1 PROYECTO DE FORMACIN Y AUTO-FORMACIN PARA EL DESPERTAR DE LA SABIDURA ANDINA-AMAZNICA EN EL FURAMAUTA 1.

INTRODUCCIN En el proceso de construccin del Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano la mayora de las docentes y docentes de la niez y la juventud, poco o casi nada sienten y conocen de lo nuevo pero viejo que fue, es y ser la Sabidura Ancestral Originaria de las Abuelas y Abuelos del Abya-Yala antes de la llegada de la colonizacin y la evangelizacin. En este sentido, el sentimiento y la conciencia del Pachakutik y del Auto-Pachakutik se tienen que manifestar en la construccin cotidiana e histrica del Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano, para desenvolver el imperativo categrico de sentir y comprender las races histricas que impulsan el hecho del Pachakutik y Auto-Pachakutik re-evolucionario de la rensurgencia histrica de lo indgena, en Bolivia. A raz de estos sentimientos referidos, las lneas del presente documento han de exponer la voluntad de accin de complementariedad con el FUR -AMAUTA en su rol de impulsar un nueva formacin y autoformacin en educacin, instruccin, capacitacin y Sabidura de la niez y juventud de nuestro pas para su desenvolvimiento en La Unidad con la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y el Caosmos y con toda la Totalidad de la Realidad Unificada que en runa simi y jaqui aru se denomina Pacha. 2. NOMBRE DEL PROYECTO El proyecto lo denominamos: PROYECTO DE FORMACIN Y AUTOFORMACIN PARA EL DESPERTAR DE LA SABIDURA ANDINAAMAZNICA EN EL FUR-AMAUTA. A continuacin desglosamos cada una de las variables que conforman el enunciado de nuestro proyecto con el propsito de llegar a usted con mayor precisin. Formacin, porque ha de realizar un proceso de enseanza-aprendizaje (PEA) docentediscente desenvolviendo combinadamente lo referente a educacin, instruccin y capacitacin. Auto-Formacin, porque ha de ejecutar un proceso de aprendizaje-enseanza (PAE) discente-docente combinado con el PEA. Despertar, porque la unidad vive en nuestros genes, como huella que se expresa no slo a lo largo de la historia, sino en la cotidianidad de la memoria larga, cercana y corta de la historia que contienen los fundamentos del sentimiento y la conciencia de la Sabidura Ancestral, que no slo corresponde a las ancestrales abuelas y abuelos de Abya-Yala (andino-amaznico-orinoquense-rioplatense-missisipeano), sino de las abuelas y abuelos originarios de frica, Asia y de la misma Europa ancestral.

El Despertar de la Sabidura Andina-Amaznica implica el sentir-vivir-hacer- con identidad, no antropocntrica, ni etnocntrica. La real condicin originaria del ser humano se ha perdido, por la deshumanizacin con alienacin y enajenacin, por desnaturalizacin de separar Lo Humano de la Naturaleza, por la desplanetalizacin, la descosmolizacin y descaosmolizacin de la existencia humana no ajustada a periodos, ciclos, ritmos y frecuencias de la Tierra y del Cosmos-Caosmos, que han impuesto la sociedad, cultura y civilizacin fundamentadas en la propiedad privada de los medios de produccin y de los medios de comunicacin en la violencia imperialista a lo largo de la historia. 3. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Lograr que se vivencie de modo directo en las docentes y los docente y de modo indirecto en la niez y en la juventud boliviana un cotidiano y una construccin histrica de un proceso revolucionario que pueda construir el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano bolivariano en complementariedad con el sentimiento de la Sabidura, no antropocntrica ni etnocntrica, de las abuelas y abuelos ancestrales de Abya Yala. OBJETIVOS ESPECFICOS Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Identidad de Sociedad, de Cultura, de Civilizacin Originaria en los Andes Meridionales y de la Amazona. Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Formacin y Autoformacin (o Educacin) en el Mundo Originario Pre-Inca en el Territorio donde se Formara el Tahuantisuyo y el Qollasuyo. Sentir, vivir, hacer y saber acerca del modo de vida de las Sociedades Indgenas en Dilogo con la Cientificidad Europea. Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano Integral de Origen. Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Intraculturalidad de lo Indgena u Originaria en combinacin con la interculturalidad en el escenario multicultural. 4. JUSTIFICACIN En los maestros y maestras, en la niez y en la juventud de nuestro pas no se conoce a profundidad y amplitud la Sabidura Ancestral de las Abuelas y Abuelos Originarios de Abya-Yala. Esto es sin duda, un factor que incide en el actual avance del proceso de cambio boliviano, porque todos ellos y ellas no se complementan con la sabidura no occidental, no euro-cntrica, que corresponde a la Sabidura de la Unidad, de toda nacin originaria o indgena. El proyecto de complementariedad con el FUR -AMAUTA se fundamenta en la Sabidura de la Unidad, que corresponde al sentir-vivir-hacer-saber con una realidad

