqueologa confirma que en todos ellos existieron grandes edificaciones religiosas, algunas pro. venientes del periodo clsico. 1e Se mencionan ahora aquellos pueblos que se consideran merecedores de respeto y que asimismo mantuvieron "la antigua rcgla de vida". 20 Las palabras que siguen son afirmacin decidida de quien se sabe conocedor de los misterios de

la divinidad. 21 "A

vuestra cola, a vuestra ala", es decir

"a

vuestro pueblo".

154

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

G.

1040

Ma oc yvian, yocuxca, xicmottilican, totecujyoane, in tlein monequj. Ca amo vel toiollo pachiuj, auh ca sa ayano tontocaquj ayamo titonelchiua,

tamechtoiolitlacalvizque.' " Ca njcan onoque in avaque, in tepevaque, l^45 in tetecuti in tlatoque in quitquj in qujmama in cemanauatl Magnogoc ye inio'n yn oticcauhque, in oticpoloque in otoncuililoque, 1O5O in ot6cavaltiloque

im petlatl, in icpalli.
ca ga oncan tonotiazque, ga tictzaccutiazque, ma top xicnochiuilica. in tlein (fol. 56 v.) anqujmonequjltizgue: Ca ixquich ic ticcuepa, ic ticnquilia, yn amjhiyotzin, in amotlatoltzin, totecujyoane.

1055

1060

r* Es este un complejo vocablo compuesto: tros-alteremos" (daemos, ofendamos).

rt'

t(

i)-amech*yol-itlacshual-hui-z-queh

"nosotros--voso-

Inc: in yuy.

pALEocRAFa

orl rExro rN qAHuTL y vERsrN c,srrlLANA DEL MrsMo

155

G.

Tranquila, pacficamente,

considerad, seores nuestros, lo que es necesario. No podemos estar tranquilos, 1O4O y ciertamente no lo seguimos, eso no lo tenemos por verdad, aun cuando os ofendamos.

Aqu estn los que tienen a su cargo Ia ciudad, lO45 los seores, los que gobiernan,
los que llevan, tienen a cuestas,2z al mundo. Es ya bastante que hayamos dejado, que hayamos perdido, que se nos haya quitado, 1O5O que se nos haya impedido, la estera, el sitial lel mando]." Si en el mismo lugar permanecemos, provocaremos que [a los seores] los pongan en prisin. Haced con nosotros, 1055 lo que queris. Esto es todo lo que respondemos, lo que contestamos a vuestro reverenciado aliento, a vuestra reverenciada palabra, 1060 oh seores nuestros.

r! in quitqui, in quimama.' "los que la llevan, la tienen a cuestas". Es este otro difrasismo, apli' cado, como resulta obvio, a los que gobiernan. :" Si se ha perdido ya el mando y el poder, que pueda preservarse al menos la antigua norma de vida. el camino de acercarse a los dioses!

156

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

Inic chicuey
Vnc mjtoa in quenjn yehuantin matlactin omome padreme oqujnmonquililique in iehoatin tlenamacaf.

Cap"

1065 In

jquac ctlan, orzonquiz intlatol yn jntlana\uililiz tlamacazque, in iehotin matlactin omome teupixque njm qujmolhuilique. Macamo ximotequjpachocan I O70 totlagoane, macame xictetzametican in totlatol in otamechilhuique, in quenjn, in quenjn amo ceme nelli teteu, 1O75 in ixquichtin yn anqujmmoteutia, in anqujntlatlauhtitinemj.

Tla xicmocaquiltic intla nelli vel teteu ienj, cujx amo' no tiqujntoteutizquja, 1O8O cuix amo no tiqujmjtlanjlizquia, in tocuchca, in toneuhca2. Auh iequene amo novian tlaltp- no tzalozquja tlatlauhtilozquia? lO85 Ca amo 9 ticpiquj in tle axc tamechilhuja: ca uel ticmati yn aqujque in namjque in iehoantin anquimoteutia 1O9O in anqujntlatlauhtitinemi in canjn, auh in {nin" otzintique, opeuhque,

A.

in oc nepa, in iacacht 1095 auh in quenamj inieliz in jniollo, in intequjuh in intlanequiliz.

auh campa vallaque:
1 ?
:r

in aqujque

catca

Es ste un buen ejemplo de expresin paralela.

Otro difrasismo clsico.

Debe leerse quenin.

pALEocRAFn

pel rExro pN N,rruTL y

vERsIw c,qsrplr-ANA DEL MrsMo

157

Captulo Vf Donde se dice cmo ellos, los doce padres respondieron a aquellos sacerdotes.

II

1065

Cuando termin, acab su palabra, respuesta de los sacerdotes entonces los doce padres, en seguida hablaron: os aflijis, 1O7O -No nuestros, amados no tengis por mal augurio,' nuestra palabra, la que os hemos dicho, cmo, de qu manera, ninguno de vuestros dioses es verdadero, 7075 de todos los que vosotros veneris, a los que vosotros andis suplicando.

la

A.

Escuchad,

si los vuestros fueran dioses verdaderos, acaso no, tambin nosotros, por tales los tuviramos? 1O8O l,Acaso no tambin les pidiramos, nuestro sustento, nuestro alimento? Y acaso no fueran en todas partes, cn la tierra, tambin invocados,

1085

suplicados? Porque nosotros no hemos inventado, lo que ahora os decimos, porque bien lo sabemos, quines, cmo, son aquellos a quienes tenis por dioses, 1O9O a quienes andis haciendo splicas;' [sabemos] dnde y de qu manera comenzaron, tuvieron principio, quines fueron, en tiempos antiguos, primeramente, 1095 y cmo era su ser, su corazn, su oficio, su voluntad, y de dnde vinieron.

l Tener por mal augurio: tetzamati, derivado de tetzahuitl. "cosa espantosa o de agero" y del verbo -mati, "saber, conocer". 2 Se encaminan as los frailes a revelar a los sacerdotes indgenas quines son los dioses que ellos adoraban. Los franciscanos los conoclan ya, precisamente porque son los demonios!

158

LIBRO DE LOS COLOQUTOS

ca muchi tamechilhuizque tamechcaquitizque 11OO intla anquinequj, yo uel tamchiolpachiuitizque,. iehica in tehoantin ticpia in teuamuxtli in teutlatolli in oncan neztoc ycuiliuhtoc. 1105 tlatlamantitoc in ixquich ytlatoltzin in tloque naoaque. In cenca ie uecauh mochiuh. Auh in iehoatl hino teutlatolli I I 10 cenca vel nelo vel melauac, vel neltoconj: auh noujan tlaltp, cemanauac ocacoc, oneltococ . in vmpa tiujtze, 1115 yn ompa onoque f amo ganquexqujchtin avaque tepeuaque, auh in tetecutin tlatoque in cenca vehuentin,T ll2O in cca chicauaque in cenca mocuiltonoa in c0ca tlatqujvaque.

B. I125

1130

135

Auh in amehotin ypampa in amo anquimoteutia f amo anqujncaualiztlamati in tlaueliloque in teiztlacaujanj: iehica ca aic oanqujcacque in jtlatoltzin Dios, atle anquipia in teuamuxtli aic amop oacico yn jhiyotzin yn jtlatoltzin in ilhuicaua in tlalticpaque: auh qujn amjxpopoiome
annacatzatzame

iuhqujn tlaiovaian

1140

mjxtecomac monemjtia : ic amo no ce'ca uey in amotlatlacul. Auh in axcf ixtlacamo ianquicaquiznequj yn jhiyotzin in jtlatoltzin dios

{ Debe leerse tamecholpachhiuitizque.

8

i Hin:

in.

Debe leerse: nelli. 7Es de notarse el empleo de dos grafas distintas pararepresentarelmismofonema

/w/: veyhu:

pALEocRAFa

oer rxro pN

NAru,TL

vERstN

casrrllANA

DEL

MrsMo

159

Todo os lo diremos os lo haremos escuchar, 1 1OO si es que vosotros queris. Y os habremos de tranquilizar porque nosotros guardamos el libro divino, la palabra divina, en donde se ve, est escrita, 11O5 est debidamente dispuesta toda la que es su palabra, del Dueo del cerca y del junto.s Ello hace mucho tiempo que ocurri, y esta palabra divina 1110 es muy verdadera, justa, digna de ser creda. Y por todas partes, en la tierra, en el mundo, se ha odo, ha sido creda; all de donde venimos, I 1 15 all habitan no pocas gentes de ciudad,

ll20

seores, gobernantes, algunos muy ancianos, muy fuertes, muy ricos, en posesin de muchas cosas.

B. ll25

1130

135

14O

Pero vosotros porque no habis adorado [al verdadero Dios]' no habis sabido dejar a los malvados, al que engaa a la gente. Porque nunca habfais escuchado la reverenciada palabra de Dios, ni tenais el libro divino, la palabra divina. Nunca vino a llegar a vosotros su reverenciado aliento, palabra, del dueo del cielo. dueo de la tierra. Y desde entonces estis ciegos, estis sordos, como en el tiempo de oscuridad, en lugar tenebroso vivais. Por esto no son muy grandes vuestras culpas.n Pero ahora, si no queris escuchar, el reverenciado aliento, la palabra de Dios

'En el contexto pre-tridentino la autoridad que se aduce como suprema es "el libro divino' , la Biblia. Ms tarde se preferir exhibir como apoyo "la &adicin apostlica", conocida a travs de las enseanzas del Papa y de los Concilios ecumnicos. 'el a Se u1a vocablo anquimoteutia que significa "adorar". Al decir los frailes a los sacerdotes. nahuas que "no han hecho adoracin", les estn recrlminando que lo que han practicado no es sino ido
Iatrfas. " "Vuestras culpas", amo-tlatlacal, de

vocablo adoptado para expresar la idea de pecaCo, desconocida para los nahuas. Ellos conceban la accin no buena como algo que, de modo inmanente, daaba al propio ':rostro y corazn", es decir a la propia
persona.

tla-tlacolli "quebrantamiento, ruptura de algo". Este fue el

r60

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

1145

(in uel iehoatzin amechmomaquilia) cenca amouitjzque.* auh in dios in oqujmopevaltili in amopopoloca, qujmotzdquixtiliz ancempoliuizque.
hinn

C. Ynjquac oiuhqujcacque l50 in rlatoque,

njman qumotlatlauhtilique in teupixque qujmolhuilique,

Totecujoane, ca njcan ticcuj I 155 nic ticana in iuhquj amotlatoltzin. manogo tlacaua in amoiollotzin. Ma toiollo pachiuj, aqujque, quenamjque, 1160 campa valla([ in tiqujntoteutia in tiqujtlatlauhtia. Auh in matlactin omome', padreme qujmolhuilique. 1165 Totlagoane inic vel anqujmelauhcacaquizque in anqujnequi, yoan inic uel amoiollo pachiuiz. monequj oc achto tamechcaquitizque, l17O tamechmelauilizque in quenamjcatzintli totecujo dios in ipalnemoanj in tamechtiximachtilico. 1175 Auh ca ie tlca in axsan ye ueca tlaqualizpan, ma muztla ioatzinco, valqujga tonatiuh valhuiloaz. 1180 Njcan nectlaliloz tlacacoz: ma oc uiuiloa, ximouicac xinrotlaqualtiti, oc ximoceuiti, 1185 ma motlali in amoiollo

tt

'Debe entenderse como am-ouitizgue, "se gs tornar difcil, peligraris". Hitt : in. 10 Mallactin omome, pluralizacin de los dos vocablos. Otra forma de decir: matlactomomeh.

pALEocRAFn oE,r-

TExfo EN NFulrL y vERsrN clsrBlLANA DEL

MrsMo

161

ll45

(l es en verdad quien a vosotros la entrega) mucho es lo que peligraris. Y Dios que ha comenzado vuestra ruina, Ia llevar a trmino, entonces del todo pereceris."
Cuando hubieron escuchado esto los gobernantes, entonces rogaron a los sacerdotes, les dijeron: --Seores nuestros, aqul cogemos, aqu tomamos tal como es, vuestra palabra. Que no se altere vuestro cotaz6n, que est tranquilo el nuestro.

C. 150

155

1160 de dnde

Quines son, cmo son, vinieron, aquellos a quienes nosotros tenemos por dioses, a los que hacemos splicas?" Entonces los doce padres dijeron: 1 165 nuestros, -[dss para que rectamente escuchis, lo que deseis, y para que asl se tranquilice vuestro corazn, es necesario que primero os hagamos or, llTO claramente os expongamos, cmo es el ser del Seor Nuestro, Dios, del Dador de la vida, aquel a quien hemos venido a haceros conocer.E ll75 Pero ahora ya es tarde. est lejos el lugar donde habris de comer. Maana, al amanecer, cuando salga el sol, habr que volver. 1 18O Aqu reunidos, habr que escuchar. Ahora, pues, hay que irse, marchaos, id a comer; por tanto, descansad, I 185 que repose vuestro corazn.

