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SALMO 36-50

SALMO 36-50

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SALMO 36
Comentario
Aunque los eruditos generalmente están de acuerdo en la clasificación del Salmo 36 como unlamento/queja individual o una oración para pedir ayuda, sólo los vv. 10-11 constituyen una petición. Los versos del 5-9, aunque se dirigen a Dios, tienen más el carácter de una profesión defe, y los vv. 1-4, 12 consisten de una descripción de la conducta y destino de los malvados. Laaparente discontinuidad entre los vv. 1-4, 12 y 5-11 ha conducido a numerosos eruditos aconsiderar al Salmo 36 como dos salmos separados; sin embargo, es preferible considerar al salmocomo una unidad (nótese la ocurrencia de “malvado” en los vv. 1, 11,

 
rasha
en el v. 1;

 
rashaim
en el v. 11, que vinculan las dos secciones supuestamente separadas).Cuando se lee al salmo como una unidad, los vv. 1-4, 12 ofrecen una estructura para oír las palabras dirigidas a Dios en los vv. 5-11. Esta estructura indica que la alabanza (vv. 5-9) y laoración (vv. 10-11) del salmista se eleva no de en medio de circunstancias sin problemas, sino enmedio de la oposición y la amenaza.36.1-2. Una comparación entre la NIV y la NRSV revela que la traducción del v. 1
a
es un problema. El hebreo lee literalmente: “declaración de rebelión contra los malvados en medio de micorazón”. La traducción de la NVI puede ser un intento literal de parafrasear esta lectura, pero fallaen el punto de que el oráculo es
contra
los malvados. Algunos manuscritos hebreos y la versiónsiriaca lee “su corazón”, una lectura que sirve de base a la versión NRSV –y es preferible. Elintento parece ser sarcástico. La palabra “declaración” (

 
ne’um
; o “dicho”, “oráculo”) enotras partes se ve seguida por el nombre divino, y la frase resultante –usualmente traducida como“dice Yahveh” – aparece casi exclusivamente en los libros proféticos para indicar un oráculo de parte de Dios. De esa manera el salmista dice, en efecto, que todo lo que los malvados oyen “dicerebelión”. En resumen, “rebelión” o “transgresión” es su dios. Ellos no perciben cualquier razónque sea explicable ante el verdadero Dios, como indica el v. 1
b
. Juntos, el v. 1
a
y el v. 1
b
cubren eloír y el ver. El verso 2 desarrolla el último; repite la palabra “ojos” (

 
enaim
) del v. 1,vinculando la falla de los malvados en honrar a Dios y su afirmación de sí mismos. En otras palabras, la idolatría y el egoísmo son inseparables. La NVI y la NRSV ordenan el v. 2
b
de maneradiferente, pero ninguna de las lecturas indica la autonoa arrogante del malvado (véasecomentario sobre el Salmo 1; 1). Dada la manera en que el salmo comienza, el único sobre-escritoadopta aun el significado más pleno. Como alguien que se opone a los malvados, que se sirvensólo a sí mismos, David es identificado como “el siervo de Yahveh”.36.3-4. La arrogancia de los malvados se manifiesta a sí misma en dichos (v. 3
a
), en acción (v.3
b
) y en pensamiento (v. 4
a
). Como indica la NRSV, la palabra “daño” (

 
aven
) aparece enlos vv. 3-4, aunque “daño” probablemente no exprese la seriedad de la conducta (compárese“malvado” y “maldad” de la NIV; véase también el v. 12, donde el término “malhechores” tambiéncontiene la misma palabra hebrea). La palabra designa los efectos destructivos del mal, y no es desorprenderse que en todas partes esté asociada con la idolatría (véase “iniquidad” en Oseas 12.11 NRSV). La palabra “engañoso” a menudo caracteriza al discurso y pensamiento de los malvados(véase Sal 5.6; 34.13; 35.20; 38.12, NRSV, “traición”; 52.4; 109.2). En todas partes el “ser sabio”(v. 3
b
) está asociado con servir a Dios (Sal 2.10-11) –esto es, reconocer la soberanía de Dios. Es precisamente esto, por supuesto, lo que los malvados no hacen. Más bien, su oír, ver, hablar, actuar 1
 