3 unificada, donde nada est aislado, y todo no es, nicamente razn y racionalidad. Al presente, la actual forma de razn y racionalidad cientfica tecnolgica que deshumaniza y desnaturaliza a la condicin humana, tambin se ajusta a realidades de consenso, equilibrio, complementariedad, auto-complementacin y respeto a cada identidad individual y colectiva en su diferencia-semejanza, en todo perodo, ciclo, ritmo y frecuencia natural, telrica y csmica como caosmica. En este sentido, la propuesta se orienta a fortalecer el proceso del Pachakutik y del Auto -Pachakutik desde el sentir - vivir hacer saber al interior de cada cultura y de cada individuo (intraculturalidad), complementada mediante la relacin e interaccin con individuos de otra cultura (interculturalidad). 5. SUSTENTO TERICO El presente proyecto tendr como base terica toda la fundamentacin del paradigma de la Unidad, plasmada en ms de 22 libros, que se levantan del sentir vivir- hacersaber de las abuelas y abuelos, restos arqueolgicos, tejidos, cermicas que manifiestan contenidos, sentidos y significados que no dejan de ser complementados con el sentir saber que vive en cada uno de nosotros. El material bibliogrfico referido, ser complementado con libros occidentales respetando la intraculturalidad e interculturalidad, para que los participantes tengan una visin y sentimiento global que les permita comparar, visualizar y discernir sentimientos, ideas, razones que propicien su autoformacin revolucionaria. 6. DISEO METODOLGICO La metodologa corresponde a la combinacin del Proceso de Enseanza- Aprendizaje (PEA) con el Proceso de Aprendizaje-Enseanza (PAE), determinando la integridad, la sinergia y el sistema en cada tema que corresponde a cada objetivo, problema, objeto de estudio, contenido, mtodo, forma de PEA-PAE, medio de enseanza, resultado, evaluacin (el auto-sentimiento de lo logrado), la aplicacin (el retorno a la prctica social), y el nuevo problema que se encuentra en la prctica social. En la prctica, el diseo metodolgico es un sistema, y cada elemento es un subsistema, de modo que en su particularidad sinrgica, no deja de constituir a la integral y sistemtica estructura y funcin de todo el tema. 7. DURACIN DE CADA TEMA Antes de fijar las horas de trabajo interactivo entre los futuros actores sociales, cabe sealar que el proceso de sentir- vivir hacer saber en el marco del autoaprendizaje se ejecutar en diferentes escenarios, que les permita a los participantes interactuar con el medio y su entorno social que lo conforma, para que puedan conocer y compartir otras realidades desde la intraculturalidad e interculturalidad. La duracin de cada tema es de cuatro semanas.

4 8. FINANCIAMIENTO Es autofinanciado por los miembros en formacin y autoformacin del FUR-AMAUTA y por el equipo de Tukuy Riqcharina (Despertemos Todos). 9. FECHA DE INICIO La fecha depender del consenso entre Tukuy Riqcharina y el FUR-AMAUTA 10-ANEXAMOS: ANEXO N 1: Contenidos de los temas, referido a los objetivos especficos. ANEXO N 2. Relacin de Ediciones y Publicaciones de Tukuy Riqcharina. ANEXO N 3: Hoja de vida de los docentes del proyecto. DIRECCIN DE TUKUY RIQCHARINA Cochabamba-Bolivia, en Villa Granado, calle Chipaya N 283. Telfono 00591 4- 4420285. E-mail: claudialayme176@hotmai.com tukuyricharina@hotmail.com haillapa1@yahoo.com

