ntre Filozofie i tiin Dr.

Florin Munteanu

tiinele, avnd un scop mai ales de ordin practic, pot avea succes n aplicaii, pe cnd filosofia n sensul ei prim, urmrete transformarea spiritual a omului, i genereaz acestuia o dimensiune ontologic superioar. Astfel Constantin Tsatsos ncearc s defineasca rolul filosofiei: " Numai cei care pot tri fr s se supun dogmei, superstiiei, numai cei care i asum riscul de a nu tri dect cu eul lor n loc s triasc sub dependena impulsurilor cotidiene i a obiceiurilor vechi, numai cei care ntrein contient n ei o dorin de dezvoltare spiritual, o nespus cerin de libertate 1 , numai acetia pot s ajung la filozofie. Filozofia trebuie conceput nainte de toate ca un mare laborator unde se furete libertatea, dominnd realitatea... n filozofie, spiritul observ spiritul; spiritul ca unitate de idei observ spiritul ca realizare a ideilor n lume." Prin urmare, n timp ce tiinele au ca obiect de cunoatere doar o parte limitat a realitii, filosofia poate fi considerat o tiin a tiinelor care merge att de departe nct cunoate i ce este cunoaterea n sine. n acest context, lucrarea lui Anton Dumitriu, Homo Universalis constituie mai mult dect o invitaie la a redescoperi acum, prin logica omului de tiin, dimensiunea spiritual a Omului. Rezumatul ce urmeaz are drept scop ordonarea unor idei considerate clasice i care pot constitui puncte de plecare n ncercarea de a contura o viziune integratoare a realitii biogeofizice n cadrul unei discipline de sinteza pe care o denumim pentru moment tiina Complexitii, baz conceptual util n elaborarea unui model al geostaziei planetei Pmnt (modelul GAIA). Notaiile ce apar la nceputul unor paragrafe nu aparin lucrrii originale. Ele au scopul de a uura acumularea ordonat a unor informaii n cadrul procesului de formare a specialitilor implicai n studiul inter i transdisciplinar al proceselor astrobio-biogeodinamice n cadrul Catedrei UNESCO de Geodinamic, Romnia.

libertate - categorie filozofica desemnind gradul de intelegere al necesitatii, de cunoastere al legilor obiective, ale realitatii si de stapinire a acestora in functie de gradul dezvoltarii social-istorice; posibilitatea de a alege in cunostiinta de cauza.

liber - ...independent, autonom, neingradit 107

ANTON DUMITRIU - HOMO UNIVERSALIS

ncercare asupra naturii realitii umane Editura Eminescu 1990

0001. Philosophia garrula (filosofia lui a vorbi; garrula = vorbrea, flecar) 0001.1. Din antichitate, apare ideea c filosofia este o colecie de concepii variate care se combat reciproc. Sextus Empiricus evideniaz 3 tipuri de filosofi: a) cei care pretind c au descoperit adevrul - dogmaticii; b) cei care contest c este cu putin s-l obii - concepia academic: c) cei care-l caut - scepticii. 0001.2. n perioada de renatere i chiar n epoca modern, filosofia s-a transformat ntr-o speculaie abstract, posibil oricui, fr o precizare de obiect, astfel nct "personajele de roman fac filosofie n jurul oricrui gen de probleme". Disciplina devine speculativ, astfel nct Bernard Russel o calific ca fiind "o ar a nimnui" sau dup Anton Dumitriu "o ar a tuturor" n care fiecare i permite s susin orice. Vzut n acest mod, filosofia devine o colecie de probleme diverse i de soluii i mai diverse, o filosofie a lui a vorbi (philosophia garuula). 0001.3. Exist i gnditori care au ncercat s gseasc o unitate n filosofie. Astfel, Leibniz 2 (1646-1716) a avut ideea unei "enciclopedii" care s fie "cheia tuturor tiinelor" (s cuprind ntr-o anumit ordine logic bine stabilit, pornind de la definirea tuturor termenilor primitivi, toate cunotinele omeneti, istorice sau tiinifice). Astfel, lucrarea trebuia s fie nu numai un tezaur public al erudiiei, ci i un sistem logic i didactic al tiinelor. Structura propus ar fi urmtoarea: -gramatica universal; -logica; -mnemonica; topica (arta de a inventa); -arta formulelor (logica simbolic); -logistica (matematica universal); -aritmetica; -geometria; -mecanica; -poeografia (tiina calitilor fizice ale corpurilor); -homeografia (clasificarea corpurilor n diferite specii); -cosmografia; -idografia (tiinele animale i vegetale); -tiina moral; -geopolitica (tiina raporturilor omului cu pamntul); -teologia natural (metafizica). Dificultatea de realizare a acestui program de sistematizare a cunotinelor dobndite de umanitate, apare din numrul deosebit de mare de informaii diverse ce trebuiesc luate n considerare. "Leibniz recunoate, desigur, progresele minunate pe care tiina le fcuse, ncepnd nc din timpul Renaterii, dar socotete c abundena nsi a descoperirilor provoac o confuzie n care spiritul abia dac se mai recunoate. Aceast confuzie, este agravat i mai mult de rivalitatea savanilor, care pretind toi s inventeze sisteme i se declar efi de scoal, fiecare propunndu-i ca sarcin s resping pe predecesori i s distrug opera acestora pentru a se putea ridica ei. Aceste ambiii duc la discuii sterile i la o mulime de cri, n care cteva idei juste i unele adevruri noi sunt necate ntr-o dezordine indigest." n acest sens, Leibniz si propune (n lucrarea Discours touchant la methode de la certitude et l'Art d'inventer): -a sfri cu disputele (sfrind cu sectele i suprimnd colile pentru a determina ca savanii s
Leibniz, fondatorul i primul preedinte al Academiei de tiine din Berlin, 1700, a susinut necesitatea rspndirii cunotiinelor tiinifice, a promovat idei juridice progresiste, a cutat s mpace tiina cu religia, determinismul cu teologia. Este unul din precursorii dialecticii idealiste germane, el s-a apropiat de ideea legturii indisolubile dintre materie i micare, a susinut ideea continuitii i evoluiei naturii, dar a negat n mod metafizic existena salturilor. n teoria cunoaterii s-a situat n esen pe poziiile raionalismului idealist pe care a cutat sl mbine cu elemente de empirism. A ncercat s creeze un calcul logic, o logic bazat pe utilizarea simbolurilor, fiind un precursor al logicii matematice. n domeniul matematicii, a elaborat n acelai timp cu Newton i independent de el, calculul diferenial i integral, de o mare nsemntate pentru dezvoltarea ulterioar a matematicii i fizicii. A dat definiiile fundamentale ale noiunilor de diferenial i integral, i a artat raporturile dintre aceste noiuni. Simbolurile matematice introduse de Leibniz n calculul diferenial i integral se folosesc i astzi. n fizic, a introdus noiunea de "for vie",mv2, ca msur a micrii mecanice diferite de cea de "cantitate de micare", mv, i premergtoare noiunii moderne de energie.
2

