La Ideología Revolucionaria de Juan Pablo Duarte - Juan Isidro Jimenes Grullón

La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte
Archivo General de la Nacin Coleccin Cuadernos Populares 1
Juan Isidro Jimenes Grulln
Santo Domingo 2009
Archivo General de la Nacin, Coleccin Cuadernos Populares 1 Ttulo: La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte Autor: Juan Isidro Jimenes Grulln Departamento de Investigacin y Divulgacin Directora: Reina C. Rosario Fernndez Cuidado de edicin: Jacqueline Abad Blanco y Karol Gonzlez Snochowski Correccin: Lillibel N. Blanco Fernndez Diagramacin: Juan Fco. Domnguez Novas Diseo de cubierta: Karol Gonzlez Snochowski Ilustracin de portada: Frank Almnzar, Descomposicin grfica de Duarte de Rodrguez Urdaneta, 1981. Grabado. Coleccin de Clara Isabel Tejera Pol.
Primera edicin, en Duarte y la Independencia Nacional, Ediciones INTEC, Santo Domingo, 1976. Primera edicin separada, Lotera Nacional, Santo Domingo, 1984. Segunda y tercera edicin, Fundacin para la Educacin y el Arte (EDUCARTE), Santo Domingo, 2003 y 2006. De esta cuarta edicin: Archivo General de la Nacin Calle Modesto Daz 2, Ciudad Universitaria, Santo Domingo, Distrito Nacional Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110 www.agn.gov.do ISBN: 978-9945-020-62-5
Impresin: Editora Corripio Impreso en Repblica Dominicana / Printed in Dominican Republic
Contenido
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte. Orgenes y manifestaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Apndices
Proyecto de Ley Fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Testimonio de la honradez del Patricio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Apuntes para la historia de la isla de Santo Domingo y para la biografa del general Juan Pablo Duarte. Rosa Duarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Prspero Rey, Juan Pablo Duarte, 1873. Fotografa, 15.9 x 10 cm. AGN, Fototeca: Coleccin Jos Gabriel Garca.
Presentacin
El Archivo General de la Nacin, mediante su Departamento de Investigacin y Divulgacin, pone a disposicin del pblico su nueva coleccin Cuadernos Populares. Este departamento es el responsable de crear y desarrollar el Gabinete Pedaggico para la divulgacin cultural del Archivo en todos los niveles educativos, como lo establece la Ley 481-08 en sus artculos 16 y 17. El objetivo de esta coleccin es llegar a un gran pblico, especialmente a estudiantes y profesorado. Nos proponemos servir a aquellos colectivos que de una forma u otra tengan que ver con la educacin y la enseanza de la historia, alumnas y alumnos, maestras y maestros, historiadoras e historiadores, pedagogas y pedagogos del presente y futuro, tanto la comunidad universitaria como la sociedad en general, a quien, en ltima instancia, va dirigido todo nuestro esfuerzo por la conservacin y divulgacin del patrimonio histrico del cual somos custodios. Nuestro propsito es que los Cuadernos Populares salgan peridicamente y en gran tirada, para que lleguen gratuitamente a todos los sectores nacionales. Esta coleccin se caracterizar por tratar un tema histrico o pedaggico a profundidad, con rigor cientfico, sentido crtico y lenguaje asequible. Tendr una propuesta grfica y documental de apoyo a los temas tratados. Para esta primera entrega, se ha seleccionado una conferencia de Juan Isidro Jimenes Grulln (1903-1983), quien fuera un des9
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tacado humanista de la Repblica Dominicana del siglo xx. En sus ms de 25 obras publicadas se refleja ese espritu polemista y contestatario que caracteriz la mayor parte de su produccin, pero sobre todo, se evidencia una preocupacin especial para que la juventud reciba una orientacin acertada, realmente desmitificadora. El personaje que aborda Juan Isidro Jimenes Grulln no puede ser ms oportuno que este lder y apstol indiscutible de nuestra libertad e independencia, Juan Pablo Duarte, sobre el cual se han tejido diversas leyendas. Con erudicin y rigurosidad documental Jimenes Grulln logra despejar mitos para terminar mostrndonos una equilibrada visin de la ideologa del Padre de la Patria. Reina C. RosaRio FeRnndez
Directora del Departamento de Investigacin y Divulgacin del AGN
Introduccin
Apuntes de Rosa Duarte y la correspondencia de Duarte son las fuentes principales de donde se extrae la esencia del pensamiento duartiano. Es de esta esencia, precisamente, de lo que se ocupa el texto que ahora se reproduce: La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte, del historiador e investigador social Juan Isidro Jimenes Grulln. Dicho texto fue publicado originalmente como parte del libro Duarte y la Independencia Nacional (Ediciones INTEC, Santo Domingo, 1976); una edicin separada fue hecha por la Lotera Nacional, en 1984, y dos ltimas ediciones realizadas por la Fundacin para la Educacin y el Arte (EDUCARTE), una en febrero de 2003 y la otra en noviembre de 2006. El autor persigue presentar una imagen del Padre de la Patria con una perspectiva distinta a las de otros autores como Pedro Troncoso Snchez, Joaqun Balaguer y Emiliano Tejera. Jimenes Grulln enfatiza como fundamental, en la formacin ideolgica de Duarte, la influencia de distintas corrientes del pensamiento: socialismo, liberalismo, romanticismo y nacionalismo, que recibi durante su permanencia en Europa en la dcada de 1830. Las dos ltimas doctrinas sealadas fueron las que influyeron decisivamente en la integracin de su ideologa revolucionaria. Cabe destacar, como lo hace el autor, que el nacionalismo de Duarte estuvo penetrado del liberalismo, que era una corriente poltica en funcin de la defensa de las libertades democrticas de la poca.
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Para Jimenes Grulln es incuestionable el hecho de que de la prdica de ese nacionalismo radical naci nuestra Repblica. El haberlo pensado, sentido y enseado constituye la mayor gloria del prcer. Dentro de los apndices sealamos El Proyecto de Ley Fundamental, el Testimonio de la honradez del patricio y un fragmento extrado de Apunte para la historia de la isla de Santo Domingo y para la biografa del general Juan Pablo Duarte, que se encuentran dentro del libro Apuntes de Rosa Duarte. El primero y el ltimo de estos documentos aparecen citados por el autor dentro de la presente publicacin. Algunas de las ilustraciones presentadas en el texto fueron extraidas del libro La Faz de Duarte de Julio Portillo.1 JaCqueline abad blanCo
Portillo, Julio. La Faz de Duarte. Caracas, 2002.