y pensar (compárese v. 4
a
con Miq 2.1) están enfocados en ellos mismos. Rechazando lo “bueno”(vv. 3-4), encarnan la “maldad” (v. 4; véase Sal 34.13-14).36.5-6. Aunque claramente consciente de la realidad de los malvados y sus pensamientos yacciones amenazadores, también se percibe una realidad más profunda. Su profesión, alabanza yoración se centran en el “amor eterno” de Dios (vv. 5, 7, 10); y no existe otra expresión en el ATque sirva tan bien para describir el carácter esencial de Dios (véase Ex 34.6-7; Sal 5.7; 6.4; 13.5;33.5, 18, 22; la Introducción). En los vv. 5-6, está unido con otros tres aspectos del carácter deDios (véase también Sal 89.14, donde están presentes esencialmente los mismos cuatro atributos).El amor de Dios no está atado (v. 5
a
; véase Sal 33.5; 57.10; 71.19). Dios al fin de todo es confiable(v. 5
b
, “fidelidad”; véase Sal 89.24; 92.2; 98.3, donde “amor eterno” y fidelidad” se ponen a la par). En la cosmología del antiguo Cercano Oriente, las montañas sujetaban la tierra seca,sosteniendo al firmamento y deteniendo las aguas del abismo. Como si la vida y el futuro de latierra dependiera de esa manera de las montañas, por ello también el mundo depende de la“justicia” de Dios –la voluntad y la capacidad de Dios de hacer las cosas bien (v. 6
a
). Así como el“gran abismo” representa el poder inescrutable, así sucede con la “justicia” de Dios (v. 6
b
; véaseSal 89.14; 97.2; 99.4). Lo que se ha de advertir es que cada atributo de Dios en los vv. 5-6 esdescrito en términos cósmicos que son arreglados en orden descendente de acuerdo al punto devista de los antiguos –“los cielos” por encima de todo, “las nubes” por encima de la tierra, “lasmontañas grandes” como los puntos terrenales más altos, y el “gran abismo” debajo de la tierra. Enresumen, el carácter de Dios es planteado en la misma estructura del universo. Todas las cosas ycada creatura –“tanto los humanos como los animales” (v. 6
c
)– dependen de Dios para suexistencia y su futuro. Esta afirmación se ve reforzada por la sintaxis de los vv 5-6. La primera palabra del v. 5 y la última palabra del v. 6 es “Yahveh” (“Señor”). ¡Dios lo rodea totalmente!36.7-8. La exclamación del v. 7
a
está fundamentada en la convicción de que la vida de todo elmundo depende del amor de Dios. Poner su refugio en Dios (véase la misma imagen en Sal 17.8;57.1; 63.7) significa simplemente reconocer la dependencia en Dios. Ésta es la oposición precisade los malvados, quienes afirman su auto-suficiencia (vv. 1-2) y quienes siguen sus propioscaminos egoístas (vv. 3-4). El Salmo 36 termina profesando la fe de que el camino de los malvadosal fin de todo probará ser fútil (v. 12), de esa manera remite al inicio del salterio, el cual afirma que“el camino de los malvados perecerá” (1.6) y “felices los que ponen su refugio en (Dios)” (2.12 NRSV; véase también 5.11; 7.1; 11.1; 16.1; la Introducción).El verso 8 describe la provisión de la vida de parte de Dios para el pueblo. Son alimentados yse les da de beber. “La casa” de Dios, al igual que la “sombra de tus alas” en el v. 7
c
(véase elComentario sobre Sal 17.8), puede designar el templo e indicar una situación litúrgica original parael salmo, pero el significado no tiene que ser literal (después de todo, no hay río en el templo).Como indica Mays, el lenguaje es simbólico y pretende expresar poéticamente la convicción deque la vida es un don recibido y nutrido por Dios: “Es esta recepción de Dios lo que sucede deformas complejas y relacionadas –a través de la vida común, la liturgia y el mundo interior delespíritu– lo que el salmo quiere describir.” La afirmación es similar a lo que dice Sal 23.5-6 (véaseIsa 55.1-3).36.9-12. La profesión del salmista culmina con el notable v. 9, el cual resume los vv. 6
c
-8:Dios es la fuente de la vida (véase Sal 68.27: Prov 14.27; Jer 2.13; 17.13). Como en otras partes, la presencia misma de Dios es descrita poéticamente como “luz” (

 
‘or 
, Sal 4.6; 44.3; 69.15;véase “resplandece”, la forma verbal de la raíz hebrea, en Núm 6.25; Sal 4.6; 31.16; 80.3, 7, 19).Asimismo, la experiencia de la presencia de Dios es descrita como luz (véase Sal 27.1; 97.11;2
 
