10

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul IV, nr. 10(46), octombrie 2012 *ISS 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef icolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Ilustraii de Elena Graure-Manta * Magia sticlei

_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche PCATUL TRUFIEI Agit pomii psri mari i via sngelui divin. Pn la mine este mult, Pn la moarte mai puin. Din toamn-n toamn m ridic i parc nu mai tiu s vin. Pn la mine este mult, Pn la moarte mai puin. Aceste vorbe de cules Le simt dorine, le simt chin, Iubirea mea se mplini Att de dreapt n destin. De ce nu sunt, cum ar prea, Nefericit n declin? Pn la mine este mult, Pn la moarte mai puin. CO STA A BUZEA

Antologia Vatra veche: Constana Buzea, Pcatul trufiei/1 Vatra veche dialog cu Elena Graure Manta, de Luminia Cornea/3 Poeme de Raluca Pavel/5 Eseu. Destinul valorilor n lumea contemporan, de George Popa/6 Refugii (Cesar Pavese), de Geo Constantinescu/8 Poeme de Liviu Pendefunda/9 Paul Valery i gndirea slbatic, de Vasile Rcanu/10 Poeme de Mariana Cristescu/11 George Usctescu Procese la recurs, de Dumitru Velea/12 Sunt, poem de Rzvan Ducan/13 Petru Dumitriu, Rugciuni/14 Poeme de Anioara Vleju/16 Cronica ideilor. Cretinismul de-nceput..., de George Petrovai/17 Pentru onor, prezentai arm!, de Mircea Dinutz/19 Scandal literar pe Facebook, de Alexandru Petria/20 Poeme de Bianca Marcovici/22 Scriitori invizibili, de Isabela Vasiliu-Scraba/23 Arta nghiitului n sec n faa unei pagini de carte, de Rodica Lzrescu/24 Elide, poeme de Ion Roioru/25 La aniversar. Scrisoare deschis ctre Mihail Diaconescu, de Stelian Gombo/26 Poeme de Petru Popa/26 Cronica literar. Un baladist rebel i incendiar (George Dan), de A.I. Brumaru/27 Motenirea vie a Teiuului (Cristian Florin Bota), de Ioan Aurel Pop/28 Cumpna (Cassian Maria Spiridon), de Lucian Gruia/29 Ibneti, file de istorie, de Nicolae Edroiu/30 Judecata apei (Dorina Brndua Landen), de Dumitru Velea/31 Mariana Pndaru patru decenii n slujba poeziei, de Ladislau Daradici/34 Altfel de cronic (Codrina Bran), de Ionel Popa/35 ntre document i ficiune (Marius Mlai), de Ion Cristofor/36 Calea spre sine (Ilie Bucur Srmanul), de Nicolae Bciu/37 Lecturi de var. S lsm s cad cuvintele (Ana Blandiana), de Mihaela Carp/38 Excelsior. Prezentare de Angela Olaru. Taxa pe poeme (Nicolae Bciu), de Alrawi Rabiaa/39 Magia crii sub Steaua Cinelui (Victoria Milescu), de Ioana Stuparu/41 Ochean ntors. Pasiunea pentru banaliti a domnului Gabriel Liiceanu, de Isabela Vasiliu-Scraba/42 Poeme de Mircea M. Pop/45 Starea prozei. Fiica partidelor, de Mircea Mo/46 Fata i violoncelul, de Anamaria Ionescu/47 Poeme de Sorin Basangeac/48 Documentele continuitii. Metamorfoze arhetipale n imaginarul tradiional, de Luminia ran/49 Centenar. N. Steinhardt. Convertirea lui N. Steinhardt la ortodoxie, de Claudia Valoban/51 Poeme de Adrian Botez/53 Convorbiri duhovniceti. .P.S. Ioan Selejan, de Luminia Cornea/54 Psaltirea apocrif a dreptului Iov (Dumitru Ichim) de Constantin Teodorescu/56 tefan Goan, o via nchinat culturii, de Ileana Petrean/58 Romulus Cioflec, un dascl ardelean..., de Ligia Dalila Ghinea/61 Poeme de Luca Cipolla/62 Ancheta Vatra veche. Case memoriale. Liviu Rebreanu vila alb de la Valea Mare, de Luminia Cornea/63 Poeme de Menu Maximinian/64 Poeme de George L. Nimigeanu /65 Excelsior. 3,30, de Miruna Miron/66 Casa de acas, poem de Nicolae Nicoar/66 Lacul frumoasei Raghd, de Geta Younes/67 Jurnal elveian, de Daniela Gifu/68 Biblioteca Babel. Germain Droogenbroodt, de George Anca/70 Carlos A. Pasqualini, de Flavia Cosma/71 Edith Sdergan, de Dorina Brndua Landen/71 Pere Bess, de Andrei Langa/72 Cu Zeppelinul n America, de Elena Bran/73 Poeme de diminea, de Dumitru Blu/74 Carnet. Monologul bunelor atenii sau un altfel de Jurnal al vremurilor abrupte, de tefan Mihai Martinescu/75 Oameni pe care i-am cunoscut. Cum am ntlnit-o pe Ana Blandiana, de Veronica Pavel Lerner/76 Cteva baliverne metafizice, de Tudor Petcu/76 Debut. Poeme de Eemilia Popescu Rusu/77 Post restant (Constana Buzea), de Darie Ducan/78 La Galeria KronArt, fr vi slbatic, de Carmen Adriana Gheorghe/79 La col. Epigrame de Mugurel Sasu i Vasile Larco/80 Literatur i film. Rinocerii orbi, de Alexandru Jurcan/80 Festival-Concurs Naional de Literatur Motenirea Vcretilor/80 Pamflet. A douzeci i una scrisoare franco-afon, de Hydra N.T./81 Curier/83 Bilanul unui vis: Lucia Zna Suciu, de Nicolae Bciu/86 Sighioara Anotimpuri plastice (Voichia Ceclcean), de Nicolae Bciu/87 Starea prozei. Rugai-v s nu existe Dumnezeu, de Ion Nete/88

umr ilustrat de Elena Graure-Manta

artist plastic n sticl

Tatl meu mi-a transmis ideea c a putea fi liber prin art
Elena Graure-Manta s-a nscut n Cmpia Transilvaniei, localitatea Srma, judeul Mure, n 30 aprilie 1956. A terminat Liceul de Art din Braov (1975), apoi Facultatea de Arte Plastice Ion Andreescu din Cluj-Napoca, secia ceramic-sticl, promoia 1981, clasa profesor Cornel Ailinci. A fost repartizat la Fabrica de sticl din Avrig, judeul Sibiu, ca designer n industria sticlei, unde a funcionat pn n 1991, cnd a emigrat n Germania. Membru al Asociaiei Artitilor Plastici "UAP Bucureti, "Asociaia Artitilor de sticl NRW, BBK Kln. Din anul 1991, triete, lucreaz i a devenit cunoscut ca artist plastic n Germania. La nceput de var, am purtat un dialog cu Elena GraureManta care s-a destinuit cititorilor revistei Vatra veche. Expoziii individuale: 1983 Bucureti (RO), Galeria Atelier 35 1984, Sibiu, RO, Galeria Sirius 1991, Oslo (N), Moss Galerie F 15 1992, Hurth n Kln 1992, Erftstadt, Galeria Herriger 1994, Eupen (B) 2007, Amstelveen (NL), Jan van der Togt - Muzeul de art modern i contemporan 2008, Hendrijke de buzunar", Geni i portmoneuri 2011, Muzeul de sticl Rheinbach 2011, Dusseldorf Galerie Mensing Expoziii de grup: 1981/89, expoziii de grup regulate de participare la Bucureti, Sibiu i Cluj

1985, Coburg Sticl, Premiul pentru design contemporan de sticl din Europa 1988, Kanazawa, Japonia, "Expoziia Internaionala de sticl" 1989/93, Corning Museum of Glass, New York, New sticla opinie # 10 i 14 1993, Kln am Muzeul Kunsthaus, Carola van Ham, Studio de sticl 1995, Frauenau, Muzeul de sticl, "Sticla Simpozionul i expoziia" 1995, Augsburg galerie VIP n curte 2004, Munster, Lneburg Heath, 5 Expoziie internaional de "sticl, plastic i de grdin" - Tubbergen (NL), Glasrijk, 2006, Rheinbach Muzeul de sticl, "Rheingold - cum ar fi de sticl" 2008, Kiel, Muzeul oraului, "Expoziie de art aplicat" 2009/10, Bonn, Muzeul femeilor Design i Art Fair 2009/10, Immenhausen, Muzeul de sticl 2009, Dusseldorf, Muzeul de Sticl Hentrich, GLASpekte 2009, Bonn, Muzeul femeilor, Astronominen (Femeile ajung la stele) 2010, Bonn, form de art - Expoziie Frauenmusem Art 2010, Bergheim - District Casa Galerie Begegnungen 2010, Novy Bor - Ajeto Muzeul de art din sticl 2011, Arta `Pul, Pulheim 2011 Kln, Gedok De nedescris feminin 2012, Hamburg, Berlin, Walentowski galerii Ldenscheid galerie Scmidt Erftstadt august 2012 * Adresa: Klosengartenstr. 96-50374 tel: 02235-71705 Erftstadt designelena@t-online.de www.designelena.de

Luminia Cornea: Elena GraureManta! e cunoatem de o mie de ani, cum mi place mie s spun despre vechi prieteni. Aa c te rog s-mi permii s ne tutuim i n cadrul acestui dialog pentru revista Vatra veche din Trgu-Mure. Consider c astfel vom vorbi mai liber. Elena Graure-Manta: Desigur, m voi simi i eu mai bine, ca acas. Mulumesc pentru aceast invitaie, m simt onorat i bucuroas. L.C. ncep cu o ntrebare obinuit. Cine sau ce te-a ndemnat spre cariera artistic? Cum te-ai hotrt s urmezi o coal de art plastic? Apoi, de ce ai ales s lucrezi n sticl? E.G.-M. Tatl meu a avut cred un rol important n destinul meu artistic. Mi-a transmis ideea c a putea fi liber, prin art, ntr-o societate n care libertatea era ngrdit. El fcuse Canalul i considera c n societatea comunist puteai fi liber doar ca artist. Astzi consider c avea dreptate, ntr-o oarecare msur. Ce a trebuit s mai nv, n decursul anilor, a fost, aa cum a spus o artist plastic ce face parte din curentul surealist, Meret Oppenheim, c libertatea nu i este dat, trebuie s i-o ctigi. De ce sticla? Dac mi vd viaa detaat i cu tenta spiritual de care m bucur la aceast vrst, nu pot s spun dect c totul e un plan pe care l ndeplinim cu fervoare i curaj. Sunt contient acum de faptul c n viaa mea au fost oameni care m-au condus sau m-au nsoit n a fi ceea ce sunt n acest moment. Deci i cu acest material s-a ntmplat la fel. Dac m las n libertatea pe care acum o am (mi-o construiesc n fiecare clipa), a putea spune c totul se ntmpl la timpul i la locul potrivit dac nu am aceast ncredere, trebuie s strui n continuare. L.C. Pn la emigrarea n Germania ai lucrat n Romnia ca designer la fabrica unde ai fost repartizat, dar ai avut i multe activiti artistice n Romnia. Te rog s ne vorbeti despre acestea. E. G.-M. Desigur, am avut multe manifestri artistice, participri la expoziii. Astfel am participat cu lucrri la mai multe expoziii personale i de grup organizate n cadrul Filialei Sibiu a Uniunii Artitilor Plastici i n cadrul gruprii Atelier 35, LUMI IA COR EA

Bucureti. Gruparea Atelier 35 era alctuit din tineri artiti plastici care nu erau membri ai U.A.P. Tot pn n 1990, am avut participri la expoziii internaionale de prestigiu n Germania, Japonia i S.U.A. Vzute lucrurile cu ochii de astzi, sunt recunosctoare acelui loc de munc de la Avrig, unde am experimentat mult cu sticla, alturi de colegul meu Ion Tmian am crezut amndoi n acest material. L.C.: Desigur este o mare deosebire ntre industria sticlei i arta sticlei. u tiu ct este dezvoltat astzi industria sticlei n Romnia, ns, n galeriile de art, sticla este prezent prin multe lucrri de art. Ct de cunoscui sunt n Europa artitii sticlari romni? E.G.-M.: Din pcate, artitii sticlari romni sunt prea puin cunoscui n Europa, cred c are de a face cu trecutul Romniei i cu greutile de a iei n afar. L.C.: De ce ai plecat din Romania i de ce ai ales Germania ? E.G.-M.: Da, recunosc, poate c nu am avut rbdarea s nsoesc Romnia n acest proces de schimbare - acum tiu c, dac am ceva de dat, pot s dau de oriunde - setea mea de dezvoltare personal (poate suna egoist, dar este un egoism sntos) i spiritual. De ce Germania? Nu tiu, dar tiu c a fost bine aa cum a fost. Germania este ara care a trebuit s se analizeze foarte mult referitor la cele ntmplate n cel de-al doilea rzboi mondial, iar democraia de aici i statul social mi face bine. L.C.: Cum sunt receptai artitii romni n Germania? M refer acum la tine. Cum te-ai realizat n Germania? Cunosc c ai avut o mplinire a artei tale prin expoziia personal din 2007, de la Jan van der Togt Museum, muzeu situat n Amstelveen, un ora de lng Amsterdam, unul dintre cele mai dinamice muzee de art vizual contemporan din Olanda. Criticul de art Ctlin Davidescu afirma despre lucrrile tale c sunt cu siguran nite repere ale feminitii privite cu un ochi atent, critic dar nu ironic, ale unui artist postmodern (revista Ramuri, nr. 4, 2009). E.G.-M.: Da, expoziia de la Muzeul de art modern i contemporan Jan van der Togt a fost o etap important n procesul meu de dezvoltare artistic - mi-a dat

______________________________ mai mult ncredere n mine i n valoarea mea. Referitor la faptul cum sunt eu receptat ca artist plastic romn n Germania, n primul rnd, eu nu m mai simt un artist romn m simt un artist european. Acest sentiment l-am avut de cnd am rmas n Vest. n al doilea rnd, trebuie s fii bun, s aduci ceva nou, s fii interesant, aa cum este peste tot pe lumea asta - eti tot timpul ntr-un concurs. L.C.: Participi la expoziii? Te rog s ne dai cteva exemple. Dar cu artiti romni te ntlneti n expoziii de grup sau la trguri de specialitate, m gndesc la cele de la Frankfurt, despre care am auzit? E.G.-M.: Da, particip la expoziii de art, de grup sau personale - sunt membru al Asociaiei de artiti din Germania, BBK filiala Kln, i mai sunt membru al Asociaiei de artiti sticlari din landul NRW (Nord Rhein Westfalen). A, da, sunt i membru al Muzeului Femeilor din Bonn - a srbtorit, anul trecut, treizeci de ani de nfiinare - Frauenmuseum Bonn. A fost primul muzeu al femeilor din lume (astzi sunt cincizeci de astfel de muzee, dup acest model, n lume). Da, chiar m gndesc la un muzeu al femeilor n Romnia. L.C.: Interesant! Altceva, se poate tri din aceast meserie? E.G.-M.: Referitor la cei peste 4

douzeci i unu de ani pe care i-am trit deja aici, ar trebui s scriu o carte, cu experiena pe care am fcuto, cu toate greutile i bucuriile care te nsoesc n acest proces de cretere spiritual. n Germania, nu este uor s trieti din art statisticile spun c doar 5% din artiti i doar 3% din artitii - femei triesc numai din art. M-am ajutat mult cu designul i cu obiectele cu funcionalitate (vezi obiecte-geni). Eu sunt momentan n cteva galerii interesante care mi vnd cu succes, mai mult sau mai puin, aceste obiecte. L.C.: Elena, te rog s ne explici noutatea artei tale. Am vzut galeria ta de art din Erftstadt, lng Kln. Am fost impresionat de peisajul multicolor, de o serie de obiecte, mai puin obinuite pentru art, dar specific feminine - geni, rochii, pantofi toate realizate n sticl de fuziune, dovedind c stpneti bine aceast tehnic a sticlei de fuziune. Deci ce consideri c aduci nou n arta ta? E.G.-M.: Arta mea, s zic, se mparte n dou obiecte pe care le vnd, ca s-mi asigur existena, i obiecte cu experimentri - abstracte sau anumite tematici n funcie de expoziiile la care particip. Expozitia la care particip peste trei sptmni se numete Die Rationale III-Raum-Bau din 2.09 pn n 11.11.2012, la Fraeunmuseum Bonn. Apropo chiar am aflat c va fi prezentat i o arhitect romnc la aceast expoziie se numete Henrieta Delavrancea-Gibory (1894-1987). Acest muzeu face foarte multe documentri n tematica pe care i-o propune. n lucrrile mele de art, st pe primul loc omul, chiar dac este subtil reprezentat. Rochiile de care vorbeai reprezint n primul rnd caractere de femei frivole, romantice, docile i aa, n continuare, se simte personalitatea, se simte urma celei care a purtat aceast rochie, poate chiar i parfumul pe care l-a ntrebuinat (zmbete). Este aceasta o noutate ? L.C.: Desigur, este o noutate, este ceva foarte interesant. Elena, te cunosc ca pe o persoan optimist, pozitiv, plin de energie. Ai transmis aceste caliti lucrrilor tale? Sau cum consideri c te reprezint lucrrile tale? i reprezint anumite triri, stri sufleteti? Ce reprezint sticla pentru tine?

E.G.-M.: Pentru mine, sticla este un material fascinant, am de a face cu o lume magic i mi d posibilitatea de a m exprima, de la obiecte funcionale pn la obiecte de art. Culorile joac un rol important i, n timpul anilor, odat cu schimbarea pozitiv a atitudinii mele, s-au schimbat, au devenit strlucitoare, poate curajoase. Aceasta nu s-a realizat de pe o zi pe alta, ci n ani, a fost un proces. Astfel, sticla decorativ n interiorul casei devine o problem de gust pentru fiecare individ n parte, iar eu, ca artist, pot transmite ceva benefic, pozitiv. L.C.: mi nchipui c artitii au preferine speciale pentru anumite lucrri ale lor, din diferite motive legate de perioada creaiei lor, de anumite amintiri. n cazul tu ai o lucrare sau o anumit serie de lucrri ndrgite? umete, te rog, o lucrare care te-a solicitat mai mult i care ia adus cele mai multe satisfacii. E.G.-M.: Spontan s spun, sunt coleciile de pantofi - reprezint tot caractere de femei. Anul acesta lucrez la colecii mari, de peste 50 cm nlime. L.C.: Cnd te gndeti la locurile natale, la Romnia, exist lucruri care i trezesc nostalgii i pe care ai dori s i rmn mereu n suflet? E.G.-M.: Aproape de fiecare dat, cnd meditez, trebuie s-mi imaginez dealurile mele (dealul Zizinului de lng Braov). Cu aceste dealuri, simt libertatea pe care mi-am imaginat-o atunci n acea perioada a anilor 70-75 da, era pubertatea mea. L.C.: Ce gnduri ai oferi tinerilor care doresc s se ndrepte spre o carier artistic? Oare tinerii mai sunt atrai de aceasta meserie? E.G.-M.: n Romnia, nu tiu dac tinerii sunt atrai de aceast meserie. n Germania, sunt muli tineri care ncearc, dar n Germania este un alt sistem de coal n acest domeniu. La nceput, se face o coal de meserie i apoi te poi dezvolta n continuare, se poate studia, se fac cursuri. Aceast meserie este grea, dar nu este imposibil, m gndesc c trebuie s fii un spirit deschis, acomodabil, s ai un spirit de ptrundere nici eu nu am avut asemenea caliti, dar a trebuit s le nv. i exact aceast deschidere mi-a oferit un pas nainte n dezvoltare. Am nvat c nu trebuie niciodat s disper, c ntotdeauna exist o soluie poate

chiar dac mie nu-mi place la nceput - i c totul poate s fie posibil, este doar o problem de rbdare. L.C.: Povestete-mi despre gndurile de viitor n ceea ce privete creaia ta artistic. E.G.-M.: n 15 septembrie, am o expoziie important n Belgia, la Leuven, organizat de clubul Erasmus. Voi expune cteva lucrri cu tematic mai veche, dar am i cteva nouti. i ca mare noutate m-am decis s dau cursuri de art n sticl, la mine n atelier. Nu tiu exact cum se va dezvolta, dar am nite teme foarte interesante. De ani de zile sunt ntrebat de multe persoane dac a vrea s dau cursuri i nu m-am simit n stare pn acum. Nu tiu, a lipsit sigurana de care am nevoie i, mai ales, poate c am dorina de a da nite tehnici mai departe, tehnici pe care eu le-am descoperit. Dup treizeci de ani de la terminarea studiului de art plastic i decorativ la Cluj, constat c am mers exact pe drumul pe care mi l-a iniiat lucrarea mea de diplom, mbinnd compoziia liber, instalaii, obiectul de art, pn la obiectul cu funcionalitate. Pentru aceast iniiere i sunt recunosctoare profesorului Cornel Ailinci. M reprezint apoi i faptul c ncerc s triesc misterul de a m forma pe mine nsmi cu toate tulburrile emoionale pe care le descopr n cutrile mele. L.C.: Mulumesc frumos! Din tot sufletul, i doresc mult succes n toate proiectele tale. Dumnezeu s ne druiasc tuturor bucurii! ______________________________

Lecie despre comaruri Nu tiu ce e mai important. dac s-i schimbi trecutul sau s ai o idee despre ce nseamn viitorul. poate ce va urma e o continuare a trecutului i atunci, nu-i rmne dect s te ntrebi de ce durerea e o stare continu. n singurtatea literelor, a crilor care au ajuns s te sufoce, poveti de dragoste fr happy end, i spui c mai bine ai fi o poveste dect s te trieti pe tine, uitnd, n final, propria-i via. n-ar fi ru s vezi c mai exist i alte zile dup viitorul de mine. schimb povestea cu alta. tiu c nu-i plac comarurile

Lecie despre empatie Am, totui, impresia, c nu am trit n zadar, c pot ndoi timpul i fi acolo unde soarele nu apune niciodat, pentru a rde alturi de ngeri. de fapt, nu trebuie s-i spun ceea ce tii deja, nu e nevoie s m gndesc la ce-mi rezerv ziua de mine. unde zmbetul se zbate ntre lumin i ntuneric, ca ntr-un vis de mai prelungit dintr-o via ntr-alta, te regsesc mereu n ateptare i m recunosc RALUCA PAVEL

Eseu.
(III) Rezumnd, raportul om-divinitate se prezint astfel. Componenta divin din om a fost recunoscut de ntotdeauna, ncepnd cu gndirea egiptean, filozofia brahmanic, religia lui Zarathustra, precum i filozofia greac. n msura n care ne dedicm la ceea ce este dumnezeiesc, devenim dumnezeieti, afirma Socrate. Sufletul este originar din Fiina Divin, afirma Platon, iar pentru Aristotel, a fi om nseamn s acionm n conformitate cu divinitatea din noi. La rndul lor, stoicii considerau c practicnd nelepciunea, ne identificm cu Dumnezeu. Cci a fi este divin. Aa cum am artat, apostolii i ortodoxia afirm aceeai idee fundamental i decisiv pentru a nelege identitatea om-divinitate: Acum cnd mini infirme se opintesc s scoat omul din orice definiie, e timpul redefinirii sale. Iar a redefini omul nsemneaz a-i restitui contiina dumnezeirii sale. Fr contiina divinitii din noi suntem purtai dintr-un val n alt val, pn ce ultimul val ne pierde n abis. Pentru c nu am participat la ntreg, la Esen. Am fost un accident, o eroare. Suntem oameni n msura n care ne recunoatem prtai la dumnezeire. Nu fiindc vrea s devin Dumnezeu pctuiete omul, ci pentru c nu nzuiete s devin Dumnezeu. S devin el nsui. Fiinm n msura n care participm la Creaie. La lucrarea lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata libertate a omului. Religie i religiozitate Exist dou noiuni care, cel puin parial, au nuan axiologic diferit, i anume - religie i religiozitate. Religia e un ansamblu de dogme i practici ritualice cernd supunere fa de un sistem teologic mai mult sau mai puin tolerant sau intolerant. n schimb, religiozitatea este sinonim cu sacrul. Contiina sacrului nsemneaz a sfini totul, a vieui, adic a simi, a gndi i nfptui n nalt spiritualitate, n rspundere fa neostentativ este organic poporului romn. Mircea Eliade surprinde admirabil religiozitatea discret, dar mysterium mirabile. Este uimire, este iubire, este apropiere, interiorizare care d noblee i nlare sufleteasc. Nu inaccesibilul ador romnul, ci sacrul n comuniune cu omul n schimb sufletesc cu dublu curent. Dumnezeul lui este Deus bonum i nu Deus irae (Dumnezeul cel bun i nu mereu ncruntatul Dumnezeu al mniei, pornit spre pedepsire). Romnul nu este nclinat ctre o religie cu rigori inflexibile, cu dogme totalitare, ci ctre religiozitate, adic respectul pios al vieii ce i s-a dat i respectul mai pios nc fa de firea pe care a considerat-o de ntotdeauna prieten i sfnt. Departe de a fi chinuitor, tragic, sentimentul religios, sentimentul sacrului este la noi o nalt mpcare senin cu Firea, cu sufletul su, mbinate indisolubil cu o mirare elevat, fr rupturi luntrice, fr hiperpirexii mistice. Dumnezeu este aici pe pmnt n toat fptura. El umbl printre oameni i mparte dreptate. Este cu noi nu numai la srbtori, n biseric, ci n fiecare zi. Aa are loc o stare sublim de fiecare ceas. Aceasta este i explicaia plasrii exterioare a frescelor mnstirilor din Bucovina. Se realizeaz n acest mod comuniunea dintre imanent i transcendent, dintre lumea terestr i sfera divin. Dumnezeu, cu sfinii i cetele de ngeri - cobori aici printre noi ; sufletul omului si sufletul privelitilor se afl n familiaritate cu lumea veniciei. Lipsa de nfricoare religioas, contiina unui Dumnezeu blajin "bunul Dumnezeu" - pornete i se reflect totodat n buntatea, omenia, tolerana, ospitalitatea romnului. i ospitalitatea ncepe cu Dumnezeu i sfinii lui. ntr-un cuvnt, noi am adaptat cretinismul structurii noastre spirituale, astfel c, n aceast epoc buimcit de boase seisme i eseisme ateiste i antiteiste la scar euroocidental, religiozitatea romnului, - genuin, luminoas, neleapt, - poate constitui un refugiu al credinei cretine, ori cel puin al fiorului sacrului. GEORGE POPA

___________________________ de adnc intimizare a ranului nostru: "Cnd ranul v va vorbi de Maica Domnului, ea nu va fi nici Madona ndurerat din Apus, nici Madona Tnguitoare a Ruilor; va fi

o mam din zile bune, cu marile ei dureri tinuite, cu marea ei dragoste nemrturisit, cu marea mndrie pentru Fecior. Durerea Maicii Domnului este durerea oricrei rnci pentru fiul ei mort. i Sfinii oare n-au cobort ei de attea ori pe aceste trmuri romneti? tiu ceva Romnii despre Rzboiul Sfnt, despre setea Apusenilor de a stpni ara Sfnt? u. Ei tiu c Romnia este o ar cretineasc, pe care au vizitat-o atia trimii ai cerului - i c ea trebuie aprat de celelalte lifte pgne". Este locul s relevm faptul c n viziunea autohtoniei noastre, necesitatea sacrului apare ca o stare de fiecare zi. n viziunea folcloric, firea ntreag, solidarizat armonios, este sfnt: sfnt este soarele, sfinte stelele i pmntul, sfinte sunt apele, focul, vntul, sfinte sunt pinea, lemnul, fpturile pure precum albina, oaia etc. Pentru c toate fiinele, lucrurile, elementele particip la aceeai dreapt ornduire instituit i vegheat de dumnezeire. Sacrul, n nelesul poporului romn, nsemneaz semnificarea prin iubire i pietate a ceea ce este pur. Toi aceti trei termeni converg conducnd la sacru. Romnul iubete i se apropie cu evlavie de ceea ce consider preacurat. Fecioara Maria este Maica Preacurat ; dimpotriv, Diavolul este ecuratul. Pentru romn, sacrul nu este mysterium tremendum, spaima, cutremurul n faa ascunsului nfricotor care strivete. Este mai curnd mysterium fascinans, 6

Sacrul, fundament esenial al moralei Morala se stabilete n raportul dintre tine i ceilali. n cadrul acestui raport, nu poate exista o moral care s reziste dect n contiina unei responsabiliti pe care o resimi ca absolut. Responsabilitate fa de ce? Fa de o valoare ea nsi absolut. Iar suprema valoare e constituit de faptul c existm. A fi e un miracol. Astfel, morala este responsabilitatea fa de Existen, fa de faptul de a fi. Nu ns numai fa de viaa ta, pentru c egocentrismul nsemneaz ignorare sau chiar negare a celorlali, a ntregii Naturi. Morala este rspunderea fa de totalitatea Creaiei. Iar afirmarea vieii unanime trebuie fcut prin creativitatea faptei. n afar de scurtele epoci de sminteal care tulbur vremelnic istoria, omul a rvnit de ntotdeauna ctre nite modele superioare de vieuire, modele care rmn intacte n strfundurile noastre i care rbufnesc sfiind ceurile ce se abat din cnd n cnd asupra lor. Aceste idealiti, tensiunea de a le atinge sunt singurele care dau justificare i demnitate omului, vieii. Or, suprema axiologie, invarianta idealitii etice este sacrul. u se poate tri fr a avea ceva sfnt: acesta e adevrul cel mai elementar, cel mai incontestabil i care trebuie s devin cel mai activ, energiznd fiece sentiment, fiece gnd, fiece act al nostru. Romnul a avut din rdcini sentimentul sacralitii vieii, nct a neles c, aa cum se spune ntr-un cntec popular, "Cine n-are nimic sfnt / -aibe loc pe-acest pmnt". Iar sentimentul sacralitii este cel care deschide cel mai larg calea ctre religiozitate, ctre Dumnezeul din noi. Fr a tri ntru sacralitate omul rmne un apatrid: expatriat de oriunde. Deasupra oamenilor, deasupra zeilor, deasupra oricrei lumi poteniale se afl un principiu axiologic suprem - sacrul. Acest fapt este dovedit prin aceea c zei muli nedrepi i vicioi - au tot murit, pentru c sacrul e neierttor. Repetm sacrul nu este unul i acelai lucru cu religia, ci cu religiosul. Nu se poate suprapune sacrul cu religia n sensul practicrii obligatorii a unui ansamblu de gesturi ritualice, practic variind de la un fanatism intolerant i agresiv pn la un act formal efectuat

n gndul c ar putea induce n eroare divinitatea privind sinceritatea devoiunii. Sacrul trebuie neles ca suprem idealitate i supremul comandament valoric. Supremaia sacrului ca valoare spiritual formeaz centrul concepiei axiologice a lui Hlderlin i Eminescu, nchintori ai religiosului, i anume, ai religiei poeziei. De altfel, Hlderlin afirma c ntr-o zi toate religiile vor disprea i va rmne numai religia poeziei. Suferim, ne confruntm zi de zi cu rul, iar finalmente vom prsi lumina fr a ti unde plecm sau dac mai plecm undeva. Care poate fi atitudinea omului? S blesteme Creatorul pentru a fi zidit o lume a chinului i pieirii n care este azvrlit fr a fi fost ntrebat? S nefericeasc pe cei care se nasc i s fericeasc pe cei care nu s-au nscut sau au murit n ziua naterii lor ? Nu e mai etic s gndim c fiinarea e un act cosmic dificil, - nu izbutete s se perfecteze pn s capete perenitate. Efortul ei creator e dureros, iar efectul efemer: se dezvolt, atinge un pisc i apoi se destram, dispare. Natura nu a reuit un model de fiinare mai trainic pentru c lupta cu neantul, care amenin tot timpul att ntemeierea, ct i asigurarea durabilitii existenei, constituie o dificultate originar, care nu a putut fi depit dect prin crearea unei ontologii nc aproximativ. Leibniz afirma: n loc de neant, Dumnezeu a ales imperfeciunea. Drept urmare, ne revine nou, oamenilor, responsabilitatea faustic de a perfecta ceea ce natura nu a reuit dect incomplet. Morala noastr const n a ajuta viaa s ating plenitudinea ontologic. S pstorim Fiina, cerea Martin Heidegger. A nfptui, se spune n limba greac poiein. De aici, poezia, care nsemneaz, pe de o parte, creaia din diversele arte, iar pe de alt parte, trirea poetic a vieii. Poezia este cea capabil s realizeze transmutarea lumii, a vieii, a omului ntr-o idealitate spiritual mai durabil dect durata uman. Pentru c, afirm Hlderlin, umai poetic merit s triasc omul pe pmnt. Astfel, pentru poetul german, ca i pentru Eminescu, fapta poetic a constituit nu doar o gratuitate estetic, ci o etic, avnd finalitate i responsabilitate onto-axiologic universal. 7

Cesare Pavese, Jurnalul i Casa de pe colin, mrturii ale retragerii individului din faa istoriei venic nenelese

n biografia scriitorului italian Cesare Pavese, din ziua de 8 septembrie 1943 pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial i eliberarea Italiei, se produce o retragere din vltoarea evenimentelor, un fel de refugiu al scriitorului la casa surorii sale, mai apoi la Colegiul Somascos, din Casale Monferrato. E vorba de o renunare la implicare, cu convingere i metod cum afirm n celebrul jurnal, Meseria de a tri, publicat postum, carte considerat pn la urm capodopera autorului. Desigur, pentru un scriitor preocupat de marile adevruri ale fiinei, genul numit de frontier, jurnalul, este ceea ce-i vine cel mai bine. Dar i celelate creaii ale sale, aa zise opere de ficiune, au acelai caracter de notaii la persoana nti a celor mai intime probleme ale personajelor. Dei nu fcea parte din categoria indiferenilor fa de accidentele istoriei, ba nc se considera el nsui vinovat de ceea ce i se ntmplase rii n ultimele dou decenii, alturi de ceilali care nu mprteau ideile fasciste, dar care le toleraser, nebnuindu-le consecinele, Cesare Pavese a preferat retagerea cu contiina clar c-i va continua viaa individual pe lucrurile la care renun. Prin aceast opiune, el i-a urmat destinul de fiin contemplativ, deci neangajat ntr-o aciune n care de altfel nu mai credeau muli dintre contemporanii si. GEO CO STA TI ESCU

Rzboiul civil e situaia cea mai cumplit de aciune a istoriei n contra vieii. La o asemenea chemare, contemplativul nu a putut rspunde prezent. A preferat izolarea neleapt, mrturisirea dincolo de vreun partizanat asupra inutilitii pentru om a acestui devastator tvlug al istoriei. Asta, dei omul Cesare Pavese era venic nemulumit de destinul su ca fiin individual. La vrsta de 18 ani, a vrut s se sinucid din pricina singurtii, a tristeii i mai ales a lipsei de afeciune din partea unei tinere fete. Preocuparea sinuciderii constituie o obsesie i pentru mai trziu, iar n final, viaa i va fi curmat de un astfel de act. Poate c rzboiul l va fi putut ajuta pentru a duce mai uor la mplinire ideea sinuciderii. Dar nu era, acum, aceasta opiunea sa, opiune la care inea foarte mult. Astfel, rod al acestei retrageri va fi romanul su, Casa de pe colin, excepional carte a singurtii, a fricii ca stare natural a firii, a setei de via i a nevoii de a o pstra nealterat n faa arbitrariului istoriei. E vorba de o atitudine contrar celui ce vedea n sinucidere o cale de salvare a contiinei hruite de singurtate, de izolare, de lips de iubire i de comunicare. Corrado, protagonistul romanului, are tririle lui Cesare Pavese din Jurnal, psihologia-i complicat i crizele lui nerezolvate n raport cu semenii i cu istoria. Este, la fel, un intelectual i un profesor, un om al ntrebrilor, al contemplativitii i al refuzului aciunii ntr-un scop cruia nu-i gsea justificarea. E acelai om al ideilor, acelai spirit lucid, nemulumit de lume, nemulumit de sine. Corrado a ales un loc al naturii pentru exilul dintre oamenii furitori i distrugtori ai istoriei i ai vieii. E un spaiu protector, aprtor al fiinei, precum uterul matern. Aici Corrado ncearc s se consoleze cu ideea: Ce importan mai are rzboiul, ce importan mai are sngele, gndeam, dac priveti acest cer printre arbori?1. Ea, natura, trata ncletrile umane de primprejur ca pe o tulburare de echilibru, o urenie, o monstruzitate, o nebunie a momentului. Singura specie iraional n aceast logic a echilibrului este omenirea.

Aici personajul are alte triri, alt judecat. Triete ndejdea c rzboiul se va sfri, c lumea va reveni la gnduri mai bune. Corrado nsui poate gndi la un viitor care va terge din mprejur mrturiile dezastrului: Sngele vrsat era nghiit de pmnt. Oraele respirau. Numai n pduri nu se schimba nimic, i acolo unde czuse un trup renteau rdcini2. Tot aici personajul ncearc s repare ceva din viaa care trecuse pe lng el superficial i trist. E vorba de un moment cnd, prad orgoliului viril, prsise o femeie care-l iubea i care poate purta n pntec smna roditoare a fiinei sale. Acesta era momentul su de incertitudine, de criz, de gol interior. El, contemplativul, poate greise cnd iubise acea femeie care i se druise pentru o nou via. Dar el i acceptase devoiunea cu o superficialitate acuzatoare. Pentru Corrado, personajul din roman, apare situaia autorului nsui, cnd, n 1937, declarndu-i iubirea pentru lupttoarea n ilegalitate mpotriva fascismului, aceasta i-a rspuns: Nu m-am cstorit cu tine pentru c tii s faci poezii, dar nu eti bun pentru o femeie3. Femeia, om de aciune, lupttoare pentru o via mai bun pentru ea i pentru semeni i-a intuit limitele de fiin a ideilor, nu a faptei, unde el poate c nu avea acces. Pentru femeia
______________________________________

angajat n lupt, viaa era diferit de pagina alb, cu scrieri i re-scrieri, cu corectri i ndreptri. Viaa pentru ea nsemna snge i aciune, sacrificiu asumat pentru ceilali, n ale cror destine credea fr s le mai analizeze inutil. Cate, din Casa de pe colin, la fel, dei era doar o tnr ranc, descoper c tnrul lucid i cinic e att de dezarmat n faa vieii i l prsete fr remucri, chiar dac poate i purta n pntece fiul. Femeia prefer s-l creasc singur pe Dino, dect s-l lege de destinul unui ovielnic. Dar acel echilibru, aceast pavz a vieii i e rapid curmat profesorului. La Torino, n oraul unde i desfura activitatea, ncep bombardamentele. Sigurana n care crezuse se destram. Ca muli alii ca el, se aga de sperana supravieuirii: M npdise o speran, o curiozitate chinuitoare: s supravieuiesc prbuirii, s ajung s cunosc lumea de dup aceea4. Prin urmare, intelectualul i dorete cunoaterea, nu trirea pur i simpl. Prin supravieuire, el nu-i dorete saltul ontologic spre o nou trire, ci spre noi meditaii. Iat una din limitele de care se lovete zbaterea sa. Cnd ceilali, n al doisprezecelea ceas, opteaz pentru aciune, Corrado se menine n aceeai expectativ: Rzboiul n care triam refugiat convins c-l acceptasem, c-mi fcusem din el o pace ostil, se dezlnuia cu cruzime, muca mai adnc, ajungea la nervi i la creier. 5 Iat c refugiul, retragerea din focul luptelor, nu nseamn neaprat salvarea. Poate nsemna nsi moartea de care fugise atta. Dup o scurt victorie a Rezistenei, veniser nemii rzbuntori, a cror disperare se manifesta ca o nenfrnat beie de snge, de crime aleatorii. Asta, cu ct situaia de pe toate fronturile le era potrivnic, iar sorii izbnzilor tot mai ndeprtai. Or, n asemenea circumstane, supravieuirea era o loterie, un joc al hazardului, iar fuga continu putea fi asimilat celei mai josnice laiti. Atunci se produce un salt calitativ al atitudinii celorlali. Renun la fuga fr speran i intr n aciune: Dintre colegii mei
4

Elena Graure Manta

Cesare Pavese, Casa de pe colin, Ed. Univers, Bucureti, 2008, p. 45.
1

Ibidem, p. 45. Sergio Pantosso, Il laboratorio di Pavese, Sigma, 3-4 dec. 1964, p. 368.
3

Cesare Pavese, Casa de pe colin, Ed. Univers, Bucureti, 2008, p. 81. Ibidem, p. 88.

ascuni, bieii aceia din sud, unii plecaser cu gnd s ajung n linia de btaie i s se salveze6. Prin urmare, pe omul simplu, al aciunilor concrete, tot aciunea i salveaz. Pe omul ideilor, al analizelor teoretice ale vieii, intrarea n lupt este tot att de ndeprtat. Spune Corrado: cutam o letargie, o amnezie, o certitudine c eram bine ascuns. Nu ceream pacea lumii, ceream pacea mea. Voiam s fiu bun, ca s fiu liber. mi ddeam seama att de bine nct ntr-o zi am cedat7. Atunci Corrado ncearc s fug din calea luptelor, expunndu-se mai direct pericolelor de fiin hituit. Mesajul crii este c trestia gnditoare, deci omul contemplaiei i al visrii, devine inutil n vermuri de criz ale istoriei, cnd ceilali se arunc n vrtej, chiar dac nu sunt convini de temeiul cauzei lor. Poate c, din aceast ncletare, pe temeiul sacrificiului orb, va supravieui latura mai bun a omenirii, care va marca un salt incontient al ei. Contemplativul, omul refleciei i al viziunii lucide a vieii, va fi incapabil de aciune, deci de sacrificiu, iar faptele sale nu pot contribui la o nou natere. Aceasta este dilema lui Corrado dar i a omului Cesare Pavese, dilema unei opere de-o via curmat prematur, tot printr-o criz, oper trunchiat, deci, a analizei i autoanalizei, care va rmne strin aciunii omului ca individ, supus limtelor biologice, dar i omenirii nsi, ca o continu devenire.
_________

Vinaneleptului n pocalul profan

Harpe i-au acordat aezii, augurii i-au deschis vechi manuscrise, dar semneles i azi incerte, stranii; heralzii se bucur de lucruri mrunte... iar eu atept ntlnirea potrivit cu-al pragului ocrotitor. Cui s te plngi, vinovat c dintrun mr, ncrustat cu litanii cu textele oculte de Creator promise, cu lcomie ai mucat adic iai czut de pe punte ? E moarte, somn adnc, plin de vise, comar sau reverie dar tiu: ntunericul e anvierii clip. Se-apropie de mine poarta iernii, adncul armoniei din haos nscnd via. De te-ai crezut iniiat cnd pragul tu nu depete ceaa a tot ce simi n faptul serii, nai s atingi n fapte i gndire dimineaa. i-atunci, accept eu s fiu un magician, un tritor obinuit n lumea plin de mizerii, solar, uranian (cer i neant) dar i lunar la rmul rvit de ape. Tu, iai rsplata n umbre, nu n raze de lumin ! cci nici mcar ce presupun n mine a avea vreo vin tu nai. Nici dragostea lui Marte pentru Rhea na fost, n labirinte subterane, capabil exemplu s il dea, extaz de om profan cei scalzi doar trupun soare... Doamne, de ce doar pentru mine-ai ridicat un vl de antitez can echilibru pe talgere s stau cu ambele picioare timp i spaiu a zecea dimensiune? i Duhun sacra sa micare -

un joc ce nu ne aparine, falii de via, falii de moarte, druien bucurie transformare... Nisipul o clepsidr scurge i senvrte, iar i iar... E un vrtej din care tu nu poi iei. ncerc ntrun matras lumina so captez Cuvnt s pot, poet fiind, n athanor tot ce mai ai n suflet i n gnd samestec printre profunzimi ce nici nu bnuieti car exprima tabla de ah pe care Bosch a ridicat drept cruce caduceul i un trandafir. M cheam un clopot. Care clopot? Al ctelea e oare? Pan cnt mprtiind efemerul ca nite picturi de rou stelar n eternitate. i arpele, neleptul, aduce dovada lumilor ascunse de poarta unui templu, dincolo de care trecem fra ti unde i cnd ne vom ntoarce. LIVIU PE DEFU DA

Bibliografie:
Cesare Pavese, Meseria de a tri, (Jurnal 19351950) Traducere, note i postfa de Florin Chiriescu, Ed. Pt. Lit. Universal, Bucureti, 1967. Cesare Pavese, Casa de pe colin, Ed. Univers, Bucureti, 2008. Sergio Pantoso, Il laboratorio di Pavese, n Sigma, 3-4 decembrie, 1964.
____________________________________________________________________________

6 7

Ibidem, p. 131. Ibidem, p. 118.

(Eseu de antropologie cultural aplicat)

Mitologia greac i latin nu a disprut din gestaia capodoperei, s spunem c doar i-a schimbat forma de-a lungul secolelor. Prezent n zona creaiei artistice, aceasta este, de asemenea, la originea filosofiei care i va purta mult timp amprenta inconfundabil. Incertitudinile i ezitrile asupra sensului acestui termen filosofie, ncep s apar avnd ca fundament miturile. Chiar la Platon, mitul este nc o necesitate i, odat cu apariia neopitagorismului, teologia politeist devine predominant, filosofia limitndu-se la interpretarea tradiiilor teologice. Datorit lui Platon i Aristotel, anumite scheme arhaice au fost transmise riguroasei gndiri europene. Gndirea exact ntrebuineaz aceleai modele (patterns) ca i gndirea arhaic. Scopul nostru este de a decela structura arhaic a gndirii valryene care, bineneles, exist! Cei care au studiat opera acestui profund gnditor i care i cunosc extrema luciditate vor fi cel puin suprini, dac nu stupefiai. Este suficient s le amintim c antropologul Lvy-Strauss a demonstrat c filosofia lui Bergson o evoc fr niciun dubiu pe aceea a indienilor Sioux.(1- p.121) Savantul ne prezint dou texte n paralel, o glos a unui indian Dakota (Sioux) i un text preluat din volumul Les deux sources al lui Bergson. Cele dou fragmente ilustreaz o ncercare de metafizic, ceea ce nu este deloc uimitor. Culmea este faptul c avem impresia c citim acelai text !

Lvy-Strauss afirm, fr a exagera, c gndirea bergsonian manifest curioase analogii cu aceea a unor populaii primitive! Care sunt principalele trsturi caracteristice ale gndirii slbatice? n primul rnd, aceasta este n acelai timp analitic i sintetic, nu distinge ntre momentul observrii i cel al interpretrii. Principalul su caracter const n atemporalitate, percepe lumea ca pe o totalitate sincronic i diacronic. E definit ca gndire analogic. Ca i Malherbe, Valry nu consider poezia dect ca un joc ritual. S nu uitm c tot el definete miturile ca fiind sufletul aciunilor i iubirilor noastre, ceea ce implic gesturi ritualice care apar conform regulilor ordinii verbale artistice, n cadrul crora, de altfel, se i nasc, imediat ce acestea se transform n constrngeri. Niciodat acesta nu discut, nici nu justific, regulile acestui joc numit Poezie. Omul arhaic, pentru care mitul i ritualul nu existau dect mpreun, respecta ca fiind sacre toate manifestrile rito-mitice. Acest ansamblu rito-mitic e prezent la Valry n ceea ce el numete instantaneul formei i al coninutului. Existenialitii l-au reluat cu ali termeni, esena i fenomenul, care nu se preced unul pe cellalt (cf. Fiina i eantul). S-a amintit de clasicismul continuu al lui Valry, din cauza atitudinii sale lucide i ateniei acordate formei ncercri de a atinge puritatea i perfeciunea poetic. n ceea ce privete Creaia propriu-zis, Valry afirm: Mitul creaiei ne seduce prin aceea c acolo se face ceva din nimic. De aceea visez s ajung n mod progresiv la opera mea plecnd de la pure condiii de form, din ce n ce mai gnditeprecizate, pn cnd acestea propun sau impun aproape... un subiect sau, cel puin, o familie de subiecte. S observm faptul c aceste condiii ale formei nu sunt altceva dect expresia inteligenei i contiinei pe care o avem despre mijloacele de care dispunem i de domeniul lor de aplicare ca i de limitele i componentele lor. De aceea mi se ntmpl s definesc scriitorul printr-o relaie ntre o anumit gndire i un limbaj. (2 pp. 25-26) Valry amintete, de asemenea, despre o sensibilitate formal anterioar oricrui subiect, oricrei idei pe care putem s o exprimm i s o 10

definim. Micea Martin crede c Privitor la Cimitirul marin e o Filosofie a compoziiei , dar la E.A. Poe forma se pliaz pe coninut, pe cnd Valry inverseaz raportul: Operele frumoase sunt fiicele formei lor care se nate naintea acestora. (3a p.477). Justificarea formelor vide, anterioare i imanente, deci inseparabile de un coninut, poate fi avansat numai datorit apelului la patterns sau la arhetipuri, la matrici ca ritmul, un exemplu doar. Aceast opinie ne relev un Valry care trebuie s revin la o gndire de tip analogic, trebuie s o fac pentru a-i rezolva impasul teoretic. E semnificativ faptul c la La Fontaine, Hugo sau Mallarm, criticul Valry pune n eviden aproape acelai arhetip poetic ca i al su. El revine ntotdeauna la aceeai schem de gndire, la acelai arhetip de percepie. Adeziunea total la reguli i convenii constituie o nou caracteristic ce susine genul su de gndire mitic. Se mai remarc i cutarea continu a impersonalitii, opera exist independent de autor. Omul primitiv nu-i concepe existena individual, e integrat n totalitate comunitii. E adevrat i faptul c acest spirit lucid cuta ntotdeuna s se suprind i s surprind pe ceilali...in acto ! Valry admira capacitatea omului de a putea construi, deci interveni n aspectele lumii, dar o face urmnd criteriile care definesc gndirea omului primitiv. Nu e vorba de coninutul gndirii sale sau rezultatelor acesteia, ci de cteva structuri de gndire similare gndirii primitive. De exemplu, e primit o informaie diferit temporal, dar acesta e obligat s urmeze toate sinuozitile vechiului itinerar i s ajung la capt modificat prin procesul de creaie i... chiar prin itinerariul care a format-o ntr-un fel cu totul aparte. Astfel se definesc arhetipurile, patterns ale unei gndiri moderne. Creaia ca proces l-a obsedat pe Valry, drept pentru care a ncercat s elaboreze o psihologie a Creiei care s nu separe arta de tiin. O filosofie a Spiritului fundamentat pe Corpul care l-a generat. Ideea unei pedagogii a spiritului tiinific ne face s ne gndim la Bachelard, chiar dac epistemologiile lor sunt diferite. Se tie foarte bine c Valry se interesa de starea embrionar a VASILE RCA U

operelor, acolo unde distincia ntre spiritul tiinific i cel artistic se pierde, el afirma: u concep diferene de profunzime ntre lucrarea spiritului numit poetic n.n.: tehn - sau artistic. (4 p.24). n ceea ce privete insistena asupra formei unei opere de art care precede un coninut, nu el este singurul care susine aceast tez. O. Brik, n articolul su Rythme et syntaxe, dezvolt acelai punct de vedere exprimat mai tiinific: Dup ultimele date i observaii, actul de creaie poetic se produce invers: n primul rnd se contureaz o imagine nedefinit a unui complex liric nzestrat cu o structur fonic i ritmic, abia dup aceea aceast structur transraional se articuleaz n cuvinte comprehensibile. (5 p.189) Filosoful Paul Valry, n creaiile sale poetice i teoretice, nu opteaz pentru continuu sau discontinuu, ci crede n complementaritatea acestor dou modaliti de gndire pentru c vrea s realizeze o percepie global a categoriilor filosofice care constituie, de asemenea, dou aspecte ale realului. Exact acelai lucru pe care l face i Bergson. Stranie situaie, dar Thibaudet, fr s cunoasc acest punct de vedere, l asimileaz pe Valry bergsonismului ! Tot ceea ce am ncercat s punem n eviden, ne referim la structura mitic a gndirii valryene, atest existena acesteia. Departe de noi a afirma c nu decelm dect aceast structur sau c aceasta e dominant la Valry. Am vrut s insistm asupra unui aspect care nu a fost sesizat n literatura de specialitate, cu att mai mult cu ct importana revelatoare a acestuia ne propune un Valry cel puin surprinztor ! ______ Bibliografie sumar:
1) Albouy, Pierre - Mythes et mythologies dams la littrature franaise, Ed.Armand Collin, Paris, 1965 2) Cohen, George - Essai d explication du Cimetire marin Ed.Gallimard, 4e ed., 1958 3) Valry, Paul - Oeuvres a (1vol.), b(2 vol), Bibliothque de la Pleade, ed.Gallimard, 1962 4) Europe - Centenaire de Paul Valry 49-e anne, N.507 Juillet, 1971 5) *** Poetica si stilistica (culegere de texte antologice), Ed. Univers, Buc. 1972

chemri din adnc. Cu ochiul ntors, oglindind albastrul, coboar, argint lcrimnd. Lung i durut a fost drumul. Aproape-i Lumina. ah la rege Ninge cu sori peste sufletul meu. O fi departe, aproape, acel Dumnezeu ? O, ct a vrea s-i descojesc, alb i subire, trupul de stea, pn la miez, pn la inima incendiind poemul-lumin, iubirea cea limpezit de tin ! Aud lebda n roul amurg cntecul trecerii de pe urm. Cocorii strpung vzduhul de nea, fiarele url i scurm. Nu desluesc fereastra, e troienit de vis. Veni-va curnd i-nlarea ori, poate, cderea-n abis ? Aproape, departe, aproape, lebda cnt mereu. Sfie norii cei negri un obosit, prea btrn curcubeu. i, totui, ninge, ninge cu sori peste sufletul meu. Obsesie Melcii timpului sisific i sfie pleoapa. N-au mntuire, cumplit e vina. Fntna a secat de mult, dei se-aud, uneori, 11 Minile tale stele de mare, filde solar fremtnd cu mirare. MARIA A CRISTESCU

Blasfemie Mucius Scaevola n-a fost fratele meu. El nu i-a jertfit dect dreptul su bra. Eu, neavnd mai de pre dect inima, pe ea am sortit-o flcrii, dar n-a ars de tot: un ciob mai plpie n casa ngheat a trupului cobortor din naltul fumegnd al Crucii. i a fost ziua a aptea... Cine a strnit vijelia aceea nimeni nu tie. Btrnii caii i-au cltinat cu-nfricoare pletele albe, i-au sfiat pleoapele melcii de pereii fntnii. Argintul din lacrima lor a sporit curcubeul pe care, orbi i bezmetici, nu apucaser mcar s-l zreasc. Pentru c erau mui i nucii de dangtul stelelor, cineva, poate chiar Dumnezeu i-a transformat n lebede. Astfel s-a ntrupat Cntreul. Cu ochiul ntors, oglindind

I. Procesul umanismului la recurs. n introducerea Istoria artei ca disciplin umanist a crii Art i semnificaie (Ed. Meridiane, 1980), Ervin Panofsky povestete o ntmplare din ultimele zile ale lui Immanuel Kant, cnd acesta, primind vizita medicului, s-a ridicat din fotoliu i a rmas astfel, tremurnd de epuizare i refuznd s se aeze, atta timp ct oaspetele nu se hotrte s ia loc. Dup ce acesta se decide, filosoful se aeaz i, redobndindu-i puin putere, spune: Das Gefhl fr Humanitt hat mich noch verlassen (Sentimentul pentru umanitate nc nu m-a prsit). Cuvntul Humanitt, dei nu nsemna n secolul al XVIII-lea ceva mai mult dect politee, pentru Kant avea o semnificaie tulburtor de profund: principiile pe care contiina le-a validat nu pot fi aservite nici ultimei degradri fizice: domeniul raiunii i al scopurilor, celui al finitului i mijloacelor. Mai trziu, din alt spaiu al culturii europene, Eminescu, poate sub lecia btrnului dascl, nota n Manuscrisul 2257: Are omul un stpn i acela e infinitul i aceast consemnare o fcea avnd n fa nspimnttoarea i degradanta privelite a finitului. Iar acum s-ar putea spune c omul, i ndeosebi cel european, desprit de infinit i stpn al finitului, a intrat complet sub stpnirea finitului. Raportul dintre finit i infinit contiina european pare a nu

putea s-l mai rezolve, rmnnd mpietrit n faa lui. Cnd raiunea dialectic doarme, am putea parafraza, iau natere montri intelectului abstract; chiar i acele determinaii reflexive hegeliene, timid recuperate prin tentativa lukacsian din Ontologia existenei sociale (1972), sunt uitate i tot ce este proces de sorginte heraclitian e supus unui reductibil eleatism abstract. n urm cu dou decenii, o pleiad de gnditori care ncercau s recupereze omul aveau s publice cri prin care s deconspire antiumanismul propriu unei ntinse pri din filosofia contemporan, n special de orientare structuralist. Mikel Dufrenne publica eseul Pour lhomme, n 1968, mpotriva orientrilor ontologice hegeliene, structuraliste ale lui Levi-Strauss, psihanalitice ale lui Lacan sau chiar marxist-althusseriene, surprinzndu-le convergena n acea tematic comun, care vizeaz n esen nlturarea sensului trit i dizolvarea omului. Dup moartea lui Dumnezeu scrie Dufrenne -, prin voci bine armonizate, noua filosofie proclam moartea ucigaului. n conferina inut la 8 septembrie 1969, n cadrul ntlnirilor internaionale de la Geneva, Libertatea i imperativele istoriei, n aceleai cuvinte se exprima i Marcuse: Dup moartea lui Dumnezeu, moartea omului. (Scrieri filosofice, Ed. Politic, Buc., p.461). n 1968, Enest Erno public Umanismul prometeic prin care se ncearc din spaiul romnesc (de o mare tradiie n ceea ce privete abordarea temei umanismului, numai dac ne gndim la studiile i crile lui Tudor Vianu i Mihai Ralea), un rspuns fundamentat marxist problematicii umanismului, aflat ntr-un moment culminant al crizei. Conflictele dintre umanism, drama actual a Occidentului au constituit, de altfel, i tema celui de-al VIII-lea Congres de filosofie de la Bolzano. n acest context, George Usctescu, profesorul de filosofia culturii de la Madrid, de origine gorjan, ncercnd s fac o sintez a problematicii umaniste aflat n criz, public n 1968 cartea Proces umanismului. (Carte care s-a tradus i n romnete sub acest titlu, mpreun cu Machiavelli i pasiunea puterii, Madrid, 1969, Europa, utopia 12

noastr, Madrid, 1978, i un fragment din Filosofia spaimei, Madrid, 1985.) n deschiderea primului volum, G. Usctescu ar putea s parafrazeze pe Eminescu: are omul un stpn i acela este sistemul. Dup cum se tie, criza valoriiom i a postulatelor umanismului a fost semnalat de micrile tineretului din anii 1968. Aceast generaie a pus sub semnul ntrebrii societatea cu lumea valorilor cu tot. Filosofia, chiar dac pasrea Minervei i ia zborul la amurg, avertizase, prin criza proprie, asupra crizei prin care trece purttorul su omul. G. Usctescu cheam n faa instanei raiunii neatenia cu care omul se privete pe sine i lumea sa. i stenograma acestui proces asupra destinului omului relev aspectul caleidoscopic al negrii omului i umanismului. Analiza succint i pertinent a concepiilor filosofice contemporane dezvluie fiecreia o arheologie ideatic determinat (i rspunztoare poate) pentru exprimarea ultimelor concluzii, sentine. Filosoful culturii surprinde c dispariia omului coincide cu proslvirea supraomului i cu multiplicarea umanismelor (p.22). Este adus n faa instanei Michel Foucault cu Cuvintele i lucrurile (Les mots et des choses), cartea a crei concluzie pare a fi c omul, produs al secolului luminilor, a intrat sub spectrul unei dramatice mbtrniri prin retragerea i situarea sa n umbra discursului. Omul lui Foucault a ieit din somnul dogmatismului i a intrat n somnul antropologiei; trezirea din acesta, filosoful francez proclamndo prin distrugerea rdcinilor antropologiei nsei. Usctescu las s cad lumin pe rezonrile Nietzscheene ale acestor concluzii, de metafizic vitalist. Mai mult, chiar noutatea expunerii foucaultiene este numai aparent. n celebra carte Kant un das Problem der Metaphisik (1929), Martin Heidegger identifica n opera lui Kant, ndeosebi prin analiza ultimii dintre cele patru ntrebri antropologice, Was ist der Mensch?, fundamentarea antropologic a metafizicii moderne: n consecin, o regndire a esenei umane, a apartenenei omului la fiin i o contientizare a crizei metafizicii. Dar nelinitea tineretului de trei teme obsedante: blestemul superabundenei, moartea ideologiilor i DUMITRU VELEA

nihilismul (p. 31), relevate, nc din 1949 ca proprii epocii, de Georges Bataille n eseul Partea blestemat, iar n timpul din urm, de Herbert Marcuse devenit idol al tineretului occidental, care a pus n lumin determinrile sociale ale toleranei represive. Dar peste tineretul rzvrtit, G. Usctescu vede umbra lui Nietzsche, profetul nihilismului. n contextul unei febriliti ideatice, al accelerrii istoriei, problematica umanismului se pune, dup G. Usctescu, sub trei aspecte particulare: msura n care conflictul dintre umanisme determin formarea unei contiine umaniste; msura n care filosofia contemporan consider problematica omului un ru necesar, i care este locul omului n cadrul unui nou umanism. Toate umanismele (existenialist, marxist, cretin, vitalist, al muncii, tiinific, tehnic, intelectual) implic o atitudine vitalist, o mentalitate concret, o filosofie neleas ca praxis (p. 36). Abordri ideologice au executat asupra umanismului Merleau-Ponty, cu privire la acel umanism real), gentilian-marxistul Ugo Spirito, prin acel umanism tiinific, la umanismul marxist i existenialist. Conflictul dintre umanisme ar consta tocmai n inspirarea acestora de ctre ideologii. A depi aceast criz nseamn a aeza n centrul nelinitii umaniste omul real i, prin omul real, a stinge singurul umanism viabil i conciliabil cu ntreaga i posibila lui proliferare formal: umanismul libertii i umanismul adevrului (p. 41). G. Usctescu supune dezbaterii concluziile Congresului de la Bolzano, cartea lui Foucault i solicit pentru nelegerea umanismului alturi de cele dou aventuri ale omului, cea metafizic i cea ideologic, aventura spaiului . n fine, toate aceste probleme privind conflictul i unitatea umanismelor sunt de o importan capital pentru contiina european cnd se pune problema unitii ei: o nou contiin european ar fi sinonim cu o nou contiin umanist. Deci, problema unitii europene trece prin problema umanismului. Mentalitii filosofice de astzi, care proclam sfritul tiinelor spiritului, el i opune anterioarele abordri globale din morfologia culturii, ale lui Frobenius, Spranger,

Spengler s-ar fi cuvenit i Blaga. Acest recurs se impune ca necesar cnd viitura nihilismului pune sub semnul ntrebrii starea actual a culturii europene (p. 57). Cultura european n ntlnirea ei cu materia era marcat de prima form de criz, dar fr s-i pericliteze existena nsi, precum actuala form de criz. Protestul tineretului, pe lng doza nihilist, a contientizat i faptul eliberrii de universul tehnicii. Tot n acest context, G. Usctescu face recurs i la Teilhard de Chardin i la Aldons Huxley, primul implicnd fenomenul uman, pe baz religioas, ntr-un cadru cosmic, al doilea, presupunnd o nou nelegere a materiei. Criza umanismului pune sub semnul ntrebrii existena conceptului de Europ. G. Usctescu amendeaz imaginea pesimist asupra culturii europene din perspectiva nu a umanismului, ci a rolului acestuia, a ideii de libertate, care a constituit adevratul fundament al acestei culturi (p. 75). Problema culturii este problema libertii. Antinomiile sale sunt antinomiile libertii. emesis i Libertate, iat dilema ontologic (p. 75) (v. Aventura de la Libertad, 1966). Trecnd de la raportul culturmaterie la gndire-aciune, propriu gndirii occidentale de la Kant i Hegel ncoace, G. Usctescu aduce n dezbatere conceptele de nstrinare i structur. Sunt radiografiate n relaia cu realitatea conceptualizat, trecndu-se de la Hegel i Marx la Fromm i Marcuse sau chiar la clarificrile lui Lukacs, tefan Lupacu i C. Noica. n ceea ce privete structura, structuralismele, ultimii doi gnditori neag existena logos-ului n acestea. Ultimul raport pe care l aduce n discuie de la nivelul culturii i umanismului este art-societate. Consideraiile lui Ortega despre dezumanizarea artei sunt respinse. Mai mult, arta contemporan i se deconspir cu o mai accentuat dimensiune naional, popular, ca expresie a geniului unui popor prin reprezentanii si. Sunt invocai semnificativ Picasso, Brncui etc. i c arta contemporan exclude procesul nivelator, prezentndu-se ca o deconcertant varietate, ca un triumf hegelian al spiritualitii i o trecere dincolo de reprezentarea sensibil a lumii (p. 109). 13

Sunt
Sunt. Nu conteaz unde i cum, de ce i ct, important c acum tiu i pot, singur s-mi in n genom de urt. Nu conteaz cnd, ce i cu cine, ci conteaz c dublul helix al gndului mi face bine. Nu conteaz nici forma, nici pasul, mai important e c-mi merge nc mintea i ceasul. Nu conteaz alte ingrediente, important e c-mi tiu atributele certe. Ce conteaz e forfota din visele mele, ce-mi dezminte mersul de rac, i-mi nal cerul uimirii eterne n gmlia de ac. 20 aprilie 2012 RZVA DUCA

23 Mai MCMLII 12 Doamne, Dumnezeul meu, vino n inima mea, ajut-m n ncercarea aceasta. Nu-mi da ce doresc eu ci ce este drept. Doamne Dumnezeul meu, ajut-m n lupta asta i arat-mi pentru ce s lupt. Doamne, d-mi curie i putere, d-mi sntate i linite, d-mi sntate i noroc. Doamne Dumnezeul meu, lumineazmi mintea, cur-mi inima, i scapm de ntristare. Iart-mi pcatele, Doamne Dumnezeul meu, fa de mine i fa de oameni: nu mi le rsplti dup cum merit, ci ajut-m s nu le mai fac. Iart-mi aplecarea spre mndrie i spre destrblare i ajut-m s m nal deasupra greelilor mele. Doamne Dumnezeul meu, stpnul meu, cur-mi nchipuirea, d-i putere i ndreapt-o spre bine. Doamne Dumnezeul meu, i mulumesc c mi-ai ascultat rugciunile, i mulumesc pentru buntatea ta, i mulumesc i pentru ncercri, temeri i spaime. i mulumesc, Doamne, pentru minunile pe care le-ai fcut n mine. Doamne, Dumnezeul meu, nconjur-m cu puterea ta, apr-i minunile tale n mine i nu m duce n ispit. Doamne, vino n inima mea8. 26 Mai MCMLII 13 Doamne, d lumii pace. Doamne, d-le oamenilor blndee i pace. Doamne Dumnezeul meu, d-i omului de lng mine sntate, putere. nlare. Doamne Dumnezeul meu, stpnul meu, i mulumesc, i mulumesc, i mulumesc pentru c mi-ai ascultat rugciunile, pentru c mi-ai dat puterea minii, pe care nu tiam c-o pot avea, pentru c mi-ai dat bucurii la care nu m ateptam, pentru c ai fcut n mine minuni pe care nu le ateptam i la care nu speram. i mulumesc, Doamne, pentru putere, linite i sntate, i

msura. Doamne, vino n inima mea. Doamne, ajut-m. Doamne, d-mi putere i f-m curat. Doamne, vino n inima mea. 2.6.MCMLII (..culori n 1 Iunie) 14 Dumnezeul meu, nu m prsi, Doamne, nu m prsi. Doamne, nu m duce n ispit. Fr puterea ta nu sunt nimic, nu m pot mpotrivi slbiciunilor i pcatului. Doamne, d-mi puterea ta i ajut-m s fac bine. Dumnezeul meu, nu m prsi. Doamne, i mulumesc pentru ncercrile n care m pui; vd din ele ct sunt de slab. Vd din ele c nu sunt nimic dect ce vrei tu i atta vreme ct vrei tu. Doamne tainic, Doamne necunoscut, ajut-m, d-mi puterea ta; ajut-m s vd binele, ajut-m s fac binele. Doamne, Dumnezeul meu, nu m lsa s cad, nal-m, Doamne, curete-m i nal-m. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, apr-m de necurenie i de tulburare, apr-m de mnie i destrblare, de ur i de lcomie. Doamne Dumnezeul meu, i mulumesc pentru tot ce mi dai, n fiecare clip, pentru via, pentru bine i pentru ru. Dumnezeul meu, curete-m i nal-m. Doamne, d-mi putere i linite. Doamne, cur-mi inima, lumineazmi mintea. Doamne, vino n inima mea. Iart-mi pcatele, Doamne, ajutm s nu le mai fac, Doamne, nu m prsi. Doamne, Dumnezeul meu, d oamenilor blndee i pace; iart-ne, Doamne, potolete furia oamenilor, d-le linite i blndee dac aa este drept. Doamne Dumnezeul meu, d-i sntate i putere omului de lng mine; nal-l Doamne, d-i sntate i putere. Doamne, Dumnezeul meu, i mulumesc pentru tot ce-mi dai; Doamne, apr-m, apr-i minunile tale n mine; ajut-m s fiu curat, tare i drept. Vino n inima mea. Vino n inima mea. Vino n inima mea. F-m curat, d-mi putere s fac i s vreau ce e drept.

