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TXOSTENAK

KOADERNOAK - KAIERRAK

http://basque.criticalstew.org

Alain BADIOU
Elkarrizketak, Erreportaiak

AURKIBIDEA
Badiou on Quebec student struggle: "revolt against the idea that business should be the paradigm for everything" Marxist update2 PLATN PARA TODOS Anfibia

Badiou: "En filosofa es importante tener un adversario" lanacion.com16 Alain Badiou: a life in writing theguardian

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El despertar de la historia EL PAS


lection prsidentielle 2012Le racisme des intellectuels ALAIN BADIOU "EL CAPITALISMO ES UN SISTEMA DE ROBO PLANETARIO EXACERBADO": Todo lo que necesitas es amor

Alain Badiou: Save the Greeks from their Saviours

Alain Badiou: "O comunismo a ideia da emancipao de toda humanidade" ESQUERDA.NET70

Badiou cern par lanarchisme


Bosteels

AutreFutur.org

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Alain Badiou, Interview with Peter Hallward and Bruno

Bilduma: ig

Marxist update
F R I D AY, J U N E 1 5 , 2 0 1 2

Badiou on Quebec student struggle: "revolt against the idea that business should be the paradigm for everything"
Alain Badiou, famed philosopher and promoter of the "idea of communism" relates his ideas about Quebec and France in the interview below. Readers of the interview will note how few communist ideas are present in his analysis; indeed, the number of communist ideas expressed is precisely zero. A federation of France and Germany? Could a Marxist seriously entertain such a historically retrograde impossibility? Would a Marxist feel obliged to figure out a resolution for the nations of France and Germany at all? Jay 20120615
http://marxistupdate.blogspot.co.uk/2012/06/badio u-on-quebec-student-struggle.html

'Always keep an eye on Qubec,' Alain Badiou advises Franois Gauvin: What do you think of the student conflict in Qubec? Alain Badiou: What I find interesting first of all is the scale and determination of the phenomenon. Basically, what is happening in your country is a sudden and widespread resistance to a global phenomenon, which is trying to apply the business model to every kind of human activity. Like a business, the university is supposed to become self-financing, whereas historically it was built up according to quite different rules. The conflict obviously took the particular and very localized form of a fight against the planned rise in university fees, which then spread to an opposition to the government's handling of the crisis. But it is clear that at the core of the uprising is a subjectivity in
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revolt against the idea that business should be the paradigm for everything. And this point of resistance is now mobilizing a large-scale debate which concerns us all, and the outcome of which is not predictable. F.G.: Would you make a comparison with the student revolt of May 1968, when you were a Maoist leader calling for revolution? A.B.: Yes, in terms of its ways of acting, its style, its inventiveness. That is the first reminder of May 68, the first great echo of an active, joyful subjectivity that does not shy away from conflict when this is needed. Even if it is dividing Qubec society. It was just the same in 1968. The students attracted sympathy, but as we saw in the June 1968 legislative elections, which were won by the party of General de Gaulle, French society was completely divided. F.G.: Your involvement with Qubec goes back to that time. A.B.: Yes. Very soon after May 1968, I went to Montral as a human rights observer for the trial of Pierre Vallires and Charles Gagnon of the Front de liberation du Qubec (FLQ). That was my first real contact, my first immersion in Qubec's singular society, which made a strong impression on me. F.G.: Subsequently, you devoted a whole chapter of your masterwork Logics of Worlds to Qubec. Did Qubec act as a stimulant for your conception of the world? A.B.: In the book's overall argument, I took Qubec first of all as a particular example. But you're right to speak of a stimulant. The history of Qubec sums up several features of world history in recent centuries: a long-standing European colonization, the exceptional presence of two world powers, the English and the French, etc. There is no equivalent to this anywhere else. And that created a society, a subjectivity, which combined terms that are not normally combined. So it really is for me what I call a 'world'. The history of Qubec is marked by phenomena that are at the same time irreducibly particular and yet have an innovatory universal character. That is still the case today. I would say: always keep an eye on Qubec.

F.G.: You say that Qubec is a world in the process of becoming ['devenir-monde']. But what does a world mean for you? A.B.: In a very general sense, a world is a regime of relations of identities and differences. In order to say what is particular about this world, to simplify, if you take a human world there have to be identities national, linguistic, the common consciousness of belonging to this world, etc. and differences. In the case of Qubec, of course, the French language is an element of identity, but it is so necessarily in relation to the omnipresent Anglophony and the fact that there have been and still are Amerindians who do not immediately have this identity, and so on. From this point of view, Qubec has an absolutely singular history. I speak of it as a world in the making ['faire-monde'] that is still open. As I'm not sure that Qubec really has resolved the problem of the world that it is in the process of becoming. The present episode of revolt is part of this, of the Qubecois making-world, and its interest for everyone. F.G.: But isn't every society a world in the making? France, for example. A.B.: Identities here are more frozen. It's a country in latent crisis, a former planetary great power, with a particular universality, which does not know what to do with its lost greatness. From this point of view, France is at least as much a world being unmade as a world being made. My proposition is that we have to put an end to France. F.G.: Pardon? A.B.: I've thought for a long time that France should merge with Germany. I'm very happy, moreover, that other people, such as Michel Serres, now share my opinion. There is no future for France alone. The European combination is teetering, as we've seen with Greece, and everyone understands that France and Germany form the hard core of Europe. A merger would make it possible to stand up to the other economic great powers, which neither France nor Germany, nor Europe, is capable of doing today. The French and German economies are already intertwined, so let's have this hard core realized politically! That could be in the form of a federal state, as is already the case with Germany.

F.G.: And with Canada But the independentists hope that the demonstrations of solidarity aroused by the crises will help their cause. Is this the start of a new history? A.B.: I certainly don't know enough about the internal situation of Qubec to say so. But I have a certain distrust of the independentists. In the last twenty or thirty years, we have witnessed the break-up of national entities, sometimes their fragmentation. Yugoslavia, Czechoslovakia, Somalia, Congo You have to be very vigilant as to the real meaning of state disintegrations. They are negative phenomena of contemporary history, often responsible for tragic human situations. Well, you're going to say: 'But Qubec isn't like that!' F.G.: You're taking the words out of my mouth A.B.: I don't spontaneously support a succession by Qubec, without really powerful arguments. I am not sure that the path of the Qubec world in the making absolutely needs a state separatism. I believe it is possible to negotiate consistent federalisms, and that this is a better formula.

PLATN PARA TODOS


La segunda semana de mayo, el filsofo francs Alain Badiou lleg a Buenos Aires, invitado por la Universidad de San Martn. Dio discursos, una clase magistral, estuvo en un coloquio con docentes y hasta actu. A los 74 aos, con la jovialidad de un militante del Mayo francs, no fren un segundo. El hombre de pulveres apretados que reescribi a Platn para que lo entendieran en los barrios perifricos de Pars, compite con su padre y usa la filosofa como estrategia de seduccin.
Por: Vernica Gago - Fotos: Alfredo Srur

http://www.revistaanfibia.com/cronica/platon-paratodos-2
Jueves 31 de Mayo de 2012

Un foco se le acerca. Es la iluminacin que un fotgrafo acomoda para retratarlo. El filsofo francs Alain Badiou, antes de su primera conferencia en Buenos Aires, dice: "ves?, es la figura misma de la idea: una luz poderosa que nos ilumina". El set fotogrfico se convierte en alegora filosfica. Badiou rinde homenaje a su gran maestro: Platn y su relato de la caverna oscura como sede de la ignorancia de la que hay que huir sobrevuela el campus de la Universidad Nacional de San Martn. Con esa luz encima, Badiou camina parsimonioso a recibir el Doctorado Honoris Causa: las dos manos unidas atrs; sereno y enrgico al mismo tiempo. Consulta un celular barato cada tanto. Badiou tiene la melena blanca de un hombre de 74 aos y la
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seguridad jovial de un militante del mayo francs. Lleva sus siete dcadas sobre las espaldas como si cargara el siglo XX sobre ellas: con todos sus dramas y lenguajes. Hace muy poco Badiou se atrevi a reescribir a cuatro manos el dilogo platnico ms famoso, La Repblica, y os compartir autora con el mismsimo Platn, varios siglos despus. A principio de ao, en las vidrieras parisinas y en los suplementos culturales franceses Badiou fue noticia con esta remake contempornea de un clsico. En ese libro conversan personajes que el propio Badiou le presenta a Platn. Por empezar, mujeres, ausentes en la obra griega. Luego, migrantes sin papeles. Pero tambin Shakespeare, Mao, Freud y Marx.

Como un hertico, Badiou meti mano sobre un texto sagrado de la filosofa. Le devolvi para este tiempo un tono de palabra viva, fuera de la jaula letrada de eruditos y fillogos, para demostrar que la lengua de la filosofa es siempre una lengua impura. En esta nueva versin, al fin y al cabo, Badiou le exige a Platn una filosofa popular para convertir el privilegio de pensar en "un aristocratismo para todos". Para Badiou, Platn tiene que poder leerse en la banlieu parisina, ese cinturn perifrico de la gran capital. *** El grupo de actores Futuro Anterior representa una obra de teatro escrita por Badiou: Las calabazas. La sala de la universidad est
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llena. Badiou mismo actuar: se har pasar por Bertolt Brecht para debatir frente al catlico Paul Claudel en una saga de acusaciones mutuas sobre cmo entender el teatro. En el escenario, Badiou se mueve cmodo, con gestos encendidos. Detrs de un atril, primero lee en alemn. Luego sigue en francs. No le hubiese ido mal como actor. Pero de nuevo se nota que es la banlieu lo que le interesa que irrumpa en escena. Entonces le brillan los ojos cuando el personaje de Ahmed, un joven obrero argelino habitado por un demonio, se hace escuchar y rapea unas palabras que Badiou ha escrito para l: Marginado. Soy un paria El que grita y patalea. Soy el negro de las grandes capitales. Soy cabeza. Y con gorrita. Y el fasito en el bolsillo. En la fbrica mi viejo Regala su vida Yo?, paso. Muchas gracias. Para fbrica, la usina De rabia, odio y rebelda Atraco, merca, grito. Y cochazos ardiendo Buen infierno! Zapatillas y remeras. Alpargatas no, Y libros tampoco Mafia, rap y celular. Trenzados estamos. Los unos con los otros. Y nosotros. Todos juntos. Todo el mismo hervidero. El actor que encarna a Ahmed termina su parlamento lleno de guios lingsticos del conurbano. Parece increble que lo haya escrito Badiou, pero el filsofo tiene en la cabeza las revueltas y las quemas de autos en el conurbano de Pars hace apenas unos aos. Un rato ms tarde, el filsofo preguntar: -Esta es tambin una universidad de periferia, no? Como Pars VIII, donde he dado clases tanto tiempo. *** Para Badiou, la llegada a Pars fue una larga marcha, aunque no tan complicada como la que haba conducido su admirado Mao sobre la China comunista. Badiou naci y creci en la costera ciudad marroqu de Rabat. Como tantos filsofos franceses famosos del siglo XX (Althusser y Derrida por nombrar slo dos) tiene en su origen la marca de la patria colonial. Esa ser una obsesin de Badiou: lo primero que hizo al llegar a Pars fue militar contra la guerra en Argelia y desde hace una dcada centra el eje de su trabajo poltico en los migrantes indocumentados, en los trabajadores marroques o senegaleses que se ocupan de las peores tareas en la Ciudad Luz. -Esa memoria de la lucha anticolonial pero tambin la memoria del prejuicio colonial es de una actualidad poltica innegable, -subraya Badiou con un francs llamativamente elegante y claro-. La cuestin colonial no es una
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fbula antigua de conquistadores, sino lo que se respira en los suburbios o en un vagn de subte de la capital. Pero entre Rabat y Pars hubo una escala provinciana, en la que pas sus aos escolares en la ciudad de Toulouse, donde su padre Raymond Badiou fue alcalde socialista entre 1944 y 1958. Antes ese lder de provincia haba sido un militante de la resistencia francesa contra la ocupacin nazi. Badiou prefiere quedarse con la imagen del combatiente en la clandestinidad ms que con la del funcionario socialista. Las noches de Badiou en Buenos Aires fueron largas cenas, casi siempre acompaado de su amiga y traductora, Laura Tejera. En una de esas mesas se habl de los pesos familiares. Badiou cont: -A mi padre le han dedicado el honor de una calle que hoy lleva su nombre. Y, al instante, riendo, agreg: -Yo no puedo no competir con l! Al menos espero que me dediquen un boulevard. *** Cuando era chico se escap a probar a escondidas el vino de la bodega familiar. Nunca se olvid del reto de su mam. Esas palabras fueron tan poderosas que aun hoy no prueba una gota de alcohol. Y sin embargo, este estudioso y polemista del psicoanlisis, cercano a Lacn, al que un pecaminoso trago de vino le modific la vida, nunca se psicoanaliz. Le gusta la verdad a secas: sin atajo etlico y fuera de la gruta del analista. De su madre ha hecho un personaje clave. Pero sin la intermediacin del terapeuta sino, como le gusta, en conversacin imaginaria con el padre del psicoanlisis. En ese gnero de reflexin freudiana cont que su madre le dijo, ya muy mayor, haber estado perdidamente apasionada por un profesor de filosofa que la abandon. Su propia eleccin de dedicarse a las ideas, lo entendi entonces, no era ms que un modo de consolarla. Inconcientemente, reflexiona Badiou, la filosofa es ese llamado del que no se sospecha y que nunca acaba, como la pasin de esa madre por aquel pensador. De vuelta, la filosofa es tambin, y sobre todo, una estrategia de seduccin. *** Entrar a los estudios de televisin se asemeja, esta vez s, a la
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caverna platnica. "Es un mundo tenebroso", bromea Badiou, apenas pisa los oscuros pasillos de canal 7, la televisin pblica de la Argentina. "Es el mundo de la opinin", remata. Lo maquillan con velocidad mientras se acomoda en la escenografa de acrlico naranja de Visin 7 Internacional. Es la primer entrevista de una sucesin de encuentros con periodistas que le ocupar todo el da. Badiou responde concentrado. Gesticula. No descansa. Badiou celebra el fin del ciclo Sarkozy y se entusiasma cuando le preguntan por las revueltas rabes. Luego, los pasillos lo llevan a la segunda entrevista, en el programa El refugio de la cultura. Elogia el amor frente a un periodista interesado en el amor lquido o en liquidar al amor. Esta vez su interlocutor le habla en castellano. Badiou escucha la traduccin simultnea y responde con soltura. Las luces son fuertes pero en los estudios hace fro. A la salida, no queda casi rastro del maquillaje. Badiou camina rpido, con la tarea cumplida. Sale de la caverna. *** "Esta es la gran escena, verdad?", se re y hace aspavientos con las manos. Pasa frente a la mtica foto en blanco y negro de Pern y Evita en horas del renunciamiento. Abrazo histrico que empapela la entrada de Canal 7. Badiou comenta con su traductora la importancia que los matrimonios polticos parecen tener en la historia argentina. Badiou ya visit varias veces Buenos Aires, pero aun as se resiste a opinar cuando le preguntan informalmente, entre cena y cena: qu piensa usted del peronismo? Al entrar al rectorado de la UNSAM, en un edificio de concreto y vidrios deslumbrantes, hay una gran sala de reuniones del Consejo Superior. A veces, cuando una visita ilustre llega hasta esta universidad del conurbano, se transforma en un restaurante de exquisiteces. Ya pasaron varias horas desde el medioda, Badiou dio una larga conferencia sobre la poltica y su relacin con el Estado. Escuch las posiciones de una sociloga y un filsofo argentinos que lo confrontaron. Luego convers con algunos amigos que fueron a saludarlo. Hasta el momento slo tom agua. Ahora, sentado frente al rector Carlos Ruta, prueba los bocadillos de camarones. Hace preguntas por Argentina: sobre la ley de migraciones, por ejemplo. Uno de los comensales quiere saber sobre la reciente contienda electoral en Francia. Escucha con inters el relato del surgimiento, hace veinte aos, de la
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UNSAM como una necesidad de las fuerzas vivas de la zona. A la hora de las definiciones polticas presta atencin a la exageracin de un filsofo: -Soy un peronista brutal dice. Desde la otra punta de la mesa, otro completa el chiste: -Decir eso es un pleonasmo. Todo en francs. La mesa entera re.

Badiou, con sus prolijos pulveres pegados al cuerpo, sale airoso y distendido de cada una de las varias intervenciones pblicas que tiene por da. Los anteojos los usa de a ratos. Si no, los lleva en un estuche en la mano. No se cansa de hablar. Lo atribuye a que su vocacin en realidad siempre fue ser actor. En la Universidad Nacional de Crdoba, en el saln con madera labrada y sillas antiguas en el que fue homenajeado con el Honoris Causa, Badiou declara: -Se hace filosofa cuando se est enamorado, cuando se hace matemticas y cuando se milita. Tambin cuando se busca conquistar a un auditorio. El auditorio, en su mayora juvenil, festeja las palabras de agitacin del filsofo. Parece una vez ms haberlo conquistado. *** Le tocan das soleados en el otoo porteo. Caminando por el
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campus de San Martn parece un Scrates seguido por discpulos. Una pequea multitud est desparramada a su alrededor. Pero no se trata exactamente de estudiantes ni de fans en busca de su autgrafo. Es el equipo de filmacin, a cargo de Nicols Tern, que registra su paso por Argentina. Lo fueron a esperar a Ezeiza. Cuando Badiou pens que slo deba seguir al remisero que tena un cartelito con su nombre escrito en marcador se vio asaltado por tres cmaras. "Like a star", fue lo primero que dijo y sonri. Con el correr de los das, las charlas con el equipo de filmacin se vuelven ms cariosas, hasta personales en el caso del director del documental. Badiou no parece incmodo en ningn momento, celebra los chistes y se re de su proyeccin como estrella pop de la filosofa. Cuenta que aun no hay ninguna pelcula sobre l pero que una cineasta francesa est recopilando distintas filmaciones de entrevistas y clases con la idea de armar un rompecabezas de su trayectoria intelectual. En youtube se encuentra una entrevista de 1965 en la cual un jovencsimo Badiou dialoga con un Michel Foucault de pacato traje oscuro, en blanco y negro. Badiou ya haba ejercido por entonces como periodista: en 1960 cubri una enorme huelga de obreros mineros en Blgica. All, en ese pas que lo marcar profundamente, comparte asambleas y charlas. Al escuchar a los trabajadores se siente inmediatamente "de su lado": hay verdad en lo que dicen. Desde entonces, y en todos los gneros en los que es virtuoso, Badiou no relaja la prdica o la propaganda especulativa de lo que seala como figura principal de la poltica: el militante. Y es que repone, contra la cantinela del fin de las cosas, ese lenguaje de la poltica que intuye, una vez ms, verdadera: el sujeto, el compromiso, la fidelidad, la revolucin. Todo con un corpulento vozarrn. *** Si tuviera que exiliarse, lo hara en Buenos Aires. "Ac no me siento sin lugar, no extrao a mi pas". Admira de esta ciudad la combinacin extraa de nostalgia y creatividad. Pero tambin una suerte de entusiasmo por el mundo de las ideas. Estas tierras han sido tempranamente receptivas y curiosas de su filosofa. Aqu ha cosechado algunos de sus amigos ms fieles, como el filsofo Ral Cerdeiras, impulsor del Grupo Acontecimiento, desde hace veinte aos. Tambin una traductora embelesada con su obra, Mara del Carmen Rodrguez, y un joven y entusiasta agitador de su filosofa: Leandro Garca Ponzo.
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Pero la presencia de Badiou es aun anterior: su primer texto traducido fue "El (re)comienzo del materialismo dialctico", en 1969, slo tres aos despus de su publicacin en francs. En San Telmo, los psicoanalistas argentinos Germn Garca y Hugo Freda entre otros ofician de anfitriones y se asignan roles para interpretar junto a Badiou El Banquete, de Platn. Mientras, el vino corre y la comida no llega. En medio de un intercambio bullicioso, una estudiante de filosofa de Tucumn aclara que es su cumpleaos y que ha viajado para verlo especialmente a Badiou. Dice que mejor festejo, imposible. Entre los tangos que se escuchan, el filsofo se abraza a la joven seguidora. Todos siguieron bebiendo, menos Badiou. -Lo que me sorprende adems de Buenos Aires es la fuerza del psicoanlisis, --dice a la salida. Es una gran tradicin le dicen. -S, pero lo que me llama la atencin es que est ms vivo aqu que en Pars o Nueva York. ***

A pesar de lo prolfico de su obra y de la claridad matemtica que sostiene en sus textos confes que le cuesta muchsimo escribir. Me tengo que retirar en un lugar aislado durante dos meses. Y ah s: escribo noche y da. Para esos momentos, Badiou tiene lecturas que lo inspiran: siempre vuelve a Platn, Descartes y Hegel. Con el primero se identifica especialmente en una tarea: "la corrupcin de jvenes". Es la mejor definicin de la filosofa:
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corromper realmente a la juventud, lo que quiere decir, darle la verdad que es capaz de tener. Es por esto que el filsofo tiene enemigos, yo tuve una buena dosis, pero tambin es un consuelo saber que tengo amigos. No es difcil imaginarse a Badiou en una casa de montaa, rodeado de libros, dejndose sorprender por la noche sin parar de escribir. Dice que lo hace pensando en la juventud. De hecho, a esa juventud le dedica sus frases ms contundentes sobre la fuerza transformadora de desear lo imposible. Tambin el aliento: "Trabajen su vida, no dejen que ella trabaje sola". Corromperla es liberarla: sacarle el peso de la tradicin, la opresin de las ideas viejas, para que devenga aquello que es: contempornea de su propio tiempo. En todo caso, como Scrates, Badiou seduce y corrompe con la lengua de la filosofa. Y la filosofa vuelve a brillar como una lengua impura y poderosa. *Agradecimientos especiales a todos los aqu nombrados y a Silvio Lang y Laura Tejera.

AUTOR: Vernica Gago lleg a Buenos Aires cuando tena


6 aos. Uno de los primeros recuerdos de esa nueva vida es una tarde en un cine viendo La Sirenita. Deslumbrada, dijo: yo tambin quiero nadar as. En Chivilcoy, su ciudad natal, nunca haba sentido curiosidad por el agua. Dio las primeras brazadas una semana despus de ver la pelcula y desde entonces no par. Era una nia todava cuando Buenos Aires le ofreci un segundo vicio, adems de las piletas: una plaza llena de libros. Sus padres comenzaron a frecuentar la feria de libros usados del Parque Rivadavia. De esas visitas, Vernica siempre volva con un libro. Pero ya haba libros antes de esa vida portea. Ella recuerda dos, que ley a los 5 aos: Genoveva de Brabante y uno de leyendas americanas. Estudi Ciencia Poltica y se doctor en Ciencias Sociales, en la Universidad de Buenos Aires, donde hoy es docente de Economa Internacional y de Culturas Latinoamericanas. Pas por varias redacciones: Pgina/12, El Porteo, 3 puntos, TXT, Debate, Brecha, y es parte de la editorial independiente Tinta Limn. Vernica vive en un lugar hermoso y desconocido de la ciudad: el barrio Los Andes, en Chacarita. El complejo fue diseado por un arquitecto que imagin viviendas colectivas. Hoy son 150 departamentos fraccionados en 17 cuerpos 14

de 4 plantas. Tiene un enorme parque interior -con una prgola y una fuenteen donde Vernica camina y juega con su hijo de dos aos y medio.

FOTOS: Alfredo Srur quiso ser jugador de ftbol, pero un


partido con mexicanos en Los ngeles lo dej fuera de las canchas para siempre. Tena 19 aos y viva solo en el este de la ciudad, cerca del Down Town. Por suerte, tena otro sueo en carpeta: estudiar cine en la UCLA. Lo cumpli a medias, infiltrndose en las clases como oyente, pero le alcanz para aprender a manejar una Arri Flex de 16 mm. Mientras esperaba el xito, se gan la vida como cadete de un teatro de negros; y cuando por fin iba a retratar a los pandilleros, lo deportaron. Es sigiloso, tranquilo al hablar, casi dubitativo, pero certero cuando dispara. Sabe qu quiere y, siempre que no haya una lesin que se lo impida, va por eso. A principios del ao 2000 busc y conoci a Cristian Alarcn. Quera que le pusiera palabras a su ensayo fotogrfico ac erca de una pareja sadomasoquista. Lo logr. De ah en ms, fueron casi inseparables por una dcada: a donde Alarcn iba, Alfredo lo acompaaba. Fue su otro ojo en todo el recorrido de Cuando me muera quiero que me toquen cumbia y sigui en la villa por su cuenta cuando ese trabajo termin. Tambin se cort solo y se fue a Colombia para retratar las pandillas de Medelln. No tiene muchos ttulos oficiales. Al menos no los ostenta. Ni los necesita; para conocer su carrera hay que ir a sus fotos: en Revista XXIII, La Nacin, Perfil, Pgina/12, National Geographic (Mxico), Gatopardo (Colombia), Etiqueta Negra (Per), El Pas (Espaa) o Internazionale (Italia). Ah est todo: sus obsesiones, sus miserias, sus pasiones y sus broncas. Son las mismas que hace cuatro aos lo llevaron a invertir la herencia familiar en una vieja casa de inmigrantes en el barrio chino de La Boca, cerca del Riachuelo, de la que hizo su hogar y, promete, un centro cultural.

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lanacion.com
Badiou: "En filosofa es importante tener un adversario"
Nota de tapa El ltimo de los modernos
Viernes 25 de mayo de 2012 | Publicado en edicin impresa

En pleno apogeo del relativismo, persisti en el estudio del ser y la verdad; cuando se puso de moda el pensamiento light, continu escribiendo tratados de seiscientas pginas. A los 75 aos, Alain Badiou -que recientemente fue distinguido por las universidades de San Martn y Crdoba- afirma que el legado de Platn est ms vivo que nunca y analiza lo que hoy se puede entender por poltica, a la luz de la actualidad europea y latinoamericana Por Gustavo Santiago | Para LA NACION
http://www.lanacion.com.ar/1475204-badiou-en-filosofia-es-importantetener-un-adversario

En los pasillos de la Universidad Nacional de San Martn se contaba, en estos das, que cuando le preguntaron a Alain Badiou si podra sostener la apretada agenda de actividades que lo aguardaba en Buenos Aires y Crdoba, el filsofo respondi: "No hay problemas. Soy una suerte de Mick Jagger de la filosofa". La comparacin no es descabellada. No slo por la vitalidad que a los 75 aos es capaz de exhibir Badiou al disertar durante varias horas ante un auditorio colmado, para luego concentrarse en una entrevista o en una sesin fotogrfica. Con el Stone comparte, adems, el hecho de ser uno de los ms grandes en su disciplina; alguien que ha compartido cartel con figuras de renombre durante buena parte del siglo XX habindolas sobrevivido. Badiou fue discpulo de Jean-Paul Sartre, de Louis Althusser, de Jacques
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Lacan. Rivaliz, entre muchos otros, con Jacques Derrida, con Richard Rorty y, especialmente, con Gilles Deleuze. Su conciencia del lugar que ocupa en la filosofa contempornea se pondr de manifiesto hacia el final de esta entrevista cuando, precisamente hablando de Deleuze, diga con una sonrisa plena de satisfaccin: "l fue el gran filsofo de la vida; yo soy el gran filsofo del concepto". Badiou es un tpico filsofo moderno. En sus textos todo est perfectamente ordenado, desde los cimientos hasta los pisos ms elevados; todo se apoya en un fundamento slido y cada paso responde a una rigurosa argumentacin. Poco le import que, durante las ltimas dcadas del siglo XX, cuando floreci el discurso posmoderno, lo tildaran de "anticuado". l insisti hablando de temas como el ser, la verdad (la verdad universal, en la que no hay ningn lugar para el relativismo), el sujeto, la revolucin, la razn. En pleno