'vez en la
nahuas.
E

o Surge aqu ? Esta pregunta

desgracia es catigo de Dios. de los sacerdotes ntivos tiene ya, al parccer, un tono edificante. Se introduce tal reconsuccin del antiguo dilogo como para mostrar la buena disposicin de los sacerdotes

la idea medieval de que la

Tal ser el tema de la primera "leccin formal" de los frailes, expuesta en el captulo siguiente.

162

LTBRO DE LOS COLOOUIOS

Inic chicunauj
Vnc' mjtor in guenamjcatzintli

Cap"

in ipalnemoanj in tot, Dios.

l9O

I195 A.

Oanqujmjhiyoviltique totlagoane, oamechmotlathuiltili in totecujo, Dios, oanvalmoujcatiaque (in uh" tictlalique totlatol ialhua) inic anqujmocaquitizque in itlatoltzin in tloque nauaque, in teurlatolli in nemaquixtilonj. Auh in axcan tlaxiqualmocaquitica:

ca in iehoatzin teutl,

tlatoanj teneualo, tocaiotilo ypalnemoanj. 12OO Auh inhin tocaitl, ca qujnamiqui in iyeliztzin: iehica ca in ixquich in ioli in nemj in ilhujcac in tlalticpac. auh in mictlan 12O5 ypaltzinco ioltinemj. Ca iehoatzin qujmotemaqujlia in ioliliztli, in nemiliztli, ioliliznelhuaiotl yolilizameyalli: 12lO iehoatzin muchi oqiocox, oqujmochiuili in ixquich ittoni. (fol. 37 v.) auh in amo yttoni. Auh in iehoatzin aic peuh, aic tzintic: 1215 in ayamo peva, in aiamo tzinti in tlaltptlj in cemanauatl, ie cemjcac moietztica: auh amo ic tlamiz l22O aic tzquj:gaz, aic tlatziujz, aic qu mochiuhtzinoz,
.f 2 Debe

Debe leerse mitoa (mihtoa. iuh (yuh).

l*r*

PALEQGRAFE NNL TEXTO

TN NA-IUNTL Y VERSIN CESTB.LANA DEL MISMO

t63

Captulo IX Donde se dice de qu modo

es

el Dador de la vida, Nuestro Seor, Dios.

Os habis afanado, amados nuestros, os ha amanecido el seor nuestro, Dios. Os habis encaminado hacia ac (segn establecimos nuestra palabra ayer), para que escuchis, la palabra del Dueo del cerca y del junto, la palabra divina, la que hace libre a la gente.

1190

1195

A. Y ahora haced favor de escuchar:

porque l es Dios,

'

seor,

l2OO Este nombre,

el que

se llama,

el nombrado, Dador de la vida.

l2O5

l2l0

1215

l22O
1

corresponde a su ser,t porque todo lo que vive, se mueve, en el cielo, en la tierra, y en la regin de los muerto, gracias a l vive. Porque l es quien da la vida, el moverse, la raz de la vida, la fuente de la vida. El invent todas las cosas El hizo todo lo que es visible y lo que no es visible. El nunca empez, nunca tuvo principio. Antes de que empezara que tuviera principio, la tierra, el mundo, ya l siempre exista. Y tampoco tendr fin, nunca acabar, nunca experimentar cansancio, nunca tendr alteracin,

"Su ser": iyelztzin, derivado de yeliztli, "ser o estado de cada cosa,, (Molina). Como lo reconoce Lehmann en una nota, "es digno de atencin cun capaz es la lengua mexicana, segn lo muestran ste y otros lugares del texto, para expresar los conceptos ms abstractos, tolgicos, por medio de vocablos precisos" (Lehmann, op. cit., p. llI, nota l)
2

164
aic moueutiliz. Auh ixqujch qualli iectli, 1225 in ixquich papaquiliztli

LIBRo DE Los co-oeuros

in netlamachtilli in ixquich neucuiltonolli

y

l23O

1235

yn jentlamachtiltz?, in itecuyo in itlatocaio, in itleio in imauico aic peuh aic tzintic. anon ic tlamjz aic tzdqujgaz. Yn ixqujch tlalti cococ teopouhquj, in netoliniliztli, in tlaocuyaliztli,

Auh in jnecuiltonoltzin

tetztzinco" mocemacitoc.

l24O

in ntlamatiliztli, in nexicoliztli, in tecocoliliztli, auh in ie mochi occequj netequjpacholiztlj,

nim atle itetztzinco ca, njm aic apdtzinco vallauh. Ca uel iehuatzin ioliliztli, nemjiiztli, papaquiliztli, netlamachtiliztli, necujltonoliztli neltiliztlj cemicac.
Hacampan mouica,

1245

B.
l25O

hacampa mjquanja:
g cemjcac A8 noujan moietztica,

hacan cauhtica in iteuiotzin: aic mocochitia, machipa cemjcac motztilitica:7 in jxquich ittonj yo6in amo ittonj, much iuhquj in jmacpal iollotzinco ca,

1255 qujmotzitzquilitica,
qujmopachilhuitica qujmocuj tlavitznotica, njm atle in manel tepit' quimoxiccauilia ixquich iueli, in gago tlein quimonequiltia, njm muchiva; aiac qujmelleltilia, atle quimotlacavaltilia.

qujmotquilitica,

1260

C. 1265 Ca nel dios, tloque, navaque, teiocoianj, ixquichiueli, oquiyocox oqujmochiuili in ilhuicatl in tlalticpactli, in mjetl amo tlatequipanoliztica,

'r

{ Debe leerse mo (qhmo). ; Debe leerce itechtzinco. Se incide en igual error que en la lnea 1228.
" Hacampo: ohcampa,
1M

Debe leerse itechtzinco.

otziilitica: moitztilitica.

pALEocRAFfn

nrl

TExro BN NHuarL y vERslN c.c.strLLANA DEL MrsMo

165

jams envejecer.3 S Y todo lo que es bueno, recto, -.".\ 1225 todo lo que es alegra, ?. bienestar, todo lo que es riqueza, est en 1. Y su riqueza, l23O su bienestar, su seoro, su mando, su gloria, su fama, no comenzaron, no tuvieron principio, tampoco terminarn, 1235 tendrn fin. Y todo lo que en la tierra es afliccin, angustia, pobteza, tristeza, descontento, envidia, odio, 1240 y todo aquello que causa pesar, nada de eso hay en 1, nada de eso le corresponde. Porque l es vida, vivir, alegra, bienestar, 1245 riqueza, verdad siempre.

B.
l25O

1255

No se dirige ni a una parte ni a otra, no cambia de un sitio a otro, porque siempre, en todas partes, existe, nada hay temporal en su divinidad, nunca tiene que dormir, siempre y por siempre mira l todo lo que es visible y lo que no lo es, todo como que est en el corazn de la palma de su mano,o l lo lleva, lo tiene en la mano,

lo

protege,

1260

tiene cuidado de ello, no hay nada, por pequeo que sea, que l desampare. Todo aquello puede, sea lo que fuere, que l quiera, as se hace luego, nadie lo impide, nada lo estorba.

C. 1265 El es en verdad l)ios, Dueo del cerca y del junto, inventor de la gente, que todo lo puede,
l invent, hizo, el cielo, la tierra, la regin de los muertos,o no con trabajo,
:r Valindose de esta serie de expresiones paralelas, al modo de la lengua clsica, se esfuerzan los frailes por explicitar lo que de, algn modo, pensaban ya los sabios nativos acerca de Tloque Nahuaque. De l se dice en un fragmento de sfi huehuehtlahtolli, Moyocoyatzin, ayac oquiyocox, ayac oquipic, "que quiere decir que nadie lo cre o form sino que l solo por su autoridad y su voluntad lo hace todn. . ." (Mendieta, Historia eclesistica indiana, t. I, p. 95). { Esta es una metfora, empleada en algunos huehuehtlahtolli, al hacer referencia a Tloque Na' huaque que se manifiesta a travs de Tezcatlipoca. Vase: Len-Portilla, Filosola nhuatl, p. 200. Estos atributos curiosamente aparecen tambin en algunos huehuehtlahtolli como propios del TIo' que Nahuaqae prehispnico. Vase: Len-Portilla, op. cit., pp. 164-178.

166 l27O gan jtlatoltzin yca oqujmjtalhuj,

qujmotlagotilia in ixquich oqujyocox oqujmochiujli: occca teotin techmotlagotilia in titlaca in timagehualti. Ca in ixquich qujmochivili, muchi topampa qujmochivili muchi tonemac, muchi totechmonequj, muchi tech techtlaiecultia.o
ma mochiuahi,t njm omochiuh. Cenquizca quallj, cenca motetlagotilianj

LIBRo DE Los co.ooulos

1275

l28O

yn tonatiuh, in metztli in cicitialti. in ilhujcame, in tlalli. i cemanavatl. in vey atl, in echecatl, in mamaga. in totochti; 1285 in totome, im patltinemj. auh in mimjchti, in atl nemj: in quavitl, yn xiuitl in itzmolintoc in xoxovixtoc l29O in teucujtlatl. in chalchivitl, in quetzalli, in maquiztli, muchi tor" topampa qujmochivili.

D.

1295

E.

1300

No yoxicmomachitica, ca in iehoatzin ypalnemoanj genquizca tlamatinj ixquich qujmomachitia in gago tlein omochiuh. in muchiva. auh in qujlnochivaz. Auh mochipa quj motzintzquilitica, ixpantzinco ca in toiollo

1305 in totlalnamjquiliz,

in ticecme,rr

!
13lO

tlotlatlacol.

in totlachival

131

muchi quimolnamjquilitica. qujmopovilitica. Auh in ixq'ch tlamatiliztli in ilhujcac in tlalticpac, muchi iehoatzin oqujmotemaquili in ticpia teutlatolli in iehoatzin in otechmomaqujli. In ixquich in. muchi teutlatolli ip teuamoxpl ycuiliuhtoc.

" Debe leerse ma mochihua in, , Es sumamente raro encontrar aislado este prefijo tech-, "a nosotros". Aqu aparece aislado y despus unido al verbo. Tal vez sea error del copista. 1" De nuevo aparece aislado el prefijo pronominal posesivo /o-.

tt Ticeceme, "cada uno de nosotros',.

PALEOGRAFA TTEL TEXTO EN

NAI{UITL Y vERsTN c,qstrILANA DEL MIsMo

167

l27O

1275

1280

slo con su palabra. Dijo: que se haga as, luego se hizo, completamente bueno, fry digno de ser amado, tena amor, por todo lo que l haba inventado, que l haba hecho. Sobre todo, a nosotros nos ama, a nosotros, los hombres, a nosotros macehuales. Porque todo lo que l hizo, todo por nosotros lo hizo, todo para hacernos merced, todo 1o que nosotros necesitamos, todo [lo que] a nosoos, a nosotros, sirve.

D. El sol, la luna, las estrellas,

1285
los cielos, la tierra, el mundo, el agua inmensa, el viento, los venados, los conejos, las aves que andan volando, y los peces que viven en el agua, los rboles, las yerbas, lo que echa retoos, que est verde, el metal precioso, el jade, las plumas de quetzal, las ajorcas, todo por nosotros l lo hizo.
1,

l29O

1295

E.

Y ahora tambin sabed, e[ Dador de la vida,

l30O

1305

1310

1315

plenamente sabio, todo l lo conoce, aquello que ha ocurrido, lo que sucede o que habr de acontecer. Y siempre est mirando, ante sus ojos est nuestro cotazn, de cada uno de nosotros, nuestros pensamientos, nuestras culpas,o nuestras acciones, todo l lo recuerda, todo l lo tiene en cuenta.? Y todo lo que es sabidura, en los cielos, en la tierra, todo, l a otros lo comunica, la palabra divina que nosotros guardamos, l nos la entreg. Todo esto, toda la palabra divina en el libro divino est escrita.

r"Nuestras culpas" o pecadosl totlotlcol,literalmente "nuestros quebrantamientos", concepto que difiere de la idea cristiana, especialmente pos-tridentina, de pecado. ? La omnisciencia del Dios cristiano se describe de mtlltiples formas y con precisin.

168

LIBRO DE LO COLOQUIOS

Inic matlactli Cap'

l32O Vncmjtoa in quenjn qujmmochiuili

Angeles yn jpalnemoanj Dios.

Ma uel quitztimotlali in amix in amoiollo

1325

totlagohoane.

yehica ca aic oanquimatque. aic oanquicacque in axc tamechtolhuiliznequj

in teutlatolli.

