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ACRACIA N_9

ACRACIA N_9

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ANARQUISMO YDERECHOS POLÍTICOS;UNA OPINION:
El anarquismo hereda unadesconfianza hacia las institucionesgubernamentales. Y digo hereda,ya que algunas sectas cristianasmedievales, como albigenses yvaldenses también profesabancierto resquemor al podercentralizado. De ahí las cruzadasen contra de ellos.Ahora bien, en la épocacontemporánea, el surgimiento yla posterior consolidación delparlamento como forma decanalización de las demandassociales erigió a los partidospolíticos como los interlocutoresválidos entre sociedad y Estado. Y
“derechos políticos” como el“habeas corpus”, la libertad de
expresión o la libertad depensamiento uno de sus propósitoPor su parte, el anarquismodenunció que detrás de la
“voluntad general” se esconden
relaciones de explotación y usuraen el seno de la sociedad capitalistacontemporánea y que todos esoslogros de la democracia liberal
naufragaban en “medio de las
realidades de la conformación
capitalista”, como señaló Rudolf
Rocker, mas, los anarquistastampoco despreciaban a primera sesos avances, sobre todo cuandoreferían a la libertad sindical comoel derecho a huelga. Por eso es tanllamativo que el día de hoy enChile se perore tanto en contra dela democracia como sistema degobierno, ya que algunosanarquistas en el siglo XX no lanegaban o al menos la veían como
un “mal menor” frente al
totalitarismo, fuese éste en nombre
de la patria o de “las fuerzas de lahistoria” y el “proletariado”. Así,
Kropotkin y otros ácratasconcibieron la democracia liberal
como un “mal menor” frente a la
amenaza germana; de igual formaentendió la C.N.T
anarcosindicalista en 1931 al “frentepopular” español, viéndolo comoun “respiro” luego de la dictadura
de Primo de Rivera. La marcha delos sucesos quizás desmintió eloptimismo de Kropotkin y la C.N.T,pero la política es así, como el
fútbol, no se puede “avanzar”
siempre, pues guste o no estamosfrente a contextos dados. O enpalabras del anarquista francés
Sebastián Fauré: “Sabemos
perfectamente que entre el orden
social… que soportamos
y el quepretendemos fundar, hay todo unmundo de ideas, de sentimiento, detradiciones y costumbres paratransformar de arriba abajo y noignoramos que una transformacióntan formidable no puede ser
cumplida en poco tiempo”. Y Emile
Armand dirá en un plano más bien
individual: “No pretendemos
tampoco que el anarquista debaestrellarse contra las barreras que lasociedad opone a la expansión vital.Si consiente en hacerindispensables concesiones a lafuerza dominadora es siempre conpremeditación de resarcirse, parano arriesgar o sacrificar necia einútilmente su vida, pues lasconsidera exclusivamente comoarmas de defensa personal en la
lucha social”.
Así, al parecer la
 
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corriente ácrata valoraría los derechos y las reformasparciales, pues saben muy bien que nunca, o casi nuncahan, sido fruto de la buena voluntad de los gobiernos, sinoel resultado de la acción mancomunada. De ahí que sólocobren valor cuando el ciudadano o el hombre común lasconoce y defiende, ya que la firma de un legislador nosignifica que se lleven a cabo o se respeten en la práctica.Para finalizar podríamos suponer que la corrientelibertaria buscaría radicalizar la idea de democracia, no susupresión. Interesante tema, sobretodo hoy cuando elideal anarquista concita la atención de mucha gente,
incluso, de algunos “libertarios” que han buscado aca una“tribuna” después de que se les cayó el muro de Berlín.
Ayudando muchas veces a la confusión de los jóvenes,más que a una formación libre y tolerante.
Rodolfo Paz. ______________________________________________ 
"El hombre carente de prejuicio, el hombre que razona y opera según la mente y el corazón le sugieren, no siente necesidad de tener pastores, capitanes, directores." 
Pietro Gori.
 
