DUAS COSMOGONIAS EM FACE DA CINCIA Pe.

Leonel Franca SJ
Dentre os problemas, que em todos os tempos, tm despertado a curiosidade investigadora do homem, nenhum h porventura, em cuja soluo tanto se tenham afadigado as inteligncias como o grande problema da origem das coisas. Debalde, depois de tantos milhares de anos, tentou AUGUSTO COMTE agrilhoar despoticamente a razo humana, enclausurando-a no mbito acanhado dos problemas sensveis: ela, filha da luz e amante da liberdade, rasgou-lhe o veto ditatorial, e hoje como ontem desprendendo o vo livre ruma reto em busca da regio serena da verdade, onde ela resplandea, nos fenmenos sensveis ou na sua causa invisvel. Importncia do problema A questo da origem das coisas inseparvel da existncia de um Ser Supremo e Criador: eis o segredo de sua importncia. O princpio de causalidade, base inconcusa sobre a qual se levanta todo o edifcio de nossos conhecimentos, exige, ao aparecimento de um ser, uma causa pr-existente que lhe tenha dado origem, comunicando-lhe todas as perfeies de que dotado. Assim, quando, depois dos grandes cataclismas por que passou o nosso globo, ainda em estado de formao, moveu a primeira clula viva a sua superfcie, quando, milhares de anos mais tarde, apareceu o primeiro ato psicolgico, imperfeito ainda e concretizado no mais rudimentar dos protestos, quando, em pocas mais recentes, cintilaram os fulgores da inteligncia na primeira alma humana, a nossa razo, recusando admitir que o perfeito possa originar-se do imperfeito, o mais do menos, o tudo do nada, reclama a existncia de uma causa superior, que todas estas perfeies possusse em grau infinito, e que, num dado momento, por ela livremente escolhido, as comunicasse a seres distintos de si na efuso comunicativa de sua bondade. A origem da vida, a origem do sentimento, a origem da inteligncia, so outras tantas vias que nos levam aos ps do trono do Criador, e o mpio, diante do espetculo do universo , mau grado seu, obrigado a repetir, no segredo de sua conscincia, o de VOLTAIRE: L monde membrasse et je ne puis songer. Que cette horloge existe et nait ps dhorloge. O aparecimento de todas estas perfeies vida, sentimento, intgeligncia no tempo hoje irrevogavelmente atestado pelas cincias experimentais e ningum h que se atreva a neg-lo. A esto as estratificaes geolgicas e os seus fsseis, como papiros de um grande livro, a referir-nos em caracteres indelveis a historia do nosso globo. Ao lado, porm, do grande reino animado, cujo aparecimento temporrio evidente, avulta o imenso reino anorgnico em que, na beleza multiforme de seus aspectos e na variedade extrema de suas propriedades, se nos apresentam os minerais. Como substratum comum aos dois reinos, como sede em que se manifestam todas as propriedades e perfeies dos corpos, encontra-se a matria. desta matria indefinvel e sob cuja constituio tanto se h discutido, desta matria que se metamorfoseia de mil maneiras diferentes e cujo aparecimento, perdendo-se na noite dos tempos, escapa investigao de qualquer cincia experimental, que ora inquirimos a origem. Donde provm ela? Como e quando principiou a existir? Eis, senhores, a primeira questo que se nos antolha no grande problema da origem das coisas.