acioneze asupra unei opere comune-Cunoaterea); -a face n puin timp mari progrese (prin coordonarea unor eforturi "interdisciplinare" i n baza unei metode riguroase denumit tiina general). Caracterul utopic al acestui proiect a mpiedicat finalizarea proiectului cu toate eforturile depuse de Leibniz. 0001.4. Primul istoric al filosofiei, Hegel, ncearc s defineasc filosofia ca fiind rezultatul ntregii evoluii de idei filosofice. O istorie a filosofiei ca fiind "galeria eroilor raiunii ce gndete, care, datorit forei acestei raiuni, au ptruns n esena lucrurilor, a naturii i a spiritului, n esena lui Dumnezeu, ctignd pentru noi, prin munca lor, comoara cunoaterii raionale". Deci, dup Hegel, "nu exist o singur filosofie a vorbelor, ci toate aceste filosofii deosebite n coninut, dar asemntoare n esen, se unesc devenind de fapt o sintez a tuturor filosofiilor - o pluralitate dialectic de philosophie garrulae". 0001.5. Shopenhauer vede n filosofie "o sintez a tiinelor" un sistem al tiinelor. Astfel, filosofia este chemat s fie "expresia abstract a esenei universului". Ea separ i reunete rnd pe rnd, pentru a putea transmite cunoaterii raionale, ntreaga esen att de variat a lumii, condensat ntr-un mic numr de propoziii abstracte. Filosofia nu este altceva dect imaginea i reflectarea lumii, ea nu adaug nimic de la sine, ci numai repet i reflect sunetele. Shopenhauer conchide c "filosofia este tiina lumii, lumea e problema ei i numai de ea se ocup". 0001.6. Husserl 3 (1859-1938). Unul dintre cei mai originali gnditori din epoca contemporan, pornete de la logic pentru a ajunge la conceptul de filosofie. El pune n eviden 3 aspecte ale oricrui proces de cunoatere: -experiena cognitiv (relaia psihologic dintre reprezentri, afirmaii.); -relaia dintre lucruri aa cum apare n tiin; relaia logic care este o relaie teoretic specific ntre idei teoretice (domeniul logicii; relaiile teoretice ca i cele matematice formeaz un cmp particular-sfera idealului, din care fac parte conceptele considerate obiecte ideale: numrul trei nu este o sum-total de uniti empirice sau o clas de uniti, ci un obiect ideal pe care-l sesizm n actul numrrii. n acelai mod, ntr-un act de judecat concret, cnd judecata ne pare evident, sesizm o idee, ca un obiect ideal, care, n cazul respectiv are un suport concret. Pentru a identifica un obiect ce aparine sferei idealului, este necesar o nou metod de cercetare pe care o numete metoda fenomenologic sau simplu fenomenologie. Prin fenomen nelege "obiectul sau faptul sesizat imediat sub toate aspectele, de ctre intelectul uman care este dotat cu 2 feluri de intuiii: o intuiie sensibil i o intuiie a esenelor (o contemplaie intuitiv pur). Fenomenologia va fi numit de Husserl, tiina Esenelor.) 0001.7. Aceast simpl enumerare a modurilor de nelegere a noiunii de filosofie, prin nsi diversitatea deosebit pe care o ofer, ridic o problem fundamental: "nu cumva aceast imposibilitate de a ajunge la cunotine filosofice adevrate i definitive se datorete chiar modului de a aborda problemele?... Pornind din antichitate, ca o "iubire de nelepciune", philia tes sophias, treptat i-a uitat idealul, care era acela de a transforma omul i a-i da o stare superioar ontologic, devenind mai nti un mod de a vorbi despre acest lucru, apoi despre diverse alte lucruri i n sfrit, despre orice lucru... Astfel, Heidegger, admite c filosofia este un mod de a spune, mai precis, un mod privilegiat de a spune...El nu face altceva dect s caracterizeze ct se poate de corect, felul n care se face filosofie n timpul nostru, ba chiar i propria lui filosofie". 0001.8. Ideea c filosofia actual continu, n felul ei, filosofia greceasc, este numai un mod de a spune. Ne micm ntr-un univers pe care-l caracterizm printr-un
Edmund Husserl, Loghische Untersuchungen,2 vol.(Halle, 1900). Ideen zu einer reiner Phanomenologie,p.6 (Halle,1913).
3

domeniu limitat, dar n acelai timp deschis, cel al cuvintelor. Astfel, Aristotel, referindu-se la modul n care se produc sofismele, remarc, c: "ntr-o discuie nu este posibil s aducem lucrurile nsi, ci trebuie s ne folosim n locul lor de cuvintele pe care le simbolizeaz. Astfel, noi credem c ceea ce este valabil pentru cuvinte este valabil i pentru lucruri". Rezult, nc din observaia lui Aristotel c limbajul este prin natura lui limitat. Considernd c orice teorie tiinific este n fond tot un limbaj, rezult c nici o teorie tiinific nu va fi capabil s exprime global i n ntregime, realitatea (Godel). H.Poincare spune: "oricare ar fi activitatea noastr, faptele merg mai repede dect noi, i nu am putea s le prindem din urm...A voi s faci ca natura s ncap n tiin, ar nsemna s vrei s faci s intre ntregul n parte". Filosofiile vechi din China, Grecia, India, au recunoscut faptul c exist lucruri exprimabile i lucruri inexprimabile. "Cci multe vedem cu ajutorul intelectului pentru care ne lipsesc semnele vocale" - Platon. Astfel, Tshuang-tse, arat c: "cuvintele servesc s fixeze ideile, dar odat ideea sesizat nu este nevoie s te gndeti la cuvinte. O, ct a dori s vorbesc cu cineva care a ncetat s se gndeasc la cuvinte!" Lao-tse arat c Tao este "fr nume" i numai de cnd lucrurile au nceput s fie desprite prin cuvinte, a nceput "domnia cuvintelor". 0002. Philosophia perennis 0002.1. Se pune problema dac a existat sau nu o filosofie unitar. Dac a existat este clar c a fost de mult vreme pierdut pentru lumea contemporan, iar redescoperirea ei poate fi o soluie pentru ieirea omenirii din impasul socio-cultural i ecologic n care se afl. n aceast direcie, cteva cercetri sunt: -Filosofia etern a lui Augustinus Steuchus Eugubinus (1497-1548). El gsete c totdeauna i pretutindeni a existat un principiu al filosofiei, care este intelectul - mintea (mens). Este un intelect creator-care particip la intelectul universal- Mens. Prin aceasta, intelectul uman posed calitatea prim a acestei Mens, care este creaia, omul fiind dotat cu un mens creatrix, cu un intelect creator. Din acest motiv, pentru o mai bun nelegere a noiunii nsi de filosofie, trebuie fcut distincie ntre sophia i philosophia, prima nsemnnd nelepciune, iar a doua iubire de nelepciune. Deci, sophia este n esen realizarea unui mod de a fi, pe cnd filosofia este un mod de a te apropia de aceast stare existenial, ncercnd mai nti s o nelegi. Cu timpul, filosofia a degenerat chiar i la greci, numai ntr-un mod de a spune, a vorbi despre..., transformndu-se ntr-o philosophia garrula. -Marsilio Ficino (1433-1499). Una i aceeai tradiie s-a continuat, nentrerupt, n dezvoltarea cugetrii omeneti, de la vechii egipteni, cu a lor Mercur Trismegistrul, la grecii vechi, cu Pythagoras i Platon, cu Iamblikos i Proclos, pn la lumea cretin cu Dionisie Areopagitul i Augustin. Ficino consider c exist un principiu creator, iar prima lui creaie este mintea, adic intelectul, pe care o numete Mens angelica, iar creaia lumii este un act de gndire. Deci exist un principiu suprem care este gndirea, inteligena inteligenelor mens mentium 4 , din care a emanat intelectul oamenilor. -Jean Comenius (1592-1670). A generat aa-numita tiin universal pe care a numit-o Pansophia i care a fost reluat de Leibniz. -Exist autori i n timpul nostru (Rene Guenon, J.Evola, Frithjof Schuon) care nu sau integrat n curentul cultural modern, afirmnd existena unei "metafizici eterne", pe care filosofia european o ignor. Ei aduc filosofiei europene urmtoarele critici: -n ea nu exist principii; -"Teoria cunoaterii" s-a substituit cunoaterii nsi; -ea s-a oprit la existen i nu