Por: Ediciones y Publicaciones Tukuy Riqcharina. - Jimena Tatiana Gonzales Garca (Tika Pacha) -Jos Mario Illescas Pompilia (Illapa)

COCHABAMBA-BOLIVIA 07 DE JULIO DEL AO 2012

ANEXO N 1 . ANEXO 1.1 CONTENIDOS DEL TEMA 1: ACERCA DE LA IDENTIDAD DE SOCIEDAD, DE CULTURA, DE CIVILIZACIN ORIGINARIA EN LOS ANDES MERIDIONALES Y DE LA AMAZONA INDCE INTRODUCCIN CAPTULO I. ALGUNAS CUESTIONES DE NUESTRA IDENTIDAD. 1. A DESTAPAR NUESTRA CULTURA 1. 1.a. Tenemos que leer de las piedras y despertar los genes 1. 1. b. Son nuestros instrumentos tericos 1. 1. c. Si creemos a los cronistas, estaramos equivocndonos

2. EL CONSENSO, EL EQUILIBRIO, LA COMPLEMENTARIEDAD, LA AUTO COMPLEMENTACIN Y LA IDENTIDAD. 2.1. Democracia, Justicia, Libertad y Dignidad 2.2. En Consenso, Equilibrio, Complementariedad, Complementacin e Identidad 2.3. Nunca se ejecuta acciones por Democracia, sino por Consenso 2.4. Justicia para qu?, si lo que queremos es Equilibrio 2.5. Nadie se deca libre, se viva en complementariedad y en auto-complementacin 2.6. La Identidad antes que la Dignidad

3. LA PACHA Y LA IDENTIDAD

6 3.1. Todo est unido 3.2. La Pacha se expresa o se manifiesta en Todo 3.3. Cada Uno, cualquier Uno de la Pacha es diferente y es semejante 3.4. Nuestra identidad comprende toda la Pacha 3.5. La Tierra no le pertenece a nadie 4. EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS 4.1. No hay nada feo y nada bonito 4.2. Todo es materia-energa 4.3. No hay muerte ni vida 4.4. La Pacha es una sola realidad

5. OTRA MODALIDAD DE EQUILIBRIO 5.1. El mantenerse en la identidad 5.2. No hay ni lo bueno, ni lo malo 5.3. Nada es superior, ni inferior 5.4. Todo es Equilibrio, an la enfermedad 5.5. Estoy equilibrando noms 5.6. Pero llega un momento en que explota 5.7. Todo tiene su ritmo

6. EL ORIGEN DE LAS COSAS 6.1. Nuestro planeta nunca fue el mismo 6.2. Cuatro hermanas y cuatro hermanos 6.3. La realidad se genera por infinitas energas 6.4. La Pacha es infinita y, a la vez, finita 6.5. Nunca ha existido, algn dios creador 6.6. La cultura roja 6.7. El Cdigo de La Unidad

7 6.8. Todos vivan en una sociedad de La Unidad y de La Abundancia

7. LA SOCIEDAD, LA CULTURA, LA CIVILIZACIN DE LA UNIDAD Y DE LA ABUNDANCIA 7.1. La Unidad generaba La Abundancia 7.2. La Civilizacin de La No Unidad 7.3. Dos aspectos y cuatro dimensiones de Lo Humano Integral 7.4. Se desenvolva o se desenrollaba plenamente todo Lo Humano Integral 7.5. Ya no se vive Lo Semejante 7.6. Se ha perdido casi toda la humanidad 7.7. La "persona humana" 7.8. El Individuo del Kutikpacha o del Pachakutik 9. El Poder de toda la Pacha

8. NO HABA RELIGIN 8.1. No se necesitaba ningn dios 8.2. El Sol es un hermano 8.3. Vincularnos otra vez a las hermanas y hermanos mayores 8.4. En el acto sexual, todo es vlido desde el sentimiento 8.5. No se habla de Amor 8.6. Antes de nacer y ms all de la muerte 8.7. Los ama: ama sua, ama llulla y ama qhella

9. COSMOCIMIENTO 9.1. Est metido en La Realidad 9.2. Lo Humano Integral se hace rbol 9.3. Tambin, con el empleo del Sentimiento 9.4. Cundo se siente que se es toda la Realidad o Totalidad?

