(*) Raquel Fabiana Lopes Sparemberger doutora em Direito pela UFPR, ps doutora em Direito pela UFSC; professora do PPG

G em Politica Social da UCPel e da graduao em Direito da UCPel e FURG, pesquisadora CNPq e CAPES @ - raquel7778@hotmail. com Jackson Da Silva Leal graduado em Direito pela UCPel, mestrando em Poltica Social pela UCPel @ - jacksonsilvaleal@gmail.com

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Desvelar a feminilidade da amazona ciborgue:

a construo da alteridade Unbundling of femininity amazon cyborg: the construction of otherness

Raquel Fabiana Lopes Sparemberger* Jackson Da Silva Leal*

RESUMO: O presente trabalho aborda as relaes de gnero, e a dinmica

de dominao que permeia a sociedade moderna, influenciada por um passado de excesso de tradies que determinavam a mulher como um corpo para servir e ser dominada. O foco principal do trabalho analisar os movimentos sociais feministas; por estarem colocando em prtica e criando uma mentalidade Amazona, figura mitolgica que deve ser retomada, como fora motriz para esta luta, que , sobretudo, de ndole cultural e exerce forte influncia sobre o espao poltico e social; e ainda Ciborgue, tendo em vista trabalhar com a importncia que exercem os fluxos globalizantes, tecnologia e mercado global sobre a manuteno cultural dominante. Pretende-se uma cultura de gnero das Amazonas Ciborgue, uma luta que no visa apenas a libertao da mulher, mas de todos os sujeitos sem espao no mundo ocidental e capitalista. Trabalha-se, com metodologia eminentemente bibliogrfica, a partir de um mtodo crtico e hermenutico reflexivo.

Palavras-chave: dominao patriarcal; feminismo; movimentos sociais; emancipao.

Se Eva tivesse escrito o Gnesis, como seria a primeira noite de amor do gnero humano? Eva teria comeado por esclarecer que no nasceu de nenhuma costela, no conheceu qualquer serpente, no ofereceu ma a ningum e tampouco Deus chegou a lhe dizer parirs com dor e teu marido te dominar. E que, enfim, todas essas histrias so mentiras descaradas que Ado contou aos jornalistas. (Eduardo Galeano)
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ntroduo

O presente trabalho aborda a problemtica de gnero na modernidade em sua fase contempornea. Para isso, traz-se brevemente um resgate do legado histrico de dominao intrnseco ao paradigma de sociabilidade da modernidade ocidental. Assim influenciada por um passado de excesso de tradies que determinavam a mulher como um corpo para servir e ser dominada, um processo histrico de privaes e submisso. O foco principal do trabalho analisar com os movimentos sociais, principalmente os movimentos feministas como face do potencial emancipatrio que forjado no seio da prpria modernidade e contra as contradies que esta produz. Movimento ao qual se atribui a funo de colocar em prtica e criar uma mentalidade Amazona, figura mitolgica que deve ser retomada, como fora motriz para esta luta, que , sobretudo, de ndole cultural, que exerce forte e pesada influncia sobre o espao poltico e social. E ainda Ciborgue, tendo em vista se trabalhar tendo claras as influncias e importncia que exerce os fluxos globalizantes, tecnologia e mercado global sobre a manuteno cultural dentro de um parmetro seguro ao Estado Varo. Desta forma, preconiza-se a criao de uma mentalidade aliando a fora de uma figura da mitologia grega, reconhecida pela fora e coragem, alm de permeada pela ternura e a modernidade de uma criao humana que pode congregar os influxos de informaes e intercmbio de culturas, apta a entrar na luta contra o predador cultural/social, o homem, o Estado, a mentalidade, os hbitos culturais, uma sociabilidade calcada na dominao por gnero em uma sociedade varnica.

A herana e atualidade de Amlia1: a mulher e o espao privado

A dominao masculina vem sendo desempenhada desde tempos imemorveis, sob o argumento de que seria resultado da natureza humana, ou da natureza da mulher e da cultura do homem, nascendo o mito cultural que a mulher apenas uma extenso da natureza e o homem a expresso cultural, fazendo com que a nossa cultura seja, ainda hoje, predominantemente masculina e opressora desde que o homem conseguiu apreender os processos de manipulao/dominao da natureza. Desde os tempos mais remotos, da sociedade constituda politicamente, as sociedades que pensam o poltico - na Grcia Antiga, a mulher j

1 Aluso figura feminina que representa estes esteretipos atribudos a mulher, figura utilizada na msica Ai que saudades de Amlia de composio de Ataulfo Alves e Mrio Lago.