A. in iehoatzin l33O in jpalnemoanj in tote'Dios in aiamo tzinti

1535
(in juh achto ocdmocaquitique) ieppa muchipa cemjcac moietztica, mopaq'ltitica, motlamachtitica. Auh in oqujmoneq'lti in quimuchiviliz cemanavatl. Vel achto q'mochivili in jtcpcaltzin yn jtlatocachantzinco, cenca mavigauhquj, c6ca pepetlaca. cca cuecueioca yo cenca vey cca tlacoiava, vel ompa mocemacitoc in ixquich necuiltonolli in netlamachtilli ytocaioc Cielo empyreo' amo valneci amo uel toconitta cenca tlacpac. Auh njmqufmochivili in amo g tlapoaltin yn jpilloufi ytlatocaioan in ompa itlatocachantzinco (intoca Angelesme)2

tlalticpactlj in cemanavatl.

l34O

1345

1350

r Es significativo que, habiendo otras muchas posibilidades, se valieran de este prstamo "cielo etnpreo", por cierto del pensamiento griego. Pudieron haber empleado conceptos de fcil comprensin, como por ejemplo in teoilhuicac, ..en el cielo divino,'. 2 Aygelesme, pluralkaci6n del prstamo lxico, en este caso de muy difcil sustitucin por n -^
vocablo nahua.

pALEocRAFfl oBr. Txro sN {AHunrL y vERsIN c,lsrBlLANA DEL MIsMo

169

Captulo X

l32O

Donde se dice cmo hizo a los ngeles el Dador de la vida, Dios.' Que puedan atender fijamente vuestros rostros, vuestros corazones,'
amados nuestros.

1325

Porque vosotros rro habis sabido, no habis escuchado, lo que ahora queremos deciros, la palabra divina. EI,

1530 el Dador de la vida,

el Seor Nuestro, Dios, cuando atln no haba principiado la tierra, el mundo, (segn primero lo habis escuchado),

A.

1335

desde antes, siempre, permanentemente, l exista,

con felicidad, con gozo. Y cuando 1 decidi que iba a hacer el mundo, primeramente hizo 1340 su palacio, su casa real, muy admirable, muy resplandeciente, muy brillante, y era muy grande, muy espaciosa, all quedaron reunidas, 1345 toda suerte de riquezas, de deleites, se llam ese lugar cielo emPYreo. No es visible, no podemos verlo nosotros, et muy por encima. 1350 Y luego hizo, a los que no pueden contarse, sus prncipes, los de su reino, all en su casa real, (a los llamados ngeles).' l Este capltulo, dedicado por entero al tema de los ngeles, fue de grande. importancia en la mente de los frailet y" qu" en funcin- de la confrontacin entre los ngeles buenos y los malos, iban a explicar
a los nahuas quines eran tealmente sus dioses. 2 "Vustros rostros, vuestros corazones" es difrasismo que denota la idea de "vuestras personas". s Si en nhuatl tuvo que emplearse el prstamo "ngeles", al menos se describe ampliamente cuse dice en la lnea 1362- se les les son los atributos de esos ieres a'los que, por no tener carne

nombra tambin "esplritus".

-segrln

170
I

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

355

360

amo vel mjtoz in quenjn c6ca mavigauhque, cenca tlanextia, cenca qualtin, yo cenca chicavaque, cdca tlamatinjme: amo vel tiqujmjtta in tehoantin, ca amo nacaioque in tiuhque, intoca espus.s

1565 in vel intiashcauh

B.

Auh ce iehotin

l37O

catca inqtf,ceiacanaia in qufpanaviaia chipavaliztica chicaualzitica, yo tlamatiliztica (ytoca lucifer) yn iquac omottac in Qnin cenca quipanavia

in ixquichtni

yc omopouh yc oatlama

angeles,

1375 oquito

omotachcauhnec,

'
1580

Nicneneviliz in tlacpanavia Dios. yn jpalnemoanj, ! nopetl inocpat intla nictecaz in jpetlatzin in jcpaltzin tineneuhs tiezque
noconaciz.

Auh cen. (fol.

jg

v.)

I385

cca mjequjntin ytlocpa momq.ue,

quitlauelcaquilique. qujmaujgoque, quiqualittaque yn itlatol, qujmotlatocatique. 1390 Auh in neh. occe vey angel ytoca Sant Miguel njamn quitlauelnamjc, quiyaochiuh quito Ca njm amouelitiz 1395 in aca quineneuiliz dios, ypalnemoanj ayac vel cahciz: cag yceltzin. teutl, tlatoanj. tlacelpanavia maujztililonj l4OO njma'ayac yvivih Yc vnc xeliuhque ixtlapanque i angelome. occan quizque, mjxnamicque: yaoyutl muchiuh

I -rpr", abreviatura de otro pstamo: ..espritus,, I

Neh;

nepa,

PALEOGRAF,I OBT. TEXTO

rN

NAUUETL Y VERSIN CNSTNT,LANA DEL

MISMO

I7I

1355 No puede decirse

cun maravillosos
resplandecfan, eran buenos,

eran,

1360 y muy sabios.

Nosotros no podemos verlos, porque no tienen carne como nosotros, su nombre es espritus.

y muy fuertes

1365 el que era mayor,

que estaba al frente de los otros, que los sobrepasaba en hermosura, en fuerza y sabidura, (el nombre de ste era Lucifer), 1370 cuando vio cmo mucho sobrepasaba a los otros ngeles, entonces con esto se estim en mucho, no tuvo medida, quiso arin ser ms, 1375 dijo: ser igual a Dios que est por encima de todo, -Yo el Dador de la vida. Mi estera, mi sitial, si yo los coloco 1380 al lado de su estera, su sitial,.
seremos iguales.

B.

Pero uno de ellos

Yo habr de alcanzario. Y conjuntamente, muy muchos 1385 se pusieron de su lado, de su voluntad lo escucharon, lo honraron, vieron bien su palabra, lo hicieron su seor. 1390 Pero por otra parte, otro gran ngel,
su nombre anct Miguel, luego le sali al encuentro, le hizo la guerra. Dijo: ninguna manera podr -De hacerse igual a Dios, alguin al Dador de la vida. Nadie podr acercrsele porque solamente l es Dios, que gobierna, el que por encima de todos es digno de veneracin. Nadie ser de ello capaz. Entonces se dividieron, se apartaron entre sf los ngeles, salieron en dos bandos, se enfrentaron, se hicieron la guerra,

1395

1400

{ Al hablar de "su estera, su sitial" frasismo nahua.

-slmbolo

del

mando- Lucifer

aparece valindose de

un

di-

172 l4O5 in vmpa ilhujcatl itic icecano mca in lucifer ' yoan in ixquichtni ytechmopouhgue:
14.10 vel vey temamauhti inic mjcalque.
Occecc mca g Sant miguel yoan in muchintin icnjvan,o

LrBRo DE Los co.oeuros

Auh in totecujo Dios ypalnemoanj qujmopalevili yoqujmochieavili 1+15 in iaotachcauh S. miguel. ic vel tepanauj, qujntopeuh qujmpopolo intlaueliloque.? l42O Auh in iehoantin jn angeles ca amo mjqujnj. macivi in iaoyotl mochiuh, qan aiac mjc, aiac cpopoluhs 1425 In iehoantin panaviloque in pevaloque. ca cuililoque, cavaltiloque in tecuyotl in tlatocaiotl 1430 in tleiotl in mavigotl, in qujmomaquilica
tloque, navafi yoan valquixtiloque
vallagaloque

C.

1435 in vmpa cielo

Empireo.e valtotocoque, cemjcac tlayoai8 tlaihiyouiloyan tlaliloque yvaloque, l44O cemjxnavatiloque. cEmdyan caltzaqualoque Diablome mocuepque in anqujntocaiotia tzitzitzimi, culeleti 1445 (ca no qujtoa in amehoantin tzontemoc, piyoche tzompachpul, cuegal)

6 Debe leerse icqcan. a lcnivan: icnihuan, 7 Intlauelloque: 8

n tlaueliloque.

Debe leerse cempopoliuh. 0 E[ mismo prstamo lxico al que se ha hesho referencia en Ia nota

l.

PALEOGRAFE PB. TEXTO

PN NATTU,ITL Y VERSIN CISTTILANA DEL

MTSMO

173

1405 all en el interior

1410

del cielo. De una parte estuvo Lucifer y todos los que se pusieron de su lado. De otra parte estuvo Sanct Miguel y todos sus amigos En verdad cosa terrible fue cmo combatieron.6

C. l4l5

l42O

1425

l43O

1435

l44O

1445

Pero el Seor Nuestro, Dios, el Dador de la vida, ayud y fortaleci a su jefe guerrero, Sanct Miguel. As pudo 1 sobrepasar, acosaf, destrozar, a los malvados. Pero los que son ngeles, porque no son mortales, aunque se hicieron la guerra, ninguno muri, ninguno pereci del todo. Aquellos que fueron superados, que fueron vencidos, fueron despojados, privados de su seoro, de su mando, de su fama, de su gloria, de lo que les habfa dado, el Dueo del cerca y del junto. Se les hizo salir, se les expuls de all, del cielo empyreo. Fueron llevados a donde por siempre existe la noche, al lugar donde se recibe tormento, fueron all enviados, llevados, fueron condenados a quedar para siempre confinados. Se transformaron entonces en demonios, en los que vosotros llamis tzitzimime, culeletin,6 y a los que tambin llamis vosoos Tzontmoc, "el que ce de cabeza" I Piyoche,t Tzonpachpul, " el de los pelos colgantes a modo de heno", Cuezal'

6 Elocuente es el relato acerca del combate. El vencedor, San Miguel, al igual que otro que tambin ayud a los espaoles al triunfo, Santiago, iban a atraer en alto grado la veneracin de los indlgenas. 6 Tanto los tzitzimimeh como los coleletin, eran seres nocturnos y temibles que al ocurrir el final de una edad csmica o en otras circunstancias podan aparecer y devorar a los seres humanos. En el huehuehtlahtolli, en que se conserva una oracin a Tlloc, al describir lo que es una hambruna que puede ser anticipo de acabamiento, se expresa: "No sea que se hagaverdadaquelloquemuchotemieronlosncianos, las ancianas, lo que por tradicin supieron que sobre nosotros sucederla, que vinieran a descender los tzitzimime, que vinieran a destruir la tierra, a devorar a los nacehuales. . . (Cdice florentino, lib. Vt,

cap.

VIII).
1
8 e

saba pavor.

Tzontemoc es uno de los nombres de Mictlonteuctli, el Seor de la regin de los muertos. Piyoche: Piocheh, "el que tiene cabellos en el cogote", era otro ser nocturno que asimismo cau-

De Cuezal, escrito Cuezaltin, dice Sahagrln en una "confutacin de los dioses" que era de Xiuhteuctli, "Seor del fuego" (Cdice florentino, lib. I, cap. 16).

un tltulo

I74
1450
cenca tliltique, cenca catzavaque, cenca temamauhtique, cEca mopoanj, cenca moxicoanj, cenca tecocolianj. cenca teca mocaiavani. cenca tlaueleque yoan cdca iollococoieque. hinto noujan cemanavac, tlalticpac teca omocacaiauhgue,
otlaztlacaujque moteotlapiquiqge, mjequjntin oqujneltoca{,

LIBRO DE LOS COLOQUTOS

D. 1455 In iehoantin

t460

"o"*r"oi"";te'"""-"-=' in iuh no njc amopan oquichiuhque.

Yehica in axc ma uel pachiuj frr amoiollo. ca in ixquichtin in anqujmoteutia 1465 njm'ayac teutl, ayac ypalnemoanj, ca muchnitin Diablome. Oanquicacq' quenjn otzintique 1470 yoan quenamique in amoteoan. Auh inhin'3 in tamechtolhuilia, ca muchi teuamuxpan onoc.

muchi iteutlatoltzin

1475

in

ipalnemoanj,

-.

tloque nav([ yn tamechtiximachtllico.

rlt

rt
12

y: in.

Hin: in.
inhin: inin.

pALEocRAFfl psr. TExro tiN

Ntturl y vrnstN

CASTELLANA DEL MISMO

175

Muy tenebrosos, muy sucios, muy dignos de temerse 1450 muy orgullosos, muy envidiosos,
muy grandes malhechores, que mucho se burlan de la gente, muy pervefsos y en verdad muy itacundos.