P.P.Negulescu, op.cit.,p.318.

a trecut dincolo de antologie; -ea ignor intuiia intelectual pur, cunoaterea nefiind obinut dect pe cale demonstrativ. 0002.2. Aristotel definete o "filosofie prim"care se ocup cu primele principii i cauze. Pentru a gsi nelesul acestei discipline, trebuie cunoscute cuvintele: teorie, principiu i cauz. - Teoria. Este un mod de a cunoate direct (intuiie intelectual), de a ptrunde n esena lucrurilor pn la o identificare cu acestea. - Principiu (arche). Are multe semnificaii, n mod deosebit ideea de "nceput, a fi primul, a comanda". Principiile sunt "nceputul" oricrui lucru i "puterea" prin care acesta se face. "Cunoaterea demonstrat trebuie s rezulte din premise adevrate, prime, nemijlocite, cunoscute mai bine i mai inainte, dect concluziile ale cror cauz snt". n acest sens, filosofia prim, se ocup att cu primele principii n ele nsele, ct i cu raportul lor cu alte lucruri, ele aparnd atunci ca fiind cauze.

0003. A ti i a nu ti 0003.1. Pentru a fi capabili s regndim un lucru i s descoperim proprieti noi ale acestuia, este necesar o eradicare a cunotiinelor de pn atunci, o "aducere la zero", un "reset" dat calculatorului neuronal, necesar anulrii "istoriei" anterioare; deci un proces de dez-nvare. ndoiala sau curiozitatea deschide tensiunea filozofic n timp ce certitudinea i sigurana de sine devin dumani din principiu ai creativitii. O prezentare concentrat a acestei idei este coninut n gndirea Tao-ist, care "distinge ignorarea din lipsa de cunotine de cea obinut printr-o tehnic de dez-nvare. Prima este un dat natural i a doua este o stare existenial rezultat din cunotinele deliberat ignorate". 0003.2. Socrate: "tiu c nu tiu nimic". Fondul problemei ridicate de Socrate este faptul c : cunoaterea este att a ei nsi, ct i celorlalte cunotine, i a cunoate n mod real nseamn "a ti ce tii i ce nu tii". Prin urmare, nelepciunea prin cunoatere, sophrosyne, este deosebit de tiinele speciale, fiind n fond o tiin a tiinelor care merge att de departe nct cunoate i ce este cunoaterea n sine. Heraclit spune c : "Erudiia nu formeaz spiritul", altfel spus, "Polymathia nu duce la nelepciune". Deci, de maxim importan devine nelegerea a ceea ce nseamn cunoatere de sine, cunoatere n sine pentru a face saltul de la material la spiritual. 0003.3. Teoria fizicii cuantice, prin principiul de incertitudine al lui Heisenberg, pune n eviden o limit principial n cunoatere. Interaciunea fizic ntre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut aflat n lumea subatomic, bareaz drumul cunoaterii. n sensul teoremei lui Godel orice sistem logico-formal este limitat. Deci, n sensul tiinelor pe care astzi le acceptam i le considerm "adevrate", afirmaia c "ntr-o zi vom ti totul" are o doz de naivitate. Ea sugereaz necesitatea identificrii unui alt mecanism al cunoaterii, ntr-un fel complementar tiinei i care va permite omului s ating Absolutul. 0004. Natura principiilor 0004.1. Noiunea de principii introdus de filosofii greci a fost nlocuit treptat de tiina modern prin cea de axiome (propoziii primitive), pierzndu-se ns treptat sensul iniial. Pentru a sublinia poziia unei propoziii n cadrul unei teorii, trebuie introdus noiunea de axiom (idee sau propoziie prim). 0004.2. n sensul filosofiei greceti se pune problema naturii principiilor, problema examinat pe larg de Aristotel, ce nelege prin termenul arche (principiu): nceput, origine; -punct de plecare, capt, extremitate; -comand, autoritate, putere. Trstur comun a tuturor acestor nelesuri, dup Aristotel, este : "ele constituie primul

punct de plecare datorit cruia un lucru este, ia natere sau este cunoscut". (Trebuie remarcat c un principiu nu poate avea la baz un alt principiu). 0004.3. Pentru a explica evoluia Aristotel arat c exist 4 principii sau cauze profunde: -materia sau substratul; -o form; -o cauz motrice; -un scop. O analiz mai atent permite a reduce doar la 2 principii, materia si forma 5 (facem distincie ntre aspect, figur i form n sensul lui Aristotel). El nelege prin form, ceea ce d "suflet" obiectului considerat, funcia i determinarea lui ca atare, n timp ce materia este o simpl posibilitate de a deveni ceva, nefiind nimic n sine. Forma i materia sunt necreate i eterne. Trecerea materiei din stare potenial n stare existenial este un act (energia). Din aceast unire dintre form i materie apar obiecte reale care sunt purttoare de forme i esene. Cele 2 principii cu care Aristotel explic devenirea, naterea, evoluia, se atrag printr-o for de "simpatie"; materia are dispoziie de a "atrage" forma ntr-un mod spontan. Datorit conjugrii celor 2 principii, (care nu pot exista separat dect n mod logic), devenirea realizeaz sau "actualizeaz" cele ce exist pe o scara infinit. 0004.4. Prin acest act de genez rezult o serie indefinit de stri de existen, ce formeaz n ansamblul lor "lumea real". n principiu, exist o serie de existene, ncepnd de la materia prim (care este o simpl posibilitate de a fi) i pn la forma suprem, n care are un statut deosebit de cele care exist (ta onta). Deci, realitatea const dintr-o serie indefinit de "actualizri", prin care materia trece din stare de posibilitate n stare de actualizare. "Vzut de sus, de la cel mai nalt nivel al formei, realitatea i devenirea ei nu snt dect o serie de posibiliti, care se schimb unele n altele. De la posibilitatea pur se ajunge la actul pur, care nu este conjugat cu materia". Acestea snt cele 2 principii aristotelice extreme. La unul din capetele devenirii se afl materia, care luat singur, nu e supus devenirii i este "fr natere", iar la cellalt capt se afl forma pur (esena pur). Cele 2 principii au o simetrie invers: materia, fr form, este potenialitate pur, iar forma, fr materie este actus purus. 0004.5. A fi n afara existenei (n afara unei structuri determinate prin ncorporarea formei n materie) nseamn, dup filosofii greci a fi simplu, neamestecat sau n sine. Aceast stare este numit de ei i divin, stare n afara spaiului i timpului. Ceea ce numim astzi absolutul , deriv din participiu trecut al verbului absolvere (lat.) i nseamn dezlegat, detaat, desfcut, liber (de orice legturi). "Forma i materia snt, dupa cum am vzut, principii, care determin toate cele existente, dar ele nu snt determinate de nimic, snt absolute. ntreaga teorie implic deci, n afara strilor existeniale care formeaz trepte ale devenirii i o stare dezlegat, o stare absolut, care depete strile existeniale relative". 0004.6. De-a lungul istoriei filosofiei, teza c ceva ar putea fi absolut, a constituit un subiect de controvers. Istoricul francez, G.L.Fonsegrive (Essai sur le libre arbitre, Paris 1887) desprinde urmtoarele tendine filosofice n aceast direcie: - absolutul nu exist i nu este n nici un sens gndit (Protagoras, Epicur, Hume, Auguste Comte, etc.); - absolutul exist, dar este incomprehensibil (Hamilton, Mansel, Herbert Spencer, etc.); - absolutul este gndit, dar nu exist (Kant, etc.); - absolutul este inteligibil i exist (concepie cultivat din antichitate i la stoici, la Spinoza, etc.); - absolutul poate fi gndit, iar gndirea care gndeste absolutul devine eul absolut (Fichte, Schelling).
Forma, n viziunea lui Aristotel, este: esen, universal, ceea ce este, necesitate, n funcie de unghiul n care prezint noiunea. El confer formei un caracter de eternitate i universal: ceea ce este totdeauna i pretutindeni.
5