Orgenes y manifestaciones
Desarrollar el tema que los organizadores de este seminario me han asignado no es tarea fcil, pues es bien poco lo que se conserva de lo escrito por el Padre de la Patria. Parece, sin embargo, que para el 1844, ya l haba emborronado muchos papeles que su to, Jos Diez, tuvo arbitrariamente la ocurrencia de reducirlos a cenizas. Tal redaccin la llev a cabo durante ocho meses, y desventura fue que la pgina en la cual su hermana Rosa en sus clebres Apuntes se refiere a su contenido, se extraviara. Son precisamente estos Apuntes, junto a la escasa correspondencia que de l o a l dirigida se conserva, y los documentos que aparecen en su Archivo, la nica cantera de la cual es posible extraer las esencias de su pensamiento poltico. Esas han sido, por cierto, las fuentes utilizadas tanto por sus detractores como por sus apologistas. En cuanto a los primeros, es ocioso decir que sus afirmaciones han sido reducidas a polvo por la publicacin de nuevos documentos y las argumentaciones de algunos de los segundos. Desgraciadamente, preciso es reconocer que muchos de estos ltimos, impulsados por el afn apologtico, se alejaron frecuentemente de lo estrictamente histrico para caer en generalizaciones absurdas, unidas a menudo a lo novelesco. Esta desorientadora corriente la inici Emiliano Tejera, y la continuaron,
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en los ltimos tiempos, Joaqun Balaguer y Pedro Troncoso Snchez. Dbese al primero un panegrico de Duarte en el cual, en un prrafo relativo a la dominacin haitiana, se dice lo siguiente: Cunto horror! Cunta ruina! Cunta amargura devorada en las soledades del hogar! Nunca la elega animada por intenso y legtimo dolor produjo quejas ms lastimeras que las exhaladas por las madres dominicanas en sus eternas horas de angustia. Lo particular, Tejera lo convierte as en general ignorancia? No! obr a sabiendas de que los sectores ms importantes del pas brindaban gustosos su apoyo al dominador. Se trata, por tanto, de una clara tergiversacin de la historia... Balaguer, en su obra El Cristo de la libertad cae tambin frecuentemente en esta tergiversacin y pinta a veces a Duarte con frases que el anlisis de su psiquismo y su pensamiento desmienten. Habla de la locura patritica del joven repblico dando as a entender que el autntico patriotismo es cosa de locos; y expresa que Santana, severo como un familiar del Santo Oficio y sanguinario como un trtaro, solo le resulta abominable cuando trabaja para menoscabar la Independencia de la patria o cuando de pie sobre su trono de despotismo vierte sangre, sangre inocente o culpable, pero sangre dominicana. Evidentemente, esta ltima afirmacin se da de bruces con el profundo sentido humano que lata en el alma del patricio. Y eso no es todo! Obedeciendo a un fervoroso racismo del cual ha dado mltiples pruebas, habla de la raza maldita de Dessalines... En cuanto a Troncoso Snchez, su biografa de Duarte recientemente publicada es un noveln inslito en el cual las falsedades histricas a algunas de las cuales habr de referirme luego corren parejas con la cursilera literaria de la mayor parte de las escenas que su imaginacin inventa. Al falsear la realidad, todos estos autores han contribuido a presentar a un Duarte que cae dentro de lo mtico. Por ventura, los documentos ya mencionados y sobre todo los referidos Apuntes permiten descubrir al hombre de carne y hueso. Pero insisto: llegar a este descubrimiento es empresa mproba, pues forzoso es atar cabos sin alejarse de la mayor objetividad. Ya lanzado en
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esta va, el investigador lamenta que la base documental ms importante, es decir, los recin citados Apuntes se aquejan tal como afirma el notable buceador de nuestra historia, Lic. Emilio Rodrguez Demorizi de errores cronolgicos. A ello agrego que pasan a la ligera sobre dos pocas fundamentales para el debido conocimiento de la formacin del ideario poltico del apstol: me refiero al perodo de su infancia y su adolescencia y al que, finalizada ya esta, cubre los inicios de la edad adulta. Hoy, todos los psiclogos insisten en la importancia fundamental que tienen estos dos perodos en la concrecin definitiva del psiquismo y el desarrollo de lo que Pavlov llama los estereotipos dinmicos. Durante el primero de estos perodos es cuando los factores externos o paratpicos comienzan a influir a travs de la sensibilidad extero-ceptiva, sobre lo genotpico, contribuyendo as a la formacin del fenotipo. Ha quedado demostrado, adems, que determinadas influencias paratpicas pueden a veces exaltar brindndole vas y contenidos de expresin ciertos rasgos genotpicos; pero a menudo sucede lo contrario: bajo la presin de lo paratpico, estos rasgos tienden a desaparecer y el proceso culmina en la enajenacin plenaria. Los datos que Rosa Duarte brinda sobre la infancia del Padre de la Patria imponen la conclusin de que haba en este, como factores genotpicos, una refinada sensibilidad que se traduca en su carcter dulce y amable y prendas intelectuales que se manifestaban fundamentalmente en tal capacidad memorstica. Sobre tales condiciones psquicas congnitas gravit el mbito familiar y profesoral, tpicamente burgus, y en cuya superestructura ideolgica primaba la cosmovisin sustentada por el colonialismo hispnico. Esta primaca explica la preferencia por lo religioso en la enseanza que l recibi cuando su intelecto despertaba. Su hermana expresa, al respecto, que a los seis aos saba leer, y de memoria recitaba todo el catecismo, y que sus maestros de entonces fueron dos clrigos: el Pbro. Jos Antonio de Bonilla y el Pbro. Dr. Gutirrez. Afirma, adems, que los pocos conocimientos que adquiri fueron debidos a su amor al
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Juan Medina, Duarte joven. leo. Coleccin de Julio Portillo.
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estudio, estimulado por el laudable propsito de ilustrarse para poder libertar a su patria. Indudablemente, esta ltima afirmacin es incorrecta. Pues nunca se ha dado el caso de que en el primer decenio de la vida alguien tome conciencia, pese a la gravitacin de prdicas ambientales del contexto de realidades polticas imperantes en el sitio donde vive. Es ms: si bien hay pruebas de que para entonces el padre del apstol, Juan Jos Duarte, era hostil a la dominacin haitiana, lo ms probable es que alentara como tantos otros emigrados espaoles residentes en el pas durante estos aos, la idea de sustituir dicha dominacin por la colonial espaola, sin ni siquiera sospechar que su hijo abrazara con el tiempo, el ideal nacionalista. Ms an: nada indica que cuando l lo envi, bajo la tutela del ex juez Pablo Pujol a los Estados Unidos y a Europa, lo impulsara otro afn que la formacin cultural de su hijo. Juan Jos Duarte era comerciante importador, lo que lo ubicaba dentro de la clase social burguesa, y como buen burgus, deseaba que Juan Pablo aprendiera bien idiomas, contabilidad y otras materias que, dominadas por este, bien podran contribuir al desarrollo futuro de su negocio. Ello hace ver que la infancia y la adolescencia del futuro Padre de la Patria se diferenci de las de Bolvar y Mart. Bolvar naci y se cri en el mbito familiar pseudo-aristocrtico de la burguesa atpica venezolana; pero tan pronto adquiri los primeros conocimientos elementales, cay bajo la tutela intelectual de Simn Rodrguez, figura ganada por las corrientes de la ilustracin y, fundamentalmente, por el pensamiento de Rousseau. Gracias a la influencia de este preceptor, muchos de sus estereotipos dinmicos iniciales fueron sustituidos por los que provenan del otro, que indudablemente se ajustaban ms a lo genotpico del psiquismo de su discpulo. En lo que respecta a Mart, nace en un ambiente pequeo-burgus, polticamente adaptado a las realidades coloniales cubanas. Sus primeros estereotipos dinmicos van a ser, por tanto, un producto de este ambiente. Pero bajo la influencia de su primer maestro, Rafael Mendive, hombre solidarizado con el nacionalismo y el
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liberalismo en auge entonces en Europa y en nuestra Amrica, se siente rpidamente dominado por las prdicas que aquel haca de dichas doctrinas. Puede, pues, afirmarse, que ya en plena juventud, Bolvar y Mart eran figuras que haban roto con los moldes ideolgicos que encuadraron sus respectivas infancias; y se convirtieron en abanderados de las citadas doctrinas. El caso de Duarte fue distinto... Aun cuando su padre y sus maestros sintieran cierta aversin por el dominio que ejerca sobre el pas la vecina Repblica y trataran de desarrollar en l este sentimiento, no hay el menor indicio de que ninguno de ellos considerara que el problema se resolva mediante la creacin de una nacin independiente, libre y soberana. Hasta prueba en contrario, forzoso es convenir en que la paternidad de esa idea corresponde al hijo y discpulo, que comenz a difundirlo tan pronto regres de su viaje a los Estados Unidos y Europa. Existiendo pruebas concretas de que el seor Pujols ya no era juez en el ao 1828 forzoso es convenir que dicho viaje tuvo lugar en ese ao o en el anterior. Para entonces, Duarte era un adolescente haba nacido en 1813 y bien se sabe que en esta poca toda inteligencia alerta comienza a desarrollar su sentido crtico. Por cierto, su hermana Rosa expresa que el capitn del buque que lo conduca a Norteamrica le pregunt si a l no le daba pena decir que era haitiano. Juan Pablo le contest: yo soy dominicano; a lo que con desprecio le contest el capitn: t no tienes nombre, porque ni t ni tus padres merecen tenerlo, porque cobardes y serviles inclinan la cabeza bajo el yugo de sus esclavos. Ante ello segn le manifest el hermano este jur probarle al mundo entero que no tan solo tenamos un nombre propio, dominicanos, sino que nosotros (tan cruelmente vilipendiados) ramos dignos de llevarlo. La confesin es reveladora: demuestra que hasta entonces, Duarte vea probablemente con naturalidad la dominacin haitiana; y lo ms interesante del caso es que, al renunciar a esta visin, no se le ocurri, siendo hijo de espaol, propugnar por un retorno al coloniaje hispnico: tal vez en esos momentos gravit sobre
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su mente el recuerdo de las gestas emancipadoras de los pueblos de nuestra Amrica! Ya en Nueva York, sigui aprendiendo el ingls, y empez a estudiar Geografa con Mr. Davis, que le daba clases a domicilio. Esto es todo lo que su hermana dice respecto a su estancia en dicha urbe. Desgraciadamente, la escasez de datos propici la creacin y difusin de una leyenda que presenta al estudiante como un conocedor de la historia poltica de los Estados Unidos. Esta leyenda la recoge en su ensayo El pensamiento Poltico de Duarte el licenciado Joaqun Salazar, quien en este trabajo afirma que el joven Duarte debi seguir con mximo inters las pugnas polticas norteamericanas de entonces, y, sobre todo, la tesis democrtica sustentada por John Quincy Adams en el sentido de que el Congreso tena la obligacin, ms que la facultad, para dirigir su atencin y para dictar disposiciones de aplicacin general en todos aquellos asuntos que pudieran reconocerse como de inters general para el pas. Ningn documento avala
Luis Desangles Sibily, El sueo de Duarte, 1892. leo, Coleccin Instituto Duartiano.
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estas afirmaciones, y es de toda evidencia que Duarte que era entonces un mozalbete careca de la cultura poltica necesaria para captar ese problema. En cambio, los que s tuvieron que impresionarlo fueron la grandiosidad de la urbe neoyorquina y el mantenimiento de la esclavitud en aquella democracia entregada al desarrollo del capitalismo. A estos puntos no se refiere el licenciado Salazar; y si el doctor Balaguer menciona el primero, termina diciendo que el joven viajero se sinti feliz en aquel ambiente donde los hombres parecen circular impelidos por ambiciones desmesuradas y donde cada persona se siente duea de un imperio como si en su fuero ntimo oyera fermentar las energas de una individualidad poderosa. Claro est: al escribir esto, el autor no tuvo en cuenta que si bien en la aludida ciudad los esclavos eran poco numerosos, exista una poblacin negra, vctima del ms inhumano discrimen racial. Es ms: en otro prrafo de su libro da a entender que Boyer no aboli la esclavitud en nuestro pas, pues expresa sin establecer diferencia entre esta ltima y un rgimen poltico semidictatorial impuesto por una fuerza extraa que la bandera de Hait flotaba sobre la fortaleza colonial (de Santo Domingo) como un smbolo de esclavitud y de ignominia. Se ignora el tiempo que pas Duarte en los Estados Unidos; pero lo ms probable es que la estancia fue breve, pues el mximo inters de Pujol era ver de nuevo a sus familiares de Catalua. Desde Nueva York, ambos partieron hacia Inglaterra, pas que, contrariamente a lo afirmado por Salazar, no atravesaba entonces un perodo de gran tensin, como el que vivi en la poca napolenica. Por eso, no hay razn para sostener que la poltica dual de Canning que muri en el 1827 impresionara al futuro prcer. Flix Mara Del Monte, despreciable trnsfuga del ideal trinitario e intelectual corrompido y perverso tal como lo demuestro en el primer tomo de mi Sociologa poltica dominicana, pero a quien Troncoso Snchez presenta como hombre de reconocida probidad, manifiesta que en Londres, dicho futuro prcer asisti a las clebres sesiones del Parlamento, cosa que
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hay que poner en duda en virtud de quien viene, y llega al colmo del dislate al ver en el Estado ingls de esa poca un organismo monopolizador de las industrias, lo que significa que ya exista all oh laudable anticipacin! un capitalismo monopolista de Estado... De Londres, el prcer en ciernes pas a Pars, y all s pudo darse cuenta pues no se necesitaba para ello amplia cultura y madurez intelectual de que, pese a que Francia se hallaba sacudida por el espritu revolucionario que naci al calor de la gran Revolucin de 1789, este espritu apenas poda manifestarse, en razn del dominio, ya decadente pero an ejercido, por la Santa Alianza. Tal vez no pudo captar el fondo del problema y comprender as que la Francia derrotada segua siendo el mximo exponente de la Revolucin democrtico-burguesa. Pero es indudable que dada su inteligencia alerta todo aquello repercuti en su intimidad provocando meditaciones que lo llevaron a analizar el sentido de las corrientes polticas en pugna y sus variantes. Es entonces a nuestro juicio cuando el mbito comienza a crear en su espritu nuevos estereotipos dinmicos, que van a entrar en pugna con algunos de los que presidieron sus actuaciones anteriores. Pero iba a ser ms tarde, al llegar a Barcelona y permanecer all hasta el 1831, cuando estos nuevos estereotipos se desarrollaran con amplitud, llegando a ejercer sobre su nimo una funcin dominante. No es posible adentrarme en ese mundo ntimo sin una incursin ms amplia en las realidades y corrientes polticas de la Europa Occidental y Central de entonces, y fundamentalmente, en las existentes en Espaa. El ya citado seor Del Monte expresa que en Londres, Duarte se sinti asordado por los rumores del comercio y de la industria fabril; en Francia, por el ruido de las discusiones y a veces de los motines. En Espaa, haba visto una nacin sin unidad de idioma, de usos, costumbres y legislacin: aquella desmembracin histrica malamente incrustada a un todo ms bien que restringida por la poltica, posee nicamente
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un punto de asimilacin... iba a decir que la religin, pero no quiero hacer injuria al dogma catlico, dir mejor el fanatismo y la intolerancia. Obedeciendo a su rancio hispanismo, Troncoso Snchez rechaza estas ltimas afirmaciones: a su juicio, parecen contener elementos subjetivos, e indudablemente los contiene, al igual que las relativas a Inglaterra y Francia. Pero el problema es inmaterial: lo que importa es poner al desnudo que toda Europa incluyendo, por tanto, a Espaa se senta entonces agitada por diversas corrientes polticas, y que algunas de estas influyeron poderosamente en el espritu del joven viajero, despertando y estimulando el desarrollo de sus nuevos estereotipos dinmicos. Es evidente que para ello no bastaba una estancia de pocas semanas. Jos Gabriel Garca, considerado generalmente como el padre de nuestra historiografa tradicional, estima que su permanencia en Barcelona dur aos y lo mismo sostiene Del Monte. Si se recuerda que inici el viaje en los finales del 1827 o en el curso del 1828 partiendo del dato ofrecido por la renuncia de Pujol hay que admitir la correccin de tales afirmaciones, lo que aparece avalado por Rosa Duarte cuando afirma que sus conocimientos de Derecho instaron al licenciado Lpez Umeres y al doctor Montolo a recomendarle cuando lleg a Caracas huyendo a la persecucin de Hrard que repasara lo que haba estudiado, (y) que ellos lo presentaran a la Universidad para que lo examinaran y se recibiera de Doctor en Derecho. Ocioso es decir que tales conocimientos jurdicos requeran varios aos de estudio. Pese a estos datos, en su fantstica novela, Troncoso Snchez afirma que su ausencia en el exterior no fue tan larga como l y sus padres se lo propusieron. Pasado un ao en el extranjero, su creciente deseo de regresar lo movi a considerar que era suficiente lo aprendido en la capital catalana, y as se lo comunic a su tutor... Su ambicin no era ya tanta la de cultivar su espritu como la de dedicarse en cuerpo y alma a la redencin de su pueblo. De este criterio se infiere que los contenidos del ideario del prcer brotaron de su hontanar anmico casi por generacin espontnea, pues no era posible que en pocos meses las nuevas
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corrientes polticas algunas de las cuales se proyectaban sobre todas las regiones ideolgicas brindaran aquellos contenidos. Cules eran estas nuevas corrientes? El romanticismo, el liberalismo, el nacionalismo y el socialismo utpico. Con la excepcin de la ltima, cada una de ellas penetr en su espritu brindndole las esencias de su actuacin futura. Pero el caso no puede ser estudiado a la ligera, pues tales corrientes, pese a que respondan al comn denominador de la libertad, ofrecan contradicciones dialcticas recprocas y a menudo internas. Es ms: sobre todo el romanticismo y el socialismo evolucionaron de tal modo que en gran parte perdieron mucho de sus conceptuaciones originarias. El ideario de Duarte no estuvo ajeno a dichas contradicciones, lo que me dispongo a exponer someramente de inmediato, a fin de que pueda captarse con facilidad la raz de algunas de sus actitudes. Comienzo con el romanticismo... Se trata de un movimiento que sosteniendo la tesis de una libertad individual plenaria, dio primaca a lo afectivo sobre lo racional, y en vez de enfrentarse al futuro haciendo tabla rasa del pasado, exalt lo tradicional e histrico. Se enfrent, pues, al culto de la Razn, que, en trminos generales, dio la tnica al pensamiento del llamado Siglo de las Luces. Asom, por tanto, con un carcter reaccionario. Y ofreci tres vertientes: una filosfica; otra artstica, que dio origen a una amplia literatura y una msica nueva; y otra poltica, rica en contradicciones. Tales contradicciones se extendieron a la totalidad del movimiento, que en Alemania fue hasta mitad del siglo, estrictamente conservador; en Italia se abraz al liberalismo, al igual que en Espaa; en Inglaterra fue liberal y reaccionario; y en Francia, siguiendo las huellas alemanas, tradicionalista y monrquico. Pero despus de esa etapa llamada la del romanticismo histrico la vertiente poltica evolucion por dondequiera hacia el liberalismo, y la burguesa, que sobre todo en Francia haba sido hostil al conjunto de la doctrina, la incorpor al menos parcialmente a su ideologa: El inicio del vuelco lo produjo en Pars, en el 1830, la representacin del drama de Vctor Hugo
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Retrato de Duarte, publicado en 1884 en la Revista Cientfica, Literaria y de Conocimientos, reproducido en Duarte el estudiante de Joaqun Priego.
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intitulado Hernani. En nuestra Amrica, tal evolucin no hubo apenas de observarse. Como seala Engels, desde temprano hubo all un romanticismo y su exaltacin amorosa, pero sobre una base burguesa y con fines en ltimo trmino burgueses. Nos anticipamos, por tanto, a lo que aconteci en Europa en los precisos momentos en que Duarte se encontraba en Barcelona. Paso ahora al nacionalismo... Entro en el tema sealando que este movimiento estuvo estrechamente enlazado al desarrollo del capitalismo, y por tanto, de la revolucin democrtico-burguesa. Con razn Lenin sostiene que la poca estudiada es la de la bancarrota del feudalismo y del absolutismo, (y) los movimientos nacionales adquieren por primera vez el carcter de movimientos de masas, incorporando de uno u otro modo a todas las clases de la poblacin a la poltica. En el fondo, el nacionalismo respondi al afn de liberacin de los pueblos sojuzgados por una nacin extraa a ellos. Esto explica que el factor precipitante del auge de la doctrina fuera la expansin napolenica. Lenin expresa al respecto: Las guerras de la Revolucin Francesa comenzaron con guerras nacionales, y lo eran efectivamente. Eran revolucionarias pues tenan como objetivo defender a la gran revolucin contra la coalicin de las monarquas contra-revolucionarias. Pero cuando Napolen fund el Imperio Francs, y avasall toda una serie de Estados nacionales de Europa... entonces las guerras nacionales francesas se convirtieron en guerras imperialistas, que a su vez dieron origen a guerras de liberacin nacional contra el imperialismo francs. Se dio as el caso de que, pese a que el movimiento tena, en ltima instancia, un origen esencialmente econmico la Revolucin Francesa se vio forzado por la dialctica histrica, a enarbolar la bandera romntica del historicismo. Aquellos estados
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sojuzgados tenan, en efecto, su historia, y respondan a rasgos culturales propios. Fue sobre estas realidades que se levant el nuevo nacionalismo! El movimiento comenz a cobrar vida en la lucha del pueblo espaol contra el dominio napolenico. Todo el esfuerzo se orient, en sus inicios, a destruir al invasor y restaurar as la nacin. Al acercarse el triunfo, la unidad nacional se vio sacudida por la pugna dialctica entre los absolutistas y los liberales. Sin embargo, haba entre ellos un comn denominador de origen romntico: el respeto a la historia, sentimiento que en el orden poltico se manifest en el establecimiento de la monarqua. El liberalismo espaol de entonces, a pesar de que se inspiraba en determinados principios de la Revolucin Francesa, no fue republicano: Fernando VII se hizo de nuevo cargo del poder, y despus de algunas concesiones a las tendencias liberales, restaur el absolutismo. Luego advino el parntesis del trienio constitucional; pero el rey, ayudado por campesinos tradicionalistas y la llegada de 90,000 franceses los clebres cien mil hijos de San Luis restaur una vez ms la plenitud de su poder en el 1823, y la plana mayor del liberalismo espaol que no constitua un partido poltico se vio obligada a emigrar. No produjo entonces Espaa un hombre que como Mazzini en Italia hermanara el nacionalismo con la conviccin liberalrepublicana y la idea de la eminente dignidad del pueblo. Claro est: el gran insurgente italiano vea al pueblo como el conjunto de la comunidad, lo que pone al desnudo su fondo romntico, como tambin lo hace su tesis de la inseparabilidad de la religin elemento tradicionalista y la poltica. Me detengo ahora en el liberalismo Fue este, indudablemente, la ms ntida expresin de la revolucin democrticoburguesa en el campo de la poltica y la economa. Ello ha impulsado a algunos autores a ver en l a uno de los elementos originarios de la filosofa de la burguesa, cuando ms bien se trata de una de sus expresiones ideolgicas. La doctrina acus variantes derivadas de los pases en los cuales logr desarrollar-
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se y contradicciones. Pero gir alrededor de una idea central: la libertad o las libertades propias de cada ser humano. Hubo as un liberalismo econmico fundado en la tesis del laisser-faire y el respeto de la propiedad privada, que se opona a toda intervencin estatal en la actividad econmica de los ciudadanos; un liberalismo poltico, opuesto al despotismo y del cual surgira la democracia representativa; y un liberalismo intelectual, que sustentaba la necesidad de la tolerancia y la conciliacin. Todo ello fue admirablemente sintetizado por Benjamn Constant al decir que abogaba por la libertad en todo, en filosofa, en industria, en poltica; y (que) por libertad entiendo el triunfo de la individualidad, tanto sobre la autoridad que pretende gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que reclaman el derecho de sojuzgar a la minora. En un conocido texto de Historia de las Ideas Polticas, dirigido por Touchard que al igual que sus colaboradores no puede ser calificado de marxista se expresa que, dentro de las contradicciones ofrecidas por la doctrina, hllase la siguiente: Los liberales consideran, como regla general, que ni al Estado ni a los patronos corresponde mejorar la suerte del obrero. El obrero es el principal responsable de su miseria; corresponde a la beneficencia privada su remedio. En otro prrafo, el texto dice: Pero en la misma medida en que el liberalismo aparece como la filosofa de la clase burguesa, no asegura ms que la libertad de la burguesa, y los no-burgueses, por ejemplo Proudhon, tratan de establecer la libertad frente al liberalismo, mediante la aplicacin de los patrones del socialismo utpico. Fue en Francia e Inglaterra donde este tipo de socialismo surgi. En Inglaterra, la figura ms destacada del movimiento fue Owen; y en Francia lo fueron Saint-Simon, Fournier, Cabet y Dezamy. En lo que respecta a Proudhon, sus ideas ofrecen una mezcolanza de socialismo utpico y anarquismo, y fueron objeto de una demoledora crtica de Marx. Naturalmente, la aristocracia an gobernante en la mayor parte de los pases europeos vio en aquellas doctrinas menos
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en la del romanticismo histrico un grave peligro... De esta visin surgi la mencionada Santa Alianza, que se consider con autoridad para intervenir, mediante la accin armada, all donde se produjera una sublevacin inspirada en una de ellas. Es ms: donde dicha aristocracia apenas pudo obtener apoyo en la burguesa, se impuso el frreo absolutismo. Ello oblig a los dirigentes liberales, nacionalistas y socialistas utpicos a recurrir a la organizacin clandestina o a refugiarse en las logias masnicas. Las sociedades de Carbonarios que, nacidas en Italia, se extendieron a todos los pases meridionales, brindaron el ms seero ejemplo de organizacin clandestina. Pero Espaa no se qued atrs... All surgieron, obedeciendo al mismo patrn, las sociedades Los Comuneros, Los Hijos de Padilla y Los Templarios. Todas respondieron, en trminos generales, a una estructura celular. No puedo afirmar que una de estas naciera con anterioridad a la de los Carbonarios; pero es probable que as fuera, pues en Espaa el romanticismo histrico se convirti en romanticismo liberal pese a que conserv rasgos del primero antes de que tal acontecimiento tuviera lugar en Francia y en Italia. Es ms: la guerra nacional espaola contra Napolen ha sido considerada por casi todos los historiadores, como el movimiento inicial de todo proceso revolucionario que quedar ultimado en la cuarta dcada del siglo xix. Este proceso, cargado de mltiples pugnas, condujo, en el 1820, al levantamiento militar de Riego y al ya referido trienio Constitucional, que puso determinadas trabas legales al mantenimiento e incremento de los bienes eclesisticos, ampli el marco de las libertades pblicas, suprimi de nuevo el Tribunal del Santo Oficio y procur poner orden en la hacienda mediante, entre otras cosas, una reforma del sistema monetario. Bien cabe afirmar que Espaa dio entonces la pauta al mundo europeo. Ms an: tuvo tanta importancia el liberalismo espaol de la poca, que pese a que Balzac afirma que la palabra liberal fue lanzada por Madame de Stal y Benjamn Constant, Marx conocedor a fondo de la historia universal y sobre todo de
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la de su poca expresa que dicha palabra sali de Espaa para difundirse por toda Europa. Duarte lleg a Barcelona en los precisos momentos en que asomaba en el horizonte la consumacin de la revolucin democrtico-burguesa a escala nacional y la guerra civil entre los liberales y los absolutistas espaoles. Jos Gabriel Garca afirma que durante su estancia en aquella ciudad, hizo un recorrido por los Pirineos, y las dificultades que palp en los pueblos fronterizos le surgieron... la patritica idea separatista. Evidentemente, con ello este autor da a entender que mucho ms que los insultos a los dominicanos proferidos por el capitn del barco que lo llev a Nueva York, fue este recorrido lo que determin su futura actuacin. A lo recin citado, Garca agrega que, en la gran urbe catalana el futuro prcer encontr un vasto campo para inspirarse en las doctrinas liberales que sirvieron de origen a la forma de Gobierno del Estatuto Real de 1834. Qu decir de estas citas? Pues bien: la primera es inaceptable, pues no hay un solo documento firmado por Duarte en el cual aparezca la palabra separacin. Fue en el Manifiesto del 16 de enero de 1844 donde por primera vez se us esta palabra... En cuanto a la segunda, es taxativa: no fueron, en efecto, exclusivamente el liberalismo, sino tambin el romanticismo y el nacionalismo las doctrinas que influyeron decisivamente en la integracin de su ideario. Es ms: no hay ningn dato que permita sostener que l se familiariz con la obra de los enciclopedistas y de los ms destacados liberales de su poca. Nada revela, por otra parte, que estuviera al tanto de las doctrinas filosficas entonces en boga. Estas doctrinas apenas haban llegado a Espaa, donde la filosofa segua obedeciendo a los cnones de la escolstica, y es poco probable que durante su corta permanencia en Inglaterra y Francia, pudiera estudiar las concepciones de un Locke, un Hume, un Condillac y las de los materialistas mecanicistas franceses. Era para entonces demasiado joven y careca de las bases culturales imprescindibles para dicho estudio. En lo que respecta a la visin del hombre y su historia, hay
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que admitir que la corriente que ms influy en l fue la del romanticismo. Para la captacin de este lo preparaban sus iniciales estereotipos dinmicos y la evidente primaca que en su psiquismo tena lo afectivo. Es ms: esta primaca explica al menos parcialmente que se solidarizara con la concepcin de la libertad individual propugnada por el liberalismo. Profundizo dada su importancia en lo uno y lo otro... En lo concerniente al romanticismo, ya dije que acus una evolucin. En su primera fase, fue un elemento de choque contra el racionalismo de la Enciclopedia, y en este sentido constituy una de las plataformas ideolgicas de la Restauracin. Muchos de los liberales vean en esa corriente una actitud espiritual aliada de la Santa Alianza y la poltica contrarrevolucionaria de Metternich. Pero en su fase final, march al lado del liberalismo. Por qu? Segn el historiador Vicens Vives, porque ponder en demasa lo irracional y lo individual, la revuelta del espritu contra toda norma; cay, en definitiva, en una disgregacin catica de los valores clsicos, de la misma manera que lo liberal henda los bloques an resistentes de la tradicin. De hecho, si el primero se disgrega y anarquiza en virtud de que su irracionalismo le impide sealar metas concretas, el segundo aboga por la liquidacin de las viejas convenciones sociales y, simultneamente, por el nacimiento de un nuevo orden, bajo la gida de la burguesa. Pero insisto en que entre ambos hay en la esfera estrictamente terica un punto central comn: el postulado de la libertad, del cual surgir el regionalismo, y an el nacionalismo literario, precursor del nacionalismo poltico de la poca posterior. El romanticismo inicial, reaccionario y tradicionalista, desemboca as en un nacionalismo que se fundamenta en el espritu de cada pueblo (Volkgeist), cuya existencia se manifiesta en su lengua, en su cultura, en su historia, en las costumbres. Schlegel, convirtindose en el portavoz literario y filosfico del movimiento, llega a ver en la poesa romntica un mundo en s derivado del principio fichteano de lo infinito, y lanza la tesis de que en Europa hay cinco culturas nacionales de categora excepcional
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de las cuales dos son esencialmente clsicas porque clsico es el genio nacional de los pueblos que las crearon (Francia e Italia), y tres culturas romnticas (Alemania, Inglaterra y Espaa). Tal concepcin, carente indudablemente de asidero, pero que pretende basarse en la historia, repercute en la pennsula hispnica, donde es introducida por Juan Nicols Bohr de Faber, despertando en sus primeros lricos romnticos el sentimiento de la nacionalidad, al cual las masas populares ya haban obedecido cuando se lanzaron a la guerra contra la invasin napolenica. Pero aconteci que al drsele a este sentimiento que se proyect a lo racional produciendo la revalorizacin del Siglo de Oro una determinada orientacin, correspondi al liberalismo brindarla, lo que a las claras neg el irracionalismo propio de aquella corriente. A la postre, el culto de la tradicin fue reemplazado por el afn de progreso, en base al nacionalismo cultural sobre el cual las nuevas nacionalidades habran de levantarse. Nada pudo ofrecer una mayor prueba de la dialctica histrica: el romanticismo que dio primaca al sentimiento llevaba en su seno a su contrario: el fervor por la razn! Naturalmente, el recin citado nacionalismo dio origen a empeos separatistas: comunidades pequeas, pero culturalmente homogneas, se consideraron con los mismos derechos a la vida poltica independiente que las grandes naciones. Ello tiende a explicar las desigualdades que ofrecieron aquellos empeos. En efecto, mientras en Italia los nacionalistas se inspiraron en el romanticismo liberal, en los Balcanes y en Catalua obedecieron fundamentalmente al romanticismo histrico. Las ideas de Schlegel se difundieron rpidamente en Barcelona, y el novelista Walter Scott defensor del historicismo devino all el dolo de los jvenes intelectuales romnticos, que se expresaron en determinadas revistas, como El Europeo y El Vapor. Luego, muchos de estos jvenes evolucionaron hacia el romanticismo liberal. Pero el auge de este ltimo fue efmero: los hermanos Mil y Fontanals se impusieron sobre el liberalismo en auge arrastrando a casi todos los romnticos ms destacados con la mstica del Resurgimiento Cataln.