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era subjugada e submissa ao homem, aos detentores do conhecimento e da poltica. Legado transmitido civilizao Romana, que por sua vez aprofundou essas desigualdades de gnero. No bastasse esta dominao ascendente, com a criao da instituio familiar como membro nuclear da sociedade poltica, tem-se o cerceamento da sexualidade feminina devido necessidade econmica de apropriao e controle sobre a transmisso por herana dos bens de famlia, tendo em vista que esta (a mulher, esposa, me, obediente e submissa) estava relegada ao espao privado, mais que isto, espao domstico, ao contrrio do homem, que adquiriu um espao pblico de privacidade, onde no retirada a sua livre e espontnea atividade sexual e afetiva, demonstrao de sua virilidade. Com a cristianizao do mundo romano tido como brbaro acrescenta-se posio da mulher como naturalmente submissa, o fator divino extrahumano que requeria obedincia e abnegao constantes, devido estarem diante da viglia permanente do senhor, todo poderoso - onipresente, onisciente e onipotente. O que confirmava e confinava as mulheres dentro do lar, cuidando dos filhos. Esta era a mulher normal e as que procuravam mudar esta lgica eram tidas como loucas, carecendo de purificao, tratamento e isolamento, quando no queimadas como bruxas. Movimento no qual se produziu demonstrao de poder e atribuio de dor ao prazer, a Cristandade, atravs do fenmeno da Santa Inquisio, dizimou predominantemente as mulheres, aprofundando, assim, ainda mais o repdio sua cultura, sua histria, corrompendo seus valores e caractersticas, atributos e costumes, transformando-as em loucas, possudas, bruxas (...); passando a gerir o verdadeiro demnio desestabilizador da sociabilidade humana, a evoluo cientfico-produtiva capitalista que se desenvolve nos sculos porvir, tendo a mulher como seu antagnico e oponente, dentro de casa ou no fundo de um calabouo, simbolizada pela maldita Eva, das santas escrituras, que a todas condenou, eternamente. O calabouo veio com a modernidade, sob a bandeira da democracia, disfarado de igualdade de escolhas e oportunidades para todos. Potencializado pelo fenmeno, no novo, mas em ampla expanso, chamado globalizao que extrapola os limites de possibilidades e oportunidades, de lucro, necessitando cada vez mais de demanda - de consumidores desta lgica, que no se trata apenas de consumo, para de uma ideologia de tudo ser quantificvel; para alguns em cifras, ou em bolhas de champanhe ao final de cada ano; para outros em minutos, dias, anos [...] riscados e perdidos na parede suja de alguma cela.
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O ponto convergente deste contrato social se deu com a juridicizao da organizao social, reflexo da concentrao de poderes no ente pblico estatal. Neste sentido, as decises so tomadas no espao pblico, mas quando os anseios privados clamam serem publicizados, Bauman escreve: [...] o aumento da liberdade individual pode coincidir com o aumento da impotncia coletiva na medida em que as pontes entre a vida pblica e privada so destrudas ou, para comear, nem foram construdas; ou, colocando de outra forma, uma vez que no h uma maneira obvia e fcil de traduzir preocupaes pessoais em questes pblicas e, inversamente, de discernir e apontar o que pblico nos problemas privados. (BAUMAN, 2000. p. 10) Bourdieu (2005) trabalha com o fato de que as atividades pblicas de representao e tomada de decises e onde so desenvolvidos e ostentados os bens simblicos de cada indivduo, o qual a mulher no alcana, onde no lhe permitido alcanar, onde se do as trocas de honra, e parte-se de um pressuposto, que isto s possvel entre iguais, ou seja, entre duas pessoas que possuam honra, o que no o caso da mulher, mero objeto da honra masculina. Ademais, Jussara Reis Pr aclara, [as mulheres] quando buscam espaos de poder no tradicional mundo masculino (CARVALHO; ROCHA, 2004. p. 45) sendo, via de regra, neles inseridos em conexo com o mundo feminino, o exerccio de atividades relacionadas com sade, educao, famlia; tornando a vida pblica extenso da funo maternal/domstica, reforando a clssica dicotomia que atrela as mulheres esfera privada (reproduo), de afazeres domsticos e cuidado dos outros, e os homens esfera pblica (produo), da economia, da poltica, [...] das decises. Essa dicotomia consequncia lgica da sociedade em que vivemos, permeada de tradio. Como prope Bauman induz a crer que o passado amarra o presente; prev, no entanto, [e desencadeia] nossos esforos presentes e futuros de construo de um passado pelo qual precisamos ou queremos ser amarrados (BAUMAN, 2000. p. 136). Como salienta Giddens, vivemos em uma sociedade ps-tradicional, mas no por viver em uma sociedade que superou ou escassa de tradies; mas, em uma sociedade referncia de um excedente de tradies, com um excesso de leituras do passado competindo pela aceitao (apud BAUMAN, 2000). Esta tradio ou excesso permeia o contrato social e o mundo pblico das decises, ao mesmo tempo em que relega e delega mulher ao/o espao