Fotos: Corbis

imperio del pensamiento light l continu escribiendo tratados de seiscientas pginas. Cuando el nihilismo pareca ser el destino inevitable de la filosofa, l permaneci firme sosteniendo las banderas de Platn. Por eso ahora que el posmodernismo parece no haber sido ms que una moda pasajera, no puede evitar sentirse como un triunfador. Minutos antes de recibir el doctorado honoris causa por la Universidad Nacional de San Martn (Unsam) -distincin que unos das ms tarde le otorgara tambin la Universidad Nacional de Crdoba-, el filsofo francs repas con adn cultura sus principales conceptos, analiz la situacin poltica en Europa y Amrica Latina y anticip sus futuros trabajos.
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-Acaban de tener lugar las elecciones en Francia. El triunfo del socialismo puede dar lugar a un cambio significativo en la poltica francesa o europea? -Pienso que la eleccin de Franois Hollande es ms un resultado que una causa. La crisis europea pide una nueva orientacin, y esta eleccin es simblica de la nueva situacin. Pero no espero, para nada, una transformacin magnfica. Habr ajustes en lo financiero, en lo monetario, puede ser que haya un relanzamiento del salario, un poco menos de favores a los grandes grupos econmicos y los bancos. En realidad, creo que si se produce algn cambio en la poltica europea, no ser principalmente a causa de la eleccin francesa. Ser, en todo caso, porque la poltica que se llev a cabo hasta ahora en Europa es una poltica peligrosa e ineficaz, como todo el mundo puede verlo. Incluso los alemanes estn modificando su punto de vista. La idea de que hay que volver a lanzar el crecimiento es una idea que progresa en toda Europa. De todos modos, en lo personal estoy muy contento de que Nicolas Sarkozy se haya ido. Pero es una apreciacin ms psicolgica que poltica. Ahora bien, que en segunda vuelta haya ganado la izquierda no debe hacernos pensar que en Francia hay una mayora de izquierda. No la hay. Probablemente, si el candidato de derecha hubiera sido otro, habra ganado. Lo que decidi la eleccin fue gente como yo, que detesta a Sarkozy. -En su obra hay dos pilares fundamentales: El ser y el acontecimiento (1988) y Lgicas de los mundos (2006). Cmo podramos sintetizar el trayecto que lleva de un libro a otro? -En El ser y el acontecimiento me planteo la cuestin de saber cul podra ser la diferencia ontolgica, esencial, entre la verdad y las opiniones. Una vieja pregunta platnica. Lo que me interesa es la posibilidad de mostrar que no es necesario tener dos formas de ser diferentes, como dos mundos platnicos: el mundo de abajo, sensible, y el elevado, de las ideas. Se puede decir que el ser de una verdad, como el ser de cualquier cosa, tiene la forma de un mltiple. -De ah su tesis de que la disciplina que se ocupa del "ser en tanto que ser" no es, como creamos desde Aristteles, la filosofa, sino la matemtica. -Efectivamente. Quera mostrar que puede hacerse una doctrina de la verdad, una doctrina de valor universal, sin introducir un dualismo ontolgico: ni sensible/inteligible, ni alma/cuerpo. sa
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era mi gran cuestin. En Lgicas de los mundos la cuestin es diferente. Lo que all me interesa son las condiciones segn las cuales una verdad aparece. Es, de alguna manera, una cuestin sobre la historia de las verdades, su devenir, ms que un problema sobre el ser de la verdad. Son categoras diferentes. Podemos decir que en El ser y el acontecimiento , yo me preocupo por lo que es una verdad, mientras que en Lgicas de los mundos me preocupo por cmo aparece. -Esto nos conduce a su concepcin de la verdad. Usted sostiene que la verdad tiene dos caras: por un lado se trata de algo singular pero, al mismo tiempo, es algo universal. Cmo pueden compatibilizarse estas dos caractersticas? -Quiz pueda verse con claridad si tomamos como ejemplo un poema. Un poema puede conmover a la humanidad entera, aunque sea algo escrito en una sola lengua. El efecto es universal, pero su existencia, su materia, es particular. Tambin podemos encontrar algo as en la poltica. Podemos verlo, por ejemplo, en la Revolucin Francesa. Ciertamente tiene un valor universal: su lema "Libertad, Igualdad, Fraternidad" o la postulacin de los Derechos del Hombre son, hasta el da de hoy, una referencia en todo el mundo. Pero, al mismo tiempo, se trata de una revolucin totalmente particular, ligada a un momento de Francia de fines del siglo XVIII; los discursos de los revolucionarios estn escritos en lengua francesa; adems, los revolucionarios se refieren a la historia romana y griega... Es decir, el material histrico y cultural es totalmente particular. Y esto es lo que me interesa: ver de qu manera un valor universal puede aparecer en la historia aunque el material histrico sea singular. -Usted sostiene que la verdad surge en las huellas de un acontecimiento. En los ejemplos que usted propone, cmo puede reconocerse que un autntico acontecimiento ha tenido lugar? Porque, en definitiva, de ello depende la universalidad de la verdad del poema o de la revolucin poltica. -Un acontecimiento se reconoce en sus consecuencias. Cuando surge el acontecimiento hay una suerte de sorpresa; el sentimiento de que all hay algo nico. Si uno toma los testimonios de la Revolucin Francesa, incluso los de los grandes filsofos, como Kant o Hegel, ve que estn conmocionados por la Revolucin Francesa. Pero todava no estn seguros de que se trate de algo universal, ni de que esto vaya a tener una influencia
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capital en el resto del mundo. En cambio hoy, si se toma a cualquier persona, nadie va a dudar de esto. Qu pas durante ese lapso de tiempo? Se universalizaron las consecuencias. Se puede decir que hoy hay una verdad de la Revolucin Francesa, reconocida por todo el mundo, y que esa verdad tuvo su punto de origen en el acontecimiento. Fue construida a partir del acontecimiento, pero todava hoy perdura. An hoy es un problema definir en qu consiste la universalidad de la Revolucin Francesa. Es una verdad infinita. Podemos tomar otros ejemplos del mbito de la ciencia o del arte. Ya desde el El ser y el acontecimiento Badiou sostiene que hay cuatro instancias en las que la verdad se manifiesta: la poltica, la ciencia, el arte y el amor. -De estas cuatro instancias la ms dramtica para un individuo es la del amor. Porque en los otros casos, el surgimiento de la verdad puede evaluarse desde una perspectiva histrica. Un poltico, un cientfico o un artista pueden morir sin saber que han producido un acontecimiento en sus disciplinas. Sern las consecuencias desplegadas en la historia las que esclarecern esa situacin. Pero en el caso del amor, el problema atae a un individuo finito. Puede resultar desesperante no tener certezas acerca de si lo que se est viviendo es o no es un amor verdadero. -Si la verdad es infinita, es justamente porque no hay jams una certeza absoluta del acontecimiento. Y el amor es el mejor ejemplo. Cuando yo digo que el amor es una verdad infinita, no estoy queriendo decir que dura un tiempo infinito. Ya de por s por el simple hecho de que todos vamos a morir. Pero la vida humana es una suerte de infinitud; lo que se puede desear juntos, lo que se puede inventar juntos, lo que se puede hacer juntos, es una infinidad. Entonces, si el amor se sigue inventando, si se contina siendo fiel a l, a s mismo y al otro, entonces habr una verdad. Una importante verdad acerca de lo que es la diferencia entre dos personas. Porque el amor es eso: la construccin aceptada de la diferencia de dos personas. Pero cuando uno de ellos no acepta las diferencias, inevitablemente se va a ir solo. Porque no hay que olvidar que en la actualidad hay una imagen errnea del amor, teida por la idea de una especie de "mercanca de la existencia". No se promueve la idea de una aceptacin de la diferencia. Se piensa al otro como una mercanca a la que, despus de utilizarla, simplemente se la tira, se la arroja a la basura. Esto no es amor. Esto es, en todo caso, algo ligado al goce o al placer.
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-En El ser y el acontecimiento usted insista en la importancia de la fidelidad del sujeto al acontecimiento, para que ste pudiera producirse como tal; en Lgicas de los mundos la nocin de sujeto aparece desplazada, en cierto modo, por la de cuerpo. Esto es as? -En El ser y el acontecimiento lo que me interesa es el ser del sujeto; se trata de una teora abstracta del sujeto. All vemos cmo todo procedimiento de verdad construye un sujeto: habr entonces un sujeto del amor, un sujeto poltico, etc. Pero all no me detengo en las particularidades de ese sujeto. Si en la Lgicas de los mundos hablo de cuerpo es para afirmar que el sujeto est construido en un mundo; que l tambin es una parte singular del mundo. Hablo de cuerpo porque el mundo est hecho de cuerpos. No se trata, necesariamente, de un cuerpo biolgico. Por ejemplo, en el caso de la Revolucin Sovitica de 1917 est claro que el cuerpo es el partido. El cuerpo est siempre ligado a circunstancias particulares. -Es un cuerpo con rganos, a diferencia del "cuerpo sin rganos" del que hablaba Deleuze... -S. Porque el "cuerpo sin rganos" de Deleuze est ligado a una teora de la vida. Es la potencia de la vida inorgnica; la potencia creadora de la vida. Esa potencia no tiene rganos; es la potencia de la vida pura. Mientras que, en mi visin, se trata de un cuerpo particular y complejo. Entonces, tiene rganos y posibilidades de accin particulares y no existe antes de l una suerte de potencia pura, que naturalmente, es lo que para Deleuze es la potencia de la vida. -En la poltica contempornea, cul sera el cuerpo del sujeto poltico? -Yo creo que estamos en una profunda crisis poltica. El cuerpo poltico siempre tom dos o tres formas: por un lado, el poder del Estado, al que yo llamara estructura; por otro, las organizaciones polticas, tomadas en un sentido muy vasto; y, finalmente, las acciones colectivas de masas. Una poltica siempre implica una relacin muy complicada entre los tres. Hay polticas como la monarqua absoluta, que llevan todo el poder al Estado; polticas anarquistas, que llevan todo a la accin colectiva; polticas revolucionarias, de tipo leninista, que llevan todo a la organizacin. A fin de cuentas, creo que el balance del siglo XX muestra que ninguna de estas orientaciones puede liberarnos: ni el gobierno totalitario, ni el partido poderoso, ni tampoco la
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espontaneidad pura. Hay experiencias interesantes, pero estamos en la crisis de todo esto. La consecuencia es que tenemos una experiencia del cuerpo poltico pero slo a nivel local. Tenemos algunos Estados menos malos que otros. Tambin hay organizaciones polticas con proyectos interesantes. Y tambin hemos visto, por ejemplo, en la "primavera rabe", movimientos populares interesantes. Pero no hay una sntesis de todo eso. Lo que se puede decir es que si el siglo XXI produjera un nuevo cuerpo poltico, sera una sntesis de los tres, pero sin mezclarlos: un Estado controlado por la poltica, juzgado por el pueblo; una organizacin que no se confunda con el Estado, que no est fascinada por el Estado y el poder, ms inclinada hacia el pueblo que hacia el poder; y una capacidad de accin colectiva que mantenga el equilibrio en todo esto. Eso sera un cuerpo nuevo. -Considera que hay, en este aspecto, diferencias entre las situaciones que atraviesan Amrica Latina y Europa? -Creo que la situacin es ahora mejor en Amrica Latina. Porque ustedes tienen una relacin entre poltica y Estado ms valiente, con ms movimiento. No quiero decir con esto que sea una experiencia totalmente formidable. Pero indudablemente es ms dinmica que en Europa. Tanto Evo Morales como Lula o Kirchner son fenmenos interesantes, aun con sus limitaciones. La Amrica Latina de hoy es muy diferente de la de hace treinta aos. En cambio la Europa de hoy est estancada, inmvil. -Cuando, en 1999, usted present El ser y el acontecimiento en la Argentina, tuve la oportunidad de entrevistarlo para La Nacion . Recuerdo que en aquel momento usted estaba indignado por la oleada de discursos sobre "el fin": "fin de siglo", "fin de milenio", "fin de la historia" y, especialmente, "fin de la filosofa". Cmo ve la filosofa ahora que hemos transitado ms de una dcada del siglo XXI? -Si usted me lo permite, me gustara declararme victorioso. Porque la tesis del fin de la filosofa, segn la cual la filosofa no era ms que metafsica y que la metafsica haba muerto ha cado prcticamente en el olvido. Esta tesis tena dos orgenes. Por un lado, provena de cierta filosofa alemana, heredera de Heidegger, o de cierta interpretacin de Nietzsche. Y, por otro, de una tesis positivista, del lado de la filosofa analtica, del mundo anglosajn. Es decir, se daba una curiosa convergencia entre Heidegger y Wittgenstein, para hablar de los ms grandes. Creo que ahora la situacin se desplaz. La filosofa parece hoy muy viva. Les
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interesa a muchos jvenes que son muy curiosos a la vez que muy ignorantes. Y esto habla de una suerte de recomienzo. Un poco confuso, pero igualmente vital. Y creo que hay una razn profunda para esto y es que el mundo est profundamente desorientado. Y la juventud tiene necesidad de una orientacin. Un joven tiene hoy tres posibilidades: puede ser cnico y entrar en la lgica del sistema; tambin puede ser nihilista, y sostener que el mundo es malo pero que no hay posibilidades de cambiarlo, por lo cual lo mejor es entregarse al goce. Pero esas dos posibilidades poco a poco fueron cediendo terreno a una tercera, la de encontrar una orientacin verdadera y significativa que no sea una simple integracin al mundo tal cual es ni tampoco el abandono nihilista. No est del todo claro. Pero veo que son muchos los jvenes que se interesan por esta tercera opcin. Esto tambin tiene otro efecto importante. En los pases en los que no hay una fuerte tradicin filosfica, esta crisis est conduciendo a la religin, como bsqueda de una fuente de sentido. Esto es muy fuerte en los pases rabes, pero tambin en Rusia. -En el Segundo manifiesto por la filosofa , de 2009, usted no pareca tan optimista. Porque all planteaba que se haba superado el discurso del fin de la filosofa, pero que haba surgido un nuevo peligro: su banalizacin. Considera que este peligro ha sido dejado atrs? -S, creo que es as. Yo me refera en ese entonces particularmente a un fenmeno que se daba en Francia, aquello de los "nuevos filsofos" (N. de la R.: nombre con el que se conoci en Francia al grupo compuesto por Andr Glucksmann, Bernard-Henri Lvy y Alain Finkielkraut, caracterizado por su permanente participacin meditica y por su insistente crtica al pensamiento de izquierda). Pero fue algo totalmente efmero, que termin agotndose. La gente se dio cuenta de que eso no era filosofa, sino ideologa. En la filosofa tiene que haber argumentacin, propuestas verdaderas, y all no las haba. Creo que luego de esa decepcin se ha abierto paso a la creacin de una nueva perspectiva. -Con Lgicas de los mundos debemos dar por concluida la serie de tratados inaugurada con El ser y el acontecimiento , o podemos esperar un tercer volumen? -Bueno, yo espero llegar a escribir el tercer tomo. Estoy trabajando en ello. Ya tengo el ttulo: La inmanencia de la verdad. -Cules son los problemas que afrontar all?
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-Quizs uno de los ms importantes sea el de la forma de la filosofa. Creo que el problema ms difcil hoy en la filosofa es el de la construccin conceptual, el de la lengua de la filosofa. Es un problema que ha sido abordado por muchos filsofos, como Jacques Derrida o Jean-Paul Sartre. Sartre escribi novelas y obras de teatro, Lucrecio escribi un gran poema, Spinoza escribi teoremas... Pero cul es la lengua de la filosofa? Hoy no hay un estilo dominante, como hubo en otras pocas. En particular, no es clara la frontera entre el tratado de filosofa, el ensayo filosfico, la intervencin poltica, el comentario artstico, la relacin con la ciencia, es muy mvil y muy difcil. Creo que en esta reinvencin de la filosofa de la que le hablaba anteriormente la cuestin de saber cul es la forma apropiada de la filosofa va a reaparecer de una manera nueva y exigente. Esto est relacionado con otro problema, que es el de la relacin entre lo oral y lo escrito. Porque los filsofos son habladores, necesitan medir lo que dicen con el pblico; son como pequeos actores, en esta forma moderna del actor que es el profesor. Y entre esa oralidad y el texto escrito siempre hubo una relacin complicada. Estticamente estamos en el mundo de la performance . La verdadera cuestin es saber cul es la performance de la filosofa. Y en relacin con esto, como todo el mundo, estoy buscando en todas direcciones. -En su extensa trayectoria, usted ha tenido contacto con personalidades que han marcado la produccin intelectual del siglo XX. Me gustara, para cerrar esta entrevista, repasar algunos de esos nombres, y que usted pudiera decir, sintticamente, que significaron en su propia produccin. Louis Althusser. -Mi contacto con Althusser me permiti ver que cierta versin del marxismo era compatible con la filosofa racional desarrollada. Althusser era sobre todo un maestro de filosofa. Me mostr que entre la filosofa y la poltica poda haber una compatibilidad profunda. -Jean-Paul Sartre. -Con Sartre aprend la importancia del compromiso y de la libertad. Que en toda eleccin hay una decisin que compromete la vida entera. -Jacques Lacan. -Junto con Althusser me ense la importancia de las estructuras y del modo en que stas condicionan a un sujeto. Hay
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condicionamiento, pero no fatalidad. Siempre hay lugar para la libertad, y el psicoanlisis tiene un papel muy importante en la liberacin de un individuo. -Jacques Derrida. -Un adversario que en los ltimos aos de su vida se convirti en un aliado, cuando tuvimos que enfrentarnos a los mismos enemigos. -Jean-Luc Nancy. -Lo que me gusta de l es que es una especie de heideggeriano honorable. Proviene de Heidegger, pero trata de no ser tan nihilista. Yo presiento en l una orientacin religiosa no explcita, pero muy fuerte. -Jacques Rancire. -Sobre todo, un amigo. No slo por cuestiones filosficas. -Me reserv un nombre para el final: Gilles Deleuze. Usted ha escrito un libro sobre l, Deleuze. El clamor del ser , en el que detalla su relacin ambivalente con Deleuze. Por un lado, una gran proximidad en los temas que trabajan, como el acontecimiento, el sentido; tambin afinidad en los autores que frecuentan, como Spinoza. Incluso, cercana en otras reas de inters, como la matemtica o el cine. Sin embargo, todos estos posibles puntos de encuentro no hicieron ms que agigantar la distancia que los separaba. Aunque pueda considerarse que esa tensin fue inmensamente productiva. -Deleuze ha sido, indudablemente, mi adversario preferido. -Lo dice con un tono de nostalgia. Lo extraa? -S, absolutamente... Porque en filosofa es importante tener un adversario. Rousseau fue el adversario preferido de Voltaire; Descartes fue el adversario preferido de Pascal... Las parejas filosficas son muy importantes. De alguna manera fuimos como dos pretendientes amorosos rivales. Pretendientes de lo mismo. Incluso aunque no estbamos de acuerdo prcticamente sobre nada. Pero coincidamos en un punto muy importante: que la filosofa existe. Nunca volv a tener un adversario filosfico como l. Mis adversarios actuales lo son ms por cuestiones ideolgicas que filosficas, como Bernard-Henri Lvy y Alain Finkielkraut. Deleuze fue un gran filsofo. Fue el gran filsofo de la vida... as como yo soy el gran filsofo del concepto.

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LIBROS PARA CONOCER A BADIOU La obra de Alain Badiou se sostiene en dos columnas fundamentales: El ser y el acontecimiento (edicin en espaol de Manantial, 1999) y Lgicas de los mundos (Manantial, 2008). Dos textos voluminosos, arduos, en los que todo est acabadamente fundamentado. Y no slo verbalmente, sino, adems, matemticamente. Consciente de la dificultad que esos textos podan ocasionarle a un lector no especializado en filosofa y matemtica, Badiou public, casi al mismo tiempo que aquellos, dos pequeos volmenes titulados Manifiesto por la filosofa (Nueva Visin, 1990) y Segundo manifiesto por la filosofa (Manantial, 2009). Estos dos textos constituyen una inmejorable puerta de acceso a su pensamiento. Otra posibilidad es ingresar a travs de sus conferencias o artculos breves. Por ejemplo, aquellos reunidos en Reflexiones sobre nuestro tiempo (Del Cifrado, 2000) o en Circunstancias (Libros del Zorzal, 2004). Finalmente, otro recurso muy valioso para acceder a la filosofa de Badiou es la revista Acontecimiento que, con la direccin de Ral Cerdeiras, desde hace ms de veinte aos se dedica a publicar textos del filsofo francs y de otros autores prximos a su pensamiento. Quienes prefieran ingresar de un modo indirecto, apelando a la mediacin de otro autor, podrn recurrir a la Introduccin al pensamiento de Alain Badiou , de Angelina Uzn Olleros (Imago Mundi, 2008). UNA NUEVA LECTURA DE PLATON Alain Badiou suele autodefinirse como un filsofo platnico. Esto no significa que sea un mero intrprete de la filosofa de Platn, ni, mucho menos, que se limite a adherir a sus doctrinas. Toma su nocin de verdad, pero la modifica; toma su concepcin de las ideas, pero la adapta a su propio sistema. Con ese espritu el filsofo francs se aboc, durante seis aos, a la ardua tarea de hacer una "nueva versin" de La Repblica de Platn, cuya traduccin al espaol est prxima a aparecer. "Platn ha sido siempre una gran compaa para m -explica Badiou-. Me ha transmitido un profundo amor por la verdad. Incluso, hace algunos aos, cuando pareca imponerse una postura nihilista en relacin con la filosofa, me diverta diciendo que yo era un filsofo platnico. Eso era algo realmente
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provocador. En cuanto a mi inters particular por La Repblica , se debe a que considero que se es su texto ms completo, en el que se plantean todas las preguntas acerca de las condiciones de la filosofa: la poltica, la matemtica, el amor; se habla del teatro, de la poesa. Es el mundo de Platn completo. Adems, probablemente sea el libro ms ledo en toda la historia de la filosofa. "El trabajo que yo he hecho en esta nueva versin se podra comparar con otras dos experiencias. La primera tiene lugar en el teatro, cuando se hace una puesta completamente nueva de una obra antigua. Por ejemplo, Peter Sellers poniendo en escena una pieza de Eurpides. Se puede decir que lo que hice con La Repblica fue una puesta en escena textual del libro de Platn. La otra comparacin que se me presenta tiene que ver con el cine, con las remakes cinematogrficas. Las dos versiones de King Kong : son lo mismo y son diferentes; pertenecen a dos pocas diferentes. En mi caso, se trata de La Repblica de Platn adaptada al mundo de hoy. De alguna manera, el texto est all. Pero, de otra, se trata de algo completamente distinto. Es la vieja dialctica de ?lo mismo y lo otro'. Hay una nueva organizacin del texto, tiene una nueva estructura, organizada por problemas. Hay un vestuario moderno, referencias modernas; Scrates habla de Freud, como si fueran contemporneos; hay personajes femeninos, etctera. Tambin hay algunos desplazamientos conceptuales, pero lo esencial del texto no se pierde. El teatro dialctico' de Platn queda a salvo, ms all de mi intento por tender un puente entre aquel texto antiguo y nuestro presente.".

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Series: CULTURE: A life in ...

Alain Badiou: a life in writing


'So many people now don't know the joy of love. They know sexual pleasure, but we all know what Lacan said about sexual pleasure'
Stuart Jeffries guardian.co.uk, Friday 18 May 2012 22.55 BST
http://www.guardian.co.uk/culture/2012/may/18/alain-badiou-life-inwriting

Love, says France's greatest living philosopher, "is not a contract between two narcissists. It's more than that. It's a construction that compels the participants to go beyond narcissism. In order that love lasts one has to reinvent oneself." Alain Badiou, venerable Maoist, 75-year-old soixantehuitard, vituperative excoriator of Sarkozy and Hollande and such a controversial figure in France that when he was profiled in Marianne magazine they used the headline "Badiou: is the star of philosophy a bastard?", smiles at me sweetly across the living room of his Paris flat. "Everybody says love is about finding the person who is right for me and then everything will be fine. But it's not like that. It involves work. An old man tells you this!" In his new book, Badiou writes about his love life. "I have only once in my life given up on a love. It was my first love, and then gradually I became so aware this step had been a mistake I tried to recover that initial love, late, very late the death of the loved one was approaching but with a unique intensity and feeling of necessity." That abandonment and attempt at recovery marked all the philosopher's subsequent love affairs. "There have
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been dramas and heart-wrenching and doubts, but I have never again abandoned a love. And I feel really assured by the fact that the women I have loved I have loved for always." But isn't such laborious commitment a pointless fuss in this age of ready pleasures and easily disposable lovers? "No! I insist on this that solving the existential problems of love is life's great joy," he says and then looks across the coffee table at his translator, Isabelle Vodoz, with a big, half-ironic grin. "There is a kind of serenity in love which is almost a paradise," he adds, popping a biscuit in his mouth and giggling. She giggles, too. "I am not only his translator," she tells me later. Below this sixth-floor apartment, an RER train screeches along the rails out of DenfertRochereau station.

Alain Badiou: 'for love to last, one has to reinvent oneself.' Photograph: Eric Fougre/VIP Images/Corbis

I think about the distinction Badiou describes in In Praise of Love. "While desire focuses on the other, always in a somewhat fetishist[ic] manner, on particular objects, like breasts, buttocks and cock," writes Badiou, "love focuses on the very being of the other, on the other as it has erupted, fully armed with its being, into my life that is consequently disrupted and re-fashioned."

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In other words love is, in many respects, the opposite of sex. Love, for Badiou, is what follows a deranging chance eruption in one's life. He puts it philosophically: "The absolute contingency of the encounter takes on the appearance of destiny. The declaration of love marks the transition from chance to destiny and that's why it is so perilous and so burdened with a kind of horrifying stage fright." Love's work consists in conquering that fright. Badiou cites Mallarm, who saw poetry as "chance defeated word by word". A loving relationship is similar. "In love, fidelity signifies this extended victory: the randomness of an encounter defeated day after day through the invention of what will endure," writes Badiou. But this encomium to creative fidelity surely shows Badiou to be a man out of his time. "In Paris now half of couples don't stay together more than five years," he says. "I think it's sad because I don't think many of these people know the joy of love. They know sexual pleasure but we all know what Lacan said about sexual pleasure." Indeed. Jacques Lacan argued that sexual relationships don't exist. (Badiou will shortly publish a book of conversations between Lacan and his biographer, Elisabeth Roudinesco.) What is real is narcissistic, Lacan suggested, what binds imaginary. "To an extent, I agree with him. If you limit yourself to sexual pleasure it's narcissistic. You don't connect with the other, you take what pleasure you want from them." But wasn't the rampant hedonism unleashed during Paris's May 1968 vnements, in which Badiou participated, all about libidinal liberation from social constraint? How can he, of all people, hymn bourgeois notions such as commitment and conjugal felicity? "Well, I absolutely agree that sex needs to be freed from morality. I'm not going to speak against the freedom to experiment sexually like some old arse" "un vieux connard" "but when you liberate sexuality, you don't solve the problems of love. That's why I propose a new philosophy of love, wherein you can't avoid problems or working to solve them." But, he argues, avoiding love's problems is just what we do
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in our risk-averse, commitment-phobic society. Badiou was struck by publicity slogans for French online dating site Metic such as "Get perfect love without suffering" or "Be in love without falling in love". "For me these posters destroy the poetry of existence. They try to suppress the adventure of love. Their idea is you calculate who has the same tastes, the same fantasies, the same holidays, wants the same number of children. Metic try to go back to organised marriages not by parents but by the lovers themselves." Aren't they meeting a demand? "Sure. Everybody wants a contract that guarantees them against risk. Love isn't like that. You can't buy a lover. Sex, yes, but not a lover." For Badiou, love is becoming a consumer product like everything else. The French anti-globalisation campaigner Jos Bov once wrote a book entitled Le Monde n'est pas une Marchandise (The World Isn't a Commodity). Badiou's book is, in a sense, its sequel and could have been entitled L'Amour n'est pas une Marchandise non plus (Love Isn't a Commodity Either). Surely that makes him an old romantic? "I think that romanticism is a reaction against classicism. Romanticism exalted love against classical arranged marriages hence l'amour fou, antisocial love. In that sense I'm neither romantic nor classic. My approach is that love is both an encounter and a construction. You have to resolve the problems in love live together or not, to have a child or not, what one does in the evening." This new book on love is an application of Badiou's singular philosophy of the subject and his outr conception of truth set out in incredibly forbidding books steeped in mathematics and deploying ZermeloFraenkel set theory, such as Theory of the Subject, Being and Event and Logics of Worlds. These books have led him to be hailed as a great philosopher. "A figure like Plato or Hegel walks here among us," Slavoj iek has written. Badiou's philosophy of the subject is an extrapolation of Sartre's existentialist slogan "Existence precedes essence" and incorporates a communist hypothesis that Althusser might have liked. It's also a rebuke to postwar and often postmodern French
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philosophers such as Derrida, Lyotard, Baudrillard and Foucault with whom he argued and all of whom he has outlived. What is a subject for Badiou? "Simone de Beauvoir wrote that you are not born a woman, you become one. I would say you are not a subject or human being, you become one. You become a subject to the extent to which you can respond to events. For me personally, I responded to the events of '68, I accepted my romantic destiny, became interested in mathematics all these chance events made me what I am."

How does truth come into all this? "You discover truth in your response to the event. Truth is a construction after the event. The example of love is the clearest. It starts with an encounter that's not calculable but afterwards you realise what it was. The same with science: you discover something unexpected mountains on the moon, say and afterwards there is mathematical work to give it sense. That is a process of truth because in that subjective experience there is a certain universal value. It is a truth procedure because it leads from subjective experience and chance to universal value."
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Badiou's very odd, post-existentialist, heretically Marxist and defiantly anti-parliamentary conception of politics has a similar trajectory. "Real politics is that which gives enthusiasm," he says. "Love and politics are the two great figures of social engagement. Politics is enthusiasm with a collective; with love, two people. So love is the minimal form of communism." He defines his "real politics" in opposition to what he calls "parliamentary cretinism". His politics starts with subjective experience, involves a truth procedure and ends, fingers crossed, in a communist society. Why? "It's necessary to invent a politics that is not identical with power. Real politics is to engage to resolve problems within a collective with enthusiasm. It's not simply to delegate problems to the professionals. Love is like politics in that it's not a professional affair. There are no professionals in love, and none in real politics." Badiou hasn't voted since 1968, a habit he didn't break in France's recent presidential election. But he says he is writing a book about politics, a sequel to his 2007 succs de scandale De quoi Sarkozy est-il le nom? (The Meaning of Sarkozy), in which he notoriously called the last French president "rat man" for playing on public concerns about crime and immigration. Earlier this month he wrote a marvellously vituperative column for Le Monde that has been trending across the francophone world. Sarkozy and Marine Le Pen, he maintained, weren't the only politicians responsible for "the rise of rampant fascism" in France. He argued that there was a Socialist party tradition of colluding with right-wing racism from Mitterrand through Jospin and, no doubt, into Hollande's first term. Ingeniously, Badiou suggested that mainstream politicians were disappointed in the French people for having a racist sensibility for which they, the "parliamentary cretins" (aided by some fellow intellectuals whom Badiou excoriated), were actually responsible for creating. "It is this stubborn encouragement of the state that shapes the ugly racialist opinion and reaction, and not vice versa In order to improve democracy, then, it's necessary to change the people, as Brecht ironically proposed." The article nicely conveys his sense that democracy as currently practised in France is a charade inimical to true rule of the people.
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Badiou's far-left politics were burnished in the late 60s. In 1969, he joined the Maoist Union des Communistes de France marxiste-lniniste (UCFml), enthused by Mao's Cultural Revolution that had begun three years earlier. Just as he has been faithful to all but one of his lovers, he has remained true to Maoism. Marianne magazine called him a "fossil of the 60s and 70s", but Badiou is unrepentant. He still holds that the Cultural Revolution was inspirational, as deranging and fertile for him as falling in love despite the deaths, rapes, tortures, mass displacements and infringements of human rights with which it has been associated. When I ask him why, Badiou explains that the success of Lenin's disciplined Bolshevik party in the 1917 October Revolution spawned a series of other workers' revolutions, notably in China in 1949. "One soon saw that this instrument that was capable of achieving victory was not very capable of knowing what to do with its victory." Maoist bureaucracy was corrupt and self-serving, party activists were bourgeois and anti-socialist, and the communist revolution under threat. "So the Cultural Revolution was important because it was the last attempt within that history to modify that in a revolutionary manner. That's to say they made an attack on the communist state itself to revolutionise communism. It was a failure but many interesting events are failures." He cites the Paris Commune and Rosa Luxemburg and Karl Liebknecht's failed German revolution among such interesting failures. In his 2010 book The Communist Hypothesis, Badiou wrote about the importance of failure for like-minded communists (many of whom gathered with him and iek at Birkbeck College, London in 2009 for a conference called On the Idea of Communism). "Any failure," he writes, "is a lesson which, ultimately, can be incorporated into the positive universality of the construction of a truth." Which means that Badiou at least has not lost faith in communism. "The old Marxist idea of creating an international society is truly the order of the day now," he says. "Today things are much more international than they have ever been commodities and people are much more international than before." So the time is more ripe than ever for international workers' revolution? "I wouldn't say that. Certainly at the world level there
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can be more hope than hitherto. We're climbing a very big ladder." Badiou was born in Rabat, Morocco, in 1937. His mother was a professor of philosophy, his father a maths professor and socialist mayor of Toulouse from 1944-58. His philosophical training began in 1950s Paris. He quickly became a Sartrean, devoted to the paradoxical philosophy that, he says, involved "a complicated synthesis between a very determinist Marxist theory of history and an anti-determinist philosophy of conscience". In a new book of essays entitled The Adventure of French Philosophy, Badiou argues that between the appearance of Sartre's Being and Nothingness in 1943 and the publication of Deleuze and Guattari's What Is Philosophy? in 1991, French philosophy enjoyed a golden age akin to classical Greece or Enlightenment Germany. Badiou's great fortune was to be part of that adventure. Like wine and cheese, French philosophy should, he says, be considered part of France's glory. "I tell our ambassadors you have with us philosophers the greatest export product." He speaks fondly of his times at the Universit Paris 8 Vincennes-Saint-Denis which, founded in the late 60s, fast became a bastion of countercultural thought. There he engaged in fierce intellectual debates with his fellow professors Deleuze and Lyotard, even though he considered them traitors to the communist cause. "These men were my rivals and my neighbours, people whom I admired and differed profoundly from." But why, if he's right, did France have this postwar adventure, this dizzying explosion of intellectual life? "I think because of the political catastrophe in France Ptain and the disaster of collaboration. That resulted in a philosophy that had a duty to respond to those disgraces, to propose a different way. What's more, there is a French model of being a philosopher which isn't enclosed in the academy as in England a philosopher who is an intellectual interested in all the things in their age. Such were Diderot, Rousseau and above all Pascal." He credits Sartre with revivifying that French model of what a
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philosopher could be. "All my eminent colleagues were profs because they had to live, but that wasn't their vocation they wanted to be politically engaged public intellectuals and often artists, like Sartre. Me, too." Badiou, like a mini-Sartre, is not just a publicly engaged philosopher, but a dramatist and novelist. Unlike Sartre, he has appeared in a Jean-Luc Godard film - as a philosopher lecturer on a luxury cruise ship in 2010's Film Socialisme. His says his overwhelming ambition has been to change the relationship between workers and intellectuals. "For me what was especially important from May 1968 to 1980 was that we created new political forms of organisations linking intellectuals and workers. Those links helped me reinvent myself as a human subject. One could say that attempt failed, but I keep dazzling memories of that time." Badiou's eyes gleam as if he's recalling an old love affair he can never forget, still less disown. Perhaps politics and love are not, if you're a French Maoist, so very different. Badiou chuckles bitterly. "France always exists through its exceptions. There are temporary exceptions that aren't representative of an overwhelmingly reactionary country but are what make it less disgusting than it would be without them. I mean exceptions like 1789, 1848, 1871, the resistance, French philosophy after the war. They are the underside to the reactionary tradition of Louis Philippe, Napoleon III, Ptain, Sarkozy." And you're one of those exceptions? "Why not? Certainly philosophy from Sartre to Deleuze and me has made France better than it would otherwise have been."

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BLOGS CULTURA

El despertar de la historia
Por: EL PAS | 08 de mayo de 2012

http://blogs.elpais.com/tormenta-de-ideas/2012/05/el-despertar-de-lahistoria.html

Qu pensar un ao despus del 15-M y del resto de protestas ciudadanas en la calle? "El momento actual es el del comienzo de un levantamiento popular mundial contra este retroceso [de los derechos, de la democracia]. Este, an ciego, ingenuo, disperso y sin un concepto slido ni una organizacin duradera, recuerda a los primeros levantamientos obreros del siglo XIX. Entiendo, por tanto, que nos encontramos en tiempos de revueltas, que indican, y por las que se est produciendo, un despertar de la Historia contra la repeticin de, simple y llanamente, lo peor". Esto afirma el filsofo francs Alain Badiou en su nuevo libro, El despertar de la historia, que, traducido por Begoa Moreno-Luque, publica la semana que viene la editorial Clave Intelectual. Lo que sigue es el captulo titulado "El capitalismo hoy". por ALAIN BADIOU A menudo se me reprocha, tambin desde el mbito de mis potenciales amigos polticos, no tener en cuenta algunas caractersticas del capitalismo contemporneo, de no presentar un anlisis marxista del mismo. Segn ellos, el comunismo sera para m una idea suspendida en el aire y, en definitiva, yo sera un idealista sin ningn anclaje en el mundo real. Se me acusa, adems, de pasar por alto las asombrosas mutaciones del capitalismo, mutaciones que permiten hablar con glotonera, de un capitalismo posmoderno. Antonio Negri, por ejemplo, en una conferencia internacional me encant y me sigue encantando que participase sobre la idea del comunismo, me puso como ejemplo de aquellos que pretenden ser comunistas sin ser marxistas. Bsicamente le respond que ms vala eso que pretender ser marxista sin ser comunista. Si tenemos en cuenta que, para la opinin corriente, el marxismo consiste en conceder un papel preponderante a la economa y a las contradicciones sociales que implica quin no es marxista hoy en da? Nuestros amos son los primeros que son marxistas. Se
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echan a temblar y organizan reuniones nocturnas en cuanto la bolsa flucta o cuando la tasa de crecimiento disminuye. Sin embargo saltarn del susto y considerarn un criminal a quien pronuncie la palabra comunismo.

Alain Badiou fotografiado en Madrid en 2007 por Bernardo Prez.