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Cuando esto sucedi, ya Duarte haba partido de Catalua. Pero Rodrguez Demorizi tiene razn al insistir en el impacto que en su nimo provoc el romanticismo. Es ms: de su estudio al respecto se infiere que fue el romanticismo liberal el que ms contribuy a brindar los elementos romnticos de su ideario. No me parece que este criterio sea acertado. Es cierto que las poesas de Duarte pobres, por lo comn, en hechos poticos acusan marcadas influencias de los poetas romnticos espaoles de aquella poca. Empero, la historia ensea que no puede ser vista como una regla la identificacin del romanticismo literario con el liberalismo. Touchard y sus colaboradores dicen al respecto: No hay que confundir el romanticismo con los escritores romnticos, mxime cuando dicha corriente acus como se ha visto una importante evolucin, especialmente en su vertiente poltica. Valgan estos ejemplos: en Alemania, Hlderlin y Novalis fueron romnticos tradicionalistas o histricos; en Inglaterra, tambin lo fueron Coleridge y Young; y en Espaa, Mariano Jos de Larra y Martnez de la Rosa. El propio Duque de Rivas a quien Rodrguez Demorizi menciona escribi el drama La conjuracin de Venecia, obedeciendo a los cnones romnticos historicistas. En cuanto a Espronceda, el caso es distinto: perteneci a una nueva generacin, y fue un romntico liberal tanto en la literatura como en la praxis. Debe tenerse en cuenta, por otra parte, que el romanticismo histrico, al exaltar el sentimiento colocndolo por encima de la razn, propici la apologa de lo religioso. Tal fue el caso del alemn Schleiermacher, quien lleg a afirmar que las diversas religiones se justifican todas, porque todas en conjunto constituyen la religin infinita. Por ventura, tan absurda tesis fue luego sometida a una severa y destructora crtica por Feuerbach y Marx. Ya se dijo que en Duarte, entre sus estereotipos dinmicos iniciales se encontraba el religioso. Y cierto es que este no fue suplantado por el que origin su adhesin al liberalismo. Prueba de ello es que, habiendo sido vctima de la expatriacin por
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obra de la reaccin colonialista que se impuso cuando Santana surgi como mandn supremo de la recin nacida Repblica, el presbtero San Gervi, despus de haberle dado clases de historia sagrada, quiso que se, dedicara a la Iglesia, proposicin que el otro rechaz porque los asuntos de mi patria que esperaba concluir, me impedan tomar estado. Haba en ste, por tanto, un autntico fervor catlico, que, por cierto, se tradujo en la constante lealtad a los principios evanglicos, lo que obliga a decir que mucho ms que catlico, se senta cristiano y que este sentimiento influy en su postura espiritualista. La fuerza que en l tuvo el romanticismo histrico aparece, adems, en otros hechos, a los cuales me referir de inmediato Cuando regres al pas, declar que lo que ms lo haba impresionado durante su estancia en Europa fueron los fueros y libertades de Barcelona. Pues bien: se trata de conquistas logradas por Catalua durante el Medioevo, y que los carlistas muerto ya Fernando VII defendieron, al igual que hicieron con la monarqua y la religin catlica. Historiadores contemporneos precisan, refirindose a este punto, que en la guerra civil desatada por el carlismo entonces, sus consignas bsicas fueron: Dios, Patria, Rey, Fueros, principios poltico-religiosos de tipo tradicionalista que las masas campesinas sustentaban con fervor. Al fundar La Trinitaria, Duarte hizo uso de los dos primeros en calidad de lema, agregando los de libertad y Repblica Dominicana. Evidentemente, el agregado era un producto del romanticismo liberal que l tambin sustentaba, pero el hecho de que apareciera junto a los otros demuestra que el lema respondi tanto a este ltimo como al romanticismo histrico. Voy ms lejos: estimo que lo que ms contribuy a que en su mente surgiera la idea de la nueva Repblica fue precisamente el tipo de romanticismo recin citado. Demostrar esta afirmacin me obliga a incursionar una vez ms en la historia europea y americana. E inicio sealando que si bien el nacionalismo surgi en la poca del Renacimiento, encontr un vibrante eco en la Reforma y permaneci en latencia hasta la
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Enrique Garca Godoy, Regreso triunfal de Duarte a la Patria liberada, en la goleta Leonor, 1944. Cuadro de grandes dimensiones, Coleccin Instituto Duartiano.
emancipacin norteamericana, fue a raz de la Revolucin Francesa cuando comenz a cobrar vigor y a extenderse. Al proclamar los Derechos del Hombre y del Ciudadano, el trascendental suceso despert el afn de liberacin de los pueblos oprimidos, y dio as origen a la rebelin de los esclavos en Hait y a la ulterior creacin del nuevo Estado haitiano. Es ms: influy al igual que la emancipacin norteamericana en las guerras de liberacin nacional de nuestra Amrica. Reitero, sin embargo, algo ya dicho: fue la expansin napolenica en Europa lo que dio auge al movimiento. Los pueblos subyugados por Napolen despertaron... Duarte siente los vagidos de este despertar, y pensando en su tierra, se da cuenta y as se lo dice poco tiempo despus de su regreso al pas, a Jos Mara Serra que entre los dominicanos y los haitianos no es posible una fusin. Qu lo lleva a esta conclusin tan categrica? Sobre todo el concepto de que ambos pueblos responden a culturas diferentes, de que en cada uno de ellos late un espritu peculiar, que haca imposible una simbiosis, Ocioso es decir que el concepto responda al romanticismo histrico!
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Convertido en un nacionalista radical, se lanza a propagar esta doctrina... Pero punto de sumo inters tal radicalismo no implica chauvinismo. Lleg a decir: Yo admiro al pueblo haitiano desde el momento en que, recorriendo las pginas de su historia, lo encuentro luchando desesperadamente contra poderes excesivamente superiores y veo cmo los vence y cmo sale de la triste condicin de esclavo para convertirse en nacin libre e independiente. Lo reconozco poseedor de dos virtudes eminentes: el amor a la libertad y el valor... Su nacionalismo no revela, pues, antihaitianismo: slo sustenta el derecho de nuestro pueblo a constituirse en nacin libre e independiente, pues posea, por naturaleza, las condiciones para ello. Es incontrovertible que de la prdica de ese nacionalismo radical naci nuestra Repblica. El haberlo sentido y predicado constituye, pues, la mayor gloria del prcer. Pero esta gloria es reafirmada por las esencias de dicho nacionalismo y las dificultades que l encontr para su difusin. Dada su importancia, debo detenerme en ambos puntos, a reserva de volver sobre algunos de sus aspectos... Lo primero sobre lo cual considero imprescindible insistir es en el contenido republicano-liberal que incorpora a la tesis. No se trataba, por tanto, de un nacionalismo monrquico, que era el que ms en boga se hallaba entonces en Europa. Adems, obedeciendo a los principios de la Revolucin Francesa antes de ser traicionada por Napolen se fundamentaba en la confianza en el pueblo, visto este como una totalidad indivisa cuyo atributo bsico e inalienable es la soberana. Duarte hizo as suyo el concepto de que, como afirma Kohn, la patria es superior a los reyes y a los magistrados, comprende a todas las clases sociales, a toda clase de gente, al rico y al pobre, tanto al grande y al famoso como a la mul-
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titud desconocida, a los fieles de todas las religiones y sectas y, por tanto, a los hombres de todas las razas que en su suelo conviven. Es indudable que fue en Europa, a raz de la Revolucin Francesa, donde esta idea de la Patria alcanz difusin, y si bien es cierto que en nuestra Amrica eminentes figuras de la guerra emancipadora la hicieron suya, en la mayor parte de las naciones nacidas de esta guerra fue imposible materializarla, pues al igual que en los Estados Unidos, en muchas de ellas persisti durante largo tiempo la lacra de la esclavitud. Es ms: no me parece que el pensamiento de aquellas figuras ejerciera una marcada influencia sobre el de Duarte, pues en la poca en que este dio concrecin a su ideario, es poco probable que tuviera noticias precisas de los ideales que alentaron los creadores de las naciones fraternas, en plena infancia entonces. Estimo, por tanto, que mayor fuerza tuvieron en la aludida concrecin, determinados prohombres del nacionalismo y el romanticismo liberal europeo. Y me inclino a creer que entre estos, el que ms gravit sobre su espritu fue Mazzini. Por qu sustento esa creencia? Porque el anlisis del pensamiento poltico-social del uno y del otro revela casi una identificacin. Ambos no conceban la lucha de clases y consideraban que en sus respectivos pueblos lata un afn de libertad y de progreso. Es ms: recogieron y alentaron principios tanto del romanticismo histrico como del romanticismo liberal. Y fueron nacionalistas integrales. Ms an: impulsados por el ms puro ensueo, tuvieron fe siguiendo las huellas de Rousseau, en la bondad ingnita del hombre... Este humanitarismo llev a Duarte a enfrentarse a los remanentes del prejuicio racial; declar segn afirma su hermana Rosa que la unidad de raza constitua uno de los principios fundamentales de nuestra asociacin poltica. Su concepcin poltica tuvo, pues, en cuenta nuestra realidad demogrfica, pero chocaba al mismo tiempo con la posicin asumida al respecto por nuestra burguesa, clase social de la cual l an formaba parte. En efecto, pese al duro golpe que el dominio haitiano infligi al referido prejuicio, esta clase segua mantenindolo en su intimidad. Es ms: pese a que ella se
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coloc, en trminos generales, al lado del dominador y medr a su sombra, su mxima aspiracin fue siempre convertir al pas, una vez ms, en colonia de una gran potencia. La preferida era Espaa. Pero si otra se anticipaba en el respaldo al propsito, no haba reparos para iniciar con ella las correspondientes gestiones y llegar a un concierto. En suma: el colonialismo era la tesis sustentada por la burguesa criolla como nico camino para liberarse del dominio de la nacin vecina. Hay bases suficientes para sostener que la labor realizada por el presbtero peruano Gaspar Hernndez quien lleg al pas en el 1839 contribuy a reafirmar este colonialismo en los burgueses que escuchaban sus prdicas. Desgraciadamente, la historiografa tradicional y la novelstica duartiana se han empeado en presentar a este clrigo que fue un defensor fantico de la religin catlica y de la monarqua absolutista espaola como un abanderado del ideal independentista y como uno de los maestros que ms contribuy a afianzarlo en el espritu de Duarte y de otros trinitarios. Flix Mara Del Monte quien confiesa que debi a dicho cura caverncola sus primeras y ms notables aspiraciones lo presenta como un profesor liberal y patriota que discurra ante sus alumnos sobre los derechos imprescindibles del hombre, sobre el origen del poder en las sociedades, sobre las formas de gobierno, sobre la ndole de las Constituciones, sobre el sufragio de los pueblos, sobre el principio legtimo de la autoridad... A su vez, Joaqun Balaguer, en su obra ya citada, afirma que el personaje de marras fue un activo animador de la idea separatista. Y Pedro Troncoso Snchez, en su novela tambin ya citada, llega a decir que Hernndez, despus de escuchar una fervorosa apologa de la independencia hecha por Duarte, respondi: Aqu me quedar por siempre a compartir vuestra lucha. Todo esto es una clara distorsin de la historia; y la mejor prueba de ello la ofrece el propio clrigo en su obra Derechos y prerrogativas del Papa y de la Iglesia, publicada en el 1853. En ella afirma, entre otras cosas, lo siguiente:
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Ojal que los hombres emplearan su tiempo en las Amricas en estudiar y conocer bien su religin, y no en leer obras impas y revolucionarias... Entonces compararan el tiempo presente con el ao de 1810; recordaran lo que fueron y lo que hoy son; y de esta comparacin inevitable, productora sin duda de nuevos y ms arreglados deseos, resultara a vista de tanto infortunio, el anhelo de depender ms bien de su antigua Metrpoli, antes que experimentar tantas y tan repetidas oscilaciones polticas con dao y detrimento de toda la sociedad. Y al referirse a los abanderados de la independencia, los sofistas llenos de ideas revolucionarias contra el altar, contra los Reyes, y contra toda autoridad... expresa: De estas plagas estn libres los gobiernos monrquicos absolutos o moderados, los que aseguran garantas; y no los democrticos de la Amrica espaola, que prometen mucho y nada cumplen; al contrario, destruyen libertad y derechos sociales. Bastan estas citas para poner al desnudo lo que fue entonces la prdica de este cuya cabeza era una inagotable cantera de delirios oscurantistas. Y para comprender cmo estos delirios debieron influir en el colonialismo de nuestra burguesa, clase social sobre la cual cae la responsabilidad de la anexin a Espaa y de las desventuras del Padre de la Patria, a los pocos meses de nacida! Claro est: no pudo este prever tales desventuras. Su romanticismo le haca ver en cada dominicano a un autntico patriota y, por tanto, a un celoso colaborador de su empeo; abstracciones brotadas exclusivamente del sentimiento le impedan captar las corrientes en pugna en el pas y sus orgenes econmico-sociales. A diferencia de Mart, tuvo escasa visin de lo concreto. El apstol cubano fue y as lo he afirmado en otra parte un espiritualista realista. Duarte, en cambio, vivi y muri dominado por el espiritualismo. Evidentemente, no tuvo el genio del otro. Vivieron, adems, en pocas distintas. Pero hay que reconocer que ambos se destaca-
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ron por la firme lealtad a los nobles ideales que sustentaron y la inmaculada pureza de sus vidas. Siempre se ha dicho que en Duarte haba un trasfondo mstico. Y Balaguer y en parte Troncoso Snchez cuyas trayectorias pblicas durante el trujillato obliga a ver en ellos a seeros exponentes del antiduartismo lo han divinizado. Estimo y as lo expres en uno de mis libros que ese trasfondo existi y brind una base gentica a su religiosidad y a su concepcin providencialista de la vida. Pero no se consagr, como los autnticos msticos, al culto de las cosas llamadas divinas. Bien visto el punto, si en el lema de la proyectada Repblica figura en primer trmino la palabra Dios, fueron los conceptos de Patria y Libertad los que dieron el sentido y la tnica a sus actividades. En efecto, la creacin y consolidacin de la patria propsito que revelaba un profundo amor a su pueblo fue su mximo empeo. Por desesperada que sea la causa de mi Patria dijo siempre ser la causa del honor y siempre estar dispuesto a honrar su ensea con mi sangre. Ello explica su oposicin radical al bando traidor y parricida que la haba entregado a Espaa y que, despus de la Restauracin, se la ofreci, por unas mseras monedas, a los Estados Unidos. Jams tuvo su patriotismo la menor flaqueza o nfimo desvo. Vio un enemigo en todo aquel que tendiera a menoscabar en lo ms mnimo nuestra Independencia Nacional y a cercenar nuestro territorio o cualquiera de los derechos del pueblo dominicano. Estos derechos aparecen consignados en el proyecto de Constitucin1 que escribi y el cual pas, incompleto, a la posteridad. Fue redactado en las semanas siguientes al nacimiento de la Repblica: as lo prueba el artculo 6; en el cual se dice que esta fue proclamada el 27 de febrero de 1844; y es en su contenido donde ms se manifiesta el liberalismo del autor. Para entonces, el triunfo de esta corriente poltica sustentada por la burguesa progresista de otros pases, apuntaba en la Europa
1 Vase el texto ntegro del Proyecto de Ley Fundamental, en el Apndice de esta publicacin. (N. E.)
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Occidental y devino un hecho con el movimiento revolucionario del 1848. Qued as consolidada en dichos pases la revolucin democrtico-burguesa y esta consolidacin sirvi de base al desarrollo del imperialismo. Los vaivenes iniciales del proceso que tuvo su punto de partida en Francia Marx los describi magistralmente en su obra El 18 brumario de Luis Bonaparte. Adems, historiadores no marxistas como Hauser, Maurain, Benaerts y LHuillier han dedicado importantes obras al estudio de dicho proceso, que apenas tuvo repercusin en nuestra Amrica. Esto ltimo es explicable: el liberalismo se impuso en los pases capitalistas que haban alcanzado la etapa industrial, hecho que apenas se dio en los nuestros, lo que evidentemente confirmaba la ley del desarrollo desigual del capitalismo. Cuando luchaba por la creacin de la Repblica, el romanticismo de Duarte le impidi darse cuenta de que nuestra burguesa, en vez de haberse solidarizado con el liberalismo y, por tanto, con el afn de progreso tcnico sustentaba la tesis colonialista, que era entonces el exponente mximo de la reaccin poltica. Puesto que dicha tesis traduca una concepcin antipatritica, Duarte choc con su propia clase social, y pese a que la primera Constitucin de la Repblica, votada en noviembre de 1844, recoge principios que aparecen en el proyecto que l hubo de redactar, bien se sabe que los hechos ulteriores dieron un constante ments a tales principios. Considero importante detenerme en algunos puntos del mencionado proyecto... En su artculo 6 ya parcialmente citado expresa que siendo la Independencia Nacional la fuente y garanta de las libertades patrias, la Ley Suprema del pueblo dominicano es y ser siempre su existencia poltica como Nacin libre e independiente de toda dominacin, protectorado, intervencin e influencia extranjera... Tal artculo traduce un nacionalismo intransigente y opuesto, por tanto, a cualquier concesin colonialista. Este anticolonialismo aparece con mayor nfasis en el artculo 18, cuyo texto afirma: La nacin dominicana es libre e independiente,
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y no es ni puede ser jams parte integrante de ninguna otra potencia, ni el patrimonio de familia, ni persona alguna propia, ni mucho menos extraa. Por otra parte, en el artculo 21 el autor afirma que son dominicanos los que obtienen esta cualidad o por nacimiento o por haber obtenido del Gobierno cdula de nacionalidad con arreglo a la ley. Ello implica, evidentemente, la exclusin de la esclavitud y de toda diferencia jurdica basada en el prejuicio racial. Adems, un artculo no numerado establece el sistema republicano de gobierno, y seala que este ltimo es y deber ser siempre popular en cuanto a su origen, electivo en cuanto al modo de organizarle, representativo en cuanto al sistema, y... responsable en cuanto a sus actos. Podra decirse que estos conceptos aparecan consignados en constituciones de otros pases y que la Constitucin norteamericana de Filadelfia haba trazado al respecto la pauta. Sin embargo, importa destacar que esta ltima, al ratificar el artculo 4 del Acta de Confederacin artculo que limit el ejercicio de los derechos humanos a los habitantes libres de cada uno de los estados, aprob tcitamente la institucin de la esclavitud, razn por la cual la democracia que existi all hasta el fin de la Guerra de Secesin, se asemej tomando en cuenta las diferencias de pocas a la que imper en determinadas polis de la Grecia antigua. En consecuencia, al fijar Duarte en su proyecto los aludidos conceptos, dio un importante paso de avance que implicaba el reconocimiento del sufragio universal. El punto segundo del artculo 13 bis, expresa lo siguiente: Todo poder dominicano est y deber estar siempre limitado por la ley, y esta por la justicia, la cual consiste en dar a cada uno lo que en derecho le pertenezca. En su citado ensayo, el licenciado Salazar lo encomia diciendo que en este texto no se enuncia nicamente un postulado jurdico de cuestionable (incuestionable? J. G.) aplicacin en el mundo de la realidad, sino que contiene, por encima de eso, un principio de convivencia que no se funda en abstracciones ni deficiencias histricas, sino,
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antes bien, en verdades concretas, efectivas, mensurables y negociables. Fundamenta el autor tales afirmaciones en el principio de que no existe ningn valor ms elevado que la justicia, para fundar en l el criterio de la validez de la ley. No voy a entrar en disquisiciones sobre el tema Me limito a decir que el postulado jurdico a que el licenciado Salazar se refiere es, dentro del Derecho burgus, una inslita mentira y que el principio de convivencia que l deriva del texto constituye una tpica abstraccin cuya supuesta verdad aparece negada por la naturaleza del sistema capitalista, que el aludido Derecho consagra. A mi entender, Duarte expres en este caso un juicio filosfico que cae dentro del campo del deber-ser, pues da por sentadas la inexistencia de las clases sociales y del afn de poder y lucro de las clases dominantes. Estimo que expuso ese juicio impulsado por su fervor romntico, que lo haca ver en cada hombre una cantera de bien y un cotidiano exponente de pureza. Pero hay algo ms: contrastando con las disposiciones a que acabo de referirme, el aludido proyecto consigna que la religin predominante en el Estado deber ser siempre la Catlica, Apostlica, sin perjuicio de la libertad de conciencia y tolerancia de cultos, lo que indudablemente revela que pese a la riqueza de pensamientos liberales contenidos en el documento, Duarte no haba podido liberarse pese a que visit pases protestantes de todos sus estereotipos dinmicos iniciales y sustantivos. Acenta su determinacin al respecto fijando en el artculo 23 el ordenamiento de lo eclesistico, con lo cual daba a entender que vea en la Iglesia Catlica una institucin estrechamente vinculada al Estado. En el mbito de libre-pensadores, existente para entonces en nuestra Amrica tal como lo confirman las citas del presbtero Hernndez, es evidente que aquello constitua un lastre tradicionalista repudiable. Pero insisto en que tales fallas tenan su origen, fundamentalmente, en la heterogeneidad y relativa unilateralidad de la formacin intelectual del Prcer: su visin de la realidad polticosocial de la poca era la que sustentaban casi todos los grandes
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romnticos, en quienes lata, pese al reaccionarismo de los primeros tiempos, pureza de actuacin y ansias de bien comn. Por eso, el hecho de que Duarte se solidarizara con ellos, de ningn modo desmedra su gloria. De todos modos, tal visin era falsa. Es ms: choc con el colonialismo burgus, y del choque surgieron sus mayores tribulaciones. Salvo el de la creacin de la patria, sus dems propsitos se frustraron... La respuesta a sus nobles afanes y sacrificios fue el destierro. Y con este, el ms hondo dolor: la ruina. Declarado traidor a la patria, solo dos de los antiguos compaeros Juan Isidro Prez y Pedro Alejandrino Pina siguieron manifestndole amor y lealtad. Vala acaso la pena emprender, en tales condiciones, una lucha? No! Hubiera sido un suicidio. Prefiri esperar. Y como buen romntico, busc un momentneo consuelo en la naturaleza agreste. Pero no renunci a su ideario! Y cuando lleg la hora de poder servirle de nuevo a la patria, entonces mortalmente herida por la anexin a Espaa, regres a ella. Pese a su edad avanzada y a los padecimientos fsicos de que era vctima, quiso dar su vida en la contienda restauradora. Pero su requerimiento no encontr en el gobierno de armas la acogida por l esperada Acept entonces una misin patritica en el exterior. Y desde all, cuando no haba an terminado aquella guerra desigual pues era entre un gigante y un pigmeo escribi a Flix Mara Del Monte, de cuya deslealtad al ideal trinitario probablemente no haba tenido noticias, una carta histrica en la cual lanza duros dicterios contra los traidores a la patria, y no obstante su desgarramiento anmico, reitera su fe en la providencia. En la misiva se pregunta: Qu ms se quiere del patriota? Se quiere que muera lejos de su patria, l, que no pens sino en rescatarla?... Pues no, no... El buen dominicano tiene hambre y sed de justicia a largo tiempo, y si el mundo se la negare, Dios, que es la suma bondad, sabr nacerla cumplida y no muy dilatado, y entonces, ay
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de los que tuvieron odos para or y no oyeron, de los que tuvieron ojos para ver y no vieron la eternidad de nuestra idea! Porque ellos habrn de or y habrn de ver entonces lo que no hubieran querido or ni ver jams! Con tales palabras habl, evidentemente su trasfondo mstico. Pero hay en ellas algo significativo: el prcer habla de buenos y malos dominicanos. La carta, fechada el 2 de mayo de 1865, reitera as conceptos que semanas antes haba emitido en la que dirigi a Manuel Rodrguez Objo, a la sazn Ministro de Relaciones Exteriores, del Gobierno Restaurador. En esta deca: En Santo Domingo no hay ms que un pueblo que desea ser y se ha proclamado independiente de toda potencia extranjera, y una fraccin miserable que siempre se ha pronunciado contra esta ley, contra este querer del pueblo dominicano, logrando siempre por medio de sus intrigas y srdidos manejos aduearse de la situacin... esa fraccin o mejor diremos esa faccin ha sido, es y ser siempre todo menos dominicana. Juzgaba, pues, la dominicanidad, en base al sentimiento patritico. En consecuencia quienes pertenecan a aquella fraccin o faccin, eran miembros de un bando traidor y parricida... que no tienen, ni merecen otra patria sino el fango de su miserable abyeccin. La carta se destaca como se ve por la categrica reafirmacin de su anticolonialismo. Dice adems en ella: Si me pronunci dominicano independiente desde el 16 de julio de 1838, cuando los nombres de Patria, Libertad, Honor Nacional (no habla de Separacin, J. G.) se hallaban proscritos como palabras infames; si despus en el ao 1844 me pronunci contra el pro-
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tectorado francs decidido por esos facciosos y cesin a esta potencia de la pennsula de Saman, mereciendo por ello todos los males que sobre m han llovido; si despus de veinte aos de ausencia he vuelto espontneamente a mi Patria a protestar con las armas en la mano contra la anexin a Espaa, llevada a cabo a despecho del voto nacional por la superchera de ese bando... no es de esperarse que yo deje de protestar (y conmigo todo buen dominicano) cual protesto y protestar siempre, no digo tan solo contra la anexin de mi Patria a los Estados Unidos, sino a cualquiera otra potencia de la tierra, y al mismo tiempo contra cualquier tratado que tienda a menoscabar en lo ms mnimo nuestra Independencia Nacional y cercenar nuestro territorio o cualquiera de los derechos del pueblo dominicano. De estas afirmaciones se infiere que su concepcin romntica sobre la bondad ingnita del hombre se sinti golpeada tan pronto l inici su lucha por la Independencia Nacional. Y que al regresar al pas, ya nacida la Repblica, y ser luego vctima de aquel bando traidor y parricida, renunci a dicha concepcin. Claro est: su formacin intelectual le impeda comprender que aquel bando estaba integrado fundamentalmente por burgueses cuyo colonialismo se sirvi de la palabra separacin para alcanzar sus proditorios fines. Es sabido que al finalizar la guerra restauradora, su misin en el exterior termin. Quiso entonces regresar al pas? Semanas antes de producirse la desocupacin espaola, alent indudablemente el propsito, pues en la citada carta al trnsfuga Del Monte le dice: Esta situacin, aunque no lo parezca, es violenta y no promete un desenlace tan suave y natural como lo esperan los necios que representan en esta comedia...
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y mientras... se agita y bulle el malo, qu hace el bueno? Se estar quedo... Sera un crimen del cual se nos podra acusar ante la Historia, a nosotros... los individuos de la Sociedad Filarmnica. Flix, no hay reposo ya para nosotros sino en la tumba, y que pues el amor de la patria nos hizo contraer compromisos sagrados para con la generacin venidera, necesario es cumplirlos o renunciar a la idea de aparecer ante el tribunal de la historia con el honor de hombres libres, fieles y perseverantes. Por qu no cumpli ese compromiso? Porque prematuramente envejecido y con la salud en quiebra, volvi a sentirse totalmente solo... Y con el nimo terriblemente abatido por la dolorosa evolucin de los acontecimientos nacionales! Bez, el ex mariscal espaol, haba trastornado el juicio del pueblo y a su lado se arremolinaba, gozosa, la burguesa anexionista. El propio Del Monte se incorpor, una vez ms, a su carrera de infamias. Y pese a que cuando escribi a este la referida carta, el Apstol pensaba que Dios ha de concederme bastante fortaleza para no descender a la tumba sin dejar a mi Patria libre, independiente y triunfante, la vida fue gradualmente desvaneciendo este pensamiento... Hay, sin embargo, testimonio de que nunca cay en un total derrotismo. Pues pese a que lleg a la conclusin de que su hora haba pasado, confi en el porvenir, pues todo es providencial... y los providencialistas son los que salvarn la Patria del infierno a que la tienen condenada los ateos, cosmopolitas (?) orcopolitas. Claro est: tales palabras, nacidas de su religiosidad, carecen de sentido. Pero eran una expresin de confianza en el triunfo final del albo propsito a que consagr su vida. Cierto es que su ideario no contiene reivindicaciones sociales. A diferencia de Bolvar, que en su Decreto de Trujillo, promulgado en 1824, quiso proteger a los indios del Per y reordenar all el sistema de la propiedad agraria, o de Morelos, que se lanz a la lucha por la emancipacin mexicana para llevar la justicia a
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las grandes masas desposedas o hambrientas; o de Artigas, que decret la expropiacin de las tierras de los malos europeos y peores americanos, Duarte elabor su proyecto de Constitucin en base a la visin ideal del hombre que impulsaba entonces sus actuaciones. Es ms: de cuanto abraz su ideario lo nico que cobr vida menguada, precaria y varias veces traicionada fue la Patria. Queda algo en pie de ese ideario? La respuesta se halla en relacin directa con las realidades poltico-sociales del mundo de hoy y la neocolonia dentro de la cual vivimos... El romanticismo fue sepultado por la historia: de l solo queda el recuerdo; y como afirma Grouzet en todas partes se acenta el retroceso del liberalismo y se amplan las atribuciones del Poder Ejecutivo. Ms an: la crisis actual del capitalismo ha hecho aicos los sueos de los neoliberales. Pero el capitalismo no se suicida... Amenazado de muerte, ha acentuado, con el apoyo de las burguesas de los pases neocoloniales, su derivacin imperialista. Nuestra Repblica, al igual que las dems neocolonias, es vctima de dicha acentuacin. Frente a esta tragedia no hay otro camino que luchar a brazo partido por la Liberacin Nacional, como primer paso hacia el establecimiento de una Patria Socialista. Ello hace ver que del ideario de Duarte algo tiene an vigencia: su nacionalismo radical, su anticolonialismo. Pregonmoslo con fervor, convirtmoslo en bandera de la lucha inmediata! Procedamos as conscientes de que los errores del insigne Prcer respondieron a su momento histrico y de que la pureza de su vida brinda ejemplo a los que hoy riegan la simiente del futuro.
Bibliografa2
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2 La presente es una versin completada de la bibliografa que apareci en el libro Duarte y la Independencia Nacional (Ediciones INTEC, Santo Domingo, 1976). (N. E.) 49
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Jimenes Grulln, Juan Isidro. La filosofa de Jos Mart. Santo Domingo, 1960. Kohn, H. Historia del nacionalismo. Mxico, 1949. Lenin, V. I. Obras completas. Tomo 22. Editorial Cartago, Buenos Aires, 1960. Mart, Jos. Obras completas. Tomo I. Marx, Carlos y Engels, F. Materiales para la historia de Amrica Latina. Mxico, 1972. Marx, Carlos. El 18 brumario de Luis Bonaparte. Editorial Claridad, Buenos Aires, 1971. Merani, Alberto L. El despertar de la Inteligencia. Buenos Aires, 1955. Pavlov, I. P. Typologie et pathologie de lactivite nerveuse superieure. Pars, Francia, 1955. Pea Batlle, M. A. Emiliano Tejera. Librera Dominicana, Ciudad Trujillo, 1951. Rocker, Rudolf. Nacionalismo y cultura. Buenos Aires, 1949. Rodrguez Demorizi, Emilio. Duarte romntico. Editora del Caribe, Santo Domingo, 1969. Salazar, Joaqun E. Reflexiones sobre el pensamiento poltico de Duarte. Boletn del Instituto Duartiano, ao IV, Nm. 8, enero-diciembre de 1972. Serra, Jos Mara. Apuntes para la historia de los trinitarios. Santo Domingo, 1887. Touchard, Jean y colaboradores, Historia de las ideas polticas. Madrid, 1974. Troncoso Snchez, Pedro. Vida de Juan Pablo Duarte. Instituto Duartiano, Santo Domingo, 1976. Ubieto, Regl, Jover, Seco. Introduccin a la historia de Espaa. Barcelona, 1974. Vicens Vives, J. Historia moderna. Tomo II. Barcelona, 1971.
Apndices
Rosa Duarte, quien imbuida por un gran fervor patritico, tuvo una destacada e importante participacin en la conspiracin que culmin con la proclamacin de la Independencia y el nacimiento de la Repblica en el ao 1844. Gracias a sus Apuntes podemos conocer, de manera detallada, los pormenores de las actividades realizadas por Juan Pablo Duarte y los trinitarios en aquellos aos de lucha.
Proyecto de Ley Fundamental1