Duas opinies Duas doutrinas antagonistas respondem nossa pergunta: a doutrina catlica e a doutrina materialista. Todas as outras solues no so mais que variaes dos dois grandes sistemas e a um deles, em ltima anlise, se reduzem. Ensina-nos a f catlica que a matria criada, teve princpio, por um ato livre do Criador, que a fez no simultaneamente nem no estado em que hoje a vemos, mas sucessivamente em vrios perodos largamente espaados, abandonando ao das foras criadas o seu ulterior desenvolvimento. A doutrina catlica ope-se a doutrina materialista. Seus adeptos, no propsito acirrado de excluir a Deus da origem do universo, a fim de expulsa-lo da conscincia humana, dogmaticamente asseveram que a matria eterna existiu, existe sempre, sem princpio nem fim. Fora dela no existe ser algum ela a me fecunda de tudo o que ; de seu seio indefinidamente feraz brotaram, aps uma gestao longa como o infinito, a vida, o instinto e a inteligncia pelos mesmos processos por que tinham pululado a princpio todas as outras energias corpreas. Sujeita a tais fatores, imutveis, necessrios e inexorveis, ela se vai continuamente transformando, aperfeioando, evoluindo numa tendncia irresistvel para um termo que lhe no ser dado jamais atingir. Tal, em duas palhetadas, o sistema cosmognico que, em nome da cincia moderna, pretendemos encampar turba desacantilada das inteligncias ainda em flor, os HAECHEL, FEUERBACH, BCHNER, MOLOSCHOTT e outros. Infelizmente, nem o mrito da originalidade lhes podemos conceder. Neste ponto no fizeram seno repetir em novos termos e ouropis o que balbuciaram DEMCRITO, LEUCIPO e EPICURO na Grcia, quando a filosofia ainda se achava envolvida nas faixas da infncia. Contra a tese materialista nos insurgimos no somente em nome da f que nos d a ns catlicos a certeza transcedente e infalvel baseada no testemunho do que a Sabedoria Infinita, que se no engana, a Bondade Inefvel, que nos no quer enganar, seno tambm em nome da razo, ultrajada em seus princpios e da cincia que eles, debalde, tentam arrastar infelicidade ignominiosa de seus preconceitos. 1 Parte: A cosmogonia materialista contra a razo Disse que o materialismo ultraja a razo e vo-lo provo. Segui-me por um momento na anlise dum ser eterno. Desta anlise jorrar a luz que nos h de aclarar o caminho da verdade. Um ser eterno e incriado fora do qual no existe ser algum um ser Necessrio, quero dizer, e cuja no-existncia inconcebvel. Tal, certamente, no a matria, contingente em cada uma de suas partes, contingente no conjunto de todas elas. Todos estes seres distintos que a vemos a povoar o mundo so dependentes uns dos outros, relativos, reciprocamente condicionados, de tal sorte que no poderia haver nenhum deles existir sem o concurso simultneo e harmonioso dos que o condicionam; numa palavra, todos os seres que constituem o mundo material e com os quais se identifica a matria apresentam razo todos os caracteres de contingncia, seres todos que poderiam no existir sem que nisto enxergasse a nossa inteligncia o mnimo vislumbre de contradio. Eis a primeira incompatibilidade da matria com o ser eterno. Mais. O ser eterno e necessrio necessariamente infinito, no s na durao seno tambm na perfeio, na posse completa da plenitude do ser. Seno dizei-me: por que razo haveria de ser limitado e finito um ser necessrio, por que se haveria de restringir a sua perfeio a este ou aquele grau? Porventura pela vontade onipotente de outro ser distinto? Mas ento ele no seria o ser nico e independente que dizem os materialistas ser a sua matria. Acaso intrinsecamente pela sua prpria essncia? Mas, se esta essncia a plenitude do ser, encerra e comporta todas as perfeies possveis, porque h de rejeitar uma delas? Inconcebvel. De qualquer lado que nos viremos, emaranha-se a nossa razo em dificuldade intricadas, em flagrantes