_____________________
mulumesc pentru c m-ai ridicat deasupra dumanilor mei, c mi-ai dat bucurie i nelegere, c mi-ai luminat mintea i mi-ai limpezit mintea. Doamne, Dumnezeul meu, putere, ordine, lege, frumusee, buntate i curie a lumii, Dumnezeule de temut, de necunoscut, nspimnttor, bun, sperana mea, ncrederea mea, mai mare dect gndurile i cuvintele, Dumnezeule din inima mea, i mulumesc. Doamne Dumnezeul meu, vino n inima mea, trezete-te n inima mea. Doamne, d-mi putere i linite, dmi sntate i noroc, Doamne, nconjur-m cu puterea ta, apr minunile tale n mine. Doamne Dumnezeul meu, apr-m de dumani. Doamne, lumineaz-mi mintea i cur-mi inima. Doamne, cur-mi imaginaia, f-m s nu doresc dect ce pot avea i ce e drept s am. Doamne, Dumnezeul meu d-mi numai ce e drept s am. Doamne, nu m lsa s m stric, s devin uuratic i fr ruine; eu tiu c numai puterea ta m ine n picioare i c fr ea a fi mai puin dect ceilali oameni; tiu c fr tine a fi nefericit, mrunt, ntunecat, prost, orb, fr putere, ridicol. Dumnezeul meu, ajut-m s fiu vrednic de buntatea ta. Doamne, Dumnezeul meu, mi-e ruine, mi-e ruine cnd vd ce sunt i ce mi-ai dat; i totui alunec pe alunecuul ngmfrii. Doamne, tiu c nu eu sunt cel care a fcut ce e bun n ce am fcut, ci tu. Doamne, d-mi putere, curaj, curie. Doamne, iartmi pcatele, iart-mi greelile, iartmi neputinele. D-mi putere, curie i linite. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, nu m prsi, nu m lsa s uit de tine, nu m lsa s-mi pierd 14

In continuare, urmeaz rugciunea n latin, aceeai ca mai sus, vezi nota nr. 9.

6.6.MCMLII 15 Doamne, Dumnezeul meu, i mulumesc pentru tot ce mi-ai dat, pentru via, pentru putere, pentru slbiciune, pentru linite i nelinite, pentru ncercri, pentru mulumiri, speran i nemulumire, pentru panii i nelepciune. Doamne, Dumnezeul meu, vino n inima mea, d-mi bucurie i linite. Doamne, Dumnezeul meu, d-mi bucurie i linite. i mulumesc c m-ai ridicat deasupra dumanilor mei. Doamne, ajut-m s m ridic asupra mea, s-mi nfrng desfrul, lenea, adormirea obtuz, mnia, rzbunarea. Doamne, Dumnezeul meu, nconjoar-m cu puterea ta, curmi i inima, limpezete-mi i curmi mintea. Doamne, nu m prsi; nu-mi lua darul rugciunii; rmi, Doamne, aproape de mine. Doamne, Dumnezeul meu, stpnul meu, care ai fcut n mine minuni, vino n inima mea, rmi lng mine, apr-i minunile tale n mine. Doamne, nal-m, f-m mai curat i mai bun. Doamne, d-mi bucurie. VII MCMLII 16 Doamne, Dumnezeul meu, i mulumesc n genunchi pentru minunile pe care le-ai fcut n mine. Doamne, Dumnezeul meu, i-am cerut putere i linite i mi-ai dat putere i linite; i-am cerut bucurie i mi-ai dat bucurie. Doamne, Dumnezeul meu, d-mi i mai departe putere i linite, d-mi bucurie, d-mi, Doamne, nlare i cur-m, f-m mai curat i mai bun. Ajut-m s nu obosesc i s nu m descurajez; ajutm s cer cu statornicie i s atept cu rbdare blndeea ta. Ajut-m s nu fiu rutcios, mrunt, s nu dispreuesc oamenii, ci s-i iubesc, s-i neleg i s fiu aproape de ei. Doamne, Dumnezeul meu, d-mi putere i linite, bucurie i nlare. Doamne, Dumnezeul meu, i mulumesc. Cum i mulumesc pentru darurile tale? Vota mea tibi reddam, coram populis. mi voiu mplini fgduinele i te voiu sluji n faa popoarelor. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Doamne, apr minunile pe care le-ai fcut n mine. Doamne, nmulete minunile pe care le-ai fcut, vino n inima mea, mblnzete-mi inima, lumineaz-mi

inima, d-mi puterea ta, Doamne Dumnezeul meu, d-mi puterea ta. XXVI.IX.MCMLII 17 Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, nu-mi lua darul rugciunii. Doamne Dumnezeul meu, stpnul meu, d-mi darul rugciunii. ntrete-mi inima, Doamne, ca s fac lucruri plcute ie; ajut-m, Doamne, s te slujesc. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, fm mai puternic n slujba ta dect sunt n slujba oamenilor. D-mi putere i linite Doamne, d-mi sntate i bucurie, ca s te pot sluji. Ridic-m deasupra fricii, Doamne, deasupra spaimei i deasupra fricii de moarte; d-mi via lung i plin, Doamne, n slujba ta. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, nu m prsi. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, vino n inima mea: ajut-m s fiu mai bun, Doamne, s fiu bun i puternic, Doamne, s iubesc oamenii i s fiu drept; cldura dragostei i dreptatea d-mi-le, Doamne. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, vino n inima mea. Stpne fr nume, mreie a nemrginirii, tain a adncurilor de sus i de jos, i a adncimii inimilor noastre, Doamne Dumnezeul meu, vino n inima slugii tale. Doamne, i mulumesc c te-ai ndurat de mine. i mulumesc c miai ascultat rugciunile. i mulumesc c mi-ai ntrit mintea i inima. Curete-m, lumineaz-m, nalm, ajut-m s nu mai fiu ru, josnic i murdar i pctos. nal-m, Doamne, deasupra a ceea ce sunt azi. Ajut-m, Dumnezeul meu i d-mi putere s m lupt. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, d-mi victoria. MCMIII, primo die post idus Ianuarias, XVI.I. 18 Doamne Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, vino n inima mea, lumineaz-mi mintea, cur-mi inima, nal-m Dumnezeul meu, d-mi putere i f______________________________

m mai bun; Dumnezeul meu, i mulumesc pentru tot ce mi-ai dat; pentru bine i ru; pentru minunatele tale daruri mie nevrednicului. Dumnezeul meu, apr-m de ru, Dumnezeul meu, stpnul meu, pstreaz-i minunile pe care le-ai fcut n mine, arat-i puterea n mine, stpnul meu, limpezete-mi sufletul, Doamne, d-mi darul rugciunii. Vota mea tibi reddam, coram populo tuo9. XV.III.MCMLIII 19 Doamne Dumnezeul meu, bucuria mea i tria mea, nu m uita, eu nu te uit, Doamne Dumnezeul meu, inim a lumii, ochi al infinitului, puterea mea i mngierea mea, i mulumesc n genunchi pentru darurile tale i nva-m s te rspltesc, ajut-m c numai de la tine am putere. Tu eti puterea mea, puterea lumii, toate numele sunt prea mici pentru tine. i mulumesc, Doamne Dumnezeule, d-mi putere s fac binele, s-i mplinesc voina. Mulumescu-i ie, Doamne, n genunchi i mulumesc10.

Petru Dumitriu, ultimul manuscris 15

ie m nchin, strig cu glas mare. Aceast rugciune, ca i urmtoarea, fac parte din proiectul Coleciei de biografii, autobiografii i memorii contemporane, i anume din partitura personajului auctorial, Simon Abazia (Simon de la Bazia, Simon fiind numele pescarului de la Capernaum, devenit nvcel al lui Iisus, cunoscut drept Safntul Petru). Simon Abazia i-ar fi scris Memoriile, din care se pstreay doar nceputul constnd din primele dou aminitiri din copilrie ale lui Petru Dumitriu. Pe acestea leam publicat n revista Saeculum, nr. 5/iulie 2003.
10

 LARE Trec prin noapte, gndurile alearg, izbindu-se de copitele hoinare de cai. n beia mea, mi petrec orele vorbind cu Tine. Te vd la umbra difuz a lumii. Urci ncet, binecuvntezi firea, atingi aerul, vibreaz Universul Paii mei ntineresc pe crarea ce m unete cu nlarea Ta. Aa s-a produs n mine schimbarea. Tot caut, tot ncerc s-mi definitivez transformarea. ABSOLUT

taina visului meu. ACCE T M ntind pe pmnt, razele lui ptrund n trupul pdurii pn departe. Crengi de copaci se desprind din glastra gndului, se plimb delicat prin fire subiri de iarb strns sub arderea tlpilor vremii. u te uita la mine, eu orbesc ochii care privesc spre adnc, pgntatea din mine, eu luminez numai marea ntins ce curge albastru prin venele sngelui meu. ADAOS Pe prghiile Universului s-au inelat vieile noastre. Un ncotro fr sensuri ne tot intr prin destin. E logic, cineva refuz s vad starea de doi, numai Dumnezeu a dat gir formei ce suntem. A IOARA VLEJU

ngerul meu vine din noapte, mi coboar firav prin ngerul meu vine din noapte, tenebrele lunii. cltorete spre mine cu paii Cu seara, cereti ai timpului. m orbete sub forma iubirii, Este alb, cu zorii, ca lumea din care l chem m deschide sub forma Coboar sublim, fntnii. de parc s-ar ntoarce din Cine este? _________________________________________________________________________________________________ luminos ca soarele, mare de lumin, tine i n-ai fi n ntreaga mea fiin, te 10.2.1956 ocean de ntuneric, teribil i iubesc, m nchin ie, i mulumesc nspimnttor i nemilos, frumusee pentru existen, contiin i glas, 20 a frumuseilor, blndee i fericire a pentru fiecare ceas i clip ce mi-ai inimii mele, te iubesc, dac-ai fi o dat, pentru bucurie i suferin, m Dumnezeule pe care nu te cu- fiin pmnteasc i-a sruta nchin ie i-mi nchin inima i gndul noatem, Dumnezeule al crui nume picioarele, dar aa mi nchin inima n n faa ta. Binecuvnteaz aceast nu-l cunoatem i cruia i dm acest faa ta, tu care ai creat cutremurul, nume, univers infinit n lung i-n lat furtuna i rutatea omeneasc, tu care lucrare, f-m s-o duc la bun sfrit, i-n adncuri i-n nlimi i-n toate eti n speciile de animale carnivore i pentru ca s te slujesc pe tine prin celelalte dimensiuni ale spaiului i n n actele de cruzime i josnicie, i n frumusee i adevr, i s le art toate categoriile cunoscute de noi, i boal, i n mpuiciune i moarte, tu oamenilor frumuseea i adevrul. Am deschis cartea i scria n n cele numai imaginate, i n cele care eti n muzic i n auror, i n numai posibile, i n toate categoriile rou, i n iubire, i n cntecul ea despre David, care aflnd de cunoscute de noi care sunt poate psrilor, i n buntatea oamenilor, naintarea sirienilor a trecut Iordanul infinite, Dumnezeule care te afli n n sacrificiul de sine i-n buntatea n ir de btaie. i vd pe dumani mine, Dumnezeule n care m aflu, lumii: Dumnezeul meu, stpnul alturi de tovarii mei necunoscui din tine fac parte, m-am nscut din lumii dac n-ai fi lumea nsi, sunt! Sunt n lumea ntreag! Trec tine i m voi topi n tine. Mai stpnul meu dac n-ai fi parte din Iordanul i ies la btlie. 16

u l cunosc, nu i tiu numele, vrsta Vine dintr-o sfer trzie ca i visul n care-l nchid perfect. St pe-o piatr adormit n aurul ei de eternitate. Cnd plnge, lacrimile lui sunt roua pe careo culege n grab de pe ochii mei dimineaa. Cine este? u l cunosc, dar lumina lui e att de plcut.

Cronica ideilor

surs generoas de inspiraie pentru artiti (II)

Dar ce caut banda de demoni la Moscova? Scopul lor prioritar este este acela de-a organiza sabatul n apartamentul n care i-au instalat statul major. ntruct se cam plictisesc, ndeosebi dup ce Margareta, iubita maestrului, le-a czut n mreje i a fost desemnat regina balului, iat-i pe demoni c se dedau la nzbtii i aciuni justiiare n rndul nenum-railor pungai i potlogari ai Moscovei bolevice. Este i acesta un mod subtil al autorului de-a arta pe de-o parte eecul lamentabil al eticii bolevismului, pe de alt parte de-a ilustra harababura din minile cetenilor i din instituiile statului. De parc Bulgakov ar fi gatagata s-o spun pe leau: Doar dracu se mai poate descurca n acest talmebalme... Ironia doar ntrezrit a scriitorului la adresa rnduielilor i mentalitilor bolevice, mpreun cu hazul strnit de adorabila pereche Koroviev-Behemoth, confer crii farmec i verv scnteietoare, iar cititorului i garanteaz o lectur antrenant i instructiv. Pe cellalt plan, cel rezervat romanului neterminat al maestrului, n Ierusalimul att de urt de procuratorul Pilat din Pont se deruleaz procesul lui Iisus, urmat de crucificarea Lui. Pilat n-are niciun interes ca filosoful vagabond Yeshua s fie rstignit. Dimpotriv, dac ar putea l-ar face scpat de pedeaps, fie i pentru a le face n ciud nesuferiilor de rabini ai evreilor. Unde mai pui c n timpul discuiei cu seninul i jovialul acuzat, lui Pilat ca prin minune i-a disprut insuportabila hemicranie ce-l ncearc att de des. Neputnd s-L salveze pe acuzat, cu toat autoritatea sa de care face uz,

Pilat i ofer anumite compensaii secrete, pentru ca n acest mod s mai ndulceasc niel gustul amar al nfrngerii suferite n faa fanatismului rabinic, care mai degrab ncuviineaz nedreptatea dect dezordinea: Pune la cale uciderea trdtorului Iuda i are o discuie particular cu Levi Matei, ucenicul i adoratorul Crucificatului. Aeznd cele dou planuri fa n fa n aceeai carte, Mihail Bulgakov reuete s creeze un simbol de mare efect artistic i cu extraordinare implicaii conceptual-educaionale: Osnda i supliciul Mntuitorului, n fond un nevinovat, nu conine doar conotaii cretine, ci ele se constituie ntr-un protest deghizat mpotriva unei lumi nedrepte i absurde, n care este nevoie de intervenia demonilor pentru a se face niscaiva ordine i dreptate. i culmea culmilor! nsui Woland, suprema negaie a divinului, ajunge sL mrturiseasc activitilor burduii cu ateism: Da, El exist i El a fost crucificat n vremea procuratorului Pilat din Pont! n zadar, ns, cci ndoctrinaii au ajuns mai nencreztori ca pgnii i mai negativiti ca Satana... nainte de-a intra n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, se cuvine s spunem cteva cuvinte despre viaa religioas a geto-dacilor, adic s fixm cadrul spiritual n care se desfoar aciunea acestei incontestabile capodopere a lui Vintil Horia. Religia geto-dacilor n-a fost nicict monoteist, ci henoteist, ntruct panteonul insuficient cunoscut al acestora cuprinde i ali zei (Diana, Bendis, Diana mellifica etc.) nafara celor dou zeiti principale Zalmoxis i Gebeleizis (ndeosebi prima), iar henoteismul geto-dacic, ne informeaz Emilian Vasilescu n Istoria religiilor, a putut nlesni ptrunderea cretinismului n spaiul carpato-danubian. Tot Emilian Vasilescu emite urmtoarele dou opinii n lucrarea mai sus amintit: 1)Avnd la nceput un caracter htonian, este de presupus c Zalmoxis a evoluat cu timpul spre o nfiare uranian, pn la sincretizarea sa cu Gebeleizis n perioada roman; 2)Ct privete spiritualismul superior al geto-dacilor (ca de pild credina lor puternic n nemurire), este posibil ca acesta s fi depit formele de via religioas ale popoarelor antice aflate pe aceeai treapt de dezvoltare, dar nu putea depi cu totul limitele politeismului antic. Altfel spus, adaug E. Vasilescu, ei nu se puteau ridica pn la nlimea spiritualismului ntlnit n monoteismul

evreu i n cel cretin. Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil este conceput de autor ca jurnalul apocrif al lui Ovidiu, jurnal inut de marele poet dup exilarea sa la Tomis de ctre mpratul Octavian Augustus. Care a fost motivul exilrii lui Ovidiu? Dup unii istorici i biografi, se pare c poetul fcea parte dintr-o sect pitagoreic, fa de care mpratul manifesta serioase suspiciuni. Dup alii versiune, de altminteri, acceptat i de Vintil Horia mpratul era pur i simplu scandalizat de amoralitatea operelor poetului i de amorul acestuia cu Iulia, nepoata lui i cititoarea fidel a lui Ovidiu. Romanul este structurat pe opt capitole, fiecare capitol descriind cte un an din viaa ilustrului surghiunit n aceast garnizoan roman din lumea getic. Astfel, la un nalt nivel artistic, avem posibilitatea s ne familiarizm cu opiniile, dorinele, simpatiile i antipatiile lui Ovidiu din ultimii si opt ani de via. Poetul are prima ntlnire cu Dumnezeu n cel de-al patrulea an al exilului su, adic atunci cnd el urc n Poiana Mrului de pe Cogaionon, muntele sfnt al dacilor, pe vrful cruia tria marele preot nconjurat de clugri. Aici, n acest spaiu central, preotul dac i dezvluie poetului semnificaia exilului din perspectiva apropiatei sosiri a adevratului Dumnezeu, sosire anunat att de profeii israelii, ct i de Zamolxe, unicul zeu al dacilor. Zamolxe apare astfel ca un precursor i un atribut al lui Dumnezeu... Vestirile poetului dac se dovedesc cu att mai impresionante cu ct ele vor fi confirmate de scrisorile bizarului medic Teodor, ale crui istorisiri despre naterea lui Iisus i sosirea celor trei crai de la Rsrit, precum i despre persecuiile lui Irod, constituie pe de o parte o superb repovestire a respectivelor episoade biblice, iar pe de alt parte ele l ajut pe Ovidiu s neleag semnificaia visului cu petele i lumina, vis avut de el cu un an n urm, mai exact atunci cnd adormise n barca lui Mucaporus. i astfel, este de prere Monica Nedelcu de la Universitatea Complutense din Madrid, are loc substituirea progresiv a axei orizontale i spaiale a lui Ovidiu, cu axa vertical i spiritual ateptarea lui Dumnezeu. Romanul Fata din azaret doar tangenteaz cu cretinismul de-nceput, ntruct elementele sale alctuitoare GEORGE PETROVAI

17

(personalitatea ncrcat de magie a Mariamnei, interesul manifestat de Roma augustan n legtur cu iminenta venire a lui Mesia, atrocitile la care se ded Irod cel Mare pentru a-i menine ubreda poziie de rege-client al romanilor) sunt admirabil mbinate de Petru Popescu ntr-o aciune captivant, care-i poart apele tulburi i vijelioase ale timpurilor evocate nspre punctul de cotitur din istoria omenirii: cstoria Fecioarei cu Iosif i zmislirea adevratului Rege al iudeilor! Este adevrat c Petru Popescu urmeaz firul evenimentelor biblice, ba chiar citeaz copios din Genesa i pe ici-pe colo i din scrierile profeilor iudei. Dar respectivele citate, ndeosebi cele referitoare la facerea Evei din coasta lui Adam, dobndesc o atare not acuzatoare n cugetrile pe care Mariamne le ndreapt spre Creator, nct dac n-ar fi vorba de ea, aleasa cu care deseori Adonai conglsuiete (ba chiar i se arat pe muntele Barak sub chipul lui adai Dumnezeul de pe munte), imputrile ei curajoase n legtur cu soarta nedreapt a evreicei din acele timpuri, ar putea fi taxate drept blasfemii: Ce crud ai fost cu mine, Adonai! Ce crud ai fost cu noi, femeile, de ne-ai fcut aa lipsite de aprare i de neputincioase, chiar dac ne-ai dat putere prin frumuseea noastr, fiindc uite c brbaii ne pot nvinge fr niciun efort, numai trntindu-ne la pmnt. Contient de nalta misiune cu care a fost binecuvntat de Creator (Dar vreau s fiu eu aceea care-i va da natere celui ce ne va mntui pe toi. Celui ce va veni ntr-o bun zi i ne va lua suferinele asupra lui!), Mariamne se vdete nu doar o inspirat, ci i o lupttoare n adevratul sens al cuvntului: Este profund revoltat de cruzimea de care dau dovad coreligionarii ei atunci cnd, aprai de inumanele legi i tradiii mozaice, ei i permit nu numai s terfeleasc o mireas Fonsiderat nevirgin n ziua cstoriei, ci realmente s o ucid cu pietre, fapt pe care ea i-l reproeaz att lui Aristobol, fiul lui Irod, cel vinovat de moartea unei mirese curate, dar nedorit din punct de vedere politic, ct i lui Adonai nsui; lupt din rsputeri pentru supravieuirea tribului lui Ioachim, tribul fgduielii, dup ce acesta sub acuzaia c a ncercat s-l ajute pe Aristobol s ocupe tronul a fost alungat de Irod n deert, unde dup trei ani de vieuire miraculoas, este aflat de Apella (trimisul special n Orient al mpratului Augustus) i readus la Nazaret; lupt cu toate forele pentru mplinirea dragostei sale, adic pentru

cstoria ei cu Iosif, dar o cstorie fcut mai degrab cu mintea dect cu inima, contient fiind de existena acelui teribil nscris de desprire al evreilor numit get, pe care nicio femeie nu-l poate contesta, n faa cruia nicio femeie nu mai are nimic de spus, dac nu mai este pe placul brbatului... Dar Petru Popescu i permite pe parcursul romanului i anumite liberti de reinterpretare a informaiilor evanghelice, poate condus de intenia ca, dup modelul lui Dan Brown, s-i ocheze niel cititorii: Iosif nu mai este venerabilul btrn pe care ni-l prezint Scripturile, ci un tnr zdravn i chipe. Mai exact, n momentul cstoriei, Mariamne are 17 ani, iar Iosif 23! Dei este bnuit de neputin la femei dup ce fusese lovit de fulger pe muntele Barak (Iosif este descoperit i salvat providenial de nsui rabbi Ioachim, tatl Mariamnei!), totui, cstoria celor doi protagoniti se consum ct de poate de natural, chiar ntructva romantic ntr-o cocioab de pstori de pe acelai Mons Fulminis (Muntele Fulgerului), iar ndat dup aceea, Mariamne nu numai c simte smna n pntecul su (deci nici vorb de Duhul Sfnt!), dar tie prea bine ce rod va iei din ea, cci i se adreseaz cu cuvintele: Te port n mine, sunt mama ta, nu te poi descurca fr mine, aa c f bine i stvilete moartea i durerea, oprete-le... imediat! Dar cum poate fi stvilit moartea i durerea ntr-o lume guvernat de ambiie i cruzime, o lume n care Nu poi avea ncredere n nimeni, fiindc puterea i ncrederea se exclud ________________________________

reciproc, o lume n care Irod i ucide cu snge rece soia i pe toi fiii ei, iar mpratul Augustus scap ca prin urechile acului de atentatul condus de fiul su vitreg Tiberius, dup ce el nsui ordonase azvrlirea de pe Stnc a tuturor dumanilor reali ori bnuii, inclusiv prinii lui Apella, astfel nct Stratul alburiu de oase sfrmate, care se formase la poalele Stncii, avea o grosime de civa coi, n sfrit, o lume care civa ani mai trziu l va crucifica pe nsui Acela ce aducea cu El pacea i iubirea?! Ce interes aveau romanii, ndeosebi Apella, s apere tribul ioachimiilor de furia lui Irod? Interesul practic de a-i rennoi religia prin ridicarea mpratului la rangul de zeu, cci n concepia lui Augustus, politeismul avea iz de republic, pe cnd un singur Dumnezeu, aa ca Dumnezeul evreilor, e totuna cu un singur imperiu, condus de un singur mprat. Iat de ce Apella, numele de mprumut al faimosului Pontius Pilatus, este trimis n Iudeea n calitate de spion al mpratului pe lng regele Irod, dar i cu misiunea secret i precis de-a face rost de-o teofanie, care ingenios regizat i interpretat la Roma, n vzul i auzul a mii de ceteni i-ar putea conferi lui Augustus aura intangibil de zeu. Teofania sau gestul divinitii este descoperit de Apella la Mariamne, ndeosebi atunci cnd un groaznic cutremur de pmnt pornit de pe Barak o salveaz pe aceasta din ghearele prigonitorului Aaron, temutul ef al unuia dintre clanurile ce-i terorizau pe nazaretani. Avnd ca model cutremurul real i dup indicaiile date de Apella (cel care se simte puternic atras de Mariamne), o calamitate artificial (prbuirea unor catacombe) este provocat de ingineri i artificieri la Roma, mpratul este cobort cu frnghii la momentul potrivit i aidoma unui zeu binevoitor oprete catastrofa, fapt care lui i asigur de ndat aura divin, iar lui Pilat titlul de procurator al Iudeii i promisiunea de ai urma lui Augustus pe tronul cezarilor. (A doua promisiune nu s-a mai mplinit, cci succesorul lui Augustus este desemnat Tiberius, evident, cu sprijinul generos al mamei sale. Dar procurator tot s-a vzut, c doar n vremea lui a fost crucificat Mntuitorul...) SighetulMarmaiei, 18 iulie 2010

Elena Graure-Manta, Simbol II

18

O prieten a mea, o bun cunosctoare a limbii engleze, mult peste media aa-ziilor vorbitori de englezeasc de la noi, mi povestea cu ceva vreme n urm c a urmrit un timp o emisiune pe BBC4, ajuns, n aceast toamn, la al zecelea sezon, intitulat Quite Interesting, ceea ce s-ar traduce simplu: Chiar interesant, cu o bun priz la publicul, nu numai din Marea Britanie, n mare msur, i datorit spontaneitii, vervei, charismei moderatorului, Stephen Fry. Ultima rund a acestei emisiuni, ce poart genericul General Ignorance, este, practic, mai mult un concurs de incultur general, la care particip patru invitai pe post de concureni, crora li se pun ntrebri ct mai interesante, ce primesc, e drept, uneori, rspunsuri corecte, dar, cel mai adesea, rspunsuri ilare de-a dreptul, punnd n eviden (i, cred, acesta este unul dintre obiectivele organizatorilor) erori nrdcinate n sistemul de nvmnt britanic sau n mentalul colectiv. Cei din faa televizoarelor, cu zecile de mii, se amuz copios, fr a contientiza c se privesc ntr-o oglind uor deformat, c asta e lumea n care triesc! V mai amintii de concursurile de cultur general din primul deceniu al eclatantei perioade postdecembriste, de fermectorul Mihai Clin, care atenie tia toate rspunsurile notate contiincios pe o coal de hrtie, sau de Nelu Gu, abonat la mai toate competiiile de acest gen i care sufer ngrozitor c acestea s-au cam volatilizat, cel puin din grilele de programe ale televiziunilor angajate ntr-o curs furibund pentru o incultur generalizat, sub semnul imperativ al creterii de audien, cu orice pre, consumnd/epuiznd, cu devotament, toate resursele umane i tehnice!?? Se fac, n acest nobil scop, eforturi peste eforturi, s recunoatem, ncununate de succese vizibile (i rizibile) pentru egalizarea anselor, n marul orgolios al tinerelor promoii (cu excepii regretabile) pentru ndeplinirea acestui obiectiv mre! ntr-o societate consumist (i snoab) ca a noastr, de mare perspectiv, spectrala Elodia Ghinescu a pus de mult n umbr (deas) pe s zicem Magda Isanos, Ana Blandiana i Ileana Mlncioiu, gloriosul Salam a ctigat un ascendent, greu de recuperat, n faa lui Lucian Blaga, Nichita Stnescu ori Mircea

Crtrescu (cel citit la Cotroceni dimineaa, la prnz i seara, cu creionul n mn i cu minile rtcite prin labirintul crtrescian), armantul gurist Gu este infinit mai preuit dect Mircea Eliade, Alex tefnescu ori N. Breban, Adrian Minune surclaseaz, la orice or, prin simpla apariie, pe alde C. Noica, O. Paler, D.R. Popescu, ca s nu mai vorbim de divele Simona timnoimaicum, Snziana Buruian, Adela Popescu; Brileanca Aaipedincolo ori devastatoarea Alina Plugaru, care spulber tot ce ntlnesc n cale: de la Ioana Prvulescu, Dora Pavel pn la Roxana Sorescu i Irina Petra!! General Ignorance!! n vara anului 2005, la un examen pentru calitatea de studeni ai Facultii de tiine Politice, Universitatea Bucureti, cei doi profesori au constatat uluii c au n faa lor, cu excepiile de rigoare, un nfiortor deert spiritual (pentru un candidat, Japonia se afla n Oceanul Indian, iar altul era ferm convins c Egiptul se afl n America Central) i se ntrebau cu disperare: Asistm n aceast ar la apocalipsa educaiei? Aspiranii la tiine politice nu tiau pe ce lume se afl, unde se gsete o ar sau alta, n ce secol au trit personaliti politice foarte mediatizate la nivel mondial, dar tiau cu siguran c vor s ajung VIP-uri (v. Revista 22 nr. 804/2005). Mai aflm din surse sigure mai recente (2011) c peste 40% dintre adolescenii romni sub 15 ani nu tiu s citeasc corect! Problema se rezolv ct se poate de simplu: dect s citeti prost, mai bine nu mai citeti nimic, ce rost are? C romnii, la nivel european, investesc cel mai puin n cri (cel mult 3% din bugetul familiei) nu e o surpriz! i ce dac 41% dintre elevii romni au acas 8-10 cri?! Nu asta e problema, ci dac i ce anume citesc! Bravii notri tineri navigheaz trufa pe Internet, socializeaz pe Faceboock, au creat un nou limbaj stropit cu abrevieri, mrieli i ieli, scuip peste umr, ncntai de sine i se

etaleaz cu tricouri inscripionate cam aa: We are strong, we are not growing sau ot all borking lating sau I love that I go crazy ori Come to Daddy, you will not regret it!! Ei, ce zicei? E cultur?! Este!! i nu aa, orcum, ci chiar n limba marelui Will! Cum care Will?!? Mai avei ceva de comentat?! C nu geaba se strduiesc bieii detepi de la televiziuni s ne curee creierele; asta ne ajut s avem o personalitate puternic, nerespectnd nite reguli impuse cu de-a sila de unii care nu are alt treab!! Suntem nite oameni cu adevrat liberi! Totul e s te nelegi cu cellalt: Mrrr cote free mam, mam! Sau: Posible ven cas love tare! Superioritatea noastr asupra celorlali e garantat de unde s neleag babalcii tia ce nseamn s fii, cu adevrat, liber! Beton, clas muncitoare! Abia atept ziua cnd Fane Zpcitul va modera (parc aa se spune!), pe o Anten sau mai multe, un concurs dela fain, de General Ignorance! (Ah, nuuu, Dan Negru nu se pune dect cu blondele, curat discriminare, parol!). Concureni ct frunz i iarb cam ofilit, e drept a mai tare ntrecere, s nu v fie cu ag! i-or veni, de peste mri i ri, oprlani de toat mna, mitocari cu doctorate luate cu mult trud (portbagaje burduite i mese peste mese!), caftangii ncercai n lupte grele, ce se nchin, naintea fiecrei pruieli mai a dracului, icoanei fctoare cu ochiul, Elena lui Coco, capete ptrate, lucrate ndelung la rindea, aezate pe socluri msluite, mde! ce nu face omul ca s ctige un asemenea concurs??!! S nu uit: este interzis intrarea crturarilor i se cere tears din dibla stora, ce mai vieuiesc ntre stele i bibliotec, tot ce ine de tradiie, cultur, spiritualitate, s fie clar prezentul se cldete astzi, n lturi cu fosilele!! La urma urmei, tia rmai n urma progresului, rtcii ntr-o lume a pleziritilor i consumitilor, i repet cuvintele nelepte ale unui contemporan: Incultura i are meritele ei. Cum care merite??! Ea, incultura, i permite s faci descoperiri trzii (Livius Ciocrlie). Aa c, pentru onor, prezentai arm! GE ERAL IG ORA CE preia conducerea operaiunilor (c la ci generali are Romnia, ce mai conteaz unul!). PS Dar minitrii nvmntului ce fac? Se rotesc...

MIRCEA DI UTZ

19

(VI) Laszlo Alexandru - n 2011, aveai contract cu Institutul, dar nu cu Romnia literar. Eu asta ziceam. Am greit? Daniel Cristea-Enache - Adic eu nu pot s critic n veci niciun enun al lui Nicolae Manolescu, fiindc, nemaiavnd rubrica la RL, o s-mi facei dvs. proces de intenie? Laszlo Alexandru - Pentru unii are, pentru alii n-are. Eu, oricum, n-am tras concluzii. Am prezentat fapte. Daniel Cristea-Enache - i, pe de alt parte, nu pot s zic nimic bun de o poziie a Academiei, fiindc, avnd contract cu G. Clinescu, o s-mi facei dvs. proces de intenie? Laszlo Alexandru - Vai de mine! V descurcai foarte bine n criticarea lui Manolescu i m strduiesc chiar s va fac o concuren acerb. Laszlo Alexandru - A fi curios s v vd criticind, cu aceeai tenacitate, i o poziie a Academiei Daniel Cristea-Enache - Dac o poziie a Academiei mi se va prea greit, o voi critica. Daniel Cristea-Enache - Dac un lucru fcut de USR mi s-a prut bun, l-am ludat. (Gala Poeziei de anul trecut.) Laszlo Alexandru - Asta e minunat. Laszlo Alexandru - Da, e adevrat. asta e dovada c nu suntei un tip bornat. Daniel Cristea-Enache - Cnd vi se pun n fa fapte i argumente, o dai pe ironie. Laszlo Alexandru - Era doar pe jumtate ironie. Cealalt jumtate era pe bune. Daniel Cristea-Enache - Suntei ncpnat, I like it. Daniel Cristea-Enache - i eu sunt. Dac vi se pare c nu sunt corect n ceea ce fac/spun/ scriu, penalizai-m. Daniel Cristea-Enache - Dar procese de intenie e foarte uor s fabrici, pentru oricine. Daniel Cristea-Enache - Revenind: ai citit vreun volum de poezie de Ioan Es. Pop? Laszlo Alexandru - V-am penalizat, fr complexe, i pn acum. tii unde mi-am dobndit tenacitatea? Daniel Cristea-Enache - Unde? Laszlo Alexandru - V spun. n 1988-1989, am provocat o rascoal,

DA IEL CRISTEA-E ACHE ______________________________ printre studenii de la Filologia din Cluj. Am ajuns cu un memoriu colectiv la CC al UTC. Am ameninat c venim, toat grupa, cu pancarte, s protestam la Bucureti. Era pe finalul dictaturii, cnd alii stteau la coad la lapte Daniel Cristea-Enache-V urmresc. Laszlo Alexandru - n anchetele deatunci: securiti, activiti PCR (i erau f.f. buni, cei din Bucureti), profi univ. etc. etc. au aplicat toate metodele sofiste cu putin. Aia a fost de fapt adevrata coal a logicii! i a prudenei n vorbire. i a controlrii nervilor Daniel Cristea-Enache - neleg. Daniel Cristea-Enache - i de atunci nu mai suportai intelectualii romnii care se refugiaz n sofisme. Laszlo Alexandru - A fost interesant s vezi la lucru o gramad de tipi: mai mari, mai tari, inteligeni brici (unii), alii cu tupeu i tu s tii ca eti cu dreptatea n brae, dar nici nu poi deschide gura dect pe sfert i doar n momentele potrivite. Laszlo Alexandru - Mda. Nu m mai impresioneaz soclurile. Le-am nfruntat cnd mi riscam pielea n libertate fiind chiar c nu m conving doar prin parada extern. Laszlo Alexandru - Bun dimineaa. A trecut i noaptea asta Daniel Cristea-Enache - mping la extrem, arjez. Dac Laszlo Alexandru, pe care l respect i care, n opinia mea, e un om cinstit, vine i spune Ioan Es. Pop e un poet slab, iar Robinho, pe care-l dispreuiesc sut la sut, vine i spune Ioan Es. Pop e un poet foarte bun Eu cui o s-i dau dreptate n situaia aia, domnule LA? Daniel Cristea-Enache - Norocul meu e c LA nu-i un critic att de amator nct s spun c Es. Pop e un poet slab, iar Robinho nu e un critic att de profi nct s spun c Ioan Es. Pop e un poet excepional :) 20

LASZLO ALEXA DRU ______________________________ Laszlo Alexandru - 1) Robinho trebuie neglijat i dispreuit. Nu se face polemic mpotriva pseudonimelor. Schimbul de opinii presupune asumarea acestora, altfel vorbim degeaba. Daniel Cristea-Enache - V-am dat un exemplu arjat, ca s vedei extremele. Laszlo Alexandru- 2) Poetul Ioan Es. Pop poate fi bun pentru unii, slab pentru alii. Lovinescu, mutaia valorilor estetice etc. etc. Daniel Cristea-Enache - Dac m vei nelege asupra extremelor, m vei nelege i n ceea ce privete mediocritatea dintre ele. Daniel Cristea-Enache - Pentru dvs. cum e? Sincer. Cinstit cu dvs. niv. Laszlo Alexandru - 3) Chiar dac, prin absurd, Ioan Es. Pop ar fi excelent pentru toat lumea, nu se distribuie recompense publice ctre foti turntori. Din motive de corect configurare a modelului social. Daniel Cristea-Enache - He-he (Preda), nu-vrei-s-spu-nei. Michael Hulic - Daniel, sunt convins c dac ai fi chemat n juriul care acord Premiul Poetul Anului sau Poetul Neamului vei avea n vedere multe criterii Deocamdat, pentru cel mai bun volum de poezie mi se pare normal c te-ai uitat doar n cuvintele crii. Altfel ar fi fost caraghios. Ai fi premiat volumul X drept cel mai bun volum n afar de al lui Ioan Es Pop, pe care nu l-am luat n considerare pentru c autorul are bube la dosar. Aa, ca s mai echilibrm puin opiniile. Daniel Cristea-Enache - Cum este pentru dvs. personal, pentru LA? Nu v fie fric, nu fac niciun sofism. Laszlo Alexandru - He-he Preda nu se pred Daniel Cristea-Enache - Nu m ludai prematur, pn nu-l conving i pe LA. ALEXA DRU PETRIA

Daniel Cristea-Enache - E l mai al dracului preopinent :) Daniel Cristea-Enache - Ai tot evitat rspunsul la ntrebarea mea, domnule LA. Laszlo Alexandru - Problema n discuie nu e dac eu l-am citit sau nu pe Ioan Es. Pop. Nu e nici mcar dac-mi place sau nu Ioan Es. Pop. Eu sunt un observator din provincie, care are toate motivele de-a fi nemulumit de decizia unui prestigios juriu din Capital. Nu rsturnm ordinea de prioriti n discuie, pentru a atenua punctul de plecare. Daniel Cristea-Enache - Ei, s destupm ampania! L-ai citit i, vai!, v-a cam plcut poezia lui Pop. Daniel Cristea-Enache - C nu v iritai dvs. pentru un mediocru idiot premiat de ali mediocri idioi Laszlo Alexandru - Cine face cui procese de intenie? :) Daniel Cristea-Enache - tii bine c nu e. La dvs. era ceva nasol. La mine e ceva frumos. Laszlo Alexandru - Nu cred ca sunt iritat. Cred c se discut, destul de raional, o problem de principiu. Daniel Cristea-Enache - mi vorbii de principii. Eu v vorbesc de ceea ce ai simit dvs. cnd ai citit poezia lui Pop, n urm cu muli ani, i mai apoi. Laszlo Alexandru - La mine e nasol? Da ce, eu am dat premiul? :) Daniel Cristea-Enache - La dvs. a fost nasol procesul de intenie pe care mi l-ai fcut. Daniel Cristea-Enache - Fiind dvs. ardelean, iar eu regean, suntei puin mai serios i mai lent n reacii. Laszlo Alexandru - Pi, la dv. a fost o intenie materializat: premiul. Aa c procesul meu a fost dac pe fapte, nu pe intenii. Daniel Cristea-Enache - Ca s exprim rapid ce simii dvs. acum: am ajuns n faza unei comunicri profunde, dincolo de rahaturile obinuite i de chestiile uurele care le nsoesc. Mi-ai povestit chestia din 1988. N-o povestii chiar oricrui idiot i chiar oricrei lichele. Daniel Cristea-Enache - Deci nu v mai ntoarcei acum din drumul fcut mpreun. Daniel Cristea-Enache - Afurisit e omul sta Alexandru Petria - Oameni buni, nu v-ai culcat? Alexandru Petria - i mine azi e o zi. Laszlo Alexandru - Omul bun nu s-a

culcat Daniel Cristea-Enache - S se supere domnul LA, s m fac cu ou i cu oet, s dea cu mine de pmnt. Are tot dreptul. Dar asta nu schimb cu nimic nici valoarea poeziei lui Pop, nici receptarea acestei poezii de ctre mine. Alexandru Petria - Am tras un pui de somn i suntei tot aici Daniel Cristea-Enache Ce nevinovat e domnu. Daniel Cristea-Enache - Petria. Laszlo Alexandru Pi, domnu Petria aici funcioneaz aa c dac dl. D.C.-E. se duce la culcare, nseamn c poezia lui Pop nu-i genial i c ei au fcut o porcrie premiind un turntor la Secu. Aa c va sta s-mi explice, pn la urmtoarea edin de premieri, anul viitor, c el are dreptate i Pop e mare poet Laszlo Alexandru - Subiectul discuiei noastre este unul singur: merit un turntor la Securitate s fie premiat, indiferent de valoarea poeziei sale? Rspunsul meu e foarte simplu: NU. i tot ce-i n plus, e de la D.C.-E. pentru a dilua problema i a abate atenia. Daniel Cristea-Enache - Vreau s rspundei la chestia asta inutil, secundar, complet n afara subiectului: v-a plcut poezia lui Pop, domnule LA? Daniel Cristea-Enache - Ardeleanul obstinat n-o s rspund n veci la ntrebarea asta, fiindc nu vrea s mint. Daniel Cristea-Enache - Deci i-a plcut, tu-i neamul nevoii! Daniel Cristea-Enache - i cum naiba s nu-i plac? Laszlo Alexandru - Aveam 23 de ani, era seara de 22 dec. 1989 i mrluiam ctre centrul Clujului, alturi de cteva sute de oameni. Din faa noastr, s-a deschis foc automat. n stnga mea, la vreo civa metri, a czut o fat superb, cu prul lung, tot de 23 de ani, mpucat n zona inimii. A horcit cteva minute, pn am scos-o din zona de foc. Apoi a murit. Laszlo Alexandru - Pardon: 21 decembrie 1989. Laszlo Alexandru - i de-atunci gndirea mea acioneaz pe o baz etic. Am vzut c estetica nu face o ceap degerat n faa gloanelor. Daniel Cristea-Enache - i, n virtutea acelei experiene i a 21

ALEXA DRU PETRIA ______________________________ semnificaiei pe care i-ai dat-o, un volum de poezie care vi se prea bun acum nu vi se mai pare? Alexandru Petria - Jos cu plria, Laszlo Alexandru! Daniel Cristea-Enache - Nimeni nu m poate prinde pe mine c a fi fcut, ever, o porcrie. C a fi minit cu ceva. De greit am mai greit, ca oricine. Dar, domnule LA, orict de al dracului ai fi, pe mine nu m putei prinde. Daniel Cristea-Enache - De aceea eu sunt credibil. i mi folosesc credibilitatea nu ca s m umflu n pene, ca alii; ci ca s rspltesc meritul literar i s penalizez impostura literar. Alexandru Petria - Daniel CristeaEnache, Laszlo Alexandru - suntei de 10, suntei sublimi, dar nu suntei somnoroi? Alexandru Petria - Doina Uricariu a scris pe wall la dnsa pe FB referitor la postarea mea Cred c anul acesta dou jurii au dat un grav semnal privind starea moral a Romniei, declinul valorilor i confuzia letal a ierarhiilor, prioritilor i recompenselor din spaiul romnesc. Indiferent de valoarea excepional sau peste medie a crilor publicate de Ioan Groan i Ioan S. Pop, dac a fi fcut parte din juriul Asociaiei Scriitorilor i cel care l-a ncoronat pe Poetul - Omul Anului, a fi votat mpotriva acestor premieri i a fi argumentat cu voce tare, pe fa, de ce nu votez. Este aberant s te ascunzi dup dicotomia care desparte creatorul de om i faptele scriitorului de faptele scrise ale turntorului. Voi continua aceast pledoarie i.. vehement, v asigur i fr nicio invidie. Preedintele juriului trebuia s ia atitudine clar, aa trim n acelai ghiveci clugresc de decenii i lsm s treac un singur model, derizoriul, demagogia, delaiunea, devlmia, dictatura nimicului i nimicniciei. Or fi fructele frumoase, ce dac sunt viermnoase Nu discut ct de

Libertatea s ne sufocm

Azi avem libertatea s ne sufocm chiar i cnd deschidem larg geamurile lng calculatorul mprit n compartimente fiecare cu intimitatea lui. Pn i nepoii au jocurile preferate u tiu nu pot aborda ura pe calculatorul jucrie i telecomanda lor dresat de bunici nu tiu nu pot aborda ura cu filme neviolente. lncezesc n trmul meu doar pe menuete i sincope tocmai s le scurtm drumul de acumulare a nu vreau s respir alt aer inveniilor nici s-mi reneg muzicalitatea noului secol, urechile mele sunt surde noi nu mai avem timp s le explicm despre roboi doar la note false suntem la serviciu sau plecai n noi. mi le astup! Azi avem libertatea s tcem sau s ignorm micarea e dansul ce e-n jurul nostru, solo-ul e cadena n care poetul e singur nici nu-mi cunosc vecinii pe nume crisparea se simte sau unii din colegi dar publicul respir uurat la sfrit Plec dimineaa i m ntorc seara cnd, ascultnd trilul e dus pn la capt n cuibul izolat de pe Muntele Carmel pe flageoletul ascuns cutnd cu scrupulozitate drumurile ntortocheate, nu pot mima tiina micrii din burt verdele nears de teroritii focului Kafka m-a nvaat cizelarea scrisorilor sau copacii nflorii. i s arunc ghemotoace de hrtie din tribun Acum e alt Acum plin de el, intransigent, cnd nu-mi convine ce se spune dublicitar monolognd pe undele virtuale, ntr-o micare a braului neexersat. siktir, fr poezie, fr acoperirea psrii colibri! BIA CA MARCOVICI La Iai a fost altceva pe vremuri la mine se adunau toi poeii _________________________________________________________________________________________________ mari sau de excepionale sunt crile. joace cnd rolul lui Iuda, cnd cel al consum curent. Noi i ai notri i Cu siguran au aprut n anul 2011 lui Dumnezeu n laica literatur. criteriile hic et nunc. Ne susinem sau 2010 volume peste aceste Citii-le crile. Le putei adora, dac relativismul i autonomia esteticului evenimente textuale. Dar s premiezi ai fi citit mai multe cri ai fi mai cu Knut Hamsun i alii. ntr-un teren doi scriitori ntr-un an care au dosare calmi n vehicularea superlativelor. minat de cinism i colaboraionism. de colaboratori ai Securitii este Nu m intereseaz exemplele din alte Apoi acelai mnunchi de decideni jenant, descalificant i pentru juriile literaturi, nu e vorba de prietenia lui premiaz. Regret c Eugen Simion a premiatoare i pentru autorii care au X cu preedintele Castro etc. nu fost preedinte n dou jurii care au fcut o continu campanie de victime discut ispitele stngii, credina n premiat scriitori talentai, foti de parc le-ar fi pus Securitatea stnga sau dreapta. Un popor are colaboratori ai Securitii. V rog nu pistolul la tmpl, nevoie de repere la un moment dat. i confundai colaborarea cu Securitatea tiu ce nseamn presiunea de etichete limpezi. Celine e clar un cu condiia de homosexual. Avem mii Securitii asupra generaiei mele i a scriitor mai mare dect premiaii de exemple de mari artiti promoiilor de scriitori debutani dup notri crora nu le sare nimeni la homosexuali. Oricum trim ntr-o anii 70. Refuzai, puteai fii ef de beregat. Dar Celine a trecut prin lume n care nu ne susinem opiniile promoie, adio burse internaionale, carantina anilor n care li s-a spus clar prin citate, ci prin libertate. Libertatea catedr, posturi de funcionar, francezilor, tiprit anume, c a fost de a fi turntor se pare c a prevalat n doctorate, funcii dar puteai refuza. COLLABO. Romnia drept criteriu al autonomiei Trebuia s refuzi. Dac n-ar fi fost Am citit i schimbul de replici, esteticului. Bravos naiune i la mai arivismul, prerea c eti bun i e lung de pe postarea domnului Petria. mare COLABORARE cu texte pcat de tine s nu iei n fa. Scuze Ar fi multe de spus, de nuanat, n cel exemplare. peste scuze. i o leaht de mai civilizat dialog. Nimeni nu a citat (Not Alexandru Petria - Menionez consolatori n jur, grbii s tearg din autorul premiat versuri sau poeme c am transcris doar o parte dintre rnile contiinei turntorului. V rog care i taie respiraia estetic. comentarii, altfel aveam nevoie de s verificai ci scriitori nu au ratat Moral, lucrurile sunt clare. Dar i spaiu tipografic al unei crulii. croaziere internaionale, cltorii pe esteticul i moralul se judec n Doritorii pot sa citeasc textul ntreg banii Uniunii, dup 90 i nainte i Romnia cu uniti de msur diferite. pe blogul meu http://alexandrupetria. vei numra muli turntori care vor i cu o marj extrem de relativ i wordpress.com/2012/01/10/cazulproduce penitene post festum. Nu subiectiv a criteriilor. Ce e valabil ioan-es-pop-turnator-si-poet-premiatdau doi bani pe toate penitenele lor i pentru un autor devine interpretabil o-polemica-barbateasca-cu-danielnici pe premiile pe care le pentru altul, subiectivitatea primeaz cristea-enache/) acumuleaz mereu ndreptii s i s-a transformat n ideologia de 22

la un pahar de vorb dulce sau amar, visnd la partea cea plin a paharului, spart n cioburi, mai apoi, de cei care ne manipulau Lumina, dup Cenaclu de la Casa Pogor! Plecai pe alte meleaguri dup 1989 Citindu-ne din ce n ce mai rar. *

ntr-o emisiune din 1986 de la Radio Europa liber, Virgil Ierunca vorbea de o practic folosit de cenzura din perioada comunist, anume de organizarea uitrii n jurul scriitorilor indezirabili. Dup instalarea cu fora (armatei sovietice) a regimului comunist n Romnia, practica uitrii era menit s tearg ct mai curnd din peisajul cultural romnesc numele unor scriitori "invizibili" n ar dar care continuau s publice n exil precum Mircea Eliade, Horia Stamatu, Nicolae Herescu, Octavian Vuia, tefan Teodorescu, D.C. Amzr, Vintil Horia, Emil Cioran, Alexandru Ciornescu etc. Tot "invizibili" pentru cultura romn trebuiau s devin i cei trimii dup gratii : Mircea Vulcnescu, Alexandru Marcu, Ion Petrovici, Petre Tuea, Sergiu Al-George, Constantin MicuStavil, Traian Herseni etc. De organizarea uitrii n jurul numelui su avea s aibe parte i Lucian Blaga n ultimii 12-15 ani de via. n cultura romneasc atent supravegheat de oamenii Kremlinului, interzise de cenzur fiindu-i operele, marele nostru filosof intrase n pielea omului invizibil, fiind pus s scoat (cu mna lui!) din Biblioteca Universitar de la Cluj acele cri al cror autor fusese. i totui, Blaga cel invizibil a avut un avantaj care i-a lipsit lui Tudor Vianu cel att de vizibil. Anume avantajul de a putea depune mrturie (n Luntrea lui Caron, publicat dup abolirea regimului comunist impus de URSS) despre barbaria ocupantului militar al rii care s-a strduit s nimiceasc tot ceea ce hrnete mintea i sufletul unui popor, arznd cri, biblioteci,

documente, opere de art, i, mai ales, distrugnd metodic ptura intelectual romneasc: "Acum se urmrete distrugerea sistematic a spiritului care a luat trup printre noi - scria Lucian Blaga. Se reteaz, brutal i cu fierstrul toate valorile, pentru ca urmaii notri s nu mai gseasc niciun sprijin spiritual i niciun temei de mndrie nicieri i n nimic" (1). Aa cum bine observa Nicolae Herescu, Romnia, "cea mai binecuvntat regiune din Sud-estul Europei", ar putea oricnd renate din punct de vedere material, dar reconstrucia culturii romneti va fi o oper nesfrit mai grea i mai de lung durat. Dac n ordinea material se poate face apel i la tehnicieni strini, recldirea spiritual a Romniei nu poate fi nfptuit dect de romni (2). Poate chiar spre a mpiedica acest lucru, dup cderea comunismului a fost declanat acea nesfrit campanie de culpabilizare a romnilor ntruct sunt romni, att de bine orchestrat nct n paralel s-a putut (fr nici cea mai mic dificultate) "fura" i etnonimul romnilor, prin masiva mediatizare n ar i peste hotare a confuziei dintre igani (aaziii "rromi") i romni. E drept c minoritatea "rrom" nu poseda o limb proprie (limba "rrom") de la care s-i provin etnonimul, dar chiar i acest impediment a fost rezolvat urgent prin acel grosolan dicionar "rrom-romn" contrafcut la comand i publicat imediat dup 1990 de o editur a minoritii maghiare (Editura Kriterion, Bucureti, 1991). i cum maladia cea mai virulent i mai lipsit de leac a vremurilor noastre este cea care distruge nsui sistemul de aprare al organismului atacat, purttorii i transmittorii bolii post-decembriste particularizate de manifestarea public a "ruinii de a fi romn" au fost chiar vedetele noastre culturale,
______________________________________

iar calea ei de propagare a constituit-o nsi mass-media romneasc (3). De pild, unul dintre cei mai mediatizai scriitori de dup 1989, uitnd de participarea sa din tineree la construirea comunismului n calitate de conductor al utecitilor din Institutul de istoria artei de pe lng Academia R.S.R., mai uitnd i de repetata sa participare - n calitate de ministru - la guvernarea rii n perioada post-comunist (4), n 2004 s-a crezut n drept s nfiereze "obscenitatea" vieii politice romneti de dup 1990. Dup acelai tipic de acionare att de asemntor cu cel al SIDEI, i tot prin mass-media, li s-a furat romnilor i numele naiei lor. Mai mult chiar, la acest "furt" au contribuit (independent de voina lor), mcar bnete dac nu altfel, toi cetenii Romniei obligai prin lege s plteasc odat cu energia electric i abonamentele de radio i de televiziune. Cei care n-au fost de acord cu inocularea "ruinii de a fi romn" i cu presiunea mediatic desfurat pentru voita confundare a iganilor (aa-ziii rromi) cu romnii (http://www.armoniiculturale.ro/inde x.php?option=com_content&view=ar ticle&id=2081:isabela-vasiliu-scrabao-ampl-diversiune-de-sfarit-i-inceputde-secol-diversiunea-rrom-roman&catid=431:isabela-vasiliu-scraba &Itemid=53) , s-au opus n zadar, ei fiind "cei invizibili". Cum este i autoarea rndurilor de fa, a crei prezen dup 1991 n paginile diferitelor reviste culturale (Contemporanul Ideea European, Viaa Romneasc, Convorbiri Literare, Steaua, Asachi, Familia, Archaeus, ord literar, Acolada, Arge etc.) a tot fost invizibil pentru cei care au alctuit Dicionarul presei romneti pn n anul 2000 aprut n post-comunism. ISABELA VASILIU-SCRABA ________ Note :
1. v. Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1990, p. 302 . 2. v. N.I. Herescu, Dreptul la adevr, Ed. Jurnalul literar, Bucuresti, 2004, p.34. 3.v. Isabela Vasiliu-Scraba, CONTEXTUALIZRI. Elemente pentru o topologie a prezentului, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2002, pp. 33-54 i Isabela VasiliuScraba, PROPEDEUTIC LA ETERNITATE. Alexandru Dragomir n singurtatea gndului, Ed. Star Tipp, 2004, pp. 100-104, sau pagina web http://isabelavs.blogspot.com

23

(III)
scriitorii tia tineri, alde Crtrescu i alii, nu prea tiu s mnnce. tia-s scriitori de McDonalds. (Mircea Dinescu)

