O LIVRO DE ORAO COMUM: HISTRIA E PRINCPIOS LITRGICOS1.

Wagner Cipriano Arajo2

1. Livro de Orao Comum: Razes histricas. O Livro de Orao Comum (na ntegra, Livro de Orao Comum e da administrao dos Sacramentos e Outros ritos e cerimnias da Igreja) o livro de orao oficial da Igreja Anglicana da Inglaterra e das Igrejas Anglicanas espalhadas pelo mundo, incluindo a Igreja Anglicana no Brasil viva na Diocese do Recife com o Livro de Orao Comum brasileiro de 2008. A primeira verso completa do Livro de Orao Comum apareceu em 1549 ainda durante a Reforma, no reinado de Eduardo VI. Durante esse mesmo perodo o seu uso tornou-se obrigatrio pelo Parlamento. O livro de Orao Comum o resultado do trabalho iniciado durante o reinado de Henrique VIII, sob a direo de Thomas Cranmer e Nicholas Ridley. O seu objetivo era o de produzir um livro, no vernculo que seria uma espcie de manual, unificado e simplificado, equivalente aos livros litrgicos catlicos, mas para ser usado junto com a Bblia e um hinrio autorizado. No seu prefcio, Cranmer explicou que o LOC era para prestar orao comum em dois sentidos da palavra. A partir desse momento o culto da Igreja da Inglaterra, at ento quase inteiramente em latim, deveria ser celebrado na lngua comum.

A primeira parte do presente texto uma traduo adaptada (pois conta com inseres e reflexes do autor do presente artigo) do texto sobre o Livro de Orao Comum presente na pgina: http://mbsoft.com/believe/beliepoa.html. A segunda parte do texto uma reflexo do autor sobre a importncia e presena do Livro de Orao Comum na tradio Anglicana brasileira.
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Wagner Cipriano Arajo natural de Santo Andr SP. Possui graduao e mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2010) e concluinte do curso de teologia. Presbtero Anglicano (Diocese do Recife), atua com trabalhos de evangelizao na Capital Paulista e no grande ABC. Atualmente professor da Universidade Anhanguera de So Caetano do Sul e Professor Efetivo do Magistrio Oficial do Estado de So Paulo.

Na essncia o primeiro L.O.C possua a seguinte ordem que de certa forma se mantm at hoje: orao da manh e da noite, oraes de coletas e a liturgia da Santa Comunho, ritos para os sacramentos e ritos para a visitao dos doentes. Na conduo do culto o clero tinha como grande referncia o missal, o brevirio para as oraes das horas (manh, tarde e noite), manual (para ritos adicionais, como exquias e outras celebraes), e pontificais (para ordenaes e servios episcopais). O novo livro continha todos os ritos juntos, exceto o ordinal, que foi publicado separadamente em 1550 e revisto nas edies de 1552 e 1662. Alm disso, foi includo um calendrio e lecionrio juntamente com a traduo do Saltrio. Uma verso revista do Livro de Orao Comum, que ficou conhecida como o Segundo Livro de Orao de Eduardo VI, apareceu em 1552. Seu uso, tambm, se tornou obrigatrio pelo Parlamento. Com inspiraes muito mais radicais do que o primeiro, sobretudo, pela influncia calvinista e, sobretudo, a luterana que j se fazia sentir. O novo livro se diferencia radicalmente da verso anterior. A estrutura de celebrao da Santa Comunho foi mudada, retirou-se por completo o carter sacrificial da celebrao eucarstica, eliminando assim a idia de missa e introduzindo a idia de culto. Muitas cerimnias foram eliminadas, como os ritos de procisso e adorao a eucaristia. As vestes usadas pelo clero tambm foram simplificadas e na seqncia praticamente abolidas, gerando inclusive uma questo na Igreja da Inglaterra da poca que ficou conhecida como debate sobre as vestimentas. Porm, oito meses aps o seu aparecimento, o uso do segundo Livro de Orao Comum, foi duramente reprimido pela Rainha Maria I, que se manteve fiel ao catolicismo romano e ao PAPA, sendo assim o latim foi novamente introduzido como idioma oficial do culto, (eliminando o vernculo) a ser utilizado nos servios da Igreja da Inglaterra. Com a morte de Maria Tudor, sua meia irm, a Rainha Elizabeth I ascendeu ao trono em 1558, e o Livro de Orao Comum foi novamente introduzido no culto e sofreu novas alteraes. Contudo, durante a sangrenta guerra civil que derrubou a monarquia, o governo puritano calvinista que se institui aboliu o uso do livro na Igreja da Inglaterra, mas,