Dios, Patria y Libertad
(Fojas 1, 2 y 3) Nos, los infrascritos, nombrados por los Pueblos, Representantes legtimos de la Nacin Dominicana, reunidos en augusta Asamblea Legislativa, en el nombre de Dios, Supremo Autor, rbitro y regulador de las naciones, y en uso de las facultades que para ello se nos han conferido, visto el proyecto de Ley Fundamental sometido a nuestra consideracin por... hemos adoptado y decretamos la siguiente Constitucin del Estado.
Captulo 1 De la Ley
Art. 1. Ley es la regla a la cual deben acomodar sus actos, as los gobernados como los gobernantes. Art. 2. Para que esta regla merezca el nombre de Ley Dominicana y deba, por tanto, ser acatada y obedecida como tal, es necesario que en la forma que esta Constitucin prescribe, sea: 1ro. propuesta por autoridad a quien ella acuerde este derecho;
1 Archivo de Duarte, tomado de Apuntes de Rosa Duarte, Editora del Caribe, Santo Domingo, 1970, pp. 212-219. 53
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2do. discutida, adoptada y decretada por el Congreso Nacional (de que se hablar ms adelante) como se explicar en su lugar; y 3ro. sancionada y promulgada por el Poder Ejecutivo, segn y como se establece en esta misma Ley Fundamental. Art. 3. Los tratados internacionales, para que deban ser tenidos por ley internacional deben, adems, y antes de su sancin y promulgacin por el Poder Ejecutivo, ser ratificados por el Gran Consejo Nacional de que se hablar despus. Art. 4. Las ordenanzas municipales, para que tengan fuerza de ley, en sus respectivos grandes municipios, deben ser aprobadas por el Congreso Nacional, cual se dir en la segunda parte de esta Constitucin, cuando se trate del Fuero Municipal. Art. 5. Los acuerdos, reglamentos, etc., de las autoridades, tanto nacionales como municipales o locales tendrn fuerza de ley siempre que el dictarlas est en el crculo de sus atribuciones y no extralimiten sus facultades. Art. 6. Siendo la Independencia Nacional la fuente y garanta de las libertades patrias, la Ley Suprema del Pueblo dominicano es y ser siempre su existencia poltica como Nacin libre e independiente de toda dominacin, proctectorado, intervencin e influencia extranjera, cual la concibieron los fundadores de nuestra asociacin poltica al decir (el 16 de julio de 1838) DIOS, PATRIA Y LIBERTAD, REPBLICA DOMINICANA, y fue proclamada el 27 de febrero de 1844, siendo desde luego, as entendida por todos los Pueblos, cuyos pronunciamientos confirmamos y ratificamos hoy; declarando adems que todo gobernante o gobernado que la contrare, de cualquier modo que sea, se coloca ipso facto y por s mismo fuera de la ley. Art. 7. Toda ley no declarada irrevocable es derogable, y tambin reformable en todo o en parte de ella.
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Art. 8. Para la derogacin de una ley se guardarn los mismos trmites y formalidades que para su formacin se hubieren observado. Art. 9. Toda ley no derogada clara y terminantemente se considerar vigente; sin que valga el decir que ha caducado o cado en desuso, ley que no haya sido derogada. Art. 10. La ley no puede tener, ni podr jams tener, efecto retroactivo. Art. 11. Ninguno podr ser juzgado sino con arreglo a la ley vigente y anterior a su delito; ni podr aplicrsele en ningn caso otra pena que la establecida por las leyes y en la forma que ellas prescriban. (12 bis). Art. 12. Lo que la ley no prohbe, ninguna persona, sea o no sea autoridad, tiene derecho a prohibirle (vase artculo 12 bis.) Art. 13. A la voz de favor a la ley todo dominicano, sea o no sea autoridad pblica est obligado a acudir al socorro del que invoc el favor de la ley, so pena de ser castigado por su omisin segn y como lo dispongan las mismas leyes. Art. 14. Y con mayor razn si el que invocare el favor fuere agente pblico todo transente est obligado a prestarle mano fuerte so pena de ser castigado como ya se ha dicho. Art. 15. La ley es la que da al gobernante el derecho de mandar e imponer al gobernado la obligacin de obedecer; de consiguiente, toda autoridad no constituida con arreglo a la ley es ilegtima y por tanto no tiene derecho alguno a gobernar ni se est en la obligacin de obedecerla.
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De la Nacin dominicana y de los dominicanos