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privado, domstico, transformando-se em um contrato sexual, do qual a mulher no pode se furtar de cumprir, sob pena de carregar a culpa de impedir o crescimento societrio, visto que estaria deixando de lado o ncleo celular desta sociedade, a famlia patriarcal. Como prope Joaqun Herrera Flores: [] cmo consecuencia de esa naturalizacin de valores masculinos y femeninos, el patriarcalismo ha inducido una construccin social del derecho y la poltica instituyendo dos situaciones: una visible, la llamada esfera de los iguales ante la ley y otra invisible, la de los y las diferente. (FLORES, 2005. p. 31) Assim, o contrato social restringe a liberdade coletiva e proclama produzir a mesma liberdade, a segura liberdade individual; contrariando a esta idia, Bauman prope: se a liberdade foi conquistada, como explicar que entre os louros da vitria no esteja a capacidade humana de imaginar um mundo melhor e de fazer algo para concretiz-lo? E que liberdade essa que desestimula a imaginao e tolera a impotncia das pessoas livres em questes que dizem respeito a todos? (BAUMAN, 2000. p. 9) Ou como prope Joan W. Scott para quem a liberdade requer um ato de escolha, pelo qual algumas diferenas so minimizadas ou ignoradas enquanto que outras so maximizadas e postas a se desenvolver [...] desde quando permitido abrir mo de seu sexo? (SCOTT, 2005. p.15) prope a autora, visto a maximizao das caractersticas que so utilizadas para a sua subordinao (da mulher) enquanto minimizados seus potenciais. Situao e estgio de dominao simblica, como coloca Bourdieu, violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas (BOURDIEU, 2005. p.7) inclusive afetando sua clientela masculina, os quais no podem fugir do papel opressor e opressivo, ou seja, virtuosidade que imposto ao homem demonstrar, um papel pr-estabelecido independentemente de negao, aceitao, questionamento; ele no pode agir de outro modo, sob pena de renegar-se (BOURDIEU, 2005. p. 63). Esta virilidade, ou modelo de ser masculino consiste na capacidade reprodutiva, sexual, tambm como aptido para o combate, o exerccio de violncia, ser alheio ao prprio sofrimento e principalmente ao sofrimento dos outros. Acredita-se ser este o trao distintivo da virilidade, como bem
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simblico, imposto esfera masculina. Estes atributos refletem tambm no contrato social, reafirmando a sexualidade do contrato. Com a manuteno destes discursos, se mantm identidades femininas e masculinas, diferentes e opostas, quando no complementares, fazendo com que as mulheres no possam pensar a si mesmas atravs da prpria experincia, da prpria histria, as obriga a se medir com o homem, para encontrar a medida de si; permitindo com que os preconceitos permaneam intactos e ao invs de ser o propiciador de solues, retoma o persistente conflito. A democracia tem como seu fundamento primordial a igualdade de todos perante a lei, aps diversos aprimoramentos destas democracias, e tambm dos sistemas jurdicos, sociais e polticos, a democracia se reveste, ao menos, de uma certa igualdade formal. Esta igualdade formal embasada por uma homogeneizao cultural produzida pela globalizao, que por sua vez impulsiona e potencializa os postulados tericos democrticos de igualdade e liberdade. Desta forma a homogeneizao produzida conduz a uma anlise abstrata das relaes sociais. Um exemplo que deixa muito claro a falta de autonomia e liberdade a compulsoriedade do deverser me, imposta culturalmente como condio para que a mulher possa, apenas por essa via, realizar-se como ser, socialmente aceita ou ainda, reproduzindo as expectativas naturalmente institudas. Como bem coloca Tnia Navarro Swain: [...] em seu livro As guerrilheiras, vemos o assalto das mes, que tomam o lugar das Amazonas livres, alegres e independentes [...] instaurou o poderoso reino das mes, criando o mito da mulher e, ainda melhor, a verdadeira mulher. A me e a esposa, aquela que encarna a diferena, aquela que aceita a marca da especificidade, aquela que assume a inferioridade e no existe seno para e pelo olhar do outro (CARVALHO; ROCHA, 2004. p.95) Assim, a modernidade delimita a identidade feminina entre dois plos antagnicos, as mulheres-mes, eternamente submissas, do lar, do pai, do Estado; e as amazonas-guerreiras, as mulheres combativas, conscientes da sua condio e honradas com sua sexualidade e independentes dos papis sexualizantes uma repblica de mulheres que viviam sozinhas, sem ter homens com elas (SWAIN, 2007. p.90). Nesta esteira, a mulher crtica e reflexiva por muito tempo, e continua sendo, demonizada qualidade esta atribuda e manipulada politicamente

