LA REPRODUCCIN DEL DESEO

Alejandra Castillo*
La mquina deseante no es una metfora; es lo que corta y es cortado segn estos tres modos: el primer modo remite a la sntesis conectiva y moviliza la lbido como energa de extraccin. El segundo remite a la sntesis disyuntiva y moviliza el Numen como energa de separacin. El tercero remite a la sntesis conjuntiva y moviliza la Voluptas como energa residual. Bajo estos tres aspectos, el proceso de la produccin deseante es simultneamente produccin, produccin de registro, produccin de consumo. Extraer, separar, dar restos, es producir y efectuar las operaciones reales del deseo. (G. Deleuze y F. Guattari, LAnti-Oedipe)

La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia[1]. Felipe Rivas San Martn en la descripcin de su exposicin denominada La categora del porno nos recordar con acierto que la ideologa en Marx, corresponde al sistema de representaciones de la clase dominante y que en cuanto tal predominan de forma hegemnica en el marco social e incluyen todos los mbitos de la cultura[2]. Dos definiciones que pese a sus afinidades parecieran describir dos rdenes diversos para entender la ideologa: uno signado por la representacin de la representacin y otro descrito bajo las seas de la representacin de un orden de clase. La teatralidad de esta escena escindida en dos rdenes diversos de representacin parecera obligarnos a preguntar dnde finalmente se reproduce la formacin social. Podramos aventurar dos respuestas posibles a este problema, dos respuestas que, en la estela de la lectura de Althusser, vendran a exponer la cuestin de la reproduccin en la perspectiva abierta por los aparatos puestos en juego en un pensamiento de la disyuncin. En otras palabras, que no son sino las de un cierto Marx y un cierto Althusser, podra observarse que la reproduccin del orden social tiene o bien en la escuela su instancia principal de incardinacin (estructura econmica), o bien tiene en la familia la instancia determinante del sistema de representaciones de clases (estructura sentimental). Esta disyuncin a su vez parece conducirnos a la afirmacin conjunta de dos modos de produccin antitticos de las representaciones sociales: uno que para abreviar podemos asociar con la formacin social y otro con la formacin deseante. La primera formacin sera del orden de lo material/objetivo/real, mientras que la segunda lo sera de lo inmaterial/subjetivo/irreal. Bajo los signos que esta lgica simple de la disyuncin impone, podramos afirmar que la ideologa sera o bien la mquina

real del capital, o bien la mquina irreal del deseo (prxima a la falsa consciencia, al fantasma y la fantasa). Ahora bien, cmo retener o pensar conjuntamente la mquina productiva econmica y la mquina productiva deseante?, cmo no ceder a la lgica disyuntiva que nos obliga a escoger entre deseo y reproduccin, entre presencia y representacin? Intentar avanzar por el desfiladero de estas preguntas exige, en primer lugar, abandonar el esquema de la disyuncin simple, tal y como ste nos fue legado por cierta tradicin izquierdista. Exige, en otros trminos, un paso o trnsito de un esquema de disyuncin exclusiva a un esquema de disyuncin inclusiva, o, si se prefiere, exige desplazarnos de un izquierdismo productivista a otro izquierdismo deseante. Este desplazamiento, y las luchas a l asociadas tienen en la pornografa necesariamente su cuestin disputada. En segundo lugar, cabra advertir que siguiendo una lnea de pensamiento que encuentra en Deleuze y Guattari sus antecedentes principales, habra que pensar la conjuncin entre produccin y deseo no bajo las formas estticas de la libertad y la dominacin, sino bajo las formas mviles de la permutabilidad y la plasticidad, de la lnea y la diagonal. En LAnti-Oedipe, Deleuze y Guattari piensan precisamente la disyuncin inclusiva bajo la forma monstruosa de la sntesis conjuntiva. Auxiliados por el caso del presidente Schreber, advierten que la reconciliacin de ste con su devenir-mujer le conduce necesariamente a la identidad naturaleza-produccin (produccin de una nueva humanidad). Schreber se encuentra encerrado en una actitud y un aparato travesti, agregan, en un momento en el que ha recobrado sus facultades y se encuentra prcticamente curado. La sntesis conjuntiva se estructurara, as, en una relacin ambivalente entre fuerzas de atraccin y repulsin, produciendo una serie abierta de elementos intensivos, todos positivos, que nunca expresan el equilibrio final de un sistema, sino un nmero ilimitado de estados estacionarios y metastsicos por los que un sujeto pasa[3]. Si bien esta alteracin del esquema disyuntivo permite desbaratar la vieja tirana izquierdista de la eleccin exclusiva, pareciera sin embargo mantener inalterado aquel otro esquema de valores que asocia la materialidad a la mquina de produccin del capital, mientras observa en la mquina de produccin del deseo nicamente un signo extrnseco o expresivo del trabajo de la primera. En este sentido, la produccin y reproduccin de la ideologa, en tanto produccin y reproduccin del deseo, todava es descrita bajo los postulados de la falta, la falsedad, la fantasa y el engao. Desplazar este otro esquema disyuntivo supone necesariamente afirmar una otra relacin entre reproduccin y deseo, y entre deseo y produccin. Supone, como lo sugiere Rivas San Martin, abrir otro espacio de permutaciones en la mquina izquierdista, inaugurar otras

