Responde de manera clara y argumenta lo siguiente:

En qu consiste la filosofa y cul puede ser su relacin con la pedagoga y el currculo?

Para Isaiah Berlin la filosofa es el estudio de los modos, categoras, sistemas, orden y formas de las creencias humanas; Es el cuestionarse sobre expresiones de necesidades, esperanzas, miedos o intereses humanos fciles de sealar y que son correspondientes a la vida cotidiana. S la filosofa es el estudio de las formas o modos1 a travs de las cuales el hombre conoce los hechos (que son las experiencias, cosas, personas, acontecimientos, cualidades y relaciones, que observamos, inferimos o son objeto de nuestras reflexin); Las preguntas que se hacen, tienen que ver con el marco mismo de los conceptos estudiados2 (la filosofa se alimenta de los enredos y obscuridades del lenguaje), son dirigidas al como se ven estos hechos3, para desenterrar y poner en manifiesto las incongruencias que pueden haber en ellos. La filosofa est bajo su propio examen constantemente, el filsofo debe hacer de manera continua e incesante, la indagacin y el estudio de las categoras, conceptos, modelos, maneras de pensar y actuar del hombre; En particular debe estudiar las formas en como chocan unas con otras, para as dirigirse a la construccin de nuevos, smbolos, sistemas de categoras, metforas e imgenes ms comprensibles y menos pervertirles4. Bertrand Russell nos dice que la contemplacin filosfica (el acto de contemplar el todo, para adquirir un conocimiento) cuando es pura, no intenta probar que el universo es afn al hombre5, sino contempla el todo de forma imparcial6; logrando as un espritu libre, que no tenga ataduras (las creencias habituales y los prejuicios tradicionales) y son temor al deseo del conocimiento puramente contemplativo (tanto como sea posible al hombre alcanzarlo). La filosofa y la pedagoga se pueden relacionan por el examen crtico que la primera hace a las creencias, prejuicios y convicciones de la segunda.

Las categoras, que son la experiencia sensible de los hechos, lo que imaginamos y reflexionamos sobre ellos. 2 La reflexin constante de los conceptos o conocimientos que ya se tienen. 3 Los lentes categoras. 4 Russell los llama intereses mezquinos. 5 Tratando al mundo como algo ajeno al hombre. Egocentrismo. 6 Sin inters alguno de considerar al mundo como un medio para sus propios fines

La pedagoga entendida como disciplina que estudia a la educacin y la enseanza, que reflexiona sobre su prctica, en lo que ensea y educa como doctrina en un entorno socio-histrico cambiante; Tiene el deber de reformular constante mente sus conceptos, categoras y formas de ver al hombre, al mundo y a la realidad, para as solucionar los problemas educativos actuales. La filosofa por su naturaleza, al cuestionarse sobre el origen, principios o esencia de las cosas, es una rama importante de la pedagoga en este sentido. El currculo es el conjunto de estudios, modelos, diseos y prcticas destinadas al desarrollo pleno del sujeto, a la potenciacin de habilidades. Es la estructura organizada de tcnicas con la finalidad de alcanzar en el educando conocimientos predeterminados, es el documento que planea el aprendizaje y que fundamenta ese modo de enseanza, son los objetivos7 de aprendizaje que se desean alcanzar en un tiempo y espacio determinados, es el conjunto de experiencias educativas (planificadas), proporcionadas por el docente la institucin educativa y reforzadas con el entorno. El currculo por ser la columna vertebral de la pedagoga requiere de la constante reflexin e interpretacin del mundo actual, esto se obtiene con ayuda de la epistemologa, que como rama de la filosofa estudia el conocimiento, o las nociones de los conceptos, ayudando al pedagogo a crear su concepcin justificada de lo que es el Currculo. La epistemologa es la que brinda el fundamento del diseo y practica curricular, por consiguiente ayuda a seleccionar a jerarquizar y distribuir los saberes, en los contenidos de los planes de estudio; promedio de la reflexin y la constante definicin de los conciertos de hombre, sociedad y educacin.

De acuerdo a la apologa realiza una reflexin en torno a la bsqueda del conocimiento como condicin necesaria para la vida del hombre.

