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LENDAS E MITOS DA AMAZNIA Maria do Socorro (UFPA)1 Resumo: Os mitos/relatados, que fazem parte do acervo do Projeto: O imaginrio nas formas narrativas orais populares da Amaznia paraense so a verdadeira expresso da multiplicidade do viver amaznico, envolvendo as emoes, os sonhos, os devaneios, as aspiraes, ideais, realizaes e frustraes, encantos e desencantos... enfim, toda vida e utopia de um homem dividido entre a selva e as guas desta vasta plancie. O trabalho prope-se a fazer uma leitura sobre alguns mitos amaznicos, a partir da viso de Leminski (1994), que considera o mito como a palavra fundadora, a fbula matriz, a estrutura primordial, leitura analgica do mundo e da vida Palavras-chave: Narrativa, Amaznia, Cultura, Oralidade Key-words: Narrative, Amazonia, Culture, Oralidade . A proposta de recolha e reflexo sobre lendas e mitos da Amaznia iniciou em 1994, sendo que o percurso trilhado, assegurado por pesquisadores, professores, bolsistas e profissionais de diversas reas do conhecimento, levou ao patamar em que hoje se encontra, ou seja, uma proposta institucionalizada, com o formato de Campus Flutuante. Mas, para bem se entender os caminhos percorridos pelo projeto, vale a pena reconstituir parte deste percurso. Inicialmente, o IFNOPAP ( O imaginrio nas formas narrativas orais populares da Amaznia paraense) destinou-se a reunir as vrias formas de narrativas orais contadas pelo amaznida, como j ficou indiciado, numa tentativa de mapear o que se conta no Par, para preservao da memria da regio. Assim sendo, o Projeto iniciou em 1994, com o formato de Programa de Pesquisa, tendo sido implantado em seis dos oito Campi Universitrios do Interior. Os municpios atingidos foram: Santarm, Castanhal, Abaetetuba, Bragana, Marab, Camet, e o Campus- sede da UFPA em Belm. O sistema de Campi Avanados constituiu a estrutura
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Professora Associada II, da Produtividade do CNPq.

Universidade Federal do Par, Bolsista de

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adequada para pesquisa de to grande alcance, permitindo uma ampla cobertura do territrio paraense, envolvendo grande nmero de professores e de estudantes de todas as microrregies do Par. O material recolhido possui uma riqueza e diversidade mpares. Tal fato propiciou inmeras propostas, organizadas em subprojetos de vrias reas de pesquisa, principalmente, dos Centros de Letras, Cincias Humanas e Educao. Em 1995, o Programa foi transformado em Projeto Integrado, atendendo a uma proposta da Instituio, que se preocupava em privilegiar trabalhos que se ajustassem s chamadas atividades fins desenvolvidas na Universidade Federal do Para: ensino, pesquisa e extenso. Em 1997, a coordenao do projeto, juntamente com os professores e bolsistas sentiram a necessidade de realizar um evento distinto do que tinha acontecido, no ano anterior, em que se ateve apresentao dos primeiros resultados da pesquisa de campo e a algumas propostas de avaliao de novos subprojetos. Naquele ano, considerou-se necessrio reunir professores de outras universidades brasileiras para que a proposta pudesse ser apreciada por quem j detivesse uma experincia reconhecida, nos meios acadmicos, dos temas, em questo. Assim foi que o primeiro encontro se organizou com apresentao de conferncias, palestras e mesas-redondas para discutir temas que o grupo elegeu como os mais pertinentes do projeto, sobretudo, conceitos relacionados com : "Narrativa Oral e Imaginrio Amaznico. Em 1998, sob o tema: A Cultura Amaznica em suas Multivozes, o II Encontro Nacional IFNOPAP reuniu um grande nmero de convidados, de vrias IES brasileiras, que deu um brilho especial s atividades programadas em forma de palestras, oficinas,