8 9.5. Los dos lbulos cerebrales desenrollados, pero no desarrollados 9.6. La realidad se agarra o se coge con Todo

10. NUESTRA CIENCIA 10.1. Se necesita imaginacin 10.2. Lo que nuestros abuelos ya haban aprehendido o convibrado con la Realidad Unificada 10.3. La expansin del Universo 10.4. La Whiphala 10.5. Rayos lasser. 10.6. Regaban los sembrados de abajo hacia arriba

11. NOS HAN BOLIVIANIZADO 11.1. Ms blanco que el blanco 11.2. Nos quitaron nuestra cara 11.3. Nos hacen dejar de comer Lo Nuestro 11.4. Quieren meter al Occidente a travs de nuestras lenguas 11.5. El corazn, tal vez ya, es occidental 11.6. La Sociedad de Lo Deshumano

12. LEVANTAR NUEVAMENTE NUESTRA IDENTIDAD 12.1. El Tercer Takiy Onqoy. 12.2. Tenemos que cortarnos la cola 12.3. Pongmonos nombres originarios 12.4. Una propuesta de Lo Humano Integral Originario que extendemos al mundo 12.5. La capacidad de organizar a nuestro pueblo

9 13. SOMOS MAYORA 13.1. Tomemos nuestra chicha, comamos nuestro alimento 13.2. Tenemos nuestra propia capacidad 13.3. Podemos construir nuestra economa 13.4. Estar en el sistema sin Estar en el sistema 13.5. Dirigir nuestro propio destino

CAPTULO II. LA IDENTIDAD DE SER Y DE ESTAR SIENDO COMO SOCIEDAD, CULTURA Y CIVILIZACIN, Y SU COMBINACIN E INTRACOMBINACIN CON LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD.

2.1. LA COMPLEMENTARIEDAD E INTERCULTURALIDAD. 2.1. 1. Individuos, culturas y la complementariedad. 2.1. 2. Lo Diferente-Lo Semejante y complementariedad

2.2. LA AUTO-COMPLEMENTACIN E INTRACULTURALIDAD

2.3.

LA

COMBINACIN

INTRACOMBINACIN

ENTRE

LA

INTRACULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

2.4. POR UNA EDUCACIN Y UN PAS REFUNDADO COMO UN PAS INTRACULTURAL-INTERCULTURAL. 2.4.1. Educacin y condicin del pas 2.4.2. La Interculturalidad transformada en discurso educativo 2.4.3. Caractersticas del actual escenario cultural en el pas

10

2.5. LA NO UNIDAD Y EL ESCENARIO CULTURAL ACTUAL

2.6. LAS NACIONES ORIGINARIAS DE LA UNIDAD Y LA COMBINACIN INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD AFIRMANDO NUESTRA IDENTIDAD

2.7. LA EXIGENCIA DE HECHO QUE ESTABLECEN LAS REALIDADES DE LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD 2.8. INTRACULTURALIDAD Y KUTIK EN LA PACHA Y EN NOSOTROS MISMOS

2.8. INTRACULTURALIDAD, AUTO- PACHAKUTIK, PACHAKUTIK Y DERECHOS 2.8.1. Nuestra propia jurisprudencia y no que nos den derechos 2.8.2. La Auto-Jurisprudencia e Intraculturalidad CONCLUSIONES FUENTES PANAKA KUTIKPACHA COCHABAMBA

