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San Agustin Antologia

San Agustin Antologia

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01/05/2013

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13
TEXTOS DE LOS
TEXT'OS DE LOS
GRANDES FILOSOFOS
CRANDES FILOSOFOS
EDAD MEDIA
Por
F.
CANALS
VIDAL
EDAD MEDIA
IL\J{CELOr'\t\
8 A ~ L E L O I \ A
 
EDITORIAL
HERDER
EDITORIAL
HERDER
1 ~ 8 5
 
 
SAN
AGUSTiN
I.
RELlGlON Y
FlLOSc..wiA
De la Yen/adem religion
*,
cap. 1·3 y 5-,
1, 1.
Siendo norma de toda vida buena y dichosa la verdadera religion,
con
que se
honra
a un
Dios unico
y
con
muy
sincera piedad se le reconoce como principia de todas las cosas,
que en "I tienen su origen y de "I reciben la virtud de su desarrollo y perteccion, se ve muy c1aramente el error de los pue
blos
que
quisieron venerar a rnuchos dioscs, en vez del (mica
y verdadero, Sefior de todos, porque sus sabios, Jlamados filo
sofas, tenian doctrinas divergentes
y
temples cornunes. Puestanto a los pueblos como a los sacerdotes no se oculto su dis
corde manera de pensar sabre la naturaleza de los dioses, porque
no se recataban de manifestar publicamente sus opiniones, esforzandose en persuadir a los demas si podian; todos, sin em
bargo. juntamente can sus secuaces, divididos entre si por di
vcrsas
y
contrarias opiniones, sin prohibicion de nadie acadiana los ternplos. No se pretende ahara declarar quien de
dlas
seacerco
mas
a la verdad; mas aparece bastante claro, a mi entender, que ellos abrazaban publicamente unas creencias religiosas, conforme al sentir popular,
y
privadamente mantenian
otras contrarias a sabiendas del mismo pueblo.
• CI.
SAN
AGlSTIN,
Obros;
tome
IV,
RAC,
Madrid
1948.
9
,
I
I
.......
 
San Agustin
Religion y filosofia
2, 2. Con todo, Socrates se mostro, al parecer, mas audazque los demas, jurando por un perro cualquiera, por una pie-dra,
0
por el primer objeto que se Ie ofreciese a los ojos
0
alas manos en el momento de jurar, Segun opino yo, entendia"I que cualquier obra de Ia naturaleza, como producida por dis-posici6n de la divina Providencia, aventaja con mucho a todoslos productos artificiales de los hombres, siendo mas digna dehonores divinos que las estatuas veneradas en los tempJos. Cier-tamente no ensefiaba el que las piedras
0
el perro son dignosde veneraci6n de los sabios; pero queria hacer comprender alos i1ustrados Ia inmensa hondura de la superstici6n en que sehallaban sumidos los hombres; y a los que estaban por salirde ella habria que ponerles ante los ojos semejante grado deabominaci6n, para que. si se horrorizaban de caer en "I, vie-sen cuanto mas bochornoso
era
yacer en el abismo, mas hondoann, del extravio de Ia multitud. AI mismo tiempo, a quienespensaban que el mundo visible se identifica con Dios supremo,les ponia ante los ojos su insensatez, ensefiando, como conse-cuencia muy razonable, que una piedra cualquiera, como por-ci6n de Ja soberana deidad, bien merecia los divinos honores,Y si esto les repugnaba, entonces debian cambiar de ideas ybuscar al Dios unico, de quien nos constase que trasciende anuestra mente y es
e1
autor de las
a1mas
y de todo el mundo.Escribi6 despues Plat6n, quien es mas ameno
para
ser Ieidoque persuasivo para convencer. Pues no habian nacido ellospara cambiar la opini6n de los pueblos y convertirlos
al
cultodel verdadero Dios, dejando la veneraci6n supersticiosa de losIdolos y Ia vanidad de este mundo. Y
asl,
el mismo S6cratesadoraba a los Idolos con el pueblo. y, despues de su condenay
muexe.
nadie se atrevi6 a jurar por un perro ni Ilamar Jupitera una piedra cualquiera, si bien se dej6 memoria de esto en loslibros. No me toea a mi exarninar por que obraron de ese modo,si por temor a la severidad de las penas
0
por el conocimientode alguna otra raz6n particular de aquellos tiempos.3, 3. Pero, sin animo de ofender a todos los que cerril-mente se enfrascan en Ia Iectura de sus libros, dire yo con plena
10
seguridad que, ya en esta era cristiana, no ha lugar a dudasobre la religi6n que se debe abrazar y sobre el verdadero ca-mino que guia a la verdad y bienaventuranza. Porque si Plat6nviviese ahora y no esquivase mis preguntas,
0
mas bien, si algundiscipulo suyo, despues de recibir de sus Iabios Ia enseiianzade la siguiente doctrina, convlene a saber: que la verdad nose capta con los ojos del cuerpo, sino con Ia mente purificada,y que toda alma con su posesi6n se hace dichosa y perfecta;que a su conocimiento nada se opone tanto como la corrup-ci6n de las costumbres y las falsas imagenes corporeas que.me-diante los sentidos externos, se imprimen en nosotros, origina-das del mundo sensible. y engendran diversas opiniones y erro-res; que, por 10 mismo, ante todo, se debe sanar el alma, paracontemplar el ejemplar inmutable de las cosas y 1a belleza in-corruptible. absolutamente igual a sl misma, inextensa en elespacio e invariable en el tiempo, sino siempre Ia misma e iden-tica en todos sus aspectos (esa belleza, cuya existencia los hom-bres niegan, sin embargo. de ser la mas verdadera y
mas
excel-sa); que las demas cosas
estan
sometidas al nacimiento y muer-te, al perpetuo cambio y caducidad, y, con todo, en cuantoson. nos consta que han sido formadas por la verdad de Dioseterno,
y.
entre todas,
0610
Ie ha sido dada
al
alma racionale inteleclual el privilegio de contemplar su etemidad
y
de par-ticipar y embellecerse con ella y merecer la vida eterna; pero,sin embargo, ella. dejandose llagar por el amor y el dolor delas cosas pasajeras y deleznables y aficionada a las costumbresde Ia presente vida y a los sentidos del cuerpo, se desvanece ensus quimericas fantasias, ridiculiza a los que afirman Ia exis-tencia del Mundo invisible, que trasciende Ia irnaginaci6n yes objeto de Ia inteligencia pura; supongamos, digo, que Platonpersuade a su discipulo de tales ensefianzas
y
este Ie pregunta:lCreerias digno de los honores supremos
aI
hombre excelenle
y
divino que divulgase en los pueblos estas verdades, aunqueno pudiesen comprenderlas,
0
si, habiendo quienes las pudie-sen comprender, se conservasen irununes de los errores del vul-go sin dejarse arrastrar por la fuerza de la opini6n polblica?Yo creo que Plat6n hubiera respondido que no hay hombre
11

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