Gaza y el ocaso del arabismo

El bombardeo israel sobre el territorio de Gaza, iniciado el pasado sbado 27 de diciembre, no slo trajo consigo una nueva y brutal masacre sobre el pueblo palestino sino que tambin ha puesto al descubierto el fracaso absoluto del arabismo y de sus representantes en la arena poltica meso-oriental. Dos proyectos polticos identitarios palestinos se enfrentan entre si, al tiempo que la entidad sionista arremete contra uno de ellos. En las lneas que siguen intentaremos una aproximacin a las ideas rectoras de estos proyectos y a las perspectivas reales de desarrollo de los mismos en el marco de la resistencia contra Israel.

Antecedentes y precisiones
Es menester aclarar que por arabismo entendemos al nacionalismo de tipo moderno basado en la conciencia de arabidad1. Se podr argir, contra esta definicin, que cierto sentimiento de especificidad (y superioridad) rabe se encuentra presente en algunos pueblos arabo-parlantes desde antes de la aparicin moderna del concepto, pero, como seala acertadamente Rodinson, el conjunto humano caracterizado como rabe ha ido modificndose a lo largo de la historia, sin que podamos encontrar elementos diferenciadores y especficos ms all del uso de un idioma en comn. Sabemos que tras la muerte del Profeta Muhammad (PBD) y con la expansin del Islam con los Omeyas (siglo VII de la Era cristiana), esta dinasta intent perpetuar en el poder a ciertas tribus rabes en detrimento de los pueblos recientemente islamizados, para esto limit incluso la posibilidad de abrazar al Islam, intentando con esto mantener los niveles de ingreso en concepto de jizya y de jaray2. La expansin del Islam y la incorporacin dentro de la Ummah3 de una enorme cantidad de pueblos con tradiciones culturales de lo ms diversas, signific el paulatino debilitamiento de esta idea exclusivista de una dirigencia rabe para todos los musulmanes. No result extrao entonces que persas, berberes, kurdos, turcos, etc., asumieran, en diferentes momentos histricos, la defensa y la representacin de los intereses de la Ummah. El celebre Salah ud Din (Saladino), por ejemplo, quien consigue expulsar a los Cruzados de Jerusaln en 1187 de la Era cristiana, no era rabe sino kurdo. A los musulmanes arabo-parlantes esa misma fidelidad al Islam los ligaba a los musulmanes que hablaban otras lenguas y que se sentan orgullosos de otros linajes, unos musulmanes que aportaron una vitalidad renovada en la defensa y expansin del Islam.4 Lo mismo sucedi con la consolidacin del Imperio Otomano, desde el siglo XV, que supuso el traslado de la direccin poltica religiosa de buena parte de la Ummah a Estambul. De hecho, y como seala Kramer, todos los sbditos musulmanes de la familia otomana se vieron como partcipes y beneficiarios de esta empresa islmica compartida, y no establecieron ninguna distincin entre rabes y turcos.5 Un doble proceso nos conduce a las races del arabismo en los trminos en los que lo planteamos anteriormente. Por un lado, la decadencia del poder otomano y la cada vez mayor injerencia europeo occidental en los asuntos de este Imperio, conducen a la
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RODINSON, M. Los rabes. Siglo XXI, Madrid, 2005. Pgina 26. Nos referimos a dos tipos de impuestos que deban pagar los no musulmanes que implicaban una serie de derechos y obligaciones dentro del estado islmico. 3 Comunidad islmica mundial. 4 KRAMER, M. Nacionalismo rabe: una identidad falsa (I). En /www.libreriamundoarabe.com/Boletines/n%BA64%20Oct.08/NacionalismoArabe1.htm 5 Ibd.