Dup Fonsegrive, toate sistemele filosofice pot fi coordonate ntr-un tot, cruia Platon, Aristotel, Thomas de Aquino i Leibniz, i-au trasat principalele trsturi. ntreaga confuzie asupra ideii de absolut se datoreaz legrii ei de ideea de existen, ceea ce este o nenelegere a noiunii discutate. Absolutul este n afar de orice legtur, este prin definiie n sine i pentru sine. 0004.7. Filosofia modern nu implic noiunea de principii prime. Dup evul mediu s-au formulat principii convenionale, de multe ori arbitrare. Prin restrngerea noiunii de principiu acesta a devenit n termeni matematici axiome liber alese. Aceasta a condus la schimbarea obiectivului de cunoatere urmrit, care nu mai este acela de a cunoate natura faptelor, ci numai raportul dintre ele. Nu e de mirare astfel, ca lumea tiinific contemporan este dominat de o concepie convenionalist asupra filosofiei i tiinei. Astfel, Nelson Goodman, crede c noi cunoatem lumea ntr-att ct s-o putem descrie, iar a descrie ceva nseamn a-l exprima schematizat ntr-un mod convenional. W.V.Quine arat c orice propoziie ce aparine unei teorii tiinifice, luat separat, nu are sens. Numai totalitatea propoziiilor unui sistem, luat ca un ntreg, pot avea sens. Deci, accentul pus pe complexitatea sistemului diminueaz imperfeciunea arbitrarului bazei lui. Astfel, Goodman i Quine au redus filosofia la analiz logic a limbajului numit filosofia analitic. 0004.8. Poziia lui Aristotel fa de conceptul principiu, apare pregnant n lucrarea Analiticele secunde: "Teoria noastr este c nu orice cunoatere este o demonstraie; din contr, cunoaterea premiselor nemijlocite este independent de demonstraie. Deci, pe lng cunoaterea tiinific (bazat pe demonstraie) exist un principiu al ei, care ne d putin s cunoatem definiiile.... Nu exist o tiin a principiilor, ci n mod necesar numai principii ale tiinei". Se poate concluziona c "principiul tiinei este cunoaterea principiului". 0004.9. Cele 2 principii fundamentale, forma i materia, se regsesc sub denumiri diferite i n alte culturi. n filosofia chinez, ntreaga devenire este bazat pe Yang (centrifug, masculinitate, activitate...) i Yin (centripet, feminitate, pasivitate..). Prin interaciunea acestor 2 principii primordiale se produc toate fenomenele din univers. n filosofia indian, termenii purusa i prakrti, care corespund, primul ideii de form i al doilea ideii de materie din filosofia greac. Cele 2 fiind primordiale nu sunt definibile, iar din combinaia lor rezult ntreaga existen. 0005. Principiul principiului 0005.1. Teoria aristotelic a tiinei necesit metafizica ca tiin a principiilor. n descrierea tiinei ca un corp construit, Aristotel nu face uz de nici o concepie, el stabilind numai condiiile ca o tiin s fie tiin. Dup el, structura tiinei este urmtoarea: - principiile tiinei cunoscute altfel dect prin derivaii (definiii sau demonstraii) deci, printr-o cunoatere nemediat, pentru a nu avea nevoie de demonstraii ca ele s fie cunoscute; - teoremele tiinei, cunoscute prin demonstraie (cunoatere mediat); - metoda de demonstraie (n mod obinuit silogismul). n Analiticele secunde, Aristotel spune c: "... demonstraia nu este principiul demonstraiei, deci nici tiina nu este principiul tiinei. Dac n afar de tiin nu posedm nici o alt facultate de a cunoate adevrul, atunci Nous-ul, trebuie s fie principiul tiinei" deoarece numai intelectul activ este mai adevrat dect tiina. Deci, Aristotel e de prere c principiile nu pot fi sesizate dect prin Nous, care este principiul principiului. 0005.2. Deoarece orice lucru este compus din form i materie, este necesar ca i Nous-ul s aib forma i materia lui. n lucrarea Deanima, Aristotel arat c exist un intelect pasiv, capabil s devin toate lucrurile i un intelect activ, capabil de a le produce pe toate. ntreg domeniul ideilor abstracte bazat pe experien i care ncepe de la date