D. 1455 Ellos, por todas

1460

1465

l47O

1475

partes, en el mundo, en la tiera, han hecho burla de la gente, la han engaado, fingindose dioses. Muchos creyeron en ellos, los tuvieron por dioses suyos, y tambin as con vosotros lo hicieron. Por tanto, ahora [con esto] puedan satisfacerse vuestros corazones. En verdad todos aquellos a los que habis tenido por dioses, ninguno de ellos es Dios, ninguno es el Dador de la vida, porque todos son diablos.'o Habis escuchado cmo comenzaron a existir y de qu manera son vuestros dioses y lo que os hemos dicho todo se encuentra en el libro divino, todas son palabras divinas, del Dador de la vida, del Dueo del cerca y del junto, aqui al que hemos venido a haceros conocer.

10 Precisamente en la "confutacin" citada en la nota 9, se empea Sahagn en mostrar como cada uno de los dioses adorados por los nahuas era en realidad un demonio.

PALEocRAFfe

pel rExro pN NAnuerL y vERsr clsrTLANA

DEL

MrsMo

t77

Capftulo XI
Donde se dice cmo se convocaron y se dieron oficio los diablos para andar siempre engaando a los hombres en la tierra.r

1480

Escuchad, amados nuestros. En verdad luego que aquellos mallados; los demonios, del interior del cielo, fueron arados, 1485 entonces vieron de qu forma podrlan abominar del todo al Dador de la vida, Dios. Y como a l lo hablan perdido del todo, totalmente estaban privados 1490 de la estera, del sitial, en el cielo, del mando. De este modo muy envidiosos estaban de 1,2 del Seor Nuestro Dios, mucho odiaban 1495 a las creaturas de ste, mucho murmuraban de 1. As en un cierto da se reunieron, se convocaron todos, y su jefe, 15OO su gula Lucifer, les dijo:

A.
1505

l51O

Vosotros vis, mis hermanos menores, qu es lo que sobre nosotros ha ocurido, de qu modo completamente hemos sido menospreciados, fuimos arrojados, de all, del cielo. Por ello es muy necesario que ahora hagamos guena a las creaturas de Dios, de modo muy especial a los hombres en la tiema, a los que son sus vasallos, Porque en verdad por eso fueron hechos, para que ellos lleguen a tomar,

I El tema es ahora el de la actuacin funesta de los ngeles cafdos, los demonios, que no son otros sino los dioses adorados por los mexicas. 2 La envidia se presenta como sentimiento que determina a los demonios a actuar en conha de los seres humanos. Al no poder ser como el Dador de la vida, harn dao a sue ceaturas.

178
I

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

5l

-5 qujmaxcatitiuj in topetl, in tocpal.

in totlatocaio. Monequi tiqujntlapololtizque, inic amo vel quiximatizque in inteiocuxcauh.

B. 1520 Yn anrehoantin
in vel amixtlamati monequj anqujmi lnamictitinemizqve, anquj ncuj tlaviltitinemjzque ? tlalticpi tlaca,
goqujme

1525 in tlalti, in

in tlateutoquiliztli.
qujmoteutizque qujtlatlauhtizque in tonatiuh, in metztli, in cittalin, in tetl, in quavitl, in tototl, in coatl, auh in ie muchi in itlachiual Dios yoa in tehoantin techmoteutizQ, inic muchipa qujiolitlacozque in inteiocuxcauh inic no tohu muchipa cemjcac telchivalozque.

1550

1535

Anqujmottitiz(,
anqujtlacanotzazA

'154O cana tepeticpac, atlauhco, yxtlavaca, oztoc: inic uel anqujtlapololtizque.

C.
1545

Auh in amehoantin

in

anchicavaque. anqufnetechcalanjzQ.

nquiollococoltizq,
aquinetecheuazQ

in tp tlaca, inic monepiaochiuhtinemizque, 1550 (fol. 59 v.) inic nepanotl mococolitinemizQ. inic nepanotl momjctizquet aic motlagotlazque,

1555

aic paccanemizque. Auh inyc muchintin namechnonavatilia, inic mochipa anqutcuitlavitinemizque anqujmj lnamjctitinemjzque in nepap tlatlacolli in jyolitlacoloca Dios:

5 Tlalti, goquime, son dos pluralizaciones, respectivamente de tlol-l (tierra) y goquitl (barro). En realidad son dos formas introducidas artificialmente puesto que ii tlalli ni goquitl tenlan plural en n-

I ratl

clsico.

PALEOGRAFTA DEL TEXTO

EN NHUATL Y VERSIN CASTELLANA DEL MISMO

179

1515

lleguen a hacer suyos nuestra estera, nuestro sitial, [o que era] nuestro dominio. Es necesario que los desatinemos, para que no conozcan a aquel que es su hacedor.'

B. 1520

Vosotros que podis bien entenderlo, es necesario que les andis haciendo recordar andis constrindolos a los hombres en la tierra, 1525 [a que] a cosas terrestres, de barro,' [les tengan] adoracin como a dioses; a que divinicen, hagan splicas, al sol, la luna, las estrellas, 1530 las piedras, los rboles, al ave, a la serpiente, y a todas las creaturas de Dios, y nosotros, a nosotros nos tendrn por dioses,u para que as den pena 1535 a su creador, as, como nosotros, siempre, por siempre, lo abominen. Vosotros os manifestaris a ellos, les hablaris en figura humana, 1540 en lugares como la cumbre de los montes, las barrancas, en las llanuras, en las cuevas, as podris desatinarlos.

C. Y vosotros,
los que sis fuertes, les provocaris contiendas, haris que se tornen iracundos haris que se vuelvan unos contra ctros, a los hombres en la tierra, para que, entre s, vivan hacindose la guerra, 1550 que estn odindose mutuamente, que unos a otros se den muerte, que no se amen entre s, que nunca vivan et paz, Y de este modo a todos vosotros, 1555 yo os ordeno que as siempre andis afligindolos, andis siempre trayndoles a su mente, toda suerte de transgresiones, con las que se ofrenda el corazn de Dios:o

1545

in coquime, "las hechuras de tiera, las cosas de barro"; con estos vocablos se expresa que los dioses aorados no son sino objetos, por medio de los cuales los demonios tendrn cautivr a los seres humanos. 5 La adoracin deber extenderse a los astros, a plantas, animales y, por supuesto a los mismos

3 Aparecen a ttalti,

Ii

as los demonios como los instigadores por excelencia de la idolatra.

demonios.
6

continuacin se enumeran los llamados "pecados capitales".

180 1560

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

in netachcauhnequjliztli, in tlatqujeleviliztli, in nexicoliztli,

I

in tlatocaeleujtiztli,o

)O)

in xixicujyotl, in tlauanaliztli,

in avilnemjliztli,?

1570

intlatziuiztli, g"r, ne"nemjliztli. inic muchipa quiyolitlacotinemjzque yn jnteiocuxcauh.

D.

iehoatl in atlatlacamanjliliztli anqujyolitizque in tlaltf, 1575 in ehecatipac yoan in veyapf inic mjcoaz: xixtogocan ypan ximozcalican in amotequjuh. 1580 Yn aqtiocoenca teiztlacauiz, oc no cdca mauiztililoz vecapanoloz
Otlaxicmottilican, tla amoiollotzin pachiuj 1585 totlagoane, ca iehoantinjn" in amoca mocacaiauhtinemj,

Novia2xicemmanjc, imomoyavacE' in tlalt-c

E.

in amechpachoa, in amopan tlatocati, in anqujntlatlauhtia, 1590 in anqujnteutoca,

in anmuxtlava in antlamjctia.
1595 ca impal

in imjxpantlalqua

Ammomati, annemj,

1600

ca amechmaca in amocochca in amoneuhca. auh in ixquich occequi tlaticpacaiotl. Auh ca ieh amo nelli,
ca 98 amoiaovan amotecocolicauf, amotetolinj calla, ca teiztlacaujani, tlaueliloque teca mocacayavanj. hatlaca' dia6los.

1605

] Debe leerse como una sola palabra compuesta, tlotocaeleuilztli. Auilnemiliztli, significa literaimente "vida de placer", Molina traduce .,vida carnal o lujuriosa,,. * Debe leerse separado
7

" Debe leerse ahtlaca.

iehoantin in,

PALEOGRAFfE

TI

TEXTO B. XAHUnTL Y VERTN

cesrpILANA DEL MTsMo

181

1560 la ambicin de mando,

el deseo de sobresalir, el anhelo de poseer, la envidia, la lujuria,

1565 la gula, la embriaguez, la pereza,

l57O

slo pasar la vida en vano, con esto, siempre, andarn ofendiendo el corazn de quien les dio el ser. Por todas parts extendos, esparcos en la tierra. Esa tempestad
debis animar en la tierra,

D.

1575 arriba, en los vientos,

1580

tambin en el mar, para que as haya muerte. Estad despiertos, esforzos en vuestro trabajo. Aqul que ms engae a la gente, as tambin ser ms honrado, ser ms exaltado.
Poned atencin,o que se satisfagan vuestros corazones, amados nuestros, sos son los que se andan burlando de vosotros, los que os oprimen, los que sobre vosotros imperan, a quienes vosotros decais vuestras oraciones, a quienes seguais como dioses,' delante de los cuales comais tierra,t hacais restitucin, sacrificbais hombres Vosotros pensbais que gracias a ellos vivais, que ellos os daban, vuestro alimento, vuestro sustento, y todo aquello que es de la tierra. Pero esto no es verdad, porque ellos slo son vuestros enemigos, los que os causan dao, los que os hacen miserables, porque son engaadores, malvados, de la gente hacen burla, los inhumanos diablos.

E.
1585

1590

1595

1600

1605

0 ?

sino los demonios. 8 Hacan juramento.

Son ahora los frailes los que toman la pal.abra. Dura enseanza la reiteracin de que aquellos a quienes adoraban los hombres nahuas no eran

182

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic matlactlomome Cap'

Onc mjtoa in dnjn tlacnopilhujque in {ltin' Angeles, yo in {njn qufmonauatili tote. inic techmopaleujlizque.

1610 In
in

yehoantin in qualtin iectin Angeles in jpilhu' tot". f)ios:

jeulc oqujpanavique,

1615

in oquvalmototoquilique vmpa ilhuicac in tlaueliloque, njman ixpantzinco mopechtecaque yn ipalnemoanj in )esu xfro, cenca quimotlagocamachiti{, qujmotlatlauhtilique, qujtoque.

A. 1620 Toto. e, totlatocatzine,

ca tehoatzin otitechmochicauili, otitechmopaleuili, inic otiqujmpanavique toyaoan, in tlaueliloque 1625 in omitzmotelchivilique: ca amo tixcoyan tochicavaliztica, ca g motetlaoculiliztica in otiqujntlanjtlazque: c6ca ic timitztotlagocamachitia 1630 ca timomacevalhuan timotlachiualhuan. in tlein ticmonegujltia, ma topan xicmochiuili. ca atle toueli 1635 hati tleuelime atle tochicaualiz.2

B.

Auh in tot:i. X.s njm qtilnolhuili xiualmouicac

notlagopilhuane,

cal -ua: qualtin.

2

Aqu el signo diacrtico

no representa el dgrafo -ui que sirve de apoyo a g-, sino la doble vo-

Debe leerse ohtle iuelime: "sin autoridad". Totp i. Xp es esta otra forma de abreviatura de totecuyo lesus Xristo, "Nuestro seor Jess Cristo".

pALEocRAFfe pBL TExro Er{

Nrruarr v vrnstN

cASTELLANA DEL MISMo

183

Captulo Donde se dice cmo son dichosos, los buenos los ngeles y cmo a ellos orden el eor Nuestro que nos auxiliaran.'

XII

1610

Ellos los buenos, rectos, ngeles, los que son hijos del Seor Nuestro, Dios, despus de que vencieron, y ahuyentaron de all, del cielo, a los perversos 1615 entonces delante del rostro de 1, se inclinaron, ante el Dador de la vlda, ]esucristo. Mucho le expresaron su agradecimiento, le pidieron, le dijeron:
Seor nuestro, t que nos gobiernas porque tri nos has fortalecido, t nos has auxiliado, para que venciramos a nuestros enemigos, a los malvados, 1625 los que a ti quisieron despreciar, porque, no por nosotros mismos, tenemos nuestra fuetza, slo por tu benevolencia, pudimos vencerlos. Por ello, mucho te agradecemos, 1630 nosotros que omo tus vasallos, que somos hechura tuYa, 1o que t quieras, que se haga sobre nosotros. Porque nada es nuestro Poder, 1635 no tenemos autoridad, nada es nuestra fuetza-

A. 1620

B.

Entonces el eor Nuestro, lesucristo, luego les dijo:

-Venid queridos

ac,

hijos mos,

l Este capltulo viene a equilibrar lo dicho acerca de los demonios: los hombres cuentan, en cambio, con la proteccin de los ngeles.