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pela cincia. Desde ento, estrutura-se a figura da mulher submissa a afeita apenas ao espao domstico, para o qual, seria necessria uma capacidade intelectual diminuda, bem como capacidades psicolgicas compatveis com seu papel de cuidado exclusivo da famlia, este o reino da Amlia. Em suma, parir, criar e padecer. esta vedao fala, pergunta e a falta de respostas que em muito contribuem para o impedimento da democracia real (participativa), mantendo-se uma ficta-democracia representativa de uma cultura do macho. Neste contexto, as mulheres so apartadas dos principais ncleos polticos, na melhor das hipteses, servem na manipulao de cargos, onde quem, de fato decide, at os dias de hoje, a mesma estrutura patriarcal. Essa desconsiderao para com o sexo feminino histrica como salienta Heleieth I. B. Saffioti: quando se afirma que natural que a mulher se ocupe do espao domstico, deixando livre para o homem o espao pblico, est-se, rigorosamente, naturalizando um resultado da histria (SAFFIOTI, 1987. p. 11). So as mulheres que carregam o maior peso da pobreza; e quando tm sua presena tolerada, pela modernidade no mercado de trabalho, continuam responsveis pelo ambiente domstico. Assim, tem-se a intolerncia mascarada de tolerncia com o claro propsito de mais uma vez ressaltar a superioridade masculina, quem tolera no aceita, nem respeita o valor do outro, sim generoso para com suas imperfeies, sutilmente reafirmando sua inferioridade. A mudana nas relaes domsticas foi no sentido de ajudar a dividir as despesas do lar, as mulheres aos poucos passavam vida pblica, mal remunerada e explorada, porm, sempre com a submisso no mbito privado em relao ao macho dominante, ou seja, dupla submisso; ou ainda, quando as diferenciaes que so constitudas socialmente outorgando o espao pblico e da produo para o homem, ao passo que relega o cuidado e a reproduo mulher, como conclui Jussara Reis Pr enquanto o primeiro leva autonomia econmica e ao reconhecimento cidado [espao pblico], o segundo pode gerar situaes de dependncia e cidadanias delegadas, de segunda ordem [espao privado] (CARVALHO; SOARES, 2004. p.47). O que hoje se absorve como natural, fruto da carga de opresso sofrida pela mulher ao longo da histria, que, conforme a cultura so mutiladas, censuradas e subjugadas. esta a cultura que envia e mantm a Amlia na cozinha, a bruxa na fogueira, a louca na priso e a puta no caixo, todas em seus devidos lugares e com as suas pestes.
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Neste cenrio de dominao por gnero, impe-se abordar, sim, uma alternativa, a proposio de uma dinmica relacional que no aceite as perversidades desta modernidade varnica. As amazonas ciborgue so mulheres que no se enquadram no mapa cognitivo da modernidade patriarcal e sao as responsveis pela sua parcela de construo de um novo paradigma cultural e societrio permeado de alteridade e reflexo.

O desvelar da Amazona Ciborgue: a luta e os movimentos sociais

Antes de adentrar no paradigma da Amazona Ciborgue, impende destacar o motivo desta juno humano-ciberntica. Comea-se pelo ciborgue, metfora utilizada de forma mpar por Donna Haraway, cujos conceitos e definies so adotados para este trabalho. O ciborgue, a mulher, uma cultura tensa, no sentido da inquietude deste esprito e da intensidade de suas emoes. Assim, define a prpria autora: Um ciborgue um organismo ciberntico, um hibrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico. Realidade social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo poltica mais importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo [...] a libertao depende da construo da conscincia da opresso, depende de sua imaginativa apreenso e, portanto, da conscincia e da apreenso da possibilidade (HARAWAY, 2000. p. 40) Assim, este corpo/mecanismos ciborgue permeado de subjetivao e de historicidade, ao mesmo tempo que um aglutinador de fluxos culturais e outras experincias, o que faz dele um oponente forte o bastante para combater a cultura patriarcal da dominao que se encontra profundamente inserida nos dominadores e nos prprios dominados. Ainda, a partir de leitura de Alain Touraine (2006) foi permitida a reflexo, proposta pelo autor, acerca da construo de cada indivduo, de cada sujeito como sendo uma tarefa desenvolvida/permitida a partir de atos de contestao, de resistncia. Nas suas palavras: No h sujeito seno rebelde, dividido entre a raiva contra o que ele sofre e a esperana da existencia livre, da construo de si mesmo que sua preocupao