Cltor, mai corect spus, captiv ntr-o ar strin se afl i G. Toprceanu (Pirin Planina): escortat pn la grani de un soldat bulgar, poposete pentru noaptea dintre ani n casa acestuia, unde gazda a pregtit din zece ou (...) un scrob cu unt, n care a sfrmat vreo cincisprezece ardei mici roii, a pus pe msua rotund cte o felie mare de pine n dreptul fiecruia, a picurat n cecue nite viinat, apoi a scos din cuptor o tav mare cu plcint, tradiionala plcint de Anul nou cteva foi groase de aluat, cu ceap i buci de slnin ntre ele, bania pe bulgrete, nsoit de cteva pahare de vin. u-i place, c n-are caciamac (mmlig) remarc uor maliioas gospodina, fr s priceap c iueala ardeiului era cea care-l fcea pe oaspetele nedeprins cu asemenea ingredient s se strmbe n faa bucatelor! Personal, l neleg pe deplin! C veni iar vorba de mmlig, bine fiart i mult mestecat, cum am nvat de la eroii lui Sadoveanu, Marin Sorescu (Prnzul) ne spune cum fcea Veta mmliga. / Femeia sta pe vatr, turcete, / Apucase ceaunul ntre picioare (...) / Punea cte-o mn de mlai, s se nchelmeze, / Cnta i mesteca iute, iute cu mestecul de lemn. Dup ce presra i sare, o lua iar la mestecat, apoi apuca ceaunul de fund cu o crp / i ddea s-o rstoarne. Restul prnzului este mprumutat din vecini: o varz acr de la icolia, lapte de la Frusina, o can de ulei de la Chirimeana, vreo trei, patru cepe din rzoarele lui Lache, o gin de la aceeai vecin Nicolia... Mmliga-i baza, carevaszic! Pe ct de puine i de srccioase sunt bucatele n mijlocul crora, la loc de cinste, se afl, cum ziceam mai sus, mmliga , pe att de bogate n semnificaii sunt episoadele gastronomice la Marin Preda (Moromeii). S ne amintim cele dou

scene, memorabile nu prin abundena bucatelor, ci prin atitudinea celor implicai, prin rolul pe care autorul l atribuie mesei pentru definirea relaiilor din familia Moromeilor i pentru caracterizarea protagonistului nsui. Mmliga i ritualul tierii ei n felii groase cu aa subire de bumbac, un castron cu ciorb verde i groas de ierburi, un al doilea fel lapte fiert i brnza de care s-a bucurat doar cinele Duulache la cina din tinda casei, n jurul mesei joase i rotunde, unde doar Ilie Moromete i avea locul bine stabilit, pe prag, deasupra celorlali, n vreme ce bieii din prima cstorie stau grupai spre partea dinafar a tindei parc gata de plecare, Catrina i fetele sunt adunate lng vatr, iar mezinul Niculaie nici mcar nu are un scunel. Mncarea de fasole uscat, cu boabe mari, parc sleit n tigaie la masa din cmp, de la seceri , alturi de mmlig i ceap sunt protagonistele culinare ale unei scene definitorii din economia romanului. Paraschiv parc era singur. u mai atept s se aeze toat lumea, rupse ca i tatl su din mmlig i rni cu ndejde din tigaie. n clipa aceea Moromete i pironi privirea asupra lui i atept. Paraschiv, hulpav i absent, nghii dintr-odat, dar apoi ochii i se belir i scoase un rcnet. a, Paraschive, bea ap, se precipit Moromete apucnd bota n brae i ntinzndu-i-o grijuliu. Te-a ars ru? Eu credeam c e rece, mrturisi el naiv. cci doar cu cteva momente nainte i Ilie se arsese cu fasolea fierbinte. Dac vi s-a fcut poft de fasole i nu prea tii a o prepara, nu ne rmne dect s-l consultm pe iculae Gheran (Arta de a fi pguba, vol. ______________________________

III, ndrtul cortinei), dar trebuie s v pregtii de un adevrat regal al mncrurilor... ieftine minuni pe buzunarele noastre (...iahnia de fasole cu afumturi, dar i btut, fiart n trei ape i trecut prin maina de tocat, cu ceap prjit deasupra i stropit cu untdelemn de floarea-soarelui. Fasolea ca fasolea, dar varietile de varz? Tot cu afumturi i rsfat la cuptor cu slninu, dup ce p-asta am prlit-o puintel ntr-o crticioar.) i un bal al murturilor: e specializasem n prepararea lor, mereu cu grija de a vr n aceleai butoiae gogonele, conopid, morcovi, cteva mere i gutui, cpni de varz roie s le dea i puin culoare , mrar uscat, usturoi, frunze de elin i de viine s le parfumeze , piper, hrean din belug i sare, o lingur cocoat la un litru de ap s le in tari, nu pn de srbtorile de Crciun i de Pate, ci pn n vara anului viitor. Le rostuiam ntr-o balerc din doage de stejar, pe care o rostogoleam din cnd n cnd prin curte, s primenim zeama, s nu se mbloeze. La fel i cu butoiul de varz, cu zeama vnturat prin can, de-o beam iarna acidulat ca o ampanie. Dup un chef stranic, ne dregeam dimineaa cu o ulcic zdravn de moare, dup cum o foloseam i-n loc de bor, la orice fel de ciorb. Buctar iscusit, tot de la N. Gheran aflm, odat cu personajul feminin care-l asist, cum se cur un crap: Umplem chiuveta cu ap, scufundm petele i-l curm de solzi, l desfacem pe burt, i scoatem mruntaiele, pstrm icrele sau lapii, aruncm mria, l porionm i ne hotrm dac l punem pe grtar ori l prjim n tigaie. De ce nu-l curm pe mas? u-i mai uor? O fi, dar pe urm trebuie s cheme i un zugrav, c sar solzii pe toi pereii, pe hainele noastre i mai ales n coafura domniei tale. Cu vrful unei linguri ntoarse pe dos, l curm sub ap valvrtej. Odat curat, petele poate fi fript (situaie n care se umple casa de fum!) ori prjit, musai tvlit prin mlai, amestecat cu puin fin i sare, la nceput cu flacr mare, s prind o crust, ca s nu-i piard sucul i s nu trag mult ulei din tigaie, timp n care se pregtete mujdeiul, simplu, RODICA LZRESCU

24

cu ap, sare i o ruc de oet, nicidecum ngroat ca o past, bun s-i lustruieti pantofii. S schimbm registrul! La un delicios ritual al ceaiului, la ora cinci, n salonul lui Saferian Manigomian, ne face prtai G. Clinescu n romanul Bietul Ioanide. Pe mas, ceti de porelan ornamentate cu dragoni albatri (ceramic autentic oriental) ine s noteze autorul pentru ceai i largi feligene pentru cafea, cci, aa cum suntem avertizai, ceaiul lui Saferian era eclectic. Butura ceai ori cafea este nsoit de unele gustri expuse pe mas, la mijloc: tvi cu migdale, stafide, nut, smochine i un fel de corbioare. Fructe exotice, uscate, aa cum sunt personajele adunate n salonul armeanului, i o prjitur ce, prin form i denumire, dirijeaz gndul spre cltorie. Fructele, ceaiul ori cafeaua strnesc convivilor variate reflecii: Smochinele, curmalele mi calmeaz frica de putrefacie susine Ioanide, palpnd mumia vegetal mblsmat, n vreme ce inocentul Gonzalv Ionescu avertizeaz sec i prozaic, demonstrnd c nu-i permite luxul gndirii numit filosofie: smochinele dau apendicit. Pentru Pomponescu, aceleai fructe devin pretext de evocare a unor imagini dintr-o cltorie n Africa, dar i de observaii de ordin economic (lipsa de valoare comercial a fructelor exotice). Convorbirea se deschide larg pe tema cltoriei: este amintit o livad de portocali de lng Malaga (Hagienu), acolo unde personajul a ncercat o senzaie pe care o retriete nc evocnd feliile de portocal roii ca sngele i amare. Se vorbete despre orangeriile din Sicilia (Gulimnescu), sunt pomenite un fel de scorue din zon (identificate repede drept espole), e evocat o excelent belle poire de la Paris, dup care discuia trece brusc, de la suavele fructe, la saramurile foarte piperate, mncrile cu zahr, o reet veche de mncare de morcovi cu o litr de zahr pisat i cu zeam de la dou lmi. Abia trziu, dup ce conversaia face ample ocoluri printre diverse subiecte, capitolul de ncheie sec, cu readucerea smochinei la statutul ei alimentar: i lund o alt smochin (Ioanide) ncepu s-o mnnce. Ori, poate, i nfige dinii, la modul figurat, evident, n

personajele stafidite cu care se ntlnise n salonul armeanului. Probabil cea mai inedit apariie a gastronomiei ntr-o oper literar este dansul reetei piftiei de purcel pe care l execut Brbatul i Elenepele personajele dramaturgului Viorel Savin (Greeala): BRBATUL: S dansezi pe o reet? ELE EPELE: Dac-i gustoas, se poate! (Se duce n mijlocul camerei, nchide ochii, se concentreaz) Spunei. BRBATUL: (nti timid, apoi hotrt, aruncndu-se ca ntr-o ap necunoscut. Aceleai gesturi, de parc ar dirija) ...Se ia din cote un purcel potrivit / pentru cte tacmuri punem la mas.... ELE EPELE: (se leagn n ritm) BRBATUL: Se cur dragul de el i se spal / apoi se spintec iute de-a lungul / n buci groase de cinci centimetri / se pun acestea-ntr-o oal / se stropesc cu vin din cel alb cu msur / sup tot pe atta i zeam / de la patru lmi. ELE EPELE: (danseaz? A potrivit, conform ritmului, un fel de vals) BRBATUL: Se pune apoi o frunz de dafin / jumtate de ceap cu trei cuioare / nfipte ntr-nsa doi morcovi / fire de ptrunjel zece boabe piper / cam tot atta ienupr / sare i usturoi ct trebuie! / se las totul (danseaz cu ea, voind s uite) / acoperit / s se prjeasc / pn se moaie / ca s fii sigur c gelatina / se-ncheag (se nvrt nebunete) / nbui un picior de viel spintecat / mpreun cu porcul cel fraged i torni afar de vin i dou / trei linguri / de oet s trag din gras / (Dansul acesta este disperare!!) / se scoate sosul apoi / se d nc-un fiert cu dou albuuri de ou / se pune de-a valma / carnea / i zeama / n forme i... / se ateapt s-nchege / (Brbatul se oprete) ELE EPELE: (rsufl greu) Gata? BRBATUL: Gata. ELE EPELE: A fost foarte frumos! O credem pe cuvnt! Ct despre piftie rcituri, pe graiul dramaturgului nu ne rmne dect s ncercm! Autorul ne-a asigurat c-i foarte gustoas! Precis tie ce spune!! (va urma) 25

Za De ziua Sfntului Precup Ieim din cuc, intrm n lup. n zaul de cafea vedem Crri proptite n blestem. La orice col piezi de stea, Ne-apare-n cale piaza-rea. Dac-ai rosti un singur da, Infernul n-ar mai exista! Ploi Cad nu o dat din senin Ori se anun i nu vin. Peste pdure uneori, Se-ntmpl rupere de nori. Mireasa pn la altar, Dei-s noroc le vrea arar. n jurul vetrei pstoreti, Dezleag strii cu poveti! Din n clepsidra fr chip, Mii de fire de nisip, Ca secundele din ornic, Cur iui i cur spornic i-ntr-o sear n-a fi cine S-o ntoarc pentru mine i va-ncepe noaptea cu Gol de eu i vid de tu! Ceas Peste gnd alunecnd, Mi-era fric de nicicnd. Ceasul lumii zbovea, Mai la nord de piaza-rea. Ochiul lupului stingher Trimitea spre mine ger. Ct cocoul nu cnta, Te sltam haiduc n a! IO ROIORU

La Aniversar

Domnule Mihail Diaconescu,

Cu mult bucurie tim i (re)cunoatem c n fiecare an, la data de 08 noiembrie, este ales prilej de ndoit srbtoare (att ziua de natere ct i cea onomastic), mai ales pentru domnia voastr, ns, de data aceasta, permitei-mi s m mprtesc i eu de aceast bucurie i ncununare, acum la ceas aniversar i jubiliar, deoarece mplinii i nmnunchiai o frumoas i bogat vrst, rotund, cea de 75 de ani, frumoi, plini, rodnici i consisteni!... Recunosc i mrturisesc faptul c eu, personal, v cunosc de relativ puin vreme, dar de la bun nceput am fost plcut impresionat de dumneavoastr, datorit caracterului, onoarei, demnitii, blndeii, nelepciunii i spiritului de om serios, onest i muncitor, perseverent i tenace, care v caracterizeaz!... De aceea, am apreciat i admir n continuare aceste caliti, pe care le avei, le cultivai i le mprtii i altora, cu toat abnegaia, dragostea i generozitatea!... Totodat, v apreciez toat munca, osteneala i sudoarea depus n cmpul activitii tiinifice, de cercetare, scriitoriceti, publice, civice, publicistice, editoriale, culturale ori spirituale i mai cu seam n cea organizatoric, fiind un bun iniiator, fondator, coordonator i organizator al multor activiti, societi i aciuni culturale, de anvergur naional i internaional, n inuturile binecuvntate ale rii Romneti i nu numai (Oltenia, Argeul plaiurilor dumneavoastr natale, Rmnicul, ntr-un cuvnt, Muntenia toat i Dobrogea strbun) unde colaborai i cooperai att de frumos, de bine i de eficient cu toat preoimea i intelectualitatea zonei i care, din aceste motive, v stimeaz, v respect i v preuiete att de mult, dimpreun cu noi toi!... Prin urmare, cugetnd eu acum, n acest ceas srbtoresc, omagial i

aniversar, la activitatea i la personalitatea domniei voastre foarte complex i complet, m gndesc la darul omului providenial cu care v-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru al tuturor Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe Care dumneavoastr l cinstii cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia!... M-a bucura s tiu, Mult Stimate Domnule Profesor, c att contemporanii ct i posteritatea v vor acorda, totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenit pentru tot ce ai fcut, pentru ceea ce suntei i nsemnai (sau ar trebui s nsemnai) dumneavoastr n contiina i n memoria noastr colectiv, care, m rog lui Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta cu mare nfrigurare, fiindc, din pcate, noi cam avem darul acesta de a ne uita binefctorii i naintaii notri, dar ncerc, totui, s-mi fac un act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi pomenit numele Mihail Diaconescu, va fi pronunat cu veneraie i respect pentru tot binele pe care dumneavoastr l-ai fcut attor oameni i care fapte, fii sigur, c sunt consemnate de ctre Dumnezeu n mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm Lui, s avei parte!... Aadar, fii ncredinat, Mult Stimate Domnule Profesor, c sunt foarte muli oameni de rnd, din ar noastr i din diaspora romneasc, credincioi ori slujitori ai altarelor care se roag Bunului Dumnezeu s v druiasc mult linite i pace n suflet, mult bucurie sufleteasc i s v rsplteasc pentru faptul c i-ai fcut pe ei sau pe copiii lor oameni, cu spirit, suflet i simmnt romnesc, cu coal autentic, cu carte romneasc de nvtur, cu biblioteci i cu studii nalte, ncheiate, n aceste locuri, fapt ce nu poate fi uitat de i n istoria sau geografia acestor locuri - marcate de prezena i activitatea dumneavoastr att de bogat i de prodigioas i care s-a desfurat, i nc se desfoar, pe parcursul attor ani; rugciuni crora m altur i eu, dorindu-v, nc o dat, s ne trii ntru muli, folositori i roditori ani, alturi de familie, de colegi sau colaboratori i de toi cei dragi ai dumneavoastr!... DRD. STELIA GOMBO

MIEZ DE POEM Miezul nopii se leagn pe cornul de lun Vine un poem mireasma florii de salcm. Ce brbat subire mai este i acest copac, are inut i fa, n talp de sanie. i sub cerc de butoi aezat. Poemul ine luna n loc Ca pe un pete n crlig, Iar steaua cztoare, Cu tren adaos, Ne amintete C nu exist repaos. Locuiesc n memoria lucrurilor nentmplate. Miez de iarn. Miez de poem. Miez de noapte. Ochiul meu de copil i de brbat ndrgostit se acoper cu mireasm de salcm i ascult cntecul, la care mi scriu singur cuvintele, Miez de poem Ca miezul de pine Mine, mine, mine...

CHEILE Nu mi s-au dat alte chei, Dei Mi se arat mai multe Ui. Fiecare ncercare de a le deschide se asemn cu o spargere, iar eu m simt parte din posibila prad uitat intr-un col dup u. PETRU POPA

26

M.N.Rusu e un istoric literar aparte, special, cum zic americanii. Dac, de exemplu, regula n istoria literar ori n dicionarele de scriitori i opere ar fi, s spunem, supunerea la expectan, ateptarea sau pnda rbdtoare ivind aci cnd i cnd motivele i temele demersului, nu oriice istoric, cnd e dublat de critic, se las fr de opoziie numai n voia ocazionalului. Sau, cu alte cuvinte, numai a timpului, astfel ca acesta si arate soroacele fericite, desvelind ntmpltor i nfind ca de niciunde litera pierdut, geana cte unui pergament, apoi chemarea, menit doar urechii instruite, a manuscriptelor ascunse, poate doar a ruinelor duhului i nscrisului necunoscut. Sunt va s zic i cercettori ai istoriei clcate de vremi ce nu-i ateapt aceleia o deschidere numai accidental - investigatori adic necanonici ce izbutesc aceast descuiere cu chei proprii, folosind adic n locul uneltelor de obte ustensile personale, adesea insolite. M.N.Rusu, vreau s zic, e unul dintre aceti investigatori care nu ateapt ca istoria singur s i se propun, dar o va rechema el, ca s spun aa, n lucrare, provocnd-o i ndemnnd-o. Un moment de graie n aceast ordine, pe care ni-l destinuie el nsui (vezi Odiseea unui manuscris regsit, prefa la volumul George Dan, Oameni din lande, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2011), evocnd n caz o iniiativ lexicografic pe care va nainta-o, n anii 60, revistei ieene Cronica, e acesta : Prin anii 60 scrie reputatul critic i istoric literar susineam la revista Cronica, din Iai, un Dicionar al premiilor literare romneti o modalitate prin care reaminteam confrailor de toate vrstele titluri de cri i autori despre care se scria puin sau deloc. Nu alta era situaia i n cele cteva dicionare generale aprute, noua lexicografie fiind i ea supus canoanelor de la cadre. Aadar o istorie a literaturii, chiar dac parial, consacrat unei etape n care literele romneti au ndurat vitregii i ponoase, dar care ar fi reuit s pun n lumin (n

______________________________ cteva spee rezultatele s-au vdit cu asupra de msur) tineri autori premiai de instane academice ori fundaii culturale, dar care au rmas din pcate, prin decizie i interdicie politic, fr de lauri i, mai grav, fr de carte tiprit i de care lumea va auzi ntmpltor doar mai trziu sau nu va auzi defel. Fusese, ca s dau un exemplu, cazul unui Gheorghe Chivu, profesorul meu de desen de la liceul din Sighetu Marmaiei, cu volumul Zumbe, era pe urm i cazul altora ce-i vor imprima crile tardiv ori n condiii tipografice precare: Constant Tonegaru, cu Plantaii, Mihail Crama, cu Decor penitent, Mircea Popovici, cu Izobare etc. Pe neateptate, totui, n irul acestora se va regsi, ntr-o minut astral, ca s zic aa, marinarul George Dan (acum, aa cum se va vedea repede, cu adevratul volum de debut, Oameni din lande, nceputul literar al autorului fiind socotit un rstimp volumul Bun dimineaa, girat de Ion Vinea). Poetul ar fi intrat aadar n proiect, de era ntlnit mai de vreme, sub semnul premiului Ion Minulescu. M.N.Rusu scrie, pagina e, iat, impecabil: ntr-una din dupamiezile de lucru n redacia situat pe fostul Bulevard Ana Iptescu, urc, la birourile de la mansard, un brbat robust, pe cap cu o mare beret albastr i cu o barb alb, parc de lup de mare. Clcnd drz i sigur pe sine, ca i cum s-ar fi aflat pe coverta unui vapor e drept, geamurile redaciei semnau cu hublourile unui transoceanic, el vine spre mine i mi se adreseaz direct: Sunt George Dan. V cunosc i v 27

citesc, zic eu. Nu tot !, zice el. i, fr mult explicaie, mi pune n brae un caiet-manuscris, datat, observ fugitiv, 1947 (din care lipseau doar portretul autorului i ilustraiile lui Ion Vlad anunate pe foaia de titlu a proiectatului volum). Sunt surprins i mirat. Te rog s-l citeti i s-l pstrezi, i-l druiesc . Ofierul de marin George Dan, noteaz M.N.Rusu, a fost precedat n literatura romn de Jean Bart i de C.Tonegaro (tatl lui Constant Tonegaru, care a redactat i lucrri de specialitate, cum observ i Daniela Marino, semnatar a unei ote asupra ediiei). n marea istorie clineascian, divinul critic nu-l cuprinde defel pe George Dan, sunt ns recenzai sumar ali oameni ai mrii, un Nicolae T. Cristescu i Cristian Srbu. Cel dinti, locotenent comandor n Marina Regal, nu ar scrie, remarc G.Clinescu, o poezie maritim, dar una a profesiei mari-nreti ntruct poemele abund de aspectele tehnice ale navigaiei pe ape ntr-un vocabular foarte pitoresc. Criticul exemplific, iat, cu acest Cntec din mare: Vele mici, uoa-re;/ Vele mari i grele;/ Vele de cor-bii i de caravele;/ Vele n triunghuri sau dreptunghiulare;/ Vele ce v-ntin-dei fluturnd, pe mare. Cristian Sr-bu, ce-i va spune matroz valah e, din contra, dezertor de la profesie i, n ciuda familiaritii, ce-i asuma, cu Stambulul i Pireul, va deveni din nevoie lucrtor de ghete (precum scrie fr de reticen: Dar o amic foarte veche foamea,/ M tot ndeamn ca s dau uitrii/ Delfini, matrozi i dorul de catarguri/ Ce l-am lsat pe rmurile mrii). Ca acesta din urm, n Oameni din lande (tiltul nsui e elocvent n caz), George Dan nu se va inspira deloc din meserie, calificaia estetic a poeziei sale e net deasupra, ca s zica aa, coreligionarilor. Iat o mostr, o poem admirabil, dedicat minunii nvierii n lumine: Degetul gros arde i m anim/ cu unghie, n inim, de lumin./ Inima, limpede flacre ampl/ pe dinuntru apas pe clamp/ i palpit n sticla de lamp.// Doamne, d-mi mna de fulgere i vid,/ la Tine cnd m invit.// Lumina inimii svcnete facl,/ fitile din fire de in -/sfrie, sfrie i no A.I.BRUMARU

auzim.// Degetul gros arde i m anim,/Dar, Doamne, f Tu lumin !/ Ridic-m incendiu din racl !/i fiecare jratec de os/din petera crnii ce luminos/Lazr chemat de Christos. (Lazre, vino afar !). Scond n eviden inventarul consistent de Chriti, de trimiteri scripturistice, care ar fi mpiedicat fr de ndoial, la 1947 an de colonizare comunistosovietic a Romniei tiprirea crii, criticul M.N.Rusu remarc la George Dan vna simbolist n versiune minulescian, contaminarea de grotescul sntos arghezian, ca i de viziunile ample i umanitariste din Whitman, Poe sau Carl Sandburg. Ar rezulta, scrie foarte inspirat criticul, o poezie proatlantic i original. Viznd frecvent exemplul sacru al psalmului biblic, tonul acestei lirici de nceput a lui George Dan nu e chietist n consecine, e mai degrab invaziv, nendurtor, dureros ca n blesteme. n poemul Moldova, o jelire, ns sediioas, pe trupul mortificat al inutului btut de rzboaie ntlnim versuri ca acestea: ...Limba Moldovei se vars din treang/ desfurat jambier ntr-un gang,/ limb de piele tirbn bocanc./ Blidul Moldovei la capt de pod/ strnge lacrimi cen gt se desnod;/ pielea frunii ntins-i pe calapod./ Snul Moldovei e urur de piatr/ supt de ncii din cenua din vatr;/ ciniinchircii care latrn polatr./ Trec din Polonia spre Delt-trenuri,/ turme i caren exod ca pe vremuri,/ oameni pe roi, pe vagon cu refrenuri/.../ Snger sacii sub locomotiv;/ morii co dung sunt teri din arhiv;/ suge traversa n miez costeliv./ Foamea-i harapnic pocnind n burt;/ zer dac-ar fi i-o balig-turt./ Doamne, urechea Ta de ce-i surd?/ Clopotele mari cu buze de-argil,/ Domnii Moldovei plopii-i distil;/ seva lor sun n funze fragil./ Doamne, Moldova zace de lepr,/ cade vertebr din ea cu vertebr.... Are dreptate M. N. Rusu: cu Oameni din lande, de George Dan, literatura romn din veacul 20 se navuete cu un poet rebel i incendiar, recuperarea sa adugnd n cv-ul cunoscutului critic i istoric literar romno-newyorkez nc o rubric de laud i vrednicie.

Dup multe lucrri de istorie mai recent fiind remarcabila monografie a Vinului de Jos domnul Cristian Florin Bota, pasionat peste msur de trecutul locurilor de batin, d la lumin din nou o carte reprezentativ. Este vorba despre o evocare ilustrat a Teiuului, din timpurile cele mai vechi pn astzi, aezat pe respectarea strict a datelor culese din izvoare. Cu migal i acribie, autorul pornete de la denumirile istorice ale localitii, prezint poziionarea geografic a sitului, pentru a cobor apoi adnc n timp, pn n epoca neolitic. De la neolitic ncoace, se dovedete c Valea Stremului, pe care este plasat Teiuul, a fost locuit mereu, n forme variate, unele ilustrnd civilizaia geto-dac, altele epoca roman, perioada etnogenezei romnilor, trecerea neamurilor migratoare etc. Urmeaz tratarea mai pe larg a lumii medievale propriu-zise, de la formaiunile politice romneti, romno-slave sau impregnate cu alte seminii, pn la cucerirea Transilvaniei de ctre maghiari, la venirea populaiei germanice (saii), la organizarea aezrii Teiu i la afirmarea acesteia n cadrul economiei feudale. Epoca modern timpurie debuteaz cu finalul epocii lui Mihai Viteazul i cu existena principatului calvin, organizat ca stat autonom, aflat sub suzeranitate otoman. Odat cu naintarea spre secolele XVIII i XIX, datele istorice de multiple tipuri surse documentare, izvoare narative, memorii, relatri de pres, statute, regulamente, ordonane, patente imperiale, instruciuni etc. devin tot mai numeroase, mai pline de detalii, relevante i pentru atmosfera Teiuului din acele timpuri. Pe msur ce ne apropiem de zilele noastre, i relatrile autorului devin tot mai bogate. Se subliniaz participarea teiuenilor la marile evenimente care au marcat istoria noastr: micarea de emancipare naional din secolul al XVIII-lea, rscoala lui Horea, curentele culturale majore, revoluia de la 1848-1849, crearea partidelor naionale romneti, imboldurile venite dup unirea de la 1859 i domnia lui

______________________________ Alexandru Ioan Cuza, sprijinirea rzboiului de independen, pregtirea i participarea la Marea Unire din 1918. Cele mai multe i mai autentice segmente de via provin din secolul al XX-lea, continund cu adevrate episoade autentice din deceniile recente, chiar din anii noului mileniu. n final, autorul a creat o seam de portrete ale celor mai importani fii ai locurilor (nscui sau fcui), dai n ordine alfabetic. Ei vin s ntregeasc istoria narativ, urmrit n succesiunea cronologic a evenimentelor, faptelor i proceselor, cu individualiti umane de excepie, cu efigii de via, cu exemple de urmat, adic s aduc n prim-plan factorul uman i umanizator, cel care d sens istoriei. "Teiuul de odinioar" este, de fapt, Teiuul etern, cel care a fost, este i va fi, cel care d neles unui col de ar. Relevarea acestui neles profund este opera domnului Cristian Florin Bota, cuttor de adevr, dar mai ales de omenie, de mpliniri, de glasuri din trecut, menite s fie auzite n viitor. Cei care preuiesc trecutul iubesc n esen viaa, pentru c viaa tuturor devine, mai devreme sau mai trziu, trecut. Cu alte cuvinte autorul crii de fa iubete viaa i, prin exemplul fascinant al Teiuului, ne ndeamn cu mare cldur s-o iubim i noi. Se cuvine s-i urmm fr zbav ndemnul! Cluj- apoca, 1 iulie 2012 Acad. prof. IOA -AUREL POP

28

Motto: n mine totu-i tragic (Cassian Maria Spiridon De dragoste i moarte) Am stat mult n cumpn pn s comentez antologia de versuri Cumpna scris de poetul, eseisul i editorul Cassian Maria Spiridon, tiprit n prestigioasa colecie OPERA OMNIA Poezie contemporan (coordonat de poetul Valeriu Stancu) /1/ Conotaiile cumpenei sunt multiple: de la intersecie de drumuri, crucea pe care a fost rstigmit Iisus Hristos i pn la cumpna gndului la care se refer desigur versurile poetului. Cunoscndu-i apetitul pentru metafizic, am ncercat s decopr substratul profund al liricii poetului. Cassian Maria Spiridon, teoretician al poieticii, dup cum o dovedesc eseurile scrise pe aceast tem n revista Poezia, pe care a fondat-o i o conduce /2/, scrie o poezie modern, ardent, deshis asupra marilor ntrebri existeniale, cumpene ale gndirii profunde: m ocup de trecerea minii printre/ rigorile poeziei filosofiei teologiei/ - cum a numra pe spinare vergile -/() / m ocup s aflu cum poate/ ocupa existena/ pe care ntmplarea/ i-a aruncat-o n brae/ cum se poate ocupa fr/sau nainte/ de a ncepe s urli/ m ocup de pierderea eului/ de perpetuare de cretere/ m ocup m ocup (Pornind de la zero) E suficient s enumerm titlurile volumelor antologate pentru a desprinde caracteristica general a viziuii sale sceptice asupra lumii, de esen cioranian: Pornind de la zero (1985), Zodia nopii (1994), Piatr de ncercare (1995), De dragoste i moarte (1996), Arta nostalgiei (1997), ntotdeauna ploaia spal eafodul (1997), Clipa zboar cu un zmbet ironic (1999), Dintr-o halt prsit (2000), imic nu tulbur ca viaa (2004) i O sgeat mbrcat n rou (2008). Pentru a analiza n profunzime scepticismul, revolta provenit din luciditatea acestei viziuni, s pornim, c tot este la mod, de la meditaiile filosofului Martin Heidegger asupra locuirii omului n lume. S-l citm locuirea autentic se petrece n armonie cu tetrada pmnt, cer, oameni i divini: Muritorii locuiesc

nti pe filosoful german, pentru care n msura n care i cluzesc propria esen a avea putina morii ca moarte n fiina acestei putine i n folosirea ei, cu gndul ca s fie o moarte bun. A-i cluzi pe muritori n esena morii nu nseamn nicidecum a face din neantul vid al morii supremul el, aa cum nu nseamn s ntuneci locuirea prin oarba intuire a sfritului. n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritorilor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a tetradei. S mai meditm puin asupra subiectului, n arta romneasc. O locuire autentic, prin mpcare cu soarta, simindu-se n lume acas, i ntr-o permanent relaie privilegiat cu Dumnezeu, a instituit-o sculptorul Constantin Brncui. O locuire inautentic, o continu nempcare cu lumea a realizat-o scepticul Emil Cioran, nemulumit de toate cele, de existen, de metafizic, de Dumnezeu. Mircea Eliade constituie i el un caz aparte. Pentru istoricul religiilor i prozatorul fantast, sensul existenei autentice const n ieirea din timpul istoric/profan i poposirea n cel sacru, anistoric. Sacrul este vzut ca realitate ultim accesibil prin trirea mitului, religiei, n illo tempore. n care tipologie putem ncadra demersul liric al lui Cassian Maria Spiridon? Cred c poetul nostru, se apropie de tipul cioranian de locuire s-i zicem inautentic, de tipul omului nempcat, nemulumit de condiia sa de fiin muritoare: m locuiesc oarecum cu indiferen/ mi ocup trupul/ mi ocup carnea/ trec prin spaiu/ fr adieri sau valuri de frig/ n urma mea/ nicio hrtie nu se ridic-n picioare/ pipi golul/ sau trec prin el/ () / glonul turnat pentru inima mea/ 29

umbl rtcind prin lume/ m caut fr odihn/ () / mine voi afla ua camerei/smuls/ hrtii mprtiate pe toat cmpia/ lebede lipsite de zbor/ pete pe faa nevzut/ poeme sinucigae (Glsuirea bufonului). Poetul este un revoltat pn n mduva oaselor: de la zero pornind/ cu gura nchis/ cu ncredere/ cu disperare/ pornind i pornind/ ntr-o mie de sensuri/ - attea se pot ntmpla -/(...) / starea de zero/ stare ovitoare/ cuprins n lipsa de sens/ stare din care pornim/ cu picioarele goale (Pornind de la zero). Pe pmnt viaa trece fr niciun sens i universul se ntunec apocaliptic: de jur mprejur era ntuneric/ deasupra era ntuneric/ mereu era ntuneric/ ntuneric pstos/ i intr n gur/ n urechi/ te lovea peste ochi/ nu tiai n ce parte mai poi/ s te miti/ un ntuneric de fier/ peste inimi i mini (Intrarea n apocalips). Omul este captiv n viaa efemer din care nu exist nicio speran de evadare, trim ca ntr-o Vale a plngerii: un voi scpa niciodat de mine/ de sngele meu/ de umbr de suflet de creier/ iat nchisoarea/ teribil n care m aflu //(...)// faptele/ nu mai au importan/ e doar aparen/ e doar aparen/ iubirea/ minile/ marea/ aparen/ micarea/ starea pe loc/ sufletul/ nervii / aparen i goan/ umbr a umbrei/ letargie i vis (Prim plan sau alternana memoriei). Ameninat continuu de extincie, omul se simte anonim, n sens blagian: numele meu nu se strig/ numele meu este Nimeni/ stig, strig i plng/ strig i rsucesc n suflet// cuitele durerii/ de moarte cu totul/ salvndu-m moartea/ pre moarte clcnd (Groapa comun). n cer, uneori luna se confund cu femeia iubit, n rare imagini romantice care aduc pentru o clip echilibrul pe muchie de cuit: n lumea rotitoare/ iubirea-i punctul fix// aflu pe chipuri/ - groaza crescnd c un-i nimic de gndit / prin gerul negru i dezolarea goal / vremea iubirii e n orice clip (Ct timp). Dumnezeu pare ndeprat i nu intervine salvator n viaa omului: mpria cerurilor/ nu-i dat/ omului/ spre mntuire/ nu-i dat nici spre mpcare (*** din volumul Arta nostalgiei). Poetul este un heraclitian, LUCIA GRUIA

n vremurile mai apropiate de noi dup sfritul secolului al XIX-lea survin reconstituirile mai ample, monografiile istorice locale de autor. Acestea reconsituiau firul evoluiei Preocuprile pentru cunoaterea istorice a localitilor, fiind deschise trecutului aezrilor umane n general de cadrul geografic al aezrii. Dar au au interesat pe oamenii de cultur i aprut, n timpurile mai apropiate de monografiile geografice, ai Bisericii, pe cercettorii tiinifici, noi, mai cu seam dac s-au ridicat din culturale, apoi cele etnogarfice i locurile respective ori au trit n folclorice, toponimice i onomastice, cuprinsul lor. O istorie regional i iar acum cele economice, prin care se mai general nu se poate scrie dect prospecteaz posibilitile de evoluie n urma reconstituirilor de amnunt, din viitor. Ne gsim acum n faa care privesc fiecare entitate n parte, Monografiei istorice a comunei satul, oraul sau trgul, unde s-a derulat viaa cotidian a oamenilor. n Ibneti, judeul Mure, elaborat de diferite rstimpuri istorice, ele au trit profesorul de istorie Eugen Mera. evenimente mai mari, de anvergur Rod al unei mai ndelungate cercetri, provincial sau naional, acestea lucrarea reconstituie firul evolutiv al ______________________________ romneti din Valea tizat o aezare i s-a pus o temelie nscriindu-se cu rapiditate n cronica aezrii Gurghiului, att de semnificativ solid pentru viitor. Nimic nu este oral a locului. De aici erau preluate n textul pentru viaa derulat n lumea tcut a mai reconfortant dect s-i cunoti satului romnesc ardelean. Autorul a trecutul i naintaii, pe care trebuie scris, menit s-i asigure nemurirea. mult suflet n vederea s-i respeci i onorezi prin propriile Primele notaii privind trecutul pus aezrilor omeneti sunt cele din documentrii pentru realizarea acestei strdanii de mai bine. Iar autorul acestei monografii, registrul parohial bisericesc, n care cronici rurale i mult tiin pentru profesorul Eugen Mera, este pe deplin preotul locului nota cu srg botezu- redactarea ei. Strbate din cuprinsul rile, cstoriile i nmormntrile. textului dragostea istoricului pentru ndreptit s primeasc aprecierea Dup preluarea de ctre instituiile oamenii locului i pentru adevrul celor de azi pentru frumoasa lucrare pe care ne-a pus-o, generos, la Statului a procedurilor de stare civil, istoric. Locuitorii comunei Ibneti au dispoziie. importana registrelor parohiale rezid n mai mic msur sub acest as- acum scris cartea ce cuprinde Prof. dr. ICOLAE EDROIU, pect, crescnd acum practica redrii trecutul lor, al aezrii n care triesc, membru corespondent al Academiei ntre filele acestora a micromo- cu bucuriile i durerile vieii derulate Romne nografiilor satelor, notarea celor pn acum. Ea poate ndemna la nvtur i recunotin pentru petrecute n spaiul local, ntmplrile mai deosebite i calamaitile naturale truditorii anonimi prin al cror efort s-a amenajat teritoriul, s-a sistemaprin care ele au trecut. _________________________________________________________________________________________________ totul este ntr-o continu micare, chiar i esenele. Nu exist un centru al existenei de care omul s se agae i care s dea sens vieii: stelele/ nourii mereu se perind/ totui/ nimic s nu se schimbe/ din cele schimbtoare (?) (Lupta mpotriva morii interioare) Din punct de vedere gnoseologic, la Cassian Maria Spiridon esenele (credina, iubirea, viaa, moartea) in de domeniul aparenei, fiind supuse aceleiai curgeri nesfrite: nluntru/ la fel ca afar/ unii nva la coal despre via/ alii i vd de-ale lor amare pcate/ ntre timp (cum era de ateptat)/ nu se ntmpl nimic/ dac nimicul ar putea s se-ntmple/ ntre timp/ nesc lacrimi/ (de unde re-zult:/ glandele funcioneaz normal) (Tristeea i singurtatea lui unu). ntre concepte/ nir idei/ ades sinucigae (***) Cassian Maria Spiridon aparine spiritelor hiperlucide, deziluzionate de viaa care ne-a fost dat. Trimiterea la unele fapte concrete, amplific angoasa ontologic. Limbajul alb, dur, aspru, rece, apropiat uneori de urlet, sunt caracteristicile stilistice specifice. Singurtatea, presimirea neantului i apocalipsei trite dramatic constituie atributele unei locuiri inautentice. Fantezia dictatorial trage cortina. ______ 1. Cassian Maria Spiridon CUMPNA (Ed. TIPOMOLDOVA, Iai, 2011) 2. Cassian Maria Spiridon GNDURI DESPRE POEZIE (Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2010)

Poetul damnat ncearc s se nale spre transcendent, s-l prind pe Dumnezeu de un picior, dar mereu i se d peste mini i degetele i se transform ntr-o ran sngernd. Totui, poetul aparine clasei poeilor blestemai, care nu pot s nu scrie: plin de cerneal/ pe ochi/ pe mini/ pe-ntreaga piele/ m scriu/ cu un condei de piatr/ cuprins n climara cu sinelal/ biet prizonier

30

(I)

Se cunoate acest rspuns al lui Rilke: Cercetai cauza ce v ndeamn s scriei; cercetai dac aceasta i ntinde rdcinile pn n locul cel mai adnc al inimii, recunoatei fa de dumneavoastr de-ar trebui s murii dac vi s-ar interzice s scriei, (Rainer Maria Rilke, Scrisori ctre un tnr poet, Ed. Facla, Timioara, 1977, p. 18, trad. Ulvine i Ioan Alexandru, s.n.). El face parte din prima scrisoare a poetului trimis de la Paris, n 17 februarie 1903, timioreanului Franz Xaver Kappus, care urma aceeai coal secundar militar de la Sankt Plten, pe care o abandonase cu vreo cincisprezece ani n urm poetul praghez; tnrul i trimisese acestuia cteva poezii, spernd ntr-o opinie n funcie de care s se decid asupra cii de urmat. Dar dintr-un nceput, Rilke l pune n faa unei corelaii extreme, moartea i scrierea, cu consecina: scrierea spre a nu muri. Moartea, poetul german o vede mpletit cu viaa; i n aceast mpletire ea i apare ca moarte anonim i ca moarte proprie, ultima aducndu-i ctimea ontic la via. Nu-i loc de desfurare a covoarelor ideatice i ontice suprapuse de cretinism i filosofia german, dar lund n urmrire un fir ce duce spre o alestur a acestei realiti, se observ destul de uor gestul i accepia omului ca participant la creaie. Spirite din aceste locuri, implicate n salvatorul gest ontic, i-au dat diferite nume, de

la munc (Goethe) la mntuire. ntro prim instan, gestul respectiv se relev ntre naterea i moartea omului; dar ntr-o a doua instan, cea consistent, el i are originea mult napoi, pe irul de patruzeciidou de generaii, ct i trebuie fpturii omeneti s accead la spirit, i mult n fa, dup petrecerea acesteia din ir, sporind n realitate mntuitoare i fiin. Prin urmare, naterea i moartea nu pot fi luate ca limite, ci ca treceri de limit. De-ar fi s lum doar cuvintele lui Tepl, lsate pe la 1400: din clipa n care ne natem, suntem destul de btrni ca s putem muri, care l-au pus pe gnduri pe Heidegger, i pe cele ale lui Eminescu: Chiar moartea e o prere, scrise pe piatra din unghi a culturii, i se deschide un nebnuit orizont de fiin. i oriunde i oricnd acesta apare, omului i mijesc n fa cuvintele cu moartea pre moarte clcnd. Un triptic poematic despre o ipostaz a luptei cu moartea propune, ncercnd parc o adecvaie cu sine, Dorina Brndua Landn. Mitul poetei, pentru ea, i-a preluat i i adaug determinri din chipul ntors al femeii lui Lot, al celei care, n pofida poruncii din partea Domnului, a ncercat s priveasc n urm spre prpdul din Vale, czut pedepsitor asupra celor ri. Femeia lui Lot ncalc o interdicie sau o grij a Domnului fa de aceast familie, singura gsit nevinovat? ine de o nevoie luntric a omului. Fr s ia n seam marele pericol, ea risc i privete napoi n chiar privelitea judecii divine. Adic, n interstiii, unde este i nu-i este permis omului s vad i s ptrund. ntoarcerea privirii pe praguri de lumi ce har e pus ntr-o bucat de hum i ce gest periculos! Ce tentaie i ce osnd! Ea vrea s vad aciunea minii nevzute a Domnului i s mrturiseasc, vorbele ei s rmn dovad prin timp. i drept pedeaps, este prefcut ntrun stlp de sare. Care s ngrozeasc i s cutremure. i din acest mormnt de sare, ea trebuie s vorbeasc, cu sare pe sare topind, ca mntuire este ceea ce i se adaug sacrei ntmplri de Dorina Brndua Landn, partea pe care o trece temei cretin poematicului din acest mit al poetei, n ipostaz de femeia lui Lot. Cu volumul Judecata apei (Ed. DaniMar, Deva, 2012), Dorina Brndua Landn nchide fr nchidere 31

tripticul poematic al judecii i morii, alturnd celorlalte dou, Vnztorul de imagini i La ord de sufletele voastre (Ed. Cluza v. b., Deva, 2010, respectiv, 2011), partea care le cuprinde ca un cerc de cercuri. Ele se desfoar, logic spus i fiind vorba de judeci, pe o cale silogistic. Primele, prin ciclurile lor dou, se desfac n premis major i premis minor n vederea unei concluzii estetice, firete. Aceasta este derivat. Volumul al treilea dubleaz chipul silogistic: el cuprinde direct cele trei pri ale silogismului, ciclurile, Amurguri, premis minor, Casa de sticl, premis major, i Judecata apei, concluzia care, pe lng implicita derivare, este expus; i indirect, transform pe primul volum n premis minor, pe cel de-al doilea, n major, iar el devine concluzie poematic. Se obin astfel rimri sau noduri dialectice pe cercul de cercuri i sporesc determinaiile poematicului. Ele se constituie din chipul mereu n schimbare i continuu acelai pe care l ia moartea n funcie de alunecarea i aciunea omului. Mai mult, de a o avea n posesie i de a fi judecat tocmai prin ea i posesia ei. Omul, ca fptur cu zilele i nopile numrate, alunec sub finitudinea abstract a ei, dar, luptndu-se cu numrul acestora n favoarea unei ordine noi, el poate s ntoarc sfrirea ntr-o deschis posibilitate a nesfririi. Aceast ntoarcere ca destin, n cazul de fa, rspunde ntoarcerii privirii n intermundii, spre a vedea locul unde se petrece judecata divin a omului. Dorina Brndua Landn este prins tocmai n asumarea unui astfel de destin, de la aciunea nemijlocit de salvare a omului ce se zbate n braele morii (v. profesiunea sa social) la cea mijlocit prin gestul creator. Cuvnt i gnd. Pentru o clip, ea vede cum vechea judecat divin, de la Marea Moart, se repet. i cum omul, alunecat n lume i n moarte, ar trebui s decid. Dar st fa n fa cu acestea i cu sine, fiin cuprins de uitare! Poezia Dorinei Brndua Landn vine ca un semnal de aducere aminte, ca o deschidere a memoriei, ca un clopot n plin amiaz. Lumina aceasta nalt, ce trece prin poemele sale, pare c susine fruntea omului, ns aciunea ei se deconspir ca viclean o spun btile de clopot. DUMITRU VELEA

Cu transparena ei luminoas, societatea l fericete pe om o clameaz poemele acestea. Poeta este prins n amurg, din perspectiva aceasta reflexiv se apleac struitor asupra rului social, nvemntat n binefacerile societii, lumii simetrice (Hai s umblm prin Europa noastr, p. 49), i caut s pun cu adevrat n lumin partea nevzut a existenei omului, locul n care st cuibrit viclean moartea, dar i posibilitatea fiinei. Trei faze sau ipostaze i se deconspir morii: moartea nchis a omului, ca limit i finitudine, desfurat la nivel individual i social, fie topit prin incontien n fermectoarele umbre cotidiene, fie sporit prin contien, explodnd n sentimentul de spaim i angoas (ce culmineaz n primul volum cu poemul Maraton, ori devine spaim multipl, cnd morii individuale i se altur moartea nensorit, social); moartea deschis a omului, n care acesta i contientizeaz destinul de fiin aflat pe apele morii, unde se petrece o natere fr ncetare (cum zice poeta n poemul din urm, ote biografice din al doilea volum); i moartea morii, recuperatoare divin a omului, ce se bizuie pe nemurirea sufletului i participarea acestuia la creaie. Este moartea christic, unde explodeaz mai nti sentimentul singurtii i prsirii (nc de dinainte de natere / suntem insule prsite, Judecata apei, p. 68), relevat n istorie prin acel ipt de pe cruce al omului din Iisus, sub care ncep s cedeze limitele i moartea, dup care urmeaz accepia cu treptele sale aceast a treia ipostaz a morii las poetei posibilitatea s-i poematizeze o cale ca necare i botez, ca renatere, n ultimele cuvinte ale volumului Judecata apei. Poematicul se hotrete pe acest cerc de cercuri, unde judecata lumineaz fapta i decizia omeneasc, unde din perspectiva gndului se ncheag frumuseea cu destinul omului cu tot, unde lumina roiatic a amurgului o evideniaz pe cea a aurorei i surprinde msura amiezei orbitoare. i nu este un singur gnd, un unic amurg, ci mai multe Amurguri i numete Dorina Brndua Landn primul ciclu de poeme din Judecata apei. Fireasc numire, pentru cine aude seara flfit de pasre; semnificativ plural, pentru

______________________________ cel ce tie c viaa unui om are cu adevrat mai multe zile i ncercri! C ea se ntinde dincolo de msura unei singure zile! Spre marele Sine. De aceea, i nu numai, se cuvine o struire asupra fiecrei ilustraii cu care se deschide fiecare ciclu de poeme. Ca nite pori! Sunt desene alb-negru, din a cror prezen i absen a culorilor trebuie s se ite un alfabet cruia, firete, poeta s-a supus, ca scriere i nvare. O scriere de realitate i o citire de sine, poate ca n celebrele mandale. De aceea, se impun descrieri i interpretri, piri spre poematicul de dinapoia lor. n ilustraia ciclului Amurguri, se distinge, mai nti, o clepsidr. n partea de sus a acesteia, luminat, trebuie s fie teritoriul contientului; n partea de jos, ntunecat, cel al incontientului. La mijlocul celei de sus exist o punte pe care trec, n direcii contrare (implicnd sensul ntregului), apte persoane, patru brbai i trei femei, cea de-a patra alunecat n partea de jos a clepsidrei, lsnd un cuplu desperecheat. apte i opt. O cuaternitate fisurat i deschis, cu partea feminin scpat n adncurile incontientului. Puntea este subire ca o idee i transparent precum oglinda unei ape, nct trupurile celor de deasupra sunt i rsfrnte, sub punte, atingndu-i tlpile. Dou iruri de existen uman, unul real i altul ireal, n reflexie, ca tot ce aparine contiinei i, la prim vedere, subiectivitii. Pe coul clepsidrei, de trecere n partea de jos, se distinge spre baz chipul femeii alunecate, cu vemntul alb i braele ridicate, indicnd att prbuirea ct i invocarea. Poate, un ipt fascinant! Iar pentru ntregul triptic poematic, att necarea ct i posibilitatea renaterii. n prile laterale, sunt stratificate fpturi 32

reduse la nite capete pietrificate, n dreapta mai mari i n stnga mai mici, lsnd ceva loc ptrunderii luminii pn aici. Sunt generaii absorbite, generaii prezervate pentru fiin i mplinirea omului. n partea de sus, n stnga punii, este fixat o giruet pentru a indica direcia i intensitatea vntului. i, dintr-o dat, acest fapt aaz clepsidra ntr-o nou ordine spaial, adic o transform ntr-un nav pe apele mrii ce-acoper orizontul (clar trasate). Este, deci, o cltorie pe orizontal, pe mare, ce poart cu sine o alta, desfurat pe vertical, de msurare i alegere, clepsidric. Se formeaz astfel coordonatele, spaial i temporal, i se lumineaz faptul c are loc o navigaie a doua, a sufletului; altfel spus, c s-a trecut de la sine la marele Sine, de la lumea mic la lumea mare, cum s-a zis de romantici. Dorina Brndua Landn ordoneaz aceast carte triadic i n micare: primul cerc, cu deschideri i manifestri ale lumii mici, cu cele cinci poeme din ciclul Amurguri; al doilea cerc, cu cuprinderi mai largi i determinri ale lumii mari, constituit din cele treisprezece poeme ale ciclului Casa de sticl; i al treilea cerc, care vine i le leag, format din cele treisprezece fragmente ale ultimului poem, Judecata apei. Din perspectiva procesului de individuaie: primul cerc se desfoar prin cele cinci poeme de la auror pn la amiaz, pe traseul primei jumti a vieii; al doilea, de la amiaz pn la amurg; i ultimul nchide cu judecata. Primul cerc trece de la uimire la contemplare i evideniaz fazele: individualitate, familie, comunitate. ntr-un timp i loc bine determinate, ale societii romneti. Spre claritate, poeta dateaz poemele (Izvorul limpede al candorii vrstei de trei ani, Iunie 1963, Iunie 1972, Decembrie 1987 i oiembrie 1988). Privirea ce se aaz asupra acestor faze, zone de subiectivitate i obiectivitate, este a ochiului din amurg; ele i rspund unele altora, sunt perturbate (ndeosebi de social) i, tocmai prin aceasta, sporete luciditatea. Poeta scrie sub presiunea genetic a reflexiei i-i ordoneaz instituirile poetice sub exigena ntregului.

(sau ntre poezia fragilitii i asumarea resemnrii)

n peregrinrile mele prin crile poeilor contemporani, aplecarea asupra liricii Marianei Pndaru se constituie ntr-un rgaz aparte. Paradoxal, lectura creaiilor poetei implic, mai pregnant parc dect n cazul altor scriitori, o reconsiderare a sinelui, neputnd s nu-i raportezi nelinitile i sngerarea la acest admirabil exerciiu de onestitate i sensibilitate. Poeziile celei care i considera viaa ca pe un frumos salt mortal sunt tot attea dovezi ale fragilitii fiinei umane, ale vulnerabilitii sufletului femeii care-i vede visele nruindu-se i creia nu trebuie s-i mai aminteti ct de greu se triete/ ntre via/ i moarte. ntrebrile pe care mi le pun cu prilejul acestor cltorii (cele ale lectorului solitar n lumea solitudinii poeilor) sunt, n general, aceleai: Sub ce form se regsete lumea real n universul creaiei lor? Care este sensul aventurii lor existeniale i care e preul pltit? Care le sunt bucuriile, dorurile, tristeile? Dar povara durerii i a morii din sufletele lor? i aa mai departe... n cazul Marianei Pndaru cea care a mplinit, de curnd, aizeci de ani -, m-a uimit cuminenia cu care sufletul, parc n permanen rnit, accept cu resemnare orice gest agresiv din partea unui destin impus, izvort parc din rea-voina altora. Pentru c, aa cum afirma n urm cu opt decenii Emil Cioran, i resemnarea presupune infinite tragedii anterioare. Lumea aceasta/ pare s fie/ de jucrie... constata poeta n preambulul volumului Dup cderea nopii

(2007), continund: Cuvntul aruncat/ precum zarul/ nchide-deschide bazarul... Dar acelai motiv al lumii ca blci sau circ apare i n volumele anterioare. E o lume care funcioneaz dup jocul capricios i nedrept al hazardului, o lume crud, nemiloas cu cei curai, n care poeta nu-i va gsi locul, poezia ei nefiind dect o expresie lucid i disperat a statutului de victim al individului: Eu sunt doar un oaspete/ n manejul circului vostru/ N-am nvat s nghit sbii/ Nu tiu s scot iepurai/ din cutia albastr/ Pot doar s v amenin/ cu poezia/ Dar pe cine mai sperie/ aceast fragilitate? (Sunt doar un oaspete) nsi creaia, sensul ei, rostul artistului sunt puse la ndoial n vecintatea acestui univers de blci: m ntreb/ pentru ce am scris/ attea poeme/ cnd vd c vis-a-vis/ blciul i triete/ nepstor/ viaa lui colorat! (Blciul i viaa lui colorat) Chiar i n clipele de pur intimitate, spectrul circului de afar pare amenintor, singura posibilitate a cltorului prin via fiind pe crrile visului: Afar, ne-ateapt ntotdeauna/ lumea de circ/ iar noi ca fcut cltorim/ ct mai mult ntr-o palm de vis. (Lumea de circ) ns autoamgirea prin vis aduce zdrnicie i tristee, ca i regretarea tuturor acelor lucruri care n-au fost trite la timp: Un cntec de simborin/ mi strbate inima zilnic/ Un cntec de simborin/ Pentru tot ce-am visat/ i n-am apucat s triesc. (Cntec de simborin) n final, odat cu spulberarea iluziilor, rmne cenua, disperarea: Visele aprinse/ s-au stins unul pe altul/ Aa nct ntr-o bun zi/ mam trezit cu cenua/ pn la glezn. (Cu cenua pn la glezn) Exist mult ran, mult sngerare luntric n lirica poetei, acest lucru accentundu-se de la un volum la altul. Dac Salt mortal (1992) se nscrie prin excelen sub o zodie pe care o putem considera (dincolo de persistena motivului umbrei) a naripatelor, n Ferigi nzpezite (1996) domin ndoiala, tristeea i dezndejdea (Ce-o s rmn/ din aburul acesta/ ce sunt? sau Aa sunt i visele mele/ precum caii mpucai/ n verdele gru etc.) Lacrima de ambr (1998) - un reuit parcurs de reflecii existeniale i n acelai timp un mare pas spre resemnare - certific ideea c purtm 33

de la natere/ teroarea eecului i c trirea clipei echivaleaz cu trirea propriei decapitri (A-i tri clipa/ poate s fie i/ a-i tri fr mil/ decapitarea), ca odat cu Dup cderea nopii (2007), volum nchinat amintirii lui Valeriu Brgu, soul poetei, s se deschid partea plumburie, de o mare gravitate a rostirii poetei, n paralel cu complexitatea expresiei, spectrul morii dominnd ca o pasre de prad peste toate celelalte motive existente (instaurarea iernii existeniale, fuga de lume, de oameni, pierderea inocenei, sngerarea i chiar nstrinarea fa de propriul trup). Astfel, dup ce lumea a ajuns/ un imens spital de urgen/ din care eu nu mai pot alege nimic, poeta se surprinde trind i retrind viaa-i pus pe rug (Ispita arpelui), aceast via ce pare o pictur de ap/ czut pe piatra ncins/ ntr-o zi de frumoas iluminare... (Ctre Bertha) nsui zborul a devenit doar o zbatere luntric a unui suflet rnit, cci simbolistica psrilor care a invadat aceast rostire de sine a intrat de-acum ntr-o zon a nsingurrii, a vulnerabilitii i a captivitii. Chiar i iubirea nu este dect o ndoial cldit parc pe o mare absen, n poezia Marianei Pndaru neexistnd mngieri, nici mcar atingeri: exist doar team, reinere i ndeprtare (e o liric prin excelen a interiorizrii). Se simte n permanen efortul pe care-l face poeta ca s-i dezvluie lumii amrciunea, amgirile. Poeziile par ncrustri ale unor gnduri, triri n carnea propriului suflet. Este o poezie care doare cnd este creat, dar doare i pe hrtie, cnd este citit. Ceea ce pare remarcabil e unitatea ei, difer doar gradul de adumbrire ori de tristee a unui destin care pare al unui exilat (este un exil ntr-un alt loc, ntro existen care nu se nscrie sub semnul iubirii i al bucuriei). Rnile sunt n suflet, n lume, n semeni: n fiecare noapte/ trec printre oameni/ cu trupuri de sticl/ Le vd inima/ plpind ca o ran deschis... (Oameni de sticl) n poezia nvnd mersul prin lume, poeta mrturisete: mi nvelesc rnile/ n cear i lut/ nvnd mersul prin lume/ ca pe o pojghi subire/ de ghea... La un moment dat, nsi desprinderea de creaie i ntoarcerea ctre lume devine motiv de sngerare (n-am mai trit niciodat/ LADISLAU DARADICI

desprinderea de cuvinte/ ca de o ran inutil i strin), pn i murirea ca act firesc i necesar fiind mpiedicat de gravitatea rnilor: Cci sngele acest miracol al vieii/ mi curge prin vene/ ca tciunii aprini/ Iar rnile, rnile sunt att de adnci/ nct simt c n-am s mor niciodat. (Sngele miracol al vieii) Dac n prezena iubitului (cu ochii topii n/ mierea nserrii grbite), adevrata fericire este cea a sufletelor, fcndu-se abstracie parc de trup, ca n poezia Umbre sub cire japonez (Ca i cum/ ieisem din trup/ dou umbre fosforescente/ eliberate pentru totdeauna/ din nesuferita/ nchisoare de lut), n absena iubirii asistm i la un proces de nstrinare fa de sinele carnal, poeta simind n permanen ameninarea: Din lut mi fceam zilnic/ pe msura mea o cma/ n care intram ca ntr-o plato/ ascunzndu-m... (n preajma cmii mele de lut) Treptat, aceast nstrinare se accentueaz: Ce s mai fac eu/ cu atta cntec de pasre/ cnd trupul meu/.../ mi ddea sentimentul/ c sunt o umbr/ tot mai ndeprtat (S dai drumul psrilor), sau: M ntreb n fiecare zi/ Ce e dincolo de viaa noastr/ Dincolo de trupul mcinat/ de pictura secundei. (Taina lucrurilor) Cu timpul ca n poemul O via acvatic -, trupul se va umple de sepii, scoici purtate ntr-att/ pe trupul tu/ de carne alb/ nct toate i sunt acum/ o sufocant armur/ din care/ n-ai s mai poi iei/ niciodat, n cele din urm, sfrind prin a ne debarasa definitiv de trupuri, pstrndu-ne doar fiina n ntoarcerea noastr nspre nalturi: ntr-un cimitir al anonimilor/ ne lsm vemntul de carne/ nlndu-ne, precum fluturii albi/.../ Iat de ce/ e-atta risip de fluturi/ n albia rului mort. (Cimitirul anonimilor) Se pare c poezia modern nu poate fi dect existenial. Este mrturia trecerii noastre prin lume. Poetul este o oglind n care se rsfrng luminile i umbrele lumii. O oglind care se umple de rnile celorlali i se golete de iubirile i speranele noastre. Jorge Luis Borges era de prere c tot ceea ce ine de via, inclusiv umilinele, eecurile, nefericirile, toate i-au fost date artistului ca o argil, un material pentru arta sa; iar

el trebuie s profite... Este ceea ce a izbutit prin poemele sale Mariana Pndaru, de-a lungul unei cariere de patru decenii, cu har, onestitate i resemnare...