184

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

1640

t645

xicmocujliqui, xicmoceliliquj y cemjcac tlatocaiotl gn onamechnoccavilili muchipa cemjcac notloc nonayac ampapaquizque motlamachtizque: antlatocatizque. Auh gan ie ixqujch namechnotequitilia ic nechmotlaiecultilizque, anquimmopalevilizque,
anquJmoprelEque

1650

in tlalticpatlaca, in notlachivalhu.

165s

inic amo qu qujnchivazque in tlaueliloque in diablos, iehica ca in iehoantin omocEnonotzque oqujc6tlaliQ in .intlatol, inic muchipa qniaochiuhtinemizque
qujntlapololtizque Ca mjequjntin oncate norlapepenalvan' in tlalticft tlaca, in amou tlatocatiz{' in njcmuchipa cemjcac nochtzinco.

1660

1665 moietztiezque. .-^.ar

in
in in

C.

Ancequjntin muchipa notl

alc capa amourcazq
seraphines' ancherubines, thronos,o

1670 muchipa njxptzinco

in anseraphines
namechnomaquilia in vei tetlagotlaliztli, in lcherubines namchnomaquilia'

ammanjza{'

1675

in vei tlamatiliztli yn thronos

namechnemactia

1680 yn dmacinoess

in vey chicavaliztli

namechneixcauiltia in tepacholiztli in ?Principados namechmacehualtia

t Notlapepenalvan es el vocablo usado para expresar "mis elegidos" Derivado del verbo tla-pepena, expresa mejor que ningn otro la idea de "elegido selectivamente". Debe leerse irz anseraphines, incorporando el prefijo pronominal de sujeto an- al prstamo "seraphines", 0 Ocurre lo mismo que Io expresado en la nota 5. 7 Debe leerse namechrnomaquilia, 8 Debe leerse dotnnaciones.

PALEOGRAFE ITP. TEXTO

r.

NATTU,ETL

Y VERSIN CISTAILANA DEL MISMO

185

l640

1645

1650

1655

1660

tomad, recibid, el reino que existe para siempre, que para vosotros tengo dispuesto. Siempre y por siempre, junto y a mi lado, estaris alegres, seris felices, reinaris. Y ahora hay algo que yo os quiero encomendar, en lo cual me serviris, que vosotros ayudis, que cuidis, a los hombres en. la tierra, hechuras mas, para que no sea que algo les hagan, los perversos diablos.2 Porque ellos se han convocado, dispusieron unnimes su palabra, de que siempre habrn de hacer la guerra [a los hombres], de que tratarn de hacerlos perecer. Son muchos los que all estn, mis elegidos, los hombres en Ia tierra, los cuales con vosotros reinarn, aqu, siempre, para siempre, en mi mansin.

1665 habris de estar,

C.

Y vosotros, los que siempre a mi lado

1670

1675

1680

no tendris que alejaros de aqu. Vosotros, serafines, querubines, tronos," permaneceris siempre ante mi rostro. Serafines, a vosotros os dar gran amor por la gente. A vosotros, querubines, os dar gran sabidura. A vosotros, tronos, os entregar gran fuerza. A vosoftos, dominaciones,' os dar en propiedad el mando. A vosotros, principados," os har merced
.

: Se presenta as ante los ojos del hombre nahua un mundo que se asemeja a un campo de batalla: de un lado los demonios (que no son sino sus antiguos dioses) y de otro los ngeles a las renes del Dios

de los cristianos. 'r Es interesante esta primera alusin a los "serafines, querubines y tronos", es decir a los tres rdenes superiores dentro del conjunto de los nueve coros de los ngeles. { Se contina con el elenco de los coros de los ngeles, indicando en cada caso el oficio que les corresponder para el bien de los seres humanos. Estas ideas, as expuestas, debieron resultar del todo extraas a los sacerdotes nahuas. Ocurre lo mismo que lo sealado en la nota 4.

186

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

1685 irr teiacanaliztli in an potestades

namechmoteqtiliao

inic anquimixnamiquizque

1690 anquimelleltizQ
inic amo qudacozquel,'
tlaltfictlj

in diablos,

in virtudes

1695 in in
1700

iehoatl amotequjuh iez anquimixtlamachtizque teuyotica teiacana, inic vel quichiuazque in intequjuh. Auh in Amarchgeles

ganjyo yquac ammnotitlanizque in iquac v ei netitlaniztli monequj tlatolli onyez ! amgeles iehoatl in annechmotlaiecultilizque

1705

in netitlanjztli: y
acEceme.

yo anquimopielizque anquimocuitlauizque in tlalticpac tlaca,

cecOme anqujrnpielizque.

lT

D. O ca yujn totlagoane lA in quimonelilirl

in
q'nmomauizgotili

in itetztzinco" mopouhf 1715 quin q'momauiztililique:

io in qufmotequjmaquili inic techmochicauilizque techmopieliz(

in tot?. D.r2 tlatoani, in iehoantin qualtin iectin Angelotirs

in jvicpa in tlauelilo( in diablome. 1720 in toiao, in teccolianjme.tn (fol. 4O v.)

Debe leerse ncmechmotequitlia. Debe leerse quitlacozque. 11 Debe leerse quimocnelili. 12 Se emplea una D. tal vez como abreviatura del latn Dominus. 'Angeloti, es otra forma de pluralizacin, diferente de Angelome. la Debe leerse itechtzinco. rr' Debe leerse tecocolionime.
r0

PALEOGRAFE OB- TEXTO NN

}AT{UITL Y VERSIN CASrP-LANA DEL MISMO

187

1685 de ser gua de otros.

A vosotros, potestades,' os dar como encargo el que os enfrentis a los diablos, 1690 que les impidis, para que no hagan dao en la tierra. A vosotros, virtudes,r ese ser vuestro oficio, 1695 que enseis al que es gua en las cosas espirituales [al Papa], para que pueda hacer su oficio. A vosotros arcngeles,E 17OO slo entonces iris como enviados cuando se requiera una gran embajada, tenga que ir la palabra. Vosotros ngeles, en ello habris cle servirme, en los mensajes, l7O5 y tambin habris de guardar, tendris a vuestro cuidado a los hombres en la tiema, a cada uno de ellos habris de amparar.
De este modo, amados nuestros, les hizo merced, Ios honr, el Seor Nuestro Dios, que gobierna, a aquellos buenos, rectoso ngeles, los que se contaron de su lado, 1715 los que lo honraron, y por esto les dio como oficio que nos fortalecieran, que nos guardaran, contra los perversos diablos, l72A nuestros enemigos, que causan el mal a la gente.
lT

D. lA

Ouo de los coros anglicos. Un coro superior en el universo anglico, 8 Finalmente se asigna a los arcngeles el oficio de enviados como embajadores. En realidad tal fue el caso del arcngel Gabriel pero no de los tambin arcngeles Rafael y Miguel. Es extraa e ra cierta forma de imprecisin. 0 Se emplea el difrasismo qualtin, yectin, "buenos, rectos", que implica la idea de excelencia.
7

188

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

Inic matlactlomei
Vncn mjtoa in querii iehoatzin ypalnemoanj qujmochivili in ixquich jttonj.

Cape

1,725

Auh tla xicmocaqujtican

totlagohuane

l73O

in 6namj6'in

ca cEca monequj in vel achto qujmjximachilizque in jpalnemoanj, in vel nelli iehoatzin teutl tlatoanj, in qujmochiujli in ixquich yttonj in amo ittonj: inic Aatep vel Equimjximatizquer
amoteoan.

1735

A.

Tlaxicmocaquitican, ca in iehoatzin ypalnemoanj,

in qujmochivili ixqujch ittonj yo'in amo ittonj, vel ipan in achto cemjlhuitl (yn jtoca domjngo)2 1740 qujmochivili in ixquich amo ittonj in amo tiquitta in tehoantin, yoan qujmuchiuili in tlanextli in tiquitta. 'Auh in ip ic omjlhuitl 1745 (yn jtoca lunes) qujmuchiujli in ilhuicatl in aco valneci, in tiquitta. In ipan ic eilhuitls l750 (in tiq'toa martes) q'muchiujli in vey atl yn qujtocaiotia teoatl
quimiximatizque: anguiniximatizqueh, el verbo, en forma reverencial, denota la idea de que "lo conoceris cabalmente", . nombres deylos dlas,lneas 1745, 1750, 1758, 1763 y l77O se emplearn, como necesarios prstamos, : Aqu en las los del domingo al viernes. Es cuiioso que no se-mencione en absoluto al sbado. Un temor a incurrir en creencias relacionadas con ..la ley de Moiss',? Eilhutl; yei ilhutl. Posiblemente ante un proceso de asimilacin fontica, se escribi, como si fuera un compuesto e-ilhuitl.
L

PALEOGRAF OF,. TEXTO

rX

NATTUETL Y VERSIN C.ISTPTLANA DEL MISMO

189

Captulo Donde se dice como

1,

XIII

el Dador de la vida hizo todo lo que es visible.'

Haced favor de escuchar, amados nuestros, porque es muy necesario que, en primer lugar,
tengis conocimiento de quin es el Dador de la vida, el Dios verdadero, el que gobierna que hizo todo lo visible y lo no visible. As, luego, sabris cmo son vuestros dioses.*

1725

l73O

1735

A.

1,

Haced favor de escuchar, el Dador de la vida,

bizo todo lo visible y lo no visible. En el primer da (su nombre, domingo) 1740 hizo todo lo que no es visible, lo que no vemos nosotros; hizo tambin la luz, la que vemos. Y en el segundo dfa 1745 (su nombre, lunes), hizo los cielos, los que arriba se muestran. que nosotros vemos. En e[ tercer dfa 1750 (que llamamos martes), hizo las aguas inmensas, las que vosotros llamis aguas divinas,s
I Hablar de lo que hizo el Dador de la vida creacin de cuanto existe por el Dios de judos -la cristianos- llevar a los frailes a evocat el relato bblico. Despus de mencionar l que fueron los siete Y das de la creacin, reaParece el tema de la intervencin de los dimonios, los dioses uaoiuaor po. to, me*icas. Esos demonios, falsos dioses, indujeron a Adn y Eva a transgredir la prohibici, qu" 1", r1" l*puesto el Dador de la vida. La tevelacin a travs de la Biblia es la que mostrar "cmo son vuestros dioses',. 3 En nhuatl al mar se le nombra teoatl, "aguas divinas". Teo- como rlgnifica tambin, "genuino, muy grande". "d."iir",

190

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

ilhujca atl, yo ni tlalticpactli, yoan in ixquieh quavitl, 17 55 in'xiuitl, in xuchitl, yn jpan ic nauilhuitl (in itoca miercoles) qujyocox, qujmochiuili' in ipalnemoanj, t7 60 in tonatiuh, in metztli, yo6 in cicitlalti. Auh in jp ic macuililhuitl (in itoca Jueues) quiyocox quimochiuili t7 65 in ixquichtin vehueintin tlacamjmjchtin in ilhuicaatl ytic nemj. yoan in nepap'totome im patl?tinemj. Auh in jp ic chicuacemjlhuitl

177O (in viernes)

oquimochiuili in ixquichtin
manenemj in vehueintin, yoan in tepiton.'

1775 mo muchimochiuho in itlachivaltzin in omoteneuh in gatepan oquimochiuili in tlacatl in macevalli, 1780 in

g ie no ip inic chicuacemilhuitl omoteneuh in itoca viernes,

B.

Auh in iquac octlan,"

dios,

1785

1790

1795

achto iehoatl ochiualoc in oquichtli, in tocenta? in tixquichtin tlalticpac titlaca oqujmotocaiotili Adam, auh gatepeotlacat ochihualoc in achto ton qujmotocaioiili Eva: tlalli goquitl itech qujmochiuili in inacayo in achto tota auh nimt itic qujmocalaquili ctetl teiolitia itoca anjma, ic yol. njm vey ijtlamatinj, mozcalianj, iolizmatqui, chipauac, amo miqujnj,

{ Se emplean dos verbos: quiyocox: "hacer algo pensndolo, inventndolo" y quimochihuili: "ha' cer algo en general". Se quizo as expresar el concepto de "crear". - No ay correlacin entre el plural vehueintln, "muy grandes" a los animales- y tepiton, "pequero". Ms adecuado hubiera sido decir tepitoton, "pequeos". -aplicado -

{ Ocetlan de cem- "completo, unitario", y el perfecto del verbo tlami, "lerminar, concluir": "ter' min, concluy del todo".
0

Debe leerse:

To-cen-ta: tocentah, literalmente "nuestro padre de todos"'

f)n omuchitnochiuh.