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constante [...] s nos tornamos plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal reconhecer-nos e fazer-nos reconhecer enquanto indivduos como seres individuados, que defendem e constroem sua singularidade, e dando de nossos atos de resistncia, um sentido nossa existencia (TOURAINE, 2006. pp. 115;123) Diante desta abordagem, se fez a relao com a figura da Amazona, acompanhada de sua sociabilidade, livre das determinaes sexualizantes e eternamente lembrada como a figura da lutadora, que faz resistir a sua figura pblica e privada, interpenetrando-as e resignificando tais campos de atuao. Assim, surge esta juno, do passado e do futuro, apta a construir o paradigma do ps-feminismo, preparada para unir a tradio e a novidade, e assim, possibilitar a libertao de Amlia, atravs da metamorfose em Amazona Ciborgue. Metfora que simboliza um modelo de sociabilidade para a libertao no apenas de seus sujeitos femininos, mas de toda a sociedade dominadores e dominados, violentadores e violentados, exploradores e explorados das amarras culturais e da dominao sexual, racial e social. Em tal modelo societrio se possibilita a cada indivduo se conhecer, reconhecer, produzir e desenvolver a si mesmo. A partir desta estratgia montada, nao se despreza a modernidade, at porque seria infrutfero, tendo em vista o seu grau de desenvolvimento tecnolgico, o qual impossvel desfazer. Desta feita, preconiza-se uma modernidade diferente, na qual se faz uso dos mecanismos modernos e dos influxos comunicativo/culturais como mola propulsora para a troca de experincias e para a subjetivao da dominao, para que esta possa ser sobrepujada, a partir do momento em que for apreendida, como coloca Haraway a cincia e a tecnologia fornecem fontes renovadas de poder, que ns precisamos de fontes renovadas [e renovveis] de anlise e de ao poltica (HARAWAY, 2000. p. 74). Esta modernidade, a qual diversos autores denominam das mais variadas formas, tais como ps-modernidade, modernidade reflexiva, contramodernidade, globalizao contra-hegemnica [...], e que aqui ser denominada como ps-apocalptico cultural da alteridade. No sentido que se inaugura um paradigma da reflexo e produo de sujeitos conforme Ulrich Beck, de aceitao (e no tolerncia) dos indivduos, de
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multiculturalimos e cosmopolitismos no sentido de Boaventura Santos, permitindo aos seres flurem, de acordo com Zygmunt Bauman. Assim, prope Donna Haraway: As dicotomias entre mente e corpo, animal, humano e maquina, publico e privado, natureza e cultura, homens e mulheres, primitivo e civilizado estao, todas, ideologicamente em questo. A situao racial das mulheres definida por sua integrao/explorao em um sistema mundial de produo/reproduo e comunicao que se pode chamar de informtica da dominao. A casa, o local de trabalho, o mercado, a arena pblica, o prprio corpo, todos esses locais podem ser dispersados e entrar em relaes de interface, sob formas quase infinitas e polimrficas, com grandes consequencias para as mulheres e outros grupos [...] um dos caminhos importantes para se reconstruir a politica feminista-socialista por meio de uma teoria e de uma prtica dirigidas para as relaes sociais da ciencia e da tecnologia, incluindo, de forma crucial, os sistemas de mito e significado, que estruturam nossas imaginaes (HARAWAY, 2000. pp. 69-70) E nesta esteira que se colocam os movimentos sociais, a partir desta concepo de sociabilidade que os movimentos contestadores sobre as relaes de gnero, as desigualdades raciais, de categoria econmica e de trabalho, em prol do meio ambiente e uma economia/produo sustentvel e tantos outros movimentos que vo surgindo paralelamente ao aumento de complexidade da sociedade de mercado moderna. A modernidade foi construida de forma tao astuciosa, que com a sua dinmica de fragmentao inviabilizou que um movimento ou uma categoria se internacionalizasse de forma a conturbar ou ameaar a sua ordem das coisas. No entanto, a mesma modernidade, globalizada, hoje permite que sejam criados os mais variados tipos de movimentos, representantes, cada qual, de diversas formas de submisso e facilita, assim, o intercmbio de informaes e experincias. Transformando-se em uma grande rede de contestao, de construo e reconhecimento de sujeitos e de alteridades, e a sim, fazer frente ao Imprio patriarcal, capitalista, depredador, racista e explorador. Nesta linha, coloca Alain Touraine, se referindo aos movimentos sociais:

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[...] se a parte da sombra dos movimentos sociais a sociedade, sua parte de luz a modernidade. Eles se mantm, com efeito, do lado da razo contra a arbitrariedade do poder, mas sobretudo do lado dos direitos universais do indivduo. Em todo o conflito e em todo movimento social pode-se ouvir o apelo igualdade, liberdade, justia e ao respeito de cada um [...] os que nao esqueceram o sentido das palavras s empregam a expresso movimento social quando ela designa a ruptura ao mesmo tempo que a afirmao da dignidade de si mesmo e a vontade de reapropriar-se [...] (TOURAINE, 2006. p. 140) Esta categoria que Herrera Flores coloca como Interculturalidade de Resistncia, a partir dos espaos que Gramsci define como sendo as atuaes dos indivduos e dos grupos a partir de seus contextos. Redenominando como topografia social desde a inteligibilidade de cada espao que pode ser localidade de dominao e albergar a fasca da revoluo. Nas proprias palavras do proprio Herrera Flores: Interessa-nos ressaltar que ambos os espaos so o produto de uma construo humana e que cada um parte de um sistema de objetos (valores, instituies...) e de aes (prticas sociais de adaptao ou repulsa) que esto em contnua tenso e dinamismo. Mais que lugares sao atitudes ante o sistema. Em ambos os espaos se do de globalidade que, por um lado, fortalecem a situao hegemnica ou, por outro, vo alm do alcance do institucionalizado ao propor outro conjunto de regras e princpios (FLORES, 2009. p. 82-3) Por isso, pretende-se trazer referncias aos movimentos sociais que vem obtendo xito na simples funo de descontentamento e contestao de rebeldia ao redor e no interior do mundo dominante, e fazer alguns apontamentos acerca destas prticas, envolvendo as mais variadas discusses de cunho poltico-social. Todos os exemplos apresentados, tem a figura da mulher como importante pilar, demonstrando que a figura da Amazona Ciborgue est presente na sociedade, apenas ainda no conseguiu um exrcito suficiente para o grande apocalipse cultural, com isso, a subjetivao ainda precisa avanar e se espalhar, ganhar as veias globalizadas. A culturalidade, cognio e prticas feministas, tem se apropriado e se identificado com os mais variados problemas da vida moderna e se engajado na
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luta. Tentando demonstrar que no existem campos e espaos para uns e outros, e fazendo-se como uma constante prxis reflexiva plural, alternativa e acessvel. o caso das lutas por insero no mercado e por melhores condies de trabalho na frica do Sul, um pas que ainda convive com as marcas do apartheid entre brancos e negros, mas que lentamente est deixando visvel o atual e moderno apartheid entre ricos e pobres, e entre homens e mulheres, brancas e negras, e como se dividem as cargas de dominao de forma diferente e heterognea, em funo da cor, da religio, do sexo, da classe social (...). Neste contexto, se fazem presente os sindicatos de categoria das mais variadas atividades laborais, nos quais, hoje, tem tido a presena, muitas vezes incmoda das mulheres, que trazem suas necessidades, que colocam suas particularidades, que novidade no interior das indstrias do mercado em desenvolvimento. E desta feita, suas especificidades, so to novas quanto a sua presena inquietante. Trazem pauta das reinvidicaes assuntos e dilemas, tais como, creches e espaos no interior das empresas; intervalo para amamentao; auxilio maternidade; licena maternidade; e as mais variadas necessidades, que h bem pouco tempo, no era motivo de uma reunio de entidade sindical, tendo em vista, que estes indivduos no misturavam as funes de mae e operria, estariam em casa, aguardando seus homens, seus vares. Ainda, o caso de Moambique guarda semelhanas ao da frica do Sul, tendo sido um pas explorado pelo colonialismo at bem pouco tempo, e agora, expremido pelo neocolonialismo disfarado de democracias neoliberais. Uma sociedade com traos culturais muito marcantes. Todavia, com a abertura ao mercado mundial, e as suas necessidades de demanda produtora e consumidora desta ordem, as perversidades que se produzem so muito agudas. No que diz respeito s mulheres especificamente, foram jogadas de uma sociedade severamente sexista, para outra (que a mesma uma mantendo os dois cdigos de valores) altamente competitiva, em condies totalmente desiguais, como meros objetos de mais-valia e estratgia de produo (ARTHUR, 2003). Ainda assim, com a abertura democrtica viabilizou-se o ingresso na vida pblica o grmen da revolta possibilitando a contestao, a reflexo, e isto se faz presente, desde que a mulher adentrou no mercado de trabalho massificado, questionando carga-horrias, realizando agrupamentos de mulheres, protestos, paralizaes. No que diz respeito s dimnicas laborais, de entidades sindicais, o processo de globalizao e a transnacionalizao do trabalho e das empresas, foi e um