dirigencia del mismo a optar por una exacerbacin de los elementos especficamente turcos en detrimento de los aportes de los otros pueblos que formaban parte del basto espacio otomano. Influidos por la consolidacin en el resto de Europa de la idea de Estado Nacin, los otomanos intentaron repetir ese proceso sobre la base de la nacin turca. Esto no poda conducir sino al aumento del descontento de las zonas araboparlantes y a la exigencia de las mismas de mayor autonoma. Esto ltimo fue, como sabemos, ampliamente aprovechado por las potencias europeas para acelerar el proceso de descomposicin del Imperio Otomano mediante el apoyo, o incluso la organizacin, de levantamientos rabes funcionales a sus intereses. Los rabes musulmanes, contemplando la decadencia otomana se creyeron llamados a devolver al Islam a su pujanza de los primeros siglos, situando nuevamente a los rabes a la cabeza de la Ummah. Lo que se ha dado en llamar el Reformismo Musulmn, de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, se inscribe en esta lgica. Por otro lado, es fundamental el papel desempeado por las minoras araboparlantes no musulmanas en la construccin de la idea de arabismo. As, fueron las minoritarias comunidades cristianas (), ms influenciadas por las corrientes europeas, las que se esforzaron en transformar la lengua rabe en un medio para la labor misionera y el aprendizaje moderno. Desde mediados del siglo XIX aproximadamente, sus esfuerzos fueron una gran ayuda para suscitar el inters hacia la literatura rabe profana () El renacimiento literario rabe, centrado en Beirut, no se tradujo inmediatamente en un nacionalismo rabe, pero abog por la existencia de una cultura rabe secular. 6 Se trataba, para estas comunidades, de crear una idea movilizadora comn que no reconociera races islmicas y tuviese como eje elementos no religiosos de identificacin. No es casual, entonces, que en esta empresa estuvieran profundamente implicados los maronitas libaneses (apoyados por Francia) y los coptos egipcios. Anuar Abdel Malek sostiene que el primero que habl de mundo rabe o de arabismo de manera seria, pero esencialmente desde el punto de vista poltico, fue () Muhammed Talaat Harb, fundador de la banca y del grupo Misr, figura central del capitalismo egipcio en 1920 7. Esta idea fue luego adoptada oficialmente por el partido nacionalista burgus Wafd de Egipto bajo la conduccin del copto Makram Ebeid. Pero las ideas del arabismo que de tanta utilidad fueron para emprender la lucha contra el Imperio Otomano habran de orientar, algunos aos ms tarde, a los movimientos independentistas en el mundo arabo-parlante contra el colonialismo europeo. La poca de oro del arabismo como construccin movilizadora se encuentra, precisamente, entre los aos en los que el mundo asiste al triunfo de los distintos movimientos anticoloniales e independentistas en Asia y frica8.

La causa palestina y el fracaso del arabismo

La avanzada sionista sobre territorio palestino, desde mediados del siglo XIX, y la reaccin rabe frente a la misma ha puesto permanentemente en entredicho la solidez del arabismo como referente poltico movilizador para los arabo-parlantes. El accionar siempre ambiguo de las dirigencias rabes para con el sionismo contrastan con la rotunda negativa del Sultn otomano Abdul Hamid II de negociar, con los representantes
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Ibd. ABDEL MALEK, A. El mundo rabe, renacimiento y revolucin: el problema crtico en Revista Tercer Mundo N 2, Buenos Aires, febrero de1975. Pgina 33. 8 Un estudio aparte merece la justa ponderacin del papel de los ideales islmicos en las acciones anticoloniales, que suelen ser menospreciados en la historiografa oficial de los pases rabes.