contradies e no em dificuldades intricadas, em flagrantes contradies e no nos possvel conceber num ser Eterno, Necessrio e Independente que ao mesmo tempo infinito no seja e infinitamente perfeito. Nem ainda tudo. Outro atributo do ser eterno e infinito a imutabilidade. Todo ser que mude adquire um novo estado e com ele uma perfeio que no possua: a mutabilidade o sigilo inconfundvel dos seres imperfeitos e limitados. No ente infinito, pego insondvel de todas as perfeies, no h razo alguma de movimento, nem, portanto, de mudana. A matria, caracterizada pela mobilidade e instabilidade que todos lhe concedemos, repete, portanto, de si a infinidade eterna. Terminaremos a nossa breve excurso pelos domnios da filosofia, pela anlise abstrata dos conceitos: no nos foi infrutfera. Nos argumentos que esboamos mostrou-nos a razo o absurdo da concepo materialista de um cosmos eterno e necessrio em provas hauridas no no terreno incerto e movedio das cincias experimentais, mas estribados nas prprias leis do pensamento, eternas e imutveis como imutvel e eterna a verdade de que so expresses. Qualquer inteligncia mediocremente cultivada pode, nestas especulaes, seguir de perto um ARISTTELES, o um AGOSTINHO, um PLATO e um BOSSUET. Pouco se nos d, que, fechando substancialmente os olhos, digam os materialistas que no vem a luz. uma triste e dolorosa verdade, para nossa desventura, que a vontade do homem, nos abismos insondveis de sua malcia, envolve no raro a inteligncia de to espessa nuvem de fumo que lhe obscurece o lume da razo natural e de todo lhe embota a agudeza de penetrao. No entremos, porm, neste conluio horrvel, em que as duas faculdades espirituais do homem (inteligncia e vontade) mancomunado o mais nefando dos atentados o suicdio da conscincia moral associam-se para imprimir uma orientao errada vida de um homem. S um juiz infinitamente clarividente e justo pode com equidade discernir a imputabilidade e assinar a cada homem que consuma a prpria perdio, o seu quinho de responsabilidades. 2 Parte: A cosmogonia materialista contra as cincias. A estes argumentos peremptrios muitos materialistas, encolhendo ironicamente os ombros, contentam-se com responder: metafsica, como se pudera existir verdadeira cincia, como se pudera travar uma discusso sem ser metafsica. Desamos, porm, a regio das cincias pelas quais unicamente eles batem p e em cuja infalibilidade juram incondicionalmente. Combatendo no campo das matemticas e das cincias experimentais, cremos ainda ter armas suficientes para pugnar vitoriosamente contra o dogma fundamental do materialismo: a eternidade da matria. Comecemos pela matemtica. Aceitam, e com razo, os mais notveis matemticos que uma srie infinita de nmeros repugna: uma contradio que decorre da noo mesma de nmero. Sendo este essencialmente uma coleo de unidades, que no v o absurdo de chegar ao infinito pelo acrscimo de unidade a um nmero infinito? Todos conhecem a demonstrao de GALILEU a este respeito, repetida e ilustrada pelo maior matemtico do sculo XIX, na frase de BERTRAND, pelo grande sbio e maior catlico, CAUCHY. Termina ele a sua demonstrao afirmando que a hiptese de uma srie prolongada ao infinito arrasta contradies manifestas, e por isso deve ser rejeitada (CAUCHY, Sete lies de Fsica Geral). Ora, precisamente a esta hiptese e que nos leva a afirmao materialista da eternidade da matria. Fora ela eterna, como ante o dizer deles, e as mudanas por que tem passado constituram uma srie infinita, cujo primeiro termo seria o momento atual. Demos uma forma mecnica a demonstrao. Afirmam os materialistas que o movimento, sendo intimamente unido matria, com ela eterno, necessrio, e causa de todas as transformaes por que at hoje tem passado. Ora, podendo a trajetria de um movimento ser apresentada por uma linha infinita, afirmamos que, a um mvel, impossvel ter percorrido semelhante linha. Efetivamente, suponhamos por sentido

inverso. Sendo o sentido uma acidentalidade no movimento que lhe no altera a espcie, a suposio legtima. Pois bem, partindo do ponto atual B, o mvel nunca chegar a percorrer toda a linha, que, por hiptese, infinita, sem ponto inicial A. Mas a distncia de B a A evidentemente a mesma de A a B. Se, portanto, o mvel, partindo de B, nunca chegar a A, nunca teria chegado a B se tivesse realmente partido de A, isto , de um ponto situado no infinito. Concluso: o mundo, que se acha atualmente no estado B de sua evoluo, teve um ponto inicial de partida, seu movimento no eterno. Das matemticas passemos Fsica. Os dois grandes princpios da conservao e da degradao da energia, generalizao dos dois outros princpios sobre que se baseia a Termodinmica e conhecidas pelos nomes dos seus autores MAYER e CARNOT, podem ser considerados como os princpios fundamentais da Fsica moderna. Deles se colige que todo o universo tende para um estado final de equilbrio. A soma da energia atual e potencial do universo permanece constante atravs de todas as suas transformaes. Nestas contnuas transies, porm, a energia, convertendo-se, tende a tornar-se