PALEOGRAFA

NTI TEXTO NN NAHUETL Y

VERSTN CNSTE,I-LANA DEL MISMO

191

las aguas celestes, de la tierra, 1755 y todos los rboles, las hierbas, las flores. En el cuarto da (su nombre, mircoles), invent, hizo el Dador de la vida, 176A el sol, la luna y las estrellas.n Y en el quinto da (su nombre, jueves), invent, hizo 1765 todos los grandes peces que viven en las aguas que se juntan con los cielos [los mares] y toda clase de aves que andan revoloteando. Y en el sexto da l77O (el viernes) hizo a todos los que andan con sus patas, los grandes y los pequeos [animales].

y la superficie

1775 hubo hecho Dios

B. Y cuando termin

1780

1785

1790

1795

del todo, todas sus creaturas,o las que se han dicho, luego hizo al hombre, al macehual,n tambin en el sexto da, en el que se dijo, su nombre viernes, primero fue hecho el varn, nuestro padre comn, de todos nosotros, nosotros los hombres aqu en la tierra, lo llam Adn. Y luego naci, fue hecha, nuestra primera madre, a la que llam Eva. De tierra, de barro, hizo su carne, de nuestro primer padre.t Y luego, en su interior, introdujo algo que da vida a la gente, su nombre es nima," por ella hay vida. As muy sabio, capaz, perspicaz en su corazn, fuerte, no mortal,

{ La idea de creaciones sucesivas -en diversos momentos- no era del todo ajena a los nahuas. Aunque, de modo muy diferente, tambin los mesoamericanos crelan que sus dioses haban actuado no una sino varias veces para establecer y reestablecer cuanto existe. 6 "Creaturas". El texto nahua expresa literalmente itlochivaltzin.. "sus preciosas hechuras". 6 Se emplea el vocablo macehualli, para sealar al hombre creado por Dios. En el pensamiento nahua justamete macehualli denota "el merecido" por el sacrificio que practicaron los dioses para dar vida a los humanos, al principio de la edad y sol presentes. ? Tambin en una de las anteriores edades y soles cosmognicos los hombres haban sido hechos de barro. Los mesoamericanos pensaban, sin embargo, que los seres humanos hechos de maiz, vinieron a ser los ms inteligentes. Vase Len-Portilla: Ia lilosolla nhuatl, pp. 102-110. ENo emplearon los frailes el concepto nahua de iyollo, "su corazn", como ncleo vital del ser humano, aquello que perdura ms all de la muerte, sino que prefirieron tomar en prstamo la palabra
nima.

r92

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

in quimochiuli yPalnemoanj:
auh gatep muchiuh in achto ton no iuhquj,

18OO vei ixtlamatinj mozcalianj chipauac, amo miquinj.*

C.
l8O5

Auh in iquac oqujmmuchiuili

cca qualc, cenca iecc, cca tetlamachtica

in qtiimotlalili. yxuchitlatzinco

ytocaioc ParaYso terrenal: in ip qujmmotlatocatlalili in ixquichtin tlachiualhu' 1810 in amoteneuhQ: auh quimmonauatili inc cuel qujeuazquen in nepapan xuchiqualli in vmpa muchiua, 1815 ca miectlamtli yo cenca velic, cca ahuiac. Auh ca ce $ xuchiqualvaquavitl qujmocaualtili, vel qumotlaquauhnauatili 1820 inic amo quicuazque in itlaaquillo in ixuchiquallo. Auh in iehoantin in tlauelq'Pienj

1825

in ihiyotzin in itlatoltzin in ipalnemoanj:

aiac nic6 nemizquia tetotocoya. in teoantin tlalticPac titlaca, ca ixquichtin vmPa nemizquia in jxuchitlatzinco, in vmpa ParaYso terrenal. 1830 anoac miquizquia, g timuchintin tiioltiazquia in umpa ilhuicatlitic, atle miquiztli, atle cocoliztli, atle netequiPacholiztli 1855 tep muchiuazquja: q paca iocuxca"' vmpa uilouazqz in ilhuicac.

D. In iehoatli

1840 in tehoantin tlaltlc titlaca,

ca cca melauac tlatolli, inic neci in quenjn otichiualoque

Ca muchi teutlatolli: auh ca ticmati, ca mjec in amonetlaPololtiliz in oamechcauilitehoaque

* Cuatro eptetos, a modo de doble paralelismo. !' Debe leerse inic uel.

tt'Paca, iocuxca, difrasismo que significa, "en

muerte"

pALEocRAFfe

opl rExro rru Nrtuarl. y

vERsrN cesrsLLANA DEL MtsMo

193

hizo [al hombre] el Dador de la vida. Y luego hizo tambin a nuestro primera madre, semejante,

1800

sabia, capaz, fuerte,

no mortal. Y cuando los hubo hecho, en un lugar muy bueno, muy conveniente," 1805 muy favorable, los coloc en el lugar florido, su nombre es Parayso terrenal,"' all los coloc como seores de todas las creaturas suyas, 1810 las que se han dicho. Y orden [Dios al hombre] que poda comer de todos los frutos que all se aban, l8l5 muy variados, y muy sabrosos, muy gustosos. Pero de un rbol frutal" les prohibi, con rigor les orden, 1820 que de l no comieran, de lo que l produce, de sus frutos. Y si ellos guardaban su aliento, su palabra," del Dador de la vida, 1825 nadie vivira aqu en exilio. Nosotros, nosotros los hombres en la tierra, todos all r,iviramos, en el lugar florido, all, en el Parayso terrenal, 1830 y nadie mcrira. Solamente todos nosotros viviramos all al interior del cielo. Ninguna muerte, ninguna enfermedad, ninguna afliccin 1835 caera sobre la gente. Slo en paz, tranquilamente, all iria uno al cielo.

C.

D.
1840

Esta es la palabra muy verdadera. Por ella se ve cmo fuimos hechos nosotros, los hombres en la tierra. Porque todo esto es Palabra divina y nosotros sabemos que muchos son vuestros engaos, que os dejaron

Se emplea

el

difrasismo qualcan, yeccan que significa "lugar (o tiempo) bueno, conveniente",

adecuado. ----- -io

Rehuyendo conceptos prehispnicos como el de Tlalocan, "paraso-de abundancia del dios de la lluvia,', se tom en prstamo dl casiellano, la expresin_"pataso terrenal". rlAl no haber manzanas en Mesoamrica slo se dice "de un rbol frutal". 12 Difrasismo que exprca "lo que se les habla dicho, mandado"'

t94

LIBRO DE LOS COLOOUIOS

1845 amotauf

in itech pahi: rl atle melauac. atle nelli.

atle neltoconj,u

1850 cfmuchi avillatolli.

Auh in ixqujch inin tamechtolhuilia,
ca muchi teuamuxp onoc icuiliuhtoc.

rr Debe leerse itechpa i(n).

12

Atle melli, atle neltoconl, otra de las muchas expresiones paraletas que aparecen en ete texto'

pALEocRAFf,l pn, TEx?o BN NAxurlTL

vERsrN clsrrr"LANA DEr. MrsMo

195

1845

1850

vuestros padres." De ello nada hay recto, nada verdadero, nada digno de creerse, todo eso slo es palabras vanas.tn Pero todo lo que os decimos, todo est en el libro divino, all est pintado.l6

rs Se reitera la idea cxtrmo agresiva- de que "muchos son vuestros engaos, que os dejaron -en los que ya se fueron, vuestros padres". Vulvase a leer a luz de esto, lo expresado por los sacerdotes nahuas en el captulo VIII. r'La retahila de calificativos: "nada recto, nada verdadero, nada digno de creerse, todo palabras vanas", aplicada a lo que hablan dejado dicho los antepasados de los sacerdotes mexicas, en cualguier contexto sea en el-de 1524 o eh la recreacin del dllogo- debi sonar inverosmilmente ofsnsiva. 16 LJna -bien vez ms educcn los frailes la autoridad del "ltbro divino"' tra Biblia.

196

LIBRO DE I.oS COLOQUIOS

Inic matlactlonnavi

Capr

1855

VncB mjto' in quenjn c6ca muxicoanj, cenca tecocolianj yn diablome,

Vel xiquitztimotlalic8 totlacoane, inic vel anq'cazQue

1860

1865

quenamjque in aqu?moteotia, In iehoantin diablome in ilc oqujmatque, in o vel iniollo pachiuh in quen iehoantin tlaltp'c tlaca oqujmmochiuili ypalnemoanj, inic vmp6 iaz(i ilhuicatl itic, iehoantin qujcuitiuj, qujpachotiuj

in inpetl in jimicpal in ocujlilofr.

1870 o cmanyE'
Auh iequene in {njn iehoantin
telchiualoque, aoquic ceppa vmpa calaquizQ in jtlatocachtzinco dios tlatoanj, in ilhuicac: cenca yc omoxicoQ, ic omoteneuhque qujtoque.' Caie qualli, muchipa cemjcac tiqujcoculivizque

1875

tiquiiaochiuaz{ in tlaca, in maceualti: 1880 uel iehontin toiaoan, aic ceviz yn toiollo yn invicpa

Auh ipampahi' omononotzque ynyc' (fol. 41 v.) in iehoatl ymachcauh lucifer 1885 vmpa yaz in Parayso terrenal
quinmoiehecoltiz

A.

I Debe leerse mitoa (mihtoa). e Hasta aqul llega el texto castellano de Sahagn, es decir su versin resumida, de la que en pginas anteriores se ofrece una reproduccin en facsmil y luego su paleografa, s Debe leerse auh ipompa i Repeticin por error delin. copista de Ias dos primeras sflabas siguientes,

pALEocRAFa

opl rExro rN r.AHUtu

y vpnstN cAsTELLANA DEL MrsMo

197

Captulo XIV Donde se dice cmo son muy envidiosos, de las gentes, los diablos,,

1855 muy aborrecedores

1860

1865

Con detenimiento atended, amados nuestros, para que podis escuchar, de qu modo son esos a los que tenis por dioses. Ellos, los diablos, as supieron, tuvieron averiguado, cmo aquellos hombres en la tierra que haba hecho el Dador.de la vida, iran, all, al interior del cielo, iran a tomar,
a aduearse de su estera, del sitial [de los demonios] los que les haban sido quitados [por el f)ador de la vida]. Y tambin, cmo ellos, por entero eran despreciados, ya no una vez ms all entraran en el palacio real de Dios, que gobierna, en el cielo, con esto estuvieron muy envidiosos,' con esto los mencionados dijeron: bien, -Est para siempte, vamos a causar dao, siempre, vamos a hacer guetra' a los hombres, a los macehuales, del todo son ellos enemigos nuestros, nunca se aplacar nuestro cotazn contra ellos.

1870

1875

1880

A. Y porque as lo deliberaron,
1885
buscar,

luego aquel que era su jefe, Lucifer, all ir al Parayso terrenal,

1 El tema, casi obsesivo, de la actuacin de los demonios para los frailes son los dioses ado-que rados por les 1[s- reaparece. Ahora bien, tras la desobediencia que inspiraron a Adn y Eva, son ellos demonios-dioses- Ios que incitaron a Can a dar muerte a Abel, y que por nuevos pecados, pro-los vocaron la clera divina que trajo el diluvio; los que atizaron la soberbia humana que caus la confusin de las lenguas y los que habran de mantener asimismo engaados a los nahuas. 2 Fue as la envidia la que movi a actuar a los demonios-dioses. 3 La actuacin diablica vuelve a ser descrita como una guerra.

r98
qu

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

in achto tota,

intlatlacolcuitlauiltiliz

l89O

in achto tona', quinioleuaz

quincuitlauiltiz inic quiquazque xuchiqualli, in qujn mocavaltilis
ypalnemoanj.

1895 Oyah qumoiehecultito,

auh uel oqujmiztlacauj, oquitlacamatque, qujquaque in xuchiqualli in qujmopieltili Dios in amo quiquazquja. Atle ypan oquittaque in itenauatiltzin. Yn quenin oqujtecp in iteneiehecultiliz lucifer, oc nepa tamechcaquitizque.
Cenca omoqualanalti,

l9OO

l9O5

B.

o uel moiolitlacotzinoo in ipalnemoani dios, tlatoanj: njm ic qujmmocuilili 1910 in cnca vey, ni cenca tlagotli,

1915

l92O

in qumomaquilica yn,,itoca fusticia original: yod c'eba qulmahuili, c6ca qutmopinauhtili, cca tecoco in tlatolli qumolhuili: ai n i c-eui motelchiui I i, oqumomiquiltlatzdtequilili inic mizquizque inic tlaltizE yn jnnacayo, io mictlan qujmmotlaxiliz
in imanjm-.

lg25

No tehotin timochintin in tipilhu. yo quvahoquixtili in vmpa yicc' tlalptzinco: njcan tlaltB atlauhtla, tepetzalan, yxtlauac?'o qtifvalmototoquili.

li-li, "a

Debe leerse como un vocablo comlxesto: qunmocavaltili. " Debe leerse como un vocablo compuesto ouelmoiolitlacotzimo. TComo lo seala Lehmann, (op. cit.,'p. 150, nota a) debe leerse oquim-momquiz-tla-tzon-tequiellos los conden l a morir".
8 Tlaltiz, o Debe

leerse yecc-flalpatzinco, de conveniente, buena" r(lVer nota 8 del texto de la versin"tierra castellana de este captulo.

verbatizacin de tlalli, "tierra". Significa "teurar", se convertir en tierra su carne. y, con el reverencial, "preciosa".