Media, septembrie, 2011 Codrinei,

Dup cum i-am promis n epistola anterioar, m in de cuvnt i-i trimit pe aceea cu aprecierile mele critice referitoare la micul tu roman, Concertul de viole, aprut n 2009 la Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca. Numai ntmplarea a fcut s-i citesc romanul dup volumul Povestiri dintrun Cartier din Vest (2010). Menionez acest fapt pentru a m corecta cronologic: unele din aspectele scrisului tu pe care le-am identificat n volumul de povestiri sunt deja prezente n roman. Dovad a unitii i continuitii universului tu literar. i brodezi subiectul romanului pe motivul vechi i universal al lumii ca teatru n care ncastrezi problema, tot veche i universal, a relaiei dintre femeie i brbat, dar fr s te lai, n mod facil, captiv ideologiei feministe, evitnd astfel i tezismul pe care l incumb tema. Drame i fericiri ale vieii sunt peste tot. Subiectul romanului prin estura de ntmplri este de telenovel. Chiar dac sunt prezente cteva ingrediente nu te lai corupt, tii s evii baia de lacrimi telegenice. Problema iubirii, a cuplului, problema raportului de cauzalitate i consecuie dintre trecut i prezent sunt tratate cu simplitate i sobrietate, fr derapaje sentimentale, dar i fr dezvoltri arborescente inutile. Micul tu roman

confirm c simplitatea este un lucru dificil, dar i profund. Viaa, printre altele, i ofer i crime, crime fizice, dar mai ales crime morale pe care justiia uman neavnd n codurile ei articole i paragrafe nu o poate condamna, cel mult i ntocmete dosar. Crima moral o judec justiia divin i e condamnat de contiina uman, acolo unde exist. Mergnd pe firul ideii, pot spune c supratema romanului tu este crima moral. nceputul romanului e de tip poliist: o pereche de ndrgostii plimbndu-se prin parc descoper cadavrul unei femei tinere. Evident, va urma o anchet care pn la urm va descoperi criminalul. Dar numai la suprafa romanul tu este un policier. Folosind structura de policier, ai construit subiectul dintr-o succesiune de secvene cu alt int, fiecare avnd n centru cte un personaj a crui biografie se intersecteaz cu biografia altui personaj, toate cunoscnd ntr-un fel sau altul pe tnra balerin moart. Rezultatul un concert de viole. Chiar dac numai schiezi portretele, realizezi o tipologie uman capabil s susin dezbaterea etic. n primul rnd, sunt de remarcat portretele personajelor feminine, fie ele prezente (Daniela, Elena, Maa), fie absente, numai evocate (mama Maei, cea a lui Bogdan). Personajele feminine diferite tipologic sunt, totui, ntr-un fel complementare. Nu numai nativ, dar i din cauze exterioare lor, personajele feminine sunt fiine fragile, uneori abulice, dezorientate, aflate sub puterea brbatului. Acesta le domin pn la anularea personalitii, a voinei, nu att prin statutul social sau sufletul nobil, ct prin puterea lui de mascul brutal i cinic. Pentru el femeia este doar femela care trebuie s i se supun. n lupt cu viaa i cu masculul, Daniela nu mai gsete resursele necesare mpotrivirii rului i sfrsete n moarte. Elena, dimpotriv, va reui s se salveze din plasa ntins de Maestru. E drept c ea beneficiaz de un salvator (Bogdan), Ft-Frumos din basm. i Daniela a avut n preajma ei un salvator (medicinistul Sorin), dar i-a refuzat vindecarea oferit. i tipologia personajelor masculine o ilustrezi printr-o pereche cu valene simbolice n registrul etic: Max Bogdan. Chiar dac este zmeul din poveste, Max este un personaj, nu complex, ci interesant. E masculul brutal i cinic, fiin fr contiin. Este un Don Juan mult mai malefic dect cel din legend. Am impresia c prin el ai urmrit s ilustrezi i altceva, nu numai relaia IO EL POPA

34

dintre sexe. Artist i Demon, Max e un regizor de geniu care sufer de hybrisul puterii. Vrea s fie stpnul absolut, REGIZORUL: Voia s-i simt pe toi legai de el, de voina lui, biciuii, strunii, mblnzii. Max este marele regizor care trece din scen n via i invers metamorfozndu-i creativitatea n manipulare. Acestui personaj i-ai aplicat i masca lui Mefisto. Relaia Max-regizorul Max-omul de pe strad subsumeaz relaia dintre art i realitate, dar nu din perspectiva unei anumite teorii estetice, ci din pespectiva acelui smbure etic pe care trebuie s-l conin orice oper literar. Cred c ai procedat bine introducnd elementul de opoziie pentru a nu induce o viziune pesimist asupra vieii, sugernd i faa luminoas a existenei. Oare n mod premeditat ai ales numele personajelor? n orice caz, pentru mine, Daniela e fiina care a czut n groapa cu lei, dar care, spre deosebire de personajul biblic, nu reuete s-i mblnzeasc; Sorin m duce cu gndul spre eroul solar din basm; Bogdan, cel care fructific o istorie (secvena biografic a bunicilor) este ntemeietorul; Elena e ct pe aici s provoace un rzboi troian. Analiza psihologic o faci nu des- cnd firul n patru n laborator, ci direct, simplu, pe viu. Notarea unui gest, a unei vorbe, folosirea stilului indirect liber, notarea direct a gndului, inseriile mnemotehice, descripia interioarelor sugereaz starea psihic, sufleteasc a personajului. n cazul unor psihologii (Bogdan, Maa), faci un mic pas, doar ct este necesar, spre psihanaliz. O secven epic ce mi-a rmas n memorie prin poezia evocrii i prin sensurile ei existeniale este aceea n care btrnul dascl, profesorul universitar Simionescu, i evoc lui Bogdan, fostul lui student care i duce mai departe nvtura, crmpeie din viaa lui profesional i de familie. Un comentariu aplicat asupra textului i-ar destrma frumuseea. Menionez paragraful n care prelucrezi parabola biblic a smnei. i nc o remarc. n microtextul respectiv, am decelat opoziia dintre Timpul ordinii (sufleteti i spirituale) i Timpul dezordinii. O alt secven de marc este aceea de la p. 20-24, n care ai imaginat o mic genez i o mic apocalips cu discrete sensuri filosofico-etice. Smburele etic existent n opera ta e bine ambalat literar, reuind astfel s evii moralizarea suprtoare. E elocvent n acest sens biografia btrnului dascl, dar i cea a lui Bogdan (p. 54-58). Fr a ngroa liniile, ele sunt opuse biografiilor altor

viole din roman (Max). n esena lui, romanul e o pledoarie pentru iubire. De aici i unda de poezie din unele pagini (cuplul Elena-Bogdan p. 44-53, finalul) care refac imaginea cuplului primordial. Asemenea imagini emblematice care eman n jurul lor o lumin simbolic ai mai presrat n cteva momente din derularea subiectului. E suficient s menionez imaginea camerei matrimoniale a bunicilor lui Bogdan, care prin tot ce ofer privirii exprim iubire, trinicie, dinuire. Cu toate c i ncepi romanul cu imaginea unui cadavru, cu toate c domin biografiile dramatice, cu toate c relatezi o trist poveste de iubire i alta aflat n cumpn, naratorul tu nu este pesimist, dar nici nu pot spune c est optimist. Naratorul tu e ptruns de povara responsabilitii existeniale. El are n memorie ndemnul poetului: o lupt-i viaa, deci te lupt, cu dragoste, cu dor de ea. Codrina, am observat c ai o slbiciune pentru Spania. n finalul romanului faci din Spania un Eden n care noua Ev i noul Adam (Elena i Bogdan) se iubesc i sunt fericii. Foarte frumos! Dar m ntreb i te ntreb: finalul acesta nu putea avea totui un topos autohton? Pierdea ceva romanul? Dimpotriv, cred c avea de ctigat! O alt realizare este nuvela Mtua Agata. Subiectul (biografia eroinei) acoper un veac de istorie. Personajul e o Mara a secolului XX, care traverseaz trei etape istorice: interbelicul, comunismul i postcomunismul. Prin tematica (social i moral) bine ambalat literar (stil, tehnici narative, analiz, descripie) te nscri n tradiia prozei transilvane. Cu toate c textele sunt puternic ancorate n realitate i abordeaz subiecte prezente n multe alte texte din ultimii ani, i-ai gsit timbrul propriu prin care personalizezi n corul vocilor prozistice. i nc ceva. Prozele tale cu fiorul lor dramatic surprind suferinele din trecutul apropiat i faptul c ne-am mbtat cu noua muzic pe care nc nu tim s o ascultm i s o interpretm. Ca realizri artistice am remarcat portretul psiho____________________________________________________________________________

moral i caracterul de parabol al unor secvene epice. Sunt convins c cei care i-au citit povestirile au remarcat tonul cuminte al naraiei; nu ai orgoliul ostentativ, prezent la unii din prozatorii actuali, de a-i expune tehnicile narative. Lectorului i trebuie atenie i rbdare pentru a sesiza imperceptibilele schimbri de planuri i tonuri narative, s sesizezi pre-textele sau jocurile de imagini. Elementul fundamental rmne memoria, plac fotografic de mare sensibilitate. Am identificat n prozele tale cteva teme obsesive: copilria necopilrie, maternitatea, familia, cuplul, Falsa izbnd. Toate i dau ntlnire n clepsidr. Cred c nu greesc dac consider TIMPUL (una din povestiri are n titlu lexemul cronos) este supratem n universul tu ficional; timpul sub diferitele lui nfiri, manifestri i nelesuri: timpul cosmic i istoric, timpul biologic i psihologic, timpul vieii i al morii, timpul trecutului i al prezentului. Evident c identificarea este postlectur. Pn acum, am fost laudativ (cu ndreptire) la adresa povestirilor. Ce-i prea mult duneaz grav sntii literare! Aa c i fac cunoscute i observaiile critice, tot ndreptite. Ai (din fericire rar) tendina de a aureola povestea cu un ce ermetic. Or, tu ai darul narrii calme, senine. n acest sens, nu mi-a plcut i nu mi-a spus prea multe un text precum n aprilie. Sau tehnica descriptiv n manier expresionist dac abuzezi de ea te poate deturna spre un fantastic pentru care totui nu ai condei, aa cred eu. n alte texte, cele spaniole (e drept scoase dint-un volum anterior Antipozi, 2005) secvenele realiste i cele de basm spaniolo-arab sunt nbuite de alunecrile discursive de observaii strict sociologice (juste, dar netransfigurate suficient), iar n altele anecdota (ntmplarea brut) care poate genera o povestire (schi sau nuvel) rmne n stadiul de consemnare de jurnal de cltorie ori de reportaj TV sau gazet. Or, pentru mine, reportajul e reportaj, nu literatur. Din fericire, se pare c te-ai vindecat de asemenea boli. Ele nu mai sunt prezente n bucile ce au urmat celor spaniole din volumul din 2005. n concluzie, prelund o sintagm dintr-o povestire, i confirm c prozele tale sunt rezumate de via scrise cu talent. Sper ca n scurt vreme s-i mprtesc prerile despre micul roman Concertul de viole.

35

Genul memorialistic era privit cu mult suspiciune de cenzura comunist. Anunat ntr-un program al editurii Dacia, o carte dedicat jurnalelor literare i memorialisticii, coordonat de regretatul nostru profesor Mircea Zaciu, alctuit de un grup de echinoxiti printre care se numra i subsemnatul, avea s nu mai apar niciodat. Prea libere pentru cerberii dictaturii, cu o dilatare subiectiv a eului ce nu era pe gustul rigid al epocii, chiar i jurnalele sau memoriile publicate n acea perioad aveau s fie intens forfecate. Aa c nu e de mirare c dup 1990, piaa noastr editorial avea s fie literalmente inundat de scrieri din aceast categorie, aa numita literatur de frontier concurnd cu succes literatura de ficiune. E unanim recunoscut faptul c memoriile i jurnalele se apropie de literatur atunci cnd expresia lor e atent supravegheat, cnd latura documentar e nsoit de caliti evocatoare i portretistice, de un real talent narativ. n acest sector al crilor-document avea s se nscrie i autorul clujean de fa, fr s se arate speriat de primejdiile i limitrile genului de care vorbea un Eugen Lovinescu. Este cazul inginerului Marius Mlai, autor al unui fabulos volum intitulat O via pe antierele luminii (I, Argeul) o valoroas scriere autobiografic. Volumul topete n magma sa de cuvinte imagini dispersate din zona copilriei, a anilor studeniei, a tinereii petrecute pe antierele patriei, dar i numeroase citate din diverse lucrri, dup cum explic nsui autorul n preambulul crii. Autorul,

modest, nu-i arog merite scriitoriceti, voluminosul op se citete cu plcere, latura documentar asociindu-i o real fluen a scriiturii, un veritabil talent de narator. Dei cartea sa nu avea o declarat intenionalitate artistic, O via pe antierele luminii coninea numeroase pagini scrise cu o art narativ ce-l apropia adeseori de un veritabil roman. De altfel, autorul s-a fcut remarcat nu numai prin articole de specialitate publicate n revista Hidroelectrica, ci i prin poeziile i epigramele rspndite prin varii publicaii naionale. Cum autorul e dotat i cu un real talent de poet, a publicat i cteva volume de poezii, dintre care amintim Turnul de Filde (2000, 2005), Apa vieii (2005), Zbor nsngerat (2008), n care lirismul de album intim se asociaz cu o energic poezie ceteneasc, n linia marilor tribuni ardeleni George Cobuc, Octavian Goga i Aron Cotru. Nu e deloc ntmpltoare aceast atitudine pentru un om ce provine din lumea nsudean a satelor grnicereti, dintr-o familie cu mari tradiii n lupta de emancipare naional, dar i n cea pentru libertate religioas. De altfel, distinsul inginer clujean e i autorul unei inedite lucrri de genealogie, dedicat familiei din care provine: Istoria renumitei familii Mlai din Transilvania, Leu, judeul Bistria- sud (1689-2005). Dup cum s-a remarcat de specialiti, cartea lui Marius Mlai e bine documentat, autorul urmrind, cu pasiune i real acribie, devenirea viguroasei familii ardeleneti al crei urma este. Partea cea mai consistent a confesiunilor lui Marius Mlai din primul volum e dat de relatarea participrii sale active la epopeea construciei barajului de pe Arge. Pe lng propriile mrturii, autorul nglobeaz n corpul mrturisirilor sale numeroase documente, cele mai multe fiind extrase din presa vremii, care descriu, n limbajul specific epocii, biografia colosului de beton de la Cheile Argeului. Chiar dac autorul i familia sa au cunoscut prigoana dictaturii comuniste, i acest al doilea volum al lucrrii lui Marius Mlai e scris cu un admirabil spirit de obiectivitate, ce refuz judecata simplist i reductiv, n alb-negru, a unei epoci. Dei nu intenioneaz s polemizeze cu prezentul haotic, n care guverne succesive nu reuesc s finalizeze o banal autostrad, Marius Mlai relev 36

condiiile precare ale activitii constructorilor, dar i eroismul i tenacitatea oamenilor care au lucrat pe antierul de la Arge, iar acum pe plaiuri ardelene, sub conducerea destoinicului inginer clujean. Convins c mrturia sa e important pentru o scriere corect, obiectiv, fr patim, a istoriei trecutului, autorul continu i n acest al doilea volum, O via pe antierele luminii (II, Gilu i Leu, Editura Napoca Star, 2012) s investigheze viaa trit pe antierele hidroenergetice din perioada 1968-1970, petrecut la acumulrile de la Gilu (judeul Cluj) i Leu (din judeul Bihor). El rememoreaz o perioad dramatic, consemnnd viaa pe antier aa cum am trit-o, i cu bune i cu rele, cu succese i cu nfrngeri, cu bucurii i cu dureri, ca s rmn mrturie copiilor mei i generaiei actuale i nu n ultimul rnd celor care vor trebui s rescrie istoria real a acestor perioade prin care a trecut ara. Desigur, aceste nsemnri memorialistice sunt inevitabil selective, autorul beneficiind n judecata sa de perspectiva timpului scurs. Epoca e surprins dintr-o perspectiv bipolar, sub regimul unei subiectiviti inevitabile, dar i prin consemnarea datelor exacte ale unei realiti istorice la care autorul a participat n mod direct. Marius Mlai e contient el nsui de polimorfismul genului, de necesitatea de a practica un discurs hibrid prin natura sa, discursul autobiografic asociindu-i dimensiuni stilistice preluate din panoplia altor genuri literare. Nendoielnic, Marius Mlai are cultul adevrului rostit cu fermitate, refuznd parialitatea i jumtile de msur, dar i un accentuat, att de rar, sim al fraternitii umane, al vieii colective, al respectului celorlali. n spiritul omeniei romneti, nu uit niciodat binele fcut, l pune mereu n valoare, indiferent din ce parte ar veni. n rezolvarea problemelor personale, dar i a celor specifice muncii dure de pe antier, sprijinul i este oferit de reprezentani de frunte ai partidului, fr ca acetia s in cont de dosarul de cadre al inginerului clujean. Printre ei se numr Adalbert Gilbert, Aurel Coca sau Ioan Ciorb, oameni ce pun solidaritatea uman mai presus de sloganurile comunismului. Memorialistul crede ntr-o pedagogie generoas, evitnd s-i IO CRISTOFOR

transforme tumultuoasa biografie ntro jelanie de victim a sistemului comunist, relevnd, cu delicatee, caractere i oameni acolo unde alii vd doar partea negativ a situaiei. Chiar dac aceste pagini memorialistice abund n numeroase detalii tehnice, menite s releve amploarea i duritatea muncii de pe antier, autorul este un excelent observator al psihologiilor att de diverse cu care intr n contact. Indiscutabil, memorialistul Marius Mlai are fineea unui veritabil romancier n sondarea mediilor umane pe care le observ pe antierele de la Gilu i Leu, dar i n cabinetele de partid sau n birourile administraiei din acea perioad. Memoria sa este fastidioas, reinnd zeci i sute de nume ale oamenilor cu care intr n contact, muli fiind suprini din cteva linii portretistice energice, viguroase, extrem de sugestive. Btlia de zi cu zi de pe antierul hidroenergetic Some sau de la Leu nu-l mpiedic pe pasionatul constructor s rein amnunte ce dau farmec i culoare relatrii. Dincolo de interesul documentar al acestui al doilea volum, cu numeroase amnunte strict profesionale, autorul reuete s depeasc orizontul relatrilor cenuii, izbutind s dea anecdoticului o semnificaie estetic, remarcabil prin fineea observaiei psihologice. Epopeea marilor construcii hidroenergetice de altdat i-a gsit n Marius Mlai un cronicar inspirat, memorialistul reuind s capteze interesul prin dramatismul relatrii, prin spirit obiectiv i impersonalizare. Printr-un admirabil efort, Marius Mlai a reuit s acorde acestui gen memorialistic, fatamente hibrid, demnitatea esteticului, unele pagini apropiindu-se de literatura de ficiune. ntr-un anume sens, cele dou volume sunt faete ale unui original roman autobiografic, evocator al unui timp revolut. Cu o privire mereu obiectiv, uneori nostalgic, Marius Mlai alctuiete, cu un ludabil efort de reconstituire, cu mijloace specifice reporterului i memorialistului, tabloul viu i credibil al unei epoci, pe care-l supune judecii istoriei i contiinei generaiilor de azi i de mine.

Antologia printelui Ilie Bucur, Comori filocalice, Editura Nico, 2012, este una dintre traseele care conduc spre... iubirea de frumusee divin, dac plecm de la sensul de baz al conceptului, ori spre iubirea de virtute. Istoria comorilor filocalice coboar spre Origen, spre o antologie a scrierilor sale, care a fost cuprins sub acest titlu de Sf. Vasile cel Mare i Grigore Teologul. Textele care au fost adunate ns sub acest generic, Filocalia, de ctre Sfinii Nicodim de la Muntele Athos (1749-1809) i Macarie de Corint (1730-1805) dateaz dinainte de secolul al IX-lea i aparin sfinilor prini ai ortodoxiei rsritene, de la pustnici la monahi, clerici. Filocalia a fost publicat prima oar n 1782, la Viena, iar cel care a tlmcit-o n limba romn n-a fost altul dect printele Dumitru Stniloaie, pe drept numit arhiereul ortodoxiei romneti. Dup cum nsui mrturisete, ntr-un interviu realizat de monahul Ignaie, a descoperit aceast comoar a ortodoxiei graie unor foti studeni care s-au clugrit i care, dintr-o vizit la Muntele Athos, au adus acas Filocalia greceasc, pe care printele Stniloaie, nereuind s-o traduc printr-un efort colectiv, i-a asumat-o singur, ncepnd cu 1946 i publicnd-o n urmtorii doi ani. Mai mult, a extins versiunea greac, a depit i secolul al XIV-lea, ajungnd la 12 volume, tot attea trepte ale desvririi ortodoxe. i am vzut, spune printele Dumitru Stniloaie, cte sfaturi minunate sunt pentru o via de nfrnare, pentru o via de ataare la Hristos, de urmare a pildei vieii lui Hristos, de iubire de Dumnezeu, de gnd la Dumnezeu, de gnd c existena n lumea aceasta nu e totul; dimpotriv, cu ct te ataezi mai

mult la lumea aceasta, cu atta te superficializezi, cazi ntr-o existen fr sens i de aceea am cutat s-mi pun nite gnduri proprii ca note sub texte, ca s le fac mai plcute i mai accesibile omului de azi. i aa a ieit aceast lucrare care sper s fie de folos n viaa cretinilor singuratici, dar s fie de folos i pentru cultur noastr spiritual n general. Filocalia, n opinia printelui Stniloaie, arat un model de via, unul pe care trebuie s i-l ia orice bun cretin, lectura prinilor filocalici putnd modela adevrate virtui duhovniceti. Sigur, demersul printelui Ilie Bucur pleac dintr-o nevoie interioar, de mpcare cu sine i cu Dumnezeu, de recuperare a unor restane din tineree, atunci cnd ntlnirea cu Filocalia n-a fcut posibil i nelegerea sensurilor filocalice profunde. Nici nu e uor s intri n lumina attor hrzii cu har precum Antonie cel Mare, Avva Filimon, Calist i Ignatie Xantopol, Calist Angelicude, Calist Catafygiotul, Calist Patriarhul, Casian Romanul, Diadoh al Foticeei, Evagrie Ponticul, Filotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, Ilie Edicul, Ioan Carpatiul, Ioan Damaschin, Isaia Pustnicul, Isihie Sinaitul, Marcu Ascetul, Maxim Cavsocalivitul, Maxim Marturisitorul, Nichifor din singuratate, Nichita Stithatul, Nil Ascetul, Petru Damaschin, Simeon Evlaviosul, Simeon Metafrastul, Simeon Noul Teolog, Talasie Libianul si Africanul, Teodor al Edesei, Teognost, Teolipt mitropolitul Filadelfiei, Varsanufie i Ioan, Vasile de la Poiana Mrului... i lista e lung. i nu e simplu s gseti calea n temele fundamentale ale existenei ntru Hristos: akedia, ascultarea, credina, cunoaterea ignorana, curajul frica, curvia curia, dezndejdea, discernmntul trezvia, dragostea buntatea mila, frica lui Dumnezeu evlavia, iadul, mbuibarea nfrnarea, mpria cerurilor, nfricoata judecat, mnia blndeea, meditaia, moartea, nlucirile, osteneala lenevia, printele spiritual, patimile ispitele, paza simurilor, pildele, plnsul, pocina, rbdarea suferina, rsul, retragerea, rugciunea, srcia avariia, slava cretin, smerenia mndria, spovedania, suferina rbdarea, trndvia osteneala, trezvia mprtierea, vorba deart, tcerea..., teme care duc la curirea inimii, care fac posibil rugciunea inimii. Printele Ilie Bucur, prin aceast antologie, scurteaz calea, att ca timp ct i ca nelegere, dar i strnete aspiraii filocalice provocndu-i pe cei care n-au descoperit nc aceste comori. ICOLAE BCIU

37

LECTURI DE VAR

(...) cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit aa de mult s plng i n-au putut. (Lucian Blaga) S lsm s cad cuvintele umai ca fructele, numai ca frunzele, umai cele n care moartea s-a copt. S le lsm s cad Aproape putrede, Abia mbrcnd n carnea lor Osul sfnt. Smburul gol desfcut, Ca din vetezi nori luna, Poate s-ar furia spre pmnt... Ana Blandiana, renumit pentru numeroasele-i poezii i proze, d dovad de o originalitate desvrit, debutnd n revista Tribuna din Cluj cu poezia Originalitate. n scrierile sale, se remarc neomodernismul, curent literar ce a influenat muli dintre autorii acelei perioade, definindu-se prin respingerea formelor grave ntr-o manier ludic, de joc, ce ascunde ns tragicul. Literatura neomodernist este conturat printr-un imaginar poetic inedit, limbaj ambiguu, metafore subtile i expresie ermetic. Poezia S lsm s cad cuvintele apare n volumul Cincizeci de poeme, din 1970. Cteva din celelalte creaii incluse n acelai volum sunt: Psalm, ntlnire, Sufletul, Moarte n lumin, avnd toate cteva caracteristici comune aparin aceluiai curent literar, n care metaforele (uneori i metaforele-simbol) predomin ca figuri de stil i n care mrimea lor este relativ mic. Tema poeziei, definit nc din titlu, e reprezentat de cuvinte, o tem ce a fost abordat de numeroi autori de-a lungul timpului. Dintre motive, se pot enumera: fructele, frunzele, moartea, osul, smburul, norii, luna, toate acestea fiind de fapt nite metafore-simbol, ce fac legtura dintre oameni i natur, poezie i muzic. Titlul, sugestiv, subliniaz dorina oamenilor de a se exprima liber. Poezia este alctuit dintr-o singur strof, avnd versuri albe, mrci ale neomodernismului i totodat ale libertii de creaie, n care autoarea i exprim direct gndurile, sentimentele. Printre semnele de punctuaie prezente n text, nu se remarc

dect puine: virgula, punctul i punctele de suspensie (acestea aprnd la sfritul poeziei, subliniind o ntrerupere a irului gndirii, n cazul de fa poate i aspiraia spre o lume mai liber). Simplitatea acestor semne de punctuaie indic iari exprimarea direct a eului liric. Din punct de vedere fonetic, se pot deosebi cuvinte ce conin n special vocale, fcnd astfel poezia mai deschis, iar aliteraiile combinate cu asonane (fructe, frunze) i dau un aer mai puin ncrcat. De asemenea, pentru a ntregi aceste caracteristici, autoarea folosete cuvinte care fac parte din masa vocabularului, n general monosemantice. Cteva cmpuri lexicale se desprind din poezie, printre care cel al prilor corpului uman i al sistemului locomotor (carnea i osul), cel al bisericii i motivelor funerare (moartea, sfnt, putrede), cel al naturii i al roadelor sale (fructele, frunzele, smburul, copt), ct i cel ceresc i al atrilor si (nori, luna), n cele din urm revenind la pmnt, poate unul dintre cuvintele cu cele mai multe nelesuri. Dintre toate prile de vorbire, cele mai des ntlnite sunt substantivele, multe dintre ele avndu-i nelesul n ______________________________

Ana Blandiana, la Brila, 2012 ______________________________ poezie n adncimea sa, fiind astfel nite metafore-simbol. Cteva adjective amplific ideea acestora (gol, sfnt etc.), iar repetiiile le individualizeaz. Printre figurile de stil prezente, se pot enumera: metaforele ce sunt baza poeziei, din care rezult ideea ei (S le lsm s cad / Aproape putrede, pentru exemplu); comparaia (s lsm s cad cuvintele / Numai ca fructele, numai ca frunzele); epitetele (osul sfnt, smburul gol desfcut). Se poate remarca subtilitatea acestor figuri de stil, fiecare idee fiind conturat pe baza lor i fcndu-le loc sentimentelor de nedreptate, dar i de iubire de poezie, de creaie, de literatur. Majoritatea imaginilor sunt de natur vizual, indicnd n acelai timp aspectul fructelor i al frunzelor asemntoare cu moartea omeneasc, ct i cderea lor asemenea cuvintelor ce rmn, cu toate acestea, nemuritoare. Rolul acestor imagini este de a face o comparaie a vieii umane cu cea a lumii nconjurtoare, noi, dei suntem fiine superioare celor din jur, nu ne deosebim deloc cu ceea ce ar putea nsemna natura, fiind n strns legtur cu ea. Cuvintele sunt cele ce definesc omul, i nu moartea, pentru c ele sunt singurele care rmn eterne pentru urmtoarele generaii. Asta este tot ce ne deosebete de restul fiinelor, pentru c, n rest, ciclul vieii noastre este asemntor cu al lor, carnea i oasele noastre ajungnd n cele din urm ca nite fructe i frunze putrede. ,, umai poetul, Ca psri ce zboar Deasupra valurilor, Trece peste nemrginirea timpului... MIHAELA CARP, Clasa a VII-a Colegiul aional Vasile Alecsandri , Galai Prof. coord. Corneliu Goldu

38

Excelsior

TAXE PE POEME Mai exist o ans, nc unii se pot salva s se pun taxa pe cuvinte care pot respira, ba chiar i pe cuvinte moarte, pe-ntregul alfabet, dar mai ales pe vocale, mai slobode ca oricnd, taxa pe silabe plngnd; taxa pe ieri, taxa pe mine, taxa pe lama de cuit uitat n pine. Taxa pe sear, taxa pe vis, tax pe orice amintire, tax pe tot ce-i interzis. Tax pe orice, dar mai ales, pe cel care se teme, dar mai ales, tax special pe poeme.

Rabiaa Alrawi s-a nscut la 29.01.1995 n Bucureti. A urmat clasele primare i gimnaziale la coala General cu clasele I - VIII nr. 99 Bucureti, iar actualmente este elev n clasa a XI-a la Liceul Teoretic "Nichita Stnescu" Bucureti. Este o elev contiincioas la nvatur, obinnd premii att n gimnaziu ct i la liceu. Totodat, d dovad de un remarcabil talent artistic, obinnd diverse premii la unele concursuri de gen care culmineaz cu Premiul II la Concursul Naional de Creaie Literar i Plastic ''Srbtoarea Cuvntului", noiembrie 2011- martie 2012, ediia a II-a, Bucureti, i Premiul I la Concursul Naional de Creaie Literar "Ion Creang", ediia a VII-a, 2012, Brila - seciunea Interpretare Critic. La Brila, a obinut locul I cu eseul de interpretare critic Taxe pe poeme (Nicolae Bciu), sub coordonarea prof. Ctlina Gheorghe, prilej cu care autoarea face dovada unui ascuit spirit critic, realiznd o analiz fin i riguroas a textului liric, ambele dublate fericit de introspecia cititorului exersat. A GELA OLARU

Bonn, 21 septembrie 2010 ICOLAE BCIU * Se tie c literatura optzecist i-a asumat rolul de a anuna intrarea ntr-o alt er estetic, ce problematizeaz ideea reprezentrii artistice prin nclcarea canoanelor fiecrei specii dar i printr-un paradox expresie subtil a nevoii de subminare a limitelor impuse rostirii de cenzura comunist. Paradoxul const n dualitatea artistului, care i propune s se orienteze ctre realitatea imediat, dar n acelai timp are contiina c universul estetic nu poate reprezenta realitatea. O alt particularitate specific postmodernismului curent cu care este asociat perioada optzecist att de ctre Gheorghe Perian ct i de Ion Bogdan Lefter este reconsiderarea noiunii de literatur: aceasta nu mai este privit ca un instrument de cunoatere, ca n perioada modernist, spre exemplu, ci ca un joc, ca o convenie tacit ntre instanele literare, ceea ce i coboar de pe piedestal att pe artist, ct i propria oper. Unul dintre reprezentanii acestei epoci literare este scriitorul 39

Nicolae Bciu, care concentreaz n lirica sa sensibilitatea i contiina specific omului modern, deruta n raport cu ritmul ameitor al revoluiilor de mentalitate, pendulnd ntre mistica suferinei i eliberarea de obsesia semnificaiilor. Sublimarea emoiilor sale i situeaz poezia ntre o confruntare dramatic cu experienele trite, prin intensificri expresioniste ale senzaiei i voita prozaizare a planurilor de referin la real, alternnd cu elemente ludice i ironice. O poezie ilustrativ din volumul Poemul Phoenix este Taxe pe poeme. Chiar titlul este destinat derutei cititorului prin caracterul oximoronic, asociind termeni total incompatibili: primul substantiv, taxe, aparine domeniului administrativ, prozaic i ndeprtat de universul artistic. Cu toate acestea, iniiaz o prim asociere cu planul afectiv, mai precis cu sentimentul de frustrare provocat de senzaia de limitare, de condiionare. Al doilea termen face trimitere la o specie literar, poem, amintind de o art poetic. Pe parcursul textului, cuvntul taxe devine element de recuren, fiind i acela care asigur unitatea mesajului poetic prin reluarea sa n fiecare din cele trei strofe. La nivel structural i se datoreaz paralelismul prin debutul cu acest termen a 3, respectiv 4 versuri din strofa a doua. La nivelul coninutului, ne izbete, de la o strof la alta, ambiguitatea. Dac prima strof ntrunete imaginarul poetic specific unei profesiuni de credin prin preponderena cuvintelor din cmpul semantic al creaiei (cuvinte, alfabet, vocabule, silabe), n schimb, de la strofa a doua tema literar pare s fie condiia uman datorit unor sintagme cum ar fi: ieri, mine, lama de cuit, sear, vis, pe orice amintire, pe tot ce-i interzis, pe orice, pe cel care se teme. Se observ c ampla enumeraie care constituie scheletul compoziional al textului conine structuri semantic eterogene, care evolueaz de la noiuni relativ concrete n prima strof la cele abstracte n ultimele dou strofe. Dilema cititorului ALRAWI RABIAA, Clasa a X-a D Liceul Teoretic ichita Stnescu, Bucureti

privind semnificaia asocierii acestora se poate elucida decodificnd elementul constant, taxe, cu evident valoare metaforic. Dac ne gndim c din familia sa de cuvinte face parte i verbul a taxa, al crui sens figurat este de a considera, a califica (pe cineva sau ceva), am putea interpreta mesajul poetului drept aspiraie la reconsiderarea procesului de creaie, a produsului artistic, a realitii nsei. O dovad n susinerea acestei semnificaii este incipitul textului: Mai exist o ans, / nc unii se pot salva / s se pun tax pe cuvinte. Aceast viziune poetic pledeaz pentru caracterul modernist, mai degrab, dect postmodernist al liricii lui Nicolae Bciu, identificnd contiina efemeritii lucrurilor, despre care a vorbit pentru prima dat filosoful german Friedrich Nietzsche. Acesta din urm susinea c scriitorul modern i manifest energia vital, dorina de a tri i de a domina dezordinea i anarhia general, distrugerea i disperarea. Regsim aceste sentimente n metonimiile: cuvinte moarte, lama de cuit uitat n pine, tot ce-i interzis, cel care se teme. Observm materializarea ideilor abstracte prin efecte vizuale, datorate asocierii unor substantive precum: vis, ieri mine, amintire cu taxe, precum i efecte tactile (lama de cuit uitat n pine). Toate acestea asigur expresivitatea mesajului poetic, dar contribuie, concomitent, la tensiunea liric. Interesant este tot la nivel morfologic prezena unor verbe n numr foarte mic (8 verbe n 25 de versuri, niciunul neavnd valoare dinamic, ci doar afectiv, indicnd stri, manifestarea unor sentimente sau pur i simplu existena acestora). Utilizarea lor la indicativ prezent generalizeaz ideea poetic. Dintre acestea, dou verbe sunt la forma reflexiv, ceea ce contribuie la caracterul impersonal al textului. Singura form de gerunziu are un efect durativ, crend impresia unei suferine continue. n ciuda sugestiei suferinei prin termeni precum cuvinte plngnd, cel care se teme, este evident dezumanizarea o alt trstur general proprie poeziei moderne, conform studiului lui Hugo Friedrich, Structura liricii moderne. Absena mrcilor eului liric denot detaarea subiectului uman, care pare s fi disprut sau cel mult s fi rmas ntr-

o poziie periferic, nlocuit de diversele domenii ale existenei sugerate de substantivele enumerate. Mai mult dect att, considernd poezia n ansamblu, ne punem abia la final problema dac nu cumva artistul nu parodiaz marile teme abordate: creaia, condiia uman, trecerea timpului. Intenia ludic, asociat cu aceea parodic, se remarc n versurile finale: dar mai ______________________________

Bibliografie 1. Bciu, Nicolae: Pasrea Phoenix (Editura Dacia, 2011). 2. Crtrescu, Mircea: Postmodernismul romnesc. 3. Lefter, Ion Bogdan: Postmodernism. 4. Perian, Gheorghe: Scriitori romni postmoderni. 5. eposu, Radu G.: Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Editura Eminescu, 1993. * Ediia a VII-a a Concursului aional de Creaie Literar Ion Creang se dorete a fi o ediie aniversar. Poetul i publicistul Nicolae Bciu, preedintele concursului, a mplinit 55 de ani. coala "Ion Creang"-Brila, coala organizatoare, i dedic aceast ediie scriitorului Nicolae Bciu. ncercm, astfel, un gest timid de restituire a creaiei sale cititorilor, tinerilor cititori, prin instituirea unei noi seciuni n cadrul concursului nostru: seciunea de Interpretare critic a unui text poetic contemporan". Gestul nostru vizeaz o mai larg cunoatere a operei scriitorului i reprezint un semn de omagiu adus poetului aniversat. De altfel, se remarc frecvent n creaia sa permanenta tendin de a-i defini relaia cu cei pentru care scrie. Credem, de asemenea, c raiunea existenei poetice bciuiene este reprezentat de nevoia imperativ i permanent de a se mntui prin creaie. () Prof. A GELA OLARU * Ai sensibilizat elevii i i-ai stimulat s scrie doar de dragul bijuteriei literare poezia. Ai mpletit sentimente delicate, viziuni i momente interpretate ntr-o carte n premier ca format, originalitate, preuire pentru fiecare eseu dedicat poeziei. O singur carte pe trei voci: POETUL, profesorul i elevul n manier inedit. Prof. GEORGIA A JU GHEATU

______________________________ ales, / tax special pe poeme datorit locurilor comune din registrul lingvistic, cu tent colocvial. Un alt aspect care ine de modernitate i de postmodernitate deopotriv este prozodia. Dorina poetului de a se elibera de norme se regsete n structura inegal a versurilor i a strofelor, n caracterul aleatoriu al rimei fiind parial ncruciat -, n variaia ritmului poetic i n debutul multor versuri cu liter mic. Acest din urm procedeu se asociaz cu ingambamentul, menit s asigure fluena discursului liric i chiar un ritm interior. Dup aprofundarea acestui text i relectura altor creaii din volumul Poemul Phoenix, nu putem dect s-i atribuim lui Nicolae Bciu cuvintele lui Mircea Diaconu referitoare la lirica optzecitilor: E perspectiva lucid a unui poet care nu se joac. Sau care, slujind cu o anume smerenie poezia, nu-i face iluzii sociale. Nu ateapt de la poezie altceva dect poate poezia s ofere. 40

n ziua aceea fierbinte de var, la ora cnd pe cerul curat ca lacrima, soarele se afla n cruce, n rotonda Muzeului Naional al Literaturii Romne, din Bd. Dacia, Bucureti, parfumul poeziei se simea de la o pot. Poeta Victoria Milescu i lansa pe pia noul volum de versuri SUB STEAUA CINELUI, Editura Tracus Arte, 2012, ce beneficiaz de o prefa semnat de scriitorul Horia Grbea i de o prezentare a criticului Gabriel Dimisianu pe coperta a patra. Bucuria cu care a fost ntmpinat evenimentul a demonstrat, iari, c magia crii exist, c fineea aripilor sale de hrtie, chiar i la cea mai mic adiere, poate s deschid suflete, ndemnndu-le ctre frumuseea artei, ctre noutate, ctre ntlniri prieteneti, pur i simplu. Lansarea a fost deschis de directorul MNLR, dl Lucian Chiu, care i-a invitat pe distinii scriitori: tefan Cazimir, Horia Grbea, Emil Lungeanu s vorbeasc despre carte, lucru pe care l-au fcut cu distincie aplicat, susinndu-i pledoariile cu versuri din poeziile crii, relevnd profunzimea observaiilor autoarei asupra vieii cotidiene redate ntr-o form simpl dar nu lipsit de simbol i transcenden, avnd ca laitmotiv omul mic, obinuit, modest, sub vremuri potrivnice. Poezia care i s-a prut dlui Emil Lungeanu c o caracterizeaz cel mai bine pe autoare, ca aspect fizic, fiind minion, dar i ca persoan discret, a fost ,,Ceva lipsete, ceva este n plus,

din care a citat: ,,Sunt mic / snge puin, carne puin / dar ct univers.... Pe Horia Grbea l-a impresionat poezia ,,Aerul plin de aer, spunnd c este o poezie pe care i-ar fi dorit s o scrie el nsui, ncheind dup ultimul vers ,,Mai nimic nu poi face de unul singur cu concluzia c da, ceva se poate face de unul singur, i anume poezie. Interesul pentru lectura crii a fost amplificat de cele dou actrie Lidia Lazu i Anda Saltelechi care au recitat cteva poezii cu deosebit sensibilitate. n sal s-au aflat muli iubitori de seam ai condeiului: Gabriel Dimisianu, Radu Crneci, Toma George Maiorescu, Gheorghe Istrate, Ion Lazu, Nicolae Grigore Mranu, Zaira Samharadze, Lucian Gruia, Crina Bocan Decusar, Elena Armenescu, Niculina Oprea, Victoria Duu, Ioana Sandu, Ioana Piersic, Florica Ceapoiu, Ioan Gabriel Puc, Marian Dumitru, Virginia Mehe, Monica Murean, Ion C. tefan, Victoria Comnea, George Clin, Cristian Ionescu, Marina Roman, Petru Solonaru etc. Astfel, rotonda Muzeului a devenit nencptoare, iar emoiile autoarei, care abia se mai vedea din spatele mesei ncrcate cu buchete de flori, creteau vznd cu ______________________________

ochii. Emoii ale cror vibraii le-am simit cu toii, cei prezeni n sal. Ct de puternic este Victoria Milescu, dei las impresia unei persoane timide, linitite, delicate, s-a vzut din felul n care i-a primit i prezentat invitaii. A fcut-o ntr-un mod cu totul inedit, cu mult respect, dar i puin umoristic, strnind aplauze, ca i cnd evenimentul nu ar fi fost prilejuit de lansarea crii ei, ci de prezena n sal a distinilor oaspei. Ct de puternic este poeta Victoria Milescu ne-o demonstreaz scrierile sale, n care a cules via din via, momente banale sau importante, dndu-le ns o anume semnificaie, un sens filozofic. Poeziile Victoriei Milescu sunt trepte spre meditaie, trepte ale scrilor simple sau n spiral, cu o dubl semnificaie. Adesea, dar cu reinerea omului modest, nelept, ce tie c fr o frm de vrednicie nu poate avea totul, este invocat divinul, factorul primordial a tot ce este benefic pe pmnt. De o deosebit profunzime este poezia de la pagina 9, Sub steaua cinelui, cea care d i titlul crii: Tot bntuind din camer-n camer / pe scrile spiralate / ce duc spre tavane inundate de corpuri cereti / traversnd holuri, sli, coridoare / cu umbre topindu-se n perei / ncurcndu-te n draperii, sonerii, panoplii / agndu-te de balustradele / cu geamtul lor omenesc / brusc te trezeti / fa-n fa cu nsui Dumnezeu / el i coboar privirea atent / te ncurajeaz cu ochi scprtori / cere-i orice, acum e momentul / strngi la piept respirnd sacadat / magna charta vieii tale / doar un cuvnt i / poi iei din anonimat / doar un cuvnt i / acea faimoas editur / pe care o caui besmetic prin cldirea sordid / te-ar face peste noapte celebru / dar Dumnezeu e grbit / pn s te dezmeticeti a i zburat pe scri / printre stlpii hiperboreici / priveti buimac / n urma norului de pulbere fin / n aerul ampanizat cu mii de stelue / ce se aprind i se sparg / mprocndu-te: Ce ans! Ce ans!. i spun eu, cititorul, cu o imens admiraie: Ct fericire! S pori mereu cu tine ochii lui Dumnezeu, pe care i i-a lsat privindu-te n grab, chiar i o singur dat! IOA A STUPARU

41

Ochean ntors

Motto: Viaa literar are nevoie de polemici ca de oxigen, cu att mai mult acolo unde tendina spre idolatrizare sau, i mai curent -, teama de a zgria reputaiile consacrate s-a accentuat penibil (Monica Lovinescu)

n vara anului 2004, a fost publicat o carte (1) ce-l are indicat drept autor pe Alexandru Dragomir. Filosoful, innd prelegeri n cerc restrns, fusese probabil ocat de incapacitatea de nelegere a auditoriului su interesat de gndirea filosofic, dar refuzat de idee n urma doprii ideologice la care s-a supus de bunvoie, spre a-i face n mod fericit intrarea n cultura rii aflate sub ocupaie comunist. Uimirea n faa netiinei ntrale filosofiei a celor care-l audiau (2), probabil, cptase la un moment dat nfiarea unei precizri: anume c el le vorbete de crase banaliti metafizice. n cartea de la Ed. Humanitas apare o alt explicaie, ceea ce nu schimb semnificativ cadrul problemei, aa cum se va vedea din cele ce urmeaz. Chiar dac s-ar invoca posibilitatea ca explicaia din volum s aib un grad mai mare de veridicitate, nu trebuie pierdut din vedere adevrul gol golu. Anume c gndirea i spusa lui Alexandru Dragomir a rmas bine ascuns n spatele prerilor d-lui Liiceanu. Fiindc nici mcar un text din ntreg volumul Crase banaliti metafizice (Editura Humanitas, Bucureti, 2004) nu-i aparine celui trecut drept autor, cartea neilustrnd altceva dect ce a crezut dl Gabriel Liiceanu c a gndit, a spus sau avea de gnd s spun filosoful Alexandru Dragomir. Iar dl Liiceanu, chiar mult dup ce i-a nsuit limbajul de lemn al aazisei filosofii materialist-dialectice, i n ciuda rvnei cu care i-a citit pe marii filosofi, a rmas peste ani tot cu greita impresie c filosofia ar fi ceva cobort din cer pe pmnt, n bun vecintate cu materialismul dialectic i istoric pe care l-a mncat n tinereea lui pe pine. n termenii dlui G. Liiceanu, filosofia ar fi

pierdut din altitudinea discursului atemporal, optnd pentru temporal i mergnd pe intuiie, pe latura afectiv (v. G. Liiceanu, Cearta cu filosofia, 1992). Prere care ar explica i pasiunea pentru banaliti a directorului Editurii Humanitas care s-a ncumetat fr preget s reconstruiasc conferinele singurului fenomenolog din Romnia, cum l-a numit el pe Alexandru Dragomir, grupndu-le n volumul intitulat Crase banaliti metafizice (Editura Humanitas, Bucureti, 2004), publicat n 2 000 de exemplare. Dup explicaia ngrijitorului crii, acest titlu ar fi menit s indice faptul c, n opinia sa, filosofia se face pornind de oriunde, de la banal (...), c banalitile conin un formidabil potenial metafizic (Gabriel Liiceanu, p. 63) Din pcate, n ciuda abundenei detaliilor referioare la modul cum au fost prelucrate prelegerile filosofului Alexandru Dragomir, despre editarea acestui prim volum (promise fiind mai multe!) nu se poate spune c reprezint un model de probitate intelectual. Dar poate c tocmai originala metod dup care aceast prim oper a necunoscutului Alexandru Dragomir a fost alctuit, a sortit-o unui succes dinainte asigurat. Pe 28 iulie 2004, dl Liiceanu vorbea la radio Romnia Cultural de traducerea Craselor banaliti metafizice n englez i de tiprirea lor (n 3 000 de exemplare) la o editur din Budapesta, urmnd ca de aici volumul s fie mprtiat pe la toate marile biblioteci din lume. i totui, cum altfel dect lips de probitate intelectual se poate numi faptul c editorul crii s-a ferit cu tot dinadinsul s publice texte aparinndu-i lui Alexandru Dragomir (3). Cum a fost oare posibil s nu se gseasc loc pentru eseul asupra oglindirii scris n 1946 de fostul doctorand al lui Heidegger, text despre care aflm din prefaa d-lui Gabriel Liiceanu ba c ar avea 4-5 pagini (p. XXII), ba c ar fi vorba de 7-8 pagini (p. XLIII). i cum au putut fi lsate de-o parte nsemnrile pregtitoare ale unora dintre prelegeri, notie scrise chiar de Alexandru Dragomir, ntr-un volum ce conine texte avnd la baz prelegerile sale. Iari ntr-un mod mai mult dect bizar, cartea nu are - nici mcar la note -, textul despre Aprarea lui Socrate. Din acest scriere datnd din 42

______________________________ 1981 nu au fost semnalate nici mcar rmiele de fraze aparinndu-i (totui) filosofului Alexandru Dragomir. n schimb, s-a publicat - cu mare grij - numai pasajul de la sfritul textului despre Socrate n care Alexandru Dragomir i mrturisea lui Constantin Noica plictisul pe care i-l provoac efortul de a-i aterne pe hrtie ideile. n ce privete capitolul intitulat SOCRATE. NFRUNTAREA FILOSOFIEI CU CETATEA (p.128-168), el a rezultat dintr-o metod a crei originalitate domnul Liiceanu ar putea s o patenteze. Fiindc dei a fost folosit din belug n cultura comunist de pn n 1989, n filosofie metoda nu a fost nc omologat. Dar timpul se pare c nu este pierdut. Cci fr respectiva metod, cum s-ar mai putea face un amestec att de omogen ntre ce scrie i ce spune un filosof autentic format la coala lui Nae Ionescu, a lui Mircea Vulcnescu i a lui Mircea Eliade (4) i ce nelege un altul, deformat irevocabil n vremea studiilor universitare de nite politruci precum Henry Wald i Ion Ianoi, spre marea dezamgire a lui Constantin Noica. Dup mrturisirile d-lui Gabriel Liiceanu, n calitatea sa de editor, el a fcut un amestec indistinct din notiele sale pe care le luase n aprilie-iunie 1986 n timpul unor prelegeri despre Aprarea lui Socrate i din textul scris de Alexandru Dragomir n 1981, nti ciorrit i apoi recombinat ntr-o nou ordine (Crase banaliti metafizice, p. 127), dup bunul plac al editorului. Ceea ce las neplcuta impresie c din 1990, de la cderea comunismului, s-a ateptat doisprezece ani decesul filosofului Alexandru Dragomir, pentru ca ngrijitorii volumului din 2004 s poat rescrie nestingherii de autor nite prelegeri ale cror notie sau nregistrri pe band magnetic le deineau din 1985, 1986, 1987, 1988, 1993, 1995, 1996, 1997, 1998... ISABELA VASILIU-SCRABA

n ce privete Prefaa volumului, de gust ndoielnic ne par a fi notaiile d-lui Gabriel Liiceanu n care i se nzrete s l catalogheze drept mediocru pe filosoful Octavian Vuia, acel strlucit discipol romn al lui Heidegger. Pentru c directorul Editurii Humanitas nu a gsit alt loc n care s-i tipreasc prerea (exprimat cu agresivitatea celui care are convingeri fr a avea i argumente) dect ntre coperile crii lui Alexandru Dragomir, care a avut mult afeciune pentru Octavian Vuia, de care l legau ani ntregi de strns prietenie, aa cum au fost i ntre prinii lor (v. Alexandru Dragomir, Portret al gnditorului la tineree, p.5, n volumul: Octavian Vuia, Regsirea n Pascal i alte analize heideggeriene, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1997). S vedem ns mai ndeaproape cum a fost alctuit opera filosofic a lui Alexandru Dragomir, spre a fi oferit publicului interesat de autenticitatea gndirii unui filosof care nu a fcut niciun compromis cu regimul de ocupaie comunist, cu riscul contient asumat de a rmne un necunoscut. n prima parte a crii, primul text aflm c a rezultat din notiele a trei prelegeri datnd din martie i aprilie 1985 reorganizate n ordinea care mi s-a prut ideal scrie dl Liiceanu (p.3). ntruct nu are la baz dect notiele a trei prelegeri, O interpretare platonician la O scrisoare pierdut, se pare c ar fi singurul text mai elaborat din care cititorul i poate cumva face o idee de anvergura gndirii filosofice a lui Alexandru Dragomir, n ciuda dezorganizrii ideilor reorganizate dup priceperea d-lui Gabriel Liiceanu (5). Urmeaz dou texte scurte, unul provenit din notie, altul dintr-o nregistrare. Textul despre capcana spiritual pe care o poate constitui - pentru unii - mediul temporal i mediul spaial al vieii omeneti, intitulat Crase banaliti metafizice, are la baz nregistrarea pe band a prelegerii pe care Alexandru Dragomir a inut-o pe 6 oct. 1987 (p.63). Cu mult mai scurt dect precedenta, prelegerea Despre naiune, provine dintr-o nregistrare fcut pe 1 mai 1993 (p.81). Textul intitulat Ce se ntmpl cu noi? are la baz notele pregtitoare ale lui Alexandru Dragomir (netiprite n volum!) i notele d-lui

Liiceanu luate pe 3 decembrie 1995 (p.95). Cele Patru prelegeri scurte (de 15-20 de minute fiecare), inute dup 1995 i reunite laolalt, au rezultat din notele luate la faa locului, ct i, din transcrierile de pe band fcute de Sorin Vieru n cazul prelegerii despre uitare (v. Alexandru Dragomir, Crase banaliti metafizice, 2004, p.108). Socrate. nfruntarea filosofiei cu cetatea (pp 127-163) se afl n partea a doua a volumului. Textul condensnd, ca s spunem aa, o gndire desfurat ntr-o perioad de 16 ani (1981-1997) - a fost meterit de dl Liiceanu dup urmtoarea metod: s-au grupat notiele dup prelegerile despre Socrate, s-a adugat i un text scris de Alexandru Dragomir (i netiprit n volum!) tot despre Socrate. Cele dou surse s-au amestecat, s-au divizat i prile s-au rearanjat. Amestecul a fost nti dres cu originaliti aparinndu-i d-lui Liiceanu, apoi asezonat cu ce i-a mai adus aminte c a auzit vreme de doi ani (1996-1997) de la Alexandru Dragomir. Pentru un plus de savoare, s-a adugat un citat din Demonii,citat auzit de dl Gabriel Liiceanu cu prilejul altor prelegeri ascultate prin 1986-1988, prelegeri ce au stat la baza textului Despre lumea n care trim. i, pentru a pune capac la toate, dl Liiceanu a mai adugat o reconstrucie a unui discurs despre Socrate, rostit la nceputul prelegerii, din care a rezultat textul Modaliti de autonelare (p.128), nregistrat pe 22 sept. 1987. Pentru c unii ar putea crede c pe alocuri (unde lipsesc citatele) nu am redat suficient de fidel metoda de lucru a d-lui Gabriel Liiceanu, l vom 43

mai cita pe editor. La pagina 127 a volumului, aflm c textul a rezultat din mprirea pe fragmente (p. 127) a notelor luate de Gabriel Liiceanu dup prelegerile din aprilie iunie 1986; una din aceste prelegeri [nu se tie care, fiindc nici una nu a rmas n forma pe care i-a dat-o Alexandru Dragomir] fiind dedicat lui Mircea Eliade, ca omagiu adus acestuia la stingerea din via (ibid.), notele dup prelegeri fiind n prealabil amestecate cu textul intitulat Socrate, scris n septembrie-noiembrie 1981, la Sibiu i Bucureti (ibid.). Dup cioprire, fragmentele au fost apoi combinate ntr-o anumit ordine (...). Unele pasaje au fost omise... altele au fost exprimate mai succint i multe au fost reformulate. O serie de pasaje mi aparin (G. Liiceanu, p. 127). Pasajele referitoare la Descartes nu au la baz notie dup prelegeri, ci idei pe care Alexandru Dragomir i lear fi mprtit d-lui G. Liiceanu dea lungul mai multor discuii avute n anii 1996-1997 (p.128). n partea a doua a volumului, se mai gsesc dou texte: Comentarii la Philebos (op. cit., pp. 169-196) i Despre lumea n care trim (op. cit., pp.197-246), ambele rezultnd prin aceeai original medod. Despre dialogul platonic Philebos, Alexandu Dragomir a scris ntr-un caiet din 1985 (textul su nefiind inclus ca atare n volum), i a inut o serie de prelegeri ntre iunie i noiembrie 1985, dup care dl G. Liiceanu a luat notie. De ast dat, respectivele notie au fost amestecate, rearanjate (colrete), tiate i completate (15, 16 i 18) de dl Ctlin Partenie. Textul Despre lumea n care trim este manufacturat de dl Gabriel Liiceanu din nregistrarea unor prelegeri inute de Alexandru Dragomir vreme de doi ani, ntre septembrie 1986 i mai 1988, nregistrare transcris i apoi modificat: unele pasaje au fost omise, unele au fost reformulate, iar altele au fost stilizate. O seam de fragmente... neformulate n chip explicit, mi aparin. Ce a rezultat nu a fost ns un text cursiv, ci o suit de fragmente... Nu am inclus nimic din prelegerile despre Toma din Aquino, Duns Scotus, Occam, Galilei, Bruno, Kepler i Newton (v. Gabriel Liiceanu, Crase banaliti metafizice, p. 197).

Desigur, oricine citete asemenea precizri se ntreab: din ce motiv au fost oare excluse prelegerile mai sus menionate? Explicaia dat de ngrijitorul textelor filosofice ale lui Alexandru Dragomir este de-a dreptul stupefiant: Prelegerile despre Toma din Aquino, etc... au fost ndeprtate de directorul Editurii Humanitas ntruct n ele filosoful Alexandru Dragomir s-ar fi poticnit de intermediari! i, ca orice pedagog care se respect, dl Gabriel Liiceanu ine s promoveze contactul nemijlocit cu gndirea unui filosof. Lui nu-i plac intermediarii, el d prioritate formulrilor aparinnd chiar celor ce au gndit! Dl. G. Liiceanu l-a cenzurat att de drastic pe Alexandru Dragomir ca nu cumva s se afle ce a gndit un filosof din ce crede (c a neles) un altul. Prelegerile despre Toma din Aquino au fost eliminate, de pild, tocmai datorit preocuprii d-lui Liiceanu de a-l elimina pe Etienne Gilson, care, cu sau fr voia sa, a distorsionat gndirea Aquinatului. Pentru c distorsiunile unui intermediar ca filosoful neo-tomist E. Gilson ar fi anulat, dup opinia d-lui Gabriel Liiceanu, temeiul argumentrilor lui Alexandru Dragomir. De la sine neles e, desigur, faptul c, pentru dl Gabriel Liiceanu, gndirea filosofic a lui Alexandru Dragomir nu a fost ctui de puin distorsionat de originala metod dup care el a alctuit volumul aprut n 2004. Directorul Editurii Humanitas pare a nutri convingerea de nezdruncinat c cele scrise de el n spiritul interpretrii lui Alexandru Dragomir (pe care, pentru a spune aa, mi-am nsuit-o(v. Gabriel Liiceanu, p. 127 din vol.: Crase banaliti metafizice) ar reda, vezi Doamne, cu cea mai mare fidelitate gndirea lui Alexandru Dragomir. Fr nici cea mai mic distorsiune! Doar cu majore nbuntiri!

OTE I CO SIDERAII MARGI ALE

1. v. Alexandru Dragomir, Crase banaliti metafizice. Prelegeri reconstruite de Gabriel Liiceanu i Ctlin Partenie; Prefa de Gabriel Liiceanu; Postfa de Andrei Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. Gabriel Liiceanu consemna - fr comentarii - o spus teribilist a lui Noica

______________________________ (imitndu-l neinspirat pe uea), dup care triada platonic adevr-bine-frumos ar fi fost o platidudine (p. 119). n aceeai carte a fost imortalizat i incercarea d-lui Andrei Pleu de a gsi un loc rezonabil n care s stea Ideile lui Platon: Acestea s-ar gsi n noi, dac ele nu se afl n afara noastr, dincolo, cum le explica Noica (p 85). Urmarea discursului noician n care se afirm c Ideile lui Platon nu sunt nicieri, n-a neles-o niciunul din cei doi, nici pn n ziua de astzi, dl Liiceanu fiind convins c Ideile lui Platon sunt valori emanate de spiritul colectiv (v. Platon, vol. II, 1976, p. 113), iar dl. Andrei Pleu prefernd s tricoteze n preajma nucleului ginecocraiei spirituale care i-a prut a reprezenta inima platonismului (Limba psrilor, 1994, p. 53). 3. Dup cderea comunismului i pn la trecerea sa n lumea celor drepi, filosofului Alexandru Dragomir i s-a publicat un singur text. Anume o conferin (nereconstruit dup desfacerea ei n buci!) pe care a inut-o pe 2 iulie 1997 la radio Romnia Cultural, cnd a vorbit despre Octavian Vuia (fost profesor la Universitatea din Mnchen). Textul a fost inclus - drept prefa - n volumul: Octavian Vuia, Regsirea n Pascal i alte analize heideggeriene (Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1997, traduceri din francez de Caius Vancea). Doar la Paris n 1956, dup un exemplar deinut de Walter Biemel, dl Virgil Ierunca i mai publicase traductorului Alexandru Dragomir (n revista Caiete de dor) textul heideggerian CE ESTE METAFIZICA. El a reprezentat ntia traducere romneasc din Heidegger (18891976), care, din pcate, nc nu a fost reeditat. 4. Dup Seminarul pedagogic universitar pe care-l termin la Cluj n 1933, (fiind notat cu excepional la romn, latin, greac, francez i german), Alexandru Dragomir s-a nscris la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, atras de faima profesorului Nae Ionescu i a asistentului su, Mircea Eliade. n perioada 44

studiilor universitare, Alexandru Dragomir a audiat urmtoarele conferine de metafizic i istoria logicii inute de Nae Ionescu: Logica general, 19341935; Logica colectivelor, 19351936 i Cursul de metafizic din 19361937. Cum bine se tie, dup doctoratul din iunie 1933, Mircea Eliade a devenit asistentul lui Nae Ionescu. Profesorul i-a cedat cursul de istoria metafizicii i un seminar de istoria logicii i i-a recomandat ca nainte de istoria metafizicii s nceap cu un curs de istoria religiilor (v. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Ed. Dacia Cluj-Napoca, 1990, p. 68). Am inut deci lecii despre problema rului i a mntuirii n religiile orientale - i relateaz marele istoric al religiilor lui Claude-Henri Rocquet -, despre problema ontologic n India, despre orfism, hinduism i budism. n privina seminarului de logic, am nceput printr-un subiect pretenios: Despre dizolvarea conceptului de cauzalitate n logica medieval budist! Seminar destul de greu care a fost frecventat doar de un grup restrns. Apoi am ales Docta ignorantia a lui Nicolaus de Cusa, i Cartea a IX-a din Metafizica lui Aristotel (v. Mircea Eliade, op. cit.). Dintre universitarii bucureteni audiai de Alexandru Dragomir (probabil i cu ocazia faimoaselor dezbateri publice organizate de Asociaia Criterion) a fost desigur i Mircea Vulcnescu. n perioada ct Al. Dragomir i-a fost student, el a predat Istoria eticii (19331934), Etica i celelalte discipline filosofice (1936-1937), precum i Etica lui Kant (1934-1935). n cadrul seminarului de etic din 1935-1936, asistentul preferat al profesorului Dimitrie Gusti a comentat cu studenii Critica raiunii practice a lui Kant (aprut n 1934 cu o prefa de Nae Ionescu), tradus n romnete de Dumitru Cristian Amzr (1906-1999), care a fost ngrijitorul cursurilor (stenografiate i apoi litografiate) inute de profesorul Nae Ionescu i care n Germania a urmat cinci semestre cursurile i seminariile lui Heidegger pentru doctoranzi i doceni. Cum aveau s fac zece ani mai trziu cei doi prieteni: Alexandru Dragomir i Octavian Vuia. 5. v. Capitolul: oprle platoniciene, dou diversiuni i o previziune (Alexandru Dragomir despre O scrisoare pierdut),.