Art. 16. La Nacin dominicana es la reunin de todos los dominicanos. Art. 17. Debiendo ser la Nacin dominicana, como se ha dicho en el artculo 6, siempre libre e independiente, no es ni podr ser jams parte integrante de ninguna otra Nacin, ni patrimonio de familia ni de persona alguna propia y mucho menos extraa. Art. 16 (sic). La ley as como le niega a la autoridad ilegtima la soberana inmanente, que es la que regula los negocios domsticos, le niega tambin la transente, que es la que representa a la Nacin en su correspondencia con los otros Estados; y de consiguiente todo tratado o pacto celebrado por esta autoridad ilegtima es nulo y en ninguna manera obligatorio para la Nacin aun cuando lo en l estipulado no hubiere salido de la esfera de las facultades cometidas por las leyes a la autoridad legtima.
De la Nacin dominicana
Art. 17. (sic). La Nacin dominicana es la reunin de todos los dominicanos. Art. 18. La Nacin dominicana es libre (Art. 6) e independiente y no es ni puede ser jams parte integrante de ninguna otra Potencia, ni patrimonio de familia o persona alguna propia ni mucho menos extraa. Art. 19. La soberana dicha inmanente (Art. 16) y la transente, reside esencialmente en la Nacin; es inadmisible y tambin inajenable an para la misma Nacin, que usando de ella no acuerde a sus Delegados (que son el gobierno legtimo), sino el derecho
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de su ejercicio para gobernar en bien con arreglo a las leyes y en bien general de los asociados y de la Nacin misma. (Foja 4) Art. 20. La Nacin est obligada a conservar y proteger por medio de sus Delegados y a favor de leyes sabias y justas la libertad personal, civil e individual, as como la propiedad y dems derechos legtimos de todos los individuos que la componen; sin olvidarse para con los extraos (a quienes tambin se les debe justicia) de los deberes que impone la filantropa.
De los dominicanos
Art. 21. Son dominicanos los que obtienen esta cualidad o por nacimiento o por haber obtenido del Gobierno cdula de nacionalidad con arreglo a la ley. Los dominicanos por nacimiento son: 1. Aquellos que descendiendo por ambas lneas de padres dominicanos hayan nacido en territorio nacional; o a bordo de buques nacionales en alta mar, o surtos en puerto nacional o en extranjero, amigo, enemigo o neutral o en territorio extranjero siempre que su ascendiente sea agente del Gobierno o se halle fuera del pas con licencia de l; y los hijos de stos. 2. Los nacidos de padre o madre dominicanos en el territorio, buques, etc. 3. Los hijos de los extranjeros, etc. Art. 22. Todos los extranjeros naturalizados.
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Del territorio nacional