sionistas, las tierras palestinas. El mismo Yassir Arafat recordaba el triste accionar de los lderes rabes tras la declaracin de independencia de Israel en 1948, frente a la cual los egipcios tomaron como primera medida desarmar a la resistencia palestina en Gaza. No puedo olvidarlo - relataba Arafat - ; yo estaba en Gaza. Un oficial egipcio vino hacia mi grupo y orden que entregramos nuestras armas. Al principio no poda creer lo que oa. Preguntamos por qu y el oficial respondi que era una orden de la Liga rabe. () Cuando el 10 de junio la Liga rabe acepta un alto el fuego de treinta das, el Secretario General Abdurrahman Azzam se levanta murmurando El pueblo rabe jams nos perdonar lo que hemos hecho. La tregua da tiempo a los judos para consolidar sus posiciones; mientras, los rabes ni siquiera se reaprovisionan. 9 Vencidos los ejrcitos rabes, la posibilidad de establecer un Estado palestino en Gaza y Cisjordania se desvanece, estos territorios quedan bajo administracin de Egipto y Jordania respectivamente. La complicidad y las obscuras negociaciones que histricamente ha mantenido la dinasta jordana con Israel, en detrimento de los movimientos palestinos, son por todos conocidas y nos eximen de profundizar en las mismas. Ms llamativo podra resultar el accionar del mayor representante del arabismo a nivel mundial, nos referimos al entonces presidente egipcio Gamal Abdel Nasser. La poltica de Nasser, como la de la mayora de los lderes rabes antes y despus de l, procur fortalecer el poder de su propio pas y la influencia del mismo por sobre los dems estados rabes, manteniendo bajo control a la resistencia palestina. La primera Organizacin para la Liberacin de Palestina, creada en 1964 por la Liga rabe, responda a los intereses egipcios y se mostraba claramente incapaz de organizar la resistencia contra las fuerzas sionistas10. Los errores cometidos durante la Guerra de los Seis Das y la aplastante derrota de los ejrcitos rabes sealan el comienzo de la decadencia del arabismo como proyecto poltico movilizador. Perdido todo el territorio palestino en manos de los sionistas, los stos dependen de la solidaridad de los estados rabes vecinos a Israel para la realizacin de acciones armadas. La respuesta jordana ser la masacre contra las fuerzas de resistencia palestinas en 1970 durante el tristemente conocido Septiembre Negro. Egipto, por su parte, asiste a la muerte de su lder en ese mismo ao, siendo sucedido por el abiertamente pro occidental Anwar As Sadat. Siria, en tanto, ve mutilado su territorio ante la prdida de las Alturas del Goln, lo que sita a las fuerzas israeles a unos pocos kilmetros de Damasco. La causa palestina es objeto, entonces, de un descarado intento de manipulacin por parte de los distintos gobiernos rabes que buscan dirigir la resistencia segn sus intereses particulares; asistimos por estos aos al surgimiento de una enorme cantidad de grupos armados palestinos funcionales al estado rabe que lo financia. La Guerra de 1973, de Yom Kippur o de Ramadn, es emprendida por parte de los pases rabes con el slo inters de establecer nuevas condiciones de negociacin con los israeles, sin contemplar realmente la posibilidad de recuperar parte alguna del territorio palestino. Esto quedar expuesto con claridad en las negociaciones de paz que egipcios e israeles inician, con la anuencia estadounidense, tras el enfrentamiento, y que se plasma definitivamente en los acuerdos de Camp David en 1978. El repliegue ms obsceno de los estados rabes sobre s mismos, en detrimento de la causa palestina, se produce durante estos aos. En 1976 Siria inicia una serie de ataques en el Lbano contra las fuerzas de resistencia palestinas, con el objetivo de evitar el fortalecimiento de cualquier fuerza poltica capaz de poner en entredicho su hegemona en el pas de los cedros. La masacre
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FAVRET,R. Arafat, un destino para un pueblo. Espasa Calpe, Madrid, 1991. Pginas 36 y 37. Situacin que se modifica posteriormente cuando otras fuerzas, entre ellas Al Fatah con Arafat a la cabeza, se hacen cargo de la OLP, aunque los presupuestos arabistas se mantienen.
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llevada a cabo en el campamento de refugiados palestinos de Tel Al Zaatar, donde fuerzas sirias junto a los falangistas cristianos asesinaron el 12 de agosto de 1976 a mil quinientas personas en un solo da, es la muestra ms acabada de lo que sostenemos. Nuevamente abandonados a su suerte, los palestinos recibirn el golpe ms terrible durante la invasin israel al Lbano en 1982, que cont con el visto bueno de los cristianos maronitas libaneses. El discurso arabista se haba evaporado, dando lugar al chauvinismo nacionalista libans ms nefasto (que por otra parte segua los pasos del que, en su momento y ante la inaccin generalizada de los rabes, desplegara la monarqua jordana contra los palestinos). Expulsados del Lbano, sin fronteras desde donde llevar a cabo acciones de resistencia a gran escala, solo los palestinos bajo la ocupacin sionista consiguen, en un proceso largo y conflictivo, mantener la lucha contra el expansionismo israel. La Intifada de 1987, recuerda al mundo la situacin de ilegalidad sobre la que se construy el estado israel, pero tambin denuncia ante los pueblos rabes la solitaria resistencia a la que fueron confinados los palestinos. Rpidamente la OLP (bajo la direccin de Arafat), claro representante del proyecto arabista, se apropia de la espontnea movilizacin palestina contra los fuerzas represivas sionistas a fin de fortalecer su capacidad negociadora frente a Israel. Sin embargo, el escenario internacional haba cambiado y el proyecto arabista ya no era el nico capaz de movilizar las fuerzas resistentes en los territorios rabes. El Islam, como alternativa poltica, ganaba espacios otrora arabistas, y el proceso no haca ms que empezar.