Dir aqu, sin preocuparme ya de adversarios y rivales, que yo tambin soy marxista, y lo soy de una forma tan inocente, completa, y natural que en realidad no sera necesario ni decirlo. Se preocupara un matemtico contemporneo de probar que es fiel a Euclides o a Euler? El marxismo real, el que se identifica con el combate poltico racional y que aspira a una estructura social igualitaria, sin duda comenz hacia 1848 con Marx y Engels, pero ha recorrido mucho camino desde entonces con Lenin, con Mao, y con algunos otros. Yo me he nutrido de estas enseanzas histricas y tericas y creo conocer bien tanto los problemas resueltos, cuya instruccin no sirve de nada volver a empezar, como los problemas en suspenso, que exigen reflexin y experiencia, as como los problemas mal abordados, respecto de los que son necesarias rectificaciones radicales e invenciones difciles. Todo conocimiento vivo est hecho de problemas que han sido o deben ser construidos o reconstruidos, y no de descripciones
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repetitivas. El marxismo no es una excepcin. Ni es una rama de la economa (teoras de las relaciones de produccin), ni una rama de la sociologa (descripcin objetiva de la realidad social), ni una filosofa (pensamiento dialctico de las contradicciones), sino, repitmoslo, el conocimiento organizado de los medios polticos necesarios para desmontar la sociedad existente y por fin desarrollar una forma igualitaria y racional de organizacin colectiva, llamada comunismo. No obstante me gustara aadir que en lo relativo a los datos objetivos del capitalismo contemporneo no creo estar desinformado. Globalizacin, mundializacin? Traslado de un gran nmero de centros de produccin a pases con mano de obra barata y un rgimen autoritario? El paso en nuestros viejos pases desarrollados, durante los aos 80, de una economa egocntrica, con el progresivo aumento del salario del obrero y la redistribucin social organizada por el Estado y los sindicatos, a una economa liberal integrada en los intercambios mundiales, y por tanto exportadora, especializada, y que privatiza sus beneficios y socializa sus riesgos, asumiendo, as, el aumento de las desigualdades a nivel planetario? La rapidsima concentracin del capital bajo la direccin del capital financiero? La utilizacin de nuevos medios gracias a los cuales la velocidad de rotacin de los capitales primero, y de las mercancas despus, experimenta una aceleracin considerable (la generalizacin del transporte areo, de la telefona universal, de la mquinas financieras, de Internet, de los programas que aseguran el xito de las decisiones instantneas, etc.? La sofisticacin de la especulacin gracias a nuevos productos derivados y a una sutil matemtica de la mezcolanza de riesgos? La espectacular reduccin en nuestros pases del campesinado y de toda la organizacin rural de la sociedad? La imperiosa necesidad, en consecuencia, de constituir una pequea burguesa urbana que sirva de pilar al rgimen social y poltico existente? La resurreccin a gran escala, y primero en la alta burguesa, de la vieja creencia, tan vieja como Aristteles, de que las clases medias son el alfa y el omega de la vida democrtica? La lucha planetaria, bien tranquila, bien extremadamente violenta, por asegurarse a toda costa el acceso a las materias primas y a los recursos energticos, especialmente en frica, el continente del saqueo occidental por excelencia, y en consecuencia, de las ms variadas atrocidades? Yo, al igual que todo el mundo, conozco todo esto ms o menos bien. La cuestin es saber si este conjunto de ancdotas constituye un capitalismo posmoderno, un capitalismo nuevo, un capitalismo digno de las mquinas deseantes de Deleuze-Guattari, un capitalismo que engendra por s mismo una inteligencia colectiva nueva, que promueve el levantamiento de un poder constituyente hasta el momento insatisfecho, un capitalismo que supera el viejo poder de los Estados, un capitalismo que proletariza a la multitud y hace de los obreros del intelecto inmaterial pequeos burgueses. En definitiva, un capitalismo
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para el que el comunismo es la otra cara de la moneda, un capitalismo en el que el Sujeto es de alguna manera el mismo que en el comunismo latente y que sostiene su paradjica existencia. Un capitalismo que est en vsperas de su metamorfosis en comunismo. Esta es, explicada a groso modo aunque de forma fidedigna, la postura de Negri. Pero en general esta es la postura de todos aquellos a quienes fascinan las mutaciones tecnolgicas y la continua expansin del capitalismo desde hace treinta aos, y quienes atrapados por la ideologa dominante (todo est en continuo cambio y nosotros corremos detrs de este memorable cambio), creen que asisten a un episodio prodigioso de la Historia, independientemente de cul sea su juicio final sobre la calidad de dicho episodio. Mi postura es justo la contraria: el capitalismo contemporneo presenta todos los rasgos del capitalismo clsico. Se adeca estrictamente a lo que se podra esperar de l puesto que su lgica ya no es rebatida por acciones de clase resueltas con xito de forma local. Si tomamos, en relacin con el futuro del Capital, todas las categoras predictivas de Marx veremos que es ahora cuando quedan plenamente demostradas. No habl Marx del mercado mundial? Pero qu era el mercado mundial en 1860 en comparacin con lo que es hoy, eso a lo que hemos querido volver a nombrar, en vano, globalizacin? No pens Marx en el carcter insoslayable de la concentracin del capital? Cmo era esa concentracin? Cul era el tamao de las empresas y de las instituciones financieras en la poca de esta prediccin en comparacin con los monstruos que surgen todos los das de las nuevas fusiones? Durante mucho tiempo se ha objetado a Marx que la agricultura permaneciese en un rgimen de explotacin familiar mientras que anunciaba que la concentracin alcanzara con toda seguridad a la propiedad de la tierra. Sin embargo hoy sabemos que en realidad el porcentaje de la poblacin que vive de la agricultura en los pases llamados desarrollados (aquellos en los que el capitalismo imperial se estableci sin trabas), es por as decirlo, insignificante. Y cul es la extensin media de las propiedades races hoy en comparacin con la que era cuando el campesinado representaba, en Francia, el 40% de la poblacin total? Marx analiz con rigor el carcter inevitable de las crisis cclicas, las cuales demostraban, entre otras cosas, la irracionalidad de base del capitalismo y el carcter obligatorio tanto de las actividades imperiales como de las guerras. Crisis muy graves han probado su existencia e incluso estos anlisis y guerras coloniales e imperialistas lo han acabado de demostrar. Pero en cuanto a la cantidad de valor que se ha esfumado, todo esto no fue nada en comparacin con la crisis de los aos 1930 o de la crisis actual, y en comparacin con las dos guerras mundiales del siglo XX, las feroces guerras coloniales o las intervenciones occidentales de hoy y de maana. No ha sido hasta el empobrecimiento de enormes masas de
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la poblacin, si tenemos en cuenta la situacin en el mundo entero y no solo la de cada cual, que nos hemos dado cuenta de la evidencia. En el fondo, el mundo actual es exactamente el que Marx, anticipndose de forma genial como en una especie de relato de ciencia ficcin hecho realidad, anunci como desarrollo integral de las virtualidades irracionales, y en realidad monstruosas, del capitalismo. El capitalismo confa el destino de los pueblos a los apetitos financieros de una minscula oligarqua. En cierto sentido, se trata de un rgimen de bandidos. Cmo podemos aceptar que la ley del mundo est regida por los voraces intereses de una camarilla de herederos y de nuevos ricos? No es razonable llamar bandidos a quienes tienen como nica norma el lucro, estando dispuestos, si es necesario, a pisotear a millones de personas amparndose en dicha norma? El hecho de que, en efecto, el destino de millones de personas dependa de los clculos de tales bandidos es hoy tan obvio, tan visible, que la aceptacin de esta realidad, como dicen los plumferos de los bandidos, es cada da ms asombrosa. El espectculo de los Estados patticamente desconcertados porque una pequea tropa annima de evaluadores autoproclamados les ha puesto una mala nota, como hara un profesor de economa a sus estudiantes, es al mismo tiempo burlesco y muy preocupante. Por lo tanto, queridos electores, habis instalado en el poder a gente que tiembla por las noches, como colegiales, al saber que por la maanita los representantes del mercado, es decir los especuladores y los parsitos del mundo de la propiedad y del patrimonio, les pueden haber puesto un AAB, en lugar de un AAA. No resulta brbara esta influencia consensuada de los maestros oficiosos sobre nuestros maestros oficiales, para quienes la nica preocupacin es conocer cuales son y sern los beneficios de la lotera en la que juegan sus millones? Por no hablar de que su angustioso sollozo se pagar con el cumplimiento de las rdenes de la mafia que siempre consisten en algo como: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles, a los solitarios, a los enfermos, a los parados. Supriman toda ayuda a todos menos a los bancos. No asistan a los pobres, dejen morir a los viejos. Bajen el salario de los pobres y los impuestos a los ricos. Que todo el mundo trabaje hasta los 90 aos. Enseen matemticas solo a los traders, a leer slo a los grandes propietarios, historia slo a los idelogos a nuestro servicio. Y la ejecucin de estas rdenes arruinar en la prctica la vida de millones de personas. Una vez ms, el pronstico de Marx es confirmado, incluso superado, por la realidad. Marx calific a los gobiernos de los aos 1840-1850 de fundamentos del poder del Capital lo que revela la clave del misterio: gobernantes y bandidos de las finanzas pertenecen al mismo mundo. La frmula fundamentos del poder del Capital no ha sido exacta del todo hasta hoy, cuando no existe ya ninguna diferencia a este respecto entre los gobiernos de derechas, Sarkozy o Merkel y los de
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izquierdas, Obama, Zapatero o Papandreou. Por lo tanto estamos siendo testigos de un cumplimiento retrgrado de la esencia del capitalismo, de un retorno al espritu del ao 1850 que ha llegado tras la restauracin de las ideas reaccionarias que siguieron a los aos rojos (1960-1980), del mismo modo que los aos 1850 fueron posibles por la Restauracin contrarrevolucionaria de los aos 1815-1840, tras las Gran Revolucin de 1792-1794. Sin duda, Marx pensaba que la revolucin proletaria, bajo la bandera del comunismo, impedira este despliegue integral de horror que lcidamente previ. Para l estaba claro, comunismo o barbarie. Los formidables intentos para darle la razn sobre este punto durante los dos primeros tercios del siglo XX hicieron frenar considerablemente y desviar la lgica capitalista, especialmente tras la Segunda Guerra Mundial. Desde hace aproximadamente treinta aos, tras el hundimiento de los Estados socialistas como figuras alternativas viables (el caso de la URSS) o su subversin por un virulento capitalismo de Estado tras el fracaso de un movimiento de masas explcitamente comunista (el caso de la china de los aos 1965-1968), hemos tenido el dudable privilegio de asistir por fin a la verificacin de todas las predicciones de Marx relativas a la esencia real del capitalismo y de las sociedades regidas por l. Estamos metidos de lleno en la barbarie y nos vamos a hundir en ella. Y es que esta es conforme hasta en el ms mnimo detalle con aquello que Marx esperaba que la fuerza del proletariado organizado impidiese. El capitalismo contemporneo, por lo tanto, no es en absoluto creador o posmoderno: creyendo haberse librado de sus enemigos comunistas, marcha por el camino que Marx traz, continuando la obra de los economistas clsicos desde una perspectiva crtica, de forma general. Desde luego, ni el capitalismo ni sus siervos polticos son quienes despiertan a la Historia, si entendemos por despertar el surgimiento de una capacidad a la vez destructora y creadora que de verdad pretende salir del orden establecido. En este sentido, Fukuyama no estaba equivocado: el mundo moderno, habiendo llegado a su completo desarrollo y consciente de que debe morir probablemente es lo que por desgracia ocurre en los episodios de violencia suicida solo puede pensar en el final de la Historia, del mismo modo que Wotan, en el segundo acto de la Walkiria de Wagner, dice a su hija Brunilda que slo desea el fin. Si hay un despertar de la Historia, no corresponde al conservadurismo brbaro del capitalismo ni al empeo de los aparatos del Estado conservar el aspecto impetuoso que hay que procurarle. El nico despertar posible es el de la iniciativa popular en la que radicar la fuerza de una Idea.

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lection prsidentielle 2012


Le racisme des intellectuels
05.05.2012 Par Alain

Badiou,

philosophe, dramaturge et crivain


http://www.lemonde.fr/election-presidentielle-2012/article/2012/05/05/leracisme-des-intellectuels-par-alain-badiou_1696292_1471069.html

L'importance du vote pour Marine Le Pen accable et surprend. On cherche des explications. Le personnel politique y va de sa sociologie portative : la France des gens d'en bas, des provinciaux gars, des ouvriers, des sous-duqus, effraye par la mondialisation, le recul du pouvoir d'achat, la dstructuration des territoires, la prsence leurs portes d'tranges trangers, veut se replier sur le nationalisme et la xnophobie. C'est dj du reste cette France "retardataire" qu'on accusait d'avoir vot non au rfrendum sur le projet de Constitution europenne. On l'opposait aux classes moyennes urbaines duques et modernes, qui font tout le sel social de notre dmocratie bien tempre. Disons que cette France d'en bas est quand mme, en la circonstance, le baudet de la fable, le pel et le galeux "populiste" d'o nous vient tout le mal lepniste. Etrange, au demeurant, cette hargne politico-mdiatique contre le "populisme". Le pouvoir dmocratique, dont nous sommes si fiers, serait-il allergique ce
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qu'on se soucie du peuple ? C'est l'avis dudit peuple, en tout cas, et de plus en plus. A la question "les responsables politiques se proccupent-ils de ce que pensent les gens comme vous ?", la rponse entirement ngative "pas du tout" est passe de 15 % de l'ensemble en 1978 42 % en 2010 ! Quant au total des rponses positives ("beaucoup" ou "assez"), il est pass de 35 % 17 % (on se reportera, pour cette indication statistique et d'autres d'un trs grand intrt, au numro hors srie de la revue La Pense titr "Le peuple, la crise et la politique" et ralis par Guy Michelat et Michel Simon). La relation entre le peuple et l'Etat n'est pas faite de confiance, c'est le moins qu'on puisse dire. Faut-il conclure que notre Etat n'a pas le peuple qu'il mrite, et que le sombre vote lepniste atteste cette insuffisance populaire ? Il faudrait alors, pour renforcer la dmocratie, changer le peuple, comme le proposait ironiquement Brecht... Ma thse est plutt que deux autres grands coupables doivent tre mis en avant : les responsables successifs du pouvoir d'Etat, de gauche comme de droite, et un ensemble non ngligeable d'intellectuels. En dfinitive, ce ne sont pas les pauvres de nos provinces qui ont dcid de limiter autant que faire se peut le droit lmentaire d'un ouvrier de ce pays, quelle que soit sa nationalit d'origine, de vivre ici avec sa femme et ses enfants. C'est une ministre socialiste, et tous ceux de droite ensuite qui se sont engouffrs dans la brche. Ce n'est pas une campagnarde sous-duque qui a proclam en 1983, que les grvistes de Renault - en effet majoritairement algriens ou marocains - taient des "travailleurs immigrs (...)agits par des groupes religieux et politiques qui se dterminent en fonction de critres ayant peu voir avec les ralits sociales franaises". C'est un premier ministre socialiste, bien entendu la grande joie de ses "ennemis" de la droite. Qui a eu la bonne ide de dclarer que Le Pen posait les vrais problmes ? Un militant alsacien du Front national ? Non, c'est un premier ministre de Franois Mitterrand. Ce ne sont pas des sous-dvelopps de l'intrieur qui ont cr les centres de rtention pour y emprisonner, hors de tout droit rel, ceux qu'on privait par ailleurs de la possibilit d'acqurir les papiers lgaux de leur prsence.

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Ce ne sont pas non plus des banlieusards excds qui ont ordonn, partout dans le monde, qu'on ne dlivre aux gens des visas pour la France qu'au compte-gouttes, pendant qu'on fixait ici mme des quotas d'expulsions que devait tout prix raliser la police. La succession des lois restrictives, attaquant, sous prtexte d'tranget, la libert et l'galit de millions de gens qui vivent et travaillent ici, n'est pas l'oeuvre de "populistes" dchans. A la manoeuvre de ces forfaits lgaux, on trouve l'Etat, tout simplement. On trouve tous les gouvernements successifs, ds Franois Mitterrand, et sans rpit par la suite. En la matire, et ce ne sont que deux exemples, le socialiste Lionel Jospin a fait savoir ds son arrive au pouvoir qu'il n'tait pas question d'abolir les lois xnophobes de Charles Pasqua ; le socialiste Franois Hollande fait savoir qu'on ne dcidera pas les rgularisations de sanspapiers autrement sous sa prsidence que sous celle de Nicolas Sarkozy. La continuit dans cette direction ne fait aucun doute. C'est cet encouragement obstin de l'Etat dans la vilenie qui faonne l'opinion ractive et racialiste, et non l'inverse. Je ne crois pas tre suspect d'ignorer que Nicolas Sarkozy et sa clique ont t constamment sur la brche du racisme culturel, levant haut le drapeau de la "supriorit" de notre chre civilisation occidentale et faisant voter une interminable succession de lois discriminatoires dont la sclratesse nous consterne. Mais enfin, nous ne voyons pas que la gauche se soit leve pour s'y opposer avec la force que demandait un pareil acharnement ractionnaire. Elle a mme bien souvent fait savoir qu'elle "comprenait" cette demande de "scurit", et a vot sans tat d'me des dcisions perscutoires flagrantes, comme celles qui visent expulser de l'espace public telle ou telle femme sous le prtexte qu'elle se couvre les cheveux ou enveloppe son corps. Ses candidats annoncent partout qu'ils mneront une lutte sans merci, non tant contre les prvarications capitalistes et la dictature des budgets asctiques que contre les ouvriers sans papiers et les mineurs rcidivistes, surtout s'ils sont noirs ou arabes. Dans ce domaine, droite et gauche confondues ont pitin tout principe. Ce fut et c'est, pour ceux qu'on prive de papiers, non l'Etat de droit, mais l'Etat d'exception, l'Etat de non-droit. Ce sont eux qui sont en tat d'inscurit, et non les nationaux nantis. S'il fallait, ce qu' Dieu ne plaise, se rsigner expulser des gens, il serait prfrable
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qu'on choisisse nos gouvernants plutt que les trs respectables ouvriers marocains ou maliens. Et derrire tout cela, de longue date, depuis plus de vingt ans, qui trouve-t-on ? Qui sont les glorieux inventeurs du "pril islamique", en passe selon eux de dsintgrer notre belle socit occidentale et franaise ? Sinon des intellectuels, qui consacrent cette tche infme des ditoriaux enflamms, des livres retors, des "enqutes sociologiques" truques ? Est-ce un groupe de retraits provinciaux et d'ouvriers des petites villes dsindustrialises qui a mont patiemment toute cette affaire du "conflit des civilisations", de la dfense du "pacte rpublicain", des menaces sur notre magnifique "lacit", du "fminisme" outrag par la vie quotidienne des dames arabes ? N'est-il pas fcheux qu'on cherche des responsables uniquement du ct de la droite extrme - qui en effet tire les marrons du feu sans jamais mettre nu la responsabilit crasante de ceux, bien souvent - disaient-ils - "de gauche", et plus souvent professeurs de "philosophie" que caissires de supermarch, qui ont passionnment soutenu que les Arabes et les Noirs, notamment les jeunes, corrompaient notre systme ducatif, pervertissaient nos banlieues, offensaient nos liberts et outrageaient nos femmes ? Ou qu'ils taient "trop nombreux" dans nos quipes de foot ? Exactement comme on disait nagure des juifs et des "mtques" que par eux la France ternelle tait menace de mort. Il y a eu, certes, l'apparition de groupuscules fascistes se rclamant de l'islam. Mais il y a tout aussi bien eu des mouvements fascistes se rclamant de l'Occident et du Christ-roi. Cela n'empche aucun intellectuel islamophobe de vanter tout bout de champ notre suprieure identit "occidentale" et de parvenir loger nos admirables "racines chrtiennes" dans le culte d'une lacit dont Marine Le Pen, devenue une des plus acharnes pratiquantes de ce culte, rvle enfin de quel bois politique il se chauffe. En vrit, ce sont des intellectuels qui ont invent la violence antipopulaire, singulirement dirige contre les jeunes des grandes villes, qui est le vrai secret de l'islamophobie. Et ce sont les gouvernements, incapables de btir une socit de paix civile et de justice, qui ont livr les trangers, et d'abord les ouvriers
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arabes et leurs familles, en pture des clientles lectorales dsorientes et craintives. Comme toujours, l'ide, ft-elle criminelle, prcde le pouvoir, qui son tour faonne l'opinion dont il a besoin. L'intellectuel, ft-il dplorable, prcde le ministre, qui construit ses suiveurs. Le livre, ft-il jeter, vient avant l'image propagandiste, laquelle gare au lieu d'instruire. Et trente ans de patients efforts dans l'criture, l'invective et la comptition lectorale sans ide trouvent leur sinistre rcompense dans les consciences fatigues comme dans le vote moutonnier. Honte aux gouvernements successifs, qui ont tous rivalis sur les thmes conjoints de la scurit et du "problme immigr", pour que ne soit pas trop visible qu'ils servaient avant tout les intrts de l'oligarchie conomique ! Honte aux intellectuels du noracialisme et du nationalisme bouch, qui ont patiemment recouvert le vide laiss dans le peuple par la provisoire clipse de l'hypothse communiste d'un manteau d'inepties sur le pril islamique et la ruine de nos "valeurs" ! Ce sont eux qui doivent aujourd'hui rendre des comptes sur l'ascension d'un fascisme rampant dont ils ont encourag sans relche le dveloppement mental. *** N en 1937, professeur de philosophie l'Ecole normale suprieure, Alain Badiou articule pense formelle et rcit littraire, argumentation conceptuelle et intervention politique. Il est notamment l'auteur d'Entretiens I (Nous, 2011), de La Rpublique de Platon (Fayard, 596 p., 24,50 ) et, dans la srie "Circonstances", aux Nouvelles Editions Lignes, de Sarkozy : pire que prvu, les autres : prvoir le pire (94 p., 9,50 ).

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Buenos Aires, abril 29 de 2012.

ENTREVISTA CON EL FILSOFO FRANCS "EL CAPITALISMO ES UN SISTEMA DE ROBO PLANETARIO EXACERBADO": ALAIN BADIOU
POR EDUARDO FEBBRO Reproducido en

http://www.cronicon.net/paginas/edicanter/Ediciones71/nota01.htm

En concepto del destacado filsofo franacs Alain Badiou, discpulo de Louis


Althusser, "se puede decir que el capitalismo es un orden democrtico y pacfico, pero es un rgimen de depredadores, es un rgimen de bandidismo universal. Lo llamo bandidismo -explica- de manera objetiva: llamo bandido a cualquiera que considere que la nica ley de su actividad es el provecho". No obstante considera que "un sistema como ste que, por un lado, tiene la capacidad de extenderse y, por el otro, de desplazar su centro de gravedad, es un sistema que est lejos de encontrarse moribundo. No hay que creer que, porque estamos en una crisis sistmica, nos encontramos al borde del hundimiento del capitalismo mundializado". MATERIALISMO DEMOCRTICO Pensar el mundo a la velocidad que va; las revoluciones rabes; el colapso ecolgico; el movimiento de los indignados; la crisis sistmica del capitalismo. Pensar tambin las matemticas, la poesa; y pensar tambin lo que no tiene tiempo y nos compromete ms que cualquier otra cosa: el amor. Esta es la dimensin polifnica del filsofo francs Alain Badiou. Objeto de adoracin o de un slido cuestionamiento, el pensador francs ha tejido una obra sin concesiones que abarca la filosofa analtica, la matemtica, el teatro, la poltica, la literatura y hasta el amor como temas de una reflexin conectada a la raz de las transformaciones y trastornos humanos. Su obra contiene una 48

de las crticas ms densas y lcidas contra lo que Badiou llam "el materialismo democrtico", ese orden mundial donde cada cosa tiene un precio, un inters material final. En pleno siglo XXI, y con los referentes histricos que se conocen, Alain Badiou alega todava a favor de lo que l define como "la idea comunista". El pensador francs rescata de esa ideologa la "idea de la emancipacin de toda la humanidad, la idea de la igualdad entre los componentes de la humanidad, el fin del racismo y de las fronteras". En esa misma lnea, Badiou reintroduce el pensamiento de Marx. Puesto en un cajn con las piedras del Muro de Berln, Marx regresa hasta nosotros. Las revoluciones rabes lo reactualizaron en el sentido ms estricto: el movimiento de las masas hacia su emancipacin.

Invitado a Buenos Aires a partir del 7 de mayo por la Universidad Nacional de San Martn, Alain Badiou recibi a Pgina/12 en su casa de Pars. En este dilogo, el autor de Elogio del amor expone su anlisis sobre los cambios histricos que se desprenden de las revoluciones rabes al tiempo que, en contra de la opinin optimista dominante, destaca que el sistema liberal est lejos de haber abdicado. La lucha o la oposicin contra las modalidades del sistema actual se ha multiplicado y solidificado. Revoluciones rabes, movimiento de los indignados, movilizacin creciente de los grupos que estn contra la globalizacin, en todo el planeta surgen grupos de protesta. Analizando lo ocurrido, qu les dira usted hoy a todos esos rebeldes del mundo para que su accin conduzca a una autntica construccin? - La consigna de antiglobalizacin parece sugerir que, a travs de varias medidas, se puede rehumanizar la situacin, incluida la rehumanizacin del capitalismo. Yo les dira que, para m, ms importante que eso es la globalizacin de la voluntad popular. Globalizacin quiere decir vigor 49

internacional. Pero esa globalizacin internacional necesita una idea positiva para unirla y no slo la idea crtica o la puesta en comn de desacuerdos y protestas. Se trata de un punto muy importante. Pasar de la revuelta a la idea es pasar de la negacin a la afirmacin. Slo en lo afirmativo podemos unirnos de forma duradera. Varios filsofos apuntan el hecho de que los valores capitalistas destruyeron la dimensin humana. Usted cree, al contrario, que todava persiste una potencia altruista en el ser humano. Usted, por ejemplo, ve en las revoluciones rabes la restauracin de la generosidad, de la fuerza colectiva, de la capacidad del ser humano en activarse para despojarse de los totalitarismos. - Nunca cre que esas manifestaciones en el mundo rabe iban a inventar un nuevo mundo de un da para otro, ni pens que esas revueltas proponan soluciones nuevas a los problemas planetarios. Pero lo que me asombr fue la reaparicin de la generosidad del movimiento de masa, es decir, la posibilidad de actuar, de salir, de protestar, de pronunciarse independientemente del lmite de los intereses inmediatos y hacerlo junto a personas de las que ya sabemos que no comparten nuestros intereses. Ah encontramos la generosidad de la accin, la generosidad del movimiento de masa, tenemos la prueba de que ese movimiento es an capaz de reaparecer y reconstituirse. Con todos sus lmites, tambin tenemos un ejemplo semejante con el movimiento de los indignados. Lo que resulta evidente en todo esto es que estn ah en nombre de una serie de principios, de ideas, de representaciones. Desde luego, el proceso ser largo. A m me parece ms interesante el movimiento de la primavera rabe que el de los indignados, porque ese movimiento tiene objetivos precisos, o sea, la desaparicin de un rgimen autocrtico y el tema fundamental que es el horror ante la corrupcin. La lucha contra la corrupcin es un problema capital del mundo contemporneo. En los indignados hemos visto la nostalgia del viejo Estado providencia. Pero vuelvo a reiterar que lo interesante en todo esto es la capacidad de hacer algo en nombre de una idea, incluso si esa idea tiene acentos nostlgicos. Lo que a m me interesa es saber si an tenemos la capacidad histrica de actuar en el rgimen de la idea y no simplemente segn el rgimen de la concurrencia o de la conservacin. Eso es para m fundamental. La reaparicin de una subjetividad disidente, sean cuales fueren sus formas y sus referencias, me parece muy importante. "La idea" es el eje rector de su filosofa. Desde una lectura ms contempornea, se tom como un hecho ineluctable que la idea es un producto y no la plena relacin humana. Sin embargo, en medio del hper liberalismo, del consumo, de la etiqueta de un precio puesto sobre cada cosa, incluido los sentimientos, de pronto surge el antdoto de la idea contra la materialidad del mercado. - Algunos dirn que hay valores trascendentes, religiosos, y que es preciso someter al animal. Otros, al contrario, dirn: libermonos de esos valores trascendentes, Dios ha muerto, vivan los apetitos salvajes. Pero entre ambas hay una solucin intermediaria, dialctica, que consiste en decir que, en la vida, a travs de encuentros y metamorfosis, puede haber un trayecto que 50

nos ligue a la universalidad. Eso es lo que yo llamo "una vida verdadera", es decir, una vida que encontr al menos algunas verdades. Llamo idea a ese intermedio entre las verdades universales, digamos eternas para provocar un poco a los contemporneos, y el individuo. Qu es entonces una vida bajo el signo de la idea en un mundo como ste? Hace falta una distancia con la circulacin general. Pero esa distancia no puede ser creada slo con la voluntad, hace falta que algo nos ocurra, un acontecimiento que nos lleve a tomar posicin frente a lo que pas. Puede ser un amor, un levantamiento poltico, una decepcin, en fin, muchas cosas. All se pone en juego la voluntad para crear un mundo nuevo que no estar a la orden del mundo tal como es, con su ley de circulacin mercantil, sino por un elemento nuevo de mi experiencia. El mundo moderno se caracteriza por la soberana de las opiniones. Y la opinin es algo contrario a la idea. La opinin no pretende ser universal. Es mi opinin y vale tanto como la de cualquier otro. La opinin se relaciona con la distribucin de objetos y la satisfaccin personal. Hay un mercado de las opiniones como hay un mercado de las acciones financieras. Hay momentos en que una opinin vale ms que otra, despus esa opinin quiebra como un pas. Estamos en el rgimen general del comercio de la comunicacin en el cual la idea no existe. Incluso se sospecha de la idea y se dir que es opresiva, totalitaria, que se trata de una alienacin. Y por qu ocurre esto? Pues simplemente porque la idea es gratis. A diferencia de la opinin, la idea no entra en ningn mercado. Si defendemos nuestra conviccin, lo hacemos con la idea de que es universal. Esa idea es entonces una propuesta compartida, no se la puede poner en venta en el mercado. Pero, como con todo lo que es gratis, la idea est bajo sospecha. Se pregunta: cul es el valor de lo que es gratis? Justamente, el valor de lo gratis es que no tiene valor en el sentido de los intercambios. Su valor es intrnseco. Y como no se puede distinguir la idea del precio del objeto, la nica existencia de la idea est en una suerte de fidelidad existencial y vital a la idea. La mejor metfora la encontramos en el amor. Si queremos profundamente a alguien, ese amor no tiene precio. Hay que aceptar el sufrimiento, las dificultades, el hecho de que siempre hay una tensin entre lo que deseamos inmediatamente y la respuesta del otro. Es preciso atravesar todo esto. Cuando estamos enamorados se trata de una idea, y eso es lo que garantiza la continuidad de ese amor. Para oponerse al mundo contemporneo se puede actuar en poltica, pero no es todo: estar cautivado completamente por una obra de arte o estar profundamente enamorados es como una rebelin secreta y personal contra el mundo contemporneo. Es casi una broma adelantar que el sistema liberal est en crisis. Para usted, en qu fase se encuentra el capitalismo? No est derrotado, desde luego, pero la crisis lo golpe. El capitalismo es un sistema de robo planetario exacerbado. Se puede decir que el capitalismo es un orden democrtico y pacfico, pero es un rgimen de depredadores, es un rgimen de bandidismo universal. Lo llamo bandidismo de manera objetiva: llamo bandido a cualquiera que considere que la nica ley de su actividad es el provecho. Pero un sistema como ste que, por un lado, tiene la capacidad de extenderse y, por el otro, de desplazar su centro de gravedad, es un sistema que est lejos de encontrarse moribundo. No hay 51

que creer que, porque estamos en una crisis sistmica, nos encontramos al borde del hundimiento del capitalismo mundializado. Si creemos eso sera ver las cosas a travs de la pequea ventana de Europa. Creo que hay dos fenmenos que estn entrelazados. El primero es el hundimiento de la segunda etapa de la experiencia comunista, el hundimiento de los Estados socialistas. Este hundimiento abri una enorme brecha para el otro trmino de la contradiccin planetaria que es el capitalismo mundializado. Pero tambin le abri nuevos espacios de tensiones materiales. El desarrollo capitalista de pases de la talla de China, de la India, as como la recapitalizacin de la ex Unin Sovitica, tiene el mismo papel que el colonialismo en el siglo XIX. Abri espacios gigantes de despliegue, de clientela y de nuevos mercados. Estamos ahora ante ese fenmeno: la mundializacin del capitalismo que se hizo potente y se multiplic por la extenuacin de su adversario histrico del precedente perodo. Este fenmeno lleva a que, por primera vez en la historia de la humanidad, se pueda hablar realmente de un mercado mundial. Ese es un primer fenmeno. El segundo es el desplazamiento del centro de gravedad. Estoy convencido de que las antiguas figuras imperiales, la vieja Europa por ejemplo, la cual pese a su arrogancia tiene una cantidad considerable de crmenes para hacerse perdonar, y los Estados Unidos, pese al hecho de que an ocupan un lugar muy importante, son en realidad entidades capitalistas progresivamente decadentes y hasta un poco crepusculares. En Asia, en Amrica latina, con la dinmica brasilea, e incluso en algunas regiones de Medio Oriente, vemos aparecer nuevas potencias. Son nuevos centros de gravedad. El sistema de la expansin capitalista lleg a una escala mundial al mismo tiempo que el sistema de las contradicciones internas del capitalismo modifica su geopoltica. Las crisis sistmicas del capitalismo -hoy estamos en una grave crisis sistmica- no tienen el mismo impacto segn la regin. Tenemos as un sistema expansivo con dificultades internas.