filiaciones entre el deseo y lo maquinal, entre produccin y reproduccin, entre crtica e ideologa. La ideologa es la representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Necesidad de insistir, la frase es de Althusser. Cumshot, pareciera soplarnos al odo Rivas San Martin. Sin la ideologa, sin la representacin imaginaria de las condiciones reales de existencia, no tendramos ni porno, ni realidad. Cumshot! No hay nada fuera de la representacin, no hay nada fuera del porno. Ya se sabe, al menos Rivas San Martin lo sabe, Derrida no est muy lejos del plateau. No hay orden sin ideologa, no hay imagen flica sin secrecin, sin eyaculacin. De ah que la diseminacin de la ideologa es siempre la de la ereccin de un orden flico. La agitacin, el estremecimiento, acaso el temblor presente en toda imagen eyaculatoria, no pertenecen exclusivamente a la serie del placer y menos aun a la del deseo. Una y otra se excitan sin duda. Una y otra se miman y mantienen en la distincin y la separacin. La gastada frmula de la izquierda productivista de la eleccin exclusiva y de los esquemas disyuntivos ensea, precisamente, que hay que separar siempre produccin y deseo, presencia y representacin, la mquina (tecnologa) y la ideologa. Siguiendo la serie Queer Code que ensea la categora del porno, acosando el esquema de funcionamiento que Rivas San Martn propone a la hora de confrontar la mquina (un Smartphone) y la ideologa (el video-performance que muestra la accin de un cumshot sobre una fotografa del rostro de Salvador Allende), cabra volver a interrogar esos otros nombres del deseo que la izquierda deseante se ha esforzado en las ltimas dcadas en pensar. Habitualmente el vocablo deseo se asocia a los significados de falta y carencia y, sin duda, a la represin que estas palabras vehiculizan. Quizs por ello, por la lgica de la represin que el deseo instala, es que Foucault termin por rechazar el deseo para entregarse a la prctica del placer. Gilles Deleuze, en cambio, y contrariamente a Foucault, se inclin siempre por el deseo, aunque para esto debi recurrir innumerables veces a los poderes de la fbula y de la invencin. Para m deseo no implica falta alguna, observa Deleuze, tampoco es un elemento natural. Deseo no es ms que un agenciamiento de heterogeneidades que funciona; es proceso, contrariamente a estructura o gnesis; es afecto, contrariamente a sentimiento; es haceidad, (individualidad de un da, de una estacin, de una vida), contrariamente a subjetividad; es acontecimiento, contrariamente a cosa o persona[4]. As descrito, el deseo parece abandonar el territorio de los estados de la subjetividad, para instalarse en los territorios de la inmanencia y el cuerpo. De igual modo, ataviado deleuzianamente el deseo parece abandonar tambin aquellas descripciones que lo narran desde lo inmaterial y lo subjetivo. El rgimen del deseo no habla de la espontaneidad de un acto o de la naturalidad de una idea conjugada en el mbito de la privacidad, sino ms bien de un agenciamiento que pone en relacin formas de