ANEXO N 1. 2

11 CONTENIDOS DEL TEMA 2: ACERCA DE LA EDUCACIN EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL TERRITORIO DONDE SE FORMARA EL TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO. INDICE Introduccin I.- La Pacha y el Proceso Educativo I. a.- La Educacin para nuestras abuelas-abuelos ancestrales I. b.- Los Contenidos Educativos: el Individuo, la Familia, la Sociedad, la Naturaleza, el Cosmos y la Pacha. I. b.1.- El Individuo I. b.2.-La Familia I. b-3.-La Sociedad y la Cultura I. b.4.-La Naturaleza I. b.5.-El Cosmos I. b.6.-La Pacha o La Totalidad II.-Los Factores Educativos II. a.- La Totalidad de la Pacha como Principal Factor Educativo II. b.- Caractersticas del Transcurrir de la Pacha y el Proceso Educativo II. c.- La Unidad del Proceso Educativo Originario Ancestral III.- La Teora del Cosmocimiento y la Teora de la Sabidura en el Proceso Educativo IV.- Identidad y el Proceso Educativo Originario IV. a.-La Cultura y la Civilizacin como factores educativos o agentes educativos y sujetos a modificar o cambia por el mismo hecho educativo IV. b.-Identidad, Cultura, Civilizacin y Lo Humano Integral IV. c.- La Identidad como Proceso Dinmico Interno a la Cultura y su caracterstica Esttica IV. d.- La Identidad e Individuo-Individualidad Histrica IV. e.- La Identidad Ancestral y de la Axiologa o del Hacer Realidades con Sentido y con Contenido de La Unidad V.-La Complementariedad y el Proceso Educativo Originario V. a.- La Combinacin e Intracombinacin de la Complementariedad y la Complementacin V. b.-La Pacha en su Complementariedad y su no arbitraria Libertad y Voluntad V. c.- Complementariedad, Complementacin, Libertad y Voluntad en el Hecho Educativo

12 V. d.- La Complementariedad, Complementacin en el Educador y en el Educando V. e.- Educandos y Educadores en el Originario Ancestral Espacio-tiempo-histrico de las abuelas-abuelos VI.- El Equilibrio y el Desarrollo de la Educacin Originaria VI. a.- La Sociedad-Cultura-Civilizacin del Equilibrio y la Educacin del Equilibrio VI. b.- El Equilibrio como Fundamento del Proceso Educativo Ancestral Originario que reproduce el Equilibrio de la Pacha VI. c.-El Equilibrio del espacio-tiempo en el Proceso Educativo Originario Ancestral VI. d.-El Equilibrio del Individuo con su entorno VI. e.-El Equilibrio no implica nociones de Desequilibrio en la Pacha y en el Proceso Educativo Originario Ancestral VII.- El Consenso y el Proceso Educativo Ancestral Originario VII. a.- La Educacin como Proceso Consensual VII. b.-El carcter no democrtico de la Educacin Ancestral VII. c.- La Unidad del Consenso y La Unidad de la Pacha VII. d.- El Consenso como dinmica de ejecucin de los actos Sociales y el Hecho Educativo Originario VII. e.- La Educacin Ancestral Originaria y la Potencia-Cosmocimiento-Sabidura del Consenso de la Pacha

VIII.- Sociedad-Cultura-Civilizacin y Educacin en el Tiempo-Espacio de las abuelas-abuelos ancestrales originarias VIII. a.- Las Sociedades de La Unidad y el Proceso Educativo VIII. b.- Las Sociedades de La No Unidad y el Proceso Educativo VIII. c.- Educacin, Abundancia y Escasez VIII. d.- Educacin y Desarrollo Social

IX.- Economa y Educacin IX. a.- Desenrrollamiento Econmico y Hecho Educativo IX. b.- Lo Humano Integral, no es un Hombre Econmico X.- Ciencia, Tecnologa y Educacin X. a.- El Proceso Educativo Ancestral y el desenvolvimiento Cientfico-tecnolgico X. b.- La Cientificidad y La Unidad del Ser y del Saber XI.- Educacin y Religin XI. a.- La Unidad de Lo Humano con la Pacha excluye y anula la existencia de Religin alguna

13 XI. b.- La No Unidad y Lo No Humano Actual y la Exigencia de una Educacin en La Unidad sin la religin de La No Unidad XI. c.- Poltica y Educacin XII.- Fuentes PANAKA KUTIKPACHA COCHABAMBA

