Revista Realidad 115, 2008

ditorial

Hacia una teora poltica crtica

ay que convencerse de que la palabra poltica no es una mala palabra. No denota nicamente los manejos estratgicos de los polticos ni la voluntad popular expresada en las urnas. Y tampoco debe asustarnos si se la define como el arte de lo posible, a no ser que seamos de sos cuya famlica imaginacin seguir siendo su nica fuente de posibles. Mas an, no slo se trata de que nuestras nociones de poltica se transformen, sino de que lo haga la misma praxis, que no puede dejar de ser poltica. El esfuerzo por compartimentar es comprensible, pero el de articular en una nocin de totalidad que no es lo mismo que totalitarismo o totalizacin no slo lo es tambin, sino que es necesario y, ms an, urgente. Si siempre ser de utilidad designar mediante la poltica aquellas acciones que unos agentes determinados realizan, tambin se hace necesario politizar ms y ms rbitas de nuestra vida, de manera que stas puedan nutrir proyectos reales, precisamente porque se tratara de posibles. Esta tarea de politizar los distintos mbitos del mundo de la vida era algo con lo que sintonizaba muy bien Karl Marx. En su visin del ser humano, de

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la naturaleza y del orden de lo real, no caba suponer una separacin entre regiones de la realidad, a no ser nicamente como principio metodolgico de anlisis. Suena extraa esta afirmacin? Naturalmente. Ms de un siglo de marxistas se encargaron de poner el nfasis en la idea contraria, la que di-secciona la realidad en compartimientos estancos estructura y superestructura, economa e ideologa, materialismo e idealismo y construye mecanismos de conversin o reflejo, con los que podramos tener acceso a la sociedad de la manera como lo tiene el cirujano o el carnicero. Y este ltimo giro en la metfora de las profesiones no es un mero uso estilstico. Hasta qu punto las carniceras estalinistas y las que ahora efecta el capitalismo imperial son inseparables de esa manera de entender el ejercicio crtico es ms que un tema de investigacin interesante. Efectivamente, podramos decir que una concepcin empirista y mecanicista de los fenmenos sociales ha emigrado de un lado a otro del espectro ideolgico y no ha dejado de hacerlo an ahora. Ni empirismo es sinnimo de cientfico burgus ni mecanicismo lo es de los profesores soviticos. Si no lo creemos, echemos un vistazo a los denodados esfuerzos por convertir la dialctica en una versin de la regla de tres tres estadios, tres dimensiones, tres momentos o en los empeos ms recientes en reducir la poltica a mediciones de preferencias y proyeccin de resultados. Cabe sospechar que existen ntimas y obscenas relaciones entre los apparatchik y muchos de los actuales politlogos. Por otro lado, el sentido en el que Marx era un crtico es inseparable de su compromiso poltico. Que se haya equivocado en algunos de sus anlisis o que sus esperanzas puestas en determinada clase social, el proletariado, se hayan visto oscurecidas por los acontecimientos es una cosa, pero otra cuestin muy diferente es que nos dejara como legado un paradigma perfectamente vlido para el ejercicio de la labor de investigacin sobre lo social: no hay investigacin social sin un compromiso especfico. En Marx, esto especfico es radicalmente especfico, es decir, es un compromiso de clase. Asunto peliagudo como los hay, sobre todo al recordar que el mismo Marx poda haber sido cualquier cosa menos un proletario. Pero el que esto genere problemas y posibles contradicciones no es argumento de refutacin absoluta. Ms importante es la pregunta que la propuesta marxiana nos suscita: es inocente la labor de investigacin social? Tampoco tiene mucho valor decir que esto se refiere a la ciencia social pero no a la ciencia poltica, ya que lo que objetamos precisamente es que esta ltima haya asumido las muy cuestionables directrices de objetividad y neutralidad valorativa pregonadas desde la