em 1662, aps a restaurao da monarquia, a sua utilizao foi novamente tornada obrigatria pelo parlamento. s alteraes introduzidas na verso 1662, de certa forma limitaram a influncia calvinista e foram novamente em uma direo Catlica Romana, contudo, a proximidade com o luteranismo e suas posies teolgicas se mantiveram. Apenas pequenas alteraes foram feitas no Livro de Orao Comum aps 1662 na Inglaterra. A estrutura do LOC de 1662 basicamente a mesma utilizada por todas as provncias da Comunho Anglicana.

2. O Contedo do Livro de Orao Comum, da perspectiva catlica a reformada. O Livro de Orao Comum realmente uma combinao de quatro dos grandes livros litrgicos do catolicismo: o Brevirio, o Missal, o Pontifical e o manual de Rituais, portanto, o LOC no foi uma criao da mente do arcebispo Cranmer, mas uma unificao e simplificao de uma longa e rica tradio litrgica inglesa que vai desde o perodo celta, passando pelo perodo catlico romano, influenciado pela reforma, at nossos dias. 2.1. O Novo calendrio litrgico. O velho Sarum3 e outros livros em uso antes da Reforma continham os dias e as festas dos santos e celebraes maiores como a pscoa. Essas celebraes ocupavam a maior parte dos dias no ano. Na reforma promovida no calendrio da Igreja, algumas datas emblemticas para o romanismo foram de pronto retiradas. Entre estas datas foram retiradas as celebrao da Purificao, Anunciao, Visitao, Assuno, Natividade, e Conceio da "Bem-aventurada Virgem Maria", todas dedicadas a memria da Virgem Maria.

Sarum era o antigo rito da Igreja da Inglaterra, unia a antiga tradio inglesa(celta) com assimilao do missal romano.

Percebe-se tambm h omisso de um grande nmero de santos puramente romanos e revestidos de contos supersticiosos. Com a reformulao do pensamento teolgico influenciado pelo luteranismo, datas como o dia de Finados (pois a mudana na viso escatolgica) e de Corpus Christi (o artigo de religio XXVIII condena a exposio e adorao da eucaristia) tambm foram abolidas. Todas essas mudanas j aparecem de forma categrica no primeiro Livro e no h nenhuma mudana nesta parte no Segundo Livro. Porm o terceiro Livro (1559-62) reintroduziu a meno dos dias santos e um bom nmero de festas; entre estas ltimas, a Visitao da "Virgem Maria", da Conceio e da Natividade tambm da Virgem Maria, contudo, alguns estudos nos levam a crer que a restaurao de alguns dias santos no estavam diretamente ligados a f da Igreja reformada da Inglaterra, mas, na organizao e na estrutura das aes sociais. Algumas datas vem sendo mantidas sob conta de nossos Tribunais de Justia(...) Outros so provavelmente mantidos por razes tais como os comerciantes esto envolvidos nos para celebrar a memria de seu Santo Protetor.... E, novamente, foi o costume de Feiras mantidas sob estes dias4. 2.2. O Brevirio. O Brevirio Sarum, continha o ofcio divino, os Salmos distribudos atravs das semanas, antfonas, versculos, e as respostas. Mas em 1535 apareceu uma nova verso do brevirio elaborado pelo Cardeal Quignonez, no qual uma completa organizao tinha sido feita. As horas cannicas tinham sido mantida, mas as antfonas, os versculos, e as respostas tinham sido omitidos. Uma caracterstica marcante desta brevirio foi a grande extenso das Escrituras, lies que permitiram ao padre ler, no decurso do ano praticamente a totalidade do Antigo Testamento e de todo o Novo Testamento com as epstolas de So Paulo aparecendo duas vezes. Afirmam os especialistas que foi neste livro que Cranmer se baseou para organizar os ofcios matinais e vespertinos. Cranmer reduziu, no entanto, o oficio a duas horas para - (chamada Orao de manh e noite, no segundo livro) - e dispostos para os Salmos considerando uma vez no
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Cf. GJ Cuming, A Histria da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, a BT Lloyd, e H. Miller, eds., Anglicana Culto Hoje.