sempre mais difusa e menos intensa: a energia qumica, desenvolvida no ato de uma combinao, pode manifestar-se externamente sob a forma de luz, a luz irradia calor, o calor difunde-se, e a energia primitiva, destarte, depois de passar por vrias formas porque vai passando a energia h uma gradao: a nfima de todas as formas, a menos convertvel de todas o calor, e para esta forma tende sempre, a energia nas suas transformaes. este o princpio da entropia to bem ilustrado por W. THOMPSON, depois L. Kelvin. Assim chegar para o universo um dia em que todas as suas energias luz, magnetismo, eletricidade, afinidade qumica, radioatividade e outras talvez que a natureza esconde em seu seio, tero descido ao nvel mais baixo. O calor, irradiando, ser igualmente distribudo por todos os corpos. A energia no ser perdida, mas, assim transformada, no se poder manifestar; a recproca atividade dos corpos, que supe uma desigualdade entre o ativo e o passivo, ser ento impossvel. Um sono de morte pousar sobre o universo e o eterno silncio dos tmulos suceder s harmonias da grande mquina no seu eterno repouso. Para chegarmos a este estado, sero necessrios sculos supranumerveis, mas no infinitos, passar uma durao incalculvel depois da qual, a tendncia universal para o equilbrio ou igualdade de potencial ter atingido o termo para o qual corremos incessantemente. Ora, senhores, entre estes resultados da Fsica moderna e a hiptese materialista no h conciliao possvel. Fra a matria eterna, e j de h muito devramos ter chegado a este estado final de equilbrio: o efeito necessrio de uma causa , necessariamente , necessariamente, eterno. Ouamos um dos melhores fsicos modernos: Se a matria e o movimento foram eternos, pondera NAVILLE, o movimento que se quisesse tomar como ponto de partida, teria antes de si uma durao infinita. O mundo, por conseguinte, deveria ter chegado ao estado atual em um momento qualquer de sua durao, j que naquele momento teria tido o tempo necessrio para chegar ao presente estado. Onde se faz entrar o pensamento da eternidade desaparece todo o ponto de partida e cincia h mister um ponto de partida (Physique Moderne). Podemos, portanto, concluir com CAUCHY: Assim, a cincia nos conduz ao que a f nos ensina. A matria no eterna; e, se as divinas escrituras no nos tiveram claramente revelado esta verdade no primeiro e mais antigo de todos os livros, seramos obrigados a admiti-la como fsicos (Sete lies de Fsica Geral). E neste parecer concertam os mais ilustres sbios modernos e no modernos (FAYE, HIRN, HERSCHEL). Recaptulao final

 tempo de concluir. Colocamos em face da razo e da cincia as duas cosmogonias antagonistas em que se resumem todas as outras: a cosmogonia mosaica, que a catlica, e a cosmogonia materialista. No resistiram ambas igualmente que a submetemos. A primeira aparece-nos cercada dos esplendores da verdade, atestanto sua origem divina; a outra, no primeiro contato da discusso, caiu pulverizada e desfeita em cinzas, como estes cadveres que aparecem intactos ao abrir um sarcfago, para se desfazerem logo num punhado de p informe e sem recordaes ao primeiro sopro de um ser animado. Existe um ser desde toda a eternidade: este um princpio de evidncia incontestvel e matemtica. Se supusramos que, por um s momento, nada existiu, nenhuma coisa poderia jamais ter comeado a existir, porque do nada no se pode produzir coisa alguma: ex nihilo nihil fit. Este ser eterno no pode ser a matria limitada e contingente, mutvel e imperfeita, composta e divisvel, extensa no espao e sucessiva no tempo, ela no possui nenhum dos atributos do ser eterno; as suas propriedades, as leis que lhe regem os movimentos atestam, evidentemente, a sua origem, temporal. O ser eterno, Ato Puro, que envolve a existncia na prpria essncia, ser Infinito, no sujeito s vicissitudes da mutabilidade, independente do espao e dos tempos, isento de toda e qualquer composio, plenitude do ser, plago sem fundo nem margens de todas as perfeies. S tal ser Eterno e este ser o nosso Deus. Abenoemos a cincia que assim nos leva ao trono de sua Majestade Infinita, cincia que dignifica, que ilustra a inteligncia e fortalece a vontade, cincia que exalta e enaltece o homem, apontando-lhe a sublimidade de sua origem e a elevao dos seus destinos. *Conferncia na Congregao Nossa Senhora das Vitrias, 1916. Fonte: Pe. Leonel Franca S. J. Obras completas (Tomo V: Alocues e artigos II); p. 129-139. Ed. Agir, Rio, 1954.