Dac Dac tot nu scriu de la dreapta la stnga atunci mcar s citesc hai sa ncep cu numele meu Aecrim c Pop tot Pop rmne precum sas nun, ii, ele, dud, Ene, Ana, ori rar sau i mai bine proverbialul epurau ua rupe. Patru catrene Nu sunt zgrcit, prietene, doar c nu mai am bani, vezi ct sunt de risipitor cu viaa ct timp am zile i ani. X Cnd eram mai tnr cumpram cri convins c o s le citesc vreodat, astzi mai cumpr cri dei prea bine tiu c nu voi ajunge s le citesc niciodat. X Dac-ar fi s-o iau de la nceput a ti prea bine ce am de fcut trziu, prea trziu, aa gndete fiecare concentrndu-se asupra eclipselor de soare. X Marea dragoste din tineree e bine s n-o revezi nicicnd ca s evii acea tristee cauzat de-al vremii aspru vnt.

despre stele despre pcatele mele Stau i m gndesc despre ce s scriu dei etrziu. Od dragostei Fiecare tnjete dup dragoste btrnul care se uit mai mult napoi tnrul care se uit mai mult nainte eroii i laii, bunii i rii, frumoii i urii, slabii i graii, puternicii i slabii, conieni c doar prin dragoste i afl mplinirea. Dragostea-i apa din izvorul minunilor dttoare de via venic, fr de moarte, dragostea-i lumina-n ntuneric menit pe bttorite ci necunoscute nou s ne poarte. Dragostea te face mai bun, mai optimist, ierttor i altruist, te maturizeaz de eti tnr te ntinerete de eti btrn. Dragostea nseamn alergarea asidu dup pereche dragostea de fiecare dat-i nou dei-i att de veche ___________________________

n braele amintirii Stai cu imaginea ei n braele amintirii Ai mn liber poi face cu ea tot ce doreti eti sultan peste haremul trupului ei incandescent D fru liber dorinelor tale refulate de o via rzbun-te pe zadarnicile ateptri i deartele iluzii A sosit n sfrit clipa marii iubiri Stai cu imaginea ei n braele amintirii rememornd trecutul i conturnd viitorul Microinterviu - Cum de ai reuit s ajungi la vrsta asta? l ntrebar pe octogenarul meu tat un beiv notoriu i un pasionat fumtor. - De ce s nu reuesc nu beau, nu fumez rspunse tata sigur pe el - Pi se merit? - Ce? ntreb tata - S mai trieti rspunser cei doi ntr-un glas (Bine c nu fu i al treilea de fa) MIRCEA M. POP

Confesiv Dei e trziu stau i m gndesc despre ce s scriu: despre sear despre diminea despre moarte despre via despre soare despre lun 45

Starea prozei

Abia n ziua cnd fiica lor a mers prima dat la coal, prinii i-au dat seama c Melolonta Crbu are un grad foarte sczut de inteligen. - ara este mama, a spus nvtoarea. Spunei i voi, copii! Toat clasa a reprodus vorbele dscliei, mai puin Melolonta. - ara este tata! Buna nvtoare cu prul alb i cu ochii blajini, aa cum trebuie de altfel s fie o autentic nvtoare, era recunoscut pentru rbdarea ei. -ara este mama! -ara este tata! Melolonta era de neclintit, privindu-i tmp nvtoarea. Au fost chemai imediat prinii la coal, recomandndu-li-se urgent un consult medical pentru Melolonta. -Mai rmne doar o soluie, s-a artat neputincios profesorul, somitatea medical care a consultat-o pe Melolonta. Cnd fiica dumneavoastr va mplini optsprezece ani, s-o nscriei neaparat ntr-un partid politic. n oricare dintre ele, a adaugat indiferent profesorul, autorul celebrului tratat Tmp i tmpenie la nceput de secol. Fiindc, dup cum s-a dovedit, domnilor, politicul determin clinicul. Chipul lui Emilian Crbu, tatl, s-a luminat, auzind vorbe cunoscute i dragi cndva sufletului su. -Teoria l amintete ntr-adevr pe Marx, s-a ntors medicul spre Emilian Crbu. Cu att mai mult, domnul meu, cu ct, iat, se pare c astzi politicul determin economicul, nicidecum invers.

nainte de a-i srbtori majoratul, domnul Emilian Crbu a intrat cu Melolonta n cel mai apropiat sediu de partid, aflat chiar lng alimentara din col. - Dar de ce vorbii dumneavoastr? Fiica dumneavoastr nu poate s ne spun de ce dorete s se nscrie n partidul nostru ? i din nou Emilian Crbu i-a amintit momente mari din viaa sa. Nu i-a trecut pri faa ochilor doar clipa n care el nsui fusese primit n partid, ci i amintea toate clipele frumoase cnd el n persoan le-a nmnat altora carnetul, dup ce rostiser solemn juramntul de credin, pe care nu vor ezita s-l calce, dnd foc carnetului. Clipele acelea l fceau atunci s se nfioare i s se ridice deasupra ncperii cu birouri modeste, acoperite cu pnza de culoarea vremii. -O, fiica mea este mult prea emoionat n aceste clipe unice ale vieii sale! Dar oare mai nseamn ceva cuvintele n aceste momente? Funcionarul partidului s-a nmuiat i strlucirea din ochii lui s-a ntlnit cu raza din ochii lui Emilian Crbu, ntr-o lumin din alte vremuri. Celebrul medic a avut perfect dreptate n urm cu mai bine de zece ani. Schimbarea s-a vzut ndat ce au ieit din sediul partidului. Fata mergea ntotdeauna naintea prinilor, ca nu cumva, rmnnd n urm, s se rtceasc prin ora. Pea greoi, mpiedicndu-se n propriile picioare, mergea blbit, cu capul czut n piept, ca i cum i-ar fi fost peste puteri s-l in drept, ca toi oamenii. Legat de trup cu un gt fragil, capul Melolontei se blngnea dintr-o parte n cealalt a pieptului, cnd spre stnga,cnd spre dreapta, ameninnd s se desprind de trup i s se rostogoleasc pe trotuar pn la rigola unde se adunaser coji de pepene intrate n putrefacie. Proaspta membr de partid pea acum cu fruntea sus. Erau n mersul ei un firesc i o simplitate care l-au uluit pe Emilian Crbu. -Hai, tat, i-a spus Melo, ntinzndu-i mna. E trecut de amiaz i cred c mama e ngrijorat. Bucuria s-a amestecat n sufletul lui Emilian Crbu cu teama. Nu n urm cu optsprezece ani s-a nscut fiica sa, ci acum , n modestul sediu al unuia dintre multele partide, ntr-un birou cu aerul nchis, cnd omul 46

partidului a pus-o s semneze angajamentul i i-a nmnat carnetul de culoare indiferent. Melo nu mai e fiica mea, de acum e fiica partidului. Emilian Crbu i-a amintit o secven dintr-un film sovietic (sovietic, nu rusesc, rusesc spun reacionarii), n care soldaii sovieticii gsesc, printre ruinele fumegnde ale unui ora proaspt eliberat, o feti n scutece, plngnd de foame i de frig. -Ce pcat c nu mai are prini, a optit blaiul locotenent major, strngnd la piept sugarul, n vreme ce o lacrim s-a prelins pe obrazul su ars de vnturile rzboiului. i atunci s-a apropiat de el, nalt i matur, proiectat pe cer, comisarul politic al batalionului, veteran al revoluiei din octombrie, s-a apropiat de el i l-a privit mustrtor pe tnrul stariletenant, pe care rzboiul l luase de pe bncile facultii de limbi clasice. -Cum s nu aib prini, tavari stari letenant? Cum s nu aib prini? Mam i este Rusia, iar tat... (aici glasul ncercatului bolevic s-a nmuiat abia simit), tat i este tovarul Stalin! Sau mai simplu, fiule, tat i este marele nostru partid! n ziua urmtoare, Emilian Crbu a nscris-o pe Melolonta n alt partid, unul care avea sediul mai departe de locuina lor, spre centrul oraului, apoi n altul i pe urm n altul. Transformarea Melolontei era pentru toi un miracol. A devenit imediat preedinta unei organizaii de cartier, pe urm i s-a ncredinat (cuvinte dragi tatlui, care spunea cu mult mndrie c fiicei sale i s-a ncredinat o funcie) ceva la nivel de ora. Pn la jude nu a mai fost dect un pas pe care Melo l-a fcut agil ca o cprioar. Dobndind ntre timp destule diplome, Melolonta i-a adunat ntr-o zi toate manualele din timpul liceului i al supliciului su, pe care le buchisise cu mare greutate i, dup ce le-a privit cu duioas i superioar n acelai timp nelegere, le-a dus ea n persoan la centrul de colectare a deeurilor. n lunile urmtoare, Melolonta a reuit s se nscrie i n celelalte partide. i plcea s priveasc mulimea de carnete de partid, de toate mrimile i de toate culorile, MIRCEA MO

n mod ciudat, ea nu se bucur niciodat de muzica proriu-zis. Pe ea o ncnt vibraia pe care instrumentul o druiete genunchilor care l strng i prin ei, o transmite ntregului corp. Muzica nu se ascult, se simte i nu se cnt, se nate, obinuiete ea s spun. Fata i violoncelul se contopesc ntr-o unic fiin. O fiin atrgtoare, fascinant, senzual. Pur i simplu hipnotizeaz publicul. Simte privirea fiecrui brbat din sal, care se imagineaz lund locul instrumentului. Simte invidia fiecrei femei care tie c ea are ceva ce ele nu vor avea niciodat. Un ceva fr nume i fr definiie, o trire, un instinct. Ea nu poart niciodat rochii lungi la concerte. Rochiele simple, sobre, pn la genunchi, completate de venicii pantofi viinii cu toc cui, armonizai cu ruj n aceeai nuan fac parte din prezena ei artistic. i place s poat simi pe pielea picioarelor atingerea lemnului lustruit al instrumentului. Muzica trece din cutia de rezonan a violoncelului n fiina ei sub form de vibraie, pe care ea apoi o druiete publicului prin fiecare por al pielii, fiecare gest, fiecare privire. Mna conduce arcuul pe strune cu mngieri, cnd tandre, cnd violente, dar ntotdeauna senzuale. Iar muzica nu pare a veni de la compozitor sau din partitur. n acest moment aparine n exclusivitate fetei i violoncelului su. Ca spectator, te simi fermecat, dar i stnjenit c eti acolo. Ca un copil care i surprinde prinii n intimitate, privindu-i prin gaura cheii. Un critic muzical a scris odat c ea nu interpreteaz la violoncel, ci face dragoste cu el. Adela fusese extrem de ncntat de pasajul cu pricina. n sfrit, exista cineva care i nelegea muzica. Relaia aezate n rafturile impresionantei biblioteci a lui Emilian Crbu, lund locul crilor duse n pivni. Fiica mea are cte un carnet pentru fiecare partid, se mndrea Emilia Crbu, credincios nc partidului n care se nscrisese n adolescen, al crui carnet l pstra cu sfinenie printre actele personale i nesfiindu-se s-i declare sincer soiei, prin cuvintele poetului prea devreme i nedrept disprut: Doar o singur iubire/ Lng a ta o mai pstrez./ Este prima mea iubire,/ Ea mia dat n via crez. n seara aceea, Melolonta le vorbea celor strni la masa din sufragerie

ei cu instrumentul era aproape tangibil. Aproape... * Adela era singur. Din nou. Concertul se terminase, oamenii veniser la ea cu flori, i ceruser autografe. Primarul organizase o cin festiv pentru ea i echipa ei. Dar toate acestea se sfriser, iar acum era acas, n garsoniera luxoas de pe Calea Victoriei. Singur. Privea pe geam. Ploaia spla n iroaie caldarmul tcut. Cnd i cnd o main sprgea linitea apstoare. Era trecut de miezul nopii, dar ea nu-i gsea nici pacea nici somnul. i era dor de el. Noaptea mai ru ca nciodat. tia c fusese la concert. l vzuse. Pentru el cntase. Dar ce folos? Dup cderea cortinei, fugise acas la nevasta insipid, inodor, incolor i copiii adolesceni, obraznici i nepstori. Lu o gur de whisky. Alcoolul i invad corpul cu o cldur binefctoare. Poate c nu era suficient de femeie pentru el. Poate c era mai puin femeie dect nevasta cea plictisitoare i fad. Privelitea ncepea s o plictiseasc, aa c trase perdelele. Privi ctre cutia violoncelului. Poate c singurul moment cnd era femeie adevrat, senzual i atrgtoare, era atunci cnd intrumentul din lemn cald i lucios era cuprins n mbriarea ei i, mpreun, druiau triluri de neegalat. Adela deschise cutia instrumentului, l lu i l privi cu atenie. Era singurul partener omniprezent i fidel pe care l avea. Fr el nu era nimic. mpreun cucereau lumea. Brbatul ei, iubitul ei, amantul ei, aliatul ei era violoncelul. Fata puse instrumentul pe pat. Se ntinse apoi lng el. Se ntoarse pe o parte, ctre el i l atinse cu delicatee... * Daniel grbi pasul ctre apartamentul Adelei. Oft. Calitatea de impresar cerea eforturi pe care nimeni nu le bnuia. Nu te ocupi numai s i gseti despre proiectatul su doctorat. Prinii, prietenul i viitorul su logodnic i prinii lui, toi o umreau cu ncntare, fcnd eforturi vizibile ca s-i neleag profunzimea ideilor. Aveau n mijlocul lor o tnr blond, sigur pe sine, cu glasul tios i cu o lumin sticloas n jurul ochilor, convins c este un reper n politic i nu numai. n timp ce vorbea despre politic sau despre economie, i etala argumentele ndoindu-i pe rnd degetele lungi i osoase, aa cum fcea o persoan feminin la diferite posturi de televiziune, adoptat de ea ca model. Pe neateptate, Melolontei i s-a fcut ru. Totul a nceput cu o sen-zaie

artistului angajamente pentru concerte i nelegeri pentru albume. Trebuie s ai grij de muzician. Adela fusese ntotdeauna hipersensibil. Iar de cnd se ndrgostise de mormolocul la de pictor, era din ce n ce mai ru. Pierdea nopi ltrnd la lun de dorul lui. i avea nc 8 concerte prin ar luna asta. n plus, era imperios necesar s nceap lucrul la noul album. De asta i luase aparatul foto la el. Trebuia s o smulg pe prines din cas i s fac cteva poze pentru album. Nu i va plcea, dar asta e... Folosi propria cheie pentru a intra n garsoniera fetei. Slav Domnului c nu lsase cheia n broasc. Va pune de cafea i abia dup aceea o va trezi. nainte ns, se duse ctre dormitor ca s vad ce face protejata lui. Soia l ntrebase odat ce va face dac va intra odat peste ea i o va gsi cu un brbat n pat. Draga mea, replicase el, n ziua aceea le voi face o cafea i o omlet pe cinste, voi veni s te iau i ne vom plimba ntreaga zi cu barca pe lacul Snagov. Va fi pentru prima oar cnd voi putea s o las n pace o zi ntreag, fr s mi fac griji pentru ea! Intr ncet n dormitor. O gsi pe Adela dormind cu violoncelul n pat. Coada instrumentului aproape atingea tmpla fetei. Ea dormea pe spate iar mna stng atingea delicat violoncelul cu degetele. Dormea linitit, ca un copil, iar buzele schiau un zmbet. Lumina dimineii nvlea printre perdele adugnd un farmec aparte scenei. Daniel nu poate rezista tentaiei, regleaz aparatul i face cteva poze. Zmbi. Probabil Adela va vrea s l omoare pentru asta, dar tocmai descoperise cea mai frumoas poz posibil pentru coperta albumului. nchise aparatul, l puse la loc n geant i se duse la buctrie s fac o cafea... A AMARIA IO ESCU

____________________________________________________________________________________________________________________

ciudat, era ca i cum s-ar fi smuls ceva din fiina ei, o parte nsemnat pe care celelalte pri o cereau napoi cu disperare. Un vnt perfid ncepea s-i amenine sigurana de pn atunci. Obrajii i s-au lsat spre brbie, mrindu-i mult ochii ce-i aminteau pe aceia ai Melolontei de odinioar, din copilrie, cnd ara nu era nicidecum mama, ci tata, nu unul simbolic, ci Emilian, tata Milu, care a srit n ajutorul fiicei. - Mi-e ru, mi-e ru! a gemut ea.

47

Cuvinte nepotrivite Sibilinic, osoas, inspirnd hoac i coas, printr-o clinic faimoas, bntuie nesioas. E bulimic, setoas i, prelnic, nu mintoas, cnd, prdalnic botoas, fleici i must fac cale-ntoars. Feciorelnic angoas: alb, gras i frumoas? Alegere de matroan Briantina nu-i d lustru cabotinului gngav, nicotina glas i schimb, dar nu-l scap de nrav; strapontina i e dat, n fotoliu, pe postav, palatina, sfnt, aeaz de limbari bolnav; libertina-i elocin duh ncinge n conclav. Pandemie Biruri, chinuri... Sclave mii, furnici ca smoala, iruri, iruri, fac, din alb, neagr coala. Imnuri, nimburi... Ea mi-o face pe nasoala; picuri riduri sap-n frunte, terg cerneala, rinuri, niluri duc n lumea larg boala! Rateu Eroare cnd dau clic pe capsa percutoare! Stupoare? verb prea mic dezastru s msoare. Oroare, mat n plic, verzi codri sub topoare, strnsoare, splin pe bric i, ru prevestitoare, paloare, man-n spic, bobi fr ghicitoare! Lady speed stick Evanescent mgar n cea,

un turbo bio indecent, concupiscent, speed stick ne-arat, mimnd un aer inocent. Fosforescent, un gnd aprinde o lamp demn de-un docent: eurocent, doi bani i-o frunz dintr-o para n curs crescent, procent decent din i-ha! i-ha! s scot punnd cte-un accent! Paiele din dosul mtii Prin decret de trei parale, nu-s destule-ntinse prtii, dar, regret, tot pun la cale stol de psrici s-mprtii! Top secret, m umflu-n foale, n-au s afle capii gtii i, discret, i-o spun cu jale, nici chiar tu nu ai cum s tii plan concret, din deal, n vale, ce-l clocesc la umbra btii! O sam de zerouri Ghionturi i dau, din ochi spun ac-pac, pe sub boruri, ponturi cnd au, n ceti cu caimac vd lingouri, conturi, know-how i roluri n frac, pe la foruri; sorturi cnd beau i-s goi, nu au trac fr storuri, scroturi, pe leau, i dreg i i fac, ca-n tripouri. Business class Principese, poame nc neculese cat lorzi s-i pun-n lese; i mirese cos, cu stil, croitorese, hib de-o fi fost, se drese; fac excese cronicari la Deutsche Presse, peste plan vnd librrese, cui s-i pese, brfe-or fi i interese, c-ar fi foste stewardese, cu succese, n escale lungi i dese, sub piloi cu multe trese?! Penelopa lui Pandele Odiseea se ncheie: din voiaj, de la Karachi, marinrul se ntoarse i zdrumic bulumacii; Filofteea n-auzise troncnitul

vechii Dacii i blocase, de cu sear, cu un drug, poarta Ithacii. Dulcineea, cum se-alint, a crescut la coada vacii, dar, nuntit cu Pandele, i vzu-n cru sacii; pe aleea spre pune, azi i mn turma bacii, ea, doar act de caritate, mprind, de Moi, colacii i, de-aceea, vd o sfnt, molfind, pioi, sracii. Preacurat? Ca godacii zic, ai luia, ciracii... oi, tracii Drnicia firii a secat, arde mana, d-o-n srcie!; silnicia robi a cocoat, mntuirea e zdrnicie; hrnicia-n lumea plecat, cei rmai nu-s api de haiducie; csnicia, cazne n pcat, el, mojic, lovind o ea boccie... Venicia s-a nscut la sat - un verdict dat n contumacie. Viaa, mai apoi Cer desparte Pan de Marte, flaut de aligator: n-are parte cel cu carte, pururea alegtor; de departe, sori mparte vot n plus, de muritor; oale sparte, teci dearte poart scrib i legtor, loc aparte, peste moarte, fi-va-n op: coautor. SORI BASA GEAC

48

(VI) (OBICEIURI CALENDARISTICE) III. FOCUL

Pe plan macrocosmic, focul apare ca element al extinciei, dar i al purificrii care pecetluiete destinul creaiei, nlesnind apariia unei noi lumi, primenit de fora primordial a flcrii. Pe plan microcosmic, focul are rolul de a transforma virtualitile materiei n stare manifest care s pun n micare potenialitile gnoseologice ale umanului. Caracteristica principal a focului, de punere n act a puterilor latente ale elementelor arhetipale, face posibil interferena permanent, dintre universaliile ontologice. Astfel, ntr-o colind bucovinean, apa se nate din foc care, la rndul lui, i are obria n pomul vieii: Acolo-n jos i mai n jos, / Pe cel cmpuor frumos, / Sunt doi meri mndru-nflorii / i doi peri ntr-aurii. / L-acei meri / i-acei peri / Pic dou lumnri, / Pic dou, / Pic nou, / Pic douzeci i nou, / S se fac-un feredeu, / S se Scalde Dumnezeu, / Dumnezeu / Cu fiul su11 n cadrul srbtorilor de iarn, focul, alturi de ap, capt valene profetice. n ajunul Anului Nou, fetele i caut ursitul i n vatra focului cu ajutorul perilor de porc: fiecare fat ia, pe rnd, cte doi peri de porc, i boteaz cu numele unor feciori i i pun n vatra focului, care a fost curat de crbuni i cenu, zicnd: Cum nu stau perii de porc pe foc, / Aa s nu steie ursitul meu pe loc! Dac perii de porc se ntlnesc n fierbineala focului, atunci se spune c tinerii respectivi se vor cstori, iar dac perii se ndeprteaz unul de altul, fata nu va avea parte de feciorul pe care a pus ochii.12 Crbunii de pe foc au rolul i de a prevesti rodnicia pmntului dintr-un an. Astfel, n Ajunul Sfntului Vasile, crbunii, obinui dintr-un singur fel de lemn, se denumesc dup rod (ovz, porumb, gru, secar etc. ) i se nir pe vatr. Dac a doua zi diminea, crbunii sunt prefcui n cenu, atunci rodul va fi bun, iar dac rmn aa cum au fost pui, smna nu va rodi.13 Forele antagonice ale focului creeaz un spaiu poetic al complementaritilor, sensul originar fiind preluat i mbogit, aa cum apare ntr-un descntec rostit n Ajunul Sfntului Vasile: Srii steni, / Srii poporeni, / C arde / naltul cerului! / Da nu arde / naltul cerului, / Ci arde / Cuma ursitorului meu / Cel ales de Dumnezeu, / Cuma-n capul su / i cmea pe dnsul / i inima-ntr-nsul / Stea frumoas / i luminoas! / M-am uitat la rsrit / i n-am vzut nimic; / M-am uitat la asfinit / i-am vzut / Pajur pjurat / i cu foc nfocat. / Pajur pjurat, / Un` te duci aa-nfocat? / - M duc codrii s-i prlesc, / De verdea s-i gtesc, / i vile s le sec, / i pietrele s le crep! / - Las codrii s-nfrunzeasc / i vile s-nverzeasc / i pietrele ca s creasc, / Da tu te du mai bine n lume, / Peste lume, / La
11 12 13

ursitul meu anume, / Cu foc l ncinge, / Cu foc l aprinde, / Foc la gura cmeii i bag, / La inim i-l aaz; / S-i ard cmea pe dnsul / i inima-ntrnsul, / S nu poat dormi, / S nu poat hodeni, / Pn la noi n-a veni, / La prini a m pei!14 n general, n ajunul marilor srbtori, mai ales n ajunul unui nou an, vatra focului devine locul n care se proorocete. Astfel, ursita poate fi citit ntr-o adevrat nuntire a apei cu focul care dezlnuie puterile destinului, supunndu-l dorinelor pmnteti. Fetele iau o oal cu ap nenceput pe care o aaz n vatra focului i descnt: Nu nvrtesc oala, / Da-nvrtesc pe ursitul meu, / Poate-i n acest sat, / Poate-i n alt sat/ De-i n pat, / D-l sub pat; / De-i pa lai, / D-l sub lai; / De-i la u, / D-l sub u; / Izbete-l, / Pornete-l, / La mine-l sosete / Cu mncarea lui, / Spre mncarea mea, / Cu odihna lui, / Spre odihna mea, / Grbete-l, / Pornete-l! / La mine-l pornete, / La mine-l grbete. Cu apa aceasta descntat pe foc, n care s-au pus plante cu puterea de a fermeca busuioc, matocin, odolean, lemnu Domnului, nvalnic fetele se spal, apoi, iau apa n care s-au lut, o pun n oal i o aaz la cpti pentru ca, peste noapte, s-i viseze ursitul.15 n unele pri ale Bucovinei, exista o srbtoare numit Ardeasca (de la arderea focului, de la verbul a arde i substantivul iasc), ce se inea de Boboteaz. Dup sfinirea apei, fetele i flcii luau crbunii rmai de la focul fcut pentru aprinderea scluelor, mergeau pe un deal i fceau un foc, aruncnd peste crbuni paie i frunze uscate. Apoi, se prindeau n joc, n jurul focului, iar cnd flcrile se mai potoleau, sreau peste foc. n afar de acest obicei, se mai fcea un foc n grdini, pentru a afuma pomii ca s fie mai roditori, iar cu tciunii rmai se afumau casa i grajdul, pentru a sfini gospodria, ferind-o de toate rutile i de spiritele necurate.16 O alt datin nchinat focurilor, n jurul crora se joac alteori se fac roi de foc care se rostogolesc de pe dealuri -, datin pstrat aproape peste tot teritoriul romnesc, cu denumiri specifice Alimori, Priveghi, Hodie, Hodaize, Hopaize, Opai se srbtorete la Lsatul Secului, nainte de Postul Patelui.17 Tot cu rol apotropaic, se fac focuri i n ziua de 40 de sfini; cu aceste focuri se afum gospodria, pentru a fi protejat de rele, iar cei de cas sar peste foc pentru a se purifica de pcate, zicnd: Cum au trecut sfinii / Prin foc i prin ap, / Aa trecem i noi.18

LUMI IA RA

14 15

Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, I, Ed. cit., p. 19. Ibidem, p. 54. Ibidem, p. 71.

Ibidem, p. 96. Ibidem, p. 101. 16 Ibidem, p. 157. 17 Ibidem, pp. 207-208. 18 Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, II, pp. 21-22.

49

De Alexii, pe 17 martie, n Bucovina se obinuiete s se fac un foc din frunzele pomilor din grdin, din coaj de brad i din poame (fructe) sfinite de Ziua Crucii, cu care se afum gospodria, nconjurndu-se casa i grdina de trei ori, pocnind, n acelai timp, n fierul plugului. Apoi, cu fierul de la plug se sap puin la rdcina fiecrui pom pentru a rodi mai bine peste an.19 n Bucovina, pentru a se nclzii ngerii, n ziua de Blagovitenie (Bunavestire), se face foc n ograd, dinaintea uii, punndu-se alturi poame, sare i o cof cu ap care, dup aceea, se dau de poman.20 n schimb, focurile din Joia Mare sunt fcute pentru mori, ca s aib la ce se nclzi i sta la lumin, deoarece, se spune c morii vin i se aaz mprejurul focului de aceea se pun i scaune i paturi lng foc. Acesta focuri sunt fcute, de obicei, din lemn de alun care nu se taie, ci se rupe cu mna, iar, odat adus acas, nu se pune niciodat la pmnt, ci se aaz pe un gard. Tot de sufletul morilor, se face acum i aa-numit pine a uitailor (o turt din fin, crestat pe margine), sau un colac, n form de lopat care se d de poman celui care face focul.21 Att n Basarabia ct i n Bucovina, n noaptea de Pati, lng biseric, se face un foc care prevestete Lumina nvierii22, iar crpa, cu care s-au ters oule roii, se sfinete la Pati i se pstreaz pentru a se aprinde la nevoie, pentru vindecarea diferitelor boli - durere de dini i de msele, de urechi, de grumaz, de beica cea rea, de roa, cnd se umfl pulpa la o vac etc.23 Focul din zilele de Pati are puteri magice i este utilizat n riturile de frumusee. n ziua de Pate, petrec prin cmaa nou, un crbune aprins, zicnd: Precum este crbunele acesta aprins i viu, tot aa s fiu i eu sprinten, i precum pic crbunele de iute i nu se oprete n hain (cma), tot aa s fiu i eu vzut i bgat n sam de toi.24 n loc de crbune, unele fete folosesc lumnarea de la nviere, rostind: Cum a fost ziua-nvierii / De vzut, / Luminat, / Preuit / i iubit, / Cum au tras oamenii atunci / La biseric, / Aa s vin i s trag / i la mine / Oricine, / i s fiu vzut, / Preuit / i iubit / i eu n toat vremea!25 n ziua de Sfntul Gheorghe, n zori, fetele merg la o fntn, iau ap n gur i, ntorcndu-se acas, fac o turt pe care o coc n vatra focului, descntnd: Eu ntorc vatra, / Vatra ntoarce cuptiorul, / Cuptiorul ntoarce hornul, / Hornul ntoarce cahla, / Cahla ntoarce pretele, / Pretele ntoarce leaurile, / Leaurile ntorc acopermntul. / Toi micii, / Toi voinicii, / Toi stenii, / Toi poporenii / S cate numai la mine, / Numai mie s se nchine, / Iar dumancele mele, / Cele spurcate i rele, / S rmie nglodate, / Clote nclonate, / De gini ginate, / n pod aruncate. / Da, eu s fiu puni, / Podoghi, / De la munte scobort, / De toat lumea iubit, / Feciorii ce m-or vedea / n brae c m-or lua, / n frunte m-or sruta, / n fruntea jocului m-or purta!26 Interferena dintre sacru i profan transform veleitile focului ntr-o reminiscen anistoric a unui illo tempore n care sacralitatea a cptat fa uman. Pentru rememorarea ritualic a unor scene biblice se fac, n Joia Mare, de dinaintea srbtorilor pascale, focuri n ogrzi, dis-de-diminea, nainte de a cnta cocoii a treia oar, acest foc amintind de focul la
19 20

care se afla Sfntul Petru n momentul lepdrii de Hristos. Ca urmare a acestui fapt, exist o credin n Bucovina potrivit creia Sfntul Petru a fost rnduit s fac sau s fiarb trei zile piatra adunat, pentru a o mruni, ca s nu strice gospodriile i cmpurile i s nu-i vatme pe oameni.27 Tot ca urmare a blestemului de a-i fi ucis prinii aa cum reiese dintr-o legend bucovinean Sfntul Ilie a primit de la Dumnezeu apa i focul, pentru a se rzbuna pe diavolul care l-a mpins la pcat: iat c Dumnezeu trimite din cer un car cu foc care-l ia i-l ridic la sine. () Dumnezeu i-a dat atunci tunetul, s tune i s trzneasc dup diavol. i Ilie a nceput s tune i s trzneasc, ai fi crezut c lumea se prpdete.28 ntr-o alt legend, din Botoani, se spune c Sfntul Ilie este vr cu vntul i cu focul: ntr-un rnd, focul i vntul s-au fost pus s-i ncerce puterile. Dumnezeu, temndu-se s nu se ntmple ceva, i-a poruncit lui Sfntul Ilie: - Ilie, du-te n grab i te pune ntre dnii, ca s nu se primejduiasc lumea! Sfntul Ilie s-a i pornit, dar n loc de a li se aeza n cale, s-a fcut tovar cu dnii.29 n mentalitatea arhaic din Bucovina, exist o interesant credin care explic geneza focului. Se pare c focul i are obriile n plin var, cnd Ilie Plie sau Plie, care se ine pe 21 iulie, ar fi dat natere focului, iar Foca, serbat a doua zi dup Sfntul Ilie, ar fi suflat n acel foc pentru a-l mri. Plie se ine pentru foc (incendiu, trsnet) i pentru secet, cnd se plesc (se ofilesc) semnturile, srbtoare care amintete de Palilia roman, zi nchinat zeiei Pales, protectoarea turmelor, zi inut pe 21 aprilie, nceputul anului pastoral i ntemeierea Romei.30 n Oltenia, focurile sumedre dau Focul lui Sumedru (Smedru) se fac, n ajunul Sfntului Dumitru, dintr-un brad mare, ct o turl de biseric, adus din munte, pe care l aaz ntr-o groap fcut n pmnt. Cnd se aud clopotele bisericii, vestind vecernia, se aprinde bradul i se strig: Hai la focul lui Sumedru. n timpul n care flcrile se mistuie, femeile mpart colaci celor prezeni, iar copiii sar peste foc pentru a fi sntoi tot anul.31 Focurile de Smedru se fceau i pentru ntrzierea venirii frigului, dar i ca s se nclzeasc morii, deoarece, de Sfntul Dumitru se inea i o srbtoare a Moilor cnd se fcea poman de sufletul morilor.32 Odat cu venirea iernii, focul este venerat ca fiin mitologic care slluiete n vatra casei i care povestete sau mijlocete norocul pentru anul care va veni. Astfel, n ajunul Crciunului, femeile pun o piatr n cuptor pe care o iau abia n noaptea de Boboteaz, zicnd: Cum dorm toi oamenii i nimeni nu vede, aa s nu vad uliul puii mei, ci s stea mpietrit i ncremenit.33 n ziua de Crciun, la meglenoromni, de pild, se arde n vatr un pom din pdure, adus special i tiat din rdcin. Acest copac trebuie s ard n vatr, cte puin, n fiecare34 sear, pn la Boboteaz, iar cenua care se strnge se pstreaz i se arunc la rdcina pomilor pentru a fi roditori. Element activ i purificator, supus normelor ritualice, focul iese din canonul magicului, devenind tabu, pentru a menine n stare manifest formele existeniale, fcnd posibil permanenta rentoarcere la starea dinti a creaiei.

Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 61. 21 Ibidem, p. 95. 22 Ibidem, p. 156. 23 Ibidem, p. 142. 24 Ibidem, p. 193. 25 Ibidem, p. 193. 26 Ibidem, p. 308.

27 28 29

Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. cit., pp. 80-81. Ibidem, p. 113. Ibidem, p. 121. 30 Ibidem, p. 135. 31 Ibidem, pp. 182-183. 32 Nicolae Cojocaru, Op. cit., p. 516. 33 Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Ed. cit., p. 281.
34

Ibidem, pp. 283-284.

50

Voi, care v-ai nscut cretini, suntei fiii mpriei i nu v putei da seama ce dram e viaa fr Hristos. Mai ales pentru cei ce caut i nu gsesc calea. Iar dac pe unii dintre ei Hristos i cheam i-i primete printre ai Si, i-a salvat de la naufragiu. Naufragiul unei viei fr sens, o via fr ndejdea nvierii, care ne vine prin Hristos, e un comar35. Acestea sunt cuvintele printelui Nicolae Delarohia, evreul care a neles c viaa devine desvrit doar cu Hristos i n Hristos. El L-a cutat pe Hristos, n acelai timp lsndu-se cutat de Hristos-Dumnezeu, Care i-a descoperit comoara ascuns a sufletului pentru a deveni cunoscut i folositoare semenilor. Procesul convertirii sale nu a fost unul subit, aa cum i-a fost botezul, ci de foarte lung durat. Pn cnd a ajuns la maturitate, convingerea cretin s-a strecurat n el ncetul cu ncetul. n acel moment, a simit nevoia botezului formal, cu toate c botezul su duhovnicesc se petrecuse mai nainte i n timp. Bucuria i fericirea lui Steinhardt nainte i dup botez provine din libertatea rentlnirii cu libertatea lui Hristos i de a rmne pe veci trind acest libertate. Steinhardt a prsit o cultur i o religie pentru a intra ntrun spaiu religios existenial, n care i va dobndi mntuirea. Referindu-se la convertirea lui Nicolae Steinhardt, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania, afirma: Din punct de vedere strict bisericesc, cred c este un convertit prin excelen, i anume dintr-un neam despre care Sfnta Evanghelie ne spune c nainte de Sfritul veacurilor se va cretina. Este vorba despre poporul evreu. Ei, bine, cel puin din generaia noastr, dup dou convertiri care au euat, i m gndesc la Mihail Vidr i Mihai Avramescu, printele Nicolae Steinhardt este singurul convertit care a biruit ntru lumin36. Efectul convertirii pentru Steinhardt a fost unul puternic pe toate planurile vieii sale. Fiind obligat s
35 36

___________________________________________________________________________

Caietele de la Rohia II, Pag. 26. Ibidem, pag. 93.

renune la nite valori, la nite repere culturale, datorit faptului c acestea nu se potriveau cu credina lui, cu cretinismul, cu ortodoxia, intervine n felul su de a gndi, de a tri o anumit frmntare, un anumit exces, provocate fiind de gsirea lui Hristos. Alexandru Paleologu spunea c una din cele mai importante nsuiri pe care i le poate da Dumnezeu este cea de a avea simul divinului. Astfel, divinitatea poate fi sau nu perceput. Faptul c Nicolae Steinhardt percepea divinitatea ne-o dovedete n Jurnalul Fericirii, unde acesta ne prezint restabilirea omului prin Iisus Hristos. Prin convertirea sa la ortodoxie, el nu se adapteaz fenomenului romnesc, el i asum cu responsabilitate cretin acest fenomen. Pentru Steinhardt, ceea ce este clasic, este i sntos, ceea ce este cu adevrat naional este i ortodox. Astfel, asumarea i comunicare sentimentului naional la Nicolae Steinhardt nu este un mesaj al unui conservatorism naionalist, ci un discurs asupra unei idei i teme naionale vii, pline de sensuri i semnificaii puternice. Nicolae Steinhardt nelege rolul credinei cretine ca fiind cea care ndeamn spre splendoare, spre nobleea sufletului. Cele dou sunt ctigate de Nicolae Steinhardt n nchisoare. Prin nchisoare i suferine, Delarohia a descoperit cretinismul posibil, care se poate practica i prin care se nelege libertatea de a crede. Putem numi cretinismul ca fiind religia lui a fi, un cult al vieii, eroic. Dac Steinhardt s-a botezat ortodox, cnd putea alege la fel de bine catolicismul sau protestantismul, se poate explica prin faptul c acesta a simit c poporul romn triete profund ortodoxia, printele Nicolae avnd pentru el numai cuvinte de lau51

d, punndu-i n eviden de fiecare dat calitile. n nchisoare, Nicolae Steinhardt L-a cunoscut pe Hristos, L-a mrturisit pe Hristos, iar n libertate nu a fcut altceva dect s se dedice Domnului. n operele sale, printele Nicolae vorbete cu credin despre Dumnezeu: s tii, dragul meu, c iu enorm ca Jurnalul acesta s apar. Fr aceast mrturisire public m-a simi vinovat n faa lui Iisus. Te-a ruga, de altfel, s reii trei lucruri pe care am a i le ncredina cu limb de moarte: 1.s le spui tuturor c am crezut n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru din toat inima mea. Hristos e o mare putere, frate Virgile, o mare bucurie i o fericire i mai mare. Singurul lucru pe care l dorete el pentru noi este acela de a ne face fericii. A fost o Clip cnd s-a ndurat i de mine nemernicul - i m-a rpit s-mi spun c m iertase. 2.S le mai spui c am iubit sincer poporul romn i c am ajuns s-i ndrgesc pn i defectele i 3.S ai grij de Jurnal37. Marea ntrebare care se poate ridica este: de ce oare a ales Nicolae Steinhardt ortodoxia? Aici tot printele ne poate rspunde: S vorbeti despre trecerea de la o credin la alta, s lmureti prin semne sau semnificaii ceea ce ine numai de har, inefabil i tain este oare cu putin? S spui de ce, s dai un rspuns precis i clar? E tot att de puin verosimil i probabil s izbuteti, pe ct este s explici n termeni coereni pentru care pricin exist universul... la realizarea unei convertiri cred c particip numeroase cauze implicate, nclcite n desiul fenomenalitii din jurul fiecrui ins. S-ar zice c o chemare nc nedesluit, nc ndeprtat, care totui se face din ce n ce mai perceptibil, mai descifrabil, mai urgent, pn ce ajunge a se preschimba n goarna mobilizrii generale38. Pentru Steinhardt, cretinarea e acelai lucru cu o poveste de dragoste, cu ndrgostirea de Biserica cretin i de neamul romnesc. n Primejdia mrturisirii, printele Nicolae prezin toi paii parcuri pn la botez i perioada urmtoare pn la tunderea n monahism. El ne prezint toate fenomenele, toi oamenii care CLAUDIA VALOBA
37

Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 419. 38 Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia mrturisirii, Editura Dacia, Cluj, 1993, p. 163.

l-au ajutat s se adapteze cu ortodoxia. Iat mrturisirea printelui: aa nevrednic cum m aflu, dar splat de apa botezului, ntrit i energizat prin dubla-mi dragoste pentru cretinism i neamul romnesc (neles s-i stau alturi i la bine i la ru i la vale i la deal i la dulce i la post), descotorosit de ur, resentimente i de orice fanatism, particip la o via pur, tonic, activ, plural... mulumit c nu trebuie s vieuiesc n iureul unei lumi pe care o neleg din ce n ce mai puin, ndjduind ntru mbunarea fotilor mei coreligionari, ntr-un sfrit nu prea deprtat i o judecat la care Judectorul s se nele ct mai fr sfial la cntar39. De ce s-a convertit la cretinism este ntrebarea pe care o are i Antonie Plmdeal, unul din cei care au participat la majoritatea adunrilor ecumenice de dialog dintre catolici i ortodoci. Un posibil rspuns l gsete tot el, considernd c Steinhardt a rspuns unei chemri de o via. Mai exist i alte ntrebri la care ne putem gndi, referitor la Steinhardt, cum ar fi: de la ce s-a convertit? De la iudaism? De la ateism? De la indiferentism? Nicolae Steinhardt a avut nc din copilrie vocaia de cretin, era atras de Biseric, n jurul creia a crescut. Putem spune c este destul de greu s te regseti n alt religie, n afar de cea n care ai crescut, bineneles dac e asumat corect i tradiional. La nceput, el a ncercat s gsesc acel ceva la iudaism. Merge de cteva ori la sinagog mpreun cu prietenul su Manole Neuman, cu care de altfel va scrie Eseu despre o concepie catolic asupra iudaismului, acest lucru se ntmpl pentru c pentru a fi ovrei, era nevoie s mergi la sinagog vineri seara i smbt dimineaa, toat;... s-i cumperi filacterii i, desigur, alul alb cu numele, ebraic, de talit - nvnd ritualul folosirii acestora i, mai nainte de orice, c trebuie s nvei ebraica40. ns nu i place, nu simte nimic din acea chemare, nu gsete cldura omeneasc, nelegerea slbiciunilor omeneti pe care le ntlneti la cretinism i mai
Ibidem, p. 175. Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 119.
40 39

ales la ortodoxie, plus faptul c nu poate adapta textele ebraice, folosind litere latine. Cunotea foarte bine i catolicismul i protestantismul, mai ales c La Londra, totui, merg la biserici i capele, i ca s le vizitez i ca s atept. S atept ceva ce nu vine. Merg i la biserica oaspetelui meu, unde nu m mprtesc, dei sunt poftit s o fac. Drept argument aduc faptul c nu m-am spovedit. Pastorul, cunosctor al catolicismului i ortodoxiei (a fost civa ani paroh titular al bisericii engleze la Paris) e impresionat de motivarea mea i nu struie41. n nchisoare, putea s aleag oricare alt cleric care le reprezenta, avea chiar i sectani, adventiti ndeosebi i martori ai lui Iehova, ns nu, el alege ortodoxia. Nu putem spune nici c era ateu sau indiferent, pentru c n nicio oper de-a sa nu gsim astfel de indicii. Ceea ce este clar, este c de timpuriu a simit o atracie fa de cretinism. Era fascinat de Biserica Silvestru i de clopotnia ei cu bolt, de biserica din Pantelimon, bisericua Clucereasa, Agapia Veche, Pocrovul i Frsineii, de clopotele de la Pati, cozonacii, Crciunul, colindele i micul prunc Iisus: - Lucrurile acestea, ale credinei, ncep aadar de mult. ... S le iau pe rnd. Fascinaia pentru mine a nceput aproape din totdeauna, adic din copilrie, n comuna purtnd nume de sfnt ori de tlhar: Pantelimon... apoi la biserica Capra... mai erau - in bine minte - i clopotele de Pati, acelea diferite: nu ndemnau la duioie ca la Crciun, ci rscoleau, struind tgduindu-i pacea42. Pe perioada liceului, nu prsete clasa la ora de religie ortodox, chiar este examinat de preot. Observm c toat viaa lui de pn la botez a vrut s se boteze. i
____________________________________________________________________________

Cri din chilia de la Rohia

41 42

Chilia de la Mnstirea Rohia ______________________________ considera viaa lipsit de orice sens, iar cnd aceast dorin de a se boteza a devenit irezistibil, s-a botezat: La repezeal - dar cu acea iscusin preoeasc unde iueala nu stnjenete dicia desluit - printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (...) i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. Trecem apoi, oarecum linitii, oarecum uurai houl care nu-i prins n fapt e om cinstit - la patul unuia dintre preoii greco-catolici i acolo recit crezul (ortodox), dup cum fusese stabilit. Rennoiesc fgduina de a nu uita c am fost botezat sub pecetea ecumenismului43. Acest fapt a avut loc n nchisoare i din frica ce i cuprindea sufletul c poate nu va reui s reziste pn la sfritul perioadei de detenie, datorit condiiilor existente n nchisoare. Este uor de observat c totul l ndrepta pe Steinhardt spre ortodoxie. Cu toate acestea este un spirit ecumenic luminat, acceptnd tot ceea ce e de bun sim, ceea ce este compatibil cu ortodoxia. Fericirea despre care Jurnalul fericirii ne vorbete este cea pe care o gsete n ortodoxie. Aceasta ajunge la Nicolae Steinhardt prin dou ci, i anume prin apropierea de romni, cu care el se identific pn la absolut, i nu n ultimul rnd prin convertirea la ortodoxie. Cele dou ci au fost
43

Ibidem, p. 74. Ibidem, p. 48.

Ibidem, p. 83.

52

urmate nc din copilrie, dar au ajuns la desvrire n nchisoare. Fiind evreu, Nicolae Steinhardt putea oricnd s plece n Israel sau n Apus, ns nu, a renunat la aceste soluii, alegnd s fie prta la suferinele poporului, n snul cruia a gsit afeciune i nelegere. Astfel, putem spune c dragostea lui Steinhardt pentru romni i pentru Romnia este cu mult mai puternic i mai contient dect cea cu care s-au nscut cei mai iubitori dintre fii ei: n via am avut parte de dou mari certitudini: pasiunea pentru Romnia i credina n Dumnezeu. De altfel, ele mi se par indisociabile. Cum neamurile fr viziuni pier, credina este un factor determinant al personalitii naionale, fr ea nu exist destin, nici istorie.... Mndria de a fi romn i dorina de a fi demn de neamul meu, servindu-l i flindu-l pe ct mi st n puteri, m-a cluzit ntotdeauna n ceea ce am fcut. i mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat credin i m rog Lui s m fereasc de ispita ndoielii. Aceste certitudini mi-au dat tria s ndur i s lupt44. Cu toat voina noastr de a descoperi motivele pe care Nicolae Steinhardt a ales ortodoxismul, nu putem ajunge la un rspuns sigur, astfel gsim unul posibil chiar la el: Nu cumva cretinismul ortodox - pe care mi l-am ales - e o expresie a Duhului care sufl unde i cnd vrea? Pentru care nelepciunea noastr nu e o nebunie?... Care, mai presus de orice, e fericire? Pentru mine cel puin aa se arat: fericirea n sine, amalgam de simminte, idei, senzaii, stri nedefintie, nedivizibile, neanalizabile, fericire nespus mai puternic dect orice speculaie, dovezi, teoretizare. Argumentele, firete exist i sunt perfect valabile. Dar fericirea le mtur, le poart cu sine dizolvate - pn la treapta unde experiena direct duce - prin Biseric i Taine - la comuniunea cu suprasensibilul. La treapta aceasta, pe mine unul m rpete - cci prin fora lucrurilor nu pot, n cel mai ecumenic spirit, pi dect pe o cale cretinismul ortodox, nvemntat cu atributele spiritului specific locului unde m aflu: dreapta socotin i echilibrul45.
44 45

palmei uscate bttorite de-atta rbdare cnd uit ce nu trebuie s mnnc Tu eti hrana mea cea de toate zilele i nopile iar eu aproape neverosimil cunosc nimic versatil nimic volatil nimic virtual: rstignire pe lemnul fierbinte - cu fier sntos grosolan pecei urgii - trsnitor vii - de piroane DUM EZEUL MEU uneori uit s te caut dar Tu m gseti pe ci uimitoare de nimeni doar de sfinte minuni - nchipuite vreodat fojgieti prin mine ca o boal incurabil atroce - nsctoare de ochi fierbini - iscoditori precum ngerii ncuibai n craterele voinei mele ngheate explodate ntru atta deert de vanitate i - deci complet distruse ntru absurdele egoistele i mofturoasele mele penibile vaiete de amor propriu cnd uit s art cumva Te ari Tu cnd uit s exist Tu exiti pentru mine zeu cu umili fluturi pe umeri cnd uit s tac Tu eti tcerea care m-nclzete precum regsirea cminului drag pentru muncitorul trudit datorit ie nu miroase numele meu a niciun soi de isterii ori vedete - sculptate n plastic electric i-n vom i-n rating nu nseamn scandal ori ticloas reclam petrecere n orgolii dearte - n van-vanitate ruginesc - n rou - frunze fr omizi luminnd toate ca sfintele lacrimi terse pe furi cu dosul 53 cnd n lume piere fria i omenia intr-n eclips Tu devii singurul meu frate este bine este bine binecuvntat s fii Dumnezeul meu din obrazul meu precum munii lunari ai viselor Dumnezeul meu de pe masa mea plin de talgere mturate a scrb - cu palma pentru a se vedea mai bine flcrile catifelate-ale sfenicelor binecuvntat slvit s fii - Dumnezeul meu din palmele-nsngerate din orbitele mele putrezite de attea iluzii dearte - din cuviina mea din febrele i insomniile mele de via trezit numai dimpreun cu Tine ***

GLASURI I UTILE oamenii vin cnd i cheam Dumnezeu nu cnd se cheam unii pe alii e prea mare glgie inutil n lume de parc toate maimuele i-au aflat o religie astupai gurile prostiei pentru Dumnezeu! ca s se aud doar Glasul Lui singurul utilizabil i garantat ctigtor *** ADRIA BOTEZ

Caietele de la Rohia I, p. 83. Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii, Un Post Scriptum al Editorului, Ediie gndit i alctuit de Ion Vratic, ediia a II a, adugit, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 1998, p. 133.

De dou mii de ani, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, coboar n sfintele noastre biserici, trece peste necredina noastr i vine iari s se jertfeasc pe sfntul altar, cci ne iubete pe noi, cei puin credincioi. L.C.: naltpreasfinite Printe Arhiepiscop, cred c unul dintre cei mai cunoscui apostoli este Sfntul Apostol Toma. Probabil i datorit faptului c prima duminic dup Pate este cunoscut sub numele de Duminica Tomii. .P.S. Ioan: Duminica Tomii este a opta zi dup ceasul n care Dumnezeu a mprit lumea, nainte de nviere i dup nviere. Dac viaa noastr este marcat i ea de anumite momente importante, natere, botez, cstorie, natere de prunci, tot aa i lumea n care trim, cosmosul ntreg este marcat i el de nite momente deosebite n cursul trecerii vremii. Unul din momentele n care Dumnezeu a desprit timpul a fost i momentul nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dac pn la nviere timpul trecea, aa dup cum spunea un celebru filosof antic grec, panta rhei, totul curge, iat c de acum, de la nviere, timpul nu mai curge, ci se ntoarce spre Creator. Timpul nu se mai ofilete. ncepuse i el s se ofileasc ca o floare, i vedea i el trecerea. Iat c Dumnezeu i-a dat i timpului via, trecndu-l n venicie. L.C.: Ce se ntmpl, de fapt, din punctul de vedere al sfintelor evanghelii, n Duminica Tomii? .P.S. Ioan: Din Sfnta Evanghelie dup Ioan, care se citete n Duminica Tomii, aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n

ziua nti a sptmnii, zi de Pati, spre sear, a intrat, prin uile ncuiate, la apostolii Si, lsndu-le pacea Lui divin. Consemneaz Sfntul Evanghelist Ioan c apostoul Toma nu era cu ei. Apoi s-au ntlnit i cu el, spunndu-i de marea bucurie pe care au avut-o ei cnd i-a cercetat, de data aceasta, Hristos cel nviat. Pn atunci, se ntlnise i trise cu Hristos cel ntrupat. Au strbtut mpreun crrile rii Sfinte, dar de data aceasta ntlnirea a fost la cu totul alt nivel, i anume ntlnirea cu Hristos cel nviat, cu care ne vom ntlni fiecare dintre noi. Dac dorii s v ntlnii cu Hristos cel nviat, urmai calea bisericii i vei avea bucuria apostolilor. S v umple Dumnezeu inimile de bucuria apostolilor! Deci, aflm din contextul acestei Sfinte Evanghelii c Toma nu fusese de fa i le-a spus foarte sincer: eu nu cred c nvtorul nostru Iisus a nviat. Cum s nvieze cnd a fost biciuit, scuipat i ncununat cu spini, rstignit i aezat n mormnt, aa cum au fost aezai i cei doi tlhari? Poate c n dialogul su, Toma i va fi ntrebat pe apostoli: dar tlharii care au fost rstignii cu El au nviat? i n mod cert, apostolii i vor fi spus: n-au nviat! Ce va fi zis Toma? Ei, vedei dac tlharii n-au nviat cum se poate atunci s fi nviat El?! i aa a fost Toma trist timp de o sptmn. Aflm tot din Sfnta Evanghelie c n ziua nti a sptmnii, iari apostolii erau mpreun i nu uit s consemneze Sfntul Evanghelist c uile casei unde se aflau erau ncuiate, de frica iudeilor. Deci de menionat faptul c apostolii deja la prima, a opta zi a sptmnii, deja erau adunai ca s se roage, ca s fie mpreun, ca s marcheze cele opt zile de la nvierea Domnului. Vedei de cnd inem noi ziua nti a sptmnii? Au inut-o mai nti Sfinii Apostoli,
__________________________________________________

apoi binecuvntat s fie Dumnezeu c, de la o margine la alta a spaiului romnesc, credincioii notri ortodoci in pn astzi, de aproape dou mii de ani, ziua nti a sptmnii, menionnd ntr-nsa nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. L.C.: Ce s-a ntmplat cu Apostolul Toma? Rmsese trist timp de o sptmn. Cum i-a fost alungat tristeea? .P.S. Ioan: Toma a vzut, tia c apostolii au nchis ua, ca s nu-i gseasc iudeii, fiindc deja erau urmrii. Se dusese vestea n Ierusalim c a nviat Hristos, nvtorul lor. Nu nviase niciun arhiereu de la templu! Nu nviase niciun mare nelept, un rabin mare de la Ierusalim! Nu nviase unul din mai marii poporului iudeu, ci nviase Hristos, nvtorul celor doisprezece apostoli i nvtorul venic al nostru. Iat ct de mult l-a iubit Hristos pe Toma! L-a vzut c este n mijlocul celorlali apostoli i a trecut peste necredina lui, venind s se ntlneasc i cu el. Iat, de cte ori, de dou mii de ani, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, coboar n sfintele noastre biserici, trece peste necredina noastr i vine iari s se jertfeasc pe sfntul altar, cci ne iubete pe noi, cei puin credincioi. Fiind apostolii mpreun, iat, spune Sfntul Evanghelist Ioan, c prin uile ncuiate a intrat la ei. Toma le spusese apostolilor c numai atunci va crede cnd va pune degetul su n urmele cuielor i cnd va pune mna sa pe rana din coasta Sa. Cum Hristos a intrat n casa n care erau, nu s-a adresat niciunui apostol, dect lui Toma, cruia i spune direct. Nu-l ntreab de ce nu crezi, unde ai fost duminica trecut, cnd am venit la apostoli, ci i spune direct: Tomo, adu degetul tu i pipie rnile din minile Mele i adu mna ta i pune-o n coasta Mea ce-a fost strpuns! Iat Hristos cunoate gndurile omului. Acesta este unul din mesajele Sfintei Evanghelii citit n Duminica Tomii. Hristos cunoate adncul gndurilor noastre. Oare nu ne este fric, nu ne este un pic ruine s srutm icoana lui Hristos, iar inima noastr s fie plin de gnduri spurcate?! LUMI IA COR EA

La Mnstirea Sita Buzului 54

L.C.: M ntreb, naltpreasfinie Printe, dac atunci cnd intrm n biseric i srutm sfintele icoane suntem contieni de neconcordana dintre gestul nostru i gndurile sau pcatele pe care le avem. .P.S. Ioan: n bisericile noastre, avem sfinte icoane, dar trebuie s avem grij cum ne apropiem de ele. Spun unii dintre fraii notri care s-au ndeprtat de biseric: cum adic, ce rost are s srui o icoan?! Dumneavoastr s le spunei c nu noi srutm o icoan, ci icoanele ne srut pe noi. Binecuvntat s fie Dumnezeu c a srutat buzele mele spurcate! Adeseori, m adresez credincioilor, n biseric, duminica sau n zi de srbtoare, s le spun celor de acas: fiul meu, fiica mea, las-m s te mbriez cu duhul i cu dorul meu de mam, dar s tii c pe mine m-a srutat astzi Hristos Domnul i Maica Domnului. Mai ntreb atunci: oare unde sunt ceilali frai ai notri? Spunei-le c Maicii Domnului, Pruncului Iisus le e dor de ei i c ar vrea s-i srute i pe ei. Spunei-le s vin s-i srute, s nu plece din viaa aceasta nesrutai de Maica Domnului, care a fost nvrednicit de Sfnta Treime Dumnezeu s srute pe Pruncul Dumnezeu Iisus Hristos. Cu buzele cu care L-a srutat pe Hristos, cu acele buze te va sruta i pe tine. Ce mare har s mergi la o sfnt mnstire sau la o sfnt biseric i s fii srutat de Pruncul Iisus, de Maica Domnului i de sfinii a cror icoane sunt aezate spre nchinare! Revenim la Sfntul Toma. Cnd L-a vzut pe Hristos, a exclamat: Domnul meu i Dumnezeul meu! Cnd Toma a spus Domnul meu i Dumnezeul meu!, atunci l-a srutat i pe el Hristos. i de atunci a rmas i s-a bucurat cu ceilali apostoli, lund pecetea apostoliei, astzi fiind n cer cu ceilali destoinici apostoli. L.C.: Prin urmare, nu Toma L-a srutat pe Hristos, ci Hristos l-a srutat pe Toma. .P.S. Ioan: Aa este, Hristos l-a srutat pe Toma, nu Toma L-a srutat pe Hristos. Vedei aa se ntmpl i cu cei ce vin la sfnta biseric. Hristos ne srut pe noi, nu noi pe El. Doamne! Cte pcate port n viaa mea! Oare mai este loc curat pe faa mea, pe fruntea mea? Mcar acela s fie curat unde s pui Tu

sfintele Tale buze! Suntem plini de pcate, mcar pe frunte, unde ne-a miruit preotul cu sfntul i marele mir la botez, mcar locul acela s-l lsm nentinat, ca s-i pun Hristos i Maica Domnului buzele, s ne srute. Dup ce Toma recunoate dumnezeirea i nvierea Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul mai rostete un cuvnt extraordinar. Rostete a zecea Fericire: Fericii sunt cei ce n-au vzut i au crezut! Fericirea aceasta ni se adreseaz nou tuturor, care n-am fost contemporani cu Toma. i eu zic: Sfinte Apostole Toma, i mulumesc c L-ai ntrebat tu i n locul meu pe Hristos. Rspunsul a fost i pentru mine, i pentru toi credincioii: Fericii sunt cei ce n-au vzut i au crezut! n zilele de astzi, Hristos spune tuturor celor prezeni la biseric, n sfintele srbtori i duminica, le spune c sunt fericii. Oare le mai spune cineva pe pmnt c sunt fericii? Nu le spune nimeni. Singurul care dorete oamenilor fericirea venic este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iat Toma n-a crezut cele spuse de ceilali apostoli, ci a vrut s aib o experien personal, el cu Hristos. Experiena aceasta a fcut-o i pentru mine. Poate nici eu nu credeam dac nu l-ar fi ntrebat Hristos pe Toma i n locul meu. S nu fie printre noi i din nefericire exist i lucrul acesta de exemplu, se adreseaz mamele copiilor, atunci cnd trag clopotele bisericilor; le spune copiilor: dragul mamei, vino la biseric cu mama! Ei, nu merg, mam, mergi tu i roag-te i pentru mine. ndemn credincioii s spun copiilor i frailor s vin s aib i ei mngierea lui Toma; s vin i ei la sfnta biseric s aib i ei experiena direct cu Hristos. Nu-i suficient s vin mama la biseric i copilul s rmn, duminica, la alte
__________________________________________________

Mnstirea Sita Buzului, ctitoria .P.S. Ioan Selejan 55

La Mrtnu ______________________________ lucruri nepotrivite. De aceea, luai-v copiii, s vin i ei unde a venit Toma i s aib experien cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n mod direct. Cine va fi srutat o singur dat de Hristos, acela nu se mai desparte niciodat de El. Oare v-ai mai trda credina pe care o avei? S n-o trdai, s nu srutai ca Iuda pe Hristos, ci lsai-v srutai de El! L.C.: naltpreasfinite Printe, ce semnificaie are numele Toma? Ce nseamn acest nume n limba de origine sau, cum obinuii naltpreasfinia Voastr s spunei, cum se traduce n limba romneasc? .P.S. Ioan: Numele lui Toma apare n Noul Testament, la Ioan 11,16. Toma, zis din limba greac i ebraic, se traduce n limba noastr romneasc dublu sau ndoit. Auzii? ndoit! Gndii-v, oare mama, tatl lui, cnd i-au pus numele, oare nu s-au gndit ei c Toma va fi unul din cei 12 apostoli care se va ndoi? Avnd n vedere aceast stare de ndoial prin care a trecut apostolul Toma, ncepnd de astzi, dac o s m ntrebe cineva: Printe, cum te cheam? Am s rspund: pe mine m cheam Toma Ioan, pentru c i eu m-am ndoit n credina mea. M-am ndoit, n viaa mea, de puterea i de buntatea lui Dumnezeu, m-am ndoit de multa necredin i, prin uile nchise, venit-a Dumnezeu i la mine, s m cheme la slujirea Sa. Aa c spun oricrui credincios: dac v-ai ndoit vreodat n credin i n puterea lui Dumnezeu, cnd o s v ntrebe cineva cum te cheam, frate, s spui c te cheam Toma Vasile; cum te cheam, sor? Tomaida Floarea. S recunoatem toi, n faa Sfntului Altar i la sfnta spovedanie, c avem cte ceva din Toma, de aceea s ne asumm i acest pcat al ndoielii.