ms em vez de uma vez por semana. Ele tambm introduziu duas lies das Escrituras, uma do Antigo Testamento e uma do Novo Testamento em duas horas de orao, e omitiu por completo os ensinamentos dos santos. 2.3. O Missal O Cnon da Missa no rito Sarum segue quase palavra por palavra a verso do Missal Romano. No Primeiro Livro de Orao Comum a comunho passa a ser denominado de A Ceia do Senhor e da Santa Comunho, comumente chamada de Missa, em segundo lugar, e, tambm, no presente livro, "A Ordem da Administrao da Ceia do Senhor, ou a Santa Comunho ". As mudanas no vieram somente na forma de nomear a celebrao eucarstica. Vrias mutaes foram introduzidas, seguindo o avano da influncia protestante(bem alinhada ao pensamento luterano). O termo altar foi substitudo por mesa. A grande modificao teolgica na Missa se deu nos seguintes pontos. O primeiro LOC j tem como proposta retirar qualquer meno de sacrifcio(influncia luterana), mas manteve expresses claras referindo-se presena real de Cristo na Eucaristia; o Segundo Livro excluiu com tendncias claramente calvinistas o conceito de presena real, introduzindo apenas a idia de Po consagrado. Somente no Terceiro Livro e os subseqentes admitiram combinaes e expresses muito semelhantes ao do Primeiro Livro, sem carter de sacrifcio, mas partindo de uma aceitao da presena real de Cristo na eucaristia. 2.4. Os Rituais sacramentais. O Batismo: A celebrao do Batismo, no antigo Sarum manteve-se quase idntica nas palavras e cerimnias. As principais diferenas esto na omisso da bno do sal e da uno. Novas oraes foram tambm introduzidas, mas o carter geral da antiga celebrao foi preservado, inclusive os ritos de exorcismo. A Crisma ou confirmao: Como a Igreja Anglicana uma Igreja reformada, no reconhecemos os ritos de Confirmao como um sacramento, no somos surpreendidos

ento ao descobrir que o rito dessa celebrao sofreu grandes mudanas ao longo dos sculos. Em 1549 a uno com leo do crisma foi omitido, mas a orao de splica ao Esprito Santo sobre os que esto prestes a ser confirmado foi mantido, tal como o sinal da cruz na testa dos confirmados. Em 1662 a renovao dos votos batismais que haviam sido abolidos foram tambm re-introduzido nas celebraes. O matrimnio: A forma de celebrao do matrimnio vem em seguida. O primeiro livro seguiu o antigo rito bastante de perto, mas a beno do anel e da missa nupcial foram omitidos. Evidentemente que essas mudanas se devem pela viso reformista de que o matrimnio meramente um "estado de vida permitidos nas Escrituras", e no como um sacramento. A uno aos enfermos e o antigo sacramento da penitncia: Enfermos contm matrias de grande importncia. A Ordem da Visitao de

No primeiro livro e em todas as

subseqentes Livros, a "pessoa doente deve fazer uma confisso especial, se ele se sente incomodado com a sua conscincia pesada sobre qualquer assunto, aps ento o sacerdote deve absolv-lo usando esta forma. Eu te absolvo dos teus pecados' " 5. Alm disso, o Primeiro Livro contm o rito da Uno dos Enfermos: "Se a pessoa doente deseja ser marcada, o sacerdote deve anotar sobre ele, fazendo o sinal da cruz", e depois recitando uma longa orao. As exquias: Mesmo no sendo um sacramento o costume de orar pelos mortos to antigo na tradio da Igreja, quanto os sacramentos. O Rito Sarum para as exquias inclua Vsperas (Placebo), Matins (Dirige), Elogia, Massa (Requiem). Tal como seria de esperar os reformadores no aprovavam a orao para os mortos, logo, nada desses rituais foi preservado nos novos Livros, nascendo assim uma certa "Ordem para o Enterro dos Mortos" e no mais uma splica pelo mortos. O Primeiro Livro, na verdade, contm distintas oraes para a alma do falecido, mas estas foram retiradas em 1552, e nunca foram restaurados.