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entrave muito forte e grande limitador da luta, tendo em vista a ramificao e enfraquecimento dos movimentos, que se fazem locais. No entanto, neste sentido, tem sido algumas redes, e uma delas a do ps-feminismo. Que utiliza os influxos globalizantes, como mecanismo de divulgao das inquietaes e intercmbio de experincias, a fim de fortalecer e aumentar o exrcito de Amazonas Ciborgues, aptos a enfrentar o Imprio Global. A racionalidade de resistncia, que perfaz o sangue ou os bitz que percorrem o corpo da amazona ciborgue, no se preocupa apenas com a sua insero no mercado de trabalho e as necessidades individuais. Mas sim, com diversas questes que envolvem todos. Tais como o caso da Justia Comunitria, na Colmbia e Mxico, pases com problemas muito semelhantes, fortemente marcados pela guerra civil informal de guerrilhas e confrontos constantes entre segurana pblica oficial e grupos paramilitares vinculados ao trfico de drogas. As discusses giram em torno do afastamento do Estado das necessidades sociais bsicas e a legalidade paralela ditada por grup0s armados, enfim (...) territrios precariamente urbanos e altamente conflituosos. Assim, v-se que a Justia tradicional estatal no tem conseguido dar solues hbeis dirimir os conflitos em tempo razovel e de forma eficaz e satisfatria; surgindo, ento, alternativas informais, consensuais, dialogais, a partir de princpios da discusso/proposta feminista, e da maneira feminina (em um sentido de peculiaridade) que lidar com situaes limite, de conflito e tenso. Ainda, preocupao e ativismo com as questes ambientais, intimamente ligados ao feminismo. No caso da ndia, pas fortemente agrrio, que com a abertura ao mercado mundial, se viu tomado pela dimnica da produo de massa, e pela degradao do meio-ambiente. Neste contexto, o ecofeminismo tem cumprido a funo de questionar, lutar pelo meio ambiente e em refletir sobre formas alternativas de produo. A partir da idia de autosustentabilidade, economia solidria, cooperativismo, preservao, respeito a si e s geraes futuras, aos povos e s espcies das mais variadas. O ecofeminismo tem tentado defender os grupos que dependem diretamente do meio-ambiente (apesar de todos dependerem) s que os efeitos se fazem sentir de maneira diferente, em intensidades e tempos distintos. J existindo grupos que sofrem com a falta de gua potvel, enquanto estamos ameaados pelo degelo das calotas polares; tantos milhes que no tm comida, ao passo que seus pases so exportadores de gros; assiste-se a notcias de extino de espcies, e oferta de casacos de pele na tv ou
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internet; os mveis mais belos, caros e chiques, so produzidos a partir da madeira de rvores que pertenciam a reservas inteiras desmatadas (...). Outras discusses tm permeado grupos ao redor de todo o mundo e espalhado as suas experincias e andanas. No Brasil, acredito que a discusso que toma bastante a agenda dos movimentos, a representao poltica stricto sensu, em termos de vida pblica, insero partidria e tomada de poder. Assim, se tem tentado, no apenas preencher cadeiras da Cmara de Deputados ou do Senado com mulheres, mas uma verdadeira tomada de conscincia por parte destes atores sociais, que so de extrema importncia nas democracias representativas. Neste sentido, se pretende uma resignificao da vida pblica e poltica brasileira, tornando-a mais plural, democrtica e pautada por relaes horizontalizadas, que chegue mais prximo o possvel da representao geral de seus sditos. Pede-se vnia ainda, a tantos exemplos de indivduos que dedicam a sua vida luta por dignidade, de movimentos e grupos que se tem preocupado com a temtica da dominao feminina ou de todo o gnero. O movimento anti-imprio to complexo, rico e variado, como so os problemas gerados pelo prprio Imprio. No entanto, o presente trabalho no tem flego e sequer condies cognitivas de abordar a todos e em todas as suas complexidades e nuances, bem como experincias. Assim, o que se pretende demonstrar que a modernidade acirrou as desigualdades, potencializou-as, mas mesmo assim, permite que seja criado em seu ventre, a possibilidade de mudana, e esta est sendo gerada no ventre da Amazona Ciborgue.