PALEOGRAF.C PBI. TEXTO

EN NHUNTL Y VERSIN CESTTILANA DEL MISMO

r99

1890

har que hagan quebrantamiento, nuestro primer padre, nuestra primera madre, los excitar,

los seducir,
para que coman del fruto que les haba prohibido el Dador de la vida. Fue a tentarlos, y pudo engaarlos,

1895

lo

obedecieron,

comieron del fruto, del que Dios les haba encargado 1900 que no comieran. En nada estimaron su apreciable mandato, Cmo se puso en orden [se corrigi], lo que habfa sido el engao de Lucifer, 1905 as, pues, luego os 1o haremos or.' Mucho se irrit, se disgust en su corazn el Dador de la vida, Dios que gobierna. Por eso en seguida les quit 1910 aquello muy grande, muy precioso, que les haba dado, su nombre, |usticia original.' Y mucho los increp, mucho los hizo avergonzarse, 1915 muy dolorosa fue la palabra que les dijo. As los menospreci, los sentenci a tener que morir, as morirn l92O as se har tierra su cuerpo, y al lugar de los muertos arcojar sus nimas.? Tambin a nosotros, todos nosotros, nosotros los hijos. 1925 Y los hizo salir de all, del interior de la tierra preciosa, aqu a la tierra, donde abundan las barrancas, en medio de los montes, las llanuras,E hacia all los persigui.

B.

a Tras referir asi con cierto detenimiento lo que logr el Demonio al inducir a Adn y Eva a desobedecer el mandato divino, pasan los frailes a describir cmo se restableci el orden roto.

5 ")usticia original", en contraposicin con lo que sobrevino, o sea el "pecado original". Resulta extrao que en este texto no se intente dar una explicacin del significado de tal prstamo lxico del cas-

tellano.

B Aqul se emplea el vocablo all:ua Mictlare, "lugar de los muertos, al que iban todos los que falleclan de modo natural". Otros destinos habla en el ms all. Vase Len-Portilla, op. cit., pp. 203-217. ? Como en la llnea 1792, vuelve a emplearse aqu el prstamo lxico nima. 8 Los vocablos nahuas que se usan para describir el lugar a donde fueton expulsados Adrr y Eva, aparecen en numerosos textos para denotar la idea de regiones adversas.

20;O

LIBRO DE LOS COLOQUIOS cca ic motolinjque,

C. 1930 Auh in iehoantin

vel chocaque, tlaocuxque, aoquic paque aoqnic avix in imiollo, yn jnnacaio in nican tlaltfi.

1935

in in vel netoliniliztli

1940

1945

1950

1955

1960

muchi iehoatl top6 oquitlaz in toiaouh lucifer. inicnihu in ixquichti anqujntocaiotia teteo. Auh mopilhuatique, om0tin in tlacatque inpilhu, ce ytoca muchiuh Cayn tetiachcauh, auh in oc ce ytoca Abel teteiccauh." Auh in tecocolianj in diablo quiztlacaui in Cayn, inic quichtacamjcti in iteiccauh catca in abel. cca ic moqualanalti in ipalnemoanj, quimoc6telchiuili in Cayn, yoan cenca qujmahuili, vey netoliniliztli ypan quimochiuili. Auh in iehoatl ixppa ievac in itatzin veca ia, quiuicac in iciuauh catca: auh c8ca tlaueliloc muchiuh vel motlapololti, motlauelnec yuicpatzinco in tloque naoaque, vel itlauelco moxiuhtlati.

Adam:

Auh 96 ie no iehoyn diablome quftlapololtique. quimjztlacauiqz, yn ipilhu Cajn, ca tlateotocanjme muchiuhque 1965 quimoteutique ni itlachiualtzin dios, intech peuh, intech tzintic in tlateutoquiliztli. Auh in adam yo ni ipilho. l97O in gatep? tlacatque: ndqua quiztineca, cdtlamtitinca iehoatzin qujmoteutiaia, qujmotlatlauhtiliaia 1975 in nelli teutl tlatoanj dios: vel qujmocuitlaujaia inic atle quichiuazqz,rz in iiolitlacolocatzin.

D.

11

algunos. .

." y t2

se incluyen dos trminos de parentescoi te-tidchcau, te-teiccauh, "el menor de algunos. Debe leerse quichihuazque.

Aqu y en la lnea anterior

"el mayor

de

pALEocRAFfa oel. TExro

sN NHunrL y vERSrN c.lsrBlLANA DEL MrsMo

201

C. 1930 Y ellos
con eto quedaron muy desposedos, llorosos, afligidos, ya no se alegraron, ya no tuvo gusto su corazn, aqu en la tierra. As la privacin, toda sobre nosoffos arroj

1935 su carne,

1940 los amigos de 1, todos esos,

a los que llamis dioses.*'
les nacieron dos hijos, el nombre de uno fue Can, el mayor, 1945 y el nombre del otro Abel, el menor. Pero el odiador de la gente, el diablo, enga a Can, para que a ocultas matara a su hermano menor, Abel. 1950 Con esto mucho se disgust el Dador de la vida, increp a Can, le caus gran temor, gran miseria le hizo sobrevenir. 1955 Y l se apart de su padre Adn, lejos, llev a la que era su mujer. Y se convirti en un gran perverso, se perdi, dese mal, en contra del Dueo del cerca y del junto, 1960 as en su maldad se agot.

nuestro enemigo Lucifer,

Y tuvieron hijos [Adn y Eva]'u

D. Y luego tambin ellos, los diablos,

perdieron, engaaron a los hijos de Can, en verdad se hicieron seguidores de cosas tenidas como dios,,l 1965 para s divinizaron a las creaturas de Dios. Con ellos comenz, tuvo principio, la adoracin de cosas tenidas como dios [la idotatra]. Pero Adn y sus hijos 1970 los que luego nacieron, vivan de otro modo, vivan apattadamente. A l tenan por Dios, a l hacan splicas, 1975 al verdadero Dios, que gobierna, Dios. Se esforzaban en no hacer nada que causara pena a su corazn [del Dador de la vida].

, La misma idea:
1o

"esos, a los que llamis dioses", son los amigos, secuaces de l,ucifer. Se inicia el relato de lo que fue consecuencia de una nueva intervencin diablica:

la

muerte
co-

de Abel.

rr De este meds

sas tenidas como

hijos de Can- aparecieron los tloteotocanimeh, "los seguidores de -sisdo dios", es decir los idlatras.

2O2
1980 in achto tlacatl in
Auh ini@ omomiquili
adam

LrBRo DE Los cor-oeuros

inic cenca moxicoanj diablome

nim oqujntlapololtique, quimiztlacauj in jnpilhu Adam, 1985 quinneloqz in ipilhua cayn. qujmmociuauatique in imjchpuchu: yc oquicepantlapiujque, oquicepveilique'3 in tlauelilocaiotl, 1990 in iyolitlacoloca ypalnemoanj, yn impampahin c6ca omoqualanalti omoiolitlacotzino yn jcel teutl. Vey apachiviliztli 1995 ic oqujmopopulhuj in ixquichtin cemanauae tlaca. Qa icel quimocauili. qujmotlapopulhuili, quimomaquixtili 2000 in tlago catca, in vel itetlaieculticauh (ytoca Noe) yo'in jciuauh, yo eintin itelpuchuf, 2OO5 yo yn iciuamov'a catca: centetl vey quappetlacalli ytic maquizque: yo ni oc cequf itlachiualhu, in quappetlacalco calaquiloque 2OlO ytencopatzinco tote. Dios.

E.

Auh in jquac o no ceppa

tlapiuixque in tlalticpac tlaca: maeiuj in cca ie ixachl catca, 2015 ca ieh ga centlamtli in tlatolli catca, in ic tlatoloia nouj- tlaltf-c. Auh in tlaueliloque in toiaou diablome ye no ceppa ce'tlam6tli ic qujntlapololtique 2O2O in cemanauac tlaca. oqriilollotique inic quichiuazque cca vecapan tepetl. inic vmpa tlecozque ilhuica. 2025 Auh iniquac ye itech nemj, in cenca ie vecap tepetl qujquetza,

13 Veilique es una verbalizacin del adverbio de cantidad vei (huey). "grande". Aqu significa: "crecieron". r.a lciuamova: icihuamonhuan es trmino de parentesco que significa "sus nueras", es decir las mujeres de Ios hijos de No.

F:'

204 yc omoiolitlacotzino, yn ipalnemoanj: auh iehoatl 2A3A icc" oquimotlatzacuiltili, inic ytlacauh ynic xexeliuh tlatolli: am gE centlamantli tlatolli cOca miec tlamgtli omuchiuh,r' 2055 c0ca ic omotlapololtigue yoan oquicauhque in, tepetl. O ca izqujtlamantli hin, inic otechtolinique ftoiaoan diablosme. 2.O4O ca iehoantin in anqumoteutia.

LIBRO DE LOS COLOQUIO

e expesa en aingular, Irerc con gran precisin, la multiplicacin de Ias lenguas: "muy mucho Be hlzo", es dcsir que, dc ina, mcha reultarcn.

tsDebe leerse: Jc, '6 Cenca miec tlanantll omxhiuh, corr csta free

pALEocRAFfr ppr Tpxro EN cATELLANo con esto se doli en su corazn el Dador de la vida. Y I, 2O3A con esto los castig, con esto impidi, as dividi las lenguas, no ya una sola lengga, muy muchas se hicieron. 2035 Con esto se confundieron y abandonaron el monte. As pues de todas estas formas, con esto nos empobrecieron nuestros enemigos, los diablos, 2O4O en verdad esos a los que vosotros tenais por dioses.'u

205

16 Con una nueva identificacin entre los demonios y aquellos "a los que vosotros tenais por hasta nosdioses,,, concluye el teito que se ha conservado..Es prdida.rnuy de lamentar no haya llegado XV y XVI, en los {ue, seqrn !9 exPresa Sahagrin, "los.frailes dan a en' e tos otros el contenido entre "aiit"los ;;;;; q"i;;; "."" r* ii.". " los qe (los nahuasi adorban" y "la alteracin que hubo en el los princaptulo los strapar ;" po. r"""iao't"l de lgs ldolos, tomada oasin de lo que-se- dijo ifat". ! doses no fueron poderosos para los librar, de las manos de los es' pi""LJ"t", conviene i-."6"ique sus paoles".

5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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fuentes, prlogo de Angel Mara Garibay

fNDICE ANALITICO

A Abel, su muerte por Can a instigacin del Demonio,201. Abreviaturas, en el texto de los Colloquios,
36.

Acolhuacan, Tg, 1O3,138, 139, 152, 153. Adn, nuestro primer padre, 95, 189 n., 191, 197, 199 n., 2A1,2O3. Adriano VI (1459-1523) pontfice de breve reinado, al que se atribuye el envo de los doce franciscanos a Mxico , 73, 79, 101, 103-105. Aguilar, Gernimo de, 18. Ahuitzotl, 138, 139. Altamirano, fray Diego, franciscano que estuvo en Mxico <iesde temprana fecha, 73 n. Anderson, Arthur I.O., 18 n., 19 n., 209. ngeles, su oficio de guardianes de los hombres, 94, 185-188; descripcin de ellos,
I 681

Calendario prehispnico, l4O-141 Carlos Y, 73, 79, l0l n., 103-104. Casas, fray Bartolom de las, 15, 209. Centzonhuitznahuah, "Los Cuatrocientos de la regin de las espinas", hermanos de Huitzilopochtli, 12, 124. Centzontotochtin, "Los cuatrocientos conejos", deidades del pulque, 102 lO4. Cihuacoatl, Serpiente femenina, una advocacin de la Diosa madre, 122, 124. Cinteotl, "Dios Mazorca", 122, 124. Cisneros, fray Garca de, uno de los doce franciscanos, 78.

75.

Antonio, Nicols, bibligrafo, 34. Archivo Secreto Vaticano, 72, 21, 33, 35, 36. Ayer, Edward E., coleccionista norteamericano,56. Ayora, ]uan de, franciscano de los primeros que se trasladaron a Mxico, 7j.
B

Ciudad Rodrigo, fray Antonio de, uno de los doce franciscanos, 78. Cline, Howard F., 18 n., 19 n.,2A9. Cdice Chimalpopoca, el relato acerca de las edades o soles que han existido, 203 n. Cdice llorentino,19 n., 109 n., 125 n., 147 n.,173 n.,2O9. Coln, Cristbal, 72. Coloquios, el plan de la obra, segn lo concibi Sahagn, 20-21, 76-77 . Concilio de Trento, cambios que introdujo en torno a la lectura de la Biblia, 111 n.,
159 n.