ANEXO 1.3

14 CONTENIDOS DEL TEMA 3: ACERCA DEL MODO DE VIDA DE LAS SOCIEDADES INDGENAS EN DILOGO CON LA CIENTIFICIDAD EUROPEA INDCE INTRODUCCIN I. ACERCA DE LA REALIDAD 1. a. 1. Acerca de La Unidad de La Realidad. 1. a. 2. Acerca de La Realidad como espacio-tiempo. 1. a. 3. Acerca de las dimensiones del espacio-tiempo. 1. a. 4. Acerca de La Realidad y su forma de sentirla-existirla - hacerla y pensarla o sentirla - saberla 1. a. 5. Acerca de La Unidad como forma social-cultural-civilizatoria correspondiente a La Realidad en su Unidad 1. a. 6. Acerca de la ontologa, gnoseologa, axiologa, esttica, moral, educacin, sociedad, religin, economa, poltica e ideologa en La Unidad. I. a. 6. 1. Acerca de la ontologa en La Unidad. I. a. 6. 2 Acerca de la gnoseologa en La Unidad. I. a. 6. 3. Acerca de la axiologa, esttica y moral en La Unidad I. a. 6. 4 Acerca de la educacin, sociedad y religin en La Unidad. I. a. 6. 5 Acerca de la economa, poltica e ideologa en La Unidad. I. b.1 Acerca de La No Unidad, una Realidad sin Unidad. I. b. 2 .Acerca de La Realidad como espacio y tiempo I. b.3. Acerca de las dimensiones y el espacio y el tiempo en La No Unidad I. b. 4. Acerca de La Realidad y su forma de darse en La No Unidad. I. b. 5. Acerca de La No Unidad, como forma social correspondiente a una concepcin de La Realidad: como No Unidad. I. b. 6. Acerca de la ontologa, la gnoseologa, la axiologa, la esttica, la moral, la educacin, la sociedad, la religin, la economa, la poltica y la ideologa en La No Unidad I. b. 6. 1 Acerca de la ontologa, la gnoseologa y la axiologa en La No Unidad. 44 I. b. 6. 2 Acerca de la esttica, de la moral, de la educacin y de la sociedad en La No Unidad. I. b. 6. 3. Acerca de la religin, economa, poltica e ideologa en la No Unidad

II. SOCIEDAD DE LA ABUNDANCIA. II. a. Acerca de Lo Humano en La Sociedad de La Abundancia II. a.1 Acerca de Lo Humano Especfico. I1.a.1.1. Acerca del Individuo II. a.1 2 Acerca de La Familia

15 II. a.1.3. Acerca de la Sociedad de Lo Humano.

II. B. Acerca de Lo Natural y Lo Csmico II. c. Acerca de las caractersticas de la Sociedad de La Unidad en La Abundancia Equilibrada. II. c. 1. La Identidad II. c. 2. El Equilibrio. II. c. 3. La Complementariedad y la Complementacin. II. c. 4. El Consenso III. SOCIEDAD DE LA ESCASEZ. III. a Acerca de Lo Humano en La Sociedad de La Escasez. III. a. 1 Acerca de Lo No Humano Especfico III. a. 1. 1. Acerca de la Persona. III. a.1. 2. Acerca de la Familia III. a. 1. 3 Acerca de la Socialidad de Lo No Humano III. b Acerca de Lo No Natural y Lo No Csmico. III. c. Acerca de las caractersticas de la sociedad de La No Unidad en La Escasez III. c.1. La Desidentidad del Individuo y la dignidad III. c. 2. El Des-equilibrio y la Injusticia de la Justicia. III. c. 3 La Descomplementariedad. III. c. 4 La Desconsensualidad y la democracia.