Pero esos nuevos polos se desarrollan segn el mismo modelo. S, y no creo que esos nuevos polos introduzcan una diferenciacin cualitativa. Es un desplazamiento interno al sistema que le da margen de maniobra. Ahora llegamos a Marx, mejor dicho a los dos Marx: el Marx marxista y el Marx de antes del marxismo. Usted reivindica plenamente la figura y la obra de Karl Marx. Cul de los dos prefiere usted: el Marx marxista o el que precede al marxismo? 52

Marx y marxismo tienen significados muy distintos. Marx puede significar el intento de un anlisis cientfico de la historia humana con los conceptos fundamentales de clase y de lucha de clases, y tambin la idea de que la base de las diferentes formas que adquiri en el curso de la historia la organizacin de la humanidad es la organizacin de la economa. En esta parte de la obra de Marx hay cosas muy interesantes como, por ejemplo, la crtica de la economa poltica. Pero tambin hay otro Marx que es un Marx filsofo, es un Marx que viene despus de Engels y que intenta mostrar que la ley de las cosas hay que buscarla en las contradicciones principales que pueden percibirse dentro de las cosas. Es el pensamiento dialctico, el materialismo dialctico. En lo concreto, hay una base material de todo pensamiento y ste se de-sarrolla a travs de sistemas de contradiccin, de negacin. Este es el segundo Marx. Pero tambin hay un tercer Marx, que es el Marx militante poltico. Es un Marx que, en nombre de la idea comunista, indica lo que hay que hacer: es el Marx fundador de la primera Internacional, es el Marx que escribe textos admirables sobre la Comuna de Pars o sobre la lucha de clases en Francia. Hay por lo menos tres Marx y el Marx que a m ms me interesa, incluso reconociendo el mrito inmenso de todos los Marx, es el Marx que intenta ligar la idea comunista en su pureza ideolgica y filosfica a las circunstancias concretas. Es el Marx que se pregunta qu camino puede encontrarse para organizar a la gente polticamente a fin de que se oriente hacia la idea comunista. Hay ideas fundamentales que fueron experimentadas y que an permanecen, y en cuyo centro encontramos la conviccin segn la cual nada ocurrir mientras una fraccin significativa de los intelectuales no acepte estar orgnicamente ligada a las grandes masas populares. Ese punto est totalmente ausente hoy en varias regiones del mundo. En Mayo del '68 y en los aos '70, este punto fue abandonado. Hoy pagamos el precio de ese abandono que signific la victoria completa y provisoria del capitalismo ms brutal. La vida concreta de Marx y de Engels consisti en participar en las manifestaciones en Alemania e intentar crear una Internacional. Y qu era la Internacional? Pues la alianza de los intelectuales con los obreros. Por ah se empieza siempre. Yo llamo entonces a que comencemos de nuevo: por un lado con la idea comunista y, por el otro, con un proceso de organizacin bajo esta idea que, evidentemente, tomar en cuenta el conjunto del balance histrico pero que, en cierto sentido, tendr que empezar de nuevo. Si tomamos en cuenta las revoluciones rabes, las crisis del sistema financiero internacional, el colapso ecolgico y el podero de las oligarquas, ha habido muchos trastornos en el ltimo cuarto de siglo. Bajo el flujo de esta avalancha, muchas cosas cambiaron en el mundo. Pero, cul fue, segn usted, la transformacin ntima del ser humano en este perodo? Cul ha sido la dosis de inocencia que perdimos? - Lo que cambi ms profundamente es la divisin subjetiva. Las elecciones fundamentales a las que estuvieron confrontados los individuos durante el primer perodo estaban an dominadas por la idea de la alternativa entre orientacin revolucionaria y democracia y economa de mercado. Dicho de otra forma, estbamos en la constitucin del debate entre totalitarismo y 53

democracia. Ello quiere decir que todo el mundo estaba bajo el influjo del balance de la experiencia histrica del siglo XX. A escala mundial, esta discusin, que adquiri formas distintas segn los lugares, se focaliz en cul podra ser el balance de este siglo XX. Acaso hay que condenar definitivamente las experiencias revolucionarias? O acaso hay que abandonarlas porque fueron despticas, violentas? En este sentido, la pregunta era: debemos o no unirnos a la corriente democrtica y entrar en la aceptacin del capitalismo como un mal menor? La eficacia del sistema no consisti en decir que el capitalismo era magnfico sino que era el mal menor. En realidad, aparte de un puado de personas, nadie piensa que el capitalismo es magnfico. Hace 20 aos estbamos en ese contexto, o sea, la reactivacin de una filosofa inspirada por la moral de Kant. O sea, no haba que tener grandes ideas de transformacin poltica voluntaristas porque ello nos conduce al terror y al crimen: lo que haba que hacer era velar por una democracia pacificada dentro de la cual los derechos humanos estaran protegidos. Hoy, esta discusin est terminada, y est terminada porque todo el mundo ve que el precio pagado por esa democracia pacificada es muy elevado. Todo el mundo toma conciencia de que se trata de un mundo violento, pero con otras violencias, que la guerra sigue rondando todo el tiempo, que las catstrofes ecolgicas y econmicas estn a la orden del da y que, encima, nadie sabe a dnde vamos. Podemos acaso imaginar que esta ferocidad de la concurrencia y esta constante sumisin a la economa de mercado duren an durante varios siglos? Todo el mundo siente que no, que se trata de un sistema patolgico. Se ha revelado que este sistema, al que nos presentaron como un sistema moderado, sin dudas en nada formidable pero mejor que todo lo dems, es un sistema patolgico y extremadamente peligroso. Esa es la novedad. No podemos tener ms confianza en el futuro de esta visin de las cosas. Estamos en una fase de intervalo, incierta. Se introdujo la hiptesis de una suerte de humanismo renovado al que podramos llamar un humanismo de mercado, el mercado pero humano. Creo que esa figura, que sigue vigente gracias a los polticos y a los medios, ha muerto. Es como la Unin Sovitica: estaba muerta antes de morir. Creo que, en condiciones diferentes y en un universo de guerra, de catstrofes de competencia y de crisis, esta idea del capitalismo con rostro humano y de la democracia moderada ya ha muerto. Ahora ser necesario no ya arbitrar entre dos visiones constituidas sino inventar una. De esa ambivalencia proviene tal vez la sensacin de que las jvenes generaciones estn como perdidas, sin confianza en nada? Eso es lo que siento en la juventud de hoy. Siento que la juventud est completamente inmersa en el mundo tal como es, no tiene idea de otra alternativa, pero al mismo tiempo est perdiendo confianza en este mundo, est viendo que, en realidad, este mundo no tiene porvenir, carece de toda significacin para el porvenir. Creo que estamos en un perodo donde las propuestas de ideas nuevas estn al orden del da, incluso si una buena parte de la opinin no lo sabe. Y no lo sabe porque an no llegamos al final de este agotamiento interno de la promesa democrtica. Es lo que yo llamo el perodo intervalo: sabemos que las viejas elecciones estn perimidas, pero no sabemos an muy bien cules son las nuevas elecciones. 54

Aunque a los lectores les resulte sorprendente en un autor resueltamente poltico como usted, uno de sus libros ms universalmente conocidos es sobre el amor. Se trata de una meditacin de una conmovedora sabidura. Para un filsofo comprometido con la accin poltica y cuyo pensamiento integra las matemticas, la aparicin del tema del amor es poco comn. - El amor es un tema esencial, una experiencia total. El amor est bajo la amenaza de la sociedad contempornea. En el amor lo fundamental est en que nos acercamos al otro con la condicin de aceptarlo en mi existencia de forma completa, entera. Eso es lo que diferencia al amor del inters sexual. El inters sexual se fija sobre lo que los psicoanalistas llamaron "los objetos parciales", es decir, yo extraigo del otro emblemas fetiche que me interesan y suscitan mi excitacin deseante. No niego la sexualidad, al contrario. La sexualidad es un componente del amor. Pero el amor no es eso. El amor es cuando estoy en estado de amar, de estar satisfecho y de sufrir y de esperar a propsito de todo lo que viene del otro: la manera en cmo viaja, su ausencia, su llegada, su presencia, el calor de su cuerpo, mis conversaciones con l, sus gustos compartidos. Poco a poco, la totalidad de lo que el otro es se vuelve un componente de mi propia existencia. Esto es mucho ms radical que la vaga idea de preocuparme por el otro. Es el otro con la totalidad infinita que representa, y con quien me relaciono en un movimiento subjetivo extraordinariamente profundo. En qu est el amor amenazado por los valores contemporneos? - Porque el amor es gratuito y, desde el punto de vista del materialismo democrtico, injustificado. Por qu habra de exponerme al sufrimiento de la aceptacin de la totalidad del otro? Lo mejor sera extraer de l lo que mejor corresponde a mis intereses inmediatos y mis gustos y desechar el resto. El amor est amenazado porque se lo distribuye en rodajas. Observemos cmo se organizan las relaciones en esos portales de Internet, all donde la gente entra en contacto: el otro ya est pre-cortado en rodajas, un poco como la vaca en las carniceras. Sus gustos, sus intereses, el color de sus ojos, si tiene los cabellos largos o cortos, es grande o pequeo, es amarillo o negro. Vamos a tener unos 40 criterios y al final de ellos vamos a decirnos: esto es 55

lo que compro. Eso es todo lo contrario al amor. El amor es justamente cuando, en cierto sentido, no tengo ni la menor idea de lo que estoy comprando. Y frente a esa modalidad competitiva de las relaciones, usted proclama que el amor debe ser reinventado para defendernos, que el amor debe reafirmar su valor de ruptura y de locura. - El amor debe reafirmar el hecho de que est en ruptura con el conjunto de las leyes ordinarias del mundo contemporneo. El amor debe ser reinventado como valor universal, como relacin a la alteridad, a aquello que no soy yo. El amor implica una generosidad que es obligatoria. Si yo no acepto la generosidad, tampoco acepto el amor. Hay una generosidad amorosa que es inevitable, estoy obligado a ir hacia el otro para que la aceptacin del otro en su totalidad pueda funcionar. La poltica no est muy alejada de todo esto. Para usted, en la accin poltica hay una dimensin del amor. - S, incluso puede resultar peligroso. Si buscamos una analoga poltica del amor dira que, al igual que en el amor donde la relacin con una persona tiene que constituir su totalidad existencial como componente de mi propia existencia, en la poltica autntica es preciso que haya una representacin entera de la humanidad: en la poltica verdadera, que tambin es un componente de la verdadera vida, hay necesariamente esa preocupacin, esa conviccin segn la cual estoy ah en tanto que representante y agente de toda la humanidad. Igual que en el amor, donde mi preocupacin, mi propuesta, mi actividad, estn ligadas a la existencia del otro en su totalidad. Creo que el proyecto de pareja puede ser un arma contra los valores corrientes si no se disuelve, si no se metamorfosea en un proyecto que terminara siendo en el fondo la acumulacin de los intereses de unos y otros. No hay que perder el rumbo de nuestra experiencia. No hay que ceder. El mundo se recrea a partir de la experiencia amorosa. De esa forma salvaremos la idea y sabremos qu es exactamente la felicidad. No soy un asceta. No estoy por el sacrificio. La construccin amorosa es la aceptacin conjunta de un sistema de riesgos y de invenciones. Usted tambin introduce una idea peculiar y maravillosa: debemos hacer todo para preservar lo excepcional que nos ocurre. - Ah est el sentido completo de la vida verdadera. Una vida verdadera se plasma cuando aceptamos los regalos peligrosos que la vida nos hace. La existencia nos hace regalos pero, la mayor parte de las veces, estamos ms espantados que felices por esos regalos. Creo que aceptar eso que nos ocurre y que parece raro, extrao, imprevisible, excepcional, que sea el encuentro con una mujer, o sea Mayo del '68, aceptar eso y las consecuencias de ello, eso es la vida. Eso es la verdadera vida.

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DOMINGO, 29 DE ABRIL DE 2012

Todo lo que necesitas es amor


Alain Badiou es un pensador que podra llamarse polifnico: ha abordado la filosofa y la poltica, la historia, el marxismo y la vida contempornea, pero siempre parece haberlo hecho con la mirada puesta en el presente: buscando los modos en que el pasado puede ayudarnos a construir un futuro mejor. Una semana antes de su llegada a Buenos Aires, Radar lo entrevist en Pars para que desplegara ese mapa de su pensamiento por el que orbitan las revoluciones rabes y el desastre ecolgico, el duelo por las revoluciones del siglo XX y la salud del capitalismo, el mercado de las opiniones contra la comunidad de las ideas y, fundamentalmente, el amor como centro de gravedad ineludible a partir del cual comenzar la construccin de una nueva forma de futuro.
Por Eduardo Febbro Desde Paris Pensar el mundo a la velocidad que va; las revoluciones rabes; el colapso ecolgico; el movimiento de los indignados; la crisis sistmica del capitalismo. Pensar tambin las matemticas, la poesa; y pensar tambin lo que no tiene tiempo y nos compromete ms que cualquier otra cosa: el amor. Esta es la dimensin polifnica del filsofo francs Alain Badiou. Objeto de adoracin o de un slido cuestionamiento, el pensador francs ha tejido una obra sin concesiones que abarca la filosofa analtica, la matemtica, el teatro, la poltica, la literatura y hasta el amor como temas de una reflexin conectada a la raz de las transformaciones y trastornos humanos. Su obra contiene una de las crticas ms densas y lcidas contra lo que Badiou llam el materialismo democrtico, ese orden mundial donde cada cosa tiene un precio, un inters material final. En pleno siglo XXI, y con los referentes histricos que se conocen, Alain Badiou alega todava a favor de lo que l define como la idea comunista. El pensador francs rescata de esa ideologa la idea de la emancipacin de toda la humanidad, la idea de la igualdad entre los componentes de la humanidad, el fin del racismo y de las fronteras. En esa misma lnea,
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Badiou reintroduce el pensamiento de Marx. Puesto en un cajn con las piedras del Muro de Berln, Marx regresa hasta nosotros. Las revoluciones rabes lo reactualizaron en el sentido ms estricto: el movimiento de las masas hacia su emancipacin. Invitado a Buenos Aires a partir del 7 de mayo por la Universidad Nacional de San Martn, Alain Badiou recibi a Pgina/12 en su casa de Pars. En este dilogo, el autor de Elogio del amor expone su anlisis sobre los cambios histricos que se desprenden de las revoluciones rabes al tiempo que, en contra de la opinin optimista dominante, destaca que el sistema liberal est lejos de haber abdicado. La lucha o la oposicin contra las modalidades del sistema actual se ha multiplicado y solidificado. Revoluciones rabes, movimiento de los indignados, movilizacin creciente de los grupos que estn contra la globalizacin, en todo el planeta surgen grupos de protesta. Analizando lo ocurrido, qu les dira usted hoy a todos esos rebeldes del mundo para que su accin conduzca a una autntica construccin? La consigna de antiglobalizacin parece sugerir que, a travs de varias medidas, se puede rehumanizar la situacin, incluida la rehumanizacin del capitalismo. Yo les dira que, para m, ms importante que eso es la globalizacin de la voluntad popular. Globalizacin quiere decir vigor internacional. Pero esa globalizacin internacional necesita una idea positiva para unirla y no slo la idea crtica o la puesta en comn de desacuerdos y protestas. Se trata de un punto muy importante. Pasar de la revuelta a la idea es pasar de la negacin a la afirmacin. Slo en lo afirmativo podemos unirnos de forma duradera. Varios filsofos apuntan el hecho de que los valores capitalistas destruyeron la dimensin humana. Usted cree, al contrario, que todava persiste una potencia altruista en el ser humano. Usted, por ejemplo, ve en las revoluciones rabes la restauracin de la generosidad, de la fuerza colectiva, de la capacidad del ser humano en activarse para despojarse de los totalitarismos. Nunca cre que esas manifestaciones en el mundo rabe iban a inventar un nuevo mundo de un da para otro, ni pens que esas revueltas proponan soluciones nuevas a los problemas planetarios. Pero lo que me asombr fue la reaparicin de la generosidad del movimiento de masa, es decir, la posibilidad de actuar, de salir, de protestar, de pronunciarse independientemente del lmite de los intereses inmediatos y hacerlo junto a personas de las que ya sabemos que no comparten nuestros intereses. Ah encontramos la generosidad de la accin, la generosidad del movimiento de masa, tenemos la
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prueba de que ese movimiento es an capaz de reaparecer y reconstituirse. Con todos sus lmites, tambin tenemos un ejemplo semejante con el movimiento de los indignados. Lo que resulta evidente en todo esto es que estn ah en nombre de una serie de principios, de ideas, de representaciones. Desde luego, el proceso ser largo. A m me parece ms interesante el movimiento de la primavera rabe que el de los indignados, porque ese movimiento tiene objetivos precisos, o sea, la desaparicin de un rgimen autocrtico y el tema fundamental que es el horror ante la corrupcin. La lucha contra la corrupcin es un problema capital del mundo contemporneo. En los indignados hemos visto la nostalgia del viejo Estado providencia. Pero vuelvo a reiterar que lo interesante en todo esto es la capacidad de hacer algo en nombre de una idea, incluso si esa idea tiene acentos nostlgicos. Lo que a m me interesa es saber si an tenemos la capacidad histrica de actuar en el rgimen de la idea y no simplemente segn el rgimen de la concurrencia o de la conservacin. Eso es para m fundamental. La reaparicin de una subjetividad disidente, sean cuales fueren sus formas y sus referencias, me parece muy importante.

ElCairo2011

La idea es el eje rector de su filosofa. Desde una lectura ms contempornea, se tom como un hecho ineluctable que la idea es un producto y no la plena relacin humana. Sin embargo, en medio del hper liberalismo, del consumo, de la etiqueta de un precio puesto sobre cada cosa, incluido los sentimientos, de pronto surge el antdoto de la idea contra la materialidad del mercado. Algunos dirn que hay valores trascendentes, religiosos, y que es preciso someter al animal. Otros, al contrario, dirn: libermonos de esos valores trascendentes, Dios ha muerto, vivan los apetitos salvajes.
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Pero entre ambas hay una solucin intermediaria, dialctica, que consiste en decir que, en la vida, a travs de encuentros y metamorfosis, puede haber un trayecto que nos ligue a la universalidad. Eso es lo que yo llamo una vida verdadera, es decir, una vida que encontr al menos algunas verdades. Llamo idea a ese intermedio entre las verdades universales, digamos eternas para provocar un poco a los contemporneos, y el individuo. Qu es entonces una vida bajo el signo de la idea en un mundo como ste? Hace falta una distancia con la circulacin general. Pero esa distancia no puede ser creada slo con la voluntad, hace falta que algo nos ocurra, un acontecimiento que nos lleve a tomar posicin frente a lo que pas. Puede ser un amor, un levantamiento poltico, una decepcin, en fin, muchas cosas. All se pone en juego la voluntad para crear un mundo nuevo que no estar a la orden del mundo tal como es, con su ley de circulacin mercantil, sino por un elemento nuevo de mi experiencia. El mundo moderno se caracteriza por la soberana de las opiniones. Y la opinin es algo contrario a la idea. La opinin no pretende ser universal. Es mi opinin y vale tanto como la de cualquier otro. La opinin se relaciona con la distribucin de objetos y la satisfaccin personal. Hay un mercado de las opiniones como hay un mercado de las acciones financieras. Hay momentos en que una opinin vale ms que otra, despus esa opinin quiebra como un pas. Estamos en el rgimen general del comercio de la comunicacin en el cual la idea no existe. Incluso se sospecha de la idea y se dir que es opresiva, totalitaria, que se trata de una alienacin. Y por qu ocurre esto? Pues simplemente porque la idea es gratis. A diferencia de la opinin, la idea no entra en ningn mercado. Si defendemos nuestra conviccin, lo hacemos con la idea de que es universal. Esa idea es entonces una propuesta compartida, no se la puede poner en venta en el mercado. Pero, como con todo lo que es gratis, la idea est bajo sospecha. Se pregunta: cul es el valor de lo que es gratis? Justamente, el valor de lo gratis es que no tiene valor en el sentido de los intercambios. Su valor es intrnseco. Y como no se puede distinguir la idea del precio del objeto, la nica existencia de la idea est en una suerte de fidelidad existencial y vital a la idea. La mejor metfora la encontramos en el amor. Si queremos profundamente a alguien, ese amor no tiene precio. Hay que aceptar el sufrimiento, las dificultades, el hecho de que siempre hay una tensin entre lo que deseamos inmediatamente y la respuesta del otro. Es preciso atravesar todo esto. Cuando estamos enamorados se trata de una idea, y eso es lo que garantiza la continuidad de ese amor. Para oponerse al mundo contemporneo se puede actuar en poltica, pero no es todo: estar cautivado completamente por una obra de arte o estar profundamente enamorados es como una rebelin secreta y personal contra el mundo contemporneo.

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Es casi una broma adelantar que el sistema liberal est en crisis. Para usted, en qu fase se encuentra el capitalismo? No est derrotado, desde luego, pero la crisis lo golpe. El capitalismo es un sistema de robo planetario exacerbado. Se puede decir que el capitalismo es un orden democrtico y pacfico, pero es un rgimen de depredadores, es un rgimen de bandidismo universal. Lo llamo bandidismo de manera objetiva: llamo bandido a cualquiera que considere que la nica ley de su actividad es el provecho. Pero un sistema como ste que, por un lado, tiene la capacidad de extenderse y, por el otro, de desplazar su centro de gravedad, es un sistema que est lejos de encontrarse moribundo. No hay que creer que, porque estamos en una crisis sistmica, nos encontramos al borde del hundimiento del capitalismo mundializado. Si creemos eso sera ver las cosas a travs de la pequea ventana de Europa. Creo que hay dos fenmenos que estn entrelazados. El primero es el hundimiento de la segunda etapa de la experiencia comunista, el hundimiento de los Estados socialistas. Este hundimiento abri una enorme brecha para el otro trmino de la contradiccin planetaria que es el capitalismo mundializado. Pero tambin le abri nuevos espacios de tensiones materiales. El desarrollo capitalista de pases de la talla de China, de la India, as como la recapitalizacin de la ex Unin Sovitica, tiene el mismo papel que el colonialismo en el siglo XIX. Abri espacios gigantes de despliegue, de clientela y de nuevos mercados. Estamos ahora ante ese fenmeno: la mundializacin del capitalismo que se hizo potente y se multiplic por la extenuacin de su adversario histrico del precedente perodo. Este fenmeno lleva a que, por primera vez en la historia de la humanidad, se pueda hablar realmente de un mercado mundial. Ese es un primer fenmeno. El segundo es el desplazamiento del centro de gravedad. Estoy convencido de que las antiguas figuras imperiales, la vieja Europa por ejemplo, la cual pese a su arrogancia tiene una cantidad considerable de crmenes para hacerse perdonar, y los Estados Unidos, pese al hecho de que an ocupan un lugar muy importante, son en realidad entidades capitalistas progresivamente decadentes y hasta un poco crepusculares. En Asia, en Amrica latina, con la dinmica brasilea, e incluso en algunas regiones de Medio Oriente, vemos aparecer nuevas potencias. Son nuevos centros de gravedad. El sistema de la expansin capitalista lleg a una escala mundial al mismo tiempo que el sistema de las contradicciones internas del capitalismo modifica su geopoltica. Las crisis sistmicas del capitalismo hoy estamos en una grave crisis sistmica no tienen el mismo impacto segn la regin. Tenemos as un sistema expansivo con dificultades internas. Pero esos nuevos polos se desarrollan segn el mismo modelo. S, y no creo que esos nuevos polos introduzcan una diferenciacin
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cualitativa. Es un desplazamiento interno al sistema que le da margen de maniobra. Ahora llegamos a Marx, mejor dicho a los dos Marx: el Marx marxista y el Marx de antes del marxismo. Usted reivindica plenamente la figura y la obra de Karl Marx. Cul de los dos prefiere usted: el Marx marxista o el que precede al marxismo? Marx y marxismo tienen significados muy distintos. Marx puede significar el intento de un anlisis cientfico de la historia humana con los conceptos fundamentales de clase y de lucha de clases, y tambin la idea de que la base de las diferentes formas que adquiri en el curso de la historia la organizacin de la humanidad es la organizacin de la economa. En esta parte de la obra de Marx hay cosas muy interesantes como, por ejemplo, la crtica de la economa poltica. Pero tambin hay otro Marx que es un Marx filsofo, es un Marx que viene despus de Engels y que intenta mostrar que la ley de las cosas hay que buscarla en las contradicciones principales que pueden percibirse dentro de las cosas. Es el pensamiento dialctico, el materialismo dialctico. En lo concreto, hay una base material de todo pensamiento y ste se de-sarrolla a travs de sistemas de contradiccin, de negacin. Este es el segundo Marx. Pero tambin hay un tercer Marx, que es el Marx militante poltico. Es un Marx que, en nombre de la idea comunista, indica lo que hay que hacer: es el Marx fundador de la primera Internacional, es el Marx que escribe textos admirables sobre la Comuna de Pars o sobre la lucha de clases en Francia. Hay por lo menos tres Marx y el Marx que a m ms me interesa, incluso reconociendo el mrito inmenso de todos los Marx, es el Marx que intenta ligar la idea comunista en su pureza ideolgica y filosfica a las circunstancias concretas. Es el Marx que se pregunta qu camino puede encontrarse para organizar a la gente polticamente a fin de que se oriente hacia la idea comunista. Hay ideas fundamentales que fueron experimentadas y que an permanecen, y en cuyo centro encontramos la conviccin segn la cual nada ocurrir mientras una fraccin significativa de los intelectuales no acepte estar orgnicamente ligada a las grandes masas populares. Ese punto est totalmente ausente hoy en varias regiones del mundo. En Mayo del 68 y en los aos 70, este punto fue abandonado. Hoy pagamos el precio de ese abandono que signific la victoria completa y provisoria del capitalismo ms brutal. La vida concreta de Marx y de Engels consisti en participar en las manifestaciones en Alemania e intentar crear una Internacional. Y qu era la Internacional? Pues la alianza de los intelectuales con los obreros. Por ah se empieza siempre. Yo llamo entonces a que comencemos de nuevo: por un lado con la idea comunista y, por el otro, con un proceso de organizacin bajo esta idea que, evidentemente, tomar en cuenta el conjunto del balance histrico pero
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que, en cierto sentido, tendr que empezar de nuevo. Si tomamos en cuenta las revoluciones rabes, las crisis del sistema financiero internacional, el colapso ecolgico y el podero de las oligarquas, ha habido muchos trastornos en el ltimo cuarto de siglo. Bajo el flujo de esta avalancha, muchas cosas cambiaron en el mundo. Pero, cul fue, segn usted, la transformacin ntima del ser humano en este perodo? Cul ha sido la dosis de inocencia que perdimos? Lo que cambi ms profundamente es la divisin subjetiva. Las elecciones fundamentales a las que estuvieron confrontados los individuos durante el primer perodo estaban an dominadas por la idea de la alternativa entre orientacin revolucionaria y democracia y economa de mercado. Dicho de otra forma, estbamos en la constitucin del debate entre totalitarismo y democracia. Ello quiere decir que todo el mundo estaba bajo el influjo del balance de la experiencia histrica del siglo XX. A escala mundial, esta discusin, que adquiri formas distintas segn los lugares, se focaliz en cul podra ser el balance de este siglo XX. Acaso hay que condenar definitivamente las experiencias revolucionarias? O acaso hay que abandonarlas porque fueron despticas, violentas? En este sentido, la pregunta era: debemos o no unirnos a la corriente democrtica y entrar en la aceptacin del capitalismo como un mal menor? La eficacia del sistema no consisti en decir que el capitalismo era magnfico sino que era el mal menor. En realidad, aparte de un puado de personas, nadie piensa que el capitalismo es magnfico. Hace 20 aos estbamos en ese contexto, o sea, la reactivacin de una filosofa inspirada por la moral de Kant. O sea, no haba que tener grandes ideas de transformacin poltica voluntaristas porque ello nos conduce al terror y al crimen: lo que haba que hacer era velar por una democracia pacificada dentro de la cual los derechos humanos estaran protegidos. Hoy, esta discusin est terminada, y est terminada porque todo el mundo ve que el precio pagado por esa democracia pacificada es muy elevado. Todo el mundo toma conciencia de que se trata de un mundo violento, pero con otras violencias, que la guerra sigue rondando todo el tiempo, que las catstrofes ecolgicas y econmicas estn a la orden del da y que, encima, nadie sabe a dnde vamos. Podemos acaso imaginar que esta ferocidad de la concurrencia y esta constante sumisin a la economa de mercado duren an durante varios siglos? Todo el mundo siente que no, que se trata de un sistema patolgico. Se ha revelado que este sistema, al que nos presentaron como un sistema moderado, sin dudas en nada formidable pero mejor que todo lo dems, es un sistema patolgico y extremadamente peligroso. Esa es la novedad. No podemos tener ms confianza en el futuro de esta visin de las cosas. Estamos en una fase de intervalo, incierta. Se
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introdujo la hiptesis de una suerte de humanismo renovado al que podramos llamar un humanismo de mercado, el mercado pero humano. Creo que esa figura, que sigue vigente gracias a los polticos y a los medios, ha muerto. Es como la Unin Sovitica: estaba muerta antes de morir. Creo que, en condiciones diferentes y en un universo de guerra, de catstrofes de competencia y de crisis, esta idea del capitalismo con rostro humano y de la democracia moderada ya ha muerto. Ahora ser necesario no ya arbitrar entre dos visiones constituidas sino inventar una.

Paris,1968

De esa ambivalencia proviene tal vez la sensacin de que las jvenes generaciones estn como perdidas, sin confianza en nada? Eso es lo que siento en la juventud de hoy. Siento que la juventud est completamente inmersa en el mundo tal como es, no tiene idea de otra alternativa, pero al mismo tiempo est perdiendo confianza en este mundo, est viendo que, en realidad, este mundo no tiene porvenir, carece de toda significacin para el porvenir. Creo que estamos en un perodo donde las propuestas de ideas nuevas estn al orden del da, incluso si una buena parte de la opinin no lo sabe. Y no lo sabe porque an no llegamos al final de este agotamiento interno de la promesa democrtica. Es lo que yo llamo el perodo intervalo: sabemos que las viejas elecciones estn perimidas, pero no sabemos an muy bien cules son las nuevas elecciones.
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Aunque a los lectores les resulte sorprendente en un autor resueltamente poltico como usted, uno de sus libros ms universalmente conocidos es sobre el amor. Se trata de una meditacin de una conmovedora sabidura. Para un filsofo comprometido con la accin poltica y cuyo pensamiento integra las matemticas, la aparicin del tema del amor es poco comn. El amor es un tema esencial, una experiencia total. El amor est bajo la amenaza de la sociedad contempornea. En el amor lo fundamental est en que nos acercamos al otro con la condicin de aceptarlo en mi existencia de forma completa, entera. Eso es lo que diferencia al amor del inters sexual. El inters sexual se fija sobre lo que los psicoanalistas llamaron los objetos parciales, es decir, yo extraigo del otro emblemas fetiche que me interesan y suscitan mi excitacin deseante. No niego la sexualidad, al contrario. La sexualidad es un componente del amor. Pero el amor no es eso. El amor es cuando estoy en estado de amar, de estar satisfecho y de sufrir y de esperar a propsito de todo lo que viene del otro: la manera en cmo viaja, su ausencia, su llegada, su presencia, el calor de su cuerpo, mis conversaciones con l, sus gustos compartidos. Poco a poco, la totalidad de lo que el otro es se vuelve un componente de mi propia existencia. Esto es mucho ms radical que la vaga idea de preocuparme por el otro. Es el otro con la totalidad infinita que representa, y con quien me relaciono en un movimiento subjetivo extraordinariamente profundo. En qu est contemporneos? el amor amenazado por los valores

Porque el amor es gratuito y, desde el punto de vista del materialismo democrtico, injustificado. Por qu habra de exponerme al sufrimiento de la aceptacin de la totalidad del otro? Lo mejor sera extraer de l lo que mejor corresponde a mis intereses inmediatos y mis gustos y desechar el resto. El amor est amenazado porque se lo distribuye en rodajas. Observemos cmo se organizan las relaciones en esos portales de Internet, all donde la gente entra en contacto: el otro ya est pre-cortado en rodajas, un poco como la vaca en las carniceras. Sus gustos, sus intereses, el color de sus ojos, si tiene los cabellos largos o cortos, es grande o pequeo, es amarillo o negro. Vamos a tener unos 40 criterios y al final de ellos vamos a decirnos: esto es lo que compro. Eso es todo lo contrario al amor. El amor es justamente cuando, en cierto sentido, no tengo ni la menor idea de lo que estoy comprando. Y frente a esa modalidad competitiva de las relaciones, usted proclama que el amor debe ser reinventado para defendernos, que
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el amor debe reafirmar su valor de ruptura y de locura. El amor debe reafirmar el hecho de que est en ruptura con el conjunto de las leyes ordinarias del mundo contemporneo. El amor debe ser reinventado como valor universal, como relacin a la alteridad, a aquello que no soy yo. El amor implica una generosidad que es obligatoria. Si yo no acepto la generosidad, tampoco acepto el amor. Hay una generosidad amorosa que es inevitable, estoy obligado a ir hacia el otro para que la aceptacin del otro en su totalidad pueda funcionar. La poltica no est muy alejada de todo esto. Para usted, en la accin poltica hay una dimensin del amor. S, incluso puede resultar peligroso. Si buscamos una analoga poltica del amor dira que, al igual que en el amor donde la relacin con una persona tiene que constituir su totalidad existencial como componente de mi propia existencia, en la poltica autntica es preciso que haya una representacin entera de la humanidad: en la poltica verdadera, que tambin es un componente de la verdadera vida, hay necesariamente esa preocupacin, esa conviccin segn la cual estoy ah en tanto que representante y agente de toda la humanidad. Igual que en el amor, donde mi preocupacin, mi propuesta, mi actividad, estn ligadas a la existencia del otro en su totalidad. Creo que el proyecto de pareja puede ser un arma contra los valores corrientes si no se disuelve, si no se metamorfosea en un proyecto que terminara siendo en el fondo la acumulacin de los intereses de unos y otros. No hay que perder el rumbo de nuestra experiencia. No hay que ceder. El mundo se recrea a partir de la experiencia amorosa. De esa forma salvaremos la idea y sabremos qu es exactamente la felicidad. No soy un asceta. No estoy por el sacrificio. La construccin amorosa es la aceptacin conjunta de un sistema de riesgos y de invenciones. Usted tambin introduce una idea peculiar y maravillosa: debemos hacer todo para preservar lo excepcional que nos ocurre. Ah est el sentido completo de la vida verdadera. Una vida verdadera se plasma cuando aceptamos los regalos peligrosos que la vida nos hace. La existencia nos hace regalos pero, la mayor parte de las veces, estamos ms espantados que felices por esos regalos. Creo que aceptar eso que nos ocurre y que parece raro, extrao, imprevisible, excepcional, que sea el encuentro con una mujer, o sea Mayo del 68, aceptar eso y las consecuencias de ello, eso es la vida. Eso es la verdadera vida.

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Alain Badiou: Save the Greeks from their Saviours!


February 23, 2012

Philosopher Alain Badiou has issued the following statement in solidarity with the Greek people, also signed by Jean-Christophe Bailly, tienne Balibar, Claire Denis, Jean-Luc Nancy, Jacques Ranciere and Avital Ronell
At this moment, that one out of two Greeks is unemployed, 25.000 homeless wander in the streets of Athens, 30% of the population is living below the poverty line, thousands of families have to put their children in institutions so they wont die of hunger and cold, and refugees and newly poor citizens struggle for garbage bins in public places, the saviors of Greece, under the pretext of the Greeks not putting lots of effort impose a new plan of help that doubles the given lethal dose. A plan that eliminates the labor law, and condemns the already poor people to extreme poverty, while vanishing the middle classes. There is no chance this idea is the salvation of Greece: all the -worthy of the name- economists agree on that. The goal is to win time in order to save the creditors while the country is driven to a prescribed bankruptcy. Primarily, the aim is to transform Greece into a laboratory of social transformation that will be generalized later across Europe. The model tested over the Greeks is a model of a society without public services, in which schools, hospitals and medical centers are demolished, health becomes a privilege of the rich, vulnerable populations are destined for a planned extermination, while those who still have a job will be working under extreme insecurity and economic misery. But in order that the counterattack of neoliberalism to achieve its goal, needs a system to established, that abolishes the most basic democratic rights. Under orders of the rescuers, we see that in Europe are installed governments of technocrats who despise popular sovereignty. This is a turning point concerning the parliamentary systems in which we see the representatives of the people to empower professionals and bankers, carte blanche, denying the alleged authority to make decisions. A type of parliamentary coup, which refer, inter alia, in an expanded repressive arsenal 67

against the protests of the people. Therefore, once the Members ratified the diametrically opposed to the mandate dictated by the Troika agreement (European Union, European Central Bank, International Monetary Fund), a power lacking democratic legitimacy mortgaging the future of the country for the next thirty or forty years. Furthermore, the European Union is ready to create a blocked bank account in which the aid to Greece will be deposited directly in order to be used exclusively for the benefit of the debt. The revenues of the country must be the absolute priority to repay creditors and, if need comes up should be directly deposited into this account that is managed by the European Union. The Convention explicitly requires that any new obligations that may arise will be governed by the English law, which requires material guarantees, and the disputes will be decided by the courts of Luxembourg and Greece will have been a priori lost every right of appeal against any seizure the creditors may decide. To complete the picture, privatization assigned to a fund managed by Troika which will hold the ownership titles of public goods. To complete the picture, privatization assigned to a fund managed by Troika which will hold the titles of ownership of public goods. In short, we are dealing with a generalized looting, a characteri stic of the financial capitalism that in this case offers himself an institutional betrayal. To the extent that sellers and buyers will sit on the same side of the table, we have not the slightest doubt that the privatization project is a real symposium for the buyers. All the measures taken so far had only result in deepening the Greek national debt which, with the help of the rescuers who lend to usurious interest rates, has literally skyrocketing approaching 170% of a gross national product in free fall, while in 2009 represented only 120%. Everyone can bet that those many rescue plans that are presented each time as final were intended to weaken more and more Greeces position so that, lacking any opportunity to propose its own terms of a reconstruction, to be forced to sell everything to the creditors under the blackmail of destruction or austerity. The artificial and forced deterioration of the debt issue was used as a weapon of assault for the fall of a society as a whole. We are deliberately using here terms that belong to the military terminology: this is clearly a war conducted by the means of economy, politics and law, a class war against the entire society. And the spoils that the financial system expects to distract from the enemy are the social gains and democratic rights, but what is ultimately at stake is the ability for a human life. And the life of those who do not produce or consume enough compared with the profitmaximizing strategies should not be maintained. So, the inability of a country caught in the vise of unlimited speculation and destructive plans of salvation, is the secret door from where a model -society violently invades in accordance with the requirements of the neo-liberal fundamentalism. A model for whole Europe and beyond. This is the real challenge, and therefore the defense of the Greek people is not limited to a gesture of solidarity or abstract humanity: the future of democracy and the fate of European nations are at stake. Everywhere the urgent necessity of a 68

painful but life-saving austerity is presented as the means to avoid the fate of Greece, but this leads directly to it. Against this organized attack against society, in front of the disaster of the last islands of democracy, we call our fellow citizens, the French and European friends to express themselves strongly. We must not allow the monopoly of speech to the experts and politicians. The fact that the request of mainly German and French leaders now is to ban elections in Greece can really leave us indifferent? The stigmatization and the systematic denigration of the people does not really deserve an answer? Is it possible for us not to raise our voice against this institutional murder of the Greek people? And can we stay silent in front of the forced establishment of a system that outlaws even the very idea of social solidarity? We are at a no turning back point. It is urgent to fight the battle of numbers and the war of words to stop the extreme-liberal rhetoric of fear and misinformation. It is urgent to deconstruct the moral lessons that obscure the real process that takes place in society. It is more than urgent to demystify the racist Greek insistence on a characteristic that aims to elevate the supposed national character of a nation (laziness or intended guile) to the root cause of a crisis that is actually global. What counts today is not the differences, real or imaginary, but the commons: the fate of a nation who will influence others. Many technical solutions have been proposed in order to get out of the dilemma either destruction of society or bankruptcy (meaning, as we see it today: and destruction and bankruptcy). All solutions should be examined as elements of thought in order to build an other Europe.But first we must denounce the crime, bring out the situation of the Greek people, because of aid projects which were conceived by and for the speculators and creditors. Once a support movement is woven around the world, where networks of the Internet are buzzing initiatives of solidarity, the French intellectuals would it be the last to speak up in support of Greece? Without waiting any longer, lets multiply the articles, the media interventions, the conversations, the calls, the demonstrations. Because any initiative is welcome , any initiative is urgent. In what concerns us, heres what we suggest: to move quickly to the creation of a European intellectuals and artists comittee in solidarity with the Greek people to resist. If not us, who will? If not now, when will it be? February 22, 2012. Translation into English by Anastazia Golemi.
Daniel ALVARO, Alain BADIOU, Jean-Christophe BAILLY, tienne BALIBAR, Fernanda BERNARDO, Barbara CASSIN, Bruno CLMENT, Danile COHEN-LEVINAS, Yannick COURTEL, Claire DENIS, Georges DIDI-HUBERMANN, Roberto ESPOSITO, Francesca ISIDORI, Pierre-Philippe JANDIN, Jrme LBRE, Jean-Clet MARTIN, Jean-Luc NANCY, Jacques RANCIRE, Judith REVEL, Elisabeth RIGAL; Jacob ROGOZINSKI, Avital RONELLI, Ugo SANTIAGO, Beppe SEBASTE, Michle SINAPI, Enzo TRAVERSO, Frieder Otto WOLF.