118.27; Isa 9.2; 10.17; Miq 7.8). De nuevo, el lenguaje es ricamente simbólico. La misma analogíaes utilizada por el Evangelio de Juan, que sitúa la presencia de Dios en Jesucristo, en quien “estabala vida y la vida era la luz de toda la gente” (Jn 1.4 NRSV). El prólogo de Juan prosiguereconociendo la presencia de las tinieblas pero afirma que la presencia de Dios en Cristo provee deuna luz que no puede ser vencida ( Juan 1.5). En efecto, el Salmo 36 termina de la misma manera;el salmista suplica en el v. 10 por la continuación del amor eterno (véase Jer 31.3) y la “justicia”(véase v. 6) de Dios para los “rectos de corazón” (véase Sal 7.10; 11.2; 32.11). El salmistareconoce la presencia del mal (v. 11), pero afirma que la presencia de Dios (véase “allí” –esto es,dondequiera que Dios esté presente– en el v. 12; véase también Sal 14.5) otorga un poder que losmalvados no pueden vencer.
 Reflexiones
Una cultura orientada-al-consumismo enseña a la gente a ver la vida como una recompensa que hade obtenerse; el Salmo 36, sin embargo, constituye una profesión radical de fe. ¡Nos enseña que lavida no es una recompensa que ha de lograrse sino un don que ha de ser recibido! Dios da la vida(vv. 6
c
, 9) y Dios proveerá para la vida del mundo y para su pueblo (vv. 7-8). Esta extraordinariaafirmación de fe se halla en el corazón del libro de los Salmos y en toda la Biblia (véase Salmos23; 34, esp. v. 12; 73., esp. vv. 25-26). No ha de sorprendernos porque el NT emplee la misma analogía para afirmar el don gracioso yla provisión para la vida de parte de Dios. El Evangelio de Juan, por ejemplo, afirma que Jesús esel “agua viva” (Juan 4.10; compárese Sal 36.8
b
-9
a
), “el pan de vida” (Jn 6.35; compárese Sal36.8
a
) y la “luz del mundo” (Jn 8.12; véase también 1.4; compárese Sal 36.9). Jesús dice: “Yo vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Jn 10.10; NRSV), y el Evangelio deJuan profesa que aquellos que creen en Jesús tendrán “vida eterna” (3.16). La vida en Cristo esefectiva ahora, y el gozo y la paz son reales (16.24, 33). Pero la vida es experimentada en medio dela oposición persistente del “mundo”, y de esa manera Jesús debe orar por la protección presente para sus seguidores (17.14-19). De la misma manera, el Sal 36 es escatológico; la soberanía deDios se afirma en medio de la oposición persistente (véase Sal 2; Introducción). Aquellos que pertenecen a Dios (véase el v. 10
a
, “aquellos que te conocen”) ya experimentan refugio yabundante provisión (vv. 5-9), pero este don de la vida (v. 9) se experimenta en medio de persistente oposición de parte de los malvados (vv. 1-4, 11-12) y de esa manera el salmista debeorar para que continúe el amor de Dios y por la obra de Dios para establecer bien las cosas (v. 10).El salmista puede estar confiado al orar por el amor eterno y la justicia de Dios, debido a que elsalmista confía en que el amor de Dios es una realidad fundamental en el universo (v. 5; véase elComentario sobre los Salmos 19; 33) y que la justicia de Dios hace que el mundo esté unido (v.16). De nuevo, el Salmo 36 es una profesión radical de fe, ya que el odio y la violencia parecen así prevalecer entre nosotros, y, realmente, a menudo parece que el mundo se cae a pedazos. De nuevoaquí, el Salmo 36 se anticipa a la afirmación del NT de que Dios es amor (1 Jn 4.8, 16) y que elamor de Dios se relaciona con “todas la cosas, como lo dice Col 1.20, tanto de la tierra como lasdel cielo” (compárese Sal 36.5-6). De hecho, Col 1.17 atribuye a Jesús lo que el Salmo 36 atribuyea la justicia de Dios: “en él todas las cosas se mantienen unidas” (NRSV).Obviamente, esta extraordinaria afirmación de fe tiene profundas implicaciones para lamanera en que vemos al mundo y nuestro lugar en él. Esta afirmación es simultáneamente buenasnuevas y también una advertencia. Considérense, por ejemplo, la implicaciones ecológicas. Las buenas nuevas es que hay esperanza para el mundo a pesar del hecho de que al cuidar la tierra3

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