sensibile, ine de activitatea acestui Nous pasiv. Intelectul activ este n poten locul formelor, ideilor, dar atunci cnd intr ntr-o simpl posibilitate de act, el se identific cu cele inteligibile i le actualizeaz. n unele activiti de studiu a operei lui Aristotel, cercettorii moderni interpreteaz Nous-ul fie ca putere (Zeller), fie ca puterea de gndi (Denkraft). Se postuleaz astfel existena unei faculti superioare de cunoatere, care aparine intelectului activ, i care produce o sesizare imediat a inteligibilului fr o posibilitate de ndoial. Dar intelectul, fiind inteligibil, poate deveni el nsui un obiect al gndirii sesizabil direct, deci se poate gndi pe sine. Aceast facultate a Nous-ului, Aristotel o numete "divina", adic nemuritoare. Astfel, omul este o fiin care prin intelectul su particip la absolut. Primul motor, principiul micrii nsi, este identificat de Aristotel ca fiind gndirea care gndete gndirea, n care exist energii imense ce provoac ntreaga micare a universului. 0005.3. Primul motor, care mic totul dar el ramne nemicat, este identificat n filosofia chinez cu Tao, iar n cea greceasc cu logosul (raiunea). n Kabbala, exist urmtorul text: logosul este etern, dar el nu s-a manifestat pentru prima dat dect atunci cnd materia a fost creat. Mai nainte, enigmaticul Infinit (En-Soph), i manifest omnipotena sa prin...gndire. Verbul (logosul), manifestat la epoca creaiei materiei, exist nainte, sub forma gndirii. Folosind terminologia din aceast lucrare, nceputul expunerii lucrrilor biblice poate fi urmtorul: "n principiu era inteligena (raiunea) i raiunea aparinea divinitii i raiunea era absolutul. Aceast raiune aparinea n principiu divinitii. Toate s-au fcut prin aceast raiune i fr ea nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut". 0006. Nosce te ipsum 0006.1. O problem ce a preocupat ntotdeauna filosofia a fost ncercarea de a explica esena naturii umane. Se poate constata c au existat dou puncte de vedere: cel al anticilor, care urmreau s gseasc omul n principiu (omul ca zeu) i cel al tiinei moderne ce pune accent pe structura corpului uman (omul ca rezultat al evoluiei lui sub aciunea factorilor externi). 0006.2. Este important o analiz asupra unui om luat ca individ. El se oglindete n societate i propria individualitate i apare ca reflectare a prerilor celorlali despre ceea ce este el n manifestrile sale exterioare (complexul oglinzilor). Cea mai frecvent reflectare a unui individ este figura lui, dar aceasta i este inaccesibil direct 6 . Prin dezvoltare intelectual omul poate deveni att subiect cunosctor, ct i obiect de cunoscut, ceea ce implic o proprie cunoatere vzut din exterior. n sens biblic, dup ce primii oameni au "mucat" din "pomul cunoaterii binelui i rului", li s-au deschis ochii i au descoperit ca sunt goi. Prin urmare, prin intrarea intelectului n funcia sa dual, de a fi i subiect i obiect al cunoaterii, omul a nceput s se cunoasc i din exterior. 0006.3. Una din ntrebrile ce a preocupat ntotdeauna lumea filozofilor este: Ce este eul ? Trebuie remarcat ca posesivul al meu nu poate fi considerat esena eului. O ncercare de sistematizare a diferitelor teorii referitoare la acest dificil problem aparine lui Georges Dumas: -Teorii organice, (n primul rnd cea emis de Th.Ribot), care fac din unitatea eului, n forma lui ultim, o problem biologic. -Teorii asociaioniste, recunoscute a fi n legatur cu teoriile organice, i corespunztor crora eul nu este altceva dect o succesiune sau un agregat de fenomene.
"Despre mine, ca masc uman, nu tiu nimic mai mult dect alii, n ochii crora m-am reflectat, sau eu nsumi, dac pun n faa mea o oglind. Epoca modern a inventat i fotografia i filmul, dar orict de multe detalii s-ar aduna la un loc pentru a forma o figur uman, ea nu este dect accidental omul. n aceast privin, mitul lui Narcis este semnificativ".
6

-Sinteza mental, ce susine existena n om a unei fore care face s fie meninute mpreun diversele elemente ale vieii psihice i care constituie prin unirea lor coninutul unei singure i aceleiai contiine. -Teoria continuitii, dup care faptele psihice distincte nu sunt n nici un fel datele imediate ale contiinei. Contiina caut legtura dintre aceste fapte, continuitatea lor (the stream of thought ). n concluzie problema ramne deschis cci nici una din teoriile de pn acum nu a reuit s-l identifice pe Narcis, cel de dinainte de a se oglindi n apa izvorului, iar acele concepii care ncearc s-l determine pe eroul mythului prin "simulacrul" din oglinda apei, ramn strine de identitatea lui. 0006.4. Psihologia modern a ncercat, prin intermediul psihanalizei s lrgeasc dimensiunea eului uman prin prelungirea acestuia n subcontient. n aceast concepie, contientul este doar o individualitate de suprafa n timp ce subcontientul personal este o rezerv de refulri. Dei mult de spus n aceast direcie, putem remarca c nici ncercrile psihologice i nici psihanalitice nu au reuit s gseasc dect individul exterior, cufundat n complexe create fie de mediul psihologic fie de cel social. 0006.5. Poziia filozofilor greci privind problema definirii omului este remarcabil. Aristotel este de prere c gndirea are capacitatea de a se gndi pe sine, iar aceast gndire a gndirii este accesibil uneori i omului. De asemeni el consider c omul este "compus" din "doi oameni", sau mai precis putem descoperi n om dou euri: eul permanent, nepieritor, un fel de ghid, o referint central, care depete individul uman i determinrile lui spaio-temporale i eul pieritor, care dispare o dat cu ncetarea existenei individului. Primul eu, fiind independent de individ, este foarte greu s mai fie numit "eul" pe care-l cutm mai sus, n timp ce al doilea, fiind o formaie psihologic fr inteligibilitate atunci cnd nu este ghidat, nu poate fi numit "eul uman". Deci am putea concluziona din cele enunate de Aristotel c omul are dou fee: una individual, accesibil simurilor, alta de natur principial, accesibil prin natura ei noetica intelectului. Aceasta poate fi considerat teza lui Aristotel, care a deosebit individualul de universal ca i cunoaterea sensibil (estetic) de cunoaterea noetic (intelectual) 7 . 0006.7. n Upanisade, Tagore pune n ali termeni aceeai idee: "La un pol al fiinei mele eu snt una cu lemnele i pietrele. Acolo trebuie s recunosc domnia legilor lumii. Acolo se afl fundamentul lumii mele, adnc, adnc dedesupt[...]. Dar la cellalt pol al fiinei mele snt separat de toate. Acolo am ntrerupt linia egalitii i stau singur, ca un individ. Snt pur i simplu unic, eu snt eu, eu snt incomparabil. ntreaga greutate a universului nu poate s distrug aceast individualitate a mea. Gndirea indian consider c identificarea eului nostru cu corpul material este "rdcina tuturor erorilor", legndu-ne de irealitate. 0006.8. n concluzie putem afirma c fiecare epoc a pus, n felul ei, problema cunoaterii de sine ca o problem primordial a gndirii, mai puin epoca noastr, n care reflecia filozofic, n general, nu a mai fcut distincie ntre "eul individual" i "eul impersonal", ntre Omul individul i Omul universal. 0007. Cogito ergo sum 0007.1. Apariia n 1637 a lucrrii Discours de la Methode a lui Descartes este considerat n general ca fiind nceputul epocii moderne a filozofiei. Marea descoperire a lui
Se pune problema: universalul exist inaintea lucrurilor, n ele sau dup ele? Cum se ajunge de la universal la individul determinat ?
7