La alternativa islmica
La enorme actividad de los Hermanos Musulmanes de Egipto y el triunfo de la Revolucin Islmica en Irn en 1979, constituyen elementos indispensables a la hora de intentar comprender lo que hemos de llamar la alternativa islmica o el proyecto islmico. Con esto entendemos a aquel discurso poltico religioso que propone como eje movilizador la pertenencia al Islam y la lucha por la constitucin de un Estado Islmico, ms all de distinciones de tipo tnicas o lingsticas11. En el caso de Palestina, dos organizaciones surgidas durante los ochenta representan con mayor claridad este proyecto: nos referimos a Hamas (Movimiento de Resistencia Islmico) y a la Yihad. Inspirados en los hermanos Musulmanes de Egipto, ms organizado y con mayores recursos que Yihad, Hamas ha sabido desarrollar una amplia red de organizaciones sociales en los territorios ocupados (Universidades, comedores, clubes, asociaciones, etc.) adems de contar con un ala armada propia (Izzedin Al Qassam). La radicalizacin progresiva de la primera Intifada de 1987, supuso un aumento de la influencia de Hamas en las acciones de resistencia, lo que preocup sobremanera a los dirigentes de la OLP quienes inmediatamente, ante la amenaza interna que supona Hamas, inician negociaciones con Israel en una situacin absolutamente desfavorable y con escaso apoyo de las bases. En ese marco se realiza la Conferencia de Madrid en 1991 y los posteriores Acuerdos de Oslo en 1993, donde la OLP reiter el reconocimiento de Israel como Estado, en tanto que los sionistas hacan lo propio reconociendo a la OLP como interlocutor de los palestinos y cediendo a la ahora llamada Autoridad Nacional Palestina cierta autonoma en algunas ciudades de Gaza y Cisjordania, donde, adems se traspasaron competencias en reas como la sanitaria y la policial. Es menester, sin embargo, recordar las limitaciones de la polica palestina dirigida por la OLP, la misma no estaba autorizada a detener a colonos o ciudadanos
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No vamos a emplear este termino para referirnos a las construcciones discursivas islmicas elaboradas por distintos Estados para legitimarse (Arabia Saud, por ejemplo).

israeles, es decir, su funcin era simplemente reprimir a los propios palestinos (recordemos que asistamos a un progresivo aumento de la popularidad de Hamas en las calles). La primera Intifada termina, como vemos, no por la accin de las fuerzas represivas sionistas, sino por la claudicacin de Arafat y sus hombres. Sin embargo, el impacto popular que signific para los palestinos el reconocimiento mundial de sus smbolos y autoridades le permiti a la OLP legitimar sus acciones a travs de las elecciones de 1996, en las que Yassir Arafat fue elegido como Presidente de la Autoridad Nacional Palestina. Pero el proceso negociador estaba viciado desde sus orgenes, y lo que sigui a estos primeros encuentros fue una sucesin de concesiones palestinas y la reduccin de las zonas autnomas a pequeas zonas sin continuidad territorial ni viabilidad econmica.12 El fracaso de las negociaciones, la impunidad israel en acciones de hostigamiento constante a la poblacin palestina y la explicita provocacin del lder del partido israel Likud ingresando con fuerzas sionistas a la Explanada de las Mezquitas, 13 dieron origen a la segunda Intifada o Intifada Al Aqsa durante el 2000. Pero ese ao traer consigo otro acontecimiento de enorme trascendencia para los movimientos islmicos de la regin: tras aos de resistencia, Hizbullah consigue expulsar a las fuerzas israeles y sus aliados del sur del Lbano. El hecho tiene enormes implicancias para el imaginario de los musulmanes del mundo que asisten al triunfo de una organizacin religiosa (con partido poltico, milicia irregular y organizaciones sociales de lo ms variadas) por sobre unas fuerzas armadas que haban construido para si mismas el mito de la invencibilidad. Hizbullah haba logrado lo que ningn Estado rabe u organizacin poltico-militar arabista pudo jams conseguir, la rendicin y la retirada incondicional de Israel de territorio rabe. La contracara de los triunfos islmicos fue el fracaso del arco rabe para reaccionar de manera eficaz y conjunta a la invasin y destruccin de un estado hermano, Irak, en 2003. De hecho, autores como Kramer sitan en la invasin norteamericana al pas mesopotmico, la muerte definitiva del proyecto arabista y su discurso. Unos meses despus, Arafat mora (en 2004) dejando como herencia un proceso negociador absolutamente desfavorable para los palestinos y la cuestin de Jerusaln sin resolver. Mahmud Abbas (Abu Mazen) se hace cargo, entonces, de la direccin de la OLP y, por la tanto, de la Autoridad Nacional Palestina. Pero el trabajo y la coherencia de Hamas en su lucha contra Israel se traducirn en el triunfo de esta organizacin en las elecciones de 2006, arrebatando la representacin de los intereses palestinos de las manos de la OLP. Contrariamente a lo que algunos analistas suponen14, el discurso arabista no se concilia fcilmente con las prcticas democrticas, y la OLP (con el apoyo de las potencias europeas, Estados Unidos y los pases rabes15) desconoce el triunfo de Hamas que logra fortalecer sus posiciones en Gaza. Mahmud Abbas exigi a la organizacin islmica el reconocimiento del Estado de Israel para, a partir de la satisfaccin de esta exigencia, contemplar la posibilidad de formar un gobierno de unidad. La negativa de Hamas no hizo ms que exacerbar la enemistad de la OLP para con la misma y las complicidades del grupo de Abbas con el Estado sionista quedaron en evidencia. Como sucediera en 2000, el 2006 trajo consigo eventos importantes en el Lbano que habran de fortalecer al proyecto islmico. Utilizando la excusa de la detencin de dos soldados sionistas y los cohetes lanzados por Hizbullah sobre su territorio, Israel lanza
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De ah la muy acertada comparacin con los Bantustanes creados por la Sudfrica del apartheid. El tercer lugar sagrado para los musulmanes despus de Meca y Medina. 14 Ver KRAMER, M. Nacionalismo rabe: una identidad falsa (I). En /www.libreriamundoarabe.com/Boletines/n%BA64%20Oct.08/NacionalismoArabe1.htm 15 Recordemos que algo similar haba sucedido ya en Argelia en 1992 ante el inminente triunfo del Frente Islmico de Salvacin en las elecciones presidenciales.

