ALIRAN-ALIRAN FIQH Konflik ini melahirkan sekte-sekte yang dikenal dengan golongan Khawarij dan Syiah.

Golongan Khawarij adalah mereka yang keluar dari kelompoknya Ali, karena menganggap gencatan senjata yang dilakukan dengan tentara Muawiyah adalah perbuatan dosa besar. Kelompok ini juga memunculkan masalah-masalah fiqh (diantaranya fiqh politik; hukum pidana, seperti syarat seorang untuk menjadi kahlifah; sanksi perzinahan; peencurian dsb). Golongan Syiah adalah pengikut setia Ali Bin Abi Thalib, mereka mengagungkan Ali, termasuk dalam posisinya sebagai khalifah. Golongan Syiah terbagi tiga kelompok: Al-Zaidiyah: yaitu kelompok Syiah yang berafilisi dengan Zaid bin Ali bin AlHusain bin Ali bin Abi Thalib. Kelompok ini mirip dengan pemikiran Ahlu As-Sunnah wa Al-Jamaah dalam persoalan fiqh Syiah Imamiyah: yaitu kelompok yang mengakui Imam 12: Ali bin Abi Thalib; Al-Hasan; Al-Husain; Ali Zainal Abidin; Muhammad Al-Baqir; Jafar Al-Shadiq; Musa bin Jafar; Ali bin Musa Al-ridha; Muhammad Al-Taqa; Ali bin Muhammad Al-Taqa; Al-Hasan Al-Askari; Muhammad Al-Mahdi Syiah Ismailiyah: yaitu pecahan dari syiah Imamiyah yang beranggapan bahwa Imam setelah Jafar Al-Sadiq adalah anak sulungnya Ismail kemudian diwariskan kepada anak-anaknya. Pesoalan-persoalan fiqh dari kelompok Syiah: Dari Golongan Syiah muncul sejumlah persoalan-persoalan fiqh yang berbeda dengan pemikiran Fiqh Kelompok Jumhur Ulama al: Masalah Nikah Mutah: mereka membbolehkan dengan dasar pada QS. An-Nisa: 24: (Maka istri-istri yang telah kamu istimta (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban;) dan QS. AnNisa: 25: (kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka dan berilah ujur/imbalan (maskawin) mereka menurut yang patut) Nikah dengan Para Wanita Ahli Kitab: Mereka melarang persoalan tersebut yang didasarkan atas: QS. Al-Mumtahinah: 10 (Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir;) Latar belakang lahirnya Aliran Fiqh Madinah (Madrasah Ahl Al-Hadits): Munculnya pemikiran Fiqh Madinah yang disebut sebagai Sekolah Ahli Hadits (Madrasah Ahl Al-Hadits) tidak lepas dari posisi Kota Madinah yang merupakan tempat

turunnya al-Quran dan Hadits Nabi baik hadits itu sebagai ucapan, perilaku dan keputusan Nabi. Madinah juga merupakan pusat penyebaran Agama Islam. Nabi Muhammad Saw mendidik dan mengajar para sahabatnya tentang keislaman, sehingga praktik-praktik keislaman secara langsung dicontohkan Rasulullah kepada para sahabatnya. Selain Nabi, Khulafa Ar-Rasyidin juga menjalankan pemerintahannya di kota Madinah. Kota Madinah sebagai pusat penyebaran Islam banyak didatangi dan dikunjungi oleh para ulama untuk memperdalam ilmu pengetahuannya. Tokoh-tokohnya: Tokoh dari kalangan Sahabat: Umar bin Khatthab; Zaed bin Tsabit; Abdullah bin Umar; dan Aisya RA. (2) Tokoh dari kalangan Tabiin: Saed bin Al-Musayab; Sulaiman bin Yasar; Al-Qasim Bin Muhammad bin Abu Bakar As-Shidiq; Abu Bakar bin Abdurrahman Al-Harits; Urwah bin Zubair bin Awwam; Ubaid bin Abdullah bin Utbah; Kharijah bin Zed bin Tsabit. Para tokoh-tokoh ini telah mengambil peran yang sangat penting dalam pengembangan pemikiran fiqh Madinah (Ahl al-Hadits). Metodologinya: Metodologi yang digunakan Aliran Fiqh Madinah adalah menggunakan modologi pemikiran fiqh yang lebih banyak didasarkan atas Hadits Nabi, karena beberapa faktor:

Hadits Nabi dan Atsar para sahabat, pusatnya di Madinah, sehingga memudahkan para ulama Madinah untuk mendasarkan pemikirannya kepada teks Hadits. Kejadian-kejadian dan pristiwa-pristiwa yang terjadi di Madinah lebih sedikit dibanding dengan pristiwa-pristiwa di Irak Masyrakat Madinah merupakan masyarakat badawi yang jauh dari polemik dan retorika filsafat dan logika (mantiq) seperti yang terjadi di Irak. 2. Aliran Ahli Fiqh (Madrasah Ahl Al-Fiqh) Tokoh-tokohnya: Tokoh dari kalangan Sahabat: Abullah bin Masud; Sad bin Abi Waqash; Abu Musa Al-Asyari; Al-Mughirah bin Syubah, dan Anas bin malik (2) Tokoh dari kalangan Tabiin: Ulqamah bin Qais (61 H; Al-Aswad bin Yazid Al-Nukhai (74H); Masruq bin Al-Ajda Al-hamdani (63H); Surekh bin Al-Haris Al-Qadhi (82H) (Para tokoh-tokoh ini telah mengambil peran yang sangat penting dalam pengembangan pemikiran fiqh Irak (Ahl al-Iraq).

Metodologinya: Metodologi yang digunakan Pemikir Fiqh di Irak lebih banyak didasarkan atas pemikiran rasional, mereka jarang masuk dalam wilayah penafsiran Al-Quran selain yang berkaitan dengan masalah-masalah fiqh; sebagaimana mereka juga banyak menukil pendapat para seniornya dari kalangan sahabat;

Mereka tidak banyak memiliki narasi dari koleksi Hadits dan riwayat sahabat seperti yang ada di Madinah, sehingga berdampak terhadap upaya mereka untuk memaksimal daya nalar dengan ijtihad; Kejadian-kejadian dan pristiwa-pristiwa yang terjadi di Irak lebih beragam dari Madinah Masyrakat Madinah merupakan masyarakat badawi yang jauh dari polemik dan retorika filsafat dan logika (mantiq) seperti yang terjadi di Irak; Sebagai pusat kekuasan Islam pasca Madinah, mempunyai konsekwensi munculnya berbagai oersoalan dan fitnah; khususnya pertikaian antara kelompok pendukung Ali bin Abi Thalib (Khawarij dan Syiah) Masalah-masalah fiqh yang lahir dari kedua aliran: Perselisihan mereka dalam penafsiran tentang kata quru pada QS. Al-Baqarah: 23: dari kelompok Madinah menafsirkan kata qar dengan thuhr (bersih), sedangkan kelompok Irak menafsirkan kata tersebut dengan haidh/dam (masa menstruasi); dari perbedaan pandangan tersebut melahirkan perbedaan dalam menentukan akhir dari masa tunggu (iddah) wanita yang ditalak; kelompok Madinah mengatakan jika telah masuk haid ketiga; kelompok Irak mengatakan jika telah bersih dari haid ketiga; Perselisihan mereka dalam masalah gender (mengangkat perempuan menjadi hakim); kelompok Madinah tidak membolehkan, dasarnya hadis yang mengatakan: (Tidak akan beruntung suatu kaum yang menempatkan wanita sebagai hakim); sementara kelompok Irak membolehkan dengan dasar analogi (qiyas) dan pemikiran rasional, dimana perempuan boleh menjadi saksi dengan demikian boleh juga menjadi hakim.