Descartes const n trei observaii ce nu rezult din deducii, ci din observaii: 1) cogito, eu gndesc, constatare absolut, indiscutabil; 2)eu, fiin gnditoare, sunt capabil de certitudini; 3) aceste certitudini sunt obinute de mine printr-o intuiie nemijlocit 8 , printr-o cunoatere direct. "Inteligena singur poate sesiza adevrul". n teoria pe care o elaboreaz ns, Descartes nu face deosebire ntre cunoaterea adevrului i cunoaterea cunoaterii adevrului, mai precis ntre cunoaterea lucrurilor i cunoaterea care are ca obiect nsi cunoaterea. 0007.2. n contiina noastr s-a petrecut ceva cu totul unic, obiectul de cunoscut este nsui subiectul cunosctor. "Eu cuget c eu cuget" este singura propoziie capabil s aib logic autoreflectare, pn la a fi, n modul n care grecii nelegeau aceast operaie, o fuziune ntre obiectul cunoscut . Eu fiin gnditoare, gndesc despre tot, despre astre, despre constelaii i galaxii, despre atomi i particule elementare, dar tot eu gndesc i despre mine ca fiinta gnditoare. n contiina mea ncape totul, universul macroscopic i microscopic, i, n acelai timp, i eu nsumi care le gndesc pe toate. Este poate faptul cel mai important din toate. 0007.3. Atunci cnd oamenii de tiin caut s descopere Omul n elementele lui ultime, i orict de departe ar ajunge n cutrile lor, ei nu-l vor vedea dect ca un obiect de cunoscut de ctre un subiect cunosctor. Dar subiectul cunosctor, pentru a fi cunoscut el nsui, este necesar s fie cunoscut ca subiect i nu ca obiect, iar pentru asta este necesar ca el s fie apt s se reflecteze pe el nsui. Prin urmare, s ramn n fond, tot subiect. Deci poziia cartezian "cuget c eu cuget" nu iese din aceast unicitate a eului, nu permite evidenierea Omului universal, a eului ca principiu. 0007.4. Fr contiina gnditoare nu ar exista n univers nici o problem, nici ntrebri i nici descoperiri. Trezit ns, aceast contiin despre care Louis Lavelle spunea c "este o mic flacr invizibil care tremur" , i pune ntrebri, ridic probleme, enigme, i, ceea ce este i mai extraordinar, are capacitatea s le rezolve,i prin aceasta s capete o putere deosebit asupra realitii vizibile i invizibile. i astfel, contiina cuprinde ntreg cosmosul, i d sens i valoare, devenind fora cea mai mare din lume . i poate, prin faptul c este att de intim i de apropiat nou, fiindc suntem noi nine, acestei puteri de care Omul dispune i s-a dat cea mai mic importan. Probabil c ceea ce este cel mai evident este i cel mai greu de descoperit. n acest context merit prezentat un citat extras din lucrarea lui Baird Spalding, Viaa nvtorilor (Diffusion Dervy-livres 1 Rue de Savoie Paris [6]) Savanii vor ntelege atunci prezena unei puteri nc neneleas pentru c este inactiv, dar este inactiv pentru c nu este neleas. "Numii-o raz de lumin sau altfel. Noi o percepem ca o mare putere universal. Cnd omul va intra n contact cu aceast for, ea va lucra pentru el cu mult mai eficace dect aburul, electricitatea, petrolul sau crbunele. Totui noi o considerm ca una din cele mai mici printre izvoarele de putere. Ea nu se va mrginii s-i furnizeze omului doar fora motric. Va produce cldura necesar n orice loc i n orice moment i aceasta fr un gram de combustibil. Este perfect silenioas i cnd oamenii se vor servii de ea, va suprima o parte din zgomotul i dezordinea ce par astzi inevitabile. Ea este la ndemna Dvs, mprejurul Dvs, asteptnd s v servii de ea. Cnd o vei folosi, ea v va prea infinit mai simpl dect aburul sau electricitatea. Cnd omenirea va ajunge n acest punct, ea va vedea c tot ce a inventat, de la motoare la mijloace de locomoie nu snt dect experiene ieite din concepia
Transcedental nseamn n filozofia lui Kant " ceea ce condiioneaz apriorii cunoaterea"; dup el, omul este dotat cu forme care-i permit cunoaterea cum ar fi spaiul i timpul, sau concepte i categorii, graie crora intelectul ordoneaz fenomenele.
8

10

material. Ea crede n acest moment c este autoarea acestor "invenii" ieite din obiecte tangibile i imperfecte. Omenirea va continua drumul pn cnd va fi adus s perceap c ar trebui s existe un drum mai bun i c acesta i exist efectiv. Fiina uman, coopernd cu puterea universal, poate pune n micare, prin gndurile sale, influiene vibratorii. Atunci, elementele componente, "dizolvate" n afara spaiului i timpului se precipit s umple tiparul format de dorin. Omul este unicul "proiector", coordonatorul exclusiv al diverselor tipare de substan. n comunicare cu aceast putere, omul poate accelera ritmul oricrei evoluii ntr-o manier de a satisface instantaneu nevoile sale. El grbete astfel procesul naturii. El nu interfereaz cu natura ci coopereaz cu ea pe un ritm de vibraii superior. Creerul are facultatea de a primi i nregistra undele emise de un obiect i transmise prin ochi. El nregistreaz vibraiile de lumin, de umbr i culori. Are de asemeni facultatea de le exterioriza reproducndu-le graie viziunii interioare. ntelegerea acestor principii va conduce la descoperirea c se pot nregistra i proiecta micrile i culorile obiectelor fotografiate. ... Din moment ce totul se desfoar extrem de logic i coerent, se poate spune c fiecare stadiu este absolut necesar i pune bazele stadiului urmtor. Cnd se progreseaz ntr-o ordine perfect, ntr-o armonie complet de gndire i de aciune, atunci sntem n acord efectiv cu puterea. Viaa i Energia se distribuie dup o Progresie Cosmic, a crei ordine este recunoscut."

0008. Prima quaestio 0008.1. Att Platon ct i Aristotel sunt de prere c filosofia ncepe de la mirare. Platon spune n Theaitetos: "Calitatea de a se mira este proprie filosofului; alt nceput dect acesta pentru filosofie nu exist" iar Aristotel afirm c: "Cci i oamenii de astzi i cei din primele timpuri, cnd au nceput s filosofeze, au fost mnai de mirare". 0008.2. Ce este tot ceea ce vd, tot ce-mi ofer simurile i intelectul meu? n momentul n care a aprut aceast ntrebare, lumea s-a desprit n dou: obiectul de cunoscut i subiectul cunosctor. ntrebarea formulat de anticii greci este astfel pus nct nu implic aceast desprire pentru c nu genereaz o distincie ntre "existene": Ce este ceea ce exist? Dup Anaxagoras, nous-ul este inteligenta ordonatoare iar omul, prin inteligena lui particip la acest nous. Astfel, intelectul uman nu mai are o existen individualizat, ci, prin apartenena lui la nous, dei prezent "n mine" devine ceva dincolo de mine. n concluzie punnd ntrebarea : Ce este ceea ce este? Aristotel nu introduce dualitatea devenit ulterior curent, dintre eul care cerceteaz un obiect dat i nsui acest obiect. 0008.3. Omul de tiin imagineaz universul n funcie de concepte (radiaie, lungime de und, cmp, mas, etc.) stabilite de un subiect gnditor, care se pstreaz totui ntr-o existen obiectiv dincolo de cel ce le-a gndit. Astfel, "obiectivitatea tiinific" nu poate face abstracie de subiectul gnditor. El este prezent implicit n orice noiune definit datorit nsui modului nostru de a gndi. Evidenierea relaiei dintre observator i sistemul fizic observat, relaie fizic ce perturb nsui obiectul de cercetat, ridic problema obiectivitii i naturii adevrurilor tiinifice. Relaiile de incertitudine ale lui Heisenberg evideneaz i formalizeaz problema dar nu conin n sine o rezolvare: "pentru a scpa de nedeterminare ar trebui s ne cuprindem n sistemul de observat pn i cu ochii notri [...] Cu toate c teoria relativitii apeleaz foarte mult la facultatea de abstracie a minii noastre, ea este totui de acord cu exigenele tradiionale ale tiinei prin aceea c permite separarea lumii n subiect i n obiect". Astfel, dup o lung aventur, o goan dup "adevr" ne-am rentors la ntrebarea lui Aristotel: Ce este ceea ce exist fr desprirea n obiect i subiect? Depirea eului pentru a primi rspunsul la aceast ntrebare nseamn a intra ntr-