LOC de 1552 in: http://www.eskimo.com/~lhowell/bcp1662/.

3. O Livro de Orao Comum brasileiro. A primeira verso do Livro de Orao Comum, traduzido para o portugus em terras brasileiras apareceu em nossas meio um bom tempo depois da instalao das misses anglicanas no Brasil. Temos como referncia os livros que nos chegaram em 1903, depois em 1925, seguidos por 1930 e 1950. Na seqncia alguns livretos litrgicos apareceram em 1967, 1973 e em 1975 e por fim, uma verso final foi escolhida em 1987. Os livros de Orao Comum, nas verses para o Brasil, seguem quase que integramente a estrutura dos livros advindos da Igreja Episcopal Norte Americana (quem so adaptaes do LOC de 1662), tanto em estrutura, quando em doutrina. Porm, os referidos livros sempre apresentaram o mesmo padro de estrutura e de deficincia. Eles foram publicados como verses condensadas, ou seja, omitem a maior parte dos ritos. O que temos no atual LOC da IEAB de 1987 pode ser ordenado assim: O saltrio com os ofcios e oraes matinais e vespertinas, os ofcios da santa comunho com limitadas oraes eucarsticas, Rito de Batismo, Confirmao e matrimnio. O problema encontrado com essa verso condensada sempre esteve presente em nosso meio na medida que no traziam em seu ritual as celebraes solenes da Igreja, tais como o ritual da semana Santa o ordinal e outros ofcios e oraes. Durante a separao entre a Diocese do Recife e a IEAB em 2005-2006, a Diocese do Recife, tomou como misso publicar um Livro de Orao Comum, que de fato apresentasse a riqueza de sculos da tradio anglicana, com todos os ritos e oraes. O trabalho de compilao e estudo das principais fontes durou aproximadamente dois anos e em meados de 2008 para 2009, tivemos a publicao do LOCb, uma verso nova (sem abrir mo da tradio), mas preocupada com a forma viva que a liturgia anglicana tomou durante a sua histria.

O LOCb recorreu a fontes histricas das verses de 1662, sobretudo em sua forma estrutural, o livro segue a mesma organizao da terceira verso do LOC tradicional publicado na Inglaterra. Junto a essa organizao que segue um padro secular, h a introduo do ordinal (para ordenao de bispos, presbteros e diconos), e uma srie de oraes eucarsticas retiradas diretamente da Igreja da Inglaterra no manual para o culto publicado em meados dos anos oitenta. 4. O Livro de Orao Comum e a dignidade do Culto. A Igreja Anglicana, como uma Igreja histrica, desde os primrdios assumiu a misso de ser uma Igreja catlica e reformada. Catlica por manter viva a f nos credos, no episcopado, na palavra de Deus e reformada por ter aberto as portas de sua liturgia a uma simplificao, uma aproximao com o povo, partindo da lngua verncula, eliminando as supersties e mantendo os ritos fiis as expresses bblicas. A histria da f anglicana se confunde com o Livro de Orao Comum. Nossa doutrina, nossos atos celebrativos esto resumidos nesse livro . Somos uma parcela do povo de Deus que manifestam fidelidade a dois grandes livros: primeiro a bblia que contm todas as coisas necessrias para a nossa salvao6 e por segundo o LOC. O Livro de Orao Comum deu ao culto anglicano, vida, simplicidade e, sobretudo, organizao. Todo culto anglicano deve ser orientado pelo livro. No se trata de querer ou no, aceitar essa verdade, mas o que est em jogo aqui uma identidade eclesial, de um grupo, a fidelidade a um projeto. Por conta dos conflitos entre as tendncias do anglicanismo, encontramos diversas vises sobre o uso do LOC. Nos meios mais catlicos, o Livro possui um lugar de destaque no culto. Ele a grande referncia, organiza e coordena os movimentos litrgicos celebrativos. No se pensa nos meios catlicos em celebrar um culto sem a presena do LOC, seria como celebrar a
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Artigos de Religio n VI.