exposies e lanamentos de livros. O evento aconteceu num dos espaos mais interessantes da UFPA, o Ncleo de Arte, contou com a participao de convidados de outras instituies e teve grande destaque em mdia impressa. Sob o tema: "Memria e Comunidade: entre o rio e a floresta. , o projeto ganhou novas dimenses. Com a preocupao de levar cada participante ao universo das narrativas, o IFNOPAP inovou fazendo o seu III Encontro a bordo do navio Catamar-PA. O evento contou com personalidades internacionais, nacionais e regionais, que engrandeceram o encontro com palestras, oficinas, mini-cursos, exposies sobre temas variados e de interesse do pblico; ainda importante referir que o pblico do III IFNOPAP foi agraciado com a presena de artistas paraenses premiados e reconhecidos no mundo
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artstico nacional e internacional. Citamos, entre eles, o violonista Sebastio Tapajs, que nos brindou com audio de alto nvel, em noite de gala, em Santarm; a cantora lrica Mrcia Aliverti, o pianista Antnio Jos, danarinos Eder Jastes, Jaime Amaral, os violonistas Nego Nelson e Maca Maneschy foram notveis com a sua arte, nas nossas noites de lazer e convvio social, enquanto o Catamar singrava as guas do Mdio Amazonas. No retorno, vivemos uma experincia inesquecvel, para a maioria: excursionamos nas cavernas de Monte Alegre, onde pudemos contemplar os exemplares de arte rupestre, em plena Amaznia paraense. A Quarta verso do Encontro IFNOPAP, foi marcada por duas grandes mudanas do projeto. A primeira, foi a entrada do estudo das manifestaes culturais da Amaznia, como tema de reflexo e anlise, e, a segunda, foi a parceria firmada entre as reas de letras e biologia, inserindo, dessa forma, o estudo da biodiversidade da regio mais rica do planeta como objeto de estudo do IFNOPAP. A regio agora escolhida para a viagem a bordo do Catamar, foi aquela que dispe de um dos rios mais belos da Amaznia o Trombetas. A pitoresca Oriximin constituiu o nosso alvo, onde assistimos a uma particular manifestao religiosa do Estado: O Crio noturno fluvial, que acontece no segundo domingo de agosto, em homenagem ao padroeiro Santo Antnio. A quinta verso do Encontro Nacional do IFNOPAP privilegiou o maior arquiplago do mundo, com o ttulo: Maraj um arquiplago sob a tica da cultura e da biodiversidade. A importncia desse evento deveu-se a certa singularidade: samos do barco e convivemos, durante oito dias, com as comunidades de quatro municpios marajoaras, em atividades diversificadas, simultneas e de abrangncia distinta, nas diversas reas do