11

o zon n care nu mai exist nici non-eul; n acest caz nu mai pot fi formulate propoziii de ctre un subiect cunosctor asupra unui obiect de cunoscut. Totui cunoaterea exist i ne aduce mereu roadele ei, dar, la limit ea ia o form n care , cunosctorul se identific cu cunoscutul. ntreaga problem devine drama cunoaterii, a despririi eului de esena lui i de reintegrarea lui n aceast esen. 0009. Mens mensura 0009.1. Deci, principala problem pus n discuie pn acum este legat de poziia omului n Univers. Dac totul capt sens prin funcia gndirii s-ar putea afirma c mintea noastr este sursa i originea tuturor sensurilor i ca prin aceste sensuri omul msoar toate lucrurile i le d valoare. Analiza afirmaiei este necesar ntruct ea poate genera confuzii deosebite. Aforismul lui Protagoras "Omul este msura lucrurilor" a generat numeroase interpretri i traduceri care fac dificil nelegerea profunzimii i importanei ideii enunate: _"Fiecare din noi este msura celor ce exist i a celor ce nu exist"; -"Omul este msura tuturor lucrurilor; pentru acelea care snt, msura existenei lor, pentru acelea care nu snt, msura non-existenei lor"(Anatole Dies) -"Omul este msura tuturor lucrurilor; a celor ce snt c snt, i a celor ce nu snt, c nu snt" (Carl Prantl); etc. Sub termenul de Om (ca msur), Zeller consider c nu trebuie neles omul-individ ci Omul ca atare (n principiu), ceea ce vrea s nsemne c lucrurile ni se nfieaz aa cum pot s fie nfiate sub condiiile i dup construcia naturii omeneti. Problema care trebuia s fie pus de fapt este : dac omul este msura , cum trebuie s procedm pentru a msura? 0009.2. O traducere posibil a aforismului poate fi: "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce snt n msura n care snt, a celor ce nu snt n msura n care nu snt". Aici prin msur se nelege etalon (metron). Dar se poate afirma c ceva este etalon numai n raport cu altceva, a crui dimensiune o msoar. Deci putem ncerca ideea c omul este etalon, iar cele ce exist sunt msurate. Faptul c Omul este msura tuturor lucrurilor poate implica faptul c cineva face aceast msur, c cineva msoar, c cineva a gndit aceast msurare i a descoperit i etalonul msurii. Deci, pentru a exista o msur trebuie s existe un msurtor, care s cugete aceast msurare. Dar a msura poate avea i sensul de " a judeca" , "a preui", "a aprecia". n acest sens se poate traduce c : "Omul este [cel care apreciaz] judecata tuturor lucrurilor, a celor ce exist n msura n care exist, a celor ce nu exist n msura n care nu exist". Se poate presupune c termenul mens (minte) se leag etimologic de verbul a msura. Astfel a cugeta devine a msura n sensul de a aprecia, de a judeca lucrurile. 0009.3. n acord cu textele greceti, un lucru poate avea mai mult existen dect altul. ntre aceste existene multiple, la diverse nivele, omul este o constant care le servete drept msur. Dac nu ar fi o mrime constant, atunci nu ar mai fi etalon. Aceasta poate fi cheia poziiei privilegiate pe care omul o are n Univers. Prin nous-ul lui, Omul cuget toate cte exist, iar aceast cugetare este msura, etalon existenial. 0010. Bonum et Malum 0010.1. Problema binelui i a rului este la fel de veche ca i umanitatea nsi. Problema cuplului bine-ru este o problem a cunoaterii nsi. Sub denumirea de "pom al cunoaterii binelui i rului" se ascunde un adevr metafizic, un simbol ce reprezint determinarea de la nceput a omului s poarte n el binele i rul. Omul devine astfel o ameninare pentru tot ce-l nconjoar, chiar i pentru semenii si. Din nefericire, aceast situaie este o constatare de fapt i nu depinde de acceptarea sau nu a legendei biblice. "Cum este posibil ca o fiin dotat cu un asemenea intelect, care a dat pe Homer i pe