distribucin econmica, territorios, lneas de fugas, simbiosis monstruosas, mquinas. Entonces, el deseo produce y aquello que el deseo produce es real. Bajo este enunciado es posible deconstruir la lgica de aquella definicin de ideologa que parece organizarse a partir de la escisin entre deseo y produccin, entre presencia y representacin, entre naturaleza y artificio. Contrario a esta nocin de ideologa el deseo producira la propia materialidad del modo de produccin enlazando en una especfica cartografa signos y huellas, smbolos y cuerpos. En suma, la mquina que produce el modo de produccin es precisamente el deseo, de ah que toda formacin social sea una formacin deseante. Decamos que la serie queer code de la categora del porno nos enseaba otra manera de leer o interrogar el deseo. Decamos que el esquema de funcionamiento que Rivas San Martn propone entre mquina e ideologa en la serie pintura QR code de la misma exposicin abre a otras intervenciones y desplazamientos, a otras derivas y movimientos. La categora del porno, en este sentido, se ofrece al espectador o espectadora como un proyecto de exposicin biopoltico, como una cartografa esencial de la territorializacin del deseo en las sociedades de control. La categora del porno puede ser aprehendida de igual manera al modo de un abecedario visual en construccin en donde Rivas San Martin explicita el vnculo entre economa, deseo y cuerpo. S, el deseo es mquina de produccin de lo real. S, el deseo trabaja tambin una territorializacin de los cuerpos, organiza series de repeticin y diferencia. Foucault y sus prcticas S/M tampoco aqu est muy lejos. La categora pornografa se revela de pronto al anlisis como una herramienta terica (visual) esencial al momento de examinar el dispositivo de control biopoltico contemporneo. La pornografa deviene as tecnologa visual, mquina de cazar miradas, prtesis con que observar un mundo prosttico. Si atendemos, aunque solo sea un momento, a lo que en grandes rasgos puede ser descrito como la historia del trmino categora, tendramos que advertir que el devenir categorial de la pornografa estaba ya de algn modo inscrito en las propias prcticas de significacin de lo pornolgico. En efecto, en la Grecia de Esquilo y Herdoto la voz categora en su acepcin ms originaria remita a los actos de revelar, de acusar, de reprochar. nicamente tras Aristteles el vocablo categora adquiere un sentido tcnico asociado a las seas de la delimitacin, la denominacin y la atribucin. Siguiendo la lgica espuria de esta genealoga, podramos decir que antes de la denominacin fue la acusacin. La categora, de este modo, describira dos lineamientos, dos flujos significantes: uno, diagrama del orden; otro, diagrama de la alteracin. Desde la perspectiva que define esta duplicidad de regmenes de representacin, es posible afirmar que la pornografa como categora sera el modo de produccin deseante por excelencia de un rgimen biopoltico organizado en torno a la auto-afeccin (tecnologas masturbatorias, sex machine, etctera).

Para concluir, cabra afirmar con Rivas San Martin que la pornografa es hoy una mquina categorial. Una forma de produccin y reproduccin del deseo/cuerpo en las actuales democracias inmunitarias. Esta reproduccin es exhibida en La categora del porno en tres fases: 1) la normalizacin del cuerpo: la pornografa (es) infantil; 2) el establecimiento del archivo del sexo: la categora de la pornografa; 3) y las lneas de fuga que resisten e interrumpen a la cartografa del deseo impuesta por la lgica pornogrfica: la post-pornografa. Si los efectos de la puesta en prctica del modo de produccin pornogrfico son represivos, la alteracin del cuerpo/deseo normalizado en la diferencia de los sexos quizs deba auxiliarse desde el revs de la categora, desde el rechazo, la resistencia y la interrupcin del modo de produccin de la representacin. * Doctora en Filosofa. [1] Louis Althusser, Idologie et appareils idologiques dEtat, Positions, Paris, Editions Sociales, 1976, p. 75. [2] Felipe Rivas San Martn, Proyecto de exposicin, Santiago de Chile, 2012, p. 15 (texto no publicado). [3] Gilles Deleuze y Felix Guattari, LAnti-Oedipe. Capitalisme et schzophrnie, Paris, Minuit, 1972, p. 24. [4] Gilles Deleuze, Dsir et plaisir, Magazine Littraire, Paris, N 325, 1994, pp. 59-65.