conhecimento. Assim sendo, ofertamos s comunidades de Breves, Ponta de Pedras, Muan e Soure oficinas e cursos desde Iniciao fotografia (sob a orientao da extraordinria fotgrafa Ftima Roque) at Identificao de DNA (ministrada pela Dra. ndrea). Foi uma experincia notvel, que se repetiu nos demais encontros, tornando-se o ponto alto dos eventos IFNOPAP. O VI IFNOPAP foi quase uma ousadia. medida em que foi pensado, concebido e gestado, sentamos que no se trataria de uma expedio comum, enfim o foco de interesse era o Xingu. Realizar este encontro nacional, dentro de um navio, com mais de cento e quarenta pessoas, durante oito dias, navegando entre o rio e a floresta foi mais que um
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desafio. Teramos que enfrentar o Xingu, tentar nos aproximar do entorno de Belo Monte, depois de passar por Porto de Moz, Senador Jos Porfrio, Vitria do Xingu e Altamira, com uma programao intensa, assemelhada quelas j vivenciadas nos encontros anteriores, mas com uma novidade : na primeira noite social, bordo do Catamar, participamos de um interessante Baile de Mscaras, que representavam a diversificada fauna do Xingu . Foi, sem dvida, uma viagem cheia de surpresas, que incluram: mudana de embarcao (em respeito aos calados dos navios), percurso rodovirio, passagem e diverso num hotel fazenda, para refazer as energias e, depois disso, um terrvel suspense, no retorno, porque o Catamar no estava aportado no lugar combinado e necessitamos fazer, numa embarcao de pequeno porte (sem aparato tecnolgico de comunicao), um percurso muito mais longo do que o esperado, numa noite escura, com ameaa de relmpagos e troves, assediados por uma nuvem de insetos noturnos; mas, enfim, nem tudo foi to ameaador, porque no caminho entre Senador e Vitria vivemos uma experincia singular: de repente, por volta das dez horas da manh, enquanto navegvamos prximos da margem, o navio foi invadido por nmero incontvel de borboletas, de um verde claro uniforme. Elas atravessaram o espao do navio, voando entre ns, absolutamente pasmos, ante o inusitado, e elas absolutamente indiferentes a nossa estupefao. E, como disse o Reitor, Dr. Alex Bolonha Fiza de Mello, de volta ao Campus de Belm: Tenho a impresso de que sa de um espao mgico, o Xingu nunca mais se repetir. Populaes e tradies s margens do Tocantins foi o ttulo dado ao evento do VII IFNOPAP. A expedio fez-se em viagem pelos municpios de Abaetetuba, Camet e Tucuru. A imagem mais marcante do VII IFNOPAP, ficou por conta do lanamento do 1.Dicionrio de Lngua indgena, no Par. O Reitor da UFPA, Dr. Alex Bolonha Fiza de Mello, passou, em posio de reverncia... quase de joelhos, frente aos nossos olhares atnitos e comovidos, o dicionrio e um livro de lendas indgenas, s mos do chefe Asurini. O chefe desculpou-se para o pblico por no ter palavras para agradecer a doao e, nesse momento, a nossa comoo atingiu o auge, porque aquela figura comovente, que lembrava os nossos ancestrais, pediu para cantar e, atravs do seu canto, expressar a sua gratido. No nos contivemos e choramos todos, ante aquele canto simples, melodioso e, particularmente, solene. Rios do Norte, Florestas do Sul: percurso de cultura e de bio- diversidade na Amaznia paraense . Fizemos, no VIII IFNOPAP, uma viagem em torno de Belm, no
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primeiro dia de encontro, visitando ilhas e braos de rios que do um toque de originalidade a essa paisagem. Nos dois dias seguintes, desenvolvemos nossas atividades em Belm, Icoaraci, Guajar-Miri, Itaco e Barcarena. A partir do quarto dia, nossos esforos destinaram-se ao Sudeste do Par numa extensa programao em Parauapebas. O inusitado do encontro, na parte destinada ao Sudeste do Par, ficou por conta de um acidente, entre os dois nibus que conduziam os participantes. Apesar do susto e dos perigos a que estivemos expostos, o encontro no sofreu soluo de continuidade e foi realizado, segundo o previsto, sendo que a programao foi cumprida, com sucesso. O IX Encontro IFNOPAP atendeu a uma rea do Maraj, distinta daquela que foi alvo da expedio de 2001, realizando atividades em trs dos muitos municpios situados no arquiplago, considerando as necessidades de levantar dados, repassar informaes e despertar interesse de estudantes e pesquisadores em questes ligadas ao desenvolvimento scio-econmico-cultural da regio. O retorno do IFNOPAP, ao Maraj, foi enriquecido com a incluso de uma vasta programao da SBPC, e apoio da Secretaria de Educao do Par. Oficinas, cursos, palestras e mesas-redondas destinaram-se a um pblico-alvo , ou seja, professores do Ensino Mdio da rede pblica, numa mdia de setecentos participantes. No X IFNOPAP, projetamos fazer um Retorno s origens: caminhos para Bragana e a justificativa para esse percurso bem simples e plausvel foi em Bragana que fizemos a nossa primeira investida no interior do Par, com a finalidade de atender a uma das premissas da proposta: mapear o que se conta no Par A escolha no poderia ter sido mais acertada. Bragana uma das cidades mais antigas do Estado e, ainda, guarda aquele clima de fascnio e tradio das nossas primeiras aldeias: os casares, paraleleppedos, coretos, praas, prdios de administrao pblica, colgios religiosos e pblicos, de tudo se respira incio do sculo XIX. Dos recnditos destes ambientes fechados ou nos campos abertos e alagados da regio emanaram belssimas narrativas que nos deram conta da tradio, dos encantos e da vida do homem do Nordeste do Par, desde as histrias vindas com o colonizador, passando por incrveis matintas e curupiras e desembocando numa figura, estritamente, bragantina o Atade. O X IFNOPAP foi um sucesso, em todos os sentidos, mas vale ressaltar o apoio de um grupo de professores, que deixa os seus compromissos profissionais, em IES de todas as regies do Brasil, e vem ao Par contribuir, em nveis distintos e reas diferenciadas, para a formao de jovens professores da rede pblica, universitrios e pblico, de modo geral.
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Assim, mais uma vez, cumprimos a nossa misso IFNOPAP, deixando a nossa marca acadmico-cientfica entre cerca de 700 pessoas, nos municpios de Bragana, Capanema e Castanhal. Os eventos XI e XII foram realizados no arquiplago do Maraj, sendo que revisitamos Ponta de Pedras, Soure, Salvaterra e Cachoeira do Arari e tivemos a oportunidade de levar para as comunidades, destes municpios, atividades relacionadas com pesquisa, ensino e extenso, nas reas de Letras, Humanidades, Sade, Tecnologia e Scio-Economia. Ainda que o Projeto se tenha espraiado da rea de Letras para as demais, e se convertido num Programa de Estudos Geo-Bio-Culturais da Amaznia, com a nominao de Campus Flutuante, o objetivo primeiro, ligado s narrativas da Amaznia, mantm certo encanto e magia que nos motiva a continuar buscando esta regio no que ela tem de mais legitimamente representativo, quais sejam: seus mitos e lendas. Em Metamorfose: uma viagem pelo imaginrio grego (1994: 34) Leminski considera que o mito a palavra fundadora, a fbula matriz, a estrutura primordial, leitura analgica do mundo e da vida. Visto sob este aspecto o mito entendido como explicao para a vida, a natureza, a histria e as relaes sociais do homem em seu espao de origem. O artigo se prope a fazer, atravs das vrias exposies, uma curta discusso sobre mito, enquanto discurso fundador - cerne da histria e identidade de uma cultura, no nosso caso especfico: da cultura amaznica e suas manifestaes mticas. No temos a inteno de sustentar uma discusso sobre conceitos de mito, mas abrir espao para anlise de conceitos que se vinculavam, ainda que indiretamente, a nossa proposta de investigao: mitos e lendas amaznicos. As discusses nesta rea so sempre muito proveitosas, mas como de se esperar, at porque faz parte da natureza da atividade de pesquisa, nada conclusivo, estamos sempre tentando nos aproximar da verdade e, nessa rea de investigao, tudo muito subjetivo. Ressalte-se, no entanto, que no pelo fato de ser subjetivo, impalpvel, que devamos nos contentar com as abstraes, muito pelo contrrio: estamos sempre buscando e tentando sustentar e legitimar as nossas discusses. Portanto, que fique claro, no estamos a propor conceitos ou definies sobre mito. Consideraremos, apenas, alguns pensamentos j existentes e que se adequem aos nossos propsitos.
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Chamamos, ento, Mircea Eliade (Aspectos do mito 1977:86), neste primeiro momento, uma vez que ele prprio considera que essa definio a mais perfeita, porquanto a mais ampla: O mito conta uma histria sagrada, narra um fato importante ocorrido no tempo primordial . E vai alm, apontando trs funes do mito: o mito conta, o mito explica, o mito revela. Das trs funes apontadas por Eliade, nos interessa: O mito conta. O mito uma narrativa. O mito , portanto, animado pelo dinamismo da narrativa, do que originou a definio proposta por Gilbert Durand ( As estruturas antropolgicas do imaginrio, 1987: 103) : Entendemos por mito um sistema dinmico de smbolos, um tema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a organizar-se em narrativa Revendo os gregos, encontramos mito, que remonta a mythos, relacionado com palavra formulada, que pode ser narrativa, dilogo ou enunciao. Desde o sentido original: (fbula), at a modernidade, a palavra tem merecido um nmero crescente de significados. Nesse contexto, considerar-se- mito como fbula matriz, leitura analgica do mundo e da vida, conforme foi referido no incio deste trabalho, quando recorremos ao conceito de Leminski . Para Cassirer (1977:45) o mito se enquadra na poisis e como atividade potica que manifesta a sua especificidade discursiva. Para Huizinga (1972:154) o mito, qualquer que tenha sido a forma em que chegou at ns, sempre poesia. Em forma potica e com recursos de fabulao, oferece um relato das coisas que se apresentam como ocorridas. Dentre as muitas consideraes, convm reafirmar que o mito a linguagem inaugural em que se encontram os traos fundadores da memria da humanidade e que num ininterrupto fazer-se sociedade. H que se levar em conta, portanto, que a palavra relatada no e do mito que constri no imaginrio social, mediante efeitos discursivos de sentido, representaes de identidade que permitem ao indivduo afirmar a sua existncia no mundo, alm de ser (o mito) o elemento justificador do prprio sentido e existir do mundo .
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funda os sentidos que percorrem e se traduzem a/na histria da