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primera recordemos a Max Weber y, peor an, que tal desplazamiento se construya sobre algn tipo de ignorancia de lo que la poltica ha significado usualmente. No slo es que una simple reflexin histrica nos sita sobre la evolucin de un concepto y una prctica evidentemente ligados a intereses concretos de los individuos que los actualizan; yendo ms all, al confrontar las conclusiones supuestamente aspticas que los analistas polticos dicen extraer de los hechos, es imposible resistir a la tentacin de hacerles preguntas acerca de lo que rompe la simplicidad denotativa o la neutralidad ideolgica de sus afirmaciones: qu valores subyacen a las expresiones como gobernabilidad, polarizacin, sustentabilidad? A estas preguntas de ndole ms bien semntica, en donde cuestionamos la coherencia interna de las afirmaciones, podramos agregar otras en las que el asunto se muestra an ms interesante: qu motivos se esconden tras la indagacin?, cules son las consecuencias de las afirmaciones que se realizan acerca de la realidad? Evidentemente, la pragmtica no es piadosa con los neutrales, ms an si se adscriben a alguna clase de significado de la expresin poltica. No fue el mismo Weber quien nos deca que la responsabilidad por las consecuencias sera el nuevo paradigma que vendra a sustituir a una anacrnica tica de la conviccin? Como bien lo seala Franz Hinkelammert, este criterio dar pie a una curiosa contradiccin en sus postulaciones metodolgicas, ya que siendo sta la nica lgica que vuelve sostenibles sus crticas al socialismo de la economa planificada mientras los socialistas introducen valores en sus pronsticos y planes, los defensores del capitalismo slo se limitan a dejar que las cosas funcionen tal cual son, etc., resulta que la acusacin de irresponsabilidad, de los socialistas, slo tiene sentido si la crtica introduce valores internos al funcionamiento del sistema performatividad, eficacia, eficiencia y, cuestin an ms grave, si se reconocen valores externos al sistema mismo, como el que ste no debe acabar con las mismas condiciones que lo hacen posible: la cultura, el bienestar de la sociedad, la supervivencia de la humanidad Esto ltimo nos permite volver a Karl Marx y abundar un poco ms en torno al carcter crtico de su teora. Como factor de contraste, podemos adoptar la definicin implcita que utiliza Norman (Ron Perlman), el predicador en la cinta de Stacy Title, The Last Supper, cuando se refiere a la crtica (criticism) que ejercan personas como Paine, Jefferson y Monroe: stos eran crticos en tanto expresaban y hacan valer racional y argumentativamente sus ideas frente a un conjunto amplio de interlocutores. Ni hablar, Marx suscribira alegremente tal definicin, pero slo

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si tal ejercicio crtico estuviera fundado en una nocin an ms radical: La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las sombras y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo En un pueblo, la teora slo se realiza en la medida en que es la realizacin de sus necesidades (La sagrada familia, 1845). Es claro el punto de Marx: no se trata de oponer cualquier idea, sino de aquellas que conectan con las cadenas, con la miseria humana. Pero tampoco es que deban conectar de cualquier manera, sino que debern estar unidas a la lucha en funcin del rompimiento de esas cadenas, la superacin de dicha miseria. se ser el norte de la investigacin del cientfico y de la praxis poltica: la emancipacin de esa humanidad que sufre en su propia carne y ve frustradas sus capacidades, su subjetividad. Aclarar qu habramos de tomar en cuenta en concreto y qu sera mejor no suponer en esta tarea es a lo que Marx dedic su vida, desarrollando su crtica en El manifiesto comunista (1848), en los Grundrisse (1857-1858) y en El capital (1867-1883), pero sin perder los bros juveniles y la irreverencia que nos regala en su tesis doctoral (1841) y en los Manuscritos econmicos-filosficos (1844). Para una teora poltica crtica, la garanta de que el mtodo es el adecuado no radica en la abundancia de planteamientos elegantes o en la bsqueda de simplicidad terica, sino en continuar comprometidos con la liberacin de los que padecen la explotacin, la inhumanidad y la exclusin. Reconstituir polticamente la crtica es proceder desde y para el ser humano, en el peculiar sentido que le imprime Marx. Para ser crticos, no es que debamos ser marxistas, pero, en mayor o en menor medida, ya somos marxianos, es decir, nuestra actividad terica y nuestras acciones en la prctica poltica reflejan ya un posicionamiento dentro de las redes de compromisos que los individuos y colectivos construyen alrededor de s mismos. Y podemos ser an ms marxianos si, en lugar de limitarnos simplemente a reconocer nuestra situacin, tomamos posicin en favor de los que padecen la miseria y la deshumanizacin. Esto va ms all de un mero romanticismo, aunque s tiene un fuerte componente idealista. Es que se requiere idealismo para imaginar los posibles desde los que habr que pensar y construir la sociedad en la que ya no haya inhumanidad. Ni ms ni menos. Oscar Wilde deca que, respecto a la naturaleza humana, lo nico seguro era el cambio; y all encontraba una buena razn para exaltar el papel poltico de las artes y

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la literatura, precisamente porque hablan del futuro, de cosas irreales e imposibles porque an no se han hecho presentes. Lo que pasa es que la nica manera de pensar lo posible es contra el teln de fondo de lo que contradice los ms elementales reparos prcticos. Lo que todava no est debe aparecer ante nuestros ojos si queremos que el cambio se d al fin. Haciendo un uso (bastante) libre de la terminologa aristotlica, diremos que si la poltica (praxis) es el arte de lo posible, este posible slo se vislumbra en la actividad imaginativa (poiesis) que no teme pensar en un mundo en el que quepan muchos mundos (Hinkelammert). Pero ya lo deca el Estagirita: a diferencia de la poiesis, slo la praxis realiza su fin en s misma. Nosotros podemos interpretar esto ltimo como constante distanciamiento y llamado de atencin crtico, frente a todo proyecto de perfeccionamiento humano o modelo de construccin de la buena sociedad. Y slo de esta manera la crtica volver a ocupar una autntica posicin. Asimismo, es el modo como la teora poltica podr ir ms all de un raqutico clculo mercadolgico de opiniones y preferencias.

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