eucaristia sem a presena do po. No existe comunho com po espiritual, como no h culto anglicano sem o LOC. H algum tempo, um reverendo de uma Diocese X, relatou que uma reverenda advinda de meios neopentecostais, no usava o LOC nos cultos, e mais, alm de no usar o LOC, apenas celebrava a eucaristia uma vez por ms, e a sua defesa estava embasada de que aquela a tradio evanglica. Essa pode at ser a tradio evanglica: dos batistas, dos presbiterianos, da Igreja Universal do Reino de Deus, mas com toda certeza no a anglicana. Essa Igreja no orientada pelo LOC foge do conceito de comunho, no somente na eucaristia, mas da uniformidade do culto, um simulacro com nome anglicano, mas que pouco ou nada tem de vida eclesial anglicana. Evanglicos Anglicanos sempre foram fiis ao LOC, pois entendem a fora que ele possui em nossa histria e em nossa doutrina. Outras aberraes que so costumeiras em meios pouco formados na liturgia anglicana pode ser encontrada na forma como a mesa da eucaristia tratada. Olhando para o culto o fiel no sabe se aquela mesa uma mesa santa, ou se um depsito de papel, folhetos, canetas e todos os tipos de objetos. Com um olhar um pouco mais crtico aquela parece mais uma mesa do escritrio de casa, do bar, do prostbulo. O LOC, tambm define um calendrio litrgico, com leituras que devem ser seguidas nas Igrejas que esto em comunho. As leituras no so aleatrias, ou fruto da inspirao do ministro. A palavra de Deus no culto no pode ser simplesmente escolhida pelo gozo retrico do pregador. A Igreja Anglicana, como uma Igreja litrgica, segue uma diviso por tempos de vivncia da f, logo as leituras necessitam estar dentro de um contexto litrgico, tanto do tempo celebrado, quanto da liturgia que se efetiva. Tambm no se pode omitir o que h sculos celebramos, as leituras do Antigo e do Novo Testamento e o Evangelho no podem jamais ser omitidas.

Contudo, to pouco o apego ao LOC pode se tornar um ritualismo vazio de sentido, cerimonial que toca o exterior, mas que nada tem com o interior. Durante o culto, a interveno da vida entre os ritos fundamental, ningum impede um presbtero de fazer uma orao espontnea, de motivar a assemblia com um louvor, essas aes podem ser feitas dentro do rito celebrativo do LOC. O que alguns membros da Igreja necessitam realmente entender que no so donos do culto, so apenas oficiantes, devem trazer a palavra do Senhor Jesus a vida, partir o po e permitir que nos sejamos diminudo e que Jesus aparea7 e no ser eles mesmos o centro das aes. Quem deve aparecer no culto Jesus Cristo e no o ministro que oficia o culto. A ningum de forma isolada dado o direito de negar a tradio e a histria do Livro de Orao Comum. A f de sculos est de forma reta traduzida nas oraes e rituais que esto guardados nesse Livro. Como o ttulo do trabalho expe, somos sim reformados, mas no podemos nunca nos tornar relaxados.

Cf: Joo 3:30.

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Bibliografia

Enciclopdia Catlica, volume II. Publicado 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, DST, censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York. GJ Cuming, A Histria da Liturgia Anglicana; CO Buchanan, a BT Lloyd, e H. Miller, eds., Anglicana Culto Hoje. FLORES, Josu Soares. Espiritualidade do Livro de Orao Comum. Centro de Estudos Anglicanos. Caxias do Sul, 2008. TAKATSU, Dom Sumio. Liturgia Anglicana diversidade e padro. Centro de Estudos Anglicanos. So Paulo.

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