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ESQUERDA.NET
Alain Badiou: "O comunismo a ideia da emancipao de toda humanidade"
ARTIGO | 11 FEVEREIRO, 2012

http://www.esquerda.net/artigo/478alain-badiou-ocomunismo--ideia-da-emancipao-de-toda-humanidade Entrevista de Eduardo Febbro, em Paris. Traduo: Marco Aurlio Weissheimer. Publicado em Carta Maio

http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm? materia_id=19553

O filsofo francs Alain Badiou um homem que no teme riscos: nunca renunciou a defender um conceito que muitos acreditam ter sido queimado pela histria: o comunismo. Nesta entrevista Carta Maior, Badiou define o processo poltico atual como uma guerra das democracias contra os pobres e diz que "o amor est ameaado pela sociedade contempornea". Alain Badiou no tem fronteiras. Este filsofo original o pensador francs mais conhecido fora de seu pas e autor de uma obra extensa e sem concesses. Filosofia, matemtica, poltica, literatura e at o amor circulam em seu catlogo de produes e reflexes. Sua obra, de carter multidisciplinar, traz uma crtica frrea ao que Alain Badiou chama de materialismo democrtico, ou seja, um sistema humano onde tudo tem um valor mercantil. Este filsofo insubmisso tambm um homem de riscos: nunca renunciou a defender um conceito que muitos acreditam ter sido queimado pela histria: o comunismo. Em sua pena, Badiou fala
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mais da ideia comunista ou da hiptese comunista do que do sistema comunista em si. Segundo o filsofo francs, tudo o que estava na ideia comunista, sua viso igualitria do ser humano e da sociedade, merece ser resgatado. Defensor incondicional de Marx e da ideia de uma internacionalizao positiva da revolta, o horizonte de sua filosofia polifnico: os seus componentes no so a exposio de um sistema fechado, mas sim um sistema metafsico exigente que inclui as teorias matemticas modernas Gdel e quatro dimenses da existncia: o amor, a arte, a poltica e a cincia. Pensador crtico da modernidade numrica, Badiou definiu os processos polticos atuais como uma guerra das democracias contra os pobres. O filsofo francs um terico dos processos de ruptura e no um mero panfletrio. Ele convoca com mtodo a repensar o mundo, a redefinir o papel do Estado, traa os limites da perfeio democrtica, reinterpreta a ideia de Repblica, reatualiza as formas possveis e no aceites de oposio e coloca no centro da evoluo social a relegitimao das lutas sociais. Alain Badiou prope um princpio de ao sem o qual, sugere, nenhuma vida tem sentido: a ideia. Sem ela toda existncia vazia. Com mais de 70 anos, Badiou introduziu em sua reflexo o tema do amor em um livro brilhante e comovente, no qual o autor de O ser e o acontecimento define o amor como uma categoria da verdade e o sentimento amoroso como o pacto mais elevado que os indivduos podem firmar para viver. A sua lucidez analtica o conduz inclusive a dizer que o amor, porque grtis e total, est ameaado pelo mundo contemporneo. Revolues rabes, movimento dos indignados, mobilizao crescente dos grupos que esto contra a globalizao, a luta ou a oposio contra as modalidades do sistema atual se multiplicaram e sofisticaram. Analisando o que ocorreu, o que voc diria hoje a todos esses rebeldes do mundo para que sua ao conduza a uma autntica construo? Eu diria a eles que, para mim, mais importante que a consigna da anti-globalizao, a qual parece sugerir que, por meio de vrias medidas, pode-se re-humanizar a situao, incluindo a rehumanizao do capitalismo, a globalizao da vontade popular.
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Globalizao quer dizer vigor internacional. Mas essa globalizao internacional necessita de uma ideia positiva para uni-la e no s a ideia crtica ou a combinao de desacordos e protestos. Tratase de um ponto muito importante. Passar da revolta ideia passar da negao afirmao. Somente no plano afirmativo poderemos nos unir de forma duradoura.

Nesta entrevista Carta Maior, Alain Badiou fala do amor e do resgate da palavra comunismo. Foto Hendrik Speck/Flickr

Um dos princpios de sua filosofia consiste em dizer que uma vida que no est regida pelo signo da ideia no uma vida verdadeira. Agora, como defender hoje essa ideia sob a ameaa do hiper-consumo, das falsidades e injustias da democracia parlamentar e num mundo onde a nossa relao com o outro passa pela relao com o objeto e no com as ideias ou com os indivduos? No mundo contemporneo, a ideia o produto e no a relao humana. A verdadeira vida uma vida que aceita estar sob o signo da ideia. Dito de outro modo, uma vida que aceita ser outra coisa do que uma vida animal. Alguns diro que h valores transcendentes, religiosos, e que preciso submeter o animal; outros diro, ao contrrio, que devemos nos libertar desses valores transcendentes, que Deus est morto, que viva os apetites
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selvagens. Mas, entre ambas, h uma soluo intermediria, dialtica, que consiste em dizer que, na vida, atravs de encontros e metamorfoses, pode haver um trajeto que nos liga universalidade. Isso o que eu chamo uma vida verdadeira, ou seja, uma vida que encontrou ao menos algumas verdades. Chamo "ideia" a esse intermedirio entre as verdades universais, digamos eternas para provocar um pouco os contemporneos, e o indivduo. Que ento uma vida sob o signo da ideia num mundo como este? Faz falta uma distncia com a circulao geral. Mas essa distncia no pode ser criada s com a vontade, faz falta algo que nos ocorra, um acontecimento que nos leve a tomar posio frente ao que se passou. Pode ser um amor, um levantamento poltico, uma decepo, enfim, muitas coisas. A se pe em jogo a vontade para criar um mundo novo que no estar baseado na ordem do mundo tal como , com a sua lei de circulao mercantil, mas sim num elemento novo da minha experincia. O mundo moderno caracteriza-se pela soberania das opinies. E a opinio algo contrrio ideia. A opinio no pretende ser universal, minha opinio e vale tanto quanto a opinio de qualquer outra pessoa. A opinio relaciona-se com a distribuio de objetos e a satisfao pessoal. H um mercado das opinies assim como h um mercado das aes financeiras. H momentos em que uma opinio vale mais do que outra; mais tarde essa opinio quebra como um pas. Estamos no regime geral do comrcio da comunicao no qual a ideia no existe. Inclusive suspeita-se da ideia e dir-se- que ela opressiva, totalitria, que se trata de uma alienao. E por que isso ocorre? Simplesmente porque a ideia grtis. Ao contrrio da opinio, a ideia no entra em nenhum mercado. Se defendemos nossa convico, o fazemos com a ideia de que universal. Essa ideia , ento, uma proposta compartilhada, no se pode coloc-la venda no mercado. Mas como tudo o que grtis, a ideia est sob suspeita. Pergunta-se: qual o valor do que grtis? Justamente, o valor do grtis que no tem valor no sentido das trocas. O seu valor intrnseco. E como no se pode distinguir a ideia do preo do objeto a nica existncia da ideia est em um tipo de fidelidade existencial e vital para a ideia. A melhor metfora para isso encontrada no amor. Se queremos profundamente a algum, esse amor no tem preo. preciso aceitar os sofrimentos, as dificuldades, o facto de que sempre h uma tenso entre o que desejamos imediatamente e a resposta do outro. preciso
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atravessar tudo isso. Quando estamos enamorados, trata-se de uma ideia e isso o que garante a continuidade desse amor. Para se opor ao mundo contemporneo pode-se atuar na poltica, mas estar cativado completamente por uma obra de arte ou estar profundamente enamorado como uma rebelio secreta e pessoal contra o mundo contemporneo. Esse o principal problema da vida contempornea. Estabeleceu-se um regime de existncia no qual tudo deve ser transformado em produto, em mercadoria, inclusive os textos, as ideias, os pensamentos. Marx havia antecipado isso muito bem: tudo pode ser medido segundo seu valor monetrio. Voc um dos poucos filsofos que defende o que voc mesmo chama a ideia comunista. Como possvel defender a ideia comunista quando seu contedo histrico foi desastroso. Penso que o contedo histrico das ideias sempre pode ser declarado desastroso. Os democratas nos falam da democracia, mas se olhamos de perto a histria das democracias, ela est cheia de desastres. Para tomar o exemplo mais elementar, se tomamos a Primeira Guerra Mundial, ela foi lanada por democratas, democratas alemes, ingleses e franceses. Foi um massacre inimaginvel, o qual j se demonstrou esteve ligado a apetites financeiros nas colnias africanas, apetites que no diziam respeito queles que seriam massacrados mais tarde. Houve milhes de mortos e de sacrificados em condies espantosas e, aceite-se ou no, isso parte da histria das democracias. Se interrogamos o conjunto das experincias histricas veremos que todo o mundo tem sangue at as orelhas. No que se refere palavra comunista em si, da mesma maneira que ocorre com a palavra democracia, sempre se pode argumentar que ambas tem sangue at as orelhas. Mas, por acaso, preciso sempre inventar outra palavra? Tomemos, por exemplo, o cristianismo. O cristianismo So Francisco de Assis, a santidade verdadeira, o advento da ideia de uma verdadeira generosidade para com os pobres, a caridade, etc.,etc. Mas, do outro lado, tambm a inquisio, o terror, a tortura e o suplcio. Por acaso vamos dizer que um crime algum se chamar de cristo? Ningum diz isso. Eu defendo uma espcie de absolvio dos vocbulos. Eles tm o sentido dado pela sequncia histrica da qual falamos.
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De fato, o comunismo conheceu duas sequncias histrias. A sequncia histrica do sculo XIX, quando a palavra foi inventada e propagada para designar uma esperana histrica humana fundamental, a esperana da igualdade, da emancipao das classes oprimidas, de uma organizao social igualitria e coletiva. Depois h outra sequncia muito diferente onde se experimentou o comunismo, ou seja, se construiu uma forma de poder particular que buscou coletivizar a indstria e essas coisas, mas que, no final, se tornou uma forma de Estado desptico. Eu proponho que no se sacrifique a palavra comunismo por causa desta segunda sequncia, mas sim que ela seja resgatada com base na primeira sequncia, possibilitando assim a abertura de uma terceira sequncia. Nesta terceira sequncia, a palavra comunismo significaria o que sempre significou: a ideia de uma organizao social totalmente distinta da que conhecemos e que j sabemos que est dominada por uma oligarquia financeira e econmica absolutamente feroz e indiferente aos interesses gerais da humanidade. Eu proponho ento voltar ao comunismo sob a forma da ideia comunista: a ideia comunista a ideia da emancipao de toda a humanidade, a ideia do internacionalismo, de uma organizao econmica mobilizando diretamente os produtores e no as potncias exteriores; a ideia da igualdade entre os distintos componentes da humanidade, do fim do racismo e da segregao e tambm a ideia do fim das fronteiras. No esqueamos que as fronteiras so uma grande caracterstica do mundo contemporneo. O comunismo tudo isso. Se algum inventar uma palavra formidvel para designar tudo isso, que no seja a palavra comunismo, eu aceito. Mas a histria da poltica no a histria das palavras, mas sim a histria dos novos significados que podem ter as palavras. Em geral se ope a palavra democracia palavra comunismo. Eu digo que uma palavra no mais inocente do que a outra. No lutemos pela inocncia das palavras. Discutamos sobre o que significam e o que significa aquilo que eu digo. Agora chegamos a Marx, ou melhor dizendo, aos dois Marx: o Marx marxista e o Marx de antes do marxismo. Qual dos dois voc reivindica?
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Marx e marxismo tm significados muito distintos. Marx pode significar a tentativa de uma anlise cientfica da histria humana com base nos conceitos fundamentais de classe e de luta de classe, e tambm a ideia de que a base das diferentes formas que a organizao da humanidade adquiriu no curso da histria a organizao da economia. Nesta parte da obra de Marx h coisas muito interessantes como, por exemplo, a crtica da economia poltica. Mas tambm h outro Marx que um Marx filsofo, que vem depois de Engels e que tenta mostrar que a lei das coisas deve ser buscada nas contradies principais que podem ser percebidas dentro das coisas. o pensamento dialtico, o materialismo dialtico. No concreto, h uma base material de todo pensamento e este se desenvolve atravs de sistemas de contradio, de negao. Este o segundo Marx. Mas tambm h um terceiro Marx que o militante poltico. um Marx que, em nome da ideia comunista, indica o que fazer: o Marx fundador da Primeira Internacional, o Marx que escreve textos admirveis sobre a Comuna de Paris ou sobre a luta de classes na Frana. H pelo menos trs Marx e o que mais me interessa, reconhecendo o mrito imenso de todos eles, o Marx que tenta ligar a ideia comunista em sua pureza ideolgica e filosfica s circunstncias concretas. o Marx que se pergunta pelo caminho para organizar as pessoas politicamente na direo da ideia comunista. H ideias fundamentais que foram experimentadas e que ainda permanecem e, em cujo centro, encontramos a convico segundo a qual nada ocorrer enquanto uma frao significativa dos intelectuais no aceite estar organicamente ligada s grandes massas populares. Esse ponto est totalmente ausente hoje em vrias regies do mundo. Em maio de 68 e nos anos 70, este ponto foi abandonado. Hoje pagamos o preo desse abandono que significou a vitria completa e provisria do capitalismo mais brutal. A vida concreta de Marx e Engels consistiu em participar nas manifestaes na Alemanha e em tentar criar uma Internacional. E o que era a Internacional? A aliana dos intelectuais com os operrios. sempre por a que se comea. Eu chamo ento a que comecemos de novo: por um lado com a ideia comunista e, por outro, com um processo de organizao sob esta ideia que, evidentemente, levar em conta o conjunto do balano histrico, mas que, em certo sentido, ter que comear de novo.
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Cado, derrotado no abismo ou simplesmente ferido? Na sua avaliao, em que fase se encontra o capitalismo: em seu ocaso, como acreditam alguns, ou somente vivendo um recesso devido a suas enormes contradies internas? O capitalismo um sistema de roubo planetrio exacerbado. Pode-se dizer que o capitalismo uma ordem democrtica e pacfica, mas um regime de depredadores, um regime de banditismo universal. E digo banditismo de maneira objetiva: chamo bandido a qualquer um que considere que a nica lei de sua atividade seu prprio proveito. Mas um sistema como este que, por um lado, tem a capacidade de se estender e, por outro, de deslocar o seu centro de gravidade um sistema que est longe de estar moribundo. No o caso de acreditar que, pelo facto de estarmos em uma crise sistmica, nos encontramos beira do colapso do capitalismo mundializado. Acreditar nisso seria ver as coisas atravs da pequena janela da Europa. Creio que h dois fenmenos que esto entrelaados. O primeiro a derrocada da segunda etapa da experincia comunista, a falncia dos Estados socialistas. Essa falncia abriu uma enorme brecha para o outro termo da contradio planetria que o capitalismo mundializado. Mas tambm abriu novos espaos de tenses materiais. O desenvolvimento capitalista de pases do porte da China e da ndia, assim como a recapitalizao da ex-Unio Sovitica tem o mesmo papel que o colonialismo no sculo XIX. Abriu espaos gigantes de manobra, de clientela de novos mercados. Estamos a viver agora esse fenmeno: a mundializao do capitalismo que se fez potente e se multiplicou pelo enfraquecimento de seu adversrio histrico do perodo precedente. Esse fenmeno faz com que, pela primeira vez na histria da humanidade, se possa falar realmente de um mercado mundial. Esse um primeiro fenmeno. O segundo o deslocamento do centro de gravidade. Estou convencido de que as antigas figuras imperiais, a velha Europa, por exemplo, a qual apesar de sua arrogncia tem uma quantidade considervel de crimes que ainda aguardam perdo, e os Estados Unidos, apesar do facto de ainda ocupar um lugar muito importante, so na verdade entidades capitalistas progressivamente decadentes e at um pouco crepusculares. Na sia, na Amrica Latina, com a dinmica brasileira, e inclusive em algumas regies do Mdio
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Oriente, vemos aparecer novas potncias. O sistema da expanso capitalista chegou a uma escala mundial, mas o sistema das contradies internas do capitalismo modifica sua geopoltica. As crises sistmicas do capitalismo hoje estamos numa grave crise sistmica no tm o mesmo impacto segundo a regio. Temos assim um sistema expansivo com dificuldades internas. Mas esses novos polos se desenvolvem segundo o mesmo modelo. Sim, e no creio que esses novos polos introduzam uma diferenciao qualitativa. um deslocamento interno ao sistema que d a ele margem de manobra. H duas verses de um de seus livros mais importantes: trata-se do Manifesto para a Filosofia. O primeiro Manifesto foi publicado h vinte anos, o segundo h dois. Se levamos em conta as revolues rabes e as crises do sistema financeiro internacional, o que mudou fundamentalmente no mundo e no ser humano entre os dois manifestos? O que mudou mais profundamente a diviso subjetiva. As escolhas fundamentais s quais estiveram confrontados os indivduos durante o primeiro perodo estavam ainda dominadas pela ideia da alternativa entre orientao revolucionria e democracia e economia de mercado. Dito de outro modo, estvamos na constituio do debate entre totalitarismo e democracia. Isso exige dizer quer todo o mundo estava sob o influxo do balano da experincia histrica do sculo XX. O primeiro Manifesto foi publicado em 1989, quase ao final do sculo XX. Em escala mundial, esta discusso, que adquiriu formas distintas segundo os lugares, se focalizou em qual poderia ser o balano deste sculo XX. Por acaso, temos que condenar definitivamente as experincias revolucionrias? preciso abandon-las porque foram despticas, violentas? Neste sentido, a pergunta era: devemos ou no unir-nos corrente democrtica e entrar na aceitao do capitalismo como um mal menor? A eficcia do sistema no consistiu em dizer que o capitalismo era magnfico, mas sim que era o mal menor. Na verdade, tirando um punhado de pessoas ningum pensa que o capitalismo magnfico. Mas o que se disse nesse perodo foi que a alternativa era desastrosa. H 20 anos estvamos neste contexto, ou seja, a
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reativao da filosofia inspirada pela moral de Kant. Ou seja, no o caso de ter grandes ideias de transformao poltica voluntaristas porque isso conduz ao terror e ao crime, mas sim velar por uma democracia pacificada dentro da qual os direitos humanos estaro protegidos. Hoje esta discusso est terminada e est terminada porque toda a gente v que o preo pago por essa democracia pacificada muito elevado. Toda a gente toma conscincia que se trata de um mundo violento, com outras violncias, que a guerra segue rondando todo o tempo, que as catstrofes ecolgicas e econmicas esto na ordem do dia e que, alm disso, ningum sabe para onde vamos. Podemos imaginar que esta ferocidade da concorrncia e esta constante submisso economia de mercado durem ainda vrios sculos? Toda a gente sente que no, que se trata de um sistema patolgico. Foi revelado que este sistema, que nos foi apresentado como um sistema moderado, sem dvida em nada formidvel, mas melhor que todos os demais, um sistema patolgico e extremamente perigoso. Essa a novidade. No podemos mais ter confiana no futuro desta viso das coisas. Estamos numa fase de transio e incerteza. Introduziu-se a hiptese de uma espcie de humanismo renovado que poderamos chamar de humanismo de mercado, o mercado, mas humano. Creio que essa figura, que segue vigente graas aos polticos e aos meios de comunicao, est morta. como a Unio Sovitica: estava morta antes de morrer. Creio que, em condies diferentes e num universo de guerra, de catstrofes, de competio e de crise, esta ideia do capitalismo com rosto humano e da democracia moderada est morta. Agora ser preciso no mais escolher entre duas vises constitudas, mas sim inventar uma. Dessa ambivalncia provm talvez a sensao de que as jovens geraes esto perdidas, sem confiana em nada? Isso o que sinto na juventude de hoje. Sinto que a juventude est completamente imersa no mundo tal como , no tem ideia de outra alternativa, mas, ao mesmo tempo, est a perder confiana neste mundo, est vendo que, na verdade, este mundo no tem futuro, carece de toda significao para o futuro. Creio que estamos num perodo onde as propostas de ideias novas esto na ordem do dia, mesmo que uma boa parte da opinio no saiba disso. E no sabe porque ainda no chegamos ao final
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deste esgotamento interno da promessa democrtica. o que eu chamo de perodo intervalo: sabemos que as velhas escolhas esto acabadas, mas no sabemos ainda muito bem quais so as novas escolhas.

Vrios filsofos apontam o fato de que os valores capitalistas destruram a dimenso humana. Voc acredita, ao contrrio, que ainda persiste uma potncia altrusta no ser humano. Devemos olhar o que ocorreu nas manifestaes dos pases rabes. Nunca acreditei que essas manifestaes iam inventar um novo mundo de um dia para o outro, nem pensei que essas revoltas apresentavam solues novas para os problemas planetrios. Mas o que me assombrou foi a reapario da generosidade do movimento de massa, quer dizer, a possibilidade de agir, de sair, de protestar, de pronunciar-se independentemente do limite dos interesses imediatos e faz-lo junto a pessoas que, sabemos, no compartilham nossos interesses. A encontramos a generosidade da ao, a generosidade do movimento de massa, temos a prova de que esse movimento ainda capaz de reaparecer e reconstituir-se. Com todos os seus limites, tambm temos um exemplo semelhante com o movimento dos indignados. O que fica evidente em tudo isso que esto a em nome de uma srie de princpios, de ideias, de representaes. Esse processo, obviamente, ser longo. O movimento da primavera rabe pareceme mais interessante que o dos indignados porque tem objetivos
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precisos, ou seja, o desaparecimento de um regime autocrtico e o tema fundamental que o horror diante da corrupo. A luta contra a corrupo um problema capital do mundo contemporneo. Nos indignados vimos a nostalgia do velho Estado providncia. Mas volto a reiterar que o interessante em tudo isso a capacidade de fazer algo em nome de uma ideia, mesmo que essa ideia tenha acentos nostlgicos. O que me interessa saber se ainda temos a capacidade histrica de agir no regime da ideia e no simplesmente segundo o regime da concorrncia ou da conservao. Isso para mim fundamental. A reapario de uma subjetividade dissidente, seja quais forem suas formas e suas referncias, isso me parece muito importante. Voc publicou um livro sobre o amor, que de uma sabedoria comovedora. Para um filsofo comprometido com a ao poltica e cujo pensamento integra as matemticas, a apario do tema do amor pouco comum. O amor um tema essencial, uma experincia total. O amor est ameaado pela sociedade contempornea. O amor um gesto muito forte porque significa que preciso aceitar que a existncia de outra pessoa se converta em nossa preocupao. No amor, o fundamental est em que nos aproximamos do outro com a condio de aceit-lo na minha existncia de forma completa, inteira. Isso o que diferencia o amor do interesse sexual. Este se fixa sobre o que os psicanalistas chamaram de objetos parciais, ou seja, eu extraio do outro alguns emblemas fetiches que me interessam e que suscitam minha excitao desejante. No nego a sexualidade, pelo contrrio. Ela um componente do amor. Mas o amor no isso. O amor quando estou em estado de amar, de estar satisfeito e de sofrer e de esperar tudo o que vem do outro: a maneira como viaja, sua ausncia, sua chegada, sua presena, o calor de seu corpo, minhas conversas com ele, os gostos compartilhados. Pouco a pouco, a totalidade do que o outro torna-se um componente de minha prpria existncia. Isso muito mais radical que a vaga ideia de preocupar-me com o outro. o outro com a totalidade infinita que representa e com o qual me relaciono em um movimento subjetivo extraordinariamente profundo. Em que sentido o amor est ameaado pelos valores contemporneos?
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Est ameaado porque o amor gratuito e, desde o ponto de vista do materialismo democrtico, injustificado. Por que deveria me expor ao sofrimento da aceitao da totalidade do outro? O melhor seria extrair dele o que melhor corresponde aos meus interesses imediatos e aos meus gostos e descartar o resto. O amor est ameaado hoje porque distribudo em fatias. Observemos como se organizam as relaes nestes portais de internet onde as pessoas entram em contato: o outro j vem fatiado em fatias, um pouco como a vaca nos aougues. Seus gostos, seus interesses, a cor dos olhos, o corte dos cabelos, se grande ou pequeno, loiro ou moreno. Vamos ter uns 40 critrios e, ao final, vamos nos dizer: vou comprar este. exatamente o contrrio do amor. O amor justamente quando, em certo sentido, no tenho a menor ideia do que estou comprando. E frente a essa modalidade competitiva das relaes, voc proclama que o amor deve ser reinventado para nos defendermos, que o amor deve reafirmar seu valor de ruptura e de loucura. O amor deve reafirmar o facto de que est em ruptura com o conjunto das leis ordinrias do mundo contemporneo. O amor deve ser reinventado como valor universal, como relao em direo da alteridade, daquilo que no sou eu e onde a generosidade obrigatria. Se no aceito a generosidade, tampouco aceito o amor. H uma generosidade amorosa que inevitvel. Sou obrigado a ir na direo do outro para que a aceitao do outro na sua totalidade possa funcionar. Essa uma excelente escola para romper com o mundo tal como . Minha ideia sobre a reinveno do amor quer dizer o seguinte: uma vez que o amor se refere a essa parte da humanidade que no est entregue competio, selvajaria; uma vez que, na sua intimidade mais poderosa, o amor exige uma espcie de confiana absoluta no outro; uma vez que vamos aceitar que este outro esteja totalmente presente em nossa prpria vida, que nossa vida esteja ligada de maneira interna a esse outro, pois bem, j que tudo descrito acima possvel isso prova que no verdade que a competitividade, o dio, a violncia, a rivalidade e a separao sejam a lei do mundo. A poltica no est muito afastada de tudo isso. Para voc, h uma dimenso do amor na ao poltica?
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Sim, inclusive pode resultar perigoso. Se buscamos uma analogia poltica do amor eu diria que, assim como no amor onde a relao com uma pessoa tem que constituir sua totalidade existencial como um componente de minha prpria existncia, na poltica autntica preciso que haja uma representao inteira da humanidade. Na poltica verdadeira, que tambm um componente da vida verdadeira, h necessariamente essa preocupao, essa convico segundo a qual estou ali enquanto representante e agente de toda a humanidade. Do mesmo modo que ocorre no amor, onde minha preocupao, minha proposta e minha atividade esto ligadas existncia do outro em sua totalidade. O que pode fazer um casal jovem e enamorado neste mundo violento, competitivo, onde o projeto do casal j est ameaado pela prpria dinmica do consumo e da competio? Creio que o projeto de um casal pode ser uma rama se no se dissolve, se no se metamorfoseia em um projeto que acabe se transformando, no fundo, na acumulao de interesses particulares. Na situao de crise e de desorientao atual o mais importante segurar as mos no leme da experincia pela qual estamos passando, seja no amor, na arte, na organizao coletiva, no combate poltico. Hoje, o mais importante a fidelidade: em um ponto, ainda que seja em apenas um, preciso no ceder. E para no ceder devemos ser fieis ao que ocorreu, ao acontecimento. No amor, preciso ser fiel ao encontro com o outro porque vamos criar um mundo a partir desse encontro. Claro, o mundo exerce uma presso contrria e nos diz: cuidado, defenda-se, no deixe que o outro abuse de ti. Com isso est dizendo: voltem ao comrcio ordinrio. Ento, como essa presso muito forte, o fato de manter o leme no rumo certo, de manter vivo um elemento de exceo, j extraordinrio. preciso lutar para conservar o excepcional que ocorre em nossas vidas. Depois veremos. Dessa forma salvaremos a ideia e saberemos o que exatamente a felicidade. No sou um asceta, no sou a favor do sacrifcio. Estou convencido de que se conseguimos organizar uma reunio com trabalhadores e colocamos em marcha uma dinmica, se conseguimos superar uma dificuldade no amor e nos reencontramos com a pessoa que amamos, se fazemos uma
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descoberta cientfica, ento comeamos a compreender o que a felicidade. A felicidade uma ideia fundamental. A construo amorosa a aceitao conjunta de um sistema de riscos e de invenes. Voc tambm introduz uma ideia peculiar e maravilhosa: devemos fazer tudo para preservar o que nos ocorre de excepcional. A est o sentido completo da vida verdadeira. Uma vida verdadeira configura-se quando aceitamos os presentes perigosos que a vida nos oferece. A existncia nos traz riscos, mas, na maioria das vezes, estamos mais espantados que felizes por esses presentes. Creio que aceitar isso que nos ocorre e que parece raro, estranho, imprevisvel, excepcional, quer seja o encontro com uma mulher ou o maio de 68, aceitar isso e suas consequncias, isso a vida, a verdadeira vida.