una invasin a gran escala sobre suelo libans controlado por la organizacin shi. La inaccin rabe nuevamente fue total. Incluso las autoridades libanesas, opositores polticos de Hizbullah, culparon a esta ltima organizacin de la reaccin israel. Contrariamente a todos los pronsticos y anlisis realizados desde Occidente, Hizbullah logr resistir y expulsar a los israeles, fortaleciendo definitivamente su posicin como un actor fundamental en la arena poltica de Oriente Medio y como referente indiscutido de los movimientos de resistencia islmicos.

Gaza y la resistencia
El ultimo ataque israel a la franja de Gaza controlada por Hamas cont con la anuencia de la OLP y de los Estado rabes, en especial de Egipto cuyas autoridades haban sido ya informadas una semana antes de la operacin por la misma canciller israel. Durante los primeros das del ataque el silencio y la inaccin de los jefes de estado rabes fueron exasperantes. Abbas supone que permitiendo la eliminacin fsica de Hamas, la OLP recobrar el control total de los territorios con poblacin palestina, conciente de que el proyecto israel no contempla la permanencia de sus tropas en Gaza, sino la destruccin de Hamas sin importar el costo humano que esto implique. Los poco atinados analistas mediticos occidentales supusieron que la unidad de las fuerzas islmicas de la regin sera imposible debido principalmente a la pertenencia de las mismas a distintas escuelas dentro del Islam. Se pensaba, entonces, que los sunnitas de Hamas, herederos ideolgicos de los Hermanos Musulmanes, no lograran establecer alianzas estratgicas con los shitas de Hizbullah. Sin embargo este razonamiento desconoca las conferencias que, desde los noventa, Irn haba venido realizando a favor de la causa palestina sealando su apoyo explicito a las organizaciones islmicas palestinas de resistencia (Hamas y Yihad). Una muestra por dems clara de la solidaridad entre los militantes musulmanes fue la gran convocatoria, la mayor de las que se llevaron a cabo alrededor del mundo, realizada en el Lbano por Hizbullah a favor de Hamas. De hecho, las tropas de la organizacin libanesa fueron movilizadas hacia la frontera con Israel y puestas en estado de alerta permanente, lo que no fue emulado por ningn pas rabe. Igualmente, en Egipto y Jordania, los Hermanos Musulmanes realizaron importantes manifestaciones de apoyo a Hamas denunciando al mismo tiempo la complicidad de sus respectivos gobiernos. El proyecto arabista est agotado, la historia de claudicaciones de sus referentes polticos nos lo ha demostrado. Los ltimos acontecimientos en el mutilado suelo palestino sealan tres aspectos cruciales a la hora de pensar el futuro de esta regin: la naturaleza genocida del Estado sionista, el fin del arabismo como proyecto poltico, y el fortalecimiento de la alternativa islmica como referente en las luchas de resistencia contra los invasores (sionistas o norteamericanos, segn el caso) y el neocolonialismo. ngel Horacio Molina.