IV. ACERCA DE ALGUNAS FALSEDADES DE LA ANTROPOLOGIA SOCIOLGICA Y ECONMICA OCCIDENTAL IV. a. Acerca de la sociedad primitiva y el intercambio primitivo IV. b. Acerca de la no existencia del don en La Unidad IV. c. Acerca de que es errado pensar que el consumo, el sobre consumo y la consumacin sean determinantes de la produccin y re-distribucin. IV. d. Acerca del Intercambio y el don IV. e. Acerca de la mecanicidad occidental para definir La Realidad social indgena IV. f. Acerca del momento en que la economa poltica se convierte en ciencia IV. g. Acerca del hecho de lo que llaman sub-produccin domstica como forma de desarrollo. IV. h. Acerca de lo que Malinowsky entiende como lo banquero y el rol de ste en la re-distribucin IV. i. Acerca del concepto del re-distribuidor IV. j. Acerca de la ley de Chayanov IV. k. Acerca de lo Indgena actual IV. L. Acerca de lo indgena en lo que Occidente llama Amrica. CONCLUSIONES

16 FUENTES PANAKA KUTIKPACHA COCHABAMBA

ANEXO N 1. 4

17

CONTENIDOS DEL TEMA 4: ACERCA DE LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE LO HUMANO INTEGRAL DE ORIGEN. NDICE INTRODUCCIN I.- LO HUMANO INTEGRAL, SUS DIMENSIONES Y SUS SUB- DIMENSIONES I. a La Dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral I. a. 1 La Sub-Dimensin de Lo Especficamente Humano o de Lo Humano Especfico I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral 1. b.1. La Dimensin de Lo Humano Natural I. b. 2 La Sub-Dimensin de Lo Humano Csmico I. b. 3 Lo Humano Totalidad o Lo Humano Realidad Total... II.- EL ORDEN O MODELO DE SOCIEDAD-CULTURA- CIVILIZACIN Y LA ONTOLOGA, LA GNOSEOLOGA Y LA EPISTEMOLOGA II. a El Orden o Modelo de la Sociedad-CulturaCivilizacin de La Unidad II. a. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo Social-Cultural-Civilizatorio de La Unidad II. a. 1. 1 El desenrollo de la Realidad Total en el orden de La Unidad II. a. 1. 2 El desenrollo de Lo Biolgico en el orden de La Unidad II. 1. a. 3 El desenrollo del Medio Ambiente en el orden de La Unidad II. a. 1. 4 El desenrollo de Lo Individual en el orden de La Unidad II. a. 1. 5 El desenrollo de La Familia en el orden de La Unidad II. a. 1. 6 El desenrollo de Lo Social en el orden de La Unidad II. a. 1. 7 El Desenrollo de la Cultura en el Orden de La Unidad II. a. 1. 8 El Desenrollo de la Civilizacin en el orden de La Unidad II. a. 1. 9 El Desenrollo de Lo Natural en el Orden de La Unidad II. a. 1. 10 El Desenrollo de Lo Csmico en el Orden de La Unidad II. a. 1. 11 El Desenrollo de La Totalidad en el Orden de La Unidad II. a. 1. 12 El Desenrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La Unidad. II. a. 1. 13 El Desenrollo de Lo Equilibrado en el Orden de La Unidad II. a. 1. 14 El desenrollo de La Complementacin en el Orden de La Unidad II. a. 1. 15 El Desenrollo de El Consenso en el Orden de La Unidad II. a. 1. 16 El Desenrollo de La Identidad en el Orden de La Unidad II. b El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La No Unidad II. b. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo de Sociedad-Cultura-Civilizacin de La No Unidad II. b. 1. 1 El No Desarrollo de La Realidad Total en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 2 El No Desarrollo de Lo Biolgico en el Orden de La No Unidad

18 II. b. 1. 3 El No Desarrollo del Medio Ambiente en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 4 El No Desarrollo de Lo Individual en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 5 El No Desarrollo de La Familia en el Orden de La No Unidad II. b.1. 6 El No Desarrollo de Lo Social en el Orden de La No Unidad. II. b. 1. 7 El No desarrollo de Lo Cultural en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 8 El No Desarrollo de la Civilizacin en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 9 El No Desarrollo de Lo Natural en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 10 El No Desarrollo de Lo Csmico en el Ordende La No Unidad II. b. 1. 11 El No Desarrollo de La Totalidad o del Ser en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 12 El No Desarrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 13 El No Desarrollo de El Equilibrio en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 14 El No Desarrollo de La Complementariedad y de La Complementacin en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 15 El No Desarrollo del Consenso en el Orden de La No Unidad II. b. 1. 16 El No Desarrollo de La Identidad en el Orden de La No Unidad III. LA TOTALIDAD O REALIDAD EN LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA EPISTEMOLOGA DE LA UNIDAD ANCESTRAL