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AutreFutur.org

Badiou cern par lanarchisme


2 fvrier 2012 par Pierre Bance

Rflexions
http://www.autrefutur.org/Badiou-cerne-par-l-anarchisme

Alain Badiou a dfray la chronique, en 2007, avec son pamphlet De quoi Sarkozy est-il le nom ?, sur la lance, LHypothse communiste, en 2009, reut un certain cho. Le Rveil de lhistoire qui vient de paratre est pass presque inaperu. Badiou serait-il pass de mode ? Cest possible mais ses travaux, caricaturs tant par la raction que par la gauche radicale, mritent mieux quun anathme grossier. Une tude de Pierre Bance. Antonio Negri pourrait dcourager la lecture dAlain Badiou. Il qualifie lextrmisme badiousien d utopie entretenant un rapport schizode avec lhistoire , en particulier lhistoire du socialisme rel, et le condamne comme ngation de la lutte des classes [1]. Le lecteur familier des changes entre philosophes radicaux ne sarrtera pas ce jugement [2]. Il perdrait ne pas lire ce Badiou habitu recevoir des coups plus injustes encore. Si sa philosophie est obscure pour les non 85

philosophes et probablement pour quelques philosophes, sa thorie politique est plus abordable que celle dun Rancire ou dun iek [3]. Jusquen 2007, luvre philosophique dAlain Badiou lavait maintenu dans un cercle limit de professeurs, dtudiants et de quelques militants la recherche des voies rgnratrices du marxisme [4]. Mais la parution du livre, De quoi Sarkozy est-il le nom ? a fait connatre Badiou au-del des cnacles intellectuels [5]. Louvrage nest pas quun pamphlet contre Nicolas Sarkozy et son idologie associe au ptainisme, on y trouve, en conclusion, lannonce de lhypothse communiste comme alternative au capitalisme symbolis par lactuel prsident de la Rpublique. Ce succs de librairie, inespr aux dires de lditeur, Michel Surya [6], sest accompagn dune manipulation politico-mdiatique dans le but de discrditer lide communiste. Pas plus que Slavoj iek, Alain Badiou nest ce stalinien primaire, ce philosophe de la terreur, ce gauchiste dogmatique, ce maoste attard que lon dit pour ne lavoir pas lu, lavoir mal lu ou par un anticommunisme rsultant de la rduction, consciente ou non, du communisme au stalinisme [7]. Malheureusement, les provocations et les coquetteries de Badiou facilitent ces contrefeux et compliquent le rle de lexgte [8] Philosophe marxiste, Alain Badiou ne saventure pas dcrire le communisme. Le communisme est une hypothse heuristique cest-dire quelle est toujours provisoire et navance que par valuations successives, rectifications, en se rfrant des invariants : galit, abolition de la proprit prive, antitatisme [9]. Ces invariants communistes synthtisent laspiration universelle des exploits au renversement de tout principe dexploitation et doppression. Ils naissent sur le terrain de la contradiction entre les masses et ltat [10]. Pour aller au communisme, il convient dabord de montrer que lhistoire nest pas finie, que le capitalisme na pas gagner une fois pour toutes. Ce nest quen ayant compris que lconomie librale et le parlementarisme ne sont ni naturels ni fatals quon pourra imaginer dautres possibilits, envisager lide communiste qui est lhypothse de lmancipation [11], lide dune socit dont le moteur ne soit pas la proprit priv, lgosme et la rapacit [12]. Il conviendra alors de rinstaller lhypothse communiste, la faire exister dans le champ idologique et militant en contrant le terrorisme intellectuel qui amalgame le communisme au socialisme dtat, associe toute reprsentation ou exprience communistes des dviances staliniennes. Badiou sattelle cette tche par ses articles, ses livres, en organisant des rencontres telle la Confrence de Londres de mai 2009 [13]. Il fait de la politique et en donne une dfinition qui ne dplairait pas Jacques Rancire :
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Laction collective organise, conforme quelques principes, et visant dvelopper dans le rel les consquences dune nouvelle possibilit refoule par ltat dominant des choses [14]. Larpenteur communiste Au cur de lhypothse communiste, un constat : LURSS, la Chine et les dmo-craties populaires nont pas su raliser le communisme par la faute du parti. Le parti communiste, grce sa discipline quasi militaire, sest avr une efficace machine pour russir linsurrection et prendre le pouvoir. Mais, celui-ci conquis, le parti, au lieu de mettre en uvre la thorie de la dictature du proltariat, moment du dprissement de ltat, sest transform en un parti-tat qui perdure et se mue en dictature bureaucratique. En effet, le parti, appropri la victoire insurrectionnelle ou militaire remporte contre des pouvoirs ractionnaires affaiblis, sest rvl inapte la construction dun tat de dictature du proltariat au sens de Marx, soit un tat organisant la transition vers le non-tat, un pouvoir du non-pouvoir, une forme dialectique du dprissement de ltat [15] Le bilan dficitaire, tous les marxistes en ont admis ltendue mme si pour beau-coup ce fut dur et tardif. Peu en tirent la conclusion de Badiou : la forme-parti, bolchvique ou non, est une organisation qui, non seulement a fait son temps, puise en un petit sicle, par ses avatars tatiques mais savre nfaste [16]. Le marxisme est-il luimme dpass ? Non rpond Badiou, il reste un outil danalyse du capitalisme, de prise de conscience par le proltariat de son exploitation et un soutien pour son mancipation. Ce qui ne va pas, cest lexercice du pouvoir tel que la conu Lnine, et si de ce point de vue le marxisme est indfendable, cest quil faut le recommencer , quil faut refaire le Manifeste [17]. Aprs de tels propos, Bruno Bosteels peut crire que Badiou est dabord communiste avant dtre, voire sans tre en mme temps un marxiste [18]. Toujours est-il que Badiou nest pas de ces intellectuels qui, aprs la faillite, dbiteurs amers et contraints, rpondirent lappel des sirnes de la dmocratie parlementaire. Pour Badiou, la dmocratie est lexpression dun consensus universalis du monde occidental [19], dun consensus implicite entre la droite et la gauche [20]. Un emblme qui sert justifier lexploitation capitaliste, camoufler lappt du gain, lavidit, lgosme, le dsir de la petite jouissance [21], faire triompher la corruption sur la vertu [22]. La dmocratie utilise des ides louables comme ltat de droit ou les droits de lhomme pour servir didologie de couverture des
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interventions militaires ou de justification dintolrables ingalits ou des perscutions sous couvert de dmocratisme culturel [23]. dmocratie , Badiou prfre capitalo-parlementarisme ; llection, le Parlement ne sont que des instruments servant la domination du capital, lespace parlementaire des partis est en effet une politique de dpolitisation [24]. ceux qui disent que le contraire de la dmocratie cest le totalitarisme, la dictature, Badiou rpond que cest le communisme, lequel absorbe et surmonte le formalisme des dmocraties limites [25]. Avec ces propos, dit-il, on prend le risque de ntre pas un dmocrate, et donc dtre rellement mal vu par tout le monde [26]. Mal vu et mal entendu. Lchec du socialisme dtat, lhypocrisie de la dmocratie parlementaire conduisent les penseurs envisager autre chose telle la dmocratie radicale de Lauclau et Mouffe, ou la multitude en rseau de Hardt et Negri, ou lexpectative de la politique de Rancire [27]. Badiou affirme quil suffit de reprendre lhypothse communiste, la reformuler, envisager dautres voies dmancipation qui en finiront avec le modle du parti ou des partis qui saffirmeront comme politique sans parti, sans tomber pour autant dans la figure anarchiste, qui na jamais t que la vaine critique, ou le double, ou lombre, des partis communistes, comme le drapeau noir nest que le double ou lombre du drapeau rouge [28]. Derrire cette affiche maoste, sous la figure anarchiste et le drapeau noir, Badiou runit abusivement lautonomie anarchisante et identitaire des mouvements , lorganisation rticulaire souple, toutes formes de spontanisme, tout ce qui conduit la prcipitation [29]. Il faut se tenir distance et de la forme-parti et de ltat, et aussi savoir rsister au ftichisme du mouvement, lequel est toujours lantichambre du dsespoir [30]. Badiou nentretient pas toujours la confusion entre mouvements et anarchisme et ne rejette pas systmatiquement la variable anarchiste. Ainsi, crit-il, et pas nimporte o, dans LHumanit : Nous ne pouvons pas en rester la dispute de la priode antrieure entre les tendances anarchisantes, qui valorisent le mouvement pur, et les tendances plus traditionnellement organisatrices qui valorisaient le parti. Il faudra sans doute retenir quelque chose de ces deux tendances [31]. Le risque, pour lhypothse communiste est que Badiou cantonne lanarchisme, par de vagues rfrences Mai 68, la question culturelle : la pousse libertaire concernant les murs [32]. Une
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tentation laquelle nchappent ni les trotskistes ni les communistes rnovateurs [33]. Sorganiser, mais comment ? On se souvient que pour Badiou, le moyen pour imaginer, construire et vrifier lhypothse communiste, faire quelle soit une politique crdible pour une majorit, est laction collective. Mene sans parti, elle renforcera lide que les partis politiques sont corrompus au sens rvolutionnaire dintgrs aux institutions au travers de la machinerie lectorale, des alliances, telle la gauche unie et autres fariboles [34]. Politique sans parti ne veut pas dire politique sans organisation, bien au contraire cela veut dire : politique mesure par des processus organiss tout fait rels mais incompatibles avec la logique partidaire [35] ; la logique partidaire pouvant aller de la participation aux lections parlementaires la prise du pouvoir dtat par un appareil. Ceci admis, on a du mal trouver, dans ses travaux, ce que Badiou entend par des processus organiss puisquil rejette tout aussi vigoureusement que le parti proltarien, les mouvements organiss ou non en rseaux. Quand il dit que pour le moment ce qui compte, cest pratiquer lorganisation politique directe au milieu des masses populaires et dexprimenter des formes nouvelles dorganisation [36], on nest pas davantage avanc sur ce quest une organisation politique directe ou ce que pourraient tre ces nouvelles formes dorganisation . Alors, il ajoute qu une organisation politique, cest le Sujet dune discipline de lvnement, un ordre mis au service du dsordre, le gardiennage continu dune exception que cest en somme ce qui se dclare collectivement adquat tant lvnement qu lIde dans une dure qui est redevenue celle du monde [37] ; ce qui laisse encore plus perplexe. Cest un philosophe marxiste labellis qui lui demande dclaircir lnigme dun platonisme libertaire, ou plutt dun trange platonisme antitatique autoritaire ; Daniel Bensad pousse la critique jusqu veiller la suspicion : Le ftichisme du mouvement que Badiou dit redouter, nest-il pas la consquence du renoncement donner forme un projet politique quon lappelle parti, organisation, front, mouvement, peu importe sans laquelle la politique si fortement invoque, ne serait quune politique sans politique ? [38]. Laccusation est grave, car elle revient dire que Badiou nest quun penseur qui aligne des mots sans comprendre la ralit, suprme injure entre savants marxistes. Que rpond-il ? Quil sacquitte de son rle dintellectuel dont la mission est d assurer la nouvelle existence de
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lhypothse communiste, ou plutt de lIde communiste, dans les consciences individuelles que, pour ce faire, avec dautres, il combine les constructions de la pense, qui sont toujours globales et universelles, et les exprimentations de fragments de vrit, qui sont locales et singulires, mais universellement transmissibles [39]. Quant la forme de lorganisation, Badiou confirme : il ne prtend rien sinon de dire quelle nest pas trouve, quelle est pourtant la cl de lentre dans lhistoire de la troisime squence de lIde communiste [40]. Badiou, faute de le rsoudre, sait poser le problme, un problme commun tous ceux qui ne se rsignent pas maintenir la forme-parti et ne sont pas pour autant convaincu par la forme-autonomie rticulaire. Notre problme est le mode propre sur lequel la pense, ordonne par lhypothse, se prsente dans les figures de laction. En somme : un nouveau rapport du subjectif et de lobjectif, qui ne soit ni mouvement multiforme anim par lintelligence de la multitude (comme le croient Negri et les altermondialistes), ni Parti rnov et dmocratis (comme le croient les trotskystes et les maostes ossifis). Le mouve-ment (ouvrier) du XIXe et le Parti (communiste) au XXe ont t les formes de reprsentation matrielle de lhypothse communiste. Il est impossible de revenir lune ou lautre formule. Quel pourra bien tre alors le ressort de cette reprsentation au XXIe sicle ? [41]. On remarquera que des trois branches de lextrme-gauche, Badiou carte le trotskisme et le maosme, mais ne parle pas de lanarchisme [42]. Loubli est assez gros pour que lon ne sente pas combien Badiou est mal laise avec une idologie qui se prsente comme seule rponse concrte et cohrente ses interrogations et quil rejette par atavisme marxiste. Cest pourquoi il ne peut pas clore le dbat et va chercher des facteurs qui feront que son projet ne sera pas lanarchisme mais autre chose imaginer. Les trouve-t-il dans la discipline et le dprissement de ltat ? Discipline, discipline Pour Badiou, la discipline politique mancipatrice est la question centrale du communisme qui vient [43] et de la nouvelle organisation qui doit lamener car les opprims nont pas dautre ressources que leur discipline , cest--dire leur unit [44]. Comment concevoir cette discipline politique ? Cest un vrais problme daujourdhui : inventer une discipline politi-que rvolutionnaire qui, bien quhritire de la dictature du Vrai qui nat dans lmeute historique, ne soit pas sur le modle hirarchique, autoritaire, et quasiment sans pense de ce que sont les armes ou les sections dassaut [45]. Badiou rassure, pas dune discipline calque sur le militaire donc. Si lon voque que,
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cependant, une telle formulation ne prserve pas du centralisme dmocratique lequel, jusqu preuve du contraire, dans les tats comme dans les organisations, na jamais t autre chose que le centralisme bureaucratique, autoritarisme rvolutionnaire de labsurde, Badiou se fche ; il faut, dit-il, rechercher une nou-velle discipline arrache au modle militaire ou bureaucratique [46] et enchane par cette prvention : Gardons-nous des approches thoriques de la question qui ramnent toujours lopposition entre le lninisme (lorganisation) et lanarchisme (la mobilisation informelle). Cest--dire lopposition entre tat et mouvement qui est une impasse [47]. Impasse peut-tre, mais Badiou y conduit par la vacuit de sa proposition. Faut-il rappeler cette formule drangeante dlyse Reclus inlassablement avance par les anarchistes : lanarchie cest lordre . Un ordre communiste reposant sur une autodiscipline au sein des organisations, des communes, des lieux de production et de leurs fdrations [48]. Badiou chappera-t-il lencerclement anarchiste ? Dprir, dprir Il affirme sa conviction que le communisme ne pourra se faire quaprs une phase de dprissement de ltat et lon sait que les anarchistes sont opposs cette phase transitoire considrant quelle produit leffet contraire de celui voulu : ltat plutt que disparatre se renforce ; ils en sont dautant plus convaincus que lhistoire leur a donn raison [49]. Alors, Badiou nhsite pas recourir la falsification thorique en affirmant que le dprissement de ltat est une thse commune aux anarchistes et aux communistes [50]. De quelle manire la nouvelle organisation politique (dont limage est encore inconnue) sattache la dissolution du pouvoir tatique dont elle sest empare sans que lon sache comment ? Quelles formes le dprissement pourrait-il prendre [51] ? Tout cela sera labor en situation, non comme programme abstrait , dit Badiou ; il esquisse quelques pas : le dprissement sera motiv par la recherche dgalit et cela passe par dnergiques mesures anticapitalistes, un redploiement des services publics, une refonte de ltat pour quil soit rellement ltat de tous, une nouvelle liaison entre ducation et travail, un internationalisme rinvent [52], en somme le programme lectoral du Front de gauche ou du Nouveau parti anticapitaliste. Si lon dpasse ce procs dintention pour se tenir dans une logique de rvolution permanente, un risque nchappe pas Badiou qui se rfre la Rvolution culturelle chinoise ; quand celle-ci commence faillir,
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que la Commune de Shanghai na pas trouv de relais dans le reste de la Chine, Mao se rsigne parce quil na pas et personne na dhypothse alternative quant lexistence de ltat, et que le peuple, aprs deux annes exaltantes mais trs prouvantes, veut, dans son immense majorit, que ltat existe et fasse connatre, au besoin rudement, son existence [53]. Nayant pas su concevoir la discipline rvolutionnaire le peuple en appelle la rpression de ltat pour rtablir lordre. Il est ainsi clair que, pour Badiou, le dprissement de ltat doit commencer avant la conqute du pouvoir ; tomberait-il dans la conjecture anarchiste de la subversion de ltat [54] ? Cest pourquoi un des contenus de lIde communiste aujourdhui et cela contre le motif du communisme comme but atteindre par le travail dun nouvel tat est que le dprissement de ltat est sans doute un principe qui doit tre visible dans toute action politique (ce quexprime la formule : politique distance de ltat, comme le refus oblig de toute inclusion directe dans ltat, de toute demande de crdits ltat, de toute participation aux lections, etc.), mais quil est aussi une tche infinie, car la cration de vrits politiques neuves dplacera toujours la ligne de partage entre les faits tatiques, et donc historiques, et les consquences ternelles dun vnement [55]. Cest ce quil appelle les interventions du communisme de mouvement dont le problme est de savoir comment l ltablir dans la dure [56]. Il faut donc comprendre que la politique rvolutionnaire est organisatrice au sein du peuple rassembl et actif du dprissement de ltat et de ses lois [57] ; cest une procdure continue qui commence dans ltat bourgeois et se poursuit dans ltat socialiste. Pour lheure, Badiou place ses espoirs dinstallation de lhypothse communiste et du commencement du dprissement de ltat dans une alliance pratique entre les proltaires nouveaux venus, dAfrique ou dailleurs, et les intellectuels hritiers des batailles politiques des dernires dcennies. Elle slargira en fonction de ce quelle saura faire, point par point. Elle nentretiendra aucune espce de rapport organique avec les partis existants et le systme, lectoral et institutionnel, qui les fait vivre [58] ; elle se tiendra prte pour rpondre lvnement [59]. Ressurgit la mythologie des maostes de France : des masses immigres claires par la bourgeoisie intellectuelle. Le mouvement contre la rforme des retraites doctobre-novembre 2010 lui apporte un cinglant dmenti. Le proltariat local dans toutes ses composantes a montr quil navait pas disparu et quil possdait une potentialit
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rvolutionnaire tant en puissance quen imagination. Les nouveaux proltaires de Badiou nont, comme tels, jou aucun rle. Et les intellectuels, Badiou compris, ont t particulirement absents de la lutte et des dbats quelle a suscits, comme subjugus par la capacit politique retrouve des classes ouvrires dont on oubliait lexistence. Pourtant ce mouvement aurait d convenir Badiou en ce quil a imagin des formes daction et dorganisation loignes des modle imposs par les bureaucraties syndicales, faisant revivre, par exemple, la solidarit interprofession-nelle ; en ce quil sest tenu lcart du parlementarisme et des grossires tentatives de rcupration politique de la gauche [60] ; en ce quil est un vnement annonciateur de la troisime squence. Peut-tre plus que les rvolutions arabes en dvoiement : Ds lors que lmeute se laisse interprter comme, et encore mieux finit par tre, un dsir dOccident, politiques et mdias de chez nous lui feront bon accueil [61]. Lvnement a chapp Badiou et sa mtaphysique de la contingence parce que, dj avant la chute du mur de Berlin, dans une discrtion honteuse, et plus ouvertement depuis, le marxisme ne peut plus se passer de lanalyse anarchiste pour comprendre la ralit et du projet anarchiste pour esprer parvenir au communisme ; cette vrit quasi badiousienne, quelles ladmettent ou le nient, se confrontent toutes les penses radicales et celle de Badiou est pourtant une des plus rtives intgrer la nouvelle donne qui la cerne, remettre en cause ses vidences [62]. Il faudra bien, pourtant que toutes les ides nouvelles convergent pour que le communisme ait quelque chance de se prsenter comme une hypothse crdible dabord, possible ensuite.

P.-S.
Texte libre de droits avec mention de lauteur : Pierre Bance, et de la source : Autrefutur.org, site pour un Syndicalisme de base, de lutte, autogestionnaire, anarcho-syndicaliste & syndicaliste rvolutionnaire (www.autrefutur.org).

Notes
[1] Antonio Negri, Est-il possible dtre communiste sans Marx ? , traduit de litalien par Jacques Bidet, Actuel Marx, n 48, Communisme , deuxime semestre 2010, page 46 ; citation page 53. On comprend ce que veut dire Negri, au moins pour ce qui est du rapport schizode avec lhistoire , en lisant une tribune dun optimisme et dun idalisme dsarmants dAlain Badiou, Tunisie, gypte : quand un vent dest balaie larrogance de lOccident dans Le Monde du 19 fvrier 2011. Le temps passant, Badiou revient quelque peu sur terre dans Le Rveil de lHistoire, o la tribune prcite est retranscrite ([Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 6 , 2011, 174 pages). Dans ce dernier livre politique, Badiou dveloppe que, dans sa recherche du profit, le capitalisme sattaque tout ce qui

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contrarie sa folie financire et sombre dans la sauvagerie de ses origines ; y rpondent les meutes meutes immdiates, meutes historiques qui vont nourrir une nouvelle ide du communisme en prlude la rvolution ; nous sommes en 1850, lindustrialisation sauvage la classe ouvrire rsiste par lmeute, puis par lorganisation, le capitalisme ne vivra pas en paix pendant cent ans, mais finira par lemporter dans les annes 1980. Nous sommes en 2011, en 2012 dans le temps des meutes par lequel se signale et se constitue un rveil de lHistoire contre la pure et simple rptition du pire (page 13). [2] changes qui, au-del de la philosophie et de la polmique politique, alimentent leur existence universitaire, quelquefois mdiatique. [3] Alain Badiou affirme ne faire que de la philosophie : Ce livre, je veux y insister, cest un livre de philosophie. Contrairement aux apparences, il ne traite pas directement de politique (mme sil sy rfre) ni de philosophie politique (mme sil propose une forme de connexion entre la politique et la philosophie) (LHypothse communiste, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 5 , 2009, 208 pages ; citation page 32) [4] N Rabat (Maroc) en 1937, Alain Badiou, lve de lcole normale suprieure de la rue dUlm, enseigne dans les annes 1960 en lyce puis la Facult des lettres de Reims. Aprs 1968, il rejoint lUniversit de Vincennes, partir de 1999, lcole normale suprieure. Philosophe influenc par Louis Althusser et Jacques Lacan, reconnu par ses pairs comme btisseur de systmes philosophiques autour de la thorie de l vnement , ses crits peuvent atteindre un degr dabstraction les rendant hermtiques au profane ; ses dtracteurs dnoncent son litisme (Adam Garuet, Radical, chic, et mdiatique , Agone, n 41-42, Les intellectuels, la critique et le pouvoir , 2009, page 150 ; voir aussi Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses critiques, Paris, ditions La Dcouverte, Zones , 2010, 318 pages, voir page 216). Il sessaie au roman, au thtre dans la veine du ralisme socialiste. Alain Badiou est un militant politique. Comme quelques-uns de ces congnres normaliens, il devient maoste ; en 1971, il est lun des fondateurs et dirigeants de lUnion communiste de France marxistelniniste (UCFML), une organisation qui sinvestit dans la lutte pour les droits des travailleurs immigrs et se rvle elle nest pas seule cette poque sectaire, fractionniste, manipulatrice ce moment, dans le champ des ides, Badiou soppose particulirement aux plus brillants de ses collgues du dpartement de philosophie de Vincennes : ceux quils appellent les anarcho-dsirants parce quils croient aux capacits dautonomie des travailleurs, cest--dire Deleuze, Guattari, Lyotard et Schrer. Les maostes stant dissous dans la socit de communication ou la religion, en 1985, Badiou fonde une organisation son image : lOrganisation politique dont on ne sait plus ce quelle devient bien quil ne cesse dy faire rfrence ; encore dans Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 120. Sur Badiou, Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, Paris, La Fabrique ditions, 2009, 218 pages. Louvrage, difficile, est celui dun fin connaisseur de Badiou, non dun apologiste. [5] Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, Circonstances, 4 , 2007, 158 pages. [6] Il garde la ligne , portrait de Michel Surya par ric Aeschimann, Libration, 20 dcembre 2007.

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[7] Cette perle de Laurent Joffrin, alors directeur gnral de Libration, mrite citation : Certes ses nouveaux contempteurs [de la dmocratie], un Badiou [] ou un iek, ogre mangeur dhumanistes blants, remuent de trs vieilles ides. De lexprience totalitaire, ils ont beaucoup oubli et fort peu appris. Leur critique de la dmocratie formelle exhale un parfum rance de sacristie marxiste (Libration, ditorial, 16 fvrier 2008). Lire encore, parmi dautres, Yves Charles Zarka, La Destitution des intellectuels et autres rflexions intempestives, Paris, Presses universitaires de France, Intervention philosophique , 2010, 298 pages, iekBadiou : les philosophes de la terreur , page 235. Le mrite que Badiou reconnat Staline est davoir t craint des occidentaux et, ainsi, facilit la lutte des ouvriers des pays capitalistes pour lamlioration de leur situation matrielle. Ce sera, dit Badiou, mon seul coup de chapeau Staline : il faisait peur aux capitalistes ( Le volontarisme de Sarkozy, cest dabord loppression des plus faibles , entretien avec ric Aeschimann et Laurent Joffrin, Libration, 27 janvier 2009). [8] Le Badiou daujourdhui, volontiers mandarin, citant plus que ncessaire sa vie, son uvre, ses amis, ceux quil estime ses gaux, peut susciter de lantipathie. Ainsi la lecture de Lide communiste , intervention quil fit la confrence de Londres de 2009 organise avec Slavoj iek (LIde du communisme, [Fcamp], Nouvelles ditions Lignes, 2010, 352 pages), intervention dAlain Badiou, page 7 ; texte pralablement publi in Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note 3, chapitre IV, pages 178 et suivantes) ; ou encore celle de lintroduction du Second manifeste pour la philosophie et les notes de cet ouvrage (Alain Badiou, Second manifeste pour la philosophie, Paris, Flammarion, Champs essais , 2010, 132 pages). [9] Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 132. Parfois Badiou se rfre dautres invariants comme la conviction que lexistence dun tat coercitif nest pas ncessaire ou lorganisation du travail nimplique pas sa division (Alain Badiou, Le courage du prsent , point de vue in Le Monde, 14 fvrier 2010 [10] Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, prcit note (4), page 179. [11] Il est plus sr et plus important de dire que le monde tel quil est nest pas ncessaire que de dire vide quun autre monde est possible , Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 54 ; ncessaire est soulign par Badiou. Coup de patte gratuit aux altermondialistes. [12] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [13] Actes publis sous la direction dAlain Badiou et Slavoj iek, LIde du communisme. Confrence de Londres, 2009, prcit note (8). [14] Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 12 [15] Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 144. Voir aussi, Alain Badiou, Lhypothse de lmancipation reste communiste , entretien avec Rosa Moussaoui, LHumanit, 6 novembre 2007 ; Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [16] Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 101.

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[17] Alain Badiou, Peut-on penser la politique ?, Paris, ditions du Seuil, Philosophie gnrale , 1985, 119 pages ; citations pages 56 et 60. Karl Marx, Friedrich Engel, Manifeste du parti communiste (1848) (Karl Marx, uvres I. conomie I, prface par Franois Perroux, dition tablie et annote par Maximilien Rubel, Paris, Gallimard, La Pliade , 1963, tirage 2010, 1822 pages ; Le Manifeste communiste, page 158, traduction de Maximilien Rubel et Louis vrard). [18] Bruno Bosteels, Alain Badiou, une trajectoire polmique, prcit note (4), page 173. [19] Alain Badiou, prsentation du Colloque de Londres du 12 au 15 mai 2009, Lide du communisme, prcit note (8), page 5. [20] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [21] Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, Paris, La Fabrique ditions, 2009, 152 pages ; observations de Badiou, pages 17 et suivantes [22] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 56. [23] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7) [24] Alain Badiou, Politique et vrit , entretien avec Daniel Bensad in Politiquement incorrect, entretiens du XXIe sicle, recueil de textes sous la direction de Daniel Bensad, Paris, Textuel, 2008, 384 pages, entretien page 132, entretien paru prcdemment dans la revue Contretemps, n 15, fvrier 2006. [25] Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, prcit note (21), page 25. [26] Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, prcit note (21), page 15. [27] Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hgmonie et stratgie socialiste. Vers une politique dmocratique radicale (1985), traduit de langlais par Julien Abriel, Besanon, prface ldition franaise dtienne Balibar, Les Solitaires intempestifs, Expriences philosophiques , 2009, 338 pages. Michael Hardt et Antonio Negri, Empire (Exils, 2000), traduit de langlais (tats-Unis) par Denis-Armand Canal, Paris, 10/18, Fait et cause , 2004, 571 pages. Multitude. Guerre et dmocratie lge de lEmpire (La Dcouverte, 2004), traduit de langlais (tats-Unis) par Nicolas Guilhot, Paris, 10/18, Fait et cause , 2006, 407 pages. Jacques Rancire, La Haine de la dmocratie, Paris, La Fabrique ditions, 2005, 106 pages ; voir aussi Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens, Paris, ditions dAmsterdam, 2009, 700 pages. [28] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 126. Est-ce pour cela que les communistes libertaires arborent des drapeaux rouge et noir ? [29] Alain Badiou, Mai 68 la puissance quatre , bbord !, Qubec, n 24, Nous sommes hritiers de 1968 , avril-mai 2008, http://ababord.org/spip.php?article125. [30] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). Ce qui fait dire lOrganisation communiste libertaire (OCL) : Cest l la ractivation

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dune vieille polmique entre parti et mouvement, entre spontanit et organisation, entre conscience et alination, entre raison et dsir (OCL Saint-Nazaire, Autour des positions politiques dAlain Badiou , 2 avril 2009, note critique sur lentretien paru dans Libration du 27 janvier 2009 [prcit note 9], http://oclibertaire.free.fr, chercher badiou ). [31] Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note (15). [32] Le danger est sensible dans lentretien donn la revue qubcoise, bbord !, n 24, avril-mai 2008, prcit note (29). [33] Voir, par exemple, sur ce site, AutreFutur.org, de lauteur, Lecture syndicaliste rvolutionnaire de Daniel Bensad et Des paradoxes dune social-dmocratie libertaire [34] Alain Badiou, Politique et vrit , in Politiquement incorrect, entretiens du XXIe sicle, prcit note (24), page 131. Peter Hallward rsume, au moins pour la France, lopinion de Badiou : Puisque la gauche traditionnelle a depuis longtemps renonc toute tentative de formuler un projet mancipateur fond sur la mobilisation directe des exploits et des opprims, llection de Sarkozy marque la fin de lancienne orientation droite/gauche de la vie politique, au profit dune dsorientation dont se servent les riches pour attaquer les pauvres et exclure les opprims (Peter Hallward, Lhypothse communiste , La Revue internationale des livres et des ides, n 5, mai-juin 2008, page 28 ; article repris dans le recueil de textes Penser gauche. Figures de la pense critique aujourdhui, Paris, ditions Amsterdam, 2011, 506 pages, article page 267). Le misrable programme du Parti socialiste, si Franois Hollande venait tre lu, confortera lopinion dAlain Badiou [35] Alain Badiou, Politique et vrit , in Politiquement incorrect, entretiens du XXIe sicle, prcit note (24), page 132. [36] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [37] Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), pages 102 et 105. ( ) Daniel Bensad, Un communisme hypothtique. propos de LHypothse communiste dAlain Badiou , Contretemps, n 2, mai 2009, page 113. [38] Daniel Bensad, Un communisme hypothtique. propos de LHypothse communiste dAlain Badiou , Contretemps, n 2, mai 2009, page 113. [39] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), pages 204 et 205. Dans cette dernire phrase, Badiou fait deux fois rfrence luniversalit. Pour lui, luniversalit, en politique, est porteuse de deux ides principales. La premire est quelle suppose quon rsiste simultanment la fascination pour les pouvoirs tablis et la fascination pour leur destruction infconde (Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note 3, page 20). La deuxime est quelle rejette le culte des identits nationales, raciales, sexuelles, religieuses, culturelles, tentant de dfaire les droits de luniversel (Alain Badiou, Second manifeste pour la philosophie, prcit note 8, page 9). [40] Proposons provisoirement [que lIde] soit communiste dialectique au XXIe [sicle] : le vrai nom viendra dans les marges du rveil de lHistoire (Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note 1, page 98). Badiou divise lhistoire rcente en

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deux squences rvolutionnaires et deux priodes intervallaires. La premire squence va de la Rvolution franaise (1792) la Commune (1871), la deuxime de la Rvolution russe (1917) la fin de la Rvolution culturelle chinoise (1976). Nous sommes dans la deuxime priode contre-rvolutionnaire la lisire, peut-tre, de la troisime squence du communisme (Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note 5, pages 139 et suivantes). Et les vnements du monde arabe en 2011, le confortent dans lesprance que la priode contre-rvolutionnaire touche sa fin (Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note 1). [41] Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom ?, prcit note (5), page 151. Le mode propre [] les figures de laction est soulign par Badiou [42] Sauf considrer que Negri et les altermondialistes reprsentent lanarchisme, ce qui serait faire injure la culture politique de Badiou [43] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 60. La discipline est la seule arme de ceux qui nont rien (Alain Badiou, Le Monde, 14 fvrier 2010, prcit note 9). [44] Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note (15). [45] Alain Badiou, Le Rveil de lHistoire, prcit note (1), page 101. [46] Alain Badiou, bbord !, n 24, avril-mai 2008, prcit note (29). [47] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [48] tre anarchiste commence par le respect du Code de la route , Flora Bance, entretien avec lauteur. [49] Au moins partiellement, dans la mesure o eux-mmes se trouvrent confronts dinextricables problmes dexercice du pouvoir durant la rvolution espagnole. Lire ce sujet : Csar M. Lorenzo, Le Mouvement anarchiste en Espagne. Pouvoir et rvolution sociale, Saint-Georges-dOlron, Les ditions libertaires, 2e dition revue et augmente, 2006, 560 pages. La premire dition est parue au Seuil, en 1969, sous le titre Les Anarchistes espagnols et le pouvoir. 1868-1969. La deuxime dition couvre galement la priode allant de 1970 jusqu lapproche des annes 2000. [50] Alain Badiou, Le Monde, 14 fvrier 2010, prcit note (9). [51] Quelles doivent tre les limites [du pouvoir] de ltat ? Pour le moment, nous ne disposons pas sur ce point dune doctrine claire (Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note 7) ; Le problme de ltat est un problme ouvert pour tous ceux qui conservent lide communiste (Alain Badiou, entretien dans LHumanit du 6 novembre 2007, prcit note 15). [52] Alain Badiou, entretien dans Libration du 27 janvier 2009, prcit note (7). [53] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 121. Mao et les siens iront jusqu dire que, sans le socialisme, la bourgeoisie se reconstitue et sorganise dans le parti communiste lui-mme (page 96, la fin de la phrase est soulign par Badiou) ; avertissement vrifi aujourdhui en Chine. Ce qui stait dj vu durant la Guerre dEspagne o la petite bourgeoisie a rejoint le Parti communiste

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pour rtablir lordre en renforant la contre-rvolution. [54] Ce qui pourrait expliquer sa rfrence un dprissement de ltat envisag par les anarchistes, voir note (50). [55] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 201. Un vnement est quelque chose qui advient en tant que soustrait la puissance de ltat ; les appareils idologiques dtat (Althusser) tendent interdire que lIde communiste dsigne une possibilit (page 192). [56] Pris dans le feu de lvnement, Badiou en donne un exemple, discutable, avec les mouvements qui agitent le monde arabe en 2011 (Le Monde, 19 fvrier 2011, prcit note 1). Badiou explique ce quil entend par communisme de mouvement. Communisme veut dire ici : cration en commun du destin collectif. Ce commun a deux traits particuliers. Dabord, il est gnrique, reprsentant, en un lieu, de lhumanit toute entire. [] Ensuite, il surmonte toutes les grandes contradictions dont ltat prtend que lui seul peut les grer sans jamais les dpasser : entre intellectuels et manuels, entre hommes et femmes, entre pauvres et riches, entre musulmans et coptes, entre gens de la province et gens de la capitale . [57] Alain Badiou, Lemblme dmocratique in le recueil de textes Dmocratie, dans quel tat ?, prcit note (21), page 24. [58] Alain Badiou, LHypothse communiste, prcit note (3), page 81 ; citation issue dun texte pralablement publi, dans une version simplifie, dans Le Monde du 18 octobre 2008. Sur le rle dcisif que Badiou attribue aux sans-papiers, Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses critiques, prcit note (4), page 218. [59] Sur lvnement, la part de la contingence dans les processus politiques chez Badiou, lire Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses critiques, prcit note (4), pages 211 et suivantes. Keucheyan cite Badiou : Il est de lessence de lvnement de ntre prcd daucun signe, et de nous surprendre de sa grce, quelle que puisse tre notre vigilance (page 213, extrait de Saint-Paul. La fondation de luniversalisme, Paris, Presses universitaires de France, Les essais du Collge international de philosophie , 1997, 120 pages, citation page 119). Selon, Keucheyan, cette thse rend toute rflexion stratgique impossible (page 213) ; ce ne parat pourtant pas tre ce point qui rend difficile la stratgie chez Badiou mais bien limprcision sur des questions pratiques comme lorganisation ou le dprissement de ltat ; lvnement est un fait dont limprvisibilit nempche pas de prvoir une stratgie pour y rpondre ; cest dailleurs exactement ce que dit Badiou. [60] En ce quil fut, encore, trahi par les bureaucraties syndicales et la gauche parlementaire. Sur ce thme, lire par exemple, Pierre Bance, Ce nest pas le moment de dsesprer , Le Monde.fr, 5 novembre 2010 (http://lemonde.fr/idees/article/201...). [61] Remarque qui montre que le danger nchappe pas Badiou ; cest dailleurs la problmatique du Rveil de lHistoire, prcite note (1), citation page 78. [62] Voir cependant la citation de la note (47).

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Alain Badiou, Interview with Peter Hallward and Bruno Bosteels, Paris, 2 July 2002.
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http://cirphles.ens.fr/ciepfc/publications/alain-badiou/article/alainbadiou-entretien-avec-peter?lang=fr


PH Wed like to start with some questions about the book youve just finished on the twentieth century, then talk about your current lecture series on the configuration of the present time, before finishing with a few points relating to your major work in progress, Logiques des mondes (forthcoming 2004/2005) Starting then with Le Sicle : what is your basic thesis in this book ? In particular, can you explain the relationship between the passion for the real you describe as characteristic of the truly inventive or innovative sequences of the last century, and the various programmes of radical formalisation this passion inspired ?