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De acordo com Cassirer (1977:62), a lgica do mito incomensurvel com todas as novas concepes de verdade emprica ou cientfica. Visto sob esse aspecto, o conjunto de mitos de uma sociedade adquire um valor documental que se evidencia e que no pode ser desconhecido ou relegado pelas cincias humanas e nem pelas demais cincias. A narrativa mtica, enquanto forma de discurso proferido, encontra-se diretamente associada categoria de performance, a partir da qual o mito deve ser entendido como cultural e socialmente contextualizado (Shezer, 1990:11). Por conseguinte, enquanto ato narrativo, o mito deve ser entendido como uma forma peculiar de arte verbal, envolvendo contadores, audincia e espao acordado com a prtica do contar. O narrador, ao contar o mito, insere-se ele mesmo numa linhagem tradicional e institucionalizada de o contador de histrias que, por sua vez, legitima a performance . Ao mesmo tempo, esse mesmo narrador introduz as marcas de sua individualidade, que nica e irrepetvel. Na realidade, cada nova performance uma espcie de recontar/recriar, que traz os sinais do engenho artstico de cada narrador. Uma performance verbal pode ser caracterizada por materiais diferenciados: o narrador pode ficar imerso nas fontes da tradio, ser capaz de imprimir suas marcas pessoais no que relata e pode, ainda, referir elementos relacionados com os avanos scioculturais do grupo. nesse sentido que se afirma que cada performance verbal irrepetvel, alm de mobilizar, ao mesmo tempo: a tradio e a inovao, o individual e o coletivo. Discorrer sobre mito, cultura e tradio, ou sobre outros temas dessa natureza, sempre se constituiu uma espcie de barreira a ser enfrentada, bem como dificuldades a serem suplantadas. E no se trata, apenas, do preconceito, em geral, colocado pelos defensores da academia elitista, comprometida com a formao e divulgao de conhecimento, a partir da mentalidade de que o erudito o detentor de todo o crdito ; trata-se, na verdade, tambm, das prprias dificuldades de se caminhar por uma rea em que os estudos se alternam entre o eruditismo extremo e/ou a simples aventura dos que esto em busca do extico e do pitoresco, o que, enfim, acaba por comprometer a pesquisa, a reflexo e os conceitos atinentes ao assunto.
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Apesar das dificuldades, como ficar indiferente aos encantos dos mitos, da cultura e de uma tradio como a da Amaznia, por exemplo. Como no se expor s freqentes barreiras, quando o fascnio se deve a uma regio como essa? difcil, para no dizer quase impossvel, quando se vive anos a fio em meio a tanta exuberncia . Os mitos relatados/gravados, que fazem parte do acervo do projeto IFNOPAP, so a verdadeira expresso da multiplicidade do viver amaznico, envolvendo as emoes, sonhos, devaneios, aspiraes, realizaes, frustraes, ideais, encantos,