*El conocimiento es la bsqueda de la verdad pero esta llega a ser difcil si no se est consciente de lo que no se sabe. En el discurso de la apologa se ve reflejada esta idea en donde dice<<...me pareci que otras muchas personas crean que ese hombre era sabio y, que especialmente, lo crea l mismo, pero no lo era Al retirarme de all razonaba a solas que yo era ms sabio que aquel hombre. Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como en efecto, no s, tampoco creo saber. .al menos soy ms sabio que l que esta misma pequeez, en que lo que no se tampoco creo saberlo>> Scrates nos explica que podemos ser en el error de suponer o tener prejuicios sobre el saber, que la

Especificacin de intenciones.

nica manera de conocer es preguntando lo que no sabemos, dejando de lado los supuestos y el sentido comn. El conocer es parte de las necesidades del hombre, as como se alimenta el cuerpo con comida, el acto de conocer es alimentar el alma, cuando en la apologa dice: << No te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas
y la mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni te interesas por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? >>;

Se refiere a que el cocimiento es la manera o el camino para llegar a ser lo mejor, para ser virtuoso. Para poder ser mejor se necesita de un examen objetivo y crtico no solo de las acciones sino de la forma de ser, Scrates hace esto cuando dice << Y si alguno
de vosotros discute y dice que se preocupa, no pienso dejarlo al momento y marcharme, sino que le voy a interrogar, a examinar y a refutar, y, si me parece que no ha adquirido la virtud y dice que s, le reprochare que tiene en menos lo digno de ms y tiene en mucho lo que vale poco.>>,

El siente la necesidad de ser lo mejor, y eso implica examinarse a s mismo y a otros8. Su labor se describe ms adelante <<Que todava no os ha surgido
mayor bien en la ciudad que mi servicio al diosvoy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, a jvenes y viejos, a no preocuparos no de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con tanto afn, afn de que esta sea lo mejor posible. >>

La bsqueda del conocimiento es la prctica de la virtud 9, la reflexin sobre los actos propios, es la bsqueda continua del bien. Entonces la virtud es la prctica del bien, del querer ser lo mejor << iba all, intentando convencer a cada uno de vosotros, de que no se preocuparan de ninguna de sus cosas antes de preocuparse de ser l mejor y lo ms sensato posible>>, pero es implica no preocuparse por cosas por las que no seamos mejores, que no alimenten el alma, <<ni que tampoco se preocupara de los asuntos de la ciudad antes que de la ciudad misma y de las cosas segn esta misma idea.>> pero sobre todo planteando el aqu y ahora, siempre viviendo en el presente, y no viviendo preocupados por otros tiempos. En la apologa de Scrates se nos hace un llamado a alimentar el espritu, por la bsqueda del conocimiento, a ser virtuosos y vivir en el bien y lo mejor posible, advirtindonos que es mucho ms difcil evitar la maldad como aquellos que lo condenaron, <<y esos condenados por la verdad, culpables de perversidad e injusticia. >>, Vivir en el bien, siendo conscientes y crticos de nuestras acciones y de nuestro ser. Ahora bien la prctica de la bsqueda del conocimiento, es una tica ante la vida, pues, es forma en la que se es virtuoso, se busca el ser mejor; Promedio
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<< el mayor bien para un hombre es precisamente ste, tener conversaciones cada da acerca de la virtud y de los otros temas de los que vosotros me habis odo dialogar cuando me examinaba a m mismo y a otros, y si digo que una vida sin examen no tiene objeto vivirla para el hombre. >> 9 << si crees que un hombre que sea de algn provecho ha de temer en cuenta el riesgo de vivir o morir, sino el examinar solamente, al obrar, si hace cosas justas o injustas y actos propios de un hombre bueno o de un hombre malo. >>

de la filosofa se hace a un lado la vida materialista, los intereses (mezquinos), el sentido comn10, los instintos el deseo y la importancia del yo (el egocentrismo). <<...si pensis que matando a la gente vais a impedir que os reproche que no vivs rectamente, no pensis bien El ms honrado y el ms sencillo no es reprimir a los dems, sino prepararse para ser lo mejor posible >>

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Propio y compartido, el grupo de supuestos que asumimos, tanto personal como socialmente.