- imaginea suferinei Canonizat printre scrierile poetice, Cartea lui Iov copleete spiritul, fiind singular sub multe aspecte. Intrat n legend, real, Iov a trit n vremea patriarhilor. n fundalul premozaic, s-au esut numeroase elemente evreieti i arabe specifice i mai ales general umane, ntr-un proces de creaie cu momente succesive de tipul culturii populare. Important este c aceast mare creaie poetic s-a pstrat datorit istoriei Israelului. Personaj de excepie ntr-o structur narativ, peste veacuri i veacuri, Iov apare ntr-o scriere apocrif, cum zice un poet de excepie, Dumitru Ichim. Cartea de versuri Psaltirea apocrif a dreptului Iov a aprut la Editura Eikon din Cluj-Napoca n condiii grafice deosebite, cu prefaa lui Aurel Sasu. Grafica Anci Dan se susine de fotografiile Christinei Ichim, care surprind imagini curioase din viaa naturii. Versurile se structureaz pe trei seciuni: Psaltirea apocrif a dreptului Iov, Vinovat pentru aripi, Greierul din vatra lunii, unite ntr-un ntreg artistic de problema durerii, a suferinei, stri umane care duc la restaurarea fiinei n graia voinei i a nceputului divin (A. Sasu). Adjectivul din titlul volumului pornete de la sensul de scriere religioas nerecunoscut canonic, n aparen o capcan care urmrete atitudinea, n realitate o tehnic poetic seductoare pentru a introduce n structura liric propriile gnduri. Apoi versurile primesc pecetea o istorie, adic o istorisire de situaii i triri umane sub forma psalmului, dincolo de sfera semantic a cuvntului drept. ntr-un fel sau altul, fiecare dintre noi repetm experiena lui Iov n diferite grade de intensitate. Poetul Dumitru Ichim a neles aceste fapte i eul liric apare cu masca lui Iov ntr-o relaie ce caracterizeaz firea omului, n relaia cu divinitatea. Metafor a suferinei, rugul aprins identific individul sub forma rugciunii: Stinge-m, Stpne, / nu m lsa de tot ca s mor, / ca s ard, / chiar dac spinii mei spre coroan / Te dor (Rugul aprins al lui Iov, p. 66). Rugciunea nltur limitele timpului istoric i unete dou momente semnificative: vremea patriarhilor i vremea harului jertfei, peste care se suprapune trirea poetului. Datorit suferinei, Iov apare ca o prefigurare hristic. E vorba de suferina fr vin sau vina de fi cre-

________________________________ dincios. Iov pierde aproape totul, averea, copiii, sntatea. Comunitatea vede n suferina sa pedeapsa divin pentru un pcat, fiind scos la porile cetii. Fiind, cum spuneam, istorisire n versuri, naraiunea interioar a ciclului se sprijin pe existena personajelor, mti lirice n lumea suferinei. Fiecare poezie, parte bine individualizat ntr-un ntreg care respir printr-o pietate ca a psalmilor, e o fa a diamantului prins ntr-o bijuterie, de aceast dat liric. Imagini ndrznee amintesc de Arghezi, fr a datora ceva autorului psalmilor. ntr-un asemenea discurs liric, nu e ocant, ci absolut normal ca poetul s procedeze la substituiri sacral-mitologice, teologice, culturale. Bine structurate, relaiile Iov patriarhul i Iov cel Nou, creaia divin i creaia poetic, Cuvntul divin i cuvntul profan, semnturile ca pecete a produselor materiale i spirituale, confirm direct cutrile poetului. n drumul vieii, moartea precumpnete. M refer la moartea biologic de care se lovete fiecare individ. Faptul c toate vieile de pe pmnt se sfresc cu moartea nu dovedete c moartea este inta vieii (L. Blaga), dimpotriv e tot ce cuprinde verbul a fi. Pentru om, dincolo mereu a existat ceva. Dac trecem ca via micarea chimic, atunci viaa devine covritoare, esenial i nu singular n univers, iar moartea d sens vieii, o justific, capt valoare moral superioar ca mntuire a boabei de gru din pleav, / din paiele rupte cu copita, toiagul, / din risipiri de neghin... ntrebrii i urmeaz imediat rspunsul: u tii cu El c am s fiu la Cin? / Dup frmntul greu, / n dou inima lui Iov va frnge / zicnd: Acesta este Trupul

meu! (Trecea morarul pe un drum cu Iov, p. 67). Obiectul direct al verbului frngese subnelege din suma versurilor. La poile cetii, lui Iov i-a mai rmas, printre altele, umbra. Umbra omului vine din lumina divin. n plan filosofic, umbra se poate separa de trup. Umbra omului, umbr a morii, nu este acceptat ca moment ultim ntr-o creaie care este omul. Ea poate fi purtat ca motenire din ceea ce exista prin sine nsui deasupra apelor primordiale, din perspectiv cosmogonic: Doamne, / nu de pmnt mi-e fric / i nici de moarte, / da mi pare ru / c umbra-i de la Tine / i-i aproape nou - / cineva ar putea s-o mai poarte (Ia-mi, Doamne, umbra, zice Iov, p.68). La porile cetii, la porile vieii, Iov va fi prsit, aspect interesant n paralelismul creaia poetului i Cartea lui Iov. Nevasta lui Iov i cere s blesteme pentru a se elibera. Poetul este un vistor care simte acut prsirea perceput ca trdare, o optic fr remucare. Cu miestrie, poetul insinueaz ideile sale numite apocrife: De picioarele Dumnezeului tu / leag-i treangul de gt, / spnzurat vistorule / ca un diamant( evasta lui Iov, p.69). Druirea dragostei divine, harul, moment de via uman, apare ca ispind vina soarelui. Nimic retoric n ntrebarea dramatic: De ce n-am motenit de la soare / ca zestre - / aripi, ca el, - / deschise ferestre - / ca s-l zburm und cu und? (Ispind vina soarelui, p.88). Lsnd la o parte faptul c ntrebarea atinge teoriile naturii luminii n fizica modern, important pentru mine este reluarea prin inversiune a ce punem n visteria cultural a vieii: Luminii rotunde, / rotund lumin, / crud genunii din noi /sporind limpezimi, transparene / cum ne-am ales doar cu zdrene?(Ibidem). Manifestndu-te n ceea ce este cunoscut i creznd c poi aduce ceva n acest plan sun a amgire, a irosire, ajungi la zdrene, nu poi ptrunde n lumea tainelor. Cunoaterea n ne-visul ca umbr nseamn ptrundere n limba luminii. Ascunsul de cheie, la prima vedere, normal, este taina din procesul chimic al vieii descoperit i nvat chiar la nivel de coal. E vorba aici cu totul despre altceva, de apariia i permanena frumosului. Frumuseea se nva ca moartea, vorba lui Eminescu. Ispind vina soarelui, poetul laud psalmic frumuseea creaiei, divin i uman. Omul nu este o umbr palid a divinitii, este cununa creaiei. CO STA TI TEODORESCU, Kitchener, ON

56

Umbra, imaginea noastr ntr-un fel, ca fenomen vizual, se manifest n prezena luminii. Pare un raport ciudat, soarele nu s-ar justifica fr aceast menire a luminii. Nici Iisus n-ar fi mntuitor, dac nu i-am duce mntuirea pn la capt precum o cruce / n spinare. Lund asupra sa vina (putem zice pcatul) noastr, El ne-a despovrat, lsndu-ne s-o ispim prin recunoatere, trire, tcere. Prietenii lui Iov au dovedit nelepciune prin tcerea celor apte zile. Tcerea poetului (mut ca o lebd) e creaia. Fr crucea creaie, poetul n-ar mai fi ceea ce e. Se ntreab asemenea lui Iov La ce v-ajut moartea mea?( p.27-29). Dumitru Ichim reia mitul poetului care sufer nu doar din perspectiv romantic, cred c a trit aceast realitate, dup cum sugereaz Psalmul 151 al lui Iov (tehnica numerotrii aduce aminte de V. Voiculescu). Expus adevrului, gndul, cu ct mai curat, era cu att mai profund. Prietenii lui Iov ntr n conflict cu adevrul, de fapt ei sunt n conflict cu propria raiune, cu teologia lor. Pe Iov l frmnt natura suferinei, originea rului. Iov, dup structura ierarhic a momentului, era preot. El va mijloci pentru prietenii si: n buntatea ta dumnezeiasc / iart-i c nu o fac din ru, / poate sracii nu tiu s citeasc / scrisul Tu. Interveniile lui Iov devin n concepia poetului spovedanii. Acurateea expresiei pune n lumin o relaie: ...suntem att de singuri / c-avem nevoie / unul de altul, amndoi; / Tu apa, iar eu scrisul Tu a pete...(p. 30), n care recunoatem dreptul sacru al divinitii. Poemul Pre-izvodul sugereaz ceva din taina creaiei, cheia sub care s-a zvort nceputul. Nedumeririi profunde din culorile contrastante i urmeaz imaginea actului creaiei, materializarea simbolic:Cum poate norul ctrnit de negru / s ning-att de pur, de alb, / ca niciun fulg s nu dea gre / tcerii neiertat de alb...? (p. 90). n contiin, scrie Florina-Maria Bcil, albul a fost perceput, nc din Antichitate, ca element cu puternice valene pozitive i a devenit, n timp, cea mai important culoare a lumii cretine, n relaie direct cu Divinitatea, cu lumina strlucitoare a harului lui Dumnezeu, cu puritatea sufletului i a trupului, cu credina i bucuria existenei, cu generozitatea i perfeciunea. n vocabularul liric al marilor poei, exist elemente lexicale din scrierile religioase cretine cu semnificaii sociale, culturale, estetice, dar aici se vede cum limbajul liturgic devine limbaj

poetic. Nu e doar o experiena determinat de viaa i profesiunea poetului, este o modalitate artistic. Poetul recurge la arta simulrii ntr-o ironie lucid, profund sentimental i recunoate: Sunt doar un biet brutar! n poemul Iov profeete despre omul suferinei, intuim rolul justiionar al poetului care sufer pe urma lui Iov cel Nou, cel rstignit:M doare precum lemnul / sub dinte de gealu, / iscoditorii ce vin ca s m vad, / iubirii Tale cnd i sar la sfad / c ai simi plcere / n bici pentru cel ru / i rzbunrii Tale i-a fi semnul. Se poate observa n jurul nostru atta suferin, o realitate care este aproape de noi ca gndul. n paralel, se constat o indiferen pe msur. Suferina a devenit obinuin. ns n faptul banal e atta profunzime ca ntr-o tain. Limbajul lui Iov din Filosofia gunoiului, nu doar n sens metaforic, spiritualizeaz jertfa fiecrei fiine, jerfa euharistic avnd semnificaia de rscumprare, de prtie n moarte i nviere, n iubire. Impactul intimidant, revolttor cu gunoiul nu duce la dezndejde prin izbucnire emoional, ci aduce luciditatea chinului, o consecin care decurge din ceva anume, de neneles. Piederea binecuvntrii ar fi dus la renunarea la evlavie, la revolta mndriei, la repulsie fa de sine i fa de lume. Iov avea uor la ndemn seducia blestemului. ntre binecuvtare i blestem, spaiul e ngust. Triumful lui Iov rezult din sacrificiu enorm. Trebuie neles ca armonie deplin, practic, nu la nivelul filosofiei, ci al vieii. Nu poi nelege suferina dect n relaia uman, n devotament. Contradicia dintre ateptare i realitate a declanat ura, n cele din urm remucarea n Iuda, care i-a jucat rolul n procesul de mntuire, de refacere moral a omului. Baraba ajunge reprezentantul, n plan religios, jertfei de ispire nlocuitoare: evi-novat L-am cunoscut i fr hib. / Oare nu-s El, nscut de la iertare / cnd fr condamnare / prin moartea Lui pe dup moarte?(Baraba, p.75). n aparen, dou poezii n-ar avea ce cuta n universul liric propus de poet. E vorba de poemele Prima zi la azil i Ca Prutul. Formele spaiului azilar au o poziie solid n literatura universal. La azil se poate ajunge prin boal sau datorit btrneii. Se constituie aici o comunitate care nu difer de toate celelalte ntr-un anume sens. Normalitatea vieii capt profunzime prin schimbarea de situaie. De cteva ori Basarabia a urcat suferina Golgotei. Simt pn la durere

Dreptul Iov, nedumerit

________________________________ adevrul din cuvintele lui Ion C. Brtianu: Nu poate nimeni, nici cu istoria n mn, nici cu harta n mn, nici cu tratatele n mn, s spun c Basarabia nu este ar romneasc. Suferina nu slbete esena omului, i asigur demnitate, depirea limitelor condiiei existeniale. Ajungi s nelegi suferina cnd trieti durerea. Durerea nu permite speculaii:Un cntec nu tie s moar... (Autobiografie, p.147). Prietenii lui Iov trebuie s vin la el s-i cear iertare pentru nenelegere. Noi trebuie s ne ntoarcem la creaia artistic care are origine divin. Adevrata creaie nal omul. Pe altarul creaiei arde existena uman, artndu-i puterea i finalitatea din perspectiva nelegerii superioare a jertfei lui Iov cel Nou. Din aceast perspectiv, far a fi absolut, poetul propune un punct de referin. n jertf se unesc suferina i iubirea, fr de care nu se poate concepe viaa pe pmnt. Ele fac parte din etica suprem a vieii, a creaiei. Suferina face fiina autentic, la fel ca iubirea, ca smerenia, ca jertfa. n problema suferinei nu exist rspuns dect pe msura iubirii. Poetul Dumitru Ichim caut taina cuvntului ca expresie a spirituluii i a manifestrii n fiina uman a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, a Celui care n termeni biblici este nsui Cuvntul. Psaltirea apocrif a dreptului Iov devine o filosofie poetic a suferinei n care se aud btile interne ale contiinei existeniale. Limbajul liturgic este teologic i poetic n acelai timp n demnitatea spiritual i n trirea credinei la Dumitru Ichim, care atinge treapta de ncununare a vieii de creaie, dar i capacitatea de a elabora, n continuare, la acelai nivel. ____________ ote
1. Bcil, Florina-Maria, Adjectivul alb n volumul OSANA, OSANA, de Traian Dorz, n revista Almjana, nr. 1-2 (39-40), Bozovici, 2011, p.28-29. 2. Foucault, Michel, Lumea mare e un azil. Studii despre putere, traducere de Bogdan Ghiu i Raluca Arsenie, Ediie ngrijit de Ciprian Mihali, Ideea Desing & Print, Cluj, 2005. 3. Groza, Horia Ion, Reveriile i orgoliile condeiului. Pagini de critic literar, Criterion Publishing, Buc., 2008, p.170.

57

tefan GOA s-a nscut n anul 1933, la 11 martie, n localitatea untai-Istria, judeul Constana, din prini originari din Oltenia, temporar i voluntar, nvtori n cteva sate ttrti din zon. A urmat coala primar n fosta comun General Dragalina i n Cilieni vechiul jude Romanai. n 1951, dup o scurt exmatriculare din cauza situaiei politice i materiale a bunicilor i a prinilor, a absolvit Liceul Ioni Asan din Caracal. ntre anii 1951 1968, a fost student la mai multe faculti cea mai lung perioad fiind petrecut la secia de Critic literar, teorie literar i folclor a Facultii de filologie din cadrul Universitii C.I. Parhon din Bucureti , iar ntre anii 1965 1968, a urmat i a absolvit Institutul Pedagogic din Cluj- apoca. ntre perioadele de studenie, a fost muncitor necalificat i calificat n diferite antiere deseori cu domiciliul indicat. ntre timp, tatl su fusese condamnat la 18 ani munc silnic. n anul 1960, a ajuns n Slaj, unde a funcionat ca profesor suplinitor, director, instructor cultural. n 1968, i s-a cerut s ocupe postul de director al Casei Creaiei Populare din judeul Slaj. Aici temporar i director al Casei de Cultur a Sindicatelor a funcionat pn n decembrie 1989. Dup o scurt perioad, n care a fost redactor la Graiul Slajului, n 1991, s-a pensionat. A debutat cu proz scurt n revista Universitatea, dup care a publicat poezie, proz teatru n seriile vechi ale unor reviste de specialitate. Din 1970, a desfurat o activitate bogat, fiind prezent n paginile presei literare, n special, cu lucrri premiate la concursuri naionale i interjudeene. Din motive uor de neles, nu a putut debuta editorial pn n anul 1993, cnd a publicat, la Editura Universalia din Craiova, romanul Altarul de nisip. Au urmat romanele Patul de zpad la aceeai editur, n 1995; Vinul de

______________________________ piatr la Editura R.F.T. Clujapoca, 1997; Zodia rului, 1998, la Editura Didactic i Pedagogic, colecia Akademos, Bucureti; Popescu E apoleon, volumele I-III, n anii 1999 - 2001, la Editura Casa Crii de tiin, Clujapoca i, la aceeai editur, n anul 2002, volumul Teatru. n 2003, la Editura Paralela 45, i-a aprut volumul de proz scurt Moartea e facultativ, a crui lansare a avut loc cu prilejul Medalionului literar aniversar tefan Goan 70, organizat de Biblioteca JudeeanSlaj. S-a bucurat de cronici semnate de nume prestigioase n reviste n care, paralel, a i publicat n ultimii ani: Literatorul, Adevrul literar i artistic, Steaua, Tribuna, Contemporanul, Rostirea Romneasc, Transilvania, Familia, Ateneu, Vatra Veche, Silvania, Caiete Silvane etc. A fost membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Din aceste cteva repere biografice inserate aici, reiese uor c tefan GOA s-a dedicat culturii romneti i este nedrept s nu-i fie cinstit memoria aa cum se cuvine. Tocmai de aceea ncerc s realizez o discuie cu Irina Goan, soia scriitorului, pentru a face cunoscut mai bine personalitatea scriitorului. Dei l tiu pe tefan Goan de la primele mele ncercri literarartistice, o spun cu trie i acum c nu pot afirma pe deplin c l-am cunoscut pe acest om att de complex. E adevrat, l-am vzut n cele mai diverse locuri: la pescuit, la bibliotec, la cminul cultural, n 58

redacia ziarului local, pe scen ca interpret, n juriile concursurilor artistice, la cenaclu... Poate reuim , doamn Irina Goan, care ai fost aproape de el i l-ai nsoit zi de zi o bun parte din via, s-l descoperim. Totui, cine a fost tefan Goan, ce bucurii omeneti avea? Irina Goan: ... Privind n urm, traversnd toate etapele din 1960, de cnd l-am cunoscut, mi-e tot mai simplu s constat c a fost OM nainte de toate, un om de o buntate ieit din comun uneori, iubitor de frumos i dreptate, pentru care lectura era hrana lui de fiecare zi. n clipele de rgaz, cnta la vioar sau juca ah, iar la sfrit de sptmn trebuia neaprat s plece la pescuit cu Sany bacsi, un om simplu, de care l lega aceast pasiune, dar i faptul c se inea ntotdeauna de cuvnt. Respecta i iubea nelepciunea omului simplu, adevrul rostit de acesta i gusta ironiile subtile ale lui Sany bacsi i nu numai. Cu siguran, romanul Cartea Frumoasei aici i are izvorul, cci acel aventurier intelectual care a plecat s gseasc alt piatr filosofal panaceul frumuseii interioare i exterioare ascult i reproduce evocrile Frumoasei [...], din care selecteaz frumosul i n virtutea acestuia triete. Am citat scurt din prezentarea fcut de autor pentru editur. Ileana Petrean: u-l ncerca nicio nemulumire, vreo dezamgire? Irina Goan: Nemulumit era, n primul rnd, de situaiile n care a ajuns n timpul studiilor, fr voia lui, apoi de multe lucruri ce se petreceau n jurul lui. Nu le-a fcut publice, a avut puterea s treac peste toate. Poate le-ar fi dezvluit n Memoriile pe care voia s le scrie, dar tot amnndu-le au rmas nescrise. O combustie interioar l-a mcinat. ncerca, de cele mai multe ori, s treac peste inerentele incidente, cum le considera, uneori le lua i n rspr, i se rzbuna, vorba vine, cu prilejul ntrunirilor celor care lucrau n instituiile de cultur, prilej cu care le adresa cte o epigram. Nu rmnea niciunul pe din afar, de la efi, la femeile de serviciu. Volumul Epigrame, cu o prefa semnat de criticul literar Constantin Cublean, a aprut, n luna mai, la Editura Casa Crii de tiin din Cluj-Napoca. ILEA A PETREA

Ileana Petrean: Da, a fost o plcere ntotdeauna s stau de vorb cu domnul Goan. Printre altele, mi-a spus c a cltorit mult n ar din dorina de a-i pierde urma. Ce momente i-au marcat viaa? Irina Goan: Sigur, viaa fiecrui om cunoate suiuri i coboruri. Pentru tefan Goan, este de acum cunoscut, dup propria mrturisire, ziua de 21 decembrie 1959 a fost cea mai nefericit din viaa lui. Aceasta a fost ziua exmatriculrii sale de la Universitatea C. I. Parhon din Bucureti, Facultatea de Litere, secia critic literar. Acum se simea puternic, citea mult, scria, publica, era prezent n redaciile unor reviste literare, avea colegi cu care i permitea dialoguri presrate de ironii nelepte (A.I. Zinescu, C. Stnescu, Mircea Martin, Costel Badea), era fascinat de cursurile lui G. Clinescu, Vianu, acaparat de romantismul eminescian predat de doamna Zoe DumitrescuBuulenga care nu ncepea seminarul fr o recitare a lui tefan Goan din Eminescu. Acea deviere tragic a biografiei lui (vezi C. Stnescu) i-a stopat ascensiunea, determinndu-l s-i schimbe total opiunea, fiind obligat s-i fac o profesiune din ceea ce altdat era doar o pasiune: activitatea cultural. Dar nu numai att. A fost nevoit s-i prseasc inuturile natale. Ca o minim recompens, anii petrecui la GlguSlaj, i-a amintit mereu n discuiile sale ca fiind un crmpei fericit din viaa lui. Aici, spunea deseori, a ntlnit oameni, simpli, dar oameni adevrai. Ileana Petrean: Cum nu-l cunoate lumea, ce fa a lui a rmas ascuns? A fost mulumit de viaa lui? Irina Goan: De la nceput, vreau s-i spun c lumea nu l-a cunoscut i nu a vzut n el dect pe omul de la cultur. Dar care cultur?! Ce se putea face atunci fr s fii controlat? Ducea o via dubl, la serviciu i se cereau texte i spectacole pe linie, iar n singurtate scria ceea ce dorea. Paradoxal, acelai text semnat cu numele lui nu era luat n seam la concurs, dar cu pseudonim era premiat. A fost de-a dreptul nostim ntmplarea cu piesa Ioana, pe care a trimis-o la concurs semnat cu numele Irina Paca. Fiindc nu s-a prezentat nimeni s-i

revendice premiul I i titlul de laureat, a venit d-l Bendovschi de la Consiliul Culturii s caute autorul. Cineva l-a condus la mine. Dialogul nostru l-a convins c autorul piesei este tefan Goan. Aadar, Omul tefan Goan n-a fost cunoscut, dar nici nu s-a lsat uor cunoscut. Era un introvertit. nclin s cred c am fost singurul om cruia i se confesa, dar numai n momente de total dezndejde, pentru c, n aparen, era un om jovial, ncrcat de optimism, dar sub pojghia aceasta se ascundea un pesimism atroce, nu mai credea n nimic, dup attea ncercri ale vieii. Nu admitea s fie comptimit, era prea mndru, prea le tia pe toate i, ntr-adevr, le cam tia, rezolva situaii din cele mai variate domenii i o fcea temeinic; era omul lucrului bine fcut, nu umbla cu jumti de msur; avea i o experien de via foarte bogat, fiind pus involuntar n situaia de a traversa medii din cele mai diverse. N-a fost mulumit de viaa lui, dar a strbtut-o cu ncrncenare i, n cele din urm, s-a resemnat la gndul c Dumnezeu i-a dat aceti ani de dup 1989 s mai fac i ceea ce a vrut s fac o via ntreag, s scrie. Ileana Petrean: Probabil este o rsplat divin pentru toate cele ndurate pn acum. A scris mult i profund, reuind s publice cri de referin pentru literatura postdecembrist. Cum a reuit s dea attea cri mari ntr-un timp relativ scurt? Unde erau crile lui n 1989? Irina Goan: Cred c aceste cri erau de mult n mintea i n sufletul lui, aa cum ai spus cndva.
___________________________________________________

______________________________ O remarc vreau s fac: Omul i scriitorul tefan Goan nu pot fi desprii. Oriunde se afla, avea n buzunarul de la piept hrtia i stiloul i i nota idei, expresii, cuvinte, uneori cu specificaia: pentru nuvela..., pentru schia..., introduc n roman la capitolul.., versuri populare: De-ar fi jocu-n vrf de spin/ Fetele i-acolo vin. Ar fi fost n stare s scrie zi i noapte, dac n-ar mai fi trebuit s i doarm. Scria numai noaptea i n singurtate: u pot s scriu dect n singurtate. Triesc, m rzboiesc cu personajele mele sau m mpac cu ele... Dar ogorul pentru semnat era pregtit din adolescen cnd, la numai 14-17 ani, a dat romanul oi, talpa rii, o radiografiere crud a vieii satului romnesc din perioada interbelic, ntrezrindu-se de acum talentul literar al viitorului scriitor. Claritatea nlnuirii secvenelor, descrierile admirabile, estura epic, construirea personajelor, mnuirea dialogului la aceast vrst fac dovada unui viitor maestru al cuvntului scris. A urmat perioada scurt de studenie la critic literar, cnd colabora cu schie i nuvele la Luceafrul. Nu pot s spun c, prin venirea la Cultura sljean, i-a ntrerupt scrisul, deoarece, tii bine, scria la presa local, era un autor cunoscut de texte pentru scen, mai ales de texte axate pe satir i umor, din care a publicat dou volume. Cert este c, dei mi spusese anterior c scrie proz, teatru, poezie, numai n 1975, cnd am descoperit nite manuscrise prin sertarele bibliotecii noastre, m-am convins de aceasta. El scria numai cu stiloul, aa c i-am luat manuscrisele i i le-am dactilografiat. L-a surprins gestul meu, chiar l-a indignat. Probabil, dup attea refuzuri i obstacole ivite n cale, nu mai voia s cunoasc i alii preocuprile lui.

59

Atenia mea ns i-a insuflat ncredere i a nceput s participe la concursuri de creaie literar ce se organizau n ar, dar, aa cum am mai spus, semna cu diferite pseudonime. tiu c proza i teatrul lui le-a reinut atenia lui Laureniu Ulici i C. Stnescu. Vasile Rebreanu, redactor la Editura Dacia pe atunci, la o ntlnire cu publicul n Slaj, a afirmat c proza lui tefan Goan i trage seva din Rebreanu i Sadoveanu i nu este exclus o continuitate, plasndu-l lng Marin Preda i D.R.Popescu. n 1989, avea pregtite pentru tipar volumele Portrete anonime, Vinul de piatr (proz scurt), Cartea Frumoasei (roman). Nu s-a publicat nimic, miile de edituri aprute fiind preocupate de venituri imediate. Aprut n 1993, Altarul de nisip a deschis seria romanelor: Patul de zpad, Vinul de piatr, Zodia rului, trilogia Popescu E apoleon. A urmat volumul Teatru i volumul de proz scurt Moartea e facultativ, fiecare volum publicat avnd povestea lui. n 2008, au vzut lumina tiparului, ntr-o nou ediie, primele trei romane, sub titlul Vinul de piatr 3 romane, iar n octombrie 2010, am publicat mpreun eseuri n cartea Mioria. Domnul de Rou. Nu cuta oameni de litere care s-i laude crile, deoarece voia o integrare fireasc i era sigur de valoarea scrisului su. Pe undeva, se ntlnea n aprecieri cu scriitorii i criticii clujeni Irina Petra, C. Cublean, C. Zrnescu. Polemicile cu Eugen Uricau de dinainte de 1989 s-au stins cu desvrire, parc o amnezie total l-a cuprins pe marele romancier contemporan, fost preedinte al USR, cruia i-am lansat crile la Zalu. Ileana Petrean: ntr-un interviu, domnul Goan mrturisea c are multe proiecte, unele nencepute. Putem afla i noi ce lucrri a lsat n manuscris? Irina Goan: Da, avea multe proiecte. n primul rnd, dorea s reia Cartea Frumoasei. N-a mai avut rgazul s revin asupra romanului, fiindc l asaltau alte i alte cri din urm. Am i eu partea mea de vin. Reluase cartea nainte de 2000, a scris de mn vreo 187 de pagini, eu le-am dactilografiat i le-am lsat deoparte. n anul 2009, am pregtit mpreun pentru tipar

dou cri: ncrustaii (publicistic), Memoria Slajului, scenarii pentru spectacole folclorice, iar n 2010, dup Mioria, ar fi urmat volumul Epigrame i colecia de folclor necenzurat Du-te, dor, i vino, dor, realizat n colaborare cu poetul Ion Pioiu-Dragomir. Tot n manuscris au rmas i primele dou volume: Portrete anonime i Vinul de piatr, proz scurt. Ne gndeam apoi la un volum de publicistic care s cuprind colaborarea la ziare i reviste dinainte de 1989 i dup acest an de rscruce n viaa noastr. i o ediie de autor era printre proiectele noastre, precum i acele Memorii pe care le-a amnat mereu. Nite boli deloc uoare, cum spunea el, au provocat o pauz neobinuit de lung n scrisul su. Dei l-au gsit cu romanul Zodia Fedeleului pe mas, a plecat n lumea umbrelor, singurul obstacol pe care nu l-a putut depi ( u mai pot, cedez.), lsnd cartea pe masa de scris cu toate adnotrile de rigoare. Ileana Petrean: i-a lsat un testament... literar, o dulce povar pe care trebuie s o duci i s o mplineti? Care sunt crile aprute postum prin grija ta? Irina Goan: Ne-am creat aici universul nostru i ne simeam relativ bine. Era bine primit oricine suna la poarta noastr. Discutam zile i nopi despre cri, despre apariiile lui editoriale, cum s procedm ca s mai publicm unele manuscrise, dar n-am vorbit niciodat despre o eventual desprire prin trecerea dincolo, dei mereu spunea moartea face parte din via, nu trebuie s ne sperie. Am neles tacit c tot ceea ce am discutat i n-am realizat mpreun mi-a rmas mie spre mplinire. N-am reuit pn acum s public dect volumul Am fost publicat, care cuprinde o parte din ______________________________

Evocare tefan Goan, la Biblioteca Judeean Slaj, noiembrie 2011 60

Fundaia Ateneul Cultural tefan Goan din Liebling, Timi ______________________________ proza scurt rmas n manuscris, antologia tefan Goan vzut de... [contemporani], iar acum, volumul Epigrame. Ileana Petrean: Ce a ntreprins Irina Goan pentru a cultiva opera, memoria scriitorului ? Irina Goan: Incredibil de uor, dup ndemnuri deloc ncurajatoare, am pus bazele Fundaiei Ateneul Cultural tefan Goan, printre obiectivele creia se afl prioritar activitile de promovare a culturii i a valorilor culturale romneti i universale, a creatorilor de literatur din Romnia. n acest an, derulm proiectul Tradiiile culturale premis a continuitii i identitii noastre, n parteneriat cu Asociaia Cultural Tradiii, Identitate i Succes i Editura Brumar din Timioara, cu sprijinul Consiliului Judeean Timi. Vom lansa cartea Literatura romn la rspntia veacurilor, care cuprinde eseuri i articole prezentate la simpozionul cu acelai nume. Proiectul cuprinde activiti de cunoatere a crii, recitaluri muzical-literare, expoziii de pictur i de art popular. Nu vreau s vorbesc despre dificultile pe care le ntmpinm, pe prim-plan fiind cele de ordin pecuniar. Nutrim sperana c lucrurile se vor schimba i vom reui s ndeplinim dezideratele Fundaiei care concord pe deplin cu activitatea i ideile generoase ale patronului ei spiritual, care i-a dedicat ntreaga via culturii romneti. Ileana Petrean: Mi-ai oferit pagini pentru o viitoare istorie literar. Mulumesc!

Romulus Cioflec e scriitorul ardelean care, dup cum spune G. Clinescu, se intereseaz de oameni ce lupt pentru pine, de suflete fr noroc n mediul rural i care scrie proz, dovedind vocaie epic, perseveren i talent pentru descriere. Nscut ntr-o familie numeroas, scriitorul urmeaz coala n satul natal, Araci, judeul Covasna, i apoi n Cmpulung Muscel, la coal Normal Carol I. Dup absolvire, mbrieaz meseria de dascl, n comuna Chiojdeanca i apoi n Lipneti, judeul Prahova. Este martor, n aceast perioad, la rscoala ranilor i, cunoscnd greutile din mediul rural, Romulus Cioflec va descrie mai trziu, n romanul Boierul, felii din viaa rural. Mai trziu, l gsim student la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti, cu un volum de nuvele deja publicat, Doamne ajut-ne! (1907). Titlul acestui volum spune multe despre atmosfera i lumea prezentat, autorul expunnd suferine individuale i construind aspiraii imaginare. Asemnat de exegei cu Ioan Slavici, Romulus Cioflec are, pe de-o parte, o predispoziie sentimental, iar pe de alt parte, prezint viaa ranului n mod realist, deloc idilic. Peste ani, scriitorul ardelean va revedea multe dintre textele publicate, aflndu-se ntr-o permanent ncercare de autodepire. Multe dintre schiele i nuvelele sale sunt publicate n reviste ca Gazeta de Transilvania, Ramuri, Viaa Romneasc, Viaa literar, Semntorul. Volumul din 1907 i activitatea publicistic pe care a desfurat-o au fost motivele pentru care, n 1911, Vasile Goldi i propune postul de prim redactor la ziarul Romnul din Arad. Romulus Cioflec accept postul, rmne doi ani la redacie, ntrerupndu-i studiile, apoi se ntoarce la Bucureti, i termin studiile, i ia licena n Litere i Filosofie i ocup postul de profesor la Liceul Andrei Baot din Pomrla, judeul Botoani. Urmez o perioad de cltorii, un an la Berlin, apoi la Chiinu, unde este i profesor, la Timioara, la Paris, la Madrid, chiar i la Polul Nord, n apele rilor scandinave. Aceast etap

din viaa scriitorului e marcat i de apariia volumului Lacrimi cltoare, n anul 1920, la Iai, la editura Viaa Romneasc, volum considerat rodul unei evoluii spectaculoase n care se simte prezena criteriilor realiste (Mircea Braga). Apoi apare volumul Cutreiernd Spania (1927), care surprinde prin modernitate i prin atitudinea scriitorului n faa unor realiti inedite, i volumul Sub soarele polar. Impresii i peripeii din voiajul unor salvai de la naufragiu de sprgtorul de ghea Krasin (1929), care atest vocaia de scriitor modern a lui Romulus Cioflec. Ultimul volum e scris, aa cum sugereaz i titlul, n urma aventurilor din voiajul pe sprgtorul de ghea Krasin, n apele polare ale rilor scandinave. Perpessicius menioneaz c Romulus Cioflec, fire de peregrin, prin acest volum, aduce oricnd informaii suficiente care intereseaz mai ales prin tonul n care se desfoar. Anul 1929 e un an important fiindc, n Frana, l cunoate pe Panait Istrati, de care l va lega o prietenie statornic. Cei doi au n comun nu doar firea mistuit de dorul cltoriilor pe meridianele lumii, ci i dorina de a-i apra pe cei muli i umili, pe rani i pe muncitori. Cei doi prieteni au participat activ la Lupeni la adunarea probelor nevinoviei minerilor i au publicat diverse articole n Lupta, Adevrul i Dimineaa. Dup aceste evenimente, scriitorul Romulus Cioflec i prezint demisia din Partidul Naional rnesc, ca urmare a maltratrii sale la Timioara i a atacurilor din pres la adresa prietenului su, Panait Istrati, menionnd: Nu pot accepta schingiuirile nesancionate fa de muncitori nu mai pot s ndur comarul ororilor de la Lupeni. Din acest motiv, se retrage i din viaa public i se dedic scrisului, prietenia dintre cei doi fiind imortalizat nu doar prin fotografiile de epoc, ci i prin epistole ce stau mrturie i astzi, fiindc familia scriitorului le-a pus la dispoziia exegeilor. Iat ce scrie Panait Istrati, n 1932, de la Mnstirea Neam: Am primit i citit pe loc cele dou nuvele. Nu i le napoiez pentru c m-au impresionat peste msur i a vrea s le recitesc, o dat, de dou ori, peste 15 zile sau o lun, cnd tot sper eu s fiu mai bine i cu treaba sfrit ca s pot s traduc 61

una din ele: Divorul. Aceast bucat e o mic capodoper. ntr-nsa, mai mult dect oriunde, se gsete acel terroir de care i-am vorbit i mai ales descopr nite frumusei literare nou, care ies din disonane. La tine disonanele produc un efect absolut contrariu ca la ceilali scriitori i multe sunt de spus despre scrisul tu, unic n tot ce au produs literele romneti de la nceputul lor i pn azi Nu te pripi. Cum poi s te grbeti cnd ai n tine o aa bucat mare de venicie? Eu, care sunt un zvpiat n toate, nu m-am grbit niciodat n ceea ce simeam eu c curge n mine ca un ocean. O lun mai trziu, Panait Istrati, care lucreaz la traducerea nuvelei Divorul n limba francez, i scrie din nou prietenului su, printre altele: dac reueti s ne trnteti n cap vreo dou volume de valoarea Divorului ai s fii un fenomen. Tu cunoti niic muzic? Ai auzit, tii ce este un Stravinski? Asta eti tu. Acum 15 ani, la concertele simfonice din Geneva, am vzut pe Stravinski huiduit. Azi e cel mai mare compozitor n via. Omenirea are nevoie s fie btut la spate. Eu n-am putut i n-am cutat s-o bat cu forme artistice absolut noi. N-am stof. Cred c tu o ai. i mai trebuie geniu, adic mers drept de om turbat. Aici mi-e s n-o scrnteti, cci trieti cam prea nvluit de mruniuri Siceti i Siceti (dou nume frecvente de potentai din lumea periodicelor vremii-n.r.) adic atrni de ei. S nu mai atrni. i de nimenea. Nuvela Divorul elogiat de Panait Istrati, tiprit 10 ani mai trziu n volumul Romni din secuime (1942) cu titlul schimbat n Trei aldmae, reprezint o capodoper, dup cum afirm cercettorul Perpessicius, prin: sobrietatea de mijloace prin care Romulus Cioflec i Prof. LIGIA-DALILA GHI EA

creioneaz personajele, prin acuitatea psihologic i prin umorul robust. Despre volumul Romni din secuime, Mircea Braga precizeaz c este o proz realist viguroas. Anul 1937 este anul apariiei romanului Vrtejul, care a fost distins, n anul 1938, de ctre Academia Romn, cu premiul Ion Heliade Rdulescu, la propunerea lui Mihail Sadoveanu. Acestui roman i s-au consacrat numeroase cronici, unele extrem de elogioase, deoarece reprezint momentul afirmrii lui Romulus Cioflec ca prozator. Dac Panait Istrati nu i poate elogia acest volum, iat ce spun cercettorii de mai trziu: Romanul este dens, destinul tragic al personajului acoperind sfera mai larg a valorilor comunitii rurale tradiionale constrns la a intra ntr-alt timp. Sesizm modernitatea facturii romanului: dimensiunile i ritmurile universului crii sunt ordonate i expuse din chiar interiorul lui i ntoarse mereu spre acest interior. Consecina acestui fapt este i ciudata impresie de secionare analitic, acolo unde naratorul ar trebui s duc la desfurarea epic plan. Toate acestea ne determin s afirmm c, pn acum, romanul Vrtejul a fost pe nedrept uitat. (Mircea Braga) Mai trziu, n 1943, Romulus Cioflec reine din nou atenia criticii, publicnd romanul Pe urmele destinului, despre care Perpessicius afirma: Interpret, din spia celor originali, ai satului i sufletului ardelenesc, aa cum l cunoatem ndeosebi n vigurosul roman Vrtejul, domnul Romulus Cioflec trece cu ultimul dumisale roman, Pe urmele destinului. O goan n jur de sine nsui, n planul naraiunii de extindere, n care cele dou atribute ala literaturii domniei sale se mpletesc, tot timpul i se sprijin, i al crei debit epic nu lncezete nicio clip. Valoarea romanului, o adevrat odisee a unei familii de rani ardeleni (Mircea Braga), const n veridicitatea faptelor prezentate, ntruct cartea a fost scris pe temeiul unor documentri amnunite, culese de la toi pribegii supravieuitori care au fost descusui i confruntai, cu mult rgaz de autor, pn la retrire i din partea lui, ntruct ei erau prinii i fraii lui Cele povestite au fost, toate, vzute ori trite de ei i redate fidel de el, cu

APUS Simplu ca un abandon, ademenitor ca o chemare, muza cntecelor de vecernie, nobila certitudine, elementara vremelnicie, spic de gru n mai, trandafir purpuriu, floare de lotus, rezonana armonioas a celestului pr de cal blond-carmaz... Cerul se stinge, pmntul zace n aspra savoare a sfritului de zi i tu, legnat de vraj, visezi, amica mea.

______________________________ nimic inventat pentru literatur. Acestea sunt propriile mrturisiri ale lui Romulus Cioflec din Cuvnt de lmurire, rmas n manuscris i pregtit cu ocazia revederii romanului, pentru o nou ediie. Anul 1943 este anul apariiei traducerii romanului lui Erich - Maria Remarque Drei Kameraden, fcut de ctre scriitorul ardelean, iar un an mai trziu, ncepe elaborarea romanului Boierul, aprut postum (1957). Acest ultim roman al prozatorului ardelean este considerat de Perpessicius marele roman, nu numai ca proporii, dar i ca semnificaii, deoarece, inspirnduse din viaa de la ar i folosind tehnica realist, Romulus Cioflec construiete un roman trepidant, ca un roman de aventuri i greu de tlcuit, n care sunt pui fa n fa chiaburul lacom i ranul dornic de justiie. Cu siguran c, dac ar fi trit, Panait Istrati ar fi salutat cu o explozie de bucurie acest roman, fiindc, datorit firii lui generoase i luciditii sale, autorul Chirei Chiralina intuise cu ani n urm, evoluia prozatorului ardelean pe linia epicii realiste, aa cum i Perpessicius l asemnase cu marele dascl n epic, Ioan Slavici. Avnd n vedere aceste aspecte, se poate concluziona, dup cum sugera cercettorul Mircea Braga, c proza romneasc, n genere, i cea ardeleneasc, n special, i lrgete spaiul i i confirm dezvoltarea i prin lucrrile semnate de Romulus Cioflec, stins din via n 1955, dar venic la nlimea frumoasei sale arte (Panait Istrati). 62

Absorbit, dintre crini culeas, ce ardoare te contempl? Tcerea gsete voce unde suflet de piatr te ngroap. O fi pace sau poate rzboi? O fi fatum precum mpuctura n cea? Dar tcerea te seduce i orbita deviaz, deja nlat i imaculat, din acei crini ridicat. i devii primavar...

BRGA Acum nu rmne dect s nchid ochii i s respir ncet pentru c vreau s te simt, primvar, i s te mblnzesc, frumoas i gitan cum eti i distant, i platoa ta de mister i de sticl se dizolv n apusul care te ntmpin, n apusul care mbrac drumul tu... LUCA CIPOLLA

A CHETA VATRA VECHE CASE MEMORIALE

Doar la civa kilometri de Piteti, spre est, se afl dealurile tefneti i Valea Mare, pe care se ntind localitile cu acelai nume. Multe localiti Valea Mare se afl n Romnia! Numai n judeul Arge sunt dou. Una este Valea Mare-Prav, n raza creia se afl satul Nmieti (Casa Memorial George Toprceanu). Alta este Valea Mare-Podgoria, sat din componena comunei tefneti. Valea Mare-Podgoria se gsete ntr-o bogat zon viticol. De aceast zon a fost atras scriitorul Liviu Rebreanu, care, dei nscut n Trliua Nsudului i ataat sufletete de plaiurile nsudene, i-a cumprat, n anul 1930, n Valea Mare, o cas potrivit i trei pogoane de vie. Acesta a devenit cuibul su, pentru c reedina de la Valea Mare a fost permanent i de mult vreme una din dorinele scriitorului. Casa - vila alb de pe dealul Valea Mare - ridicat dup indicaiile scriitorului e organizat ca muzeu memorial din anul 1968, cu sprijinul familiei scriitorului construit n stil romnesc, vruit n alb (aa a fost i pe vremea scriitorului), cu o prisp mare cu stlpi de stejar. Curtea betonat te conduce spre o scar larg n form de bra. Urcnd scara, ajungi pe terasa de unde i se deschide o ncnttoare perspectiv a vii largi, ca o cldare mpdurit. Intrnd n hol, te ntmpin chipul scriitorului dintr-o minunat fotografie i cteva sugestive rnduri de prezentare a prozatorului. O mas cu dou scaune din rchit te invit, parc, s te odihneti desigur acestea i aveau locul, vara, pe teras. De o parte i de alta a holului, se afl vitrine i panouri cu ediii ale operelor, fotografii, desene, scrisori, informaii despre copilrie, debut i nsemnri despre activitatea ca nuvelist, dramaturg, publicist. Camera din dreapta nfieaz activitatea de romancier a lui Rebreanu. O foarte interesant hart prezint romanele scriitorului, cu locul unde au fost scrise i data apariiei lor. O alt hart consemneaz cltoriile efectuate n strintate, n calitate de ambasador al literelor romneti, scriitor i preedinte al Societii Scriitorilor Romni, ori de

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

director al Teatrului Naional din Bucureti. Aflm c L. Rebreanu a vizitat Italia, Spania, Belgia, Frana, Germania, Anglia, Suedia, Norvegia. O fotografie atrage atenia. Ea fixeaz, pentru eternitate, un moment solemn: Liviu Rebreanu, n costum de academician, rostindu-i discursul de recepie Laud ranului romn, n faa noilor colegi, ntre care deosebim figura memorabil a lui Nicolae Iorga. Soia scriitorului, Fanny Rebreanu, i-a amintit mai trziu amnunte n legtur cu acest moment. Referatul de propunere, din partea Seciei literare a Academiei Romne, a fost prezentat de Mihail Sadoveanu. n ziua rostirii discursului, 2 iunie 1940, atmosfera la Academie era srbtoreasc, incinta plin, spaiile publice arhiocupate, iar scriitorul, calm i maiestos, d citire Laudei ranului romn, izbutind cu greu s-i ascund emoia. Printre altele, l-a elogiat pe Vasile Alecsandri, care a scos la iveal, pentru prima dat, un volum de poezie popular, i pe Mihai Eminescu, care afirma c ranul romn a druit elementul cel mai necesar literaturii noastre: limba curat, bogat, mldioas, mereu nou, cu posibilitate de extrem nnoire, cu un dinamism etern. n muzeul memorial de la Valea Mare, priveti fotografii scene de via, mobilierul, sufrageria, biroul i biblioteca, i-i imaginezi momente din viaa sciitorului. Multe dintre acestea i trec prin faa ochilor privind ncperile i amintindu-i paginile scrise de Fanny Rebreanu i PuiaFlorica Rebreanu, fiica scriitorului, ori de prietenii care l-au cutat n cuibul lui linitit de la Valea Mare. Scriitorul Camil Baltazar i amintete: Camera de lucru a scriitorului, cu o mas lunguia, pe care se afla lampa rotund Aladin (primit cadou de la soie), pe care el o cura i ngrijea singur, era ncperea cea mai plcut. Divanul larg pe care dormea Liviu Rebreanu nopile, rafturile de cri ce mbrcau pn sus pereii, iar n spaiile libere, dintre rafturi, portrete i 63

desene ale diveilor pictori. (...) sufrageria, toat mobila fiind nvemntat n creton, iar pe perei i podele scoare romneti. Din sufragerie vedeai ntinzndu-se, n spatele casei, via i livada pentru culturi de zarzavat i pomi fructiferi, care se terminau n pdurea deas, strjuit, ca de un paznic uria, de un nuc imens, rotat (Camil Baltazar, Cum l-am cunoscut pe Liviu Rebreanu, n vol. Contemporan cu ei amintiri i portrete, E.P.L., Buc., 1962, p.118). Remarci imediat tabloul n ulei al scriitorului de Camil Ressu, iar, pe o etajer, bustul su lucrat de Oscar Han. Scriitorului Liviu Rebreanu i plcea arta grdinriei. n micul su imperiu de la Valea Mare, acorda o mare atenie florilor, care constituiau pentru el o desftare. Personal se ndeletnicea cu produsele viei. Vinul Truda Fanny constituia mndria sa, fiind cel mai bun dintre toate produsele casei, de aceea era etichetat chiar de scriitor i aezat cu mare grij n pivnia casei de la Valea Mare. Cu toate c pivnia avea o serie de specialiti de vinuri, de multe ori scriitorul prefera apa rece din puul ogrzii sale. Scriitorul se mndrea i cu stupii de albine (pn la 20 de familii) pe care singur i ngrijea, gsind n albine afiniti n fervoarea muncii i perfeciunea geometric a construciei fagurilor. Albinele i-au transmis ordinea unui constructor meticulos. Multe informaii despre activitatea scriitorului la Valea Mare le gsim n volumele de amintiri ale soiei Fanny Rebreanu i ale fiicei Puia-Florica. Vizitatorul zbovete n casa memorial de la Valea Mare i privete biroul aflat n stnga holului de la intrare. Privete i nu se poate s nui aminteasc nsemnrile soiei; scria numai noaptea, cnd se lsa linitea deplin, cu ferestrele larg deschise. Fcea abuz de cafea i tutun. A fost unul dintre cei mai ordonai scriitori, scria foarte ngrijit, nu pta filele, nu fcea tersturi. Manuscrisele expuse sunt de o rar lizibilitate i ngrijire pn n cele mai mici amnunte. Dup cum aflm de la muzeograf i tim din crile de amintiri despre Liviu Rebreanu, noapte de noapte, pn n zorii zilei, scriitorul trudea n biroul su. Se aeza, parc vrjit, sear de sear, la masa de lucru. E o vraj care m readuce la masa de scris, declara el ntr-o scrisoare, LUMI IA COR EA

o chemare misterioas care m face s uit tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii dect lumea cea palpabil a realitii aparente. La Valea Mare, noaptea, a scris Rscoala, dup un program exextrem de riguros: De la ora 10 pn la dou noaptea s fie ale scrisului, afar dac a fi la teatru sau altundeva, dar i atunci cel puin o or s stau la biurou, la scris. Seara s fie pentru Rscoala. Orice alt scris, chiar pentru revist, numai ziua(L.R., Jurnal, I, text ales i stabilit, studiu introductiv de Puia Florica Rebreanu, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 217). nainte de a prsi Vila alb de la Valea Mare, te mai uii o dat la brazii falnici, pe care i privea de pe teras, din ezlongul lui, i scriitorul, chiar dac atunci brazii erau mai puin falnici. Priveti bustul romancierului din faa muzeului i i nchipui nfiarea fizic a lui Rebreanu, aa cum a fost realizat de sculptorul Oscar Han: Era un brbat nalt, atletic aproape, de o construcie statuar, bine proporionat, cu un cap mic, bine fixat pe umeri, nalt i muchiulos, fr s prezinte o for fizic, ci numai o splendid form i sntate fizic (Oscar Han, Amintiri despre Liviu Rebreanu, Ed. Junimea, 1985, p.52). La numai 59 de ani, dup o crunt suferin pulmonar, creia i s-au adugat i crize cardiace, scriitorul s-a stins din via n casa de la Valea Mare, n prima zi a nsoritei luni septembrie a lui 1944. E nmormntat la Cimitirul Bellu din Bucureti, n veci-ntatea lui Eminescu i a altor mari scriitori, acoperit cu o lespede mare de marmur alb, nflorat cu motive populare, pe care se afl ncrustat un text semnificativ din romanul Ion. Prseti casa i curtea scriitorului de la Valea Mare, n timp ce din curtea vecin se aude ltratul furios al unui cine. Tresari. De ce te gndeti la Ursei, cinele ciobnesc al scriitorului? Cobori drumul de ar. Te nfioar vntuleul ce bate slobod peste dealuri. Ct de mult seamn aceste dealuri cu cele de la Nsud! Din pridvorul casei de la Valea Mare ori de pe prispa casei din Prislopul Nsudului, Liviu Rebreanu avea aceeai panoram a dealurilor.

Focul vieii Copil cu scutec de foc Trece pe Calea Stelelor. Secet mare n grdina Omului, Timpul va arde i el. Hrnit de nger n pustie, Prigonit de Lume, n vrtej de vnt Sfntul ia carul Cerului. Vntul biruinei Adie peste sat. Dene-nceputul i denesfritul, La ntiul cntat al cocoului. Urechi de auzit i cuget de cugetat, Printre norii unde Sfnta Duminic Ne ateapt la Cina Sufletului.

______________________________ Iar din paginile nsemnate cu brndue, Au ieit sfinii.

Gar Dumnezeu se rtcete Pe crarea necosit a sufletului. Creaia Lui S-a revoltat. Lacrimile de sfnt Sunt mai dureroase. n inima mea e o gar Ce ateapt trenul judecii. Preacuratul m iubete Mai mult dect m iubesc eu. Citesc cu ochii sufletului... Viaa ncepe Dincolo. Lacrima Lui Cnd plnge Domnul, Lumea spal pcatul. Din casa Lui, Din sufletul nostru, D binee. Gemnd, n mijlocul luminii, Binecuvinteaz Agale lumea. Btrnul pmntului Privete cu ochi de cer Din icoana de lemn. Sfinii i arat frumuseea dinti. Masa de piatr, Splat de heruvimi, E gata de Rstignire. Iisus coboar calm, Din naltul Cerului, n potirul omenirii. Holdele dau pinea vieii, Strugurii - sngele, Iar noi - credina. ME U MAXIMI IA

Urmele sfinilor Fiecare cu sfntul lui, Fiecare cu gndurile lui, Fiecare cu pcatele lui. Urmele sfinilor, Pline de lacrimi i rugciuni, Sunt aievea. Asemeni porumbeilor, Sfinii au pacea lor, Zborul lor, Rugciunea lor. Sfntul i tlharul Se roag mpreun. Dumnezeu i mbrieaz, ntru moarte, spre nviere.

Oile Raiului Credina Lui n noi e mare... Senin cu barb colilie i ochi de crbune, Intr n sufletul nostru, precum n scldtoarea miraculoas, De unde iese senin, ntrit, binecuvntat. Desaga plin cu suflete, S-a rsturant n iarba raiului, Sfinii le adun i le pun la icoana nemuririi. De trei ori a fost dat pe sub icoan pruncul, Apoi a fost ncredinat Cerului. Rosturile lumii s-au desvrit, Rugciunea a prins rdcini, 64

RA VIE V-au furat i vou stelele din cer ?... V-au furat pmntul de sub pragul uii ?... Cte-un ru din snge... vieii - din ferestre ?... Stini vi-s, n uitare, n Siberii duii ?... V-au pltit cu moarte silnicia vieii ?... Grajduri din biserici vou v-au fcut ?... Vreo Fntn Alb v-au spat n snge ?... V-au ucis, n vise, pruncul nenscut ?... V-au nchis n ur srmele ghimpate, printre fiu i tat veacul spintecnd ?... Limba Mamei oare vi s-a tras pe roat s-i ucid Sfinii-n fiece cuvnt ?... i din somnul morii v-au zvrlit strmoii ?... V-au nchis n case s v deie foc ?... tii cum se pltete, setea cnd te arde, lingura de ap ?... dac... ai noroc ?... Ran-s !... umbltoare... printr-o amintire... prin durerea mut... i... prin cimitire !...

nimicnicie, cu viaa ta pavezi drumul pe care Adevrul umbl cerind ndurare mcar un strop de lumin... dreptatea fiind un fel de bancnot verde i veche... de cteva milenii ieit din uz...

U POEM OARECARE Un poem mototolit... zvrlit la coul istoriei... viaa mea... nsingurndu-se bjbind ntre adevrurile zilnice, ndurnd ghionturile potrivniciei din jur semnul meu... de noblee... Deasupra mea, privind din coul istoriei, printre cocoloaele celor care au czut peste mine nite petece de cer amgesc ochiul, spnzurndu-mi sufletul de laul nevzut al speranei... timp n care zhrelul politicii sclmbe abate gndul pe crarea netrebniciei unor interese oculte... doar-doar voi uita c azi e azi, nu mine... i c mine ar putea s nu fie... s nu mai fie... niciodat... Aa c, de unul singur, n coul istoriei, ntre vorbele n doi peri ale celorlali nghiontii, rabd clipa... ca pe-o cma de foc... la lumina ei searbd citindu-m... ca pe un poem oarecare... mototolit... aruncat la co...

PREUL ILUMI RII Ca pe un rang de noblee, rs-plnsul vieii n suflet purtndu-l, uneori cntec de pasre miastr aud nflorind... pe marginea astral a cuvintelor... Alteori, martor Adevrului, n strmbele tribunale ale minciunii, rs-plnsului i port straiele, chiar i n zilele de duminic... i totui, n vis, cu lujeri de trandafiri nflorii, fecioarele cu trup de tei mi biciuie sufletul. i... sufletul snger... strluminat de steaua nalt a singurtii... i-ntru cuvnt vieuiesc facerea lumii... nefiresc domnind pe tronul clipei... i purtnd cmaa srbtoreasc a durerii celei de fiecare zi... Facerea lumii... zilnica... i silnica ei pre-facere... i sfritul ei, dureros i previzibil - pre msluit... iluminrii...

ECOU Puini, prea puini fii are ara asta - zice, necjit, badea Ion, prinzndu-m la un pahar de vorb... Da, prea puini fii are ara asta n care cel care vinde nu-i cel care ar i seamn i treier, i d cu sapa, alinndu-i foamea din traist... cu gndul rtcind ntr-un morocnos mine... Plugul de lemn al Adevrului trudete n cmpiile timpului... numai c, azi, cel care seamn dor nu culege via... chiar dac lumina i trece prin inim... mai nainte de-a se ascunde-n durere i-n nedrepti... Luat n derdere de hoii istoriei, pe cnd pe umeri i arde cmaa zdrniciei... cel care moare nvnd Rostul pe dinluntrul lacrimii, poate muri linitit... chiar dac nu va fi n stare s neleag de ce o minciun domnete huzurind n palatele rii... chiar dac, n numele binelui, mai marele spitalului de nebuni url... cocoat pe muntele durerilor unui neam ntreg, zdrenros, flmnd i fr nicio speran... Cel care url mai tare, cu legea strmb n mn, uitnd de el, n mielia lui... a uitat c durerea, ca i rbdarea, are o margine, dureros de tioas i-a mai uitat c, ntotdeauna, uitarea se pltete... se rs-pl-te-te !... GEORGE L. IMIGEA U

RA COSMIC Osteneti n genunchi, cu viaa ta pavnd drumul convulsionat i opac al acestui azi - ran vie a unui prezent sclmb... Sngele i albete, clandestin, pe frontierele ntrebrilor fr de rspuns. Secolul acesta gngav, se dovedete, din start, msluit i vinovat de nalt trdare... Fiecare os al tu nva nedreptatea... pe de rost... contorsionndu-se... conform toanelor ei oficiale... Astfel, umbra... care te nsoete, cine credincios, este unul dintre miile de nume ale acestei orgolioase civilizaii a limitei. Poate i pentru c, n propria ta speran, vieuieti precum un apatrid, cruia doar limba i mai amintete c a avut i el prini... i c, la natere, i s-a dat cerul... legea moral fiind abrogat nc de cnd Noaptea s-a nstpnit nainte i dup cuvntul durere... i n urma cuvntului durere e frig... iar tu, precum un ochi fr de pleoape, viu i treaz pn la

65

Excelsior

Dac Dumnezeu e rspunsul, am greit ntrebrile. Noaptea devine o companie plcut, cnd linitea ncepe s ia sub ocupaie oraul, pe frme. Rde pe ntuneric cine poate s-i gseasc zmbet de prisos. C-i atta tcere nct i se ameete gndul n faa hului sta de noapte. E un altfel de ntuneric, un ntuneric gros, spumos, consistent, ce se mrete cu fiecare respiraie. Poi s ncepi s m judeci. Ai dreptate probabil, dar las-m n lumea mea, ne-om ntlni pe diminea. Nu m atepta, s-ar putea s te nfiori. E 3:30, dimineaa. Oraul s-a mutat pe ap i parc i patul a nceput s se clatine n ploaie, ca o barc n deriv. Se aude ceva btnd n aa-zisa fereastr. E golul din perete prin care mai pot vedea uneori luna, ca o floare la reverul cerului La ora asta se doarme. Sau mcar eti stul de viaa de peste zi. ns s stai s te nvri disperat prin fiecare col prfuit din tine, nu e bine. Parc s-a fcut ntuneric i n mine, parc nu mai plpie nici ochii. Doar tora vechilor spaime lumineaz n ochii sufletului meu adormit pe jumtate. Ce s faci, ncearc s pstreze o caden rigid, n care o s ne pierdem mai repede decat o ntoarcere de secund. Se mai ntmpl, cum s scapi? Mi s-au terminat visele, de-aia e att de sec totul. i unde se termin visele, moartea ncepe s se frmnte, simind respiraia pe duc. Nu tiu cum s-a ntmplat, ns tiu c priveam prin poze i nu nelegeam ce mi se ntampl. Asta mi aduc aminte, somnambulic E o stare ciudat, de

nemplinire a fiinei. Trebuia s-mi alimentez visele cu realizri, s am grij de ele. Cred c m-am grbit s le mplinesc. Toate la timpul lor, ns am ncercat s fac un timp comun pentru ele. Am ncercat s fiu eu acel Dumnezeu al lor i al nostru i pentru o scurt perioad chiar mi-a ieit. Doar c nu mai aveam la ce s m gndesc, nu mai era acea frmntare care m urmrea. Nu spun c mi-au disprut grijile, doar c jumtate din mine s-a pierdut prin noapte. Totui, nainte nu vedeam nimic, acum vd prin cea fiecare zi. Transfigurat, m uit la iadul ce ncearc s coboare. Sau poate c-i doar un foc n zare. Poate c mi e somn. i chiar am rmas fr vise, nu? O s ajung dependent de poveti. Nu tiu ce mi se ntampl, dar ncerc s scap, s evadez din nchisoarea asta att de blnd, dar lipsit de sentiment, care mi e viaa fr vise. Pan la urm, oprete-m de la pierzanie, cci m ndrept sincer spre o sinucidere plictisit i disperat, ngheat ca un sloi fr personalitate. Nu mi s-a fcut inventarul la via, nu mi s-a cerut prezena. ns acum, aa, din senin, sunt obligat s rmn singur, obligat de propria-mi fiin asediat de o noapte strin. i sunt contient de ceea ce mi se ntmpl, ns m simt de parc a privi la altcineva, nu sunt decis dac s-mi asum responsabilitatea unui nou trup, pustiu, s m salvez de mine nsumi, sau s m mntui prin rostirea viselor. Se aude un ipt i cred c i pun minile-n cap cu toii. Nu-i neleg. M-ar privi nedumerii de nepsarea mea, dar n-au nicio idee despre ce va fi peste cteva minute. M-a ridica s plec, s m duc departe, s-mi cptuesc visele pe suflet, s le in cu fora n mine, dar nu tiu de unde s pornesc s le caut. i cred c nici minile nu le mai pot cuprinde de nstrinare. Bineneles, mi este i fric, o fric sinistr, o fric total, o fric de nerostit. Aa c, pn mor, o s rmn printre ai mei, i nimeni nu va reui s-i scoat pe ai mei din mine. Aa rmn, pn cnd iarba o s-mi npdeasc linitea. M gndesc s m ntorc n lumea de dincolo, fascinat i calm, s v-o pot recomanda. S pice raiul pe 66

Casa de acas... Din dorul frnt de tat i de mam, Oriunde paii-n lume i-i petreci, Din cnd n cnd s-i fie plnsul vam i lacrimile tale-stele reci. De pori la pieptul tu ca pe-o icoan Csua vie-n care te mai nati, S-i vindece din suflet orice ran n timpul scris dintre Crciun i Pati. i plnsul tu din zarea ndeprtat i nlbete gndul ca un clor, n rugciunea ta neterminat, Cnd stai acolo, pe genunchii lor. Poate de-aceea i-e att de drag, O tie numai Dumnezeu de sus, ntr-o colib, dulce ca o frag, S-a nscut i Fiul Su-Iisus! De bun seam i El cteodat i-aduce-aminte de slaul sfnt, Casa de-acas, care ne-a fost dat, E fr de chirie pe pmnt... 30/31 Iulie 2012 ICOLAE ICOAR pmnt, strig, n-am cum s m urc pn acolo. Mi s-au consumat treptele la scara spre cer, care erau visele mele pe ntuneric i acuma luna atrn ca o cheie ntr-o u ncuiat. Am cobort uor, dar nu tiu s m urc acolo fr vise. ncerc s-mi prezint partea sensibil, ns nu mai am nicio parte, s-a dus cu visele. Mediul sintetic n care respir natural m mbolnvete, ncearc s m duc de aici. Nu plec, pentru c n-am o parte isteric s m mping la o disperare divin. Ce ar trebui s cred? Toi mi spun rmas-bun i bine ai venit. M nchid ermetic n mine, simt c viaa are un sim al umorului din care m las s gust. Pcat c-i amrui. Bezna tot nu s-a dus, dar parc nu mai e aceeai. Tot 3:30 e, mi s-a nepenit sufletul pe secundar. i Dumnezeu a adormit mngiat pe sufletul Lui catifelat de visele mele aspre, lasndu-m pe mine prad fricii de singurtate. MIRU A MIRO

Valuri mici, tremurtoare, creponnd lacul tcut Deapn fr cuvinte o poveste din trecut Stnci n jur poart pe umeri veacuri n cernit hain i-ncrustat pe-a lor frunte sumbra locurilor tain Iar pe bolta-ntunecat stele neclintite ard, Cum ardeau pe cnd trit-a pe aici frumoasa Raghd. Mii de ani, spun cronicarii, care erele socot, Au trecut de cnd pierit-a mndra Raghd, fata lui Lot. Un smochin din stnc-ntinde brau-i chinuit i spn Peste-un cort n care ade ghemuit un beduin. Cu un clete, beduinul doi tciuni tot scotocete i din cnd n cnd mpinge un ibric ce forfotete: -Bine ai venit, ne spune (poate pentru-a cincea oar), -Bine te-am gsit, hagi Yousef, zice ghidul ntr-o doar, Ce mai faci? Cum i mai merge? Sperm c eti sntos!? -Allah s v miluiasc! zice el cuviincios, Mulumesc de ntrebare, m mai in, dar sunt btrn, Zise beduinul simplu, cu un glas domol i bun. i-ntinznd pe-o buturug un tergar cusut n cas Ne servete-n ceti micue din cafeaua lui gustoas. Ghidul soarbe cu plcere din cafeaua aromat Apoi cerceteaz cortul i ntreab dintr-odat: -Hagi, dar unde i-e nevasta, c n-o vd, suntei certai? -S m cert eu cu Um Saqr? Nicidecum, e la ceilali! De vreo patru luni de zile a luat-o Dumnezeu. Dup-o lun, poate dou, cred c-am s-o urmez i eu, Vine-un timp cnd fiecare i urmeaz pe strbuni, Suntem cltori prin via i cei ri, dar i cei buni! -Dumnezeu s-o odihneasc, m-ntristeaz aa veste! -Este trist, dar fiecare i termin-a sa poveste Doar pmntul este venic, noi ne ducem, toate ard, Cum a ars demult Gomora i-a pierit frumoasa Raghd -Te rugm cu toi, hagi Yousef, spune-ne povestea ei! Beduinul vorbi tainic, focul rspndea scntei, Glasul ne purta departe prin deerturi i pe dealuri, Apoi zbovi o vreme lng-un lac cu line valuri -Lng lac a fost cetatea, i ce mai mndr cetate! Dar tria n ea norodul mistuit tot de pcate Lot degeaba ostenise i dduse sfaturi multe, C dezmu-i subjugase i nu mai voiau s-asculte. Singur Lot din tot cuprinsul mai ducea o via cast, Ceilali venerau pcatul, chiar i propria-i nevast. i n lumea aceea crunt, nvrjbit, nemiloas, Se-nlase Raghd, prinesa fr seamn de frumoas Trupul ei proaspt ca briza, ochii mari i alb faa Ca un crin ce nflorete plin de rou dimineaa. Raghd era o nestemat cum nu s-a vzut vreodat Dar de cei din jur, copila se simea nstrinat i o pal de tristee umbrea chipul ei ales, Cci credina i dezmul i preau de ne-neles. Adnc nedumerire frmnta ochii cumini i nu se-mpca, srmana, cu niciunul din prini: Mama o-ndemna s mearg pe la trguri i la baluri, Lot avea alte sperane ale credinei idealuri i-o-ndemna s intre-n templu i la Domnul s se-nchine i nu mai tia copila ce e ru i ce e bine. Ea-i iubea deopotriv, ns nu-i nelegea i-astfel n singurtate tot mai des se retrgea Lng lacul cel albastru petrecea ore de-a rndul

______________________________________ i la valurile-i line zi i noapte-i zbura gndul.

-Ce tot stai, o-ntreba mama, lng lac fr folos?