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AB Il faut dabord dire que ces leons sur le sicle sont une raction contre toute une srie dopinions dominantes et de campagnes menes sur la signification du XXe sicle. En France, cette question a t, dans son bilan officiel, domine par lide du totalitarisme, des grands massacres, du communisme comme crime, du communisme identifi au fascisme. Le sicle a t dsign comme celui de lhorreur et du crime de masse. Ces leons sur le XXe sicle veulent proposer un autre bilan. Diffrent, mais pas forcment contraire en ce qui concerne les faits. Il ne sagit pas dopposer des faits dautres faits. Il sagit de trouver un chemin de pense pour aborder le sicle. Il fallait construire ce chemin. Pour cela, jai cherch des thses, en pense, compatibles avec le droulement des grandes expriences politiques, artistiques, scientifiques, qui ont eu lieu dans ce sicle. Finalement, jai dsign comme le centre possible de lexprience du sicle ce que jai appel la passion du rel. Quest-ce que cette passion ? Cest la volont de parvenir, tout prix, une validation relle des hypothses ou des programmes. Cette passion du rel est un volontarisme. Il sagit de ne pas se contenter de lide que lHistoire vhicule, par son propre mouvement, la ralisation dun certain nombre de promesses, ou de prophties, ou de programmes. Il faut une volont relle de parvenir la ralisation de cette promesse ou de ce programme. Le XIXe sicle a t largement le sicle du progrs, de lide du progrs lie une certaine ide de lhistoire. Le XXe sicle a t au fond un sicle du rel, de la volont de rel. Un sicle dans lequel il tait ncessaire davoir des projets prcis et praticables concernant la transformation du monde. Jai alors vu que cette passion du rel, cette ide que les choses devaient avoir lieu, ici et maintenant - quelles devaient advenir, devaient se raliser - entranait toute une srie dautres notions. Par exemple, celle de lapparition dun homme nouveau, ou celle dun bouleversement rvolutionnaire total des socits existantes, celle aussi de la cration dun nouveau monde, etc. Et jai vu que ces consquences avaient elle-mmes comme condition un processus dpuration ininterrompue du rel. Pour parvenir ce rel, pour le crer, il fallait une mthode qui liminait ce vieux monde, liminait les choses anciennes, liminait les vieilles coutumes. A mon sens, une grande partie de la violence du sicle - lextrme cruaut politique qui a domin ses deux premiers tiers - senracine dans la conviction que, somme toute, un commencement absolu na pas de prix. Si rellement il sagit de fonder un nouveau monde, alors le prix pay par lancien monde, ft-ce en nombre de morts ou en quantit de souffrance, est une question relativement secondaire. Il arrive alors que le rapport au rel nest pas un ralisme, mais sinverse en une puissante volont de formalisation. Il sagit en effet de parvenir une simplification radicale qui permet de dgager le noyau de lopposition entre le nouveau et lancien, dans la forme pure de cette opposition. On ne peut dgager ce noyau que si on procde toute une srie de dsintrications, de dmlages, et donc des simplifications formalisatrices, axiomatiques, souvent brutales, qui permettent doprer cette distinction sans trop de nuances ou de complexit, parce que si on rtablit la nuance ou la complexit, alors lide pure de la cration et de la nouveaut est son tour extnue. La grande consquence de mon hypothse, cest quil ny a pas contradiction, mais complmentarit, entre lide que le XXe sicle a t le sicle de la passion du rel, dun ct, et de lautre, ce qui est vident, que les avant-gardes du sicle ont t fondamentalement des avant-gardes formelles. Que les avant-gardes aient t des crations de formes est vident dans le cas de lart, mais, bien y rflchir, ne lest

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pas moins en politique. Parce que ce quon a appel le marxisme-lninisme, par exemple, si on le regarde de prs, est une vision trs formalise du marxisme luimme. Aujourdhui on dit dogmatique , mais en ralit il na pas t pratiqu ou vcu comme une croyance ou un dogme. Il a t vcu et pratiqu comme une formalisation efficace. Certes, le lninisme procdait sur toute une srie de points des simplifications trs importantes. Mais ces simplifications doivent tre compares, non pas un dogmatisme stupide, mais, en fin de compte, aux tableaux de Mondrian ou de Malevitch, dont on peut aussi dire, si on veut, que ce sont des simplifications radicales du projet de la peinture. Vous le voyez, je cherchais saisir une unit en profondeur de laventure esthtique du sicle - comme aventure gouverne par labstraction formelle et ses consquences, par la dfiguration et ses consquences - et de laventure politique, qui a t celle dune simplification rvolutionaire radicale dans lide dun commencement absolu. A quoi on pourrait ajouter que, dans lhistoire des mathmatiques, le mouvement de formalisation radicale est aussi tout fait dominant. La cration de lalgbre moderne, la cration de la topologie gnrale sont dans le mme espace de pense : recommencer toutes les mathmatiques, dans llment dune formalisation intgrale. PH How then are we to understand the opacity, so to speak, introduced by the state apparatus (the police, the army) into this political project to formalise or simplify society, to make it transparent ? Can this be dismissed as a merely contingent perversion of the communist project ? AB Il faudra crire, un jour, une histoire renouvele de lEtat au XXe sicle, une histoire qui ne soit pas entirement soumise lopposition entre dmocratie et totalitarisme, ou entre parlementarisme et bureaucratie. Je crois que le sicle a t en effet celui de la puissance de lEtat. Mais je crois aussi que lEtat lui-mme a au fond incarn, dans les cas les plus extrmes, quelque chose comme la toutepuissance de la cration. Il faut comprendre do vient la possibilit de ces figures de lEtat, des Etats du type stalinien par exemple. Il est videmment absurde de rduire ces Etats lextraordinaire contrainte policire que par ailleurs ils exeraient. Ces contraintes, il faut en interroger les conditions de possibilit. On sait trs bien quentre une contrainte policire et dictatoriale et le systme gnral de ses possibilits subjectives, il faut trouver un lien. Tout le monde sait que, en Russie comme dans le monde entier, lEtat stalinien a bnfici dune vritable aura. Il na pas t seulement la figure sinistre quon peut et quon doit par ailleurs y voir. Do lui venait cette aura ? Je pense que lEtat tait lui-mme reu comme la formalisation de la nouveaut absolue, quil tait lui-mme une instance de formalisation, et donc quil tait aussi un Etat violemment simplifi dans sa capacit opratoire. Pensez aux directives gnrales de ces Etats, aux plans quinquennaux, au grands bons en avant , aux puissantes campagnes idologiques. Cette fonction de formalisation, qui tait aussi une fonction dpuration et de simplification, est tout aussi lisible dans ce quon a appel le culte de la personnalit, lextraordinaire dvotion pour le dirigeant suprme. Car ce culte nest rien dautre quune autre conviction formelle. Cest lide que lEtat doit pouvoir se prsenter dans la figure simple dune volont unique. Ramener lEtat la figure dun dirigeant charismatique est au fond en rapport avec la dialectique de la singularit et de luniversalit : si les objectifs de lEtat sont formellement universels, sils incarnent lmancipation universelle, alors cet Etat doit

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tre par ailleurs absolument singulier. Et finalement, cette singularit absolue cest tout simplement la singularit dun corps, dune volont unique, dun dirigeant unique. Donc la dialectique entre singularit et universalit, prise dans une instance absolument formelle, aboutit de faon consquente, et non pas du tout paradoxale, des figures dEtats despotiques de ce genre. Le problme est videmment quil y a l-dedans quelque chose de fallacieux. Car il ny a pas de commencement absolu vritable, tout est finalement procdure, labeur, les vrits sont toujours plurielles et non pas uniques, y compris dans le champ qui est le leur, et ainsi de suite. Par consquent, la formalisation tatique (mais il en ira de mme pour les autres formalisations) est en proie au rel dune manire toujours partiellement diffrente de ce quelle soutient, cest--dire diffrente de ce quelle soutient comme tant sa capacit absolue et sans rserve, le caractre absolutiste de son inauguration se poursuivant sans encombre. Bref, cest toute la thmatique de la marche rsolue vers le socialisme. Cette marche , en ralit, nexiste pas. Il ny a jamais quun devenir localis, irrductible toute totalisation, qui ne peut tre pens que comme un point singulier.de son devenir. Cest un point trs important mes yeux. La formalisation organise par la passion du rel entrane une espce dcrasement du local sous le global. Toute localisation de la procdure est immdiatement pense comme une instance de la totalit. Cela nest pas un rapport au rel qui puisse se soutenir indfiniment. Do, dune faon progressive, une inversion massive du ct de la non-transparence, du secret, des oprations caches. Ceux qui savent o lon en est, ceux qui connaissent la singularit de la situation, ne doivent rien dire, et ainsi de suite. Et donc petit petit une espce de corrosion gnrale de la situation, qui annonant la transparence formelle absolue dun projet grandiose sinverse en une procdure extraordinairement dfensive, parce que tout ce qui se produit localement parat tout moment menacer le propos de transparence globale. Et donc - cest quelque chose qui est trs frappant quand on lit les tudes srieuses sur le stalinisme, qui gnralement sont crites par des Anglais ou des Amricains, parce quils ont un rapport moins idologique au stalinisme que les Franais ou les Italiens - la conviction des dirigeants de ces Etats rvolutionnaires est en fait la conscience dune discordance absolue entre la situation et les moyens dont ils disposent. Ils ont eux-mme limpression dtre des gens absolument prcaires. Nimporte quelle circonstance leur donne limpression quils vont tre renverss. Cette subjectivit produit comme sa rgle, outre la violence policire et la surveillance de tous par tous, le mensonge, le secret, la non-rvlation des situations vritables. Mais cette rgle, on peut lclairer partir la fois du rapport entre le rel et le formel, dun ct, et aussi du rapport entre la singularit et luniversalit. Cest--dire quon fait porter une universalit qui devrait tre locale et prudente (comme lest toujours luniversalit vraie) une globalit absolument formelle, et du coup on est oblig de la renvoyer une singularit toute puissante, une volont aussi inscrutable que celle de Dieu, pour reprendre la comparaison que Peter fait souvent entre labsolutisme vnementiel et la thorie de la souverainet. Jai voulu clairer tout cela en montrant quon a affaire, dans les aventures politiques, esthtiques, scientifiques, du sicle, non des pathologies de la cruaut gratuite, ou une sorte de sadisme historique (ce qui est une hypothse ridicule), mais de grands oprateurs intellectuels. Cest pour cela que jai adopt la mthode

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de toujours me tenir aussi prs que possible de ce que le sicle lui-mme a dit sur le sicle, pour viter dtre dans la rtrospection, dans le tribunal de lhistoire ou du jugement. Le XXe sicle sest particulirement interrog sur sa propre nature, sa propre singularit. Je voulais rester au plus prs de cette interrogation, et prs aussi des raisons intimes de ce qui demeure dans lombre du point de vue du jugement rtrospectif, savoir le remarquable enthousiasme qui a entour tout cela. Enthousiasme populaire universel pour la politique communiste, enthousiasme crateur des avant-gardes artistiques, enthousiasme promthen des scientifiques Rduire cet enthousiasme de limaginaire, des illusions, de lutopie trompeuse, est un argument dune totale nullit. Je le trouve du reste tout aussi faible et faux quand on lutilise propos de la religion. Il est aberrant dexpliquer la puissance subjective de la religion ses hautes poques, et mme aujourdhui, par la logique des alinations imaginaires. Il est infiniment plus simple et plus vrai de comprencre quil y avait tout simplement une dimension subjective relle dans ce qui tait, en dfinitive, pour utiliser mon jargon, quelque chose comme une confusion entre vnement et vrit, cest--dire quelque chose qui rduisait linsurrection pure les difficults considrables de la fidlit un vnement. Ces difficults demandent une suite infinie dinventions locales. Il est toujours tentant, et en outre partiellement exact, de soutenir que ces inventions locales, elles, sont anticipes par la figure primordiale, par la pure puissance de lvnement pur - la figure de la rvolution, par exemple, mais je pense quon pourrait dmontrer quil en va de mme dans lart et dans les sciences. Il est certain par exemple que le projet de formalisation intgrale du dispositif mathmatique par Bourbaki en France, qui a donn lieu quelque chose de grandiose, dun ct, mais a, en mme temps, aussi largement chou, si on veut absolument parler dchec, que la construction du socialisme en URSS. Ctait quelque chose de grandiose et denthousiasmant qui a rnov la pense mathmatique, mais dun autre ct on ne pouvait pas dclarer que le devenir rel des mathmatiques tait anticip par une disposition axiomatique stable. De toute vidence, le mouvement des mathmatiques est aussi la ncessit de modifier les axiomes, de les transformer, den introduire de nouveaux, ou mme de sapercevoir que lquilibre gnral auquel on se tenait ntait pas le plus fcond. Aucune formalisation ne peut prtendre dtenir la totalit des consquences de lvnement dont elle se rclame. Cependant, lide quil puisse en tre autrement nest pas une illusion ou une alination. Cest une disposition subjective cratrice puissante, qui met jour de nouvelles strates du rel. Je pense la mme chose en ce qui concerne lart. Lensemble des manifestes et nouvelles orientations, dans le sicle, pensaient pouvoir ramener lart lexpression de ses propres conditions. On dclarait la fin de lart, par la formalisation intgrale de sa possibilit. On proclamait que tout ce qui relevait du rapport de lart la ralit empirique, la contingence des reprsentations, limitation, ntait quarriration mentale. Tout ce mouvement tait formidable, clairant, crateur. Il a largement caractris le sicle - mais il ne pouvait pas non plus anticiper indfiniment le devenir de lart. Au vrai, la question aujourdhui est plutt de sav oir quelles sont les conditions formelles dun nouveau ralisme. BB To what extent does your own itinerary reflect a growing critical distance from this effort of the century ? I am thinking in particular about your continuing debts to

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Maoism. At the heights of the Cultural Revolution, the passion of the real indeed was exceptionally strong and often included an extremely violent tendency to purify the revolutionary attitude from all remnants of so-called revisionism-the tendency to annihilate the old and to develop the new. Does your current work on the twentieth century then amount to some kind of self-criticism in this regard ? After all, you devote a central lecture in this series to the sequence of the Cultural Revolution and you seem to want to reevaluate the significance of the famous idea that One divides into two. To what extent does your conception of subtraction, as opposed to what you used to call destruction, offer a genuinely alternative conception of radical innovation, subjective sacrifice, purification, and so on ? AB Si mes yeux il fallait une autocritique, je la ferais. Je ne crois pas que ce soit le cas. Le maosme a t rellement une tentative pique, comme aurait dit Mao luimme, de relancer le processus subjectif de la rvolution. Mais cette relance a eu lieu de lintrieur des catgories hrites du lninisme et du stalinisme, de lintrieur, au fond, dune figure du parti-Etat comme unique figure formelle du pouvoir. Lide de la Rvolution culturelle tait quon allait relancer la dynamique de masse de la rvolution comme un processus de rnovation, de rforme, de transformation, du parti-Etat. Or, Mao lui-mme a constat que ctait impossible. Il y a des textes formels de Mao sur le fait que quelque chose dans la Rvolution culturelle na pas march. La mobilisation de masse, dans la jeunesse et chez les ouvriers, a t dune grande ampleur. Mais elle sest dtruite elle-mme dans les divisions, dans les factions, dans des violences anarchiques. Le maintien dsespr du cadre parti-Etat au milieu de cette tempte a finalement abouti sa restauration, dans des conditions tout fait ractives (rintroduction des mthodes capitalistes partout, etc.). Cest pourquoi on peut dfinir la Rvolution culturelle comme une saturation. Elle sature la forme du parti-Etat hrite de Lnine et de la rvolution russe. La Rvolution culturelle, cest lexprimentation du bord ultime de la procdure de vrit initie par la rvolution dOctobre. Peut-tre mme faut-il voir plus grand. La Rvolution culturelle est peut-tre aussi la dernire rvolution. Entre la rvolution dOctobre et la Rvolution culturelle, voire entre la Rvolution franaise et la Rvolution culturelle, il y a une saturation de la catgorie de rvolution comme forme singulire du rapport entre le mouvement de masse et le pouvoir dEtat. Le mot rvolution dsigne une forme historique du rapport entre la politique et lEtat. Ce mot inscrit premirement le rapport politique/Etat, ou politique/pouvoir, dans une logique de lantagonisme, de la contradiction, de la guerre civile. Et deuximement, dans une logique de la relve, cest--dire dans le projet dun nouvel Etat, totalement diffrent : un Etat rvolutionnaire, rpublicain, de la dictature du proltariat, etc. Cest cette figure de la relve de lEtat par un autre Etat sous la pression dcisive de lacteur historique populaire, ou de masse, ou de classe, qui est dsigne par le mot rvolution . Disons que la Rvolution culturelle est la limite extrme de lpoque des rvolutions. PH And the turn to subtraction, as opposed to destruction, is part of this new, postrevolutionary orientation ? AB Pour linstant je ne veux pas accorder la soustraction un privilge mtaphysique. Jappelle soustraction ce qui, de lintrieur mme de la squence

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antrieure, ds le dbut du XXe sicle, sest indiqu comme une voie possible, diffrente de la voie dominante. Ce nest pas simplement une ide qui vient aprs lantagonisme et la rvolution. Cest une ide qui est dialectise avec celle de lantagonisme, de la formalisation simplificatrice, de lavnement absolu du nouveau, etc. Si on prend la peinture de Malevitch, par exemple, on peut en donner deux lectures diffrentes. On peut dire que cest un radicalisme destructeur : partir dune destruction de toute figuration, Malevitch fait surgir la picturalit pure comme commencement absolu. Mais on peut dire aussi quen ralit cette peinture prend son point de dpart dans ce que jai appel la diffrence minimale, lcart minimal par exemple lcart entre le blanc et le blanc - et quelle tire des consquences considrables de la saisie de cette diffrence minimale. Les deux interprtations ne sont pas contradictoires. Il y a l comme une dcision idologique, celle daccorder le primat la soustraction (ou la diffrence minimale) plutt qu la destruction (o la contradiction antagonique). Aujourdhui, est-il rellement fcond de fixer la dtermination politique dans un antagonisme global ? Pouvons-nous, autrement que de faon tout fait abstraite, en appeler un Deux massif, un Deux capable de structurer toutes les situations : bourgeoisie contre proltariat, ou mme rpublicains contre aristocrates (et encore une fois je renie rien de tout cela) ? Il me semble que nous sommes astreints, en tout cas pour linstant (je ne veux pas non plus surplomber le devenir des choses), voir comment se prsentent les consquences de ce qui se donne comme une diffrence locale, cest--dire penser et agir sur un point, ou sur quelques points. Mettons : sur lorganisation des proltaires sans papiers. Ou sur la Palestine. Ou sur les agressions, occidentales et amricaines, contre la Serbie, contre lAfghanistan, contre lIrak. Et nous devons construire, sur ces points, une logique politique adquate, sans avoir la garantie formelle pralable que quelque chose comme une contradiction dans la totalit structure ncessairement cette diffrenciation locale. Nous ne pouvons nous fier qu des principes, et traiter en partant de ces principes des situations locales, afin dy constituer un devenir politique singulier. A partir de cette diffrenciation minimale, locale, ou ponctuelle, ou, diront les lacaniens, de ce point de rel, on va exprimenter si le systme gnral des consquences, cest-dire la logique politique pense dans ses rsultats, est homogne ou htrogne la disposition tatique. Appelons logique tatique ce qui prtend porter le sens de la totalit, et qui inclut donc aussi bien les gouvernements et appareils politiques ordinaires que lconomie ou le droit. Dans le maosme lui-mme il y a des lments de type soustractif, ne serait-ce que parce que lhistoire des zones libres est rvolutionnairement diffrente de lhistoire dune insurrection. Linsurrectionalisme, cest la concentration en un point dune dlibration globale, cest un certain rapport du local et du global o vous forcez le sort globalement en un point. Mais, dans lhistoire de la rvolution chinoise, linsurrectionalisme a chou. Les soulvements de Canton ou de Shanga ont t noys dans le sang. Et la logique alternative propose par Mao dispose un tout autre rapport entre laffrontement local et la situation densemble. Cest du reste ce que Sylvain Lazarus a appel le mode dialectique de la politique. Quand vous tes Yenan pendant des annes, avec une arme populaire et une administration indpendante, vous ntes pas dans une mtonymie du global. Yenan ne reprsente

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pas lpreuve de force ponctuelle o va se jouer le sort de laffrontement global. Vous tes quelque part, o vous avez pu tre, et mme o vous avez finalement t contraint de vous replier, comme le montre la Longue Marche. Vous tiez ailleurs, vous tes all l, vous avez essay de garder vos forces en allant dun point un autre. La temporalit nest absolument pas celle de linsurrection. Tout le problme est de durer. Cest ce que Mao appelle la guerre prolonge . Donc lexprimentation maoste a t diffrente, et je dirais que quelque chose dans les zones libres est plus soustractif , dj, quantagonique au sens traditionnel. En particulier, lide de se tenir en un point de telle sorte quon ait la capacit dy prserver ses forces sans ncessairement les engager immdiatement dans une confrontation globale. De mme, lide tout fait remarquable dconomiser lantagonisme. Mao rpte souvent quil vaut mieux traiter toutes les contradictions comme si elles taient des contradictions secondaires, des contradictions au sein du peuple. Or, je vois clairement que ces ides gnrales poursuivent leur chemin. Toute exprience politique intressante aujourdhui est dans cette forme-l. Cest aussi la raison pour laquelle les manifestations plantaires contre la mondialisation, du type de la manifestation de Gnes, manifestations dont le modle est clairement insurrectionnel (mme si le schma est trs affaibli), sont absolument archaques et striles. Elles le sont dautant plus quelles se rendent aux convocations de ladversaire. Quel sens y a-t-il concentrer ses forces, non l o on dcide de le faire en fonction dune stratgie prolonge indpendante, mais l o se tiennent les crmonies conomico-politiques des gouvernements et des organismes bancaires mondiaux ? Voil aussi une ncessit soustractive :ne jamais tre l o on vous attend. Ne jamais accepter que le terrain de votre action soit fix par ladversaire. Il est vrai aussi que les anti-mondialisation se livrent une identification systmique et conomiste de ladversaire, qui est dj tout fait gare. PH I can see the strategic value in such a guerrilla approach to politics, one that asks what can be done here and now, with these particular people, these particular resources, etc. But how can we think such an approach together with Marxs basic insight, that each of these individual points, as you describe them, are indeed structured by global processes of exploitation or domination ? AB Je ne dis pas quon ne puisse pas penser chaque point comme dtermin par la situation globale. Mais quand on le pense comme a, on naugmente en rien la capacit stratgique du point en question. Il faut ici opposer la vision analytique des situations et sa vision politique. Cest une divergence considrable. Quand on aborde un point singulier, il faut partir de sa singularit. Cela ne veut pas dire que cette singularit soit incompatible avec une analyse gnrale. Mais ce nest pas lanalyse gnrale qui donne sa valeur politique au point singulier. Cest le dploiement politique, expriment comme possible, de sa singularit. Aujourdhui, par exemple, on peut toujours dire quil y a une polarisation du monde, quil faut analyser la souverainet amricaine dans ses diffrents avatars, la question des guerres, les formes renouveles du capital, etc. Mais je constate que tout cela ne dtermine rien deffectif dans le champ politique. Disons, dans mon lexique philosophique, que ces analyses sont vridiques, mais quelles ne sont pas vraies. Considrons par exemple le Chiapas. Il est clair que, ds sa constitution, le foyer politique nouveau constitu au Chiapas ne peut se tirer daucune analyse gnrale. Si on sen tient lanalyse gnrale, on peut conclure immdiatement, et trs

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raisonnablement, que cette tentative est voue lchec. Exactement comme ici [en France], quiconque se livre lanalyse globale conclut quil faut participer aux lections, quil faut soutenir la dmocratie reprsentative, parce que cest cela qui est consensuel, cest le seul espace acceptable pour les rapports de force politiques. On conclura donc que toute politique rellement indpendante est impossible. Par exemple, lOrganisation politique est impossible. Lanalyse objective marxiste est excellente, indispensable. Mais il est impossible de construire une politique dmancipation comme une consquence de cette analyse. Ceux qui le font se retrouvent du ct de la totalit et de son mouvement, donc du ct de la puissance dominante relle. A mes yeux, par exemple, les antimondialisation , ou les autonomes italiens dans le sillage des analyses de Negri, ne sont que la face spectaculaire des adaptations de la domination. Leur mouvementisme indiffrenci sintgre aux ajustements ncessaires du capital, et ne constitue mes yeux aucun espace politique rellement indpendant. Pour traiter une situation locale dans ses termes politiques, cest--dire ses termes subjectifs, il faut quelque chose de plus que la comprhension du local partir de lanalyse gnrale. La subjectivation dune situation singulire ne peut se rduire lide que cette situation est expressive de la totalit. Ce point distingue dj Mao de Lnine. Ou du moins de ce que Lnine pouvait encore croire abstraitement. Lorsque Lnine dit que la conscience vient du dehors, il veut dire que le savoir scientifique de linclusion dune situation particulire dans la situation gnrale - celle de limprialisme comme stade suprme du capitalisme - cre la conscience rvolutionnaire. Je ne crois pas aujourdhui - et dj Mao avait vu quelque chose ldessus, Mao et dautres - que lanalyse marxiste rflchie et systmatique de la distribution gnrale des phnomnes capitalistes et imprialistes dans le monde contemporain constitue une conscience qui soit suffisamment soustraite, justement, cette structure. PH But is there a danger then that you simply presuppose, in a less explicit way, the criteria that define a political situation, or the circumstances in which political subjectivation can take place ? That you effectively treat each such singular point as if shaped by less precise (because less explicit) patterns of domination or inequality, and each mobilisation as inspired by a prescription that in each case is relatively predictable : the militant refusal of domination, or the subjective assertion of political equality ? That despite your professed interest in the singularity of a situation, you affirm a conception of political truth which is always formally, fundamentally, the same ? AB Pour un philosophe, la pense politique est toujours la mme et elle est aussi toujours diffrente. Dun ct elle est toujours la mme, parce quelle est fonde sur des principes. La politique, comme toute activit de pense, est axiomatique. Il est vrai que ces axiomes sont, dans la conception que jen ai, relativement stables. Ce sont toujours des axiomes galitaires. Dun autre ct, il y a ce quon peut lgitimement appeler en politique les mots dordre, qui sont des inventions singulires. La distinction entre les principes et les mots dordre est aussi essentielle en politique que lest, dans les mathmatiques, la distinction entre les grands axiomes dune thorie et ses thormes particuliers. Les mots dordre expriment la manire dont les principes, qui sont largement invariants, sont susceptibles de devenir actifs dans une situation. Et leur activit dans la situation, cest aussi leur

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transformation, ce nest jamais leur simple maintenance. Pas plus quon ne peut soutenir que la dtermination de la singularit politique est transitive lanalyse globale, pas plus je ne pense quelle soit transitive aux axiomes de la volont, aux simples maximes galitaires. Je ne suis ni objectiviste, ni subjectiviste. Finalement ce qui se passe, cest la constitution de la situation en situation politique par lmergence des mots dordre. Cette mergence donne en mme temps la mesure de la capacit politique des gens dans la situation. Par exemple, on peut dire que la situation palestinienne est aujourdhui une situation qui est clairement dfinie : cest une situation coloniale, cest peut-tre mme la dernire situation coloniale. En ce sens, elle a un statut particulier : elle porte le bilan dune squence beaucoup plus vaste quelle-mme, la squence des occupations coloniales et des guerres de libration. Cest aussi pour cela que cette situation est si violente et si exemplaire. Du point de vue des principes subjectifs la situation nest pas rellement complexe. Laxiome, cest finalement : Un pays et un Etat pour les Palestiniens . Par contre, quels sont aujourdhui exactement les mots dordre de la situation ? A mon avis cest beaucoup plus compliqu, et cest une des raisons de la faiblesse relative des Palestiniens. Ce nest pas une critique, ce qui serait ridicule, cest un constat. Les vritables mots dordre, susceptibles dattirer rellement une sympathie universelle autour de la cause palestinienne, sont prcaires ou mal formuls. Cest en ce sens que la situation palestinienne est la fois une situation objectivement et subjectivement minente et constitue, et en mme temps, comme situation politique, une situation assez embrouille, une situation politiquement faible. BB Id like to ask you about your current understanding of dialectics. It is clear that in Thorie du sujet (1982) you maintained a broadly dialectical position, and as late as Peut-on penser la politique (1985) you suggest that terms such as situation, intervention, fidelity and so on, can lead to a renewal of dialectical thought. Ltre et lvnement, on the other hand, seems to abandon or sidestep this tradition in favor of a strictly mathematical approach, even though you continue to speak of a dialectic of void and excess. Then again, in what Ive been able to read of the first chapters of Logiques des mondes, you continue to measure your approach alongside, and against, Hegels System of Logic, and in particular against Hegels understanding of the negative. Through much of Le Sicle, however, your analysis is reminiscent of what Deleuze called disjunctive synthesis. Much of the inventive force of the twentieth century, as you describe it, privileged the search for nondialectical solutions : disjunctive resolutions of the relation, for example, between politics and history, between the subjective and the objective, between beginnings and ends, or between the real and its appearances. So where do you stand vis--vis dialectics now ? Would you say that the last centurys penchant for disjunctive synthesis indicates a genuine and lasting exhaustion of dialectical thought ? AB Cest une question majeure. On peut presque dire que toute mon entreprise nest quun gigantesque dml avec la dialectique. Cest pour a que tantt je me dclare dialecticien, et je fais lapologie des grands dialecticiens (mais ce sont des dialecticiens franais et ce nest pas exactement la dialectique hglienne), tantt je me dclare anti-dialecticien. Vous avez tout fait raison de voir une certaine confusion dans cette histoire. Je voudrais dabord dire que cest le XIXe sicle qui a t le grand sicle dialectique, au sens ordinaire du terme. Fondamentalement, la dialectique, cest la dialectique du

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progrs. Cest dj le cas chez Hegel. En dfinitive, on va vers lAbsolu, mme si cela prend le temps quil faut. Et si la ngation ne spuise pas elle-mme, si la ngativit est cratrice, si elle ne sabsorbe pas en elle-mme, cest parce quelle est porteuse dune finalit. La question du travail du ngatif nest pas simplement la question de lefficacit du ngatif, cest aussi la question de son uvre, dans le sens dun artisanat de lHistoire. Cette grande pense dialectique du XIXe sicle permet de penser une sorte de fusion entre la politique et lhistoire. La subjectivit politique peut salimenter la certitude historique On peut soutenir, cest en tout cas ma conviction, que le Manifeste du parti communiste est le grand texte politique du XIXe sicle. Cest le grand texte dun optimisme historique fondamental, qui prvoit, sous le nom de communisme , le triomphe de lhumanit gnrique. On sait bien que pour Marx, proltariat est le nom de lagent historique de ce triomphe. Et je rappelle que dans mon travail spculatif, gnrique est la proprit du Vrai. Que se passe-t-il au dbut du XXe sicle ? On passe de la promesse de la rconciliation ou de lmancipation portes par lhistoire, qui est la thse marxiste, la volont anime par la passion du rel de forcer lissue, dacclrer la victoire proltarienne. On passe lide lniniste que, oui, bien sr, tout cela est port par lhistoire, mais que la dcision, lorganisation, la volont politique, sont finalement dcisives. Comme la trs bien systmatis mon ami Lazarus, on passe dune conscience organise par lhistoire une conscience organise par le parti. Il y avait une communaut de destin, au XIXe sicle, entre la pense dialectique en son sens hglien et lhistoricisme. La thse, la vrit, cest la mme chose que lhistoire de la vrit est la thse principale de Hegel, et elle demeure travers tous les renversements et toutes les laborations matrialistes quon veut. A partir du moment o on passe la suprmatie du principe politique dorganisation, lapologie du parti comme source de la vrit politique - ce passage ntant compltement achev que par Staline -, quelles sont les consquences pour la dialectique ? Quest-ce qui est maintenu de la dialectique, et quest qui nest pas maintenu ? Je pense que ce qui est maintenu cest certainement lantagonisme, donc la ngativit, mais dans un sens purement disjonctif. Il y a conflit, il y a violence. Ce qui est gard de lhistoire, et de sa mtaphore, cest la figure de la guerre. Je dirais volontiers quau fond le marxisme du XXe sicle a t un marxisme de la guerre, de la guerre de classes. Dans la pense marxiste du XIXe sicle, cette conception de la guerre de classes tait porte par la figure gnrale de lhistoire. Ce qui est gard et accentu au XXe sicle cest la guerre. Et quest-ce que la guerre garde de la finalit hglienne, ou de labsolu ? Elle garde lide dune guerre ultime, lide dune dernire guerre, dune guerre qui en ce sens est elle-mme labsolu. Finalement labsolu nest plus ce quoi le conflit aboutit. Labsolu en tant que but , personne nen fait lexprience, personne nannonce srieusement quil va venir. Labsolu, cest plutt lide du conflit final, de la lutte finale prise au pied de la lettre. Lide dune guerre dcisive. Le XXe sicle sest prsent aux consciences comme un sicle qui portait cette guerre dcisive. Cest en ce sens que je parle de synthse disjonctive. Au lieu que lon ait une figure de la rconciliation, cest--dire une figure de labsolu comme synthse, qui absorbe les dterminations antrieures, on a la prsentation de labsolu lui-mme sous la forme de la guerre. Je voudrais rpondre de ce point de vue-l une objection que Bruno me fait souvent : est-ce que je nai pas, maintenant, une vision trop pacifie des choses ?