12

Virgili, pe Platon i Aristotel, pe Leonardo i Rafael, pe Dante i pe Goethe, pe Bach i pe Beethoven, pe Newton i pe Einstein, s-i piard starea intelectual i s mearg orbete spre anihilarea propriei lui specii, s-i piard pn i instinctul de conservare? [...] S-ar zice c omul i-a asumat singur destinul dinosaurului..." 0010.2. Socrate este primul care crede c exist o tiin a binelui i rului; o tiin n sensul grecesc al cuvntului-tiin deductiv- cu un grup de axiome i de teoreme deduse dup anumite principii; tiina este radcina oricrei activiti morale; netiina este temeiul tuturor greelilor. 0010.3. Virtutea este o consecin a omului devenit contient de el nsui. 0010.4. Thomas de Aquino (1225-1274) pleac de la ideea c originea binelui se afl n existena absolut i autonom a Fiinei. ndeprtarea omului de aceast stare induce rul, care este vzut ca o "lips" a binelui. Numai binele are o existen real, substanial, fiind aspect al Fiinei absolute, pe cnd rul nu are o natur proprie a lui, ci reprezint o lips a binelui. Deci nu poate exista ru n sine. 0010.5. Spinoza consider c trebuie pornit de la ideea c singurul lucru util este faptul de a nelege. Intelectul, ntruct se servete de raiune, nu gndete c i este util nimic altceva dect ceea ce l conduce la nelegere. ntelegerea lucrurilor este astfel cel mai util lucru pentru om, motiv pentru care el definete binele la " ceea ce tim n mod sigur c ne este util" iar rul "ceea ce nu ne este util". Deci, n termenii lui Spinoza afirmaia lui Socrate, "c numai ignorantul este ru" revine la a spune c numai cine nu e liber, adic acela care nu se conduce dupa raiune, este ru. n orice caz, atitudinea moral a unui om este rezultatul elevaiei lui intelectuale, este o consecin i nu o cauz; s-a ncercat ridicarea moralei la nivel de principiu dar, o analiz atent valideaz ideea anterioar. 0010.6. Legea moral deriv din elevaia intelectual, reflectat la nivelul social prin actul etic, a celui cel cultiv, facnd parte din structura mental a omului cnd a ajuns la o contiin superioar. Ea devine natural pentru acela care a reuit s-i elibereze mintea de aspectele neeseniale ale vieii i n msura n care el a reuit aceasta. 0010.7. n antichitate, omul era conceput ntr-o armonie, n care Adevrul, Binele i Frumosul formau o unitate. 0011. Calea catre zei 0011.1 Ideea existenei unei stri umane de perfeciune este deosebit de veche i rspndit n toate culturile. Se propun metode variate pentru a atinge o stare unic. Faptul c exist multe metode n atingerea aceluiai scop poate evidenia ideea c metoda nu este legat indestructibil de elul ce urmeaz a fi atins. Nici o metod nu are un caracter necesar, ci doar unul de convenie. Aceasta poate fi cauza apariiei unor confuzii ntre metoda nsi i realizarea prin acea metod. 0011.2. ntreaga activitate uman pare s aib un singur el: cel de a se autodescoperi ca om universal, om a crui esen este gndirea, cnd a ajuns s se gndeasc singur. 0011.3. Prima dat cnd idealurile iniiatice apar mai explicit este n lucrarea atribuit chiar lui Pythagora, anume Versurile de aur, n care se arat c omul este de natur divin i poate s-i restabileasc poziia lui real dac urmeaz o serie de prescripii- ce au toate semnificaia de purificare. "i dup ce vei face n via aceste lucruri- indicaiile snt de o frumusee excepional- vei fi un zeu, liberat de moarte, pentru totdeauna nemuritor." Deci, pentru a se "ntoarce" la starea lui originar, divin, intelectul uman trebuie s treac printr-o serie de purificri care-l apropiau treptat de starea de zeu. 0011.4. Nous-ul, care ptrunde i ordoneaz totul, este n orice om. El permite atingerea perfeciunii. Drumul spre perfeciune este calea spre inteligibil. Mintea l elibereaz pe om, (l face pe om), cnd depete condiia care-l leag de viaa animal.

13

ntreaga filosofie greac arat c drumul ctre zei nseamn drumul spre nous-ul superiorspre principiul principiului la care particip n mod real nous-ul omenesc. Acest lung proces de transformare este nsui procesul de eliberare iar actele fcute n aceast direcie sunt numite: purificare. Cel ce atinge starea de perfeciune, cel ce atinge absolutul se identific cu sine nsui; nu mai exist doi [obiect i subiect] ci cel care a vzut este unul cu ceea ce a vzut. Dac el iese din el nsui pentru a se uni cu el nsui, ca i cum imaginea s-ar confunda cu modelul ei, el este la sfritul cltoriei sale. Deci, calea ctre zei este "drumul spre tine nsui". 0011.5. Omul perfect nu are eu, omul spiritual nu are utliltate, neleptul adevrat nu are nume ca i TAO, cu care este unul. 0011.6. "Din cele expuse pn acum se vede c, n toate timpurile i n toate locurile cu excepia Occidentului modern, a existat un ideal de perfeciune uman, care era la captul unui drum, calea ctre zei, dar care era n realitate calea ctre omul interior. Trebuie s repetm c formularea lui precum i metodele de a ajunge la acest ideal de perfeciune au aparinut acelor timpuri revolute i nu pot fi preluate n cadrul culturii europene. Aceste idei au fost definite n concordan cu un sistem de categorii i de valori specifice. Dar ele ne pot arta un lucru foarte important, anume c acest ideal a existat totdeauna i c noi l-am pierdut. Cum ar putea s apar un astfel de ideal n timpul nostru? Noi am pierdut calea ctre zei..." 0012. Marile sperane 0012.1. Structura intelectual a omului modern este inadecvat apropierii de gndirea filosofic a culturilor apuse. Exist totui o lucrare antic n care se vorbete despre subiectul prezentat ntr-o manier accesibil mentalitii moderne: Republica lui Platon. Aici Platon prezint importana dialogului n educaia tinerilor. El propune un program educaional special structurat n scopul inducerii n elevi a tensiunii filosofice, generatoare de aciuni individuale prin care mintea poate s ating absolutul. Primele tiine care, dup Platon, deteapt gndirea sunt: tiinele numrului i msurii (calculul, aritmetica i geometria). tiina numrului, spune el, poate scoate omul la lumin, "ea silete sufletul s se foloseasc de gndire n ea nsi spre a ajunge la adevr n el nsui". Dac este bine neleas, aceast tiin poate s-l conduc pe filosof n regiunea Fiine. Astfel tiina numrului poate ghida intelectul ctre cunoatere. i geometria ar putea duce, dup Platon, la acelai rezultat atunci cnd este ntrebuinat n sensul "vederii" i "contemplrii" existenei. Deci, n viziunea lui Platon, tiina pur demonstrativ nu are un loc deosebit n atingerea adevrului, fiind ca i o scar, numai un auxiliar pentru a te ridica la nlime, nefcnd ns parte din ea. O alt "tiin detepttoare", considerat n toate culturile ca avnd aciune purificatoare este muzica. Se spunea c sufletul trebuie modelat prin muzic pentru a putea urmri nvturile filosofiei. Hesiod in Theogonia este de prere c: toate Muzele cnt, dar ele nu cnt numai pentru a se distra, ci melos-ul lor privete "ce a fost, ce este i ce va fi", deci are un caracter ontologic. In Timaios Platon spune: Armonia, constnd n micrile de aceeai natur ca i ale sufletului nostru, nu apare dect aceluia care cultiv cu nelepciune Muzele i nu cu singura utilitate de a-i procura o plcere neraional. Omul, cunoscnd adevrul armoniei lumii a cutat s o imite prin construcia instrumentelor muzicale sau prin cntecele lui, deschizndu-i o ntoarcere spre cer. Deci se poate vorbi de o posibil intrare o omului n universal prin intermediul muzicii sau a matematicii, direcii accesibile omului modern. 0012.2. Inteligena uman este astzi lipsit de un model, de un ideal spre care s tind. Ea are posibilitatea de a construi lucruri absolute, precum teoremele matematice sau surprinderea unor raporturi fapte sau idei, dar metoda dirijrii ei n ansamblu

14

a disprut ca obiectiv. Ea se desfoar, n virtutea unei inerii, pe ci fascinante, dar particulare fr un scop final. Nu exist pentru un individ modern necesitatea ntrebrii: ncotro mergem? Disponibilitile inteligenei sunt ntr-un fel blocate de formele minore ale idealurilor sau, mai bine zis, de puintatea imaginaiei n cutarea sensului real al cunoaterii. n concluzie, Omul este pus astzi n faa alternativei: sau s se autodistrug sau s ajung la adevrata cunoatere prin pasiunile culturii adevrate. Poate c raiunea va nvinge pn la urm iar omul i va da seama c el este homo universalis, cu o responsabilitate fa de el nsui i fa de umanitate.

15