Ballesteros Gaibrois, Manuel, 18 n., 209. Betanzos, fray Domingo de, 21. Biblia, citada como autoridad en la predica-

cin, 74, 79, 84, 1ll, ll5-llg, l2g, 159, 167, 175, 189 n., 195; declaracin acerca de lo que es, 82. Borgonio G., Guadalupe, 5. Brasil, dilogos de un capuchino con indgenas tupinambs, 17.
C

Confesin prehispnica, 121. Conquista, alusin a ella como a un castigo de Dios, 113, 161. Crdoba, fray Pedro de,2l. Crdova, Andrs de, uno de los doce franciscanos, 78. Corts, Hernn, 36, 72, 73, 147 n. Corua, fray Martn de 1a, uno de los doce franciscanos, 78. Creacin de todas las cosas, descripcin del concepto bblico, 189-195. CH

Can, engaado por el demonio,2Ol; sus descendientes,203.

Chavero, Alfredo, 35-36, 2O9. Chichimecas, su antigua regla de vidi", 152, 153.

212

LIBRO DE LOS COLOQUIOS

D Dador de la vida (vase lpalnemohuani\ . Demonio, inspirador de idolatras, 15, 92, 93, 157,175; preguntas que hicieron los budistas acerca del diablo, 16; confabulacin de los demonios, 176-1g1; los dioses de los indgenas identificados con los demonios, 91, 96, 205; causan la confusin de las lenguas, Ze3,-2O5; los ngeles defienden a los hombres de los demonios, 185-187; cun repugnantes son los demonios, lg7-205. D'Evreux, Ives, sacerdote capuchino que discuti con los tupinambs del Brasil sobre temas religiosos, lT,2Og. Dilogos entre personas de diferentes religiones, 1 1. Dibble, Charles E., 18 n., 2O9. Dios, el verdadero, el que predican los frailes, 125-129, 159-l6l , 163-167. Dioses, son los demonios, bien conocidos por los cristianos, 127 , 157-1 59, 175, l g l , 201; quines son, segn los sacerdotes indgenas, 149-155. Durn, ]uan Guillermo, editor argentino del texto castellano de los Coloquios en

H Hanke, Lewis H., 15 n. Huapalcalco, templo en el actual estado de Hidalgo, 89, 152, l5j. Huaxteca, 79 n, Huehuehtlahtolli, "antigua palabra,,, textos en nhuatl, 19, 165 n., l.7j n. fluitzilopochtli, dios tutelar de los mexicas, 26,93, 122, 123.

I
Idolatra, origen de la, l79-l8l , 2O1,-2O3. Iglesia catlica, explicacin de lo que es,
13 I - 155,

lpalnemoani, "Dador de la vida',, advocacin del Dios supremo de los nahuas, 91, l2O n., 132, 133, 176, 177, lB2, 193, 1gg, 197, lgg, 1gg. Itzcatl, 158, 159.

I
facobita, Martn, uno de los colaboradores de Sahagn,20,75, |apn, el dilogo de Yamaguchi, 11, 16. )esucristo, declaracin que hacen los frailes acerca de quin es, 85, 131-1j5; habla a los ngeles, 185-187. limnez Moreno, Wigberto, 18 n., 209. lvrez, fray Juan, uno de los doce franciscanos,78. K

1994,28,209.

Edmonson, Munro S., l8 n., 209. Eguiara y Eguren, Ios de, j4. Estructura del libro de los Coloquios, T6-77, Eva, nuestra primera rradre, 95, l89 n., l9l, 197 n., 199 n.,201.

Fernndez, f uan, jesuita que tom parte en los dilogos con Ios zen budistas, 16, 17. Fernndez del Castillo, Manuel, verrdi un manu crito de Sahagn, J6. Fuensalida, Luis de, uno de los doce francis anos, 78.
G

quios,.24, 28. Kutscher, Gerdt, 27.

Klor de Alva, forge, 12, 2O9 su edicin inglesa del texto en nhuatl de los Colo-

L
Leal, Luis, 19 n.,209. Lehmann, Walter, 23, 27,33,71, 100 n., 140 n., 163 n., 198 n., 209. Len X, pontfice que reinaba aos antes de la venida de los doce franciscanos a Mxico,72-73. Len Pinelo, Antonio de,34,2O9. Len-Portilla, N{iguel, 12, 18 n., 20 n., 27,

Gante, Pedro de, 18, 73. Garca Icazbalceta, ]oaqun, 34, 2Og. Garibay K., Angel Ma., 18, 19 n., 25,27, 75 n.,2O9. Gonzlez Obregn, Luis, 24 n.

INDICE

ANALITTCO

2I3

Noyel diluvio,203. Nueva Espaa, 75,78,79, lO1, 10j. Leonardo, Andrs, uno de los colaboradores Nuttall, Zelia, 25, 25 , 26, 27 , 35 , ZlO.

2tO.

103 n., 147 n., 151 n., 165 n., 199

n.,

de Sahagn,20,75. Libros, cdices prehispnicos, 141. Lucifer, 92, 93, l7O-171, 177-181, (vase: demonio).

197-199

Olmos, fray Andrs de, 19.

M
Macehualtirz, "gente del pueblo", 103, 105 n., 125, 127, 129 n., 149, 191 n. Martnez, Ios Luis, 18 n.,21O. Mathes, Miguel,20n.,2l0. Melgarejo, Pedro de, franciscano que estuvo en Mxico desde temprana fecha, 73 n. Mendieta, fray Gernimo de, 12, 33,78 n., 165 n., 210. Mxico-Tenochtitlan, 73,79,101, 138, 139. Michoacn, 79 n., 103. Mictlan,la regin de los muertos, 82 n., ll5 n., 198, 199 n.

Palabra divina, la contenida en la Biblia, 115-119. 147, 169 (vase: Biblia) . Paleografa del texto de los Coloquios, criterios adoptados, 71; del texto.en nhuatl, 96. Palos, fuan de, uno de los doce franciscanos, 78. Papa, romano pontfice, declaracin acerca de l comunicada por los franciscanos a los nahuas,81,85, 105-107, 113, 11.7, 137; cmo es el papa, 109-1 1 1, 133; l tiene las llaves de la lglesia, 131. Mictlantecuhtli, Dios de la regin de los Pecado,,concepto cristiano dado a conocer a muertos, 122, 123, 173 n. losinahuas, 167,179-181, 195 n. Millares Carlo, Agustn, 15 n. Prez San Vicente, Guadalupe, 12. Mixcoatl, "Serpiente de nubes", deidad pre- Pipiltin, "gente de linaje", 103 n. hispnica, 122, 123. Puntuacin en el texto de los Coloquios,36. Molina, fray Alonso de,20,77 n.,2lO. Pou y Mart, fos, O.F.M., el primero en puMolina Pieiro, Valentn, 9, 12. blicar la parte castellana de los ColoMoreno de los Arcos, Roberto, 9, 12, quios, 23,26,33,21O. Motecuhzoma, 138, 139, 143 n. Psalmodia Christiana,la nica obra de SahaMotolina, fray Toribio de Benavente,2l,75, gn que se public en vida de ste, 22, 78 n.,2l0. 25, 34,35-36. Muoz Camargo, Diego, 25 n.,2l0,

N
Nhuatl, estructuracin o lrasis de esta lengua, 99, 163 n.; prstamos del castellano en los Coloquios, 10O n., 102 n., 104 n., 116 n., 132 n.,168, 170, 172 n., 184-186, 188 n.; adaptaciones de vocablos para expresar conceptos cristianos 1O5 n., 119 n., 131 n., 159 n., 167 n., 178 n., 190 n., empleo de difrasismos en los Coloquios, I09 n., 115, 117 n., 126 n.,130 n., 137,139 n., l4l n.,146 n., 148 n., 149,151, 153, 155 n., 156 n., 169 n., l7l n., 193 n. Nezahualcyotl, 138, 139. Nezahualpilli, 138, 139. Nicolau, D'Olwer, Luis, 18 n., 210.

Quetzalcatl, 83, 122, 123; los sacerdotes Quequetzalcoah, 14O,741,143.

R Ramrez, Jos Fernando, 36. Ramrez Cabaas, [oaqun, 18 n. Ribas, Juan de, uno de los doce franciscanos,

78.
Roma, donde vive el Santo Padre, 81, 107,
111.
S

Sacerdotes indgenas, su respuesta a los frai-

les, 88-89; descripcin de los sacerdotes indgenas, 139-143, 161.

214
Sacrif icios a los dioses , 83, l2S, 150 n., l5l . Sahagn, fray Bernardino de, ll, 12,15,17, 18, 19, 33,71,99, tO2 n., 105 n., 173 n., 175 n., 210; su Historia general,lg,

roltecas, su Torquemada, fray |uan de, 12,35,54, 78 n.,

antigui; ; ;:,t;jr;

2to.

71,72 n.; y los Coloquios, 20-26,7677; su empleo de losmos, 73 n. San Miguel, el arcngel que vence a los demonios y los dioses de los nahuas, 92,
17O-173, 187 n.

Saura, Pascual, descubridor del manuscrito de los Coloquios, 21, 34. Schurhammer, Georg, 16 n,, 2lO. Soto, Francisco de, uno de los doce franciscanos,78. T

Torres, Cosme de, jesuita que tom parte en los dilogos con los zen budistas,. 16, 17. Totoquihuatzin, seor de Tlacopan (Tacuba), 138, 159. Tula, metrpoli de los toltecas,Bg, L5Z, 153, Tupinambs, indgenas de Brasil , ll, 17 . Tzitzimime, seres nocturnos que causan temor,92, 172-t73. Tzontemoc, "El que cae de cabeza", advocacin de Mictlantecuhtli, "seor de la regin de los muertos", l7J.

Tamotnchan, lugar mtico, ,,all de donde provenimos", 89, 152, 153. Te :to, fuan de, franciscano de los primeros que se trasladaron a Mxico, 7j. Teotihuacn, 89, 152, 153. Tepanecas, 79 n,, 105, 152, l5.3, Tepepulco, Hidalgo, 19.
Tezcatlipoca dios de los pueblos nahuas, uno de los ttulos de la suprema deidad, 26, 83, 122, 123, 125 n., 165 n., 20i n, Tezcoco, 158, 159 (vase Acolhuacan). Tezozmoc, el viejo, seor de Azcapotzalco, 138, 139.

v
Valencia, fray Martn de, superior de los doce franciscanos, 73, 78. Valeriano, Antonio, uno de los colaboradores de Sahagn, 20,75. Vegerano, Alonso, uno de los colaboradores de Sahagn , 20, 36, 7 l, 7 5. Vetancurt, fray Agustn de, 12, 33, 34, 36, 210. Visin de los vencidos, 19.

Tzoc, l18, 139. Tlalmanalco, convento de, 18. Tlloc, dios de la lluvia; 26, 122, l2S, l5l n., 173 n. Tlalocan, paraso del Dios de la lluvia, 88, 151,193 n. T lamacehualiztli, "merecimiento, penitencia", 86 n., 143 n., l5l, 191 n. Tlamatinime, sabios indgenas, 15. Tlatelolco, Colegio de Santa Cruz, 18, lg,

x
Ximnez, fray Francisco, uno de los doce franciscanos, 78 . Xiuhtecuhtli, Dios del fuego, 122, 123. Xochimilco, convento de, 18. Xuchatlapan, templo en, 89, 152,153.

Y
Yamaguchi (lapn), 11, 16. Yohualichan, templo en el actual estado de Puebla, 89,152,153.

20,71,75.

Tlexcaltecas, 79, 105. Tlazolteotl, diosa a la que se haca confesin de las transgresiones sexuales, l2l. Tloque Nahuaque, "El Dueo del cerca y del junto", una forma de referirse al Dios supremo, 124, 126, l3Z,l jj, 155, 146,147, 149,159, 160, 165, 175.

z
Zumrraga, fray Juan de, 21.

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edicin estuvieron a cargo de Jaime Salcido Romo con la participacin de Miguel LenPortilla. La edicin consta de 00O ejemplares.

Libro de los Coloquios y Doatrina Cristiana, editado por la Direccin General de Publicaclonec de b Universldad Nacionel Autnom de Mxico y la Fundacin de Investigaciones Sociales, A. C., se termin de imprimir, el 20 de agosto de 198, en faime Salcido Impresiones. EI diseo y la

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