desencantos...enfim, toda a vida e utopia de um homem dividido entre a floresta e a gua dessa vasta plancie. T.S.Eliot (1998:23), no seu Notas para uma definio de cultura, afirma, que se perdermos algo de modo absoluto e irreparvel, deveremos arranjar-nos sem ele para mais tarde considerar que no teremos idia de como a sociedade nos julgar ou se ser desejvel uma estrutura social que se assente sobre perdas. A idia de se fazer uma pesquisa para recolher o mximo do que se conta no Par no teve (ou tem) a ambio de resgatar a cultura regional, para evitar desmandos irrecuperveis no futuro. At porque somos partidria de que o decrscimo do interesse da comunidade pela sua cultura pode resultar em danos, em uma certa medida, numa viso futura e totalitria, mas no redundar na extino de suas manifestaes, em termos absolutos. Haver sempre resduos significativos que emergiro em algum momento e de alguma maneira. Os mitos relatados e gravados esto a para o provar. , ainda, Eliot que considera que as utopias redentoras da sociedade nem sempre so as projetadas para o futuro (1998:23); a relao de identidade deve estar vinculada ao passado, ao primevo, tradio. acontecem dissociados . O que se realiza em termos de pesquisa sobre oralidade e narrativa no Par, no tem a pretenso de ser absoluto ou totalitrio, mas deve marcar a continuidade de elementos da tradio e da vida do homem amaznida entre um passado (que se faz, ainda, to presente) cheio de magia e encanto, o presente do relato, pleno de vida, e um futuro de Assim sendo, passado e o futuro no