Art. 23. El territorio dominicano, cualesquiera que sean sus lmites, se dividir para su administracin en cuanto a lo civil, en grandes municipios y estos en cantones, y estos en partidos. En cuanto a lo judicial en juzgado municipales (dichos de circuitos) y stos en juzgados cantonales, y estos en juzgados de partidos. En cuanto a lo eclesistico la arquidicesis se dividir en tantas vicaras cuanto sean los grandes municipios y stas en tantas feligresas o parroquias cuantas se tenga por conveniente. En cuanto a lo militar, en distritos o comandancias generales, y stos en comandancias de plaza, y estas en secciones. En cuanto a la marina, se dividir en departamentos o comandancias generales de marina, stas en comandancias particulares y stas en capitanas de puerto. En cuanto a lo econmico o hacienda, en administraciones principales, stas en delegaciones de hacienda y estas en subdelegaciones. En cuanto a sus poblados, en ciudades, villas y aldeas, pueblos o lugares. (Foja 5) Art. 24. Leyes especiales fijarn los lmites de estas divisiones y subdivisiones, y determinarn lo concerniente a su organizacin o gobierno.
De la religin
La religin predominante en el Estado deber ser siempre la Catlica, Apostlica, sin prejuicio de la libertad de conciencia y tolerancia de cultos y de sociedades no contrarias a la moral pblica y caridad evanglicas.
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Del Gobierno
Art. (sic) Puesto que el Gobierno se establece para el bien general de la asociacin y de los asociados, el de la Nacin dominicana es y deber ser siempre y antes de todo, propio y jams ni nunca de imposicin extraa, bien sea esta directa, indirecta, prxima o remotamente; es y deber ser siempre popular en cuanto a su origen, electivo en cuanto al modo de organizarle, representativo en cuanto al sistema, republicano en su esencia y responsable en cuanto a sus actos. Una ley especial determinar su forma. (Vase la segunda parte.) Art. (sic) Para la mejor y ms pronta expedicin de los negocios pblicos se distribuye el Gobierno en Poder Municipal, Poder Legislativo, Poder Judicial y Poder Ejecutivo. Art. 2.(sic) Estos poderes llmanse constitucionales porque son y habrn siempre de ser constituidos, so pena de ilegitimidad, con arreglo a la Constitucin y no de otra manera. (Foja 6)
Disposiciones generales
(En blanco) (Fojas 7 y 8) (En blanco) (Foja 9 vuelta) Art. Una vez de promulgada la ley en los lugares respectivos se supone sabida de todos y es, por tanto, obligatoria para todos.
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Art. Se prohbe recompensar al delator y al traidor por ms que agrade la traicin y aun cuando haya justos motivos para agradecer la delacin. Nota: Acerca de la inamovilidad de los jueces y de otros funcionarios pblicos se hablar en la segunda parte. (Foja 10) Art. 12 bis. La ley, salvo las restricciones del derecho, debe ser conservadora y protectora de la vida, libertad, honor y propiedades del individuo. Art. 13. Cuando por efecto de una ley de reconocida utilidad pblica le redundare a un tercero dao o perjuicio, la equidad natural ordena que se le acuerde y se le acordar una indemnizacin que compense el dao redundado. Art. 13 bis. Ninguno podr ser juzgado en causas civiles ni criminales por ninguna comisin sino por el tribunal competente determinado con anterioridad por la ley. 1. Ningn poder de la tierra es ilimitado, etc., ni el de la ley tampoco. 2. Todo poder dominicano est y deber estar siempre limitado por la ley y sta por la justicia, la cual consiste en dar a cada uno lo que en derecho le pertenezca. 3. Toda ley supone una autoridad de donde emana, y la causa eficiente y radical de sta es, por derecho inherente esencial al pueblo e imprescriptible de su soberana en virtud de cuyos poderes sus Delegados, reunidos en Congreso o Asamblea legislativa establecen la regla que viene a llamarse ley.
Testimonio de la honradez del Patricio2