Doar n basm iese, copil, din ape un Ft-Frumos! Fr ns a-i rspunde ea-i pleca ochii smerit i pleca din nou pe maluri ca pierit, ca vrjit Se-aeza pe-o buturug, lng-o salcie btrn i-mpletea din flori albastre cu migal o cunun, Apoi, aruncnd cununa, o privea cum lin coboar, Ca un gnd purtat de valuri, ca un plnset de vioar Ce te-mbie i te cheam, inima i-o rscolete, Ca un dor de pribegie care sufletu-i topete. i-ntr-o zi, urmnd coroana, pi-n ap fr team Cci tia de mult vreme c pe ea lacul o cheam; Pentru Raghd apele blnde pnze-mpodobite es, Pentru ea atia nuferi minunai din ap ies, Pentru ea adie vntul alintnd-o iar i iar, Locul ei este-n adncuri, n palate de cletar, Nu s vestejeasc-n temple i nici n dezm la baluri, Ci plutind spre venicie, dus n abis de valuri Azi doar eu mai tiu povestea despre a prinesei soart i a lacului albastru transformat n Marea Moart -Hagi, dar nu e nicio urm din cetatea cea mrea?! -Din Sodoma i Gomora nimic n-a rmas n via! Poate c pe fundul mrii mai sunt urme din cetate, Dar s scotoceasc marea nimeni astzi nu mai poate Ci n-au cutat ruine i-n pustiu n-au cercetat, ns n-au gsit din toate dect Lacul Rsturnat, Lac posomort i sumbru, fr urm de verdea, Care-n apa lui greoaie n-are niciun semn de via, Cci pe umerii de sare un blestem amarnic poart i o mare de tristee grea de veacuri, mare moart!... Dar de intri-n apa marii, ea te mngie senin i te prinde-un dor anume crui nu-i cunoti pricin. Eti din nou frumos i tnr, prinzi puteri, ochii i ard Simi c taina tinereii este-n ap, apa-i Raghd. GETA YOU ES (AMMA , IORDA IA) 67

(1) Prima zi

14 iulie 2012. Ziua mult ateptat. Cu dou luni nainte, mi cumprasem biletul de avion la un pre neateptat de convenabil, sub 100 , dus-ntors Cluj-Veneia. Desigur, cu o companie low-cost, Wizzair. Aveam s constat c fusese mai ieftin dect orice alt mijloc de transport. n avion nimerisem ntre doi romni. O student la Facultatea de Medicin a Universitii de Medicin i Farmacie Grigore T. Popa din Iai, care mergea s-i vad iubitul. Nu tia mare lucru despre el. Doar c fusese fotbalist i c nvrte nite afaceri prin mprejurimile veneiene. S fi avut puin peste 20 de ani. Un chip proaspt, plcut, sincer. O alt ingenu copil la cheremul mecherilor romni plecai peste hotare, gndeam n sinea mea. i un fost profesor de sport, absolvent al Facultii de Educaie fizic i Sport a Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca. Alesese, n urm cu zece ani, Italia. Visul chivernisirii rapide. Lucra la o firm de publicitate pe un salariu modest. Undeva la 1300 . Chiria, cheltuielile lunare de ntreinere, hran i, poate, cte-o ieire prin mprejurimi. Basta banii. Trise i vremuri mai bune, spunea el ctrnit. Prietena lui ngrijea o btrn pentru 700 pe lun, plus masa asigurat. Criza datoriilor, austeritatea i recesiunea puseser presiune pe toate bncile europene. i pe buzunarele, mai ales, emigranilor. Un Bun venit!, oarecum cunoscut. Am un frate, care triete n Roma din 1997. De la an la an,

pachetele lui trimise prinilor se micorau semnificativ. Pn cnd nu au mai ajuns deloc. De ce se mai ngrmdesc, totui, atia romni s vin n Italia? Aveam s constat c pinea noastr cea de toate zilele se ctiga la fel de greu ca n Romnia. De ce nu se ntorc? Probabil, mndria romnului plecat i ruinat de alegerea fcut. Check-out. Aeroportul SantAngelo Treviso (popular, Aeroportul Treviso), cunoscut sub numele Veneia Treviso sau Antonio Canova, dup numele noului terminal construit n 2007. M simeam straniu. n jur, muli romni, grbii s treac ct mai iute de verificarea actelor de identitate. Ce aveau de furiat?! Se crease, nu aveam s neleg de ce, o mbulzeal obositoare. La dimensiuni reduse, mi reveneau n minte imagini asemntoare cu cele din toamna lui 2007, n aeroportul din Tel Aviv. Singura diferen, acolo ofierul de serviciu i arta drumul Golgotei cu puca automat n mn. Trec de verificarea oficial a paaportului (e suficient i cartea de identitate n calitatea noastr de ceteni din Uniunea Europen) i m trezesc ntr-o sal de dimensiuni modeste. Un rotocol al aeroportului: un birou de informaii, un birou exchange, un chioc de ziare i reviste i, ceea ce cutam, biroul companiei de transport public ATVO. De aici mi-am cumprat (se poate i direct de la ofer), biletul de autobuz (7 ) pn la Piazzale Roma, destinaia final. Poate fi cumprat biletul dus-ntors, dac vrei s faci o economie de 1 , dar acesta este valabil numai o sptmn. Pe mine nu m avantaja. Drumul de la aeroport la Veneia a durat puin peste o or. Clujeanul, solidar cu emoiile primilor mei pai n laguna veneian, m-a consiliat pn cnd a cobort. La Mestre, o staie nainte de Veneia. De fapt, e principala suburbie a Veneiei. Atenia mea nu mai era de mult vreme la cele grite de el. Doar privirea ncerca, din cnd n cnd, s-i confirme interesul. i, cum s nu auzi aa ceva, c preurile sunt incomparabil mai mici dect n Veneia. oseaua era bun, principalul semn al unei ri civilizate. Tablourile, de o parte i de alta, nu erau prea interesante. Drumul de la continent se oprete n Piazzale Roma. Forfot mare. 68

Ingrozitor de cald. Prima impresie, un spaiu mare, poligonal, deschis. De fapt, un foarte important punct de reper veneian. Piazzale Roma este o staie de autobuz n aer liber, cu opriri de feribot, alturi de parcuri auto. i, ce este de interes turistic, alturi, nceputul lui Canal Grande. Nu-i sare n ochi imediat, fiind ascuns de primul pod peste acesta, Ponte della constituzione. La stnga, n timp ce traversam parcarea, zresc i biroul de informaii, de unde poi s cumperi bilet pentru orice destinaie din Veneia. Trei cozi de oameni, la trei ghiee diferite. M-am aezat la una din ele. In faa ghieului, cer informaii despre adresa unde trebuia s ajung. Castello 77 nu le spunea nimic celor de-acolo. Vai mie, i pltisem deja cazarea pe-o lun (340 ). Vei spune, att de ieftin? Nu a fost deloc simplu. Timp de dou luni jumtate, zi de zi, am scris n jur de cte zece mesaje celor care ofereau locuri de cazare i tot la attea rspundeam. Promptitudinea rspunsurilor proprietarilor de locuine era impresionant. Doream s stau chiar n Veneia. Gsisem cu 250 pe lun n Mestre, sum la care se adugau ns cheltuieli de ntreinere (aprox. 50 ), transportul zilnic dus-ntors. Calculasem i ieeam mai scump. Primesc un bilet pentru vaporetto, de 7 . O fi sum fix pentru orice mijloc de transport public, mi spun oarecum ngrijorat. Suma pe care o deineam nu m mai prea mbia la multe cltorii. De fapt, era valoarea unui bilet pentru o or de plimbat printre canale cu mijlocul de transport public pe ap. Comparnd acelai timp pe ap, dar n regim de taxi (100 pe or), suma nu mai prea deloc nspimnttoare. Zresc staiile aliniate. Nicio idee, de unde aveam s plec i unde aveam s cobor. Tot la cinci pai ntrebam, ncotro. Pn cnd, un gondolier amabil, uor grizonat, avea s m lumineze. Linia 2 (roie), ruta 5.2 sau 4.1. Staia final: Giardini, la cellalt capt al Veneiei. Arunc o privire pe hart. Apropos, nu v lsai impresionai de mrimea hrii. Veneia, de la un capt la altul, pe ceas, o faci cu piciorul n aproximativ o or. Hai, o or si un sfert. Pe hart sunt trecute toate cile de acces, orict de mari sau de mici sunt. i sunt destule. Denumirile lor sunt cele care, de fapt, ne pun n DA IELA GIFU

dilem. Acel labirint magic despre care toat lumea vorbete. Veneienii au cte o alt denumire pentru fiecare cale de acces, spre deosebire de europeni. Astfel, dac germanul spune strasse iar francezul rue, veneianul are peste cinsprezece denumiri folosite: Via - strad larg, n stil autentic veneian, Rio - strad sau canal mic, Rio Tera - strad care rezult atunci cnd un canal este umplut cu pmnt, Riva - strad care este n linie cu laguna sau Canal Grande, Calle - strad cu lungimea mai mare dect limea, Fondamenta - strad care d n Canal Grande, Campiello - strdu sau pia mic n form de ptrat, Campo - strad sau pia mai mare n form de ptrat (n trecut era acoperit cu pune, de unde i denumirea), Corte - ptrat mic nconjurat de cldiri, n mod normal cu o singur intrare, Lista strad nvecinat cu o ambasad strin, Merceria - strad plin cu magazine, Ramo o ramificaie pentru Calle, Corte sau Fondamenta, Ruga - primele strzi care urmeaz s fie mpnzite cu case i magazine, Rughetta: mica "Ruga", Salizzada - primele (importante) strzi ce urmeaz a fi pavate, Sotoportego - strad care traverseaz dedesubtul unei cldiri, Viale strad n Isola di S. Elena. Cltoria cu vaporetto pe Canalul Grande a durat aproximativ o jumtate de or. Cred c a fost cel mai bun exerciiu fizic al capului. Dreapta, stnga, napoi, nainte. Eram nconjurat de cldiri vechi n culori pastel, terse, scorojite de vreme, nnegrite de mbririle seculare cu apa. Mndre de lanul lor de alge la atingerea poalelor de ap. Obloanele, neobinuit de nalte i nguste, de culori nchise (predomin verdele nchis). Acel du-te vino al ambarcaiunilor navale: vaporette, gondole, alupe-taxi, feriboturi, nave de croazier. Ici, colo, basilici impuntoare. Se zresc i dou insule: Isola della Giudeca (am aflat c Elton John are un apartament aici), Isola di S. Giorgio Maggiore i Lido di Venezia (locul unde se desfoar an de an Festivalul Internaional de Film Leul de aur (anul acesta, n septembrie, a 69-a ediie i voi fi aici). i, mai ales, bogia ornamental: basoreliefurile de marmur n inconfundabilul stil bizantin, creneluri i tondi sculptai

Veneia, Campo Ruga, 14 iulie 2012 ______________________________ Cu adevrat, impresionant. n sfrit, staia Giardini. Ora 16.30. Alte ntrebri. Rspunsurile, un ir de dat din umeri. Ajung n parcul din apropiere, Giardini Biennale. Imprit n trei alei. Dou nguste, pavate cu piatr, se spune c alb cndva, unde sunt i bnci de piatr care mrginesc aleea principal. Aceasta este nepavat, delimitat de un rnd de copaci nali i btrni. De-o parte i de alta, bnci de culoare rou nchis. Oameni de toate naionalitile. Din peisaj nu puteau lipsi nici romnii. Nu m-am putut rbda s nu ntorc capul ori de cte ori auzeam limba vorbindu-se romn. Era mai mult curiozitatea de a vedea cu ochii mei tipologia de romni, tritori n Italia. n cele din urm, un grup de brbai n vrst, cunosctori ai locurilor (m aflam n cartierul Castello, unul dintre cele cinci cartiere ale centrului istoric veneian), mi dau o veste bun. Exist locul cu pricina! Rsuflu uurat. Mai mult, unul dintre brbai, pe picior de plecare i bombnind privitor la un articol citit n ziarul strns sub bra, m-a condus pn naintea unui pod, Ponte S. Gioachin. De fapt, mergea naintea mea, aruncdu-mi, din cnd n cnd, cte-o privire. Rostea mereu, Fa Caldo. Zmbeam. Nu din cauza mersului lui zorit. mi amintea de-o reclam la ceai, cu doi protagoniti italieni. Foarte discutat la acea vreme. Ea, o brunet focoas, toropit de cldur i spune iubitului: Antonio, fa caldo! El, tipul clasic de italian seductor, i ntinde o sticl cu ceai, luat direct de la ghea. Dup un timp, ea rcorit bine i a partenerul: Antonio, fa freddo! n Romnia anilor 90, reclamele cu tent sexual aveau o anumit savoare. Bun. Trec peste urmtorul pod, Ponte S. Ana. Unul dintre obinuitele poduri de aici, care fac trecerea peste 69

canalele veneiene. Remarcasem anul cnd fusese ultima oar renovat, 1991. Oboseala mi nfrna vdit mersul. Am ajuns ntr-un fel de pia, numit Campo Ruga, nconjurat de case vechi. Peste tot atrnau haine la uscat pe sistemul cunoscut de scripei. n toate direciile, alte strdue. Pe care s o iau? Mi-ar fi trebuit o jumtate de zi s le iau la verificat. Un mic bar cu o teras afar, Trattoria alla uova Speranza. Nu am avut curiozitatea s vd ce are de vnzare i la ce preuri. De fapt, trei mese de plastic, unde stteau civa brbai la taclale cu o bere n fa. I-am ntrebat i pe acetia. Orict de confuz eram, punnd o ntrebare m ajuta s mai fac pai spre adresa dorit. i, italienii sunt foarte amabili, cum am constatat. n captul cellalt al pieei, un magazin alimentar. Aici preurile (n euro) erau chiar convenabile. Ca acas. Trec de aceast mic pia n Salizada Streta. Dou femei, aezate pe scaune n faa intrrii caselor lor. Am zmbit. Ce mica n faa ochilor lor era analizat. Au fost ultimele pe care le-am ntrebat pe unde s mai merg. Imediat dup colul unde se aflau, pe Calle Larga De Castello, mult-cutatul Istituto Buon Pastore. Asemenea atletului care atinge linia de Finish, am scos un ultim oftat. mi gsisem un loc de cazare ntr-o zon srac, chiar nainte de Isola di S. Pietro. mi convenea de minune. O u masiv de fier mi-a dat puin de furc. Am ptruns cu oarece emoii. Acolo, trei copii, un biat i dou fetie, simindu-mi nesigurana, au nceput s m iscodeasc. Cine sunt, de unde vin. Italiana o nelegeam. Vorbeam, ns, n englez. Bariera lingvistic ne-a dat de furc. Micii drcuori ncercau s se joace cu mine. S m duc nu tiu unde i s-mi las bagajul la ei. n siguran. tiam una i bun, nu e de plecat de lng bagaj n Italia. Mi se spusese c la ora 19, fiind smbt, va veni cineva s-mi dea cheia de la camer. Era doar 17.30. u-i bai, voi atepta. Priveam holul n care m aflam. Fcea legtura ntre Administraia locului i camerele de cazare. Modest, dar plcut. La un moment dat, se apropie o fat, elev de liceu, m-am gndit. La aflarea numelui, m trage de mn s o urmez. Avea cheia camerei mele. De fapt, mi-a nmnat trei chei,

n acea parte a orizontului adpostul eternul, nesfritul alb deocamdat ***** PMNT, eti ceva mai mult dect o scnteie din lumina originar o mutilat piatr hoinar rtcit n univers? vielul de aur i-a rupt aripile ngerului i suveranul deghizat n profet rspndete drept adevr minciunile sale abia perceptibil nc familiara btaie de arip btaia dubl a inimii. ********** SE VA ridica o zi nc nedefinit un vnt mai puternic dect toate vnturile dnd form la ceea ce fr form este pentru ochi? ********** CHIPA Muni verzi vi verzi verde, verde, un verde nesfrit POEZIE pentru Rudolf van de Perre A scrie este a cntri cuvinte a colecta cu lampa limbii este a face audibil tcerea uleiul n curentul timpului. ******** DETEPTARE Cu larg deschise potire beau ciumfile din zorii zilei proaspta rou a dimineii clopote de templu ce cu alb tcere rsun declinul nopii n albastrul cerului gofrat ncpnata dr a psrii primele rnduri ale unui nou poem. ********** VULTUR Corbii zboar n crduri vulturul zboar singur . (Luchino Visconti) De cer att de aproape deschiderea uilor de la camer i baie, ambele cu ferestrele deschise. Da, corpul unde primisem camera era doar la dispoziia elevilor i studenilor (am neles c aici sunt cazai i bursierii Erasmus). E ferit de restul chiriailor. M-a ntmpinat o student, singura cazat acolo, Paola, care mi-a prezentat locul. Tot n italian, dar era interesant s descopr asemnarea limbilor noastre. Multe bi pe coridor, unele cu van, cum era cea din faa camerei mele, altele doar cu du, un spaiu cu maini de splat (trebuia si aduci doar detergent), o buctrie mic i una mai mare (aici era i un televizor), ambele dotate cu frigider, aragaz i dulapuri cu blide, tigi, 70

zboar vulturul Singuratic ca i poetul ateptnd rbdtor sosirea cuvntului pn cnd n sfrit pana cteva rnduri schieaz punnd la ndoial nc sensul inutilitatea de a numi. CEEA CE E MAI MULT Totul e mai puin dect, este, totul e mai mult. (Paul Celan) Ceea ce coofana nopii cu ciocul ei negru scrise nu repet aurora dimineii gura lunii se nchide este nghiit drumuri prin aer se intersecteaz tergnd urmele n cristalinul ochiului apar culori i forme lent dezvluire a vizibilului care este mai mult dect ceea ce este. ******* Transmise de GEORGE A CA

__________________________________________________________________________________________________________________________

dou de la uile n principalele corpuri de acces i, firete, cheia de la camer. Da, era lesne de-neles de ce atta siguran. Peste tot pereii erau tapetai cu mesaje de atenionare: Per favore, chiudere la porta!, Per favore, ricorda di chiudere a chiave! Aha, deci se perindau prin zon tot felul de neavenii i era bine s nu le facilitm intrarea n spaiu. Am urcat la primul etaj, apoi am cotit spre un hol lung unde se aflau 15 camere. Chiar nainte de a intra n camera mea, 9, trona un crucifix. Camera era cum m ateptam pentru preul pltit. De fapt, era mai mult dect mi-a fi nchipuit. ngrijit, cu baia n faa camerei. Cldura insuportabil o rezolvam prin

tacmuri, prjitor de pine etc. Plus, o sal de lectur. Fcusem o alegere inspirat. Dup turul de bun venit!, ncerc netul. Mi se spusese c exist conexiune Wi-Fi n contul banilor pltii pe lun. Trebuia s-mi anun familia, prietenii c ajunsesem cu bine. Tot Paola m-a scos din ncurctur, dndu-mi parola pentru conexiune. Da, aveam tot ce mi trebuia. 9 sptmni n Veneia, timpul pe care mi-l permisesem pentru o mobilitate la Universitatea CaFoscari. Era vremea s explorez Oraul pe ape.

Goluri de tcere
II Am vzut unele lucruri, Ce-i drept, nu prea multe, Suficiente ca s-mi fac o prere. Unele mi-au rpit somnul. i mai apoi Visele mele mi rpir Cunotinele despre acele lucruri. Totui n fugare clipe de trezie Am ntlnit viaa, Crmpeiele ei blnde, duioase. IV Beau apele profunde Dintr-un pocal de mister. O mbriare sideral Fr suspine, Fr rugi, Fr tnguiri Sub lumina stelelor Oarbe. V Am ntlnit un vaiet, Hoinrea de colo colo Chircit n durerea sa, Dezbrcat, Despuiat de orgoliu, mi srut umil ochii. XXVI Din marile tceri Se nasc propoziiile Cuvintele ermetice Purttoare de lumin Strpung ceaa deas Ne cer sfioase Un loc de refugiu n sufletele noastre. XXVII Din orbire a rsrit lumina Fragil Nesigur Pe pipite Luptndu-se cu umbrele Un om o lu cu sine n mare tain Vorbeau tunetele Rgeau vulcanii i psrile cntau - deopotriv. Traducere de FLAVIA COSMA 71

(1892-1923) TU CARE NICIODAT NU AI IEIT DIN GRDINA TA... Tu care niciodat nu ai ieit din grdina ta, ai stat vreodat plin de dor lng grilaj i ai vzut pe vistoare poteci cum seara se estompeaz-n albastru? N-a fost o degustare de lacrimi neplnse, ca i cum un foc ardea pe limba ta, cnd deasupra drumurilor pe care niciodat n-ai mers un soare sngeriu a disprut?

Carlos A. Pasqualini s-a nscut n Lanus, provincia Buenos Aires, Argentina. Doctor psihiatru, profesor universitar, pictor i poet, a publicat poezie att n Argentina ct i n exterior. Poemele de fa fac parte din volumul Goluri de tcere (Huecos del silencio), 2010. Carlos Alberto Pasqualini, s-a nscut in anul 1937 n provincia Buenos Aires i locuiete n oraul Buenos Aires (C.A.B.A). A predat cursuri post-doctorale la Universitile ationale din Bs. As. Crdoba y Rosario Este colaborator permanent al revistei Generacin Abierta (Bs. As.) Este membru al Centrului de Studii Poetice. (Bs. As.) i al Aulei de Filosofe i Poetologe 'Mara Zambrano', n cadrul Catedrei de Cultur Andaluz din La Plata. A participat cu poemele sale n numeroase antologii dintre care amintim: Editorial Dunken 2009; Editorial Raz Alternativa 2009; Editorial De los Cuatro Vientos 2009 y Editorial de Las Tres lagunas 2010. A obinut mai multe premii pentru opera sa, ca de exemplu Premium I cu publicare din partea Ediciones Raz Alternativa 2009; Premium I cu publicare din partea Editorial De los Cuatro Vientos, 2009; Premium II din partea Societii Scriitorilor din Argentina (V. Mara_Pcia. de Crdoba) 2011. A publicat volumele de versuri Ecos de Letra, Ediciones Raz Alternativa 2010; Huecos del silencio, Editorial De los Cuatro Vientos 2010. Ca artist plastic, a realizat expoziii individuale i colective, obinnd numeroase premii n ar i strintate.

ARA CARE NU EXIST Mi-e dor de patria care nu exist, tot ce exist sunt obosit s cer. i luna, n argintate rune, mi povestete despre patria care nu exist. Patria unde dorinele se mplinesc, patria, unde legturile noastre cad, patria, unde ne rcorim fruntea sfiat n roua lunii. Mi-a fost viaa fierbinte lca. Dar ceva am aflat i ceva am ctigat cu adevrat drumul spre patria care nu exist. n patria care nu exist merge iubitul meu cu strlucitoare coroan. Cine este iubitul meu? n ntunericul nopii stelele tremur ca rspuns. Cine este iubitul? Care este numele lui? Cerurile se nal sus i mai sus, un copil se neac n nensufleite ceuri i nu tie niciun rspuns. Un copil nu-i altceva dect nelepciune i ntinde braele mai sus dect toate cerurile i vine cu un rspuns: Eu sunt cel pe care-l iubeti pentru ntotdeauna. n romnete de DORI A BR DUA LA DE

Puol, 2008). A tradus n catalan, din limba castelian, poeme de D.H. Lawrence, Rustebues G. Apollinaire, I. Bonnefoy, M. Dupastre, Michel Dguy, E. Pound, J. Donne, Ronsard, A. Lowell, G. Grass... PERE BESS, (Valencia-Spania, 1951). Liceniat n Filologia Modern. Profesor de Limb i Literatur Spaniol n IB din Mislata. A publicat, n limba castelian, "Cenculo de Sombras" (Cenaclu de Umbre) (1972) i "Imgenes" (Imagini) (1976). n catalan a publicat "Herbolari de silencis" [Herbolario de silencios] (Arbori de tcere) ( 1978); "Mediterrnia" [Mediterrneo] (Mediterania) (Premi Pasqual Assins i Lerma, 1979); "L'Alter Ego" [El Alter Ego] (Alter ego-ul) (1980); "Una Estana a Alessandria" [Una estancia en Alessandria] (O edere n Alexandria) (Premi Ausis MarchSenyoriu de Beniarj, 1982, (1983); "Prims Homenatges" [Primeros Homenajes] (Primele omagieri) (I Accssit del "Vicent Andrs EstelIs", 1979. (1984);"Les llimes de la Vosgiana" [Los limones de la vosgiana] (Lmile de Vosgiana) (1987); "Pagars els ous de cugul" [Pagars los huevos de cuclillo] (Premi Ausis March-Aj. de Gandia, 1987.)(1988); "La Terra Promesa" [La tierra prometida] (Pmntul promis) (1989); Planetari [Planetario] (Planetariu) (1992); Iterncies, interferncies i grafitis [Iterancias, interferencias y grafitis] (Itinerare, interferene i graffiti) (1993-1994) (2on Premi II Certamen de Poesia Vicent Andrs Estells, Burjassot 1995)(1997); Minimals [Mnimals] (Minimals) (Premi IX edici dels Premis de Literatura Breu, Vila de Mislata,)(1999); Narcs de la memria [ arciso de la memoria] (Narcisul Memoriei) [Premi Vicent Andrs Estells XXIX Premis Octubre, 2000,)(2000), Premi de la Critica de lIIFV [Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana] (2000); El pou de la set que no assacia [El pozo de la sed que no sacia] (Fntna care nu stinge setea) ( 2005); El Quadern de Malta [El cuaderno de Malta] (Portretul de Malta) edicin bilinge castellano-cataln (2006). Noms per a dones [Slo para mujeres] (Doar pentru femei) (2009) (XII Premi Josep Maria Ribelles, Vila de

Fiecrei grdini iarna sa de furnici. (Andr Cruchaga) Cnd nu mai rmn grdini i nici palate de iarn, doar spiritul rebel ne ridic n timp i ne deprteaz perfect sntoi i ntregi de la umbre.

VRATEC -ar putea mcar s creaz C vreodat ne-am iubit. (Veronica Micle) Nu zic de iubire, trandafir ireal: cntec timid al pasrii cu pene albastre, sifilisul lui Mihai Eminescu, arsenicul uciga Amant al tabloului cu trandafiri i al norilor negri de furtun. Veronica Micle zace n rna sfnt la mnstirea de clugrie, dup gardul de fier, trandafir albastru. CARU CU BERE de unde se aude un scncet (Crista Bilciu) Picturi de memorie peste pnza de pianjen - trei zile i trei nopi pentru legenda logodnicelor, clugrie ale unei viei ntregi pline de necaz, servind bancul spumos al bocalului de bere, violine i violete de grdin cad precum pisicile cu gura desfcut din dragoste n supa de legume, precum argintul de pe copitele cailor din vis printre picturile de sudoare incomode ale unui turist hebdomarial, sun trop-trop la limita focului de bronz, sfidnd cortina zpcelii, plcerea supravegherii n gura n care se cade, contiina umezit a aripilor lipite de sol i rugina pietrelor... Traducere n limba romn de A DREI LA GA 72

FR IERI I FR MINE Unde-i lumea fr ieri i fr mine? (Leonida Lari) n inima rnit a singurtii nu ai vreo vrjitorie s ncalce canonul nopii. Nicio fereastr nu e ntredeschis pentru a mirosi aroma narcisului din pustietatea ntunericului, parfumul petalelor n trei foi al privegherii. ALMILA ALP Goliciunea sticlei ce ptrunde pn n nucleul povetii tale rsfrnge sectuirea snilor, ns nicicnd nu m voi obinui s port cma cu mnec scurt ca s scap de simpla singurtate, adic nu exist flori pentru atta snge n noaptea asta de toamn, cafeaua aburete trist i nu i ies din cap acele versuri de Almilia Alp: sunt cumva inima fiecrui brbat, cum ar fi psrile migratoare n propria lor apertur. Aadar, capitularea pereilor, mersul accelerat al pietonului, mirosul de cenu umed. Sunt eu acel care va alege urmele morii. ***

Dac n interiorul cabinelor i saloanelor te credeai ntr-o cas sau pe un vapor ce naviga pe o mare lin, n nacel aveai senzaia de a fi suspendat n vid. Senzaia o producea atrnarea nacelei de Zeppelin i nconjurarea ei numai cu geamuri, astfel c ochiul nu era nctuat de nimic, nu vedeai dect ap i cer. Acolo i ddeai seama c tu, om, eti o jucrie n mna Celui de Sus. Cele patru motoare ale Zeppelinului se gseau la exterior, cte dou pe fiecare latur. n prima zi, la dejun, fiecare doamn a gsit la ervetul ei, o mic bro de email, cu Zeppelinul pe ea. De asemenea, cpitanul Lehmann ne-a dat la toi cltorii autografe, fie pe cartea scris de el asupra nenumratelor lui drumuri cu Zeppelinul, fie pe lista de pasageri. Noi, cltorii, am fost rugai s isclim n cartea de bord a navei, iar unii dintre noi au adugat i cteva cuvinte plcute. Spre sear, am vzut dou umbre ale Zeppelinului profilndu-se una lng alta pe norii suprapui. Dup 48 de ore, am sosit la coasta Americii. Cnd te gndeti c n 1848 puneai 75 de zile ntre Europa i America i noi trecusem Oceanul numai n 48 de ore, te ntrebi ce va fi mai trziu? Ca o demonstraie, Zeppelinul ne-a plimbat deasupra coastei toat ziua, nct prima cunotin cu America am fcut-o de sus. Am navigat deasupra Boston-ului, Povidence, Atlantic City i toat coasta din jurul lor. Primul ora vzut de sus, n plin zi, a fost Bostonul. Mi s-a spus c este mare, totui prea o jucrie de copil, iar nenumratele lui auto Mobile, aezate n locuri speciale, apreau ca nite cutii de chibrituri. Bostonul, n 1730, ca i Baltimore, n 1729, a fost nfiinat de o colonie de puritani. Coasta era verde, cu plcuri de flori de toate culorile, ntre ele predomina un soi de arbust cu floare alb, ca hortensia. Casele i vilele mprtiate n acest parc nesfrit, n-au garduri despritoare; ca i cum parcul ar fi proprietatea unei singure persoane i n-a vrut s despart locuinele aceleiai familii prin garduri. La nceput, i se pare curios acest fel de a construi locuine, dar dup puin timp i place foarte mult, i pare ru c n Europa nu este la fel.

Navigm nu prea sus; se distingeau i costumele de baie i rochiile doamnelor. Pajitile, florile, rochiile nflorate, batistele colorate cu care ne salutau, alctuiau un tablou viu i variat. Numai ceii i psrile domestice fugeau speriate, ascunznduse de frica navei. Ce va fi fost n cporul lor? Cnd am trecut deasupra lui Atlantic City, am putut admira o localitate american de mare lux, la Ocean. tiam c Atlantic City nu intra n programul nostru, eram deci numai ochi. Vedeam o staiune cu multe, nespus de multe Palace-uri. La marginea Oceanului, sub un lung i lat trotuar de lemn, se aflau cabinele. Numai pe acel trotuar aveai voie s umbli n costum de baie; ndat ce l depeai, pentru a te duce n ora sau chiar spre hotelurile de pe plaj, trebuia s fii mbrcat cu haine de ora. Toate aceste amnunte ni le-au spus americanii, tovarii din Zeppelin. Un mijloc de locomoie ntlnit n America a fost un crucior cu dou locuri, mpins din spate de un om. ntia oar l-am zrit pe trotuarul amintit de la Atlantic City; mai n urm, l-am ntrebuinat i eu la o expoziie i este foarte odihnitor. Dup amiaz, am sosit deasupra New York-ului. Este impresionant cu uriaii lui zgrie-nori. Statuia Libertii m-a lsat mai rece, o vedeam prea din cap; cred c sosind cu vaporul, impresia ar fi fost alta. Din Zeppelin, ai orizont larg i de ansamblu. Cum Empire State Building are 102 (una sut dou) etaje, ceea ce este mai mic i se impune mai puin, mai cu seam de la aa distan, cnd nu poi vedea frumuseea sculpturii. Cum aterizarea se fcea la 8 seara la Lakehurst, 80 km de New York, navigam mai departe deasupra Americii. Domnul Dick i cu mine nu ne mai sturm admirnd cprioarele din pdurile deasupra crora ne gseam; fiecare numra s vad cine avusese norocul s vad mai multe. Jocul era distractiv. nainte de a sosi, s-a pus ntrebarea: Cu ce dorii s v ducei la New York, cu trenul, automobilul sau avionul? Trebuiau reinute locurile din timp prin radio. Eu nclinam pentru automobil, dar, cum toi s-au nscris pentru avion, am consimit s fac cei 80 km cu avionul. Mrturisesc, fr mult entuziasm, fusesem speriat c att la decolare ct i la aterizare, ai neplceri. Dup ce trecusem Oceanul cu Zeppelinul, nu-mi mai puteam ngdui

aceast lips de curaj... un zbor cu avionul. La sosire, tinerii americani, tovarii notri din Zeppelin, de bucurie c revedeau America, strigau n gura mare: U. ES. A! Zgomotul devenise asurzitor i mpiedica pe oamenii de jos s aud ordinele de comand pentru aterizare. Se linitir numai cnd un ofier de bord i rug s nceteze. Nimeni nu i-a dat seama nici cum, nici cnd am fost din nou pe pmnt; att de lin aterizasem. n America, nu exista o hal, ca la Frankfurt, pentru gararea Zeppelinului. Nava era ancorat afar, de un pilon. Ne-am luat rmas bun de la tot personalul Zeppelinului, n frunte cu distinsul Cpitan Lehmann, fgduind c anul urmtor vom merge cu Zeppelinul n America de Sud. Drumul fusese odihnitor i plcut. Nava era la al aptelea ei drum spre America, din cele zece cte a fcut n vara anului 1936. Nu puteam bnui c la 6 mai 1937, la cea dinti cltorie din acel an spre America, la sosirea n Lakehurst, nava va pieri n flcri i cu ea, acel om plcut, Cpitanul Lehmann, cruia i port o amintire netears i adnc recunotin de a ne fi trecut peste Ocean n att de bune condiiuni. Zeppelinul naviga lin, fr zguduiri, i pstra tot timpul linia orizontal, aveai senzaia de a sta pe loc, numai deasupra coastelor sau a oraelor. Zeppelinul avea o uoar nclinare, n momentul n care se ridica mai sus, apoi i relua planul orizontal. n linitea nopii, culcat n pat, auzeai spintecarea aerului de ctre nav, printrun fit mai slab, dar identic cu zgomotul produs de vapor la tierea undelor i pe care l auzi n cabinele aflate lng ap. n timpul cltoriei, ntr-o noapte, am trecut dou ore prin furtun. Furtuna n-a fost simit de nimeni, ceea ce dovedete ct de linitit se cltorea cu Zeppelinul. Rmi numai cu regretul de a nu mai putea repeta o asemenea cltorie. nainte de a ne urca n avionul ce ne va duce la New York, ne-am luat rmas bun de la tovarii de drum, mai cu seam de la d-na dr. Layman, fgduindu-i s o vizitm la San Francisco. ELE A BRA

73

POEME DE DIMI EA CARII Ternii cari, n redingot, ca la masa de popot ie-i sunt prezeni n gnduri nopile, cnd cazi pe rnduri. Nu spera la un Ulise rtcit prin manuscrise tot cu mortu-n debara te-or juca la Nottara. Geaba fugi din centrul optic ntr-un alt punct semiotic, carii s-or muta n buchii i te-or declina pe muchii. Da, ei toi n redingote i dau aere de Geothe... I FI IT ZBAV La urm ct ne-a duce-n perzanii sursul Giocondei... Din osul meu cineva o fi s ciopleasc pasrea miastr de Brncui ce-mi va ine, cu certitudine, de infinit zbav. SURSUL EI Sursul ei imponderabil exil n extra-anotimp. Umbra, cu cenua-n poal, va mai alerga un timp pe drumuri... MOTIV DE POEM Pe degete ne calci tare pumnul s nu strngem. Ne lai s-agonisim prea mult cnd rosturile ni-s potcoav ruginit. Grele pietre ne pui, ncet-ncet, n crc, zidindu-ne n ntmplarea noastr... CERUL ACESTA Ce trstur: roadem cu ochii eternitatea! Cerul acesta,

n irul btilor ceasului nemuritor. Te caut n gloria zidului privirea-i de ieder verde fumeg... RITUAL Colacul cu busuioc precum augusta coroan celest cutum de legmnt. N-avea nicio convingere cupa boemelor patimi pe albul cearceaf nupial aruncau gina decapitat s nroeasc ruinea; tobele ntru rsunet n golul inelului, beteala miresei de joac nebunei satului... Ci vreme bate-n obrii nedesluite-nelesuri alta e juruirea. UMBRA estatornic, alctuire sumbr, sfidnd lumina tu, umbr. optit, n verde te cheam frunzele ca ntr-o bizar idee cnta-le-ar buzele. Mic, mare uoar atingerea ta, m doare c dincolo n-ai mai exista. -AI COTRO Are pmntul sens? i viaa? Da cea ce crezi c te-a lua pe scrie de fum? Cine dac nu tu nsui i pui n fapte fr int rost? Ridicol? Absurd? Nu e i grandoarea un adaos? Dureaz urme c-ai trecut peaici n-ai ncotro. DUMITRU BLU

rstrurnat cu faa n jos de attea nimicuri, cuib ne-o fi fost la ntemeiere. Iarba ne spal picioarele, cana cu vin din mn n mn n ceremonii... Aa-l adunm sub pleoape. O DOGM Pe linia circumferinei popasul visnd de unde s mai murim, nici muribunzii trecui n cri nu pot muri de nemurire. Moartea, ca oul, este o dogm stigmatizat de Academii. Ci zice-s-a: nu mai pisai nisipul, pustia este zidit deja... IROSITORUL DE TIMP Monumental defunct irositorul de timp pe care l (re)inventai din puina-i durat de (pe)trecere n labirint. Nu a sfidat omenirea, cioplea i el n gol la ea. Zicea c mblnzete arpele nestvilit, curgtor printre pietrele mute i surde n venicie. Mortul acesta-i strin precum un rege nc n via... DE IEDER Pn la neuitare doar curgtoare precum printre degete griele calde. Pas contenit nicio idee ce te-ar nlocui 74

Carnet

sau un altfel de Jurnal al vremurilor abrupte Muntele meu, Muntele meu este cel mai frumos; el mereu se aterne privirii mele precum o Harf; nu este nici rege, nici prin dar ridicat ctre ceruri este mre i plin de glorie, de aceea nici vremile grele, nici timpul binecuvntat nu se aeaz asupra lui cu altceva dect ntru toate amintirile pmntene, toate cele bune ale povestailor, spre a fi duse ct mai departe n zri mereu necoapte; faptele omului i ale femeii, rememorri de ar fi fost trectoare sau poate chiar uitri nerestituite vreodat lumii, dinspre clipele iubirii, las n urma lor, rmnerea mereu ca mrturie etern a ivirii, din Muntele meu... Muntele meu nu are nume, dar este al meu fiindc zorii mie l aduc mre ochilor, iar n amurg seme pleoapelor; el e muntele meu cel dinti i cel din Apoi, fr vreun dichis anume, ci numai cu ale amintirilor zile, muntele meu revine mereu n taina inimii mele triste... muntele meu mi culege lacrimile i mi adun sursul, rsetele de copil le adpostete umbrei lui... suspinul mi alege, din umbra Muntelui meu, elul privirii de ctre omul cel mai cuminte Muntele meu pe cpti poart Chipul Naltului iar dac ntr-o bun zi m voi nla mai presus de muntele meu, el fi va martor al rmnerilor mele, smerite; muntele meu, tcut i lene, va fi cel care arat cununa soarelui celor ce vor nc s mai priveasc zorii i, tot el, muntele meu, va fi acela care rzbate-va n amurg ctre orizont, prin cel dinti semn al cerului senin: o stea din umbra Lui care pe ceruri noi arat-n lume, omului, taina ridicat lumii dinspre muntele meu Despre... Dinspre, Exist un nimic al fraudei imperative la contiina electorilor; o aluzie farnic a suveranitii, specific unei pluraliti gregare, lipsite de orice el, sortite

iremediabil unei proximiti a ambiguitii ritualice a gestului gloatei, degradant expus masochismului de relaie ca sclavaj, care nu distruge reciprociti insidioase, ci le ntregete n societal precum un raport de aservire indirect prezent ca o dependen de inevitabilul fals temei al ontologiei confiscat de himera electivitii asistate agresiv Acest nimic distruge att ideea ct mai ales aplicarea principiului demos i cratos Lacrimile sau farmecul indiscret al instinctualului copilriei, asaltat dinspre curiozitatea nemplinit de uimirea nevinovat a aflrii n lume sau n preajma omului sunt cele care mai apoi la vrsta maturitii, nasc uneori imagini ale unei ferociti survenite din ale atrocitilor ingenue porniri refulate sau ale unui grotesc al urii fa de aproapele mai mare, pentru ivirea virilitii neduse pn la capt, adic, la contientizarea celor fr de mplinire, ntr-un cndva al ghiciturii Consumul de orice natur face din om un adept irecuperabil al contextului mercantil, impus din orice chip triunghiular am vedea lumea n aceast ipostaz; omul nu poate evita recunoaterea alienrii sale fa de normalitatea hrnirii; dei, n lume tocmai atunci cnd consumatorul pare c nu i accept degradarea simurilor hrnitoare, prin adoptarea voluptilor de tot felul, acesta aduce o rutin n modalitatea unei gregariti inevitabile prin deruta cu care se ivete naintea persuasiunii mercantilismului Uneori deziluzia lumii n mijlocul creia supravieuiete obligatoriu, l poate transfera venal pe OM, n profilul schimonosit al urii de sine, specific unui mesianism refulat; dar acest vis de mrire i este tocmai un refuz al eului neputincios, dinspre teama de a nu se induce n voina colectiv i amorf, ca aluzie de vaticinar prolog (un fel de mesianism schizoid bntuie mintea omului i-i sufoc inima de ur), de aceea i reduce tentaia doar la verbul vieuirii cu laitate adoptat; alegerea urii de sine naintea lumii, pentru om las n calea de mijloc monologul, ca fiind numai sperana de a tri, spre a-i asuma relativ

______________________________ certitudinea unui "a fi" ns tocmai nstrinndu-i Eul, spre a-i putea demasca doar Sinele ntru ur, latent i sacrificial, privilegiat frmirii dintru fire, omului i este favorizat n aceast modalitate tendina sinuciga Timpul ntmplrilor din interiorul vieii poate nsemna asupra lumii pecetea recurenei unor experiene de natur estetic; timpul nu are nimic intermediar n viaa omului, doar memento mori atrage omul n capcana falsitii sau ctre desvrirea vieii; tensiunea contrastelor resentimentarului lumii l transfigureaz pe OM i l afl mereu cuprins de frica tririi timpului din preajma celuilalt s nu uitm astfel de Cain i Abel Iniialul micrii din Joc erau doar paii fireti ai cutrii cotidiene, mai apoi Jocul a survenit spre a ntruchipa parodierea acestei "cutri" dar i personificarea a ceea ce omul i dorete s fie pentru omenesc; cu totul altfel dect n obinuina obriilor unei lumi derizorii era cndva Jocul; dar fiindc nu poate schimba originar n concret cevaul, omul de acum ncearc ntr-un exerciiu de a fi altfel un Joc de-a transfigurarea unei dorine refuzate, printr-un scenariu de scuz al ratrii sau altfel spus al iremediabilului cderilor din Rai UnU este i rmne-va UnU; alter ego(ul) privit egoist, apare ca simulacru de UnU dei este tot uNu care are ca el pe UnU; alter ego egoist i alter ego egolatru, nsumate sunt doar tentaia ntre a fi uNu ctre perfeciune i cutarea lui UnU, fiecare altceva ns nicidecum altfel dect cutarea de UnU; n fiecare ceea ce leag UnU de uNu nsemna regsirea lui UNU n rest rmne doar despre dinspre TEFA -MIHAI MARTI ESCU

75

Citind numrul 8 /2012 al excelentei reviste Vatra veche, am regsit cu bucurie numele Anei Blandiana i mi-am adus aminte cum am cunoscut-o personal, n anii 60, n Cimigiu, la Bucureti. Ea avea pe atunci o rubric permanent la sptmnalul Contemporanul, condus de George Ivacu, intitulat, "Antijurnal". Sper c nu m nel asupra titlului rubricii, scriu totul din memorie. Din amintirile mele, ziarul coninea multe materiale interesante, printre care Cronica Optimistului de George Clinescu, sau aforismele, n grupuri de cte zece, semnate de Tudor Muatescu i multe altele. mi fcea mare plcere s parcurg ziarul, dar cel mai atent urmream textele Anei Blandiana, pentru c mi se prea c scria exact ce gndeam eu, m regseam n totalitate. Odat a scris despre faptul c fiecare dintre noi rmne acelai, indiferent de circumstane. Lectura acestui text i coincidena dintre ideile expuse n el i cele gndite de mine era att de mare, nct i-am scris - de mn, cu stiloul, cum era pe atunci - o scrisoare la redacia ziarului Contemporanul. Mi-am exprimat n ea propriile mele idei asupra

subiectului, altfel formulate, dar care, cum spuneam, coincideau cu ale autoarei. Cred c titlul scrisorii mele era Despre noi nine. Spre marea mea suprindere, dup o vreme, Ana Blandiana m-a sunat la telefon (pusesem numrul n scrisoare) si mi-a propus o ntlnire n Cimigiu. Eram atunci student la Facultatea de Chimie, Univeristatea Bucureti, i fceam naveta ntre Universitatea din centru i facultatea de pe cheiul Dmboviei, distrus apoi de cutremurul din 77. ntlnirea a fost de neuitat. M plimbam alturi de o tnr superb, creia nici n visele mele cele mai intime nu credeam s-i pot spune direct ct de mult mi plac subiectele pe care le abordeaz i modul n care le scrie. Cred c i-am mrturisit ct de mult a fi vrut s pot scrie i eu aa. Mi-a rspuns pe un ton natural i
dezumanizrii perpetue, ci ntr-o Europ a poeticii i a valurilor spumoase ale bucuriilor artei eliberatoare. De ne-am ntoarce fiecare la originile profunde ale culturii planetare, cred c abia atunci am descoperi sensul pcii. De-am ti s trim viaa ca pe o poezie, poate ne-am ntlni cu acel Gardian Eliberator ce near ajuta s evadm din aceast nchisoare a fricii ai crei prizonieri parc uneori ne place s fim.
*

simplu c, dei sunt student la chimie, pot oricnd scrie literatur. Am vorbit despre multe atunci. Erau flori n jur i Ana Blandiana aducea, prin prezena, graia i sensibilitatea ei, un plus de poezie momentului. I-am spus despre dragostea mea pentru muzic i despre suferina de a nu fi dat examen de admitere la Conservator de frica faptului c nu aveam origine sntoas. Atunci, cu o voce blnd i prietenoas, mi-a povestit cum i ea a avut de suferit din aceleai motive. Treceam pe lng lac, pe alei erau flori i noi vorbeam despre suferinte comune. Cum se poate uita un asemenea moment? A fost o ntlnire care m-a marcat. La desprire, am ntrebat-o timid dac auzise de tnrul scriitor Toma Pavel. Sigur, a rspuns ea. Iar eu, aproape fr glas, am murmurat e fratele meu... A rs superb i mi-a spus c pot oricnd s o mai caut. Am cutat-o, dar nu personal, ci n volumele pe care le-a publicat. Iar acuma, dup aproape 50 de ani de la acea ntlnire, iat c, printr-o fericit coinciden, ne rentlnim n paginile revistei Vatra Veche. Mulumim pentru gzduire, domnule N. Bciu! VERO ICA PAVEL LER ER
noi deine proprietatea ca ceva s fie de fiecare dat al lui.
*

_________________________________________________________________________________________________________________________

Lumea este ceea ce ar fi fost de nu sar fi lsat robit de ispita pervers a rzboiului i a nimicirii. Oamenii ar fi tiut s ating luna prin sentimentul abandonului n mrile ascunse ale pcii ca form suprem de iubire, sau poate ar fi descoperit mult dorita insul a Dumnezeului eliberator, indiferent de ipostazele sale.
*

Omul contemporan este un om dizolvat pentru c, uitnd sensul magic al metarealitii, a ajuns n cutarea unei euforii pierdute.
*

Ce este Dumnezu? Iat o ntrebare care a mcinat omul de cnd lumea i pmntul. S fie El un concept, o abstracie pernicioas sau un imaginar care ne transform n mini plutitoare? Orice ar fi, pariul pascalian cu privire la Dumnzeu este singurul principiu cluzitor al celui care dorete s descopere fascinaia iubirii christice oarbe ce nu are nevoie de ntrebri de vreme ce sufletul deine deja cheia sensului unei viei trite.
*

Dac trim ntr-o lume a nu-tiu-ceului i a mai-nimicului, ori ntr-una dominat de un arid dictator Sau Sau, poate ar trebui s ne aruncm direct n braele ironiei i s renunm la pretenia c omul deine raiunea suprem n Univers, sau cel puin n aceast minuscul particul a lui Dumnezeu.
*

Ce e Paradisul? n niciun caz un loc interzis, ci un leagn al intuiiilor divine, cci Acela care vrea s-L cunoasc pe Dumnezeu, nu-L vede, ci-L intuiete.
*

Dintre toate sentimentele umane, singurul care ne pune n micare este de fapt sentimentul turistic al existenei, ntruct pasageri suntem n fiecare moment al vieii noastre o dat ce curiozitatea sau pretenia de cunoatere ne acapareaz Fiina.
*

Ct de ideal ar fi s trim ntr-o Europ unit, dar nu ntr-una a dezmembrrii anatomiei corpusului identitar i al

Pentru cei ce tiu s pluteasc pe valurile vieii, iubirea nu este doar o magie, ci i o simfonie ce aduce od bucuriei de a fi oameni i de a ne fi nscut. Fiecare contiin este un unicat n Universul infinit ce nu a mai existat i nici nu va mai exista n toat istoria Creaiei pentru c fiecare dintre

Conceptul nu e doar o liter moart i rigid, el precede realitatea, cci dac la nceput a fost Cuvntul, dup care a luat natere Lumea, atunci el deine o Tain la care noi avem acces doar cu sufletul, n niciun caz cu mintea. TUDOR PETCU

76

Debut De-a ,,baba oarba Leag-m la ochi cu bru fcut din curcubee ascunde-te, n hu nal-te n piscuri i-n vulturi te rotete te voi gsi eu sunt aceea care te iubete. ostalgie Fac brci din hrtie joc de copii furesc doar nostalgie... Arunc o piatr n ru i-mi amintesc: cum aruncam scoicile-n mare attea. egale cu sunetele din care este alctuit numele tu. Cnd luna rotund ne-ateapt... Vino s fim doar noi s jucm un joc ciudat s alergm n jurul lunii s ne cutm.... s ne gsim .... noi, doar, mbriai n jurul lunii... Durerea din gnduri M doare adierea vntului mi spulber gnduri frunze vetede, ale toamnei trzii. M doare frumuseea unei diminei parfumul aducerilor aminte. M doare frumuseea i lumina ochilor ti, minunea i minciuna ce te nvluie. Dar mai dureros mi-este gndul care zboar, mereu i mereu... Nu tiu unde ...! n treact Nu-mi urmri umbra urmrete-mi privirea care te caut privirea, care nu te minte nicicnd mai bine urmrete firul ierbii ce st s moar sub povara toamnei. Vei nelege.... pe lng viaa ta, sfidtor colorat trecerea mea, n culorile umbrei urmrete-mi tcerea 77

care-i vorbete! Cutri Unde este parfumul zorilor unde e glasul tu i licrul verde al ochilor ti ? Unde s aflu linitii altarul s-mi aflu sufletul n cutri ?... Datorii Pentru toat dragostea mea eti dator cu parfumul zpezilor cu albastrul cerului cu necuprinsul zrii adncurile bolii... cu neptrunsul gndului cu puterea cuvntului. Pentru toat dragostea mea atept plata. Autumnal (I) n grdinile toamnei pletele crizantemelor se-ntrec n miresme, n splendori dnd vraj zilei frunzelor armii i rubinului din vii. Aurul gutuilor se ntrece pe sine sfidnd bruma dimineilor ruginii. Autumnal (II) n grdinile toamnei sufletul meu se nate i moare. n fiecare diminea nfruntnd ploi reci i vntul toamnei sufletul meu, sub focul frunzelor czute, n cenu se preface. Nscndu-se spre sear ntrecndu-se pe sine. EMILIA POPESCU RUSU ________ Emilia Popescu Rusu, nscut la 25 octombrie 1967 la Vatra Dornei, jud. Suceava. profesoar la c. Crucea, jud. Suceava absolvent a Colegiului Universitar Pedagogic de institutori Bucureti i a colii Postliceale de nvtorieducatoare Bacu;

Visul S visezi..... O pajite verde verde ! Veselie, fluturi, soare soare ! noi doi, adormii n mireasma florilor primvratice florile unui cire i ne trezim nini de floare tu m srui... buzele tale sunt dou ciree dulci-amare apoi.... trezii din visare gsim o strad pustie stropi reci de ploaie vntul rebel buzele tale-s ngheate, frunze de-a valma... nici o floare ! Noi, departe... strini Vino ! n plin noapte la marginea zrii la capatul mrii...

Constana Buzea
Nu m grbesc s afirm, dar spun acest lucru de mult timp, Constana Buzea este, iat, a fost, cea mai mare poet pe care a dat-o literatura romn, literatur care nu duce lips de mari poete, de la Magda Isnos, Maria Banu, Nina Cassian, Ana Blandiana i trecnd prin Ileana Mlncioiu i Mariana Marin. Poezia Constanei Buzea merit struire atent asupra-i i rspltete cum puine poezii o fac, bucur i uimete fr s aib clieele minore ale poeziei catalogate n general ca fiind feminine. Cred c nu greesc dac afirm c e singura alturi de Nichita Stnescu, n generaia sa, care pare nscut dintr-un miracol al firescului, care are o ras particular i original, dens a limbajului. Celelalte orientri sunt fie expresioniste, fie, variind, complexe n alt sens dect cel al puritii neaprat. Mi-am pus cndva ntrebarea dac poezia ei e feminin sau biografist n prim instan. Am rezolvat atunci problema, dar ntrebarea, fugitiv spus, cred c are mai mare pregnan analitic dect chiar rspunsul ei. ncerc n observaia mea s nu fiu sentimental i s nu reduc luciditatea. La nivelul unei viei, ntlnirile cu Constana Buzea au fost puine (cum ai da pine, firimituri unor psri), aparent ntmpltoare, dar de o mare profunzime. Rar ntlneti oameni n care suferina face cas bun cu buntatea, cu rigoarea i cu un talent de coal veche, n sensul cel mai bun cu putin. Fie c ne-am ntlnit n Sala Oglinzilor a Uniunii Scriitorilor, fie n redacia Romniei literare, sentimentul a fost unul special i dens. Nu era un om amabil, ci un om de o blndee feroce prin care inea la oameni i la plante, ca la ini ce nu dezamgesc. n volumul al doilea din etritele (Ed. Vinea, 2008) exist un poem n proz sfietor despre balconul cu plante al singurtii. Nimic sentimental, nimic explicit, dar totul rafinat cum numai marii poei tiu s fac, marii poei i copiii. S nu uitm c pe lng poezia ei special i original, Constana Buzea a ncurajat generaia tnr cum aproape nimeni nu a fcut-o. Rubrica ei Post restant, din Romnia literar, era un dialog de graie pentru muli, ncurajri acide sau observaii corecte (29 martie 1941 31 august 2012) Constana Buzea a urmat cursurile Facultii de Filologie, Universitatea din Bucureti, obinnd licena n 1970. ntre 1974 i 1989 a fost redactor la revista Amfiteatru. Din 1990, a lucrat ca redactor la Romnia literar, unde a semnat rubrica de coresponden Post-restant. Constana Buzea s-a cstorit n 1961 cu poetul Adrian Punescu (soii Punescu au avut doi copii, pe Ioana (n. 1967) i pe Andrei (n. 1969), iar n 1977 au divorat). Opera -De pe pmnt (EPL, 1963) -La ritmul naturii (EPL, 1966) -Norii (EPL, 1968) -Agonice (EPL, 1970) -Coline (Cartea Romneasc, 1970) -Sala nervilor (Cartea Romneasc, 1971; sonete) -Leac pentru ngeri (Albatros, 1972; antologie) -Rsad de spini (Cartea Romneasc, 1973) -Pasteluri (Albatros, 1974) -Ape cu plute (Cartea Romneasc, 1975) -Limanul orei (Eminescu, 1976) -Poeme (Albatros, 1977; antologie) -Ploi de piatr (Albatros, 1979) -Umbr pentru cer (Albatros, 1981) -Cin bogat n viscol (Cartea Romneasc, 1983) -Planta memoria (Cartea Romneasc, 1985) -Cheia nchis (Eminescu, 1987; antologie) Pietre slbatice (Cartea Romneasc, 1988) -Ultima Thule (Cartea Romneasc, 1990; sonete) -Pelerinaj (Cartea Romneasc, 1997) -Fonet fabulos (Helicon, 1997; antologie) -Pastelul amoros (Helicon, 1998; antologie) -Pretext de conversaie (Helicon, 1998; antologie) -Roua plural (Vinea, 1999, ed. adugit 2007; antologie) -Fcutul meu cuvntul / Mon sort le mot (Grinta, 2006; antologie bilingv n traducerea poetului Miron Kiropol) -Netritele (Vinea, 2004) -Netritele II (Vinea, 2008). -Cretetul ghearului: jurnal 1969 1971 (Humanitas, 2009)

ale poetei au modelat muli poei tineri. Acum nu mai exist aa ceva n Romnia literar, revist cu tot mai puine lucruri de citit. Odat, la un trg de carte, la Romexpo, printre altele, cnd ocoleam printre standuri emfazele unor critici care necesitau sonorizare multipl, ca s se aud, mi-a spus Darie, avem foarte puin timp n via, s nu te lai nelat de timp. Nu am sesizat atunci informaia, doar am nmagazinat-o cu blndee. Acum constat cu o febrilitate dezarmant nu c tia asta, ci c a simit asta. Acum a murit i ne rmne poezia ei. Desigur, nu s-a gsit nimeni n ultimul timp s fac o antologie serioas a poeziei sale, ntr-o ediie de mas, dei am insistat la BPT, acetia prefernd Octav Dessila i Toprceanu, pe lng cri bune. Acum vor sri cinic s se apuce de treab, parc vd. Dar nu m mai mir nimic. Ce m bucur e fonetul sonetelor ei din Ultima thule, al poeziilor din Cin bogat n viscol i al Plantei memoria. ntr-un ritm trepidant i ntr-o ar care se prbuete n jurul nostru, optimismul reglator, restaurator se ia din poeme ca ale Constanei Buzea, scrise cu for, cu geniu, cu schivnicie de iconar i cu o simplitate nltoare. Dumnezeu o va odihni ntr-o pace de plante, ca n poemul ei Verb vitreg: Tu simi ce lin te legn iar/ stnd pe genunchii mei de var/ pol plus impur rpus n clar?/ Dar, Doamne, sfnta lui paloare,/ nemuritor fiind, era copil n mare/ mila Ta. Ci somnul, adormirea, ea/ i locul cel fr de za, fac venic/ semn de luminare cuprins n stins/ balans de stea. Ci vie nvierea sa!/ mpotrivirea Ta m doare ca o rpire/ din splendoare n lent verb vitreg,/ a nega. DARIE DUCA 78

Rcoarea zidurilor vechi se ine de mn cu Virgil i cu amabilitatea unei doamne n negru, intangibil ntre scaunele grele, att de grele. Din nou era s nu vii, s nu lai artitii s vin la tine, cu pipe, cu epci, cu sticlue argintii plate ntre licori i buzunare secrete. Obraze rase cu grij - mai puine... zahrul de pe biscuiii rotunjii, se aeaz sticlos. Ai reuit s pleci ncrcat, aa cum nu ai vrea, i spui, trntind n grab ua de la lift. Vine i Raul? Probabil Gabi v ateapt, ntre picturi,... ai luat nite cri roz n poet i nimic de oferit, dei mereu se ntmpl altfel... n cele dou sli timpul st la mesele rotunde de greul lemnului absorbit prin vitraliile ferestrelor. Te gndeti cum ar fi s intri ntr-o zi singur, s te aezi cu minile pe o mas i s nu scrii. Doar s atepi s te nghit Tripticul sau vioara din mijloc s sar i s arcuiasc pe corzi. De fapt, poi s faci asta printre vorbe, recitri, acordurile clasice de chitar elegant, gturi subiri de sticle rcorite. E un eveniment, da. Din col, doamne actrie, din lateral actori cunoscui, din u Virgil cu o carte n mn, din u, oameni pe scri. E un sentiment ncolcit pe aroma de ciree anonim infiltrat pe sub rochiile transparente, puine ca numr. Un nod n gt, o pagin de versuri. O carte de versuri, foarte tehnice, dar jucue, i Tripticul. Nu nelegi de ce e n trei, se vede ca o fereastr deschis, ntr-o parte. Pe deasupra norilor, musafirii plutesc exclusiv n conversaii absurde, e din Cluj...nu, din Braov...i eu am fcut la Cluj...ine-i prea mult cartea aia, dai-mi-o napoi, mai cnt o pies, pentru cine, hai puin pn afar, trebuie s plec, doamna e stabilit n Italia, hai, George, mai ncnt-ne, geniul, ce nefericire, luai un bretzel, v las ziarul, e cu Rao, i numele tu, ne vedem, ne vedem, ne vedem... Pretexte pentru amestec de idei pe care nimeni nu le aude dect dac unul dintre voi iese n fa, zice, argumenteaz, susine i comenteaz, se zice, se vorbete, pe bucele de hrtie, sucul mic face tumbe i se scot ochelari, sunt apoi la loc n serviete, se schimb cri i, n ameeala euforiei de iunie, unii i pun ntrebri, e fratele tu, sculptorul? eti elevul lui P.? este dintre cei patru, despre care am scris, ai primit, pentru Vatra, eseul? Unii - alii i iau locul, n cadril se invoc pucria i casa de nebuni, dei

preferi florile de tei ale lui iunie. Eminescu are o musta contestat n fotografia alb-negru, iar hrtia miroase a mucegaiuri lunare, zei indici i lupte cu tradiia genetic degenerativ. Raluca, erban, Mihai, fraii poetului, unii debili, alii iii dinspre... Raul, iei notie?, eti o colri tocilar cu ochelarii ieind din capul zumzind de cuvinte cheie, edituri i advertising, crize ale culturii, srcie i sculpturi moderne. Fotografia cu teiul se iete dintre paginile cartonate, domnul pare c ine n brae o carier universitar, nu crezi, rapacitatea cu care vr n sacoa egoist manuscrisul, rar probabil, dup miros, l exclude din aceast dup amiaz lene. i din nou, formele celor dou lucrri te trag de nas, una mare, una mic, metal i lemne, alam, nu tii, una cnt, una st cocoat pe picioarele subiri, suspendat ntre placheta de versuri i linia neagr a tablourilor de pe peretele din spate. Autoportretul lui..., Dali, hop i el, cu bere i ferestruica mobil cu balama pe dreapta ntinde firul croetat de fumul din pip i l toarce pe cellalt perete, apuc de a balonul verde, cu heliu, se face verde sticlos, se nfoar de sticla de bere, ciob rotunjit moale pe malul mrii, iar mustaa rde, pe sub. Ci tiu, ci cred. S fie cald, n vara oraului, timpurie, ai de scis despre ora ca personaj ntr-o carte i stai printre ei, ochelari modeti n stnga, pix fin, cu gel, n dreapta, scrumiera n care biscuitul italienesc a ajuns, dintr-un zbor, un buchet de flori sau o prere, un autograf. Pe deasupra plutesc tot felul de sunete, miroase a vanilie.