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estudos pertinentes e instigantes e indispensveis aos questionamentos prprios da academia , e, quis, da sociedade como um todo.2 Eidorfe Moreira (1960:53), em Amaznia - o conceito e a paisagem, afirma que a Amaznia um anfiteatro , de forma excessivamente alongada , nesse imenso e solene anfiteatro no apenas se representa e desfila a vida em infindas manifestaes performticas, mas ele, anfiteatro, a prpria sntese de uma espcie de vida e de vivncia, marcadas por experincia plena de magia e seduo. O anfiteatro assimtrico e irregular, de que fala Eidorfe Moreira, constitudo de rio e de floresta que sintetizam para o homem amaznida uma realidade com dupla funo : uma imediata, lgica, objetiva fonte de vida e subsistncia e outra mediata, mtica, mgica , plena de encantos e encantamento, responsvel por todos os seus sonhos e devaneios. A interseco dos dois espaos resulta numa sntese complexa e ao mesmo tempo simblica, em que residem os substratos mais legtimos da cultura amaznica. A paisagem composta e emoldurada por rios e florestas significa para o amaznida, portanto, no apenas o espao de vida e trabalho num cotidiano repetitivo, mas tambm o elemento mediador de uma ligao com o maravilhoso e com o fantstico. Nessa paisagem, homens, animais, seres, rios, florestas so vistos e observados com a perspectiva de perscrutao e captao do sentido ntimo das coisas. Os rios da Amaznia constituem uma realidade excepcional e no apenas por formarem uma bacia de 4.778.374 km de curso de gua, mas por ser o rio, nesse

incomparvel espao, quase tudo, ou seja, por estar intimamente ligado vida e cultura da regio: Rio, po lquido, andar em procisso de espumas, alimento de lendas, poesia - piracemas de nsias, preamares, slabas (Paes Loureiro ) 3
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- Independente do que venha a ser produzido futuramente, o projeto tem subsidiado trabalhos em diversas reas e de diversas modalidades: Livros publicados 15, Monografias 46, Dissertaes de Mestrado 17, Teses de Doutorado 06, Artigos publicados 64, Oficinas e mini cursos 153, Videos 03, Curtas metragens 04, Cd- roms 03, Subprojetos 18.

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Desses rios emergem botos, iaras, boiunas, cobras-noratos e todo um mundo encantado que habita as suas profundezas para conviverem com o caboclo ou com o homem citadino, numa permanente unidade : Isso aconteceu na Vila do Curua. Uma noite, uma moa, enquanto ela dormia, veio um homem, todo de branco... e levou a moa bem pra perto do rio. A casa dela ficava bem pertinho do rio. Ento, ele levou a moa pra l. E, quando foi de manh, a famlia da moa procurou por ela e no encontrava a moa. Foram achar a moa nua, l na beira do rio. E a moa dizia, quando ela acordou, que um rapaz gostava dela e tinha abusado dela. S que o feiticeiro, um velho do interior, disse que tinha sido o boto. E o boto, ele sempre aparecia. Ele aparecia para os homens tambm. Uma vez, ele apareceu para um rapaz. O nome do rapaz era Joo e ele quis tirar o calo do Joo, mas o Joo conseguiu fugir. Diziam que alguns rapazes no conseguiam escapar do boto.4 Com a extenso de 4.161.482m , a floresta amaznica o outro lado significativo dessa fascinante paisagem. A floresta, na tradio literria, tem sido eleita como ndice do espao sintetizador das aventuras, venturas e desventuras do homem, desde a sua concepo, independentemente das discusses que se possam levantar em torno dessa origem : desde as aventuras da cavalaria medieval at as guerrilhas modernas, a floresta tem sido considerada o espao/refgio ideal de encantados, entidades mtico/msticas, amantes perseguidos como Tristo e Isolda, santurio natural da mitologia celta, guardadora do Santo Graal, alm de se configurar como smbolo do amor eterno na mitologia indgena, paraso ednico ou reino das trevas. Elemento primevo na constituio da paisagem, a floresta amaznica absorve e catalisa o comportamento do homem amaznida , imprimindo regio uma espcie de estilo de vida e cultura. Dessa floresta, vista metaforicamente, pelos que olham distncia, como um arqutipo , responsvel pela sustentao da vida no planeta, nessa dobrada de milnio, e
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LOUREIRO, J. J. Paes. Porantim. In:Cantares Amaznicos. p.62,63 - Adaptada do livro:SIMES & GOLDER. Santarm conta... p.41,42 Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br