Cuenta que presenta el general Juan Pablo Duarte a la Junta Central Gubernativa
Abril 12. [1844] Llegado a Sto. Dgo. presenta a la Junta la cuenta de los gastos hechos por l en la expedicin a Ban con las tropas que fueron bajo sus rdenes. Cuenta que present el Gl. Jn. Pablo Duarte a la Junta Gubernativa acerca de lo gastado por l en la expedicin a Ban.
Debe el General Duarte pesos mil que le fueron entregados para gastos de la divisin que fue bajo su mando al Cantn de Ban. c/c: Con el Erario Pblico Marzo 23 Gastado en Haina Pitanza o sean raciones para el E. M. y agregados a l desde su salida de Sto. Domo. hasta su vuelta 14 hombres, (sin contarse l mismo) Un peso de papel blanco A ocho militares pa. pan o bastimento Al Sarto Capr, una racin atrasada
$1,000 Haber $1.00
39.12 1.00 1.00 0.50
Apuntes de Rosa Duarte, Editora del Caribe, Santo Domingo, 1970, pp. 76, 77. 61
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Maz Al Ban. Castillo, gratificacin, pr. su buen comportamto. pa. con los habitantes, sin estar racionado 1 lata aceite almendras. Pltanos para racionar las tropas Id Id Id Un novillo Id Id qqt. azcar 4 platos de hoja de lata Al Comte. Pina a cta. 2 cueros pa. las Cajas En velas Al Capn. Martn Girn, enfermo A Ramrez, miembro de la Central Entregados al Tesoro
2.00 10.00 1.50 2.00 6.00 20.00 4.00 4.00 50.00 1.00 3.88 16.00 10.00 $173.00 827.00 $1,000.00
Visto bueno por la Seccin de Hacienda habindose enterado (sic) en el Tesoro los ochocientos veinte y siete ps. qe. fueron devueltos. Caminero. J. Toms Medrano. Bobadilla. Echavarra.
Jimnes. Flis Mercenario.
En el anverso de esta hoja hai pegada una cuartilla de papel que dice: Recib del Gral. Duarte, la suma de ochocientos veinte y siete pesos, pa. ser entregados en la Tesorera de esta Ciudad. M. Lavastida 12 Abril 1844.
Apuntes para la historia de la isla de Santo Domingo y para la biografa del general Juan Pablo Duarte.3
Rosa Duarte
A su llegada le pregunt el Dr. Manuel Ma. Valverde, padre, qu era lo que en sus viajes haba llamado ms su atencin y le haba agradado, los fueros y libertades de Barcelona, fueros y libertades que nosotros un da daremos a nuestra patria. Sus condiscpulos, sus amigos que le rodeaban acogieron sus palabras con entusiasmo, y el Dr. Valverde le dijo: en tan magna empresa cuenta con mi cooperacin ofrecimiento que cumpli religiosamente el muy digno patriota. A la revolucin se le dio el dictado de revolucin de los muchachos, por que el que figuraba de Jefe apareca (por su delicada constitucin) que apenas tena 18 aos y que casi todos eran muy jvenes los que reunidos el ao de 1838, el 16 de julio, a las once de la maana a los sacrosantos nombres de: Dios, Patria y Libertad, Repblica Dominicana; se proclamaron en Nacin Libre e independiente de toda dominacin, protectorado, intervencin e influencia extranjera, jurando libertar la patria o morir en la demanda, declarando adems, que todo el que contrariare de cualquier modo los principios fundamentales de nuestra institucin poltica se colocaba ipso facto y
3 Fragmento tomado de Apuntes de Rosa Duarte, Editora del Caribe, Santo Domingo, 1970, pp. 145, 146. 63
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por s mismo fuera de la Ley, que la Ley no reconocera ms nobleza que la de la virtud, ni ms vileza que la del vicio, ni ms aristocracia que la del talento, quedando para siempre abolida la aristocracia de sangre como contraria a la unidad de la raza, que es uno de los grandes principios fundamentales de nuestra asociacin poltica (combatido y desaprobado acaloradamente este gran principio fundamental de nuestras instituciones, J. P. en un rapto de irritabilidad hizo pedazos la Constitucin que estaba escribiendo. Afortunadamente yo recog lo ms esencial (digo lo ms esencial por que para levantar el acta de nuestra independencia nacional, creo que los dems principios fundamentales aunque de sumo inters son secundarios y en vista de los que se han salvado, su falta no es tan lamentable). A la Sociedad se le dio el nombre de Sociedad Trinitaria, aludiendo al Sacrosanto Lema: Dios, Patria y Libertad. (Vase una carta del G. Pina al G. Duarte fechada en Coro el ao 44). Ms despus se form la Sociedad Filantrpica. Las Sesiones eran en casa de mi compadre Pina (P. A.) el que guardaba todos los documentos que los Sres. tos quemaron cuando entr el general Riviere.
Publicaciones del Archivo General de la Nacin

Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII Vol. VIII Vol. IX Vol. X Vol. XI Vol. XII Vol. XIII Vol. XIV Vol. XV Vol. XVI Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1844-1846. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi. C. T., 1944. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. I. C. T., 1944. Saman, pasado y porvenir. E. Rodrguez Demorizi. C. T., 1945 Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. C. T., 1945. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1947. San Cristbal de antao. E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1946. Manuel Rodrguez Objo (poeta, restaurador, historiador, mrtir). R. Lugo Lovatn. C. T., 1951. Relaciones. Manuel Rodrguez Objo. Introduccin, ttulos y notas por R. Lugo Lovatn. C. T., 1951. Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1846-1850, Vol. II. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi. C. T., 1947. ndice general del Boletn del 1938 al 1944. C. T., 1949. Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros de Amrica. Alexander O. Exquemelin. Traduccin de C. A. Rodrguez. Introduccin de R. Lugo Lovatn. C. T., 1953. Obras de Trujillo. Introduccin de R. Lugo Lovatn. C. T., 1956. Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III. C. T., 1957. Cesin de Santo Domingo a Francia. Correspondencia de Godoy, Garca Roume, Hedouville, Louverture Rigaud y otros. 1795-1802. Edicin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III. C. T., 1959. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III. C. T., 1959. Escritos dispersos (Tomo I: 1896-1908). Jos Ramn Lpez. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. 65
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Publicaciones del Archivo General de la Nacin Escritos dispersos (Tomo II: 1909-1916). Jos Ramn Lpez. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. Escritos dispersos (Tomo III: 1917-1922). Jos Ramn Lpez. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. Mximo Gmez a cien aos de su fallecimiento, 1905-2005. Edicin de Emilio Cordero Michel. Santo Domingo, D. N., 2005. Lil, el sanguinario machetero dominicano. Juan Vicente Flores. Santo Domingo, D. N., 2006. Escritos selectos. Manuel de Jess de Pea y Reynoso. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 1. Artculos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 2. Ensayos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 3. Epistolario. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. La colonizacin de la frontera dominicana 1680-1796. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2006. Fabio Fiallo en La Bandera Libre. Compilacin de Rafael Daro Herrera. Santo Domingo, D. N., 2006. Expansin fundacional y crecimiento en el norte dominicano (16801795). El Cibao y la baha de Saman. Manuel Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2007. Documentos inditos de Fernando A. de Merio. Compilacin de Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2007. Textos selectos. Pedro Francisco Bon. Santo Domingo, D. N., 2007. Iglesia, espacio y poder: Santo Domingo (1498-1521), experiencia fundacional del Nuevo Mundo. Miguel D. Mena. Santo Domingo, D. N., 2007. Cedulario de la isla de Santo Domingo, Vol. I: 1492-1501. Fray Vicente Rubio, O. P. (Coedicin: Centro de Altos Estudios Humansticos y del Idioma Espaol). Santo Domingo, D. N., 2007. La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo I: Hechos sobresalientes en la provincia). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007. La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo II: Reorganizacin de la provincia post Restauracin). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007. Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVII. Compilacin de Genaro Rodrguez Morel. (Coedicin: Academia Dominicana de la Historia). Santo Domingo, D. N., 2007. Memorias del Primer Encuentro Nacional de Archivos. Edicin de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007. Actas de los primeros congresos obreros dominicanos, 1920 y 1922. Santo Domingo, D. N., 2007.
Vol. XVII Vol. XVIII Vol. XIX Vol. XX Vol. XXI Vol. XXII Vol. XXIII Vol. XXIV Vol. XXV Vol. XXVI Vol. XXVII Vol. XXVIII Vol. XXIX Vol. XXX Vol. XXXI Vol. XXXII Vol. XXXIII Vol. XXXIV Vol. XXXV Vol. XXXVI
Publicaciones del Archivo General de la Nacin
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Vol. XXXVII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894), tomo I. Raymundo Gonzlez. (Coedicin: Academia Dominicana de la Historia). Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVIII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894), tomo II. Raymundo Gonzlez. (Coedicin: Academia Dominicana de la Historia). Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXIX Una carta a Maritain. Traduccin e introduccin del P. Jess Hernndez. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XL Manual de indizacin para archivos. Marisol Mesa, Elvira Corbelle Sanjurjo, Alba Gilda Dreke de Alfonso, Miriam Ruiz Merio, Jorge Macle Cruz. (Coedicin: Archivo Nacional de la Repblica de Cuba). Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLI Apuntes histricos sobre Santo Domingo. Dr. Alejandro Llenas. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLII Ensayos y apuntes diversos. Dr. Alejandro Llenas. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIII La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIV Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1530-1546). Compilacin de Genaro Rodrguez Morel. (Coedicin: Academia Dominicana de la Historia). Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLV Amrico Lugo en Patria. Seleccin. Compilacin de Rafael Daro Herrera. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVI Aos imborrables. Rafael Alburquerque Zayas-Bazn. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVII Censos municipales del siglo xix y otras estadsticas de poblacin. Alejandro Paulino Ramos. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVIII Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo I). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLIX Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo II). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. L Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo III). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LI Prosas polmicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias. Flix Evaristo Meja. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LII Prosas polmicas 2. Textos educativos y Discursos. Flix Evaristo Meja. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LIII Prosas polmicas 3. Ensayos. Flix Evaristo Meja. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.
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Publicaciones del Archivo General de la Nacin Autoridad para educar. La historia de la escuela catlica dominicana. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Snchez Hernndez. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 1. Escritos polticos iniciales. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 3. Artculos y Controversia histrica. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 4. Cartas, Ministerios y misiones diplomticas. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo I. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo II. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Legislacin archivstica dominicana, 1847-2007. Santo Domingo, D. N., 2008. Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripcin de Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Los gavilleros (1904-1916). Mara Filomena Gonzlez Canalda. Santo Domingo, D. N., 2008. El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones econmicas. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2008. Cuadros histricos dominicanos. Csar A. Herrera. Santo Domingo, D. N., 2008. Escritos 1. Cosas, cartas y... otras cosas. Hiplito Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Escritos 2. Ensayos. Hiplito Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Memorias, informes y noticias dominicanas. H. Thomasset. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Manual de procedimientos para el tratamiento documental. Martha Marina Ferriol Marchena, Olga Mara Pedierro Valds, Marisol Mesa Len, Mercedes Maza Llovet. (Coedicin: Archivo Nacional de la Repblica de Cuba). Santo Domingo, D. N., 2008. Escritos desde aqu y desde all. Juan Vicente Flores. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. De la calle a los estrados por justicia y libertad. Ramn Antonio Veras Negro. Santo Domingo, D. N., 2008.
Vol. LIV Vol. LV Vol. LVI Vol. LVII Vol. LVIII Vol. LIX Vol. LX Vol. LXI Vol. LXII Vol. LXIII Vol. LXIV Vol. LXV Vol. LXVI Vol. LXVII Vol. LXVIII Vol. LXIX Vol. LXX
Vol. LXXI Vol. LXXII
Publicaciones del Archivo General de la Nacin Vol. LXXIII Vol. LXXIV
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Escritos y apuntes histricos. Vetilio Alfau Durn. Santo Domingo, D. N., 2009. Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista. Salvador E. Morales Prez. Santo Domingo, D. N., 2009.
Coleccin Juvenil
Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Textos selectos. Pedro Francisco Bon. Santo Domingo, D. N., 2007. Heronas nacionales. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2007. Vida y obra de Ercilia Pepn. Alejandro Paulino Ramos. Santo Domingo, D. N., 2007. Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Padres de la Patria. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Pensadores criollos. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008.
Esta cuarta edicin de La ideologa de revolucionaria de Juan Pablo Duarte, de Juan Isidro Jimenes Grulln se termin de imprimir en los talleres grficos de Editora Corripio, en el mes de abril del ao 2009 y consta de 4000 ejemplares.

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Archivo General de la Nacin Coleccin Cuadernos Populares 1

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La ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte

Santo Domingo 2009

Impresin: Editora Corripio Impreso en Repblica Dominicana / Printed in Dominican Republic

Juan Isidro Jimenes Grulln

Directora del Departamento de Investigacin y Divulgacin del AGN

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Portillo, Julio. La Faz de Duarte. Caracas, 2002.

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Juan Medina, Duarte joven. leo. Coleccin de Julio Portillo.

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Proyecto de Ley Fundamental1

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De la Nacin dominicana y de los dominicanos

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Del territorio nacional

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Testimonio de la honradez del Patricio2

$1,000 Haber $1.00

39.12 1.00 1.00 0.50

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Jimnes. Flis Mercenario.

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Vol. LXXI Vol. LXXII

Publicaciones del Archivo General de la Nacin Vol. LXXIII Vol. LXXIV