Consideraes Finais
A ttulo de concluso, vale reafirmar a importncia da tomada de conscincia dos prprios dominados, a subjetivao da posio de dominado, o aflorar da conscincia insurgente, apta a gerar a revolta necessria para a ao libertadora. Nesta linha, necessrio se faz um processo de tomada de conscincia, mas no s, imbudo de uma prxis reflexiva dotada de prtica insurgente e tensionadora, que no se submeta aos espaos e papis historicamente determinados e determinantes das gentes e, sobretudo, das mulheres; transformando-se assim, em um corpo incapaz da mera vida de adaptao, um corpo rebelde, como prope Negri (2006) e Touraine (2006). Assim, o exrcito das amazonas estar se fortalecendo, ganhando corpo e voz para que possa fazer frente ao Imprio Global no campo de batalha que a

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modernidade, como mero momento histrico, tempo no qual ficar cravado o marco cultural da alteridade. Para isto, a aliana entre o pblico e o privado, entre o animal e o ciberntico, entre o passado e o futuro, a prxis e a reflexo sero fundamentais, tendo em vista se tratar de um inimigo omnipotente (pois acha que tem todo o poder) omnipresente (pois graas ao seu processo de globalizao, pode estar presente em todos os lugares, graas subjetivao, em todos os corpos) e ainda omnisciente (pois cr conhecer tudo, e saberes os quais no conhece, desconsidera ou devora). Nesta batalha moderna em que ningum morrer, mas na qual, muitos certamente renascero, o ciborgue cumpre uma funo primordial, com os atributos que renem a insurgncia e a coragem de um ente mitolgico, e ainda com atributos produzidos a partir da prpria modernidade e que podem serem utilizados contra o seu paradigma estruturante e estruturado de dominao, tais como a intensidade de relaes, a partir de um vis de respeito as diferenas e a alteridade individual e as prticas culturais multifacetadas; subvertendo a histrica e castradora diviso entre pblico e privado, refundando o espao da gora de dilogo entre estas duas instncias e refundando a poltica com toda a sua fora e vigor, assim como tambm seu potencial emancipatrio fundado no encontro e no dilogo; e por fim, desta juno mitolgico-ciberntica, fundar corpos individuais e coletivos que produzam uma permeabilidade entre a cultura e a natureza, sem que haja o processo de sujeio de um ao outro (HARAWAY, 2000). Neste sentido, consoante se v fortalecendo a conscincia de dominado, explorado, vitimizado, subalternizado, marginalizado, se estar abrindo em frente os caminhos a serem trilhados, e nele ser avistado uma legio de amazonas ciborgue. Exrcito que vai promover o apocalipse cultural da alteridade, do respeito diferena, da livre busca pela dignidade humana. Paradigma este, em que os direitos humanos, sero DIREITOS pois tero possibilidade de existir no plano material, e sero HUMANOS, construdos pelos prprios destinatrios, e no por entes despersonificados; sero construdos em cada caso, a partir do dilogo, da compreenso, da especificidade de cada sujeito, povo, cultura, da necessidade individual de cada conflito e interesses conjugados. Est a proposta do presente trabalho, a construo de sujeitos, proprietrios, mas de si, da prpria e livre identidade e apto a aceitar e respeitar as identidades e alteridades dos outros, constituindo e construindo uma verdadeira sociedade moderna complexa.
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Artigo Recebido:17/03/2012 Aprovado:28/06/2012

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Keywords: patriarchal domination, feminism, social movements, emancipation.

ABSTRACT: This work addresses gender relations and the dynamics of

domination that permeates modern society, influenced by a history of excess traditions that determined the woman as a body to serve and be dominated. The main focus of the work is to analyze the feminist social movements, because they are putting into practice and creating a mentality Amazon, mythological figure who should be resumed as a driving force for this fight, which is mainly for cultural and strongly influences political and social space, and still Cyborg, in order to work with the importance that play a globalizing flows, technology and global market on the dominant cultural maintenance. The aim is a gender culture of the Amazons Cyborg, a fight that is not only about womens liberation, but of all subjects with no space in the western world and capitalism. We work with highly methodology literature from a critical and reflexive hermeneutic method.

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