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La Cofradía de los Hermanos de la Costa, una sociedadlibre y sin autoridades, asoló el Caribe en el XVI. Vestidosde mujer, de cura y de pescadores, los filibusteroscomandados por Roca el Brasileño se situaron en posiciónde ataque. Como esperaban, el vigía del galeón español losconfundió con un navío pacífico pero, cuando se acercaronlo suficiente, los tiradores desenfundaron sus pistolones.Los marineros blandieron sus sables y cuchillos,comenzando un minucioso plan de abordaje. En pocosminutos, toda la cubierta era suya.De Roca el Brasileño, en realidad de origen holandés,dicen que fue el pirata más depravado de su época. Queamenazaba con disparar a cualquiera que no bebiese conél, que empaló a dos granjeros españoles porque senegaron a entregarle sus cerdos y que quemaba vivos asus prisioneros. Vivió entre 1630 y 1671, en la edad de orode los practicantes del pillaje, apresando a los barcoscargados de tesoros. Le capturaron una vez, pero laleyenda asegura que, durante el viaje, convenció a lossoldados que le custodiaban con su labia y el vino asublevarse y unirse a la vida criminal. Roca murió en 1673,en la absoluta miseria, víctima del alcohol.
Del contrabando a la piratería
Fue una época brutal y sanguinaria, en la que los piratasincluso lograron establecer su propia base en la isla deTortuga, frente a las costas de La Española, actual Haití.Aunque son muchas las leyendas y pocos los documentos,sabemos que realmente existieron, gracias al testimoniodirecto de Alexander Esquemelin, el llamado médico delos piratas. Los bucaneros se dedicaron inicialmente alcontrabando, cazaban vacas y cerdos salvajes paravenderlos a los barcos que navegaban en el Caribe."España se aferró en la vana empresa de impedir todocontacto entre sus colonias y el extranjero, obligándolas acomerciar exclusivamente con la metrópoli, sin tener encuenta que no disponía de medios que le permitieranabastecer a las poblaciones coloniales", escribe elhistoriador inglés Phillip Gosse. El declive del imperioespañol y las nuevas colonias generaron el gran aumentode la piratería. Los corsarios pasaron de atacar a los barcosespañoles a atacar naves y ciudades de todas las nacionesy no solo en América, sino también en Asia y África.
 
Alcontrabando se apuntaron delincuentes, galeotes,desertores y otros proscritos segregados de la sociedad,los filibusteros, practicantes del pillaje, "habitantespromiscuos, que bebían y mantenían un comercio que losenriquecía", según el historiador Peña Battle. El puntoestratégico de los asaltos tenía lugar en La Española, lugarde paso obligado para los barcos que van y vienen entreEuropa y el Caribe.
 
Cerca, en la isla de Tortuga, los piratasestablecieron códigos que regirían "una sociedad libre ysin autoridades", según Juan Bosch. Eran gente de nadie,organizados para vivir sin patria, dios ni ley, queasaltaban sin mirar la nacionalidad o la religión. Segúnrecuerda Bernardo Fuster, que acaba de publicar
LosHermanos de la Costa: Piratería libertaria en el Caribe
(ElGaraje Ediciones), los piratas no aceptaban ser gobernados"por las leyes que los ricos hacían para su propiaseguridad", en palabras del pirata Black Sam, alias deSamuel Bellamy. Ellos preferían saquear a los ricos que arobar a los pobres, amparándose en la ley, radicalizandosus costumbres y desafiando a los imperios inglés yespañol.
 De borrachos y delincuentes
Con el tiempo, los piratas "pasaron de simples ladrones atener principios", explica Fuster. Nació así la Cofradía delos Hermanos de la Costa, cuya primera consigna era"libertad y botín". Después, eligieron a sus jefes yorganizaron cómo debían ser los asaltos. Joseph Conrad yHerman Melville se rindieron a su arte. "¿Sería posible querobaran y asesinaran un día, se entregaran a las orgías alsiguiente y descansaran después, convirtiéndose enfilósofos meditabundos, poetas bucólicos, constructores dedivanes?", se pregunta Melville. Aunque los piratas de laCofradía tienen "tanta historia como leyenda, alimentadapor la literatura del romanticismo", hay quien ve en ella elinicio del anarquismo. No solo eran apátridas: rechazabancualquier código penal y la propiedad privada. Noadmitían a mujeres, aunque sí permitían a nativas,
 