Deci o carte de poezie, o expoziie de tablouri i lucrri de sculptur. Banal n clasic. Galeria se ine n umbr i, totui, puine fee cunoscute. Plete, brbi i pahare transparente, etajere cu cri, umbre. S-a spus despre toate, despre art, despre toate, toate, versificarea basangiac aeaz silabe pe fiecare culoare, imagine, gabistan, acuarel, 2012, i pe fiecare senzaie din uleiul pnzelor. Ceva ca nite petale uriae carnivore, crescut n mijlocul slii a doua, mpins puin spre fereastra dinspre strada mic, lucrarea lui Kovacs n galben i mahon, cnt bemol n gama major. Bibicioiul zice, nu cnt, n Munca din 1968 numele su face tumbe scanate contemporan n viitorul volum. D.M. nu picteaz, Virgil nu modeleaz n metal viori, ase-apte, n buchet. Da, i s fie Vatra, Romneasc ?, locul n care cealalt ntlnire, de vineri, s se ntind puin, ntre reale valori umane... Sau nu crezi c eti aici? O modest boem, nici prea ameit - decent, nici prea obraznic moderat, mestec n plase i serviete bucuria, invidia i concurenta fr rost. Sub umbra acestor ziduri vechi, aceti oameni continu s creeze, s gndeasc la idei, s eas la rzboaiele urzelilor creative, s inventeze, s proiecteze, s compun, s n aceast hrmlaie general, social i politic, climaterico-global, odat ce te-ai urcat pe cele dou trepte, nu se mai aude s-ul scrnit din demisie i servicii secrete, m atrnat de t din incompatibiliti, i nici p+l , lit larg n plagiat, aa nu te mai atinge nimic. Miercuri, ora unu, bei un vin roze, delicios, pe Triptice i n teiul lui Eminescu. Fusese Dali n vitez, prin martie, cu picioarele lui subiri i nu te-a chemat. Nici Pucariu cu crengile lui, nici labirintul cu lecia lui... Brumele vor veni mereu, n lunile puternice, cu r. Nu vrei s devii manierist. i dac...? Vrei s apuci cu dreapta rama a doua, s o nchizi peste portret, ca s striveti negrul mustos sub rama mptrit i, cnd te plictiseti, s deschizi o fereastr fals n pereii lui Kronart. Aa e o treime, pictat, sculptat, versificat, impresii aurii peste cretete amestecate. 13 iunie 2012, Galeria KronArt, Braov CARME ADRIA A GHEORGHE

79

LA COL

Despre Adam Dac alegea terenul Nu pe Eva, ci Edenul El era acum perdantul Nu tia ce-nseamn Iadul. Conductoare auto optimist Imun la vorbe grele, Injurii i toate cele Ea se amgea cu gndul C oferii-i in cuvntul . D`ale prezentului

i de-artiti de tevatur Ba chia sunt numii detepi Toi bieii care fur. MUGUREL SASU * DI BUCOVI A CTRE BUCOVI A E desprit-n dou Bucovina De o fie ce-i adnc brzdat i peste care nu se trece, iat, Dect prin vama rece, bat-o vina!

E trist, mncm la mese diferite, Dei ne-adun Creang, Eminescu i Putna, tefan Vod, Porumbescu. Cum azi nici moartea nu ne mai dezbin i aburesc bucate felurite, Poftim la mas-ntreaga Bucovin! GRIJA FA DE OM n noua noastr Romnie, Discuii nici c mai ncap, La orice pas e-o farmacie Semn c avem dureri de cap! VASILE LARCO

Aceeai mmlig-i mestecat, La fel de aurit e fina, Cam la aceeai or este cina, ara-i plin de estei Dar nu e toat lumea invitat. _______________________________________________________________________________________________ Literatur i film n 2008, regizorul Fernando Meirelles a adaptat cartea lui Saramago pentru marele ecran. n distribuie: Julianne Moore, Mark Ruffalo, Alice Braga. Titlul filmului: Blindness. Orbii vor s supravieuiasc. Orbirea ca metafor. Suflete schilodite. Foamea care umilete. nainte, ei erau orbi la figurat. Abia acum ncep s...se observe, s ias din egoism. Splendid S.O.S.! Comar macabru cu alur de SF. Iat un ora scos din funciune, cu tonaliti apocaliptice. Oamenii caut alimente. Pubele rsturnate, maini moarte, cini scheletici, obolani. Unde ajung orbii? n saloane sordide, pzii cu arme, s nu-i afecteze pe cei care nc mai vd. Societatea nu mai are nevoie de tine, eti scos din sistem. Ca n piesa lui Sartre, Cu uile nchise, nvei alfabetul promiscuitii, adaptndu-te printre lopei i cadavre. Dictatura apare i acolo. Un orb violent se declar regele salonului. Dintr-un confort plictisitor, ajungi n infern, unde te vinzi pentru mncare, ns nvei lecia uluitoare a solidaritii reale. Orbirea atac o tem grav, planetar, universal. Regizorul, fidel crii, pstreaz tensiunea ororilor, servete gradaia i lucreaz cu o actri care rvete spectatorul printr-un echilibru emoional magnetic (Julianne Moore). ALEXA DRU JURCA

Festival-Concurs aional de Literatur Motenirea Vcretilor

La Trgovite se organizeaz Concursul Naional de Literatur Motenirea Vcretilor, cu patru seciuni de creaie (poezie, proz scurt, eseu i teatru scurt), ajuns anul acesta la ediia a XLIV-a. Concursul se adreseaz creatorilor din toat ara, care nu au mplinit 40 de ani, nu sunt nc membri ai uniunilor de creaie i nu au volume de autor. Concurenii se vor prezenta la concurs cu un grupaj de 10 titluri pentru seciunea de poezie, 3 proze nsumnd maxim 8 pagini la seciunea proz scurt, 1-2 piese de teatru scurt (inclusiv piese pentru copii), pentru seciunea teatru scurt, care vor aborda teme la alegere, i 2 lucrri de circa 4-5 pagini la seciunea eseu, cu tema coala prozatorilor trgoviteni. Radu Petrescu ntre roman i jurnal. Lucrrile vor fi editate n word, cu caracter Times ew Roman, corp 12, la un rnd i jumtate. Acestea vor avea un motto, ce se va regsi ntr-un plic nchis, coninnd un CV detaliat (numele concurentului, data naterii, activitatea literar, adresa i, obligatoriu, numrul de telefon), i vor fi trimise prin pot (imprimate pe hrtie i pe un CD), pn la data de 27 octombrie 2012, pe adresa: Centrul Judeean de Cultur Dmbovia, str. A. I. Cuza nr.15, cod potal 130007, Trgovite. n cazul n care, lucrrile vor fi trimise prin pota electronic ( e-mail office@cjcd.ro), acestea vor fi nsoite de un motto, precum i de datele personale solicitate mai sus, organizatorii asigurnd confidenialitatea acestora pn ce juriul va delibera i va stabili premianii ediiei. Premianii vor fi invitai de ctre organizatori n zilele 9 i 10 noiembrie 2012, la Trgovite, la manifestrile organizate n cadrul Festivalului-Concurs Naional de Literatur Motenirea Vcretilor ediia a XLIV-a, 2012. Cele 18 premii,, n valoare de circa 7000 lei, vor fi acordate concurenilor numai n prezena acestora la festivitile de ncheiere a concursului. Lucrrile premiate vor fi publicate ntr-un volum editat de Centrul Judeean de Cultur Dmbovia, n colaborare cu Editura Bibliotheca. Relaii suplimentare: Centrul Judeean de Cultur Dmbovia telefon0245/613112; e-mail office@cjcd.ro.

Orbirea poate deveni contagioas. Chiar la figurat. Aa ne transmite scriitorul Jos Saramago n Eseu despre orbire i imediat ne gndim la Ciuma lui Camus, dar i la Rinocerii lui Ionesco. Eti la volan, conduci, te gndeti la mruniurile vieii ideodat!- orbeti. De ce doar RUL poate da msura umanitii? n Memorialul mnstirii (tradus de Mioara Caragea la Editura Univers, Bucureti, 1998) Saramago vorbea despre excesul vederii. Blimunda vedea ce se afl pe dinuntrul trupurilor: Ceea ce ascunde pielea nu e niciodat plcut la vedere. Poate c sufletul nu se afl pn la urm nuntrul trupului. n cartea despre orbire oamenii se ntorc la o stare primar. Adio, maini, internet, tehnic! Totul devine inutil. Orbii se nmulesc. Ce zicei de un ora al orbilor?

80

PAMFLET

Marea evadare a lui Papillon i Cluza sa

V rmsesem care va sa zic dator cu continuarea istoriei din scrisorica anterioar, trimis vou nc nainte de a pleca n concediu. Deci, iat-m fa n fa cu privirile iscoditoare i uor temtoare ale copiilor, care tiau c mpreun cu mine trebuia s ne achitm onorabil de misia trasat nou brbailor pentru acea zi de mami care plecase s se ntlneasc cu fetele conform tipicului. Mai nti, ele se duceau la o brf pe puntea unui lep etern amarat la malul Ill-ului i devenit cafenea. Era vorba de une pniche, adic de o fost ambarcaiune pe seama creia eu fceam de obicei remarci acide. Cum respectivul substantiv comun se pronun n francez [peni], nu mi trebuise prea mult ca, jucnd pe strinul care nu tie prea bine franuzete, s susin senin c banda popicreselor refulate orgniza partyuri pe peni, dar pronunat n final cu s ! La nceput mi-a mers, i, rnd pe rnd, fiecare ncerca s-mi explice zelos greeala, chiar dac ntre timp ele zmbeau n colul gurii. Curnd s-au prins ns c tiu prea bine franceza, dar c am un umor pervers, aa c au nceput s se indigneze i chiar s m amenine c o s transpun n fapt bancul meu la urmtoarea edin. Aiurea! Cine s-i fac de lucru cu ele, mai ales sub forma de iepe feministe n plin dezlnuire ?!... Deci, dup ce terminau de tocat mrunt cunotinele comune sau pe vreuna dintre ele care nu era prezent, se trecea la trecerea n revist a revistelor mondene i de toalete moderne, pentru ca pe nserat s o propteasc n captul opus pistei de dans din palatul Orangeriei, adic la pista de bowling (nu departe de Consulatul romnesc). i astfel vechea trup ncerca s-i reintre n mn, aducndu-i aminte cu vreo lovitur miastr de gloria din vremurile bune ale tinereii cnd ele ajunseser cu echipa local de club chiar campioane. Ba uneori, dac ddeau peste vreun don juan pus pe

dragat46, dar care nu tia ce hram poart gaca, l provocau pe papagal la o bil pe pariu. Iar miza nu era alta dect plata consumaiei, aa c de cele mai multe ori fetele o fceau lat pe seama naivilor de care rdeau cu lacrimi dup ce i lsau lefteri. Ba, mai rmneau i mofluzi cu agatul, cu excepia fazelor lunii n care vreuneia dintre ele i se fcea mil de respectivul / respectivii (!) sau, n care frustrarea feminin ddea de-a dreptul (ambele variante neprivind-o, desigur, niciodat pe nevast-mea!) Lsnd deci scenariul de mai sus s-i urmeze i de aceast dat cursul, cum s o scot ns la capt cu tia mici ai notri? Aa c, n total lips de idei educative care s nu fie taxate imediat drept ddceal, trec la o ntrebare frontal: - n ce zi suntem noi astzi ? - n 29 iulie 2012, o zi de duminic, rspund ei n cor. - i care e semnificaia ei ? - Am terminat pregtirile de plecare n vacan la Grand maman. - Las-m cu grand ma-mta! i spun tios celui mic, inspirndu-m ns dintr-o dramatizare radiofonic dup Caragiale. Escala aceea e doar o (scurt, s sperm) etap spre marea aventur a concediului La care, cel mare, mai mecher i nelegnd tot multe n romnete de pe la posturile TV la care m tot uit, zice: - E ziua Referendumului ! - Cum adic Preferendum ?, se mir cel mic, comind involuntar o savuroas etimologie popular. - Nu preferendum, ci referendum, mi gogo47 !, se bucur fratele cel mare c l poate corecta, artndu-i astfel superioritatea ce-i era mai mereu contestat... ______________________________

______________________________ - Mi flci, dar voi tii ce e acela referendum ? Drept care, cel mare salveaz ca de obicei onoarea tinerei generaii, de data aceasta recitnd direct n francez, exact aa cum o fcea pe la orele de educaie civic: - Le rfrendum cest la consultation du corps lectoral sur une mesure propose par le pouvoir excutif48; asta, aa ca s priceap toat familia, mai ales c n romnete nu prea i-ar fi venit la ndemn o exprimare att de elevat. - Deci, tot o form de exprimare a preferinei, nu se las oponentul lui, susinnd n continuare c forma corect ar trebui s fie n francez, i apoi n romn, tot preferendum. - a-i-o frnt, c i-am dres-o!, intervin eu cu una din zicerile mele preferate i binecunoscute n familie, nu de alta, dar disputa celor doi nu trebuia s degenereze ca de obicei ntr-o pruial pe cinste. Apoi decretez solemn ca pe terenul de tenis: Silence, please!49 i continui iluminat dintr-o dat: - Stai linitii, c nu am de gnd s v fac capul mare cu nite evenimente zgomotoase, dar perisabile Eu a vrea s v vorbesc despre o form a eternitii din ara tatlui vostru. i n faa gurilor lor larg cscate, trec piepti la atac, precum la Plevna: - Dragii mei, s tii c astzi e Centenarul Steinhardt ! HYDRA . T.
Referendumul este consultarea corpului elelctoral cu privire la o msur propus de puterea executiv. 49 Linite, v rog !, formul-tip folosit de arbitru n adresarea ctre public nainte de servirea mingii ntr-un meci de tenis de cmp engl.
48

46 47

Adic, ieit la agat . Ggu, n limbaj familial - fr.

81

- Creznd c e tot datoria lui s treac peste momentul de perplexitate, ntiul nscut ndrznete o ieire nesigur totui: - Cum adic, proprietarul rezidenei n care suntem chiriai, Monsieur Steinhard (scris fr T i pronunat cu H mut), are o sut de ani ?! Pare mult mai tnr Dar, poate are ntr-un ip de la Nostradamus elixirului tinereii sau i freac zilnic lampa lui Aladin, aa cum am vzut eu de curnd ntr-un serial de desene animate ! n faa acestei sfinte ignorane i a umorului involuntar mi vine smi dau palme, dar continui ct pot de calm, povestindu-le despre un destin exemplar cu tot talentul meu pus de aceast dat n slujba unor scopuri nobile. Dup cum tii i voi, destinatarilor, nc pe vremea studeniei din ar, a stagiaturii, dar i n vremurile de bejenie, ori de mburghezire franuzeasc, eram unanim recunoscut pe la ceaiuri, chefuri, petreceri-surpriz, ori chiar la unele recepii mai constipate, drept un redutabil centru de antren. De ce? Datorit nenumratelor jocuri de cuvinte, snoave, bancuri, poante de moment, farse i chiar datorit glumelor fizice, plasate de subsemnatul cu miestrie, dup cum era cazul. Aa c am fcut uz de ntreg arsenalul meu de captatio benevolentiae50. i att ct i-am putut ine ateni pe cei mici, le-am relatat despre proveniena cultural iudaic a lui Nicolae Steinhardt, nscut n 29 iulie 1912 (pe stil nou), despre cultul motenit pentru cultivarea spiritual, despre colile din ar i mai ales despre sejurul parizian, culminnd cu intrarea sa n malaxorul represiunii bolevice, moment n care el a avut o revelaie paradoxal. n celul el a putut cunoate aproape fizic Fericirea exact n momentul n care sistemul penitenciar reprezentat de torionarul urcanu i luase totul, n afar de o speran inexplicabil. Dndu-i seam c, mpins de o nedreptate judiciar intenionat a sistemului, a ajuns s retraseze fr voie ucenicia ntru adevr urmat voluntar de un monah, Steinhardt reuete s evadeze spiritual, cretinndu-se n tain ortodox n 1960, prin
Captarea bunvoinei n ceea ce privete publicul unei prelegeri lat.
50

conlucrarea ecumenic a harului altor deinui politici, precum preoi ortodoci, catolici, unii i unul protestant. A urmat supravieuirea chinuit dar i olimpian pn la eliberarea din 1964, apoi scrierea Jurnalului fericirii, confiscat de dou ori de Securitate, dar transmis n lectur radiofonic ntre 1988-1989 de la studiourile din Paris51 ale Europei Libere de ctre Monica Lovinescu i Virgil Ierunca. Volumul a vzut finalmente lumina tiparului n 1991, la doi ani dup moartea celui ce devenise legendarul Printe Nicu de la mnstirea Rohia, loc mirific unde se stabilise definitiv n 1979, clugrindu-se n 1980 - Oh la, la! Se extaziaz auditoriul i numai c nu d pe spate de uimire. Ce story extraordinar, e mai ceva dect Papillon al lui Henri Charrire, ntruchipat pe ecran de Steve Mc. Queen, plus Marea evadare tot cu Steve Mc. Queen ! i pe acest fundal, se vedea clar cum le iese pieptul nainte i pentru jumtatea lor ortodox, care aa cum mi place mie s glumesc, i nu prea, constituie la ei jumtatea mai mare ! - Pcat c pn aici nu prea ajung aceste lucruri extraordinare i nici altele asemenea, filozofeaz resemnat seniorul meu drag. - Cnd o s m fac mare, o s produc aici un film de succes despre Nicolae Steihardt, se mboneaz mezinul, plin de eroism patetic. Aa, ca s se dumireasc i francezii notri, ct i alii, pe ce lume sunt ! - Dar nu ar fi mai bine s-l faci n Romnia?, ncerc eu marea cu ______________________________

degetul - Nu, pentru c acolo valorile nu sunt respectate ! - Ce vorbeti, frate ?! Da ce-i veni acu s te superi ca ciobanul pe sat? - Pi mai nti, uit-te la tine, tat! De ce a trebuit ca s vii pn aici ca s te poi afirma ? - Ei, uite aa, ca s o ntlnesc pe mama voastr (care ntrzie cam mult de data asta la bowling) i mpreun s v avem pe voi, ncerc eu s-o dreg, dnd-o imediat pe coarda sensibil, pentru a ncheia apoi cu modestie pe ideea c eu sunt prea mrunt ca s pot fi luat ca exemplu n aceast discuie. - Bine, riposteaz bosumflat micuul, atunci de ce televiziunile romneti au transmis toat ziua numai despre preferndum i aproape deloc despre Centenarul Steihardt ? Hm ?? i pentru c gglicea m ncuiase ru de tot, pe mine, dar i pe toi ai mei, mi-am ncheiat totui mulumit lecia pentru c rsdisem o smn n solul viitorului. Iar acum nu mai mi rmnea dect s caut o ieire de urgen din acest subiect att de dureros : - Dar ce o s te faci tu cnd o fi s produci pelicula, pentru c Steve Mc. Queen a murit nc din 1980 ?! - Nu te problematiza, gsesc eu un actor potrivit, poate chiar un mare talent alungat din Romnia i ajuns ca s fac aici la planche52. - Adic un fel de Brancuzi, nu se las frate-su mai mare care, referindu-se desigur n francez la marele Brncui, ine s aib ca de obicei ultimul cuvnt. Asta, n timp ce se ndreapt amndoi spre calculator, nerbdtori s mai treac (pn a nu se ntoarce maman de la bowling) de nc un nivel din ultima lor pasiune de gameri: S.T.A.L.K.E.R. i, poate c ntr-o zi, chiar o s-i pun vad i filmul omonim53 al lui Andrei Tarkovsky, ca s fie unii dintre cei puini care joac game-ul, tiind care i e rdcina cultural i ce e totui Zona

51 De fiecare dat cnd pomeneam ceva de impactul Franei n destinul lui Nicolae Stenhardt, celor mici le cretea vizibil inima, avnd se pare deja inculcat complexul de superioritate hexagonal, chiar dac vremurile sale de glorie au cam trecut odat cu globalizarea!

52 53

A spla vasele la un restaurant fr. Pelicula Stalker a fost difuzat n Romnia cu titlul Cluza.

82

Curier

V mulumesc i v felicit pentru revist. Foarte plcute ilustraiile de "art naiv" i multe texte interesante. Cu gnduri bune i urri de succes n continuare. acad. Ionel Haiduc, Preedintele Academiei Romne Drag Nicu, Dup o moart pe care am vzut-o, cum m-a desprit de sor mea, dup o cader violent la rdcin unui salcm de pe malul Begi, care mi-a fracturat mna, dup o ntrerupere a activitii universitare conform legii, dup o canicul care mi-a ars inima, iat c revista Vatra Veche apare pentru mine ca o vindecare mai ales c fetia debutant din Flticeni creia n vacana petrecut la Timioara i s-a lipit o frunz galben de talp, devine acum cu adevrat regina universului. i tot acum Perna mamei mi ntoarce gndul cu jumtate de secol la Baia, fost capital a Moldovei, pe care am prsit-o atunci de mult de dragul artei. O ireversibilitate posibil cu ajutorul revistei Vatra veche, cea care vindec, cea care nu te las s mori. Mulumim,simplu i sincer, Suzana Fantanariu, Timioara Ana Mria Incu, Flticeni Vatra veche, roadele literaturii Lunarul de cultur Vatra veche aduce n numrul de septembrie o serie de materiale ce oglindesc via literar romneasc. De aceast dat, Vatr veche se afl n dialog cu Dorinel Marc i Matei Visniec. Poemele acestui numr aparin lui Marian Nicolae Tomi, Adrian Botez, Dumitru Ichim, Eugen Velea, George L. Nimigeanu, Petru Dumitriu. Despre Caragiale i prietenii lui scrie Traian D. Lazr, iar Constantin Zrnescu are n vizor pe I.P.S. Anania i art lui Brncui. Bistria este prezent n acest numr prin analiza nuvelei Protii, de Liviu Rebreanu, de ctre Adrian Botez, Anchet Vatra veche la Casa Memorial Liviu Rebreanu, de Luminia Cornea, dar i prin deja celebrul scandal pe Facebook al lui Alexandru Petria. Poemele semnate de Menut Maximinian Alexandru Petria ntregesc n acest numr ofert bistrienilor. Un numr frumos, precum roadele toamnei, gndit de bistrieanul Nicolae Bciu. Menu Maximinian Rsunetul, 5 septembrie 2012 Revista a intrat n casa mea la ceas trziu de noapte... Tocmai eram n cutarea a ceva de citit.... Aa c i-am devenit cea mai bun gazd... Chiar ai fost, ca ntotdeauna, profetic!! Mulumesc... pentru pinea cea din Vatr... mai ales cand vatra e veche!! ! Cu aceeai admiraie!! A. Stimate i drag domnule NICOLAE BCIU, V mulumesc mult, pentru trimiterea nr. 9 (45), pe septembrie 2012, al revistei domniei voastre, "VATRA VECHE"! Felicitrile mele, cele mai calde i sincere!

Iubite poet, Mulumiri din suflet pentru excelentul numr de revist. Veche, veche, "Vatra" ta e mereu proaspt i la zi, cu o prezentare grafic de excepie. Desigur, i rmn ndatorat i pentru recenzia pe care o publici, referitoare la volumul meu "Orchestra de jazz". Cu preuire i gratitudine, Ion Cristofor Mulumiri noi, Ion Fercu Mulumesc foarte mult. M voi apuca imediat de citit. V doresc toate cele bune! Corneliu Ostahie V mulumesc mult pentru aceast interesant i frumoas revist. icolette Orghidan Mersi pentru Vatra veche, frate drag! Gloria tibi Domines! Baki Ymeri Stimate domnule Nicolae Bciu, mi exprim gratitudinea i mulumirile sincere pentru darul ales pe care mi l-ai fcut, publicnd, n admirabila dvs. revist, Vatra veche 9/2012, cronica distinsului prozator Constantin Zrnescu despre antologia Lumina melancoliei. Cu sincere felicitri i cu admiraie pentru druirea exemplar ntru ntruparea revistei Vatra veche. Lucia S. Retegan Tocmai am primit noul numr de la dvs., unde am vzut c mi-a fost publicat textul pe care vi l-am trimis i n acest sens doresc s v mulumesc. Cu permisiunea dvs. i n sperana c deranjul nu este prea mare, v trimit pentru revista dvs. nspre evaluare cteva aforisme, elaborate de mine. n msur n care timpul v va permite, atept o reacie din partea dvs. privitor la aceste aforisme. nc o dat v mulumesc frumos i mi cer scuze pentru deranj. Cu stim, Tudor Petcu Revista este o frumoas compoziie. Un mic giuvaier: elegant, puternic, penetrat, complex! Are inut artistic, dar i tiinific, plus informaia de actualitate. Promoveaz deopotriv consacrai, dar i debutani talentai. Cu perseveren, aplic o lege indubitabil: valoarea! Apr spaiul carpatin de impostur i ncearc s pun ntre puncte cardinale haosul care guverneaz. Este aservit culturii autentice. Felicitri! Continum. Comunicm. Sntate. t. Dorgoan Drag Domnule Bciu, n urm cu aproape trei luni (mai precis, pe data de 06.06.) V-am trimis ase poezii pentru revist, n sperana c o s Va plac ceva. Iat ns, c nu a aprut nimic i nu tiu ce s cred: fie c avei foarte multe materiale i nc nu mi-a venit rndul, fie c nu V-a plcut nimic. n alt ordine de idei, am citit c pe data de 13 octombrie Vei fi prezent la Trgul de carte din Frankfurt. Duminica merg, de obicei, la acest trg, fiindc atunci se pot i cumpr cri. n anul acesta voi face ns o excepie, mergnd smbt. Sper s ne re-cunoatem, fiindc de bun seam ne-am cunoscut n urm cu mai bine de patruzeci de ani, mcar din vedere. Dar, anii trec...i ne iau cu ei. Pcat, dar...ce si faci? Mircea M. Pop Heidelberg Germania

______________________________________ ...Firete, v mulumesc i pentru materialele pe care mi le-ai publicat! ...M-ai uimit! Nu c n-a fi cunoscut puterile/valenele, estetice i culturale, extrem de bine cultivate, consolidate, ridicate, ale revistei "VATRA VECHE"! Doamne, pzete! Am fost, n mod constant, un fervent admirator al acestor valene superbe! Dar, ceea ce m-a nfiorat de bucurie i de mndrie - este faptul c revista domniei voastre a devenit i o tribun, de cutremurare a contiinelor adormite ale poporului romn (care nu-i mai respect Neamul, cel din metaistorie/trans-istorie!), nu doar o vatr de meditaie, la luminile i cldura focului de iarn! Da, n Iarna Neamului, "VATRA VECHE" a devenit un FOC CU APRIGE VPI, aprins, din deal n deal, pentru a semnala primejdia de moarte/asasinare a suveranitii Poporului Romnilor!!! ...Simeam, da, de mult simeam eu c se apropie solemnul moment al acestei re-nateri a militantismului fierbinte-ardelenesc...dar nu tiam, cu precizie, ceasul cnd acesta se va revela! Mulumesc Bunului Dumnezeu i domniei voastre, c am apucat acest SFNT CEAS!!! Eu, bietul pctos, ai crui strmoi ardeleni au trecut munii, din pricina "binelui" austriac i unguresc, i s-au aezat...n "binele" Bucovinei, la fel de umilit i obijduita i batjocorit (prin campanii slbatice, de smulgere a identitii romneti, pn i din numele noastre!), de ctre ocupanii fr-de-lege, precum a fost i Ardealul (...n Bucovina, acest "bine" a nceput dup 1774...mai exact, dup asasinarea, n 1777, a voievodului-martir, Grigore Ghica al III-lea, strmoul meu!). ....Adnc i emoionat reveren, pentru noua dimensiune spiritual, pe care ai plmdit-o, n focul inimii domniei voastre - i ai "trans-plantat-o", n fibr (deosebit de viguroas i de rezistent!) a revistei, pe care ai ctitorit-o i o pstorii! ...MAI ARE ARA, DE ACUM NCOLO, NC UN STLP! - ...de care romnii s se in, cu ndjduire, ca s nu se lase aruncai n prpastia, pe care le-au deschis-o, sub picioare, "ciocoi adui de vnt"!!! Doamne,-ajut! Cu, mereu, aceeai admirativ preuire i cald prietenie, Adrian Botez

83

i mulumesc foarte mult, tocmai m-am ntors de la mare i am "deschis" corespondena, iar la loc de frunte era revist Vatra veche, inclusiv cu articolul lui Augustin Ttar. Deci, trebuie s-i mulumesc de dou ori! Revista e foarte bun i are un volum de informaie neateptat de mare. ntre altele fie zis, credeam c autorul articolului despre cartea mea e un profesor de coal veche, dar am vzut din prezentarea ta c e foarte tnr (mai tnr chiar i dect noi!!) Oricum, se vede c are coal clujean! i poezia vizual este un domeniu pentru care are nclinaii deosebite, i literare, i plastice. Nu m ateptam la toate acestea, atunci cnd mi-ai trimis manuscrisul articolului. Acuma, n loc s merg la Constana pentru colocviul de haiku, ne pregtim s plecm pe teren, n Carpaii Orientali, la Trgu Neam. (Am ctigat o licitaie mult amnat i vom avea de lucru un an, pentru ROMGAZ. Am fost cteva zile pe teren i n august, dar apoi ne-am dus la mare, la Albena, c aveam bileele luate nc din martie.) Tu la ce lucrezi acum? inem legtura, Dan Excelent ilustrarea acestui numr oricum interesant! Irina Iorga Stimate domnule Nic. Bciu, Mulumesc frumos. Am primit nr. 9 din Vatra veche. Minunat, felicitri! Bogat n coninut i divers. Desigur, fr o experien vast, nu s-ar putea realiza. Plus c fiecare numr... vine la timp, nainte de ziua nti a lunii. Cum v cronometrai timpul? Mai e ceva - meninei numrul de 88 de pagini. Semnific ceva. Oare m nel?! Este vorba de numrul celulei lui Steinhardt. Este bine de tiut. Mi-a plcut mult afirmaia doamnei Carmen Sima - Vatra veche e povestea povetii care nal. V mulumesc c m numrai printre colaboratori. V doresc o toamn minunat cu mult succes la Frankfurt - este o deosebit realizare s reprezentai Romnia la un trg de o asemenea anvergur i unde vei prezenta cele dou cri ale dvs despre Steinhardt. Doamne ajut! Luminia Cornea Stimate domnule Nic. Bciu, m uimii mereu. Avei darul i harul de a aduna totul, de a recupera, ca s nu se uite. M refer acum la proasptul volum Lentila de contact. Mai ales prin interviurile date, dar i prin cele pe care le-ai luat unor personaliti, prin volumele i localitile prezentate (acestea din urm sub raport cultural, desigur), ntreg volumul poate fi considerat un crez artistic. Cum s nu fie aa cnd vorbii de improvizaie i nonvaloare? Cum s nu fie aa cnd exprimai raporturile poeziei cu jurnalistica? Cum s nu fie aa cnd expunei convingtor idei ce v transmite credina i harul creator? Precum: Eu cred n inspiraie. Cred n cuvntul care vine de la Dumnezeu; Scrisul este ca o rugciune, trebuie s aib n fiecare zi loc n viaa ta. Poi s nu te rogi ntr-o zi, fiindc nu ai timp sau fiindc Dumnezeu te-a cam neglijat? La masa de lucru numai bunul Dumnezeu i-e critic literar. i prin volumul acesta, Nicolae Bciu exist ca scriitor i important om de cultur, semnificnd un alt pas pe drumul spre crarea Raiului, cum ar spune PS Ioan. O alt carte cu care se poate mndri pe rafturile bibliotecii de cri personale!

Din toat inima, felicitri! Dumnezeu s v druiasc sntate s continuai tot aa pe trmul literaturii i culturii romneti de la poalele Carpailor, Cu deosebit preuire, Luminia Cornea Stimate Domnule Bciu, Mulumesc pentru surpriza din nr. 9 al revistei, eu nefiind obinuit cu o aa rapid apariie a poemelor mele. V mulumesc! n privina viitoarei ntlniri cu VATRA VECHE la Media, am discutat i cu unii dintre prietenii mei (ntre care i prof. Ionel Popa i prof. Ligia Csiki (fost Boro, care scrie i ea critic literar, dar i poezie, eseuri, etc. fiind i o mare sufletist n organizarea i desfurarea unor frumoase ntlniri literare la liceul la care pred). Sigur, v cunoatei din facultate. Urmeaz s perfectm aciunile noastre viitoare - mpreun i cu alte redacii, n aa fel nct s avem 5 - 6 astfel de ntlniri de-a lungul lui 2013, n toamna asta avnd doar dou: cu Vatra veche i, probabil, cu una dintre revistele din Sibiu. V voi ine la curent. Mai trebuie s propun aceste ntlniri Comitetului pentru Cultur al Primriei Media, lucru pe care l voi face n aceast sptmn) Cu alese sentimente de stim, George L. IMIGEA U Drag domnule Nicolae Bciu, in s v mulumesc pentru revist, iar la rndul meu v trimit o cronic semnat de mine, la cartea SUB STEAUA CINELUI, autoare poeta Victoria Milescu. V doresc toate cele bune, Ioana Stuparu Stimate domnule Nicolae Bciu, V mulumesc pentru ultimul numr trimis al revistei Vatra veche, e minunat, dintre cele citite pn acum mi-au plcut cel mai mult eseurile despre satul romnesc ale lui Tudor Petcu i Luminia ran, dar i alte materiale. Dl. prof. dr. Adrian Botez este prea ncrncenat i folosete cuvinte prea dure, de-i acord o statur de Don Quijote care lupt singur cu morile de vnt. Cnd n Romnia sunt 7,5 milioane care lupt, cred c nu are rost s ne simim singurii lupttori disperai. Observaia mea nu se vrea moralizatoare, m gndeam doar la tonul revistei. Cu deosebit consideraie pentru DVS. i pentru toi truditorii revistei, Vasile Lechintan Stimate d-le Bciu, Va trimit, aa cum v-am promis, materialul despre ntlnirea cu Ana Blandiana. Sunt peste 50 de ani de atunci, dar momentul acela m-a marcat profund iar emoia rentlnirii cu ea n paginile "Vatrei vechi" m-a emoionat profund. Drept care v-am urmat ndemnul i am inaugurat seria "Oameni pe care i-am cunoscut" cu articolul de fa. Cu stim i admiraie pentru tot ce facei, Veronica Pavel Lerner. Bun ziua! Doresc s v mulumesc nc o dat pentru faptul de a fi publicat n numrul ultim al revistei dvs. textul elevei coordonate de mine, Andreea Ferenc, unul dintre ctigtorii premiului I la concursul de la Brila. Ce s mai zic? Ai mai scos nc o dat Lechinta n lume ntr-o ipostaz de laud. Spor n toate cele! Adrian Iliu Stimate domnule Bciu, Pn vine i eseul meu, avei aceste poeme ale Raluci Pavel, mulumiri pentru Vatra veche 9, Velea

V mulumesc pentru frumosul obicei de a ne trimite fiecare numr al revistei Vatra veche. i eu le-o trimit colegelor de la catedr. Toate cele bune! Georgiana Jungheatu Cu mulumiri! Oricnd cu plcere. Ne conversm pe subiecte comune. Tocmai am terminat cartea din acest an! S-a ntmplat chiar n noaptea trecut. Aveam nevoie de un moment de relaxare i a venit! Frumoas revist! M duc s le art celor de la Bucureti pentru c... Provincia e de nota 10! Excelent colaborare, ambian i promovare! Prin dumneavoastr mi mplinesc un gnd din adolescena de pe malul Mrii: s public nu numai n revistele tomitane, ci i n Cmpie, dincolo de Ape, dincolo de Muni! n toat Vatra! Un vitraliu acoperit! Continum! Sntate i noroc! Cu aceeai consideraie i stim deosebit, tefan Dorgoan Mulumiri. Cele mai bune urri, Daniel Murean Drag Nicolae Bciu, Ilustraia este excelent! Poate nu totdeauna prin realizare, dar prin ideile care sunt proaspete, creative. tii c mie mi place s m gndesc la aspectul identitar al lucrurilor. Ei bine, ele exprim, fiecare, "aerul" locului romnesc de pe Pmnt, sunt parte a unui mare ntreg aflat dincolo de ele... n sfrit, i numrul 9 mi place n totul, fiinc definete (tot identitar vorbind) un Trgu-Mure contemporan n conexiunile lui cu temele i problemele lumii lrgi... Felicitri i noroc n continuare! Ecaterina arlung Mulumesc foarte mult. Mult succes n continuare, Voica Foioreanu Stimate D-le Bciu, Am primit cu ncantare numrul 9 al revistei, pentru care v mulumesc i v felicit. Trebuie s spun c din momentul n care am deschis-o n-am mai putut s-o las din mn. Ilustraiile sunt grozave, iar coninutul e ales cu grij i captiveaz. Mi-a plcut mult articolul dv. despre arta naiv, l citeam cu ochii mamei mele, criticul de art Amelia Pavel, i sunt sigur c i-ar fi plcut, pentru c avea aceleai idei despre arta naiv. Mi-a plcut articolul elevei care v-a comentat poezia "Semnde carte", mi-a plcut articolul despre implementarea gustului de a citi la elevi, scris de un profesor de limba romn, mi-au plcut poeziile i multe altele. Nu pot cita aici toate materialele pe care le-am citit, ar nsemna s umplu cteva pagini, dar v asigur c este o revist de nalt nivel intelectual i v sunt recunosctoare pentru amabilitatea de a-mi fi publicat i mie o poezie. Vznd i ce v-a scris Ana Blandiana, mi-am adus aminte cum am cunoscut-o personal, prin anii 60, n Cimigiu, n Bucureti. Ea scria pe atunci "Antijurnalul" ei la Contemporanul, iar eu citeam rubrica ei cu mare aviditate. Odat a scris despre ideea de a fi, toat viaa, "noi nine". Mi-aduc aminte c, incitat de lectur, i-am scris o scrisoare n care mi-am exprimat propriile idei asupra subiectului. Spre marea mea suprindere, m-a chemat la telefon (pusesem numrul n scrisoare) i mi-a preopus o ntlnire n Cimigiu. Eram atunci student la Facultatea de Chimie, Univ. Bucureti, i fceam navet ntre Universitatea din centru i

84

cea de pe cheiul Dmboviei, distrus apoi de cutremurul din 77. ntlnirea a fost de neuitat. M plimbam alturi de o tnr superb care mi spunea c, dei sunt student la chimie, a putea scrie literatur. Am vorbit despre multe atunci. Erau flori n jur i Ana Blandiana aducea n plus un fel de poezie prin prezena i sensibilitatea ei. La desprire, am ntrebat-o timid dac l cunotea pe Toma Pavel. Sigur, a spus ea. i, aproape fr glas, i-am spus c era fratele meu...A rs superb i mi-a spus c pot oricnd s o caut. Am cutat-o, dar nu personal, ci n volumele pe care le-a publicat apoi. D-le Bciu, felicitri pentru tot ce facei. Poate voi mai ndrzni s va trimit din cnd n cnd cte un mic material spre publicare, dac nu v e cu suprare. Cu stim, Veronica Pavel Lerner D-le Bciu, n-am vrut s va mgulesc, dar e rar cnd o publicaie m face s m "arunc" n ea cu atta avnt! i uitasem s v spun ct de mult mi-a plcut articolul dv, extrem de echilibrat, despre poezia de astzi. Ct dreptate avei n tot ce spunei! Prerile dv i mai ales felul prudent n care le spunei m-au fcut s zmbesc i s vd profesionistul din dv., cu att mai mult cu ct sunt n materie, fiind expus, ca administratoare a unui site literar, la textele scrise zilnic de unii "poei" de astzi. E interesant propunerea dv., v mulumesc. Am cunoscut ntr-adevr multe personaliti, va trebui s-mi scotocesc memoria...Dac vrei, putei ncepe rubric n umrul viitor cu textul despre Ana Blandiana, ceva mai ngrijit i cu cteva detalii ale textelor despre care e vorba, ceea ce am scris "ad-hoc" era aa, pe scurt! Spunei-mi dac suntei de acord i l rescriu separat. Cu aceeai stim, Veronica Pavel Lerner Mulumesc mult! Numai bine! AlinaTheodorescu Distinse domnule Bciu, Mi-a fcut o real plcere s lecturez i acest numr al revistei..divers, bogat n idei i cu o larg ntindere n timp... restitutio culturale, moral cretin, tradiie, proz, poeme....eseuri..ce poate fi mai complet dect acestea toate? V foarte mulumesc de gzduire. Plcut surpriz s citesc mrturia-proz a prietenei, mare artist, Suzana Fntnaru. Cu cele mai alese gnduri, Veronica Blaj Mulumesc frumos! Gnduri bune, Snziana Batite Mulumesc, de o mie de ori ! Relly Maria Niculescu Nicu drag, multumesc frumos de revist, e tare fain - deocamdat am rsfoit-o doar, sunt la vreo 1800 km deprtare i m ntorc peste trei zile - oricum, am trimis-o i eu mai departe la mult lume ... ! Cristian Mulumesc Domnule Bciu! Pot s pun urmtoarea filmare la liber adic s-o poat accesa ntreg mapamondu ? http://youtu.be/_qzOGpqRYYE

Domnule Nicolae Bciu, Mulumesc din suflet pentru revist, simt c sunt n reeaua bun a literaturii, legtura cu poezia bun, cu dialogul dintre oamenii de cultur, eseul, toate fac ziua mai intens i evenimentele au o culoare anume, culoarea cuvntului rostit din dragoste! Toate cele bune! C. Stancu Mulumim mult i la ct mai multe numere. icolae Tiripan Am primit, am citit, mi-a plcut. Frumoas i bogat! Felicitri! Cu stim, M.B.B. V mulumim. Alexandra si Mirel V mulumesc. O toamn rodnic! F.I. V mulumesc pentru hrana mea sufleteasc! Cadar Katalin Merci. n acest fel sunt la curent cu tendinele epocii, care m intereseaz c ntotdeauna... Ce mai face Mihai Sin ? A disprut ? Angela Mamier Stimate Domnule Bciu, i acest nr (9/2012) impresioneaz printr-o tematica variat i prin lucrri publicate la un nalt nivel literar-cultural. Felicitri! Succes i pe mai departe n acesta direcie. Hans Dama E remarcabil ca rspuns la Vatra, o Vatra veche, prima nentrebnd! Ave! Darie Ducan Stimate domn Nicolae Bciu, V mulumesc mult pentru revist. Cu siguran voi avea o lectur plcut. n septembrie v trimit un articol despre convertirea lui Steinhardt. Dac dorii, voi scrie i alte articole pentru revist. Cu mult stim, Mirona Ioanoviciu Domnule Nicolae Bciu, v mulumim pentru revista Vatra veche. Nu pot trece sub tcere nici bucuria i entuziasmul pe care le triesc pricinuite de buntatea dumneavoast de a publica "Satul romnesc". Eu sunt nscut n judeul Bacu i trebuie s v mrturisesc cu sinceritate c ntotdeauna am avut o afinitate, dar mai bine s spun iubire (agape), pentru judeele Mure i Bistria. Cu recunotin, Tnas Valeriu 29 august 2012 de Praznicul : Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul. Roma V Mulumesc mult, Domnule Director! i cum "Orice om are dreptul la o prere", a mea este c girai o revist-curcubeu. Iar nu de ilustraii e vorba, ci de coninut. Avei dreptate: poezia nu moare, dei divizii ntregi o sugrum-n timp ce o violeaz, pretinzndu-se amani... Cnd nici peti nu pot fi. Nu-i pot degusta pe toi din sumar (unii mi-au strepezit trecutul mai deprtat, alii aplatizeaz recentul i prezentul, neoferind viitorului dect o grabnic uitare - clare pe situaiile ce i leau "creat"), dar am bucurie c ai avut loc pentru Mihail Diaconescu recenzat de Th. Codreanu, pentru Rodica Lzrescu i Mircea Dinutz (coleg de facultate al soiei mele) i ali

civa, la al cror nume vibrez armonic. N-am ajuns dect la jumtatea revistei (desigur, doar frunzrind-o!) i consider c n-am pierdut timpul. Dar, cum ieri am trecut de la parastas (actria TT Adria Pamfil, la prag de 88 ani netrecui), la o aniversare - ce copios ar fi descris-o dna RL! -, azi mi dreg mahmurul, profitnd i de srbtoarea de rit cretin. Somn bun, cu vise depline i-n viitor mplinite! icolae Ciobanu Mulumesc foarte mult pentru revist. Lucian Gruia Domnule redactor, V mulumesc pentru splendida revist din care m simt i eu parte, or Cetatea Soroca face parte din Vatra Veche a neamului romnesc. ndrznesc s v trimit nite poeme i, recunosc, m-a simi onorat s le vd n pagina revistei V.V. Totodat v informez c ntrein o pagin de cultur n presa local i cu permisiunea D-str a insera nite materiale din revist pentru ca sorocenii s afle despre existena ei, dar i multe adevruri care ar fi bine s le cunoasc mai muli. Voi respecta toate normele (indicarea sursei) i v voi expedia pagin aprut. Atept un semn din partea redaciei. Cu respect, Petre Popa M bucur c am primit un rspus negativ tacit cu privire la materialele trimise de mine, prin nepublicare. (Voi ncerca i n alt parte) Rmne doar s v mai trimit despre teatru la Cluj. Va doresc numai bine. Cu respectul deosebit cuvenit, tefan -Mihai Martinescu Stimate i distins domnule Nicolae Bciu, V mulumesc pentru frumoasa revist Vatra veche, pe luna septembrie trimis a dou oar. Deja am parcurs din coninutul ei plin de mesaje benefice. n mod special, in s v felicit pentru participarea d-voastr la Trgul Internaional de Carte din Germania. V preuiesc harul, talentul i toat osteneala nchinat culturii. Cu sentimente de respect i consideraie. Constana Ablaei-Donos Afiai ultimul nr. din revist i pe coalaonline? Atept rspuns. E ceva n neregul cu mail-ul. Aceast e a treia adres de mail cu care ncerc s v contactez. Mulumesc, Corina Mulumesc mult domnule Bciu i felicitri pentru calitatea revistei. Ioan Bndil Mrceanu Mulumiri din suflet! Dimovici Am primit Revista - mulumesc frumos! Cu stim, D.Hurub Drag colega, Mersi pentru ultimul numr al Vetrei. M-am gndit la un interviu cu Pere Besso, care s nsoeasc poemele. Acest poet traduce mult literatur romn n catalan i spaniol. Ce zici, l fac? i trimit i versurile unei poete talentate din Zalu, Poate te intereseaz. Cu simpatie, Sandu Petria V mulumesc pentru ncntarea sufleteasc oferit prin aceast revist. Mult respect pentru munca dumneavoastr. Dana Paula Enut

85

Domnule Bciu, Meritai din plin aprecieri. De fapt, eu cred cu trie c a fi european i internaional n acest secol nseamn nu numai s copiezi, implementezi sau aplici modele, idei, practici, abloane, cultur etc. din alte ri, unde au succes. A fi european i internaional nseamn i a oferi celorlali certitudini c propriile-i reuite din toate domeniile inclusiv literar i cultural pot fi cunoscute, apreciate (copiate, cum ne place s folosim n informatic de cnd au aprut comenzile Copy Cut Paste) i de ce nu dezvoltate la nivel universal aa cum s-a ntmplat adeseori. Dumneavoastr, continund tradiia marilor literai romni, cred c facei i acest minunat lucru, i de aceea m-am strduit dup umilele mele posibiliti s v fac reclam non-profit cu site-ul scoala-online.eu Mulumesc c ne oferii att de foarte mult la un pre att de foarte mic. Profesor Corina Simeanu. Mulumesc pentru revist. Mult sntate v doresc, inspiraie i spor n toate. Cu stim, Tamara Constantinescu Domnule Nicolae Bciu, Am primit revista Vatra veche nr. 9, 2012 i v mulumesc. i acest numr este interesant, l-am citit cu plcere. Felicitri! Cu preuire, Vavila Popovici V mulumesc sincer i felicitri! Prof.univ.dr. Ioan Gf-Deac Stimate domnule Nicolae Bciu, Citesc ntotdeauna cu mare plcere "Vatra veche", descoperit acum civa ani i, iat, am ajuns s i public n ea. Prin urmare, o voi trece n propria bibliografie...... V mulumesc pentru publicarea unui poem n numrul trecut, dedicat prietenului nostru George Anca... i doresc s colaborez, n continuare. Citesc, cu mare plcere, articolele dedicate caselor memoriale, cronici despre crile aprute... reportajele, interviurile... Formatul electronic al revistei i favorizeaz rspndirea n lume, eu nsumi trimind-o n... cele patru zri cunoscuilor mei de diferite profesii... din diferite orae i ri... Alturi de revistele "Ramuri", "Scrisul romanesc", "Lamura", v aflai n topul preferinelor noastre. Admirm i ilustraiile reprezentative pentru un pictor sau o tematic. S fim sntoi i s mergem mai departe cu scrisul i cititul! Felix Sima V mulumesc mult pentru revist, bucuria mi-a fost sporit de surpriza avut, de a-mi gsi numele n paginile ei, prin recenzia dlui Ion Roioru, lucru care m onoreaz! Cu preuire i urri de succes n tot ce facei, Carmen Tania Grigore, Anglia Drag prieten, Nicu Bciu, Am s trec peste scuzele inutile de ce nu am mai trimis materiale de atta vreme, spernd c cele 5 fragmente de jurnal veneian m vor dezvinovi. De fapt, anul acesta am fost mai mult plecat prin lume. Din aprilie pn n octombrie, dei oboseala o resimt pn-n mduva oaselor, m-am preumblat n SUA (5 state), Canada (Vancouver), Italia (Veneia i oraele din jur, n sfrit, pn la Bologna), Polonia (Varovia). Mi-e dor de Acas, fr nici cea mai ieftin clip de a deveni emoional. Dar, nu pot trece cu vederea peste mesajele, numerele revistei Vatra veche, pe care le-am primit-o cu religiozitate. Mulumesc mult c m inei n familia Domniei-Voastre. Cu alese gnduri, Daniela Gifu P.S. Ataez aici i fotografii, sunt uor de identificat dup numele pe care l-am dat, cu referire la locurile descrise n jurnal. Cu mulumiri i SINCERE FELICITRI ! ...transmise printr-o mieri sibian din deceniul 6 al secolului al XIXlea, realizat pentru un corpus documentar cu fotografii de studii comparate ardelene de artitii fotografi Glatz i Koller Colecia Muzeului ASOCIAIU II- C M ASTRA-Sibiu. Probabil (prin asociere) din donaia Enea Hodo. Foto. colorat manual n atelier. Ana Grama

Lucia Zna Suciu

Din cnd n cnd, ajungem la praguri existeniale n care bilanurile sunt inevitabile. E dificil de reprimat dorina de a privi napoi, cu nostalgie, cu bucurie, cu regrete, cu mnie, dar i cu sentimentul tonifiant al speranei c, totui, a mai

rmas ceva de fcut, c au mai rmas energii, motivaii pentru a mai privi i nainte. C nimic din ce s-a cldit, imagine cu imagine, nu trebuie ngropat n uitare, ori abandonat ca un bun care ar putea s nu mai fie de folos. Dimpotriv, perspectivele integratoare, recuperatoare pot oferi dimensiuni noi ale unor ciutri, ale unor mpliniri. Lucia Zna Suciu (nscut la 12 mai 1933, pictori, absolvent a colii de Art din Trgu-Mure, clasa Gheorghe Olaru, prezent n zeci de expoziii personale i de grup, cu lucrri n colecii private din ar i strintate), a reuit, dincolo de attea risipiri cotidiene, s-i fac mereu timp i pentru hrana sufleteasc, chiar dac a trebuit s mpace poezia cu muzica i pictura. Cum nici poeziei, nici muzicii (chiar cnd visul era s devin balerin), nu li s-a putut da ntietate, Lucia Zna Suciu sa lsat prins n mrejele picturii, nspre care s-au dechis cele mai multe ci, ntr-o mbinare a utilului cu plcutul, dac avem n vedere c o via a semnat condica de prezen ca pictor executant. Nu a fost vorba nici de compromis, nici de trdare, ct de meninere ntr-un vrtej al imaginaiei, benefic, tmduitor pentru toate rnile vieii. Lucia Zna Suciu i-a creat o lume a ei, populat cu vise, cu anotimpurile ei, hrnite tot cu vise. A fcut pictur cu pasiune, cu rafinament, cu delicatee. Pentru c nu se poate altfel atunci cnd pe scena pnzei lai baletul s se desfoare n graia sa. Ori cnd imortalizezi flori, ori cnd recuperezi secvene reale sau imaginare ale unui timp al regsirii. Exist mult lirism n pictura Luciei Zna Suciu, ca o rzbunare a trdrii unei iubiri. Lucia Zna Suciu a avut mereu un public al ei, n ar i n strintate, n expoziii personale i colective, a avut ntotdeauna colecionari din ar i strintate dornici s-i aeze n veghea caselor lor picturile sale. Pentru c pictura Luciei Zna Suciu e ncrcat cu energii pozitive, eman sinceritate, n reverberaiile emoiei. ICOLAE BCIU 86

Puine locuri sunt att de generoase pentru artistul plastic cum e Sighioara. Orice colior, aici, i are frumuseea sa, parfumul su, care nseamn i imagine i timp i culoare i compoziie. Orice decupaj din peisajul Cetii medievale a Sighioarei e ofertant, provocator. Nici nu-i de mirare c Cetatea medieval a fost de attea ori subiect plastic. Nu cu mult timp n urm, artistul Liviu tef nu doar c i-a dedicat un ciclu tematic de lucrri, Sighioarei, dar a realizat i un album cu lucrrile sale. Artistul care o descoper nu poate rezista tentaiei de a transpune pe pnz emoia unei astfel ntlniri. i Sigihoara medieval e mereu alta, n geana rsritului/apusului, n iradierile amiezii, ori n tainicul nopii luminat discret, ori potopit de jocul reflectoarelor. Oricnd, n orice anotimp, Sighioara, acolo pe dealul ce st de veghe de secole, poate lsa urme celui care ochi s vad i suflet s ncap atta potop de sentimente. Sighioara medieval e o stare care ns continu si caute artistul, Marele Artist, care s o reconstituie n cadrele riguroase i fascinante ale artei. Pentru Voichia Ceclcean, artist clujean, aflat ntr-un tumult creativ, dup peste trei decenii dedicate artei platice, Sighioara, cea care i s-a dezvluit pe parcursul unei tabere de pictur, a fost o ntlnire admirabil, un exerciiu de admiraie, n registru cu limite de timp i dup o reet impus de un proiect cultural, care a adus sub aceeai cupol mai muli artiti plastici. Voichia Ceclcean i-a impus o abordare unitematic: Cetatea Medieval a Sighioarei, aa cum se arat ea privirii n miez de var. Artista n-a exploatat ns anotimpul, el este aproape ignorat, peisajele sale oprinduse asupra arhitecturii stradale, cu cele cteva repere, precum Turnul cu Ceas, Biserica din Deal, surprinse n prim plan ori n fundal, ca embleme, ca simboluri. Dar nici strzile nguste i nici cldirile fr marc nu sunt trecute cu vederea. Prezena uman e discret, Cetatea fiind extras din timp astfel, ntr-un trecut/prezent continuu. Vzut din unghiuri diferite, panoramic sau n detaliul semnificativ, Sighioara Voichii Ceclcean are relevan artistic, adaug o fil nou n dosarul plastic al Cetii medievale, care continu s-i provoace pe cei care se simt n stare s-i perceap plasticitatea. . BCIU

87

Elena Graure Manta- Rochii din sticl

_____________________________________________________________________________________________________________________

Starea prozei

- fragment-

Numai c, ispita care nu-mi da pace, iindu-se ntruna prin cotloanele minii, mi ntorce gndul pe _______________________________________________________________________________________________

dos, artndu-mi c eram aproape de adevrul, adevrat, numai c nu m uitam unde trebuie, el aflndu-se n cu totul alt loc i nu-l putusem nici mcar zri, ct asistasem la Creaie, nti i nti, datorit iuelii de mn a Domnului i nebgrii mele de seam precum i tulburrii pricinuite de izbucnirea, mai mult ca sigur neltoare, a furiei, ticluit anume s-mi distrag atenia. Astfel, nu mai putea fi de mirare cum de nici nu observasem c, ajuns la captul rostogolirii, creatura se trezise prins n firele ielor, ntinse ca o curs. Acolo, pretindea ispita, n rgazul petrecut n interiorul plasei, se decisese nvingtorul dintre cei doi, binele i rul, strecurai de Domnul n firea omului. Biruitorul, urmnd s-l ia n stpnire pe veci. A cui a fost voia, se agit ispita, s se ntmple astfel, omului nu i-a fost dat s tie, tocmai de aceea nclin, s-l fac rspunztor, cnd pe Dumnezeu, cnd pe Diavol. i se tot abate, dintr-o parte n alta, ca un cltor beat, spre marginile drumului, pn se pomenete cu ghemul vieii deirat, fr a se fi dumirit, dup cum, probabil, va rmne i dup ce trece din-colo, ct vreme are ochi i urechi care nu au fost fcute s vad i s aud cele ce se petrec n lumea de aici, darmite n cealalt. mpcat, de voie sau nevoie, cu hazardul, omul nare dect s vieuiasc, aa cum i-a fost scris, adic victim, dup cum i optete, spre obinuirea sufletului, turnnd pictur cu pictur, comptimitoarea noem biblic: ncurcate sunt cile Domnului! Ateapt, omule, mpria lui Dumnezeu i adevrul ei! Restul vine de la sine... IO ETE

Directori de onoare MIHAI SI ADAM PUSLOJIC Redactor-ef adjunct VALE TI MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I. Brumaru, Mariana Chean, Luminia Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian Dmcu, Darie Ducan, Rzvan Ducan, Alexandru Jurcan, Mioara Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu, Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu

Maximinian, Miruna Ioana Miron, Liliana Moldovan, Marcel aste, Cristian Stamatoiu, Gabriel Stan, Gheorghe incan, Victor tir, Gabriela Vasiliu Corespondeni: Raluca Andreea Chiper (Spania), Claudia atravca (Chiinu), Flavia Cosma (Canada), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela Mocnau (Frana), Ionela van Rees-Zota (Germania), Dwight Luchian-Patton (SUA), Raia Rogac (Chiinu), M. . Rusu ( ew York), Adriana Yamane (Japonia)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA ICOLAE BCIU PE TRU DESCOPERIREA, SUSI EREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIO ALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. icio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright icolae Bciu 2012 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88