III. a La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Ontologa del orden social de La Unidad III. b La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Gnoseologa del Orden Social de La Unidad III. c La Totalidad, el Ser o La Realidad, en La Epistemologa del Orden Social de La Unidad IV. LA POSIBLE ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE LO HUMANO INTEGRAL ACTUAL V. EL DESENROLLAMIENTO DEL UNO-TODO Y EL TODO-UNO EN LO HUMANO INTEGRAL Y LA CANCELACIN DE STE, MS ALL DE LO HUMANO: POR LA AUTOGENERACIN DEL PROCESO DEL SENTIR-EXISTIR-HACERPENSAR EL SER EN SU ESTAR VI. EL PROCESO DE SENTIR-PENSAR EL SER EN EL COTIDIANO INDIVIDUAL Y COLECTIVO QUE CONCENTRA Y DESCONCENTRA EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS DEL SER VII. EL PSPS, EL PROCESO DE RE-EVOLUCIN Y EL PSPA

19

FUENTES PANAKA KUTIKPACHA COCHABAMBA

ANEXO N 1. 5 CONTENIDOS DEL TEMA 5: ACERCA DE LA INTRACULTURALIDAD DE LO INDGENA U ORIGINARIA EN LA

20 COMBINACIN CON LA INTERCULTURALIDAD EN EL ESCENARIO MULTICULTURAL O DESAFOS DE LA PROYECCIN DE LA INTRACULTURALIDADINTERCULTURALIDAD EN EL MARCO DE LA ACTUAL IDENTIDAD DE LA CONDICIN HUMANA. INDCE INTRODUCCIN CAPTULO I SITUACIN ACTUAL DE LA INTRACULTURALIDAD 1.1. Qu es Intraculturalidad? 1.1.1. La cultura hacia su propio interior 1.1.2. La Intraculturalidad como unidad del En S, Para S y Desde S como cultura. 1.1.3. La cultura como un concentrado de lo inmediato y de lo mediato de la Totalidad o de la Pacha 1.2. Qu es Interculturalidad? 1.2.1. El escenario intercultural 1.2.2. De la realidad e idea dicotmica del conflicto al sentimiento combinado e intracombinado del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin o auto-complementacin y del respeto a la identidad en su diferenciasemejanza 1.3. Intraculturalidad-Interculturalidad 1.3.1. Redefinicin del escenario Intercultural como un escenario IntraculturalIntercultural 1.4. Historia de la Intraculturalidad-Interculturalidad 1.5. La actual condicin humana de Lo Humano

CAPTULO II

21 EL CARCTER DE LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD 2.1. La Complementariedad y la Complementacin 2.2. La Intraculturalidad-Interculturalidad como combinacin e intracombinacin de la complementariedad y la complementacin 2.3. Imperialismo, Globalizacin e Intraculturalidad-Interculturalidad 2.4. El actual carcter de la Intraculturalidad-Interculturalidad en el escenario mundial CAPTULO III LOS PROBLEMAS DE LA ACTUAL INTRACULTURALIDADINTERCULTURALIDAD 3.1. La dominacin de Lo Occidental y Cristiano 3.2. La dominacin interna en cada pas 3.3. Las respuestas de los dominados y conquistados 3.4. La No Unidad de Lo Humano y La Unidad de Lo Humano 3.5. La Interculturalidad transformada en Interculturalidad Educativa y Lingstica CAPTULO IV DESAFOS DE LA PROYECCIN DE LA INTRACULTURALIDADINTERCULTURALIDAD PARA EL FUTURO INMEDIATO Y MEDIATO 4.1. A dnde va la Intraculturalidad-Interculturalidad? 4.2. Cmo va a ir la Intraculturalidad-Interculturalidad? 4.3. Quines impulsan la Intraculturalidad-Interculturalidad? CONCLUSIONES FUENTES PANAKA KUTIKPACHA COCHABAMBA

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