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esclavas y prostitutas, porque no alteraban la vidacotidiana "al no ser proclives a la formación de familias".Acogieron a negros y blancos, ilustrados y analfabetos,aventureros y criminales, hombres libres y esclavos,dispuestos a la cruel vida de los mares.Tras el fin de la Cofradía, hacia 1700, víctimas del asediode las potencias imperiales, los filibusteros cambiaron deactitud. Individualistas ahora, "comienzan a trabajar porlibre, para quienes fletan sus expediciones e inclusomontando sus propias empresas comerciales", explicaFuster. La solidaridad pirata había terminado.Cuatro normas y un espíritu inexorable:
1. Apátridas y rebeldes:
Más que de leyes escritas, setrataba de valores que se transmitían oralmente. Laprimera norma de la Cofradía de los Hermanos de laCosta establecía que cualquiera pudiese alistarse a ella,independientemente de su nacionalidad y religión.
2. Sin propiedad privada:
El botín se repartía a cadapirata según su graduación en el barco, pero ni las naves(que eran previamente robadas) ni las tierras de la isla deTortuga pertenecían a nadie: pasaban a ser de lacolectividad, dispuestas para ser utilizadas en losabordajes.
 3. Libertad de acción:
No hay obligaciones, ni siquiera enbeneficio de la comunidad. No hay impuestos nipresupuestos, ni un código penal: entre los piratas, todo seresuelve de hombre a hombre mediante duelos yasambleas. "Los derechos de cada uno garantizaban lalibertad de todos", recuerda Fuster en su libro.
 4. Las mujeres:
Solo admitían a las nativas, las esclavas ylas prostitutas, pues consideraban que ellas no podíanalterar la vida cotidiana, al no ser proclives a la creaciónde familias. De hecho, "cuando las potencias queríancontrolar a los filibusteros, enviaban destacamentos demujeres para fomentar el matrimonio, consiguiendo quemuchos piratas acabaran viviendo como colonos".
 
“Las revoluciones ni se hacen con programas, ni a plazo fijo, ni con límites preconcebidos”.
 
Ricardo Mella._______________________________________________
LA PROSA ACRATA:
"Soy india, wuacha y locaSoy negra, gitana, judía y palestinaPeruana, boliviana y migranteSoy mestiza, latina y blanca.Soy sobreviviente.Soy pobre, pobladora, trabajadoracesante, ambulante y explotada.Soy puta, vendo flores por las noches,pido limosnas y canto en las micros.Coso ajeno, lavo ajeno, limpio ajeno,pero soy propia y rebelde.Soy sobreviviente.
... "
Victoria Aldunate.Lea usted:
“Al buscar lo imposible el hombre siempre ha realizado y 
reconocido lo posible. Y aquellos que sabiamente se han limitado a lo que creían posible, jamás han dado un solo  paso adelante 
”.
 
Mijaíl Bakunin.
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APUNTES PARA UNA REVISION HISTORICADE LA CARCEL EN VALDIVIA (PARTE I):
La cárcel es uno de los más penosos y crueles sistemas dedisciplinamiento y dominación astutamente creados porunos pocos en contra de los muchos. La cárcel sinembargo en los últimos cuatro siglos ha sufrido fabulososperfeccionamientos gracias al poder judicial y susinterpretaciones de cuantos años debe estar recluido unapersona por robar un saco de papas.En Valdivia la cárcel es un elemento fundacional y acasoconstitutivo de la misma, puesto que antes de la llegadadel español los pueblos Mapuche-Lafkenche no conocíanla necesidad de someter a sus congéneres a la barbaridadque significa aislar a un individuo para dejarlo morir en elostracismo, la inmundicia y la soledad.La vigorosa avanzada hispánica se vería detenida de golpegracias al levantamiento mapuche, y que en 1599 asedian,asaltan y saquean la ciudad de Valdivia, por las fuerzas deAganamón, Paillamachu y Pelantaro quienes encabezan elalzamiento local contra la explotación y la esclavitud quesufrían en los lavaderos de oro principalmente deVillarica.De principios del siglo XVI que habían proliferadocorsarios y piratas principalmente en el Caribe, luegovarios de estos se aventuraron por el estrecho deMagallanes y los mares del sur como el corsario ingles F.Drake, quien saqueo las costas de Chile y el Perú, peromás alarmante fue la expendición del holandés Brouwequien intento anexar para su país los alrededores deValdivia, dicha empresa fracasaría gracias a la hostilidadde la población indígena. Dicha excursión alarmaríagrandemente a la corona española, la cual enviaría

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