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cuja destruio representaria uma catstrofe, dessa mesma floresta assistimos aflorao de histrias cheias de encanto. Na

Misso do Cururu, s margens do rio Tapajs, ouvia-se sempre

uma histria contada pelos ndios vindos dos vilarejos. Havia, em certa tribo, duas ndias muito amigas. Elas estavam sempre juntas e eram admiradas por essa amizade. Um dia, elas estavam passeando pela aldeia e encontraram um homem muito bonito, vistoso, forte e as duas logo se apaixonaram por ele. Todo aquele gostar, contudo, era sentido em segredo. Apesar de amigas, elas no trocaram confidncias sobre a sua paixo. At que ficou impossvel uma esconder da outra que estava amando . Confidenciaram sobre a sua paixo, mas mantiveram, em segredo, o objeto do seu amor. O tempo foi passando e, a certa altura, elas fizeram um acordo: revelariam, ao mesmo tempo, uma para outra, o nome do seu amado. Qual no foi a surpresa... ambas estavam apaixonadas pelo mesmo homem ! Os mais velhos da tribo, ao saberem o que estava acontecendo, chamaram o jovem ndio e sugeriram que ele fizesse a escolha da sua eleita, para por fim a uma situao de desconforto na tribo. Aps confessar s duas jovens que as amava com a mesma intensidade, o jovem amante sugeriu que o seu amor fosse disputado por elas uma prova de destreza. A prova consistia no seguinte: em um dia combinado, as ndias iriam floresta munidas de arco e flecha e a escolhida seria aquela que conseguisse ferir uma ave, apontada pelo cacique, em pleno vo. Todos os habitantes da tribo foram floresta para assistirem ao resultado da competio. A vencedora foi homenageada por todos e realizou o seu sonho de amor casando-se com o belo moo. A perdedora, a princpio, parecia conformada com o resultado da peleja, mas, medida que transcorreu o tempo, ela foi ficando cada vez mais triste e isolada.
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atravs de

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Um dia, Tup perguntou a jovem porque ela parecia infeliz e estava sempre to s . Ela, ento, confessou que jamais voltaria ao seu estado natural, porque no se conformava com a perda do homem amado. Era doloroso, para ela, v-los em colquios permanentes, mas , ao mesmo tempo, no gostaria de afastar-se da tribo, pelo muito que os amava. No queria incomod-los com a sua presena e o ideal seria estar com eles, sem ser percebida. Que tal se ela fosse transformada numa ave? Tup atendeu ao seu desejo, mas percebendo que, ainda assim, ela continuava muito triste, resolveu compens-la e deu-lhe um dom especial: um lindo canto, o mais melodioso da floresta. Dizem os ndios da Misso Cururu que, at hoje, possvel ouvir, sempre ao entardecer, um canto sem igual que encanta a todos e ressoa por toda a mata. O canto indescritvel e a ave o uirapuru. 5 O discurso mtico constitutivo da identidade de um povo, forma atravs da qual os indivduos explicam o seu ethos e a sua organizao scio-econmica. Qualquer olhar sobre a imensa plancie amaznica, ainda que sem muita detena, dar conta de que dos mitos que os amaznidas se utilizam para enunciar seus sonhos e realidade, sua verdade e sua utopia ou, mais completamente,: quem so, o que pensam e como vem e apreendem o seu mundus vivendi. Para evitar que se prive a comunidade de narrativas como essas e se inviabilize estudos sobre a arte de contar , sobre o prprio contador e cultura amaznidas que o Projeto Integrado O Imaginrio nas Formas Narrativas Orais Populares da Amaznia Paraense continuar perseguindo os seus objetivos na tentativa, tambm, de manter no apenas vvidas as lembranas da regio, mas de propiciar discusses pertinentes sobre oralidade, cultura e situaes narrativas no mbito da academia.

BIBLIOGRAFIA

BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. S.Paulo: Martins Fontes.1989. CASSIRRER, E. Antropologia filosfica. So Paulo: Mestre Jou, 1977. CENTENO, Y.K. A simbologia alqumica no conto da serpente verde de Goethe. Lisboa, UN [ s d ]
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- Narrativa recolhida no municpio de Santarm, regio do Mdio-Amazonas. Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br

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