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Est-ce que jai eu raison de renoncer la place centrale de la destruction ? Je rpondrai ainsi. Je pense que lide : labsolu de la subjectivit, cest la guerre, est une ide sature, une ide qui na plus dintensit politique. Cest tout ce que je dis. Ni je ne pense quil ny a plus de conflit irrductible, ni je ne pense quil ny aura plus de guerres. Cest lide de la guerre ultime que je critique, parce que cette ide tait au fond, dans le champ de la politique, le dernier avatar de lUn. Cette ide, celle de la lutte finale , tmoigne dune insuffisante prise en compte de la multiplicit. La guerre ultime, cest le moment o lUn sempare de la guerre, y compris dans lEtat. LEtat stalinien est videmment un Etat de guerre, un Etat militaris, et ce, lintrieur de lui-mme. Cest un des rares Etats qui a froidement dcid la liquidation de la moiti de sa hirarchie militaire. Cest la guerre de soi contre soi. Et pourquoi ? Parce que finalement le seul absolu apprhendable cest la guerre. Voil ce qui a t produit, de lintrieur de la pense dialectique, par le passage de la dialectique historiciste la dialectique volontariste, ou partisane, ou partidaire : une brlure de soi-mme dans labsolu de la destruction. Cette tendance lie aux transformation intellectuelles du dbut du XXe sicle nest pas simplement rserve la politique dite totalitaire. On pourrait voir comment, dans les arts, dans les sciences, il y a eu aussi passage dune dialectique constructive lie lhistoire du progrs, une dialectique de la brlure exprimentale, de la disjonction et de la destruction. De l, finalement, que le produit de lexprience devient indiffrent. Il y a quelque chose dans la pense de ce sicle qui dit : Le processus est plus important que le produit. En politique, a veut quand mme dire que la guerre est plus importante que son rsultat, que la lutte de classes est plus importante que ce quelle produit, que lEtat socialiste terroriste est plus important que le communisme qui ne vient jamais. La transition est interminable, et, en tant que transition guerrire, la transition est la chose elle-mme. Il faut se rappeler la thse de Staline, selon laquelle la lutte de classe sexacerbe, devient encore plus violente, sous le socialisme. Cela veut dire que le socialisme, quon prenait pour un produit pacifi de la rvolution violente, nest en ralit quune tape, et une tape encore plus violente que ltape antrieure du conflit. Je crois quil faut savoir aujourdhui ce qui signifie la politique en temps de paix. Mme si cette politique est une politique de guerre. Il faut renverser les choses. Il faut tre en tat de subordonner la politique de guerre la conception gnrale de ce quest la politique soustractive, la politique qui na de garantie ni dans lhistoire, ni dans lEtat. Quest-ce que la politique dmancipation sous une autre figure que celle de labsolu de la guerre ? Mao a t, plus que nimporte quel autre penseur politique, un dirigeant militaire. Cependant, il cherchait dj subordonner labsolu de la guerre autre chose. Il considrait que les tches principales de lArme populaire taient politiques. Nous aussi nous exprimentons ce que peut bien tre une politique qui ne soit pas compltement colle la question du pouvoir. Parce que cest la lutte pour le pouvoir qui finit par conduire les rvolutionnaires labsolutisation de la guerre. Quest-ce que construire, garder et dployer ses forces, quest-ce que tenir ferme sur un point, dans llment de la paix ? Telle est notre principale question. Etant entendu que sil faut combattre, nous combattrons. On na pas toujours le choix. PH To what extent does your distance from dialectics, your determination to pursue a wholly affirmative conception of truth, push you towards an ultimately abstract

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conception of truth, or at least one whose subjective integrity is largely detached from the objective or concrete circumstances of its situation ? In other words, just how radical is the process of subtraction ? A thinker like Foucault (himself hardly a disciple of Hegel) works insistently towards an evacuation of all the things that fix or determine or specify the way people think or act in a situation, precisely by paying close attention to what he called the microscopic processes of its regulation or specification. By comparison, your conception of politics seems to leave almost no place for a dialectical relation with the historical or the social dimension. AB Labstraction est au fondement de toute pense. Cependant, on ne doit pas y rduire les processus de vrit. Certes, on commence par laffirmation dun principe, par une proposition axiomatique. Mais toute la question est de savoir comment et quel moment laxiome devient le mot dordre dune situation. Il ne le devient que si quelque chose provient de la situation elle-mme. Il est vident que pour dire, par exemple, rgularisation sans condition des ouvriers sans-papiers , encore faut-il quil y ait des ouvriers sans papiers, quil y ait la question de leurs papiers, quil y ait une certaine politique gouvernementale, etc. Il faut surtout que des ouvriers sans papiers en personne disent la situation, quils la disent politiquement, et non pas dans le simple tmoignage sur leur misre ou leur malheur. Disons au passage quen politique, le malheur nexiste pas. Quant Foucault, je pense quil sous-estime absolument limportance de la sparation. Chez ses disciples, a ne fait quempirer, parce que si finalement il y a une convergence entre le foucaldisme et le ngrisme, si Agamben sappuie sur Foucault, etc., cest parce que leur axiome philosophique commun est que la rsistance nest que lenvers du pouvoir. La rsistance est coextensive au pouvoir lui-mme. En particulier, on entre dans la pense de la politique par la pense des formes de pouvoir. Ce que je crois totalement faux. Si on entre dans la politique par la pense des formes de pouvoir, on aura toujours lEtat (au sens gnral du mot) comme rfrent. Mme les fameuses multitudes , qui ne sont quun nom pdant pour les mouvements de masse, spcialement les mouvements de masse petitsbourgeois, sont penses comme constituantes au regard de la domination. Tout a nest quun historicisme couvert dune peinture la mode. Il est du reste frappant, au-del de Foucault, que les appuis philosophiques du courant ngriste soient recherchs du ct de Spinoza et de Deleuze. Ces deux penseurs sont hostiles toute forme du Deux, ils proposent une politique mtaphysique, sous la forme dune politique de lUn, cest--dire une politique anti-dialectique au sens prcis o elle exclut la ngativit, et donc en dfinitive, le subjectif, au sens o je lentends. Je suis tout fait oppos la thse selon laquelle on peut crer - par la simple dcoupe, dans lexercice des contrles, de ce qui a valeur constituante - un espace de libert pris dans la mme toffe que les pouvoirs eux-mmes. Ce que, dans ce cas, on appelle rsistance nest quune composante du progrs du pouvoir lui-mme. Sous sa forme actuelle, le mouvement anti-mondialisation nest rien dautre quun oprateur un peu sauvage (et encore, pas tant que a) de la mondialisation capitaliste elle-mme. En tout cas, il ne lui est nullement htrogne. Il rclame quon dfinisse, pour les temps venir, les nouvelles formes de confort de la petite bourgeoisie plantaire dsuvre. BB Tu viens de faire allusion ce quon discutait il y a quelques jours, propos des thmes fondateurs du livre Empire de Negri et Hardt. Parmi ces thmes, nous

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parlions surtout de la rversibilit entre pouvoir et rsistance, ou entre Empire et multitude-tous les deux apparaissant en bloc, de faon globale et sans doute encore par trop structurale, dans une relation de rciprocit immanente, donc antidialectique. Mais cette relation dimmanence qui fait que, dune certaine faon, lEmpire cest toujours dj aussi le pouvoir de la multitude, oblige finalement une simple opration de lecture, et peut-tre mme rien dautre. On reste donc malgr tout dans une approche interprtative, ou hermneutique. Cest ce que tu as dj analys, dans ton livre sur Deleuze, propos de la doctrine de la double signature : chaque chose, pour Deleuze, tant lisible la fois comme un tant et, dune certaine faon, comme faisant signe vers ltre lui-mme. Chez Negri et Hardt, cette double signature est dploye en termes politiques. Dune faon extrmement sductrice, surtout pour une poque comme la ntre, domine par lhomognit apparemment sans issue des lois du march et de la guerre, il devient possible de lire mme une instance de domination des plus brutales en tant que signe de cela mme quelle rprime, cest--dire, de la crativit et leffervescence de la multitude pure, qui finalement pour eux nest rien dautre que le nom politique, ou politicoontologique, de la Vie. Est-ce de ce ct-l que tu rpondrais aux thses soutenues dans Empire par Negri et Hardt ? Est-ce quil ny a pas des affinits plus profondes, par exemple, avec ton Abrg de mtapolitique ? AB. Marx dj faisait, dans le Manifeste, un loge ambigu du capitalisme, fond sur une double lecture. Dun ct, le capitalisme dtruit toutes les figures vermoulues du vieux monde, tous les vieux liens fodaux et sacrs. En quoi il est le crateur violent dune nouvelle assise pour lhumanit gnrique. Dun autre ct, la bourgeoisie est dj organise pour conserver sa domination, elle est en ce sens ladversaire politique dsign dun nouveau cycle crateur, dont le proltariat est lagent. Negri et ses amis cherchent dsesprment rtablir cette vision inaugurale, o les multitudes sont la fois le rsultat de latomisation capitaliste, et le nouvel agent crateur dune modernit horizontale (les rseaux, les transversalits, les inorganisations ). Mais tout cela nest quune rverie hallucine. O est-elle, cette capacit cratrice des multitudes ? Nous navons vu que la trs ordinaire rptition des formes les mieux rpertories du mouvement de masse petitbourgeois, rclamant grands cris le droit de jouir sans rien faire, et soucieux surtout dviter toute discipline. Alors que nous savons que la discipline est, dans tous les domaines, la clef des vrits. Marx aurait sans hsiter vu dans Negri un attard romantique. Je crois quau fond, ce qui fascine les mouvementistes de ce genre, cest lactivit capitaliste elle-mme, sa souplesse, et aussi sa violence. Ils dsignent par multitudes une souplesse comparable, fictivement suppose tre le prdicat des mouvements sociaux . Mais aujourdhui, il ny a rien tirer de la catgorie de mouvement. Car elle est couple la logique de lEtat. Ce que la politique doit construire, ce sont de nouvelles disciplines, remplaant celle des partis, qui sont satures. PH Mais quand mme, une des ides fondamentales de Foucault tait justement que la localisation dune rupture possible tait toujours ramifie, quelle ne pouvait tre concentre sur un point singulier et exclusif Pour bien penser un tel point (disons, linjustice dans les prisons) il faut prcisment le traiter comme une instance sur-dtermine dun rseau plus ample. Dans ce cas, il sagit de comprendre videmment que lopration du pouvoir punitif ou disciplinaire se tient, non seulement dans ce point qui est linstance carcrale en tant que telle (un point que, dailleurs,

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comme tu sais bien, Foucault a trait pendant un certain temps dune faon aussi ponctuelle, aussi focalise, aussi militante que tu veux), mais dans le rseau qui traite par ailleurs lorganisation du travail, lducation des enfants, la surveillance de la sant publique, la sexualit, etc. Et ceci non pas pour se perdre dans la complexit du rseau, mais au contraire, pour lanalyser dans le dtail quil faut pour mieux le dfaire et lclaircir, pour mieux comprendre ses effets (donc justement pour tre capable de sen tenir distance, pour reprendre tes propres termes, car la grande diffrence de Deleuze, Foucault ne croyait pas quon pouvait y chapper absolument). AB Cependant, le contenu propre des noncs politiques, chez ceux qui se rclament de Foucault, ne localise la coupure nulle part. Bien sr, il faut savoir envisager telle ou telle situation dans un espace ouvert. Il y a une topologie des situations, et l-dessus, il y a, chez Foucault lui-mme, des indications importantes. Mais en dfinitive, il faut savoir cristalliser la coupure politique dans des noncs diffrencis. Et ces noncs concentrent en un point la coupure politique. Ce sont eux qui portent la discipline, au sens o la politique nest rien dautre que la constitution de la puissance des noncs et lexploration publique de leurs consquences. Or puissance et consquences , cela veut dire : organisation, continuation, unit et discipline. En politique, tout comme du reste dans lart, ou dans les sciences. Il me semble que ceux que nous critiquons ici, disons la troisime gnration des foucaldiens, rpugne toute cristallisation et reste dans lide quon va exprimer la puissance cratrice dans le libre dploiement des multitudes. La logique organise de la puissance soppose ici sa logique expressive. Ou peuttre : la pense axiomatique soppose la pense descriptive. Platon soppose Aristote. P.H. : Can we move on then to look more specifically at the way you propose to understand the Images of the present time, to cite the title of your current lecture series at the Collge international de philosophie ? Has this new three year series picked up where the previous series, on the twentieth century, left off ? AB Les leons sur le XXe sicle ont suscit un vif intrt. Je me suis dis quil fallait continuer en orientant la pense vers le temps prsent. Peut-on penser philosophiquement le prsent ? Peut-on rpondre Hegel, qui pose que la philosophie vient toujours aprs coup, quelle rcapitule dans le concept ce qui a dj eu lieu ? Pour linstant je navigue entre deux ides. La premire, cest que, pour entrer dans une pense fondamentale du monde contemporain, il faut prendre comme point de dpart non pas la critique du capitalisme mais la critique de la dmocratie. Cest une tche cruciale de la philosophie que de sparer la pense des idologies dominantes. La philosophie ne sert rien, si elle ne permet pas de critiquer les ides consensuelles, les fausses vidences. Or, je constate que la catgorie consensuelle aujourdhui nest pas du tout lconomie librale. En vrit, tout le monde est prt critiquer ce que Viviane Forrester, dans un livre superficiel succs, a nomm lhorreur conomique . On nous rebat les oreilles avec le cynisme financier, la dvastation de la plante, la famine en Afrique, et ainsi de suite. En mme temps, cette dnonciation est mon avis absolument inoprante, parce quelle est conomico-objectiviste. La dnonciation des mcanismes objectifs aboutit au mieux des propositions de rforme tout fait illusoires. Par contre, personne nest prt

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critiquer la dmocratie. Cest un tabou, cest un ftiche consensuel majeur. Et cest le vrai principe subjectif de ralliement, partout dans le monde, au capitalisme libral. Ainsi, ma premire ide tait de penser la fonction du mot dmocratie , dans le cadre dune analyse fonctionnelle : quelle est exactement sa fonction, o se situe-t-il, comment fonctionne son caractre de ftiche subjectif, etc. ? Jai intgr l-dedans une relecture attentive de la critique de la dmocratie par Platon. La deuxime ide est lenvers de la premire. Il sagit didentifier ce que jappelle le nihilisme contemporain, cest--dire la subjectivit contemporaine ordinaire. Je dis quun sujet, aujourdhui, nest rien dautre quun corps qui se tient face au march. Quest-ce que cest que le citoyen du march ? Une figure ncessairement nihiliste, mais dun nihilisme singulier, un nihilisme de la jouissance. Finalement, le but est dclairer le couplage du dmocratique et du nihilisme, comme configuration politico-subjective du temps prsent. Si on parle dans les termes de LEtre et lvnement, on dira que ce couplage du dmocratique et du nihilisme est lencyclopdie du temps prsent. Cest ce qui en organise le rgime de production, les institutions, le systme des jugements et des nominations, des validations et des contre-validations. Aujourdhui, une procdure de vrit est une traverse, toujours localement difficile, mais cratrice, du couplage encyclopdique de la dmocratie et du nihilisme.. Aujourdhui une procdure de vrit est autoritaire , parce quelle doit excder le consensus dmocratique, et elle est affirmative, parce quelle doit excder la subjectivit nihiliste. Cette corrlation de laffirmation et de lautorit est propre notre prsent, parce que lencyclopdie de ce prsent est dmocratico-nihiliste. Il y a eu des poques diffrentes, par exemple des poques o le nihilisme tait un vritable stigmate des procdures de vrits. Cest le cas par exemple la fin du XIXe sicle. PH Pourrais-tu donner des exemples de procdures contemporaines ? AB Cest mon programme pour lanne prochaine : identifier ce qui fait exception lencyclopdie dmocratico-nihiliste. Par exemple, je lis sous cet angle le travail de Peter sur la littrature post-coloniale. Je le lis en me demandant : est-ce que quelque chose l-dedans nest pas justement dans lanticipation, cause de la situation postcoloniale, de quelque chose qui doit tenir laffirmation et lautorit ? Mais je pense quon peut trouver dautres exemples, dans un certain retour au constructivisme musical, dans le ttonnement de la littrature contemporaine pour se dfaire du postmodernisme, dans labandon, en peinture, du formalisme de la non-figuration, etc. Je suis trs frapp aussi de voir quil y a un grand dbat aujourdhui en physique, entre un renouvellement axiomatique de la physique partir dune doctrine gnrale des changements dchelle, donc une relativit encore plus gnralise que celle qui est donne, dun ct, et de lautre, le bricolage quantique extraordinairement sophistiqu mais typiquement pris dans une mouvance empiriste sans espoir. BB Did your work on antiphilosophy - your lectures on Nietzsche, Wittgenstein, Lacan, Saint Paul among others - prepare the ground for this analysis of our contemporary nihilism ? Are antiphilosophy and nihilism part of the same configuration ? What precise role does antiphilosophy play in the organisation of todays nihilism, as you describe it ?

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AB Lanalyse de ce que jai nomm anti-philosophie proposait une sorte de gnalogie des oprateurs dominants. Bien quon ne puisse pas du tout dire que Lacan tait nihiliste, et encore moins dmocrate (on ne pourrait pas vraiment le dire non plus de Wittgenstein, et encore moins de Nietzsche, qui tait un anti-dmocrate affich), je pense nanmoins que ces anti-philosophes anticipent un point fondamental du nihilisme contemporain, savoir la thse quil ny a finalement que des corps et du langage. Jai assign le nihilisme contemporain une certaine position du corps, et en ce sens cest un nihilisme dautant plus important quil peut se prsenter sous les apparences du matrialisme. Il sagirait dun matrialisme de la multiplicit dmocratique, qui nest rien dautre que la multiplicit des corps. Du reste il y a des systmatisations venues de Spinoza quon trouve jusque chez les thoriciens de la multitude, mme chez Balibar, qui vont dans ce sens-l. Tous disent que le point de dpart, cest la multiplicit des corps. Cette ide, quil ny a que du langage et des corps, on peut dire quelle traverse toujours lanti-philosophie contemporaine. Lanti-philosophie contemporaine veut en finir, depuis Nietzsche, avec le platonisme. Mais quest-ce que la platonisme ? Fondamentalement, et cest la raison pour laquelle je dclare toujours tre platonicien, le platonisme dit : il y a autre chose que des corps et du langage. Il y a des vrits, et une vrit nest ni un corps singulier (elle est gnrique), ni une phrase (elle fait trou dans lencyclopdie de la situation). Lexamen critique de lanti-philosophie, cest dj lexamen de gens qui soutiennent quil ny a que du langage et des corps. Ce que je veux montrer, cest que cette thse, sous ses dehors matrialistes, ne fait que prparer le consensus contemporain, le consensus dmocratico-nihiliste. Cest la raison pour laquelle, dans mon sminaire sur le temps prsent, jai propos une lecture de Guyotat, en particulier de Tombeau pour cinq cent mille soldats. Guyotat est lcrivain le plus radical dune vision atomistique des corps. Dans le rel de la guerre coloniale, il ny a que des corps, et il ny a entre ces corps que lattraction sexuelle, laquelle est une sorte de consommation mortelle. La seule relve, dans cet univers, est la sublimation langagire. Disons que Guyotat peut dire : il ny a que du corps sexu et du pome. Cest exactement du reste la position de Lucrce, telle que Jean-Claude Milner et Guy Lardreau tentent aujourdhui de la relancer, le premier explicitement contre Platon (et contre moi), le second en bricolant un Platon matrialiste (au sens de ce matrialisme nihiliste). Or, il est tout fait ncessaire de soutenir quil ny a que du langage et des corps si on veut que les sujets soient les sujets du march. Est sujet celui qui est identifi subjectivement en tant que consommateur, en tant quil vient devant le march. Il peut tre un consommateur pauvre ou riche, capable ou incapable, peu importe. Lessentiel, cest que tout le monde se tienne devant le march, dans lassentiment ou dans le ressentiment. Mais vous ne pouvez venir l et vous y tenir que comme corps dsirant convoqu par la langue publicitaire gnrale. Le consommateur est un corps de jouissance (nihiliste) soumis une injonction langagire (dmocratique). A cette injonction ne fait obstacle que lIde, que ce quil y a dintraitable dans une vrit. Cest pourquoi la thse pseudo-matrialiste Il ny a que des corps et du langage. a pour vrit la thse :toute ide est inutile. En dfinitive, limpratif dmocratique devient : Vis sans Ide. Ce qui se dit aussi : Achte ta jouissance. PH Jaimerais me tourner maintenant, pour terminer, vers les innovations de Logiques du monde. LEtre et lvnement traitait la question de ltre, videmment.

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Avec Logiques du monde tu passes lapparatre. Quel est le rapport entre lun et lautre ? Quel est le rapport entre ltre et ltre-l, comme tu dis ? AB Il faut partir de la place, dans LEtre et lvnement de la toute premire catgorie, la catgorie de situation. Dans LEtre et lvnement il y a, concernant ltre en tant qutre, deux thses fondamentales. Premire thse : ltre est multiplicit pure et la science de ltre, ce sont les mathmatiques historiquement dveloppes. Deuxime thse : une multiplicit est toujours prsente dans une situation. Le concept de situation est destin penser ltre en tant qutre, non seulement dans sa composition interne, comme multiplicit pure, mais aussi comme ayant tre prsent, en tant qulment dune multiplicit. Loprateur fondamental de lontologie du multiple est lappartenance, A B, qui se lit A appartient B . Evidemment, cet oprateur nest pas symtrique, il na pas le mme sens pour A et pour B. La multiplicit peut tre pense, soit en tant que constituant lmentaire dune autre multiplicit, soit en tant quelle est rcollection, par ses lments, dautres multiplicits. Cette distinction na pas beaucoup dimportance philosophique dans LEtre et lvnement parce que LEtre et lvnement reste sur un plan trs formel. La seule chose axiomatise, sous le nom daxiome de fondation, cest que la situation ne peut pas tre lment delle-mme. Reste que la question est absolument ouverte de savoir comment penser spcifiquement cette dimension particulire de ltre-en-tant-qutre : il nadvient la possibilit dtre dploy comme vrit que pour autant quil appartient une situation. Cest cette obligation dappartenance une situation, cette obligation dune localisation de ltre-multiple, que jai dcid dappeler ltre-l . Sous le nom de monde , il sagit de proposer une pense de ltre-l. Alors - et je mapproche de la question -, il est clair quon ne passe pas directement de ltre en tant qutre ltre-l. Si on passait de lun lautre selon une dduction rationnelle, je serais engag dans une reconstruction hglienne, tout simplement. Il se tirerait de ltre de la multiplicit une figure de ltre-l. Contre cet esprit hglien, jassume la contingence de ltre-l. Mais en mme temps, je propose une variante de la thse selon laquelle il est de lessence de ltre dtre l. Il faut tenir les deux noncs : Il est de lessence de ltre dtre l (ou dappartenir un monde), mais ltre-l ne se tire pas de lessence de ltre. Tout tre est prsent dans un monde, mais aucun monde singulier ne se tire du systme de multiplicits dont il se compose. Il reste impossible de dduire la singularit dun monde. Mais on peut et on doit examiner les conditions de possibilit de ltre-l, et finalement la logique des mondes. La dmarche est plus phnomnologique, ou plus critique, que celle de lontologie pure. Mon travail est de dcrire sous quelles lois se pense lapparatre. PH Are there then two distinct operations here ? First, a being, or a multiplicity, is insofar as it belongs to another multiplicity, i.e. insofar as it is presented in a situation, or set. And second, this same being appears insofar as it appears as part of a world (which is obviously a much larger notion than a set). Or do these two actions, belonging and appearing, essentially overlap ? AB Jassume avec Hegel quil est de lessence de ltre dtre l, donc il y a une dimension intrinsque de ltre qui est investi dans lapparatre. En mme temps, il y a une contingence de cet apparatre, ou tre-l-dans-un-monde. Nous navons accs ltre que dans la forme de ltre-l. Mme lorsquon pense ltre en tant qutre

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dans le champ mathmatique, on doit se souvenir que la mathmatique historiquement constitue est elle-mme un monde, donc une dimension de ltre-l. Je maintiens absolument la thse qui figure expressment dans LEtre et lvnement, savoir que lontologie est une situation. Nous pouvons donc dire : il ny a que des mondes. Alors, quest-ce quun monde ? Cest linterrogation du livre, en tout cas de son premier mouvement PH One of the arguments that can be made against LEtre et lvnement is that you simplify the actual mechanics of domination and specification - the mechanics conceived for instance in terms of hegemony by Gramsci, and in terms of power by Foucault - by referring them back to a single operation, the re-presentation performed by the State. Might a comparable argument be made against Logiques des mondes, that you refer everthing back to what you call the transcendental regime [le transcendantal] of a world, which determines the relative intensity with which different things appear in a world ? Isnt the whole question one of distinguishing and analysing the various processes which shape this transcendental regime ? I can easily see the descriptive value of such an operator, but its explanatory value is less obvious. AB On ne peut rduire strictement le transcendantal aux chelles dintensit dapparition, mme si ces chelles constituent la base de lordonnancement de lapparatre. Il y a des oprations singulires, comme la conjonction ou lenveloppe, il y a des topologies immanentes, comme la thorie des points, etc. Le transcendantal va rendre raison de deux choses formellement essentielles. Premirement, que signifie que deux apparaissants dans un monde dtermin ont quelque chose en commun ? Et deuximement, comment se fait-il quil y ait de la consistance dans une rgion du monde ? Quest-ce que cest que la consistance ? Tout cela se concentre dans une thorie, que je crois tout fait originale, de ce que cest quun objet. Cette thorie nest pas exclusivement descriptive, elle rend raison de pourquoi il y a de lobjet. Ce qui veut dire : pourquoi et comment y-a-t-il de lUn dans lapparatre ? Cest pour cela que jidentifie ici la pense des lois de lapparatre une logique. Il sagit en effet de penser la consistance en gnral, la consistance de tout ce qui apparat PH What is the precise role for relation in your new conception of things ? In LEtre et lvnement you effectively exclude relations from the domain of being, or presentation, and tend to consider them exclusively from the perspective of the State, or of re-presentation. AB La relation est parfaitement dfinie dans Logiques des mondes. Dans ltre pur, il ny a que du multiple, et donc la relation nest pas. Dans lapparatre en revanche, il y a de la relation, au sens prcisment o il y a de lexistence. Je distingue entre ltre et lexistence, puisque lexistence cest ltre dans son intensit dapparition spcifique, ltre tel quil est l, dans un monde. La relation nest pas entre deux tres, mais elle existe entre deux existants. Cest un fait du monde et non un fait de ltre. PH And what happens then when an event takes place ? Does an event suspend the prevailing rules that govern the way things appear in a world ? AB Cest prcisment la question que je travaille en ce moment. Je voudrais parvenir

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ce que la thorie de lvnement soit logico-ontologique. Je voudrais maintenir, si cest possible, lessentiel de la dfinition ontologique de lvnement. Lessentiel de cette dfinition est que lvnement est une multiplicit in-fonde : elle nobit pas laxiome de fondation, parce quelle est lment delle-mme, elle sappartient. Cest pourquoi jai dit que lvnement tait ultra-Un . Je voudrais aussi maintenir la thorie du site vnementiel : lvnement est toujours en quelque sorte une leve du site, ou une insurrection du site, qui sauto-appartient de faon transitoire. Mais je voudrais introduire lide que lvnement est une drgulation de la logique du monde, un dysfonctionnement transcendental. Un vnement modifie les rgles de lapparatre. Comment cela ? On le voit empiriquement dans tout vnement vritable : quelque chose dont la valeur dexistence dans le monde tait nulle ou trs faible obtient tout dun coup, vnementiellement, une intensit dexistence forte, voire maximale. Le coeur de la question de lvnement, dans lapparatre, cest vraiment Nnous ne sommes rien, soyons tout. , comme il est chant dans lInternationale. Un lment qui tait indiffrent, mme inexistant, qui napparaissait pas, vient apparatre. Une existence - lexistence politique des ouvriers, par exemple - qui tait mesure par le transcendantal comme minimale, cest--dire nulle du point de vue du monde, savre tout dun coup avoir une mesure maximale. Donc lvnement va conserver la fois son caractre ontologique de leve du site par auto-appartenance, dun ct, et de lautre, il va produire une brutale transformation du rgime dintensit, en sorte que de linexistant va parvenir lexistence. PH Will an event come to be included as maximally intense within the existing limits of its world, or will it appear above and beyond the pre-established maximum level of intensity ? AB Ce sont des dtails techniques compliqus qui nont pas mes yeux de consquences importantes. Si un lment se trouve absolument modifi quant son degr transcendantal dexistence, de proche en proche cest le transcendental tout entier qui ne peut plus maintenir ses rgles. Tout va changer : les comparaisons dintensit dans lapparatre, les existences, la possibilit des relations, etc. Il y aura un remaniement du transcendantal, et donc, en toute rigueur, un changement de monde. La procdure de vrit, elle aussi, va avoir un double statut. Je voudrais lui conserver son statut de production gnrique, son horizon de gnricit. Mais dun autre ct elle va tre une espce de reconstruction, au dpart localise, de lensemble des rgles de lapparatre, autour du fait que quelque chose qui ny apparaissait pas doit apparatre. Quelque chose qui tait invisible doit tre visible. Une procdure de vrit va donc tre aussi un remaniement des corrlations transcendantales, autour de ce passage de linexistence lexistence. En particulier, comme tout objet a un inexistant propre, si cet inexistant propre prend une valeur maximale, alors il va falloir quun autre lment vienne sa place. Du coup, la question de la destruction rapparat, inluctablement. Cest en ce sens que jespre satisfaire notre ami Bruno par une synthse de Thorie du sujet et de LEtre et lvnement. Je suis contraint de rintroduire le motif de la destruction, alors que je croyaits pouvoir me contenter de la supplmentation. Pour que ce qui napparaissait pas dans un monde y apparaisse, et y apparaisse, le plus souvent, avec la valeur maximale dapparition, il y a un prix payer. Quelque chose doit disparatre, ce qui veut dire ; quelque chose doit mourir, en tout cas mourir au monde dont il sagit

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Par exemple, partir du moment o vient exister en politique quelque chose comme le proltariat, il faut bien admettre que quelque chose qui, avant cette irruption dans lapparatre politique, avait prestige et intensit se trouve annul ou dni - comme par exemple les valeurs aristocratiques, lautorit bourgeoise, la famille, la proprit prive, etc. Et dautre part, cest bien cet lment dintensit existentielle neuve, le proltariat, qui va marquer les subjectivits politiques possibles, au moins pendant une squence. Les politiques proltariennes vont tre celles qui assument, voire produisent, les consquences de cette modification dintensit. Les politiques ractives vont tres celles qui, au contraire, vont faire comme si les anciennes donnes transcendantales avaient produit par elles-mmes les consquences en question et comme si le surgissement existentiel du proltariat ny tait pour rien. Pour penser tout cela, il me faudra une thorie gnrale des changements dans lapparatre. Vous verrez que je distingue quatre types de changement : les modifications, qui sont adquates au transcendantal, les singularits faibles, ou nouveauts sans consquences existentielles fortes, les singularits fortes, qui impliquent un changement existentiel important, mais dont les consquences sont mesures, enfin les vnements, qui sont des singularits fortes dont les consquences, virtuellement, sont infinies. BB. In your seminar on Thorie axiomatique du sujet , you also anticipate a whole segment of Logiques des mondes that will be a typology of various subjective figures, adding the reactive and obscure ones to that of fidelity, which was the only one considered in LEtre et lvnement. Concretely, what will the consequences of this new configuration of things be for your theory of the subject ? AB Dans LEtre et lvnement la thorie du sujet est rduite son nom, cest--dire que le sujet nest absolument rien dautre que la dimension locale dune vrit, un point de vrit. Pour autant quil y a un lment actif du sujet il est entirement dans le forage, comme Bruno la dvelopp Bordeaux. Dans Logiques des Mondes, on introduit la notion fondamentale de consquence - puisquon est dans le transcendantal, ou dans la logique, on peut donner loprateur de consquence un sens rigoureux. Mais il va falloir identifier le sujet diffrentiellement dans un virtualit plus grande, que je nommle lespace subjectif. Ce nest pas du tout comme dans LEtre et lvnement, o on dcrit la procdure de vrit et le sujet nest quun fragment fini de cette procdure. Ctait, il faut le dire, un compromis avec les thse modernes concernant la finitude des sujets humains, thse auxquelles je moppose pourtant chaque fois que jen ai loccasion. Bruno ma fait trs tt cette objection, laquelle je suis sensible. Dans LEtre et lvnement, en fin de compte, le sujet est dfini comme une instance finie de linfinit du Vrai. Ce qui veut quand mme dire quon ne peut entrer dans lespace du sujet que selon des axiomes de finitude, finitaires, ce qui est trs peu satisfaisant. Sur ce point Hegel a une supriorit. Il maintient la possibilit que le sujet dialectise linfini dune manire immanente, ce qui est la vritable thmatique du savoir absolu. Si on laisse de ct lanecdote de la fin de lHistoire, ce quil y a de vrai dans le savoir absolu, cest lide que le fini peut dtenir linfini, quil est possible que le fini et linfini ne soient pas des instances disjointes. Ce nest pas exactement le cas dans LEtre et lvnement, ou on dit plutt que linfini porte le fini, que la vrit porte le sujet. Nous pouvoons ici revenir sur la question de la dialectique : je voudrais une dialectique nouvelle, qui admette que la distribution vrit-sujet ne concide pas avec

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la distribution infini-fini. Le propos est alors le suivant : je montre que le sujet est identifi par un type de marquage, en effet post-vnementiel, et que le systme des oprations qui sont les siennes est infini. Autrement dit, la capacit subjective est rellement infinie, une fois que le sujet se constitue sous la marque de lvnement. Pourquoi ? Parce que la capacit subjective est de tirer les consquences dun changement, dune situation nouvelle, et que si ce changement est vnementiel, alors des consquences sont infinies. Dans LEtre et lvnement, la subjectivation est finalement aussi vanouissante que lvnement. Elle reste un peu inassignable, sauf sous le motif du nom de lvnement. Mais Lyotard me lavait dit ds le dbut : est-ce que la nomination de lvnement nest pas dj une subjectivation fondamentale ? Et ny a-t-il pas ensuite une deuxime subjectivation qui est sous condition du nom fix par la premire ? Est-ce que le sujet nest pas, comme souvent en philosophie, prsuppos dans sa constitution ? Je pense que dans mon nouveau dispositif, on pourra maintenir la capacit infinie des sujets de faon immanente, parce que la notion de consquence sera constamment lie au sujet lui-mme : il faudra que ce sujet ait reu un marquage spcifique pour tre rellement dans le travail des consquences. PH Quelles seront les consquences pour ta thorie un peu problmatique de linnommable ? AB Il se pourrait bien que la catgorie dinnommable devienne inutile. La thorie de lapparatre, elle seule, me garantit que tout objet dun monde est marqu (dans sa composition multiple) par un terme inexistant. Puisque lvnement produit lintensification dune inexistence, avec un prix invitable du ct de la destruction, il ny a pas borner les effets de cette intensification. avec un prix pay dans linexistant, on ne peut pas faire comme si ce prix pay navait pas t pay. Le dsastre ne sera plus de vouloir nommer tout prix linnommable, mais plutt de prtendre quon peut faire passer un terme de linexistence lexistence, dans un monde donn, sans payer aucun prix. Lthique sera davouer et dvaluer ce prix. Je reviens en somme la maxime des communistes chinois pendant la Rvolution culturelle : Sans destruction, pas de construction. Lthique est de pratiquer cette maxime dans la clart, et aussi dans la mesure. Ce qui vient exister, tre construit, a-t-il une valeur universelle qui justifie la destruction particulire dont son existence est paye ? PH Can you describe how this might work more precisely ? In the case of love, for instance, whose unnameable aspect is sexual pleasure : in what sense is such pleasure now directly accessible to the subject of love ? At what price ? AB Je ne dis pas linexistant va se substituer linnommable. Je ne dis pas que le dsir sexuel viendra tre inexistant La perspective est diffrente. Linnommable attestait dans le champ gnral un point qui tait inaccessible la positivit du vrai. Il y aura toujours ces points dopacit, ces rsistances au forage des savoirs. Mais innommable nest pas le bon mot. Dj, jai supprim le moment de la nomination de lvnement. Dans la procdure amoureuse, il se peut quon ne puisse pas tirer

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les consquences de vrit qui sattachent une rencontre, de faon ce que la donne sexuelle soit entirement rsorbe dans ces consquences. Cela ne veut pas dire que le sexuel est innommable. Nous ne sommes plus dans une logique des noms, mais dans une logique des consquences. On dira seulement quil y a des choses qui sont inconsquentes, qui ne se donnent pas dans le champ des consquences. PH Does a subject no longer run the risk, then, of perverting or totalising a truth, as you suggest in LEthique (1993) ? AB La menace ne disparat pas. Mais elle nest plus de lordre de la nomination force. Au fond, en dsignant un innommable quasiment ontologique, jai fait des concessions au moralisme des annes quatre-vingt et quatre-vingt-dix. Des concessions lomniprsence obsdante de la problmatique du Mal. Je ne veux plus mexposer de telles concessions. Je ne veux pas non plus renoncer lide gnrale dune thique des vrits. Ce qui corrompt un sujet, cest de traiter comme consquence possible quelque chose qui en fait nest pas une consquence. Il sagit en somme dune arrogance logique. Car ce qui constitue les consquences possibles dune nouvelle intensit dexistence na aucune raison dtre identique la totalit du monde. En vrit, je nai pas encore rgl le dtail des questions thiques. Lide gnrale est de substituer lide, beaucoup trop moralisante, dune totalit marque par un point dinnommable, lide, beaucoup plus lie aux pratiques concrtes de vrit, dun champ de consquences dont la logique doit tre la fois reconstruite et respecte. Ces difficiles questions constitueront la matire du dernier chapitre